Հերետիկոսություններ և կախարդություն միջնադարյան Եվրոպայում. Կանոնական իրավունք

Քրիստոնեությունն առաջացել է 1-ին դարում։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Հռոմեական Հրեաստանի նահանգում։ Նրա առաջացման ժամանակաշրջանը բնութագրվում էր Հռոմեական կայսրության ապրած խորը ճգնաժամով։ Բուն Հռոմում տիրում էր ներքին քայքայումը, սարսափելի դատարկությունն ու բարոյական այլասերվածությունը վերևում։ Անորոշության մթնոլորտը և աշխարհի վերջի ակնկալիքը նպաստեց արևելյան կրոնների տարբեր պաշտամունքների առաջացմանը (եգիպտական ​​աստվածների պաշտամունք՝ Իսիդա և Օսիրիսի, իրանական աստված Միթրաս և այլն), որոնք ընդգծեցին այն տարրերը, որոնք հետագայում քրիստոնեությունը նրանցից փոխառված՝ մահացող Աստծո տառապանքը և նրա հարությունը, հետագա կյանքի հույսը: Այս հավատքը բերվել է նոր կրոնի կողմից. Քրիստոնեություն , որը, ի թիվս այլ բաների, բոլոր մարդկանց, առանց նրանց ազգության և խավի տարբերության, դիմում էր որպես Աստծո առաջ հավասար: Քրիստոնեությունը ծնվել է արգանդում Հրեական կրոն, բայց շուտով շեղվեց դրանից։

հուդայականություն - առաջին միաստվածական կրոնը (մեկ Աստծուն ճանաչելը), որն առաջացել է ավելի քան 3 հազար տարի առաջ, որի հիմնական պոստուլատները հետևյալն էին.

• - Հրեաներն ընտրյալ ժողովուրդն են, քանի որ Աստված Մովսեսի միջոցով նրանց օրենք է տվել, ընդունելով, որ հրեաները հատուկ հարաբերությունների մեջ են մտել Աստծո հետ, համաձայնության են եկել նրա հետ, որը նրանց ապահովում է աստվածային պաշտպանությամբ, եթե նրա բոլոր հրահանգները պահպանվեն: ;
• - ըստ Թորայի, պատմությունը նպատակաուղղված է, դրա էությունը կայանում է ոչ թե ի սկզբանե ստեղծված կատարելության կործանման մեջ, այլ շարժման մեջ դեպի նրա ամենաբարձր կետը, դեպի Երկրի վրա Աստծո Թագավորության հաստատումը, որը կհանգեցնի բարու պարգևների: գործեր, արդարների հարության համար.
• - հավատ Մեսիայի գալստյան հանդեպ՝ Եհովա Աստծո կողմից ուղարկված փրկիչ՝ արդարություն հաստատելու համար: Հին Կտակարանը պարունակում էր կանխատեսում, որ Մեսիան կգա Դավիթ թագավորի տոհմից:

Հիսուս Քրիստոսը (Քրիստոս հունարեն նշանակում է «մեսիա») այդպիսի մեսիա էր իր քրիստոնյա հետևորդների համար: Հրեաները նրան դատում էին որպես խաբեբա։ Սա հանգեցրեց քրիստոնեության՝ որպես հատուկ կրոնի նույնացմանը, որը հրեաների սուրբ գրքերին ավելացրեց Հիսուս Քրիստոսի Նոր Կտակարանը, որը չճանաչվեց հրեաների կողմից, որոնք քրիստոնյաները սկսեցին անվանել Հին կամ Հին Կտակարան:

Նոր Կտակարան - Վաղ քրիստոնեության քաղաքական մտքի վերաբերյալ դատողության հիմնական աղբյուրը։ Այն բաղկացած է չորսից Ավետարաններ- Մատթեոսից, Մարկոսից, Ղուկասից և Հովհաննեսից; Առաքյալների Գործերը և Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնությունը (ավելի հայտնի է հունարեն «Ապոկալիպսիս» անունով): Սկզբում քրիստոնեությունը դատապարտում էր ստրկատիրական Հռոմը։ Այսպես, «Ապոկալիպսիսի» մեջ, որը գրվել է 60-ական թթ. I դար մ.թ., պատկերված է աշխարհի վերջի և Վերջին դատաստանի սարսափելի պատկերը, որը պարունակում է խիստ քննադատություն Հռոմի հասցեին:

Քրիստոնյաները սպասում էին Մեսիայի՝ Քավիչ Քրիստոսի գալուստին, ով «գազան-կայսրի» հետ ճակատամարտում կջախջախեր չարի թագավորությունը, և կհաստատվեր մարգարեների կողմից խոստացված արդարության հազարամյա թագավորությունը։

Սպասելով մոտալուտ գալուստին՝ քրիստոնյաները ձգտում էին մեկուսացնել իրենց չար իրականությունից իրենց համայնքներում, որտեղ նրանք վարում էին ընդհանուր կյանք՝ համաձայն Հռոմի սովորություններին, որոնք ուղղակիորեն հակառակ էին:

Քրիստոնեության հիմնական սկզբունքները.

• - համայնքում հաղթահարվեց առանձին ժողովուրդների Աստծո ընտրության գաղափարը.
• - հռչակվեց բոլոր հավատացյալների իրավահավասարությունը.
• - ի տարբերություն Հռոմի, որտեղ ֆիզիկական աշխատանքի նկատմամբ վերաբերմունքը բացասական էր (դա համարվում էր խայտառակություն, ստրուկների վիճակ), քրիստոնեական համայնքում բոլորը պարտավոր էին աշխատել։ «Եթե մեկը չի ուզում աշխատել, մի՛ կեր», ասվում է Պողոս առաքյալի Թեսաղոնիկեցիներին ուղղված նամակում (2 Թեսաղ. 3:10);
• - Հռոմեական իրավունքը պաշտպանում էր մասնավոր սեփականության շահերը, առաջին քրիստոնյաների համայնքներում ամեն ինչ սովորական էր.
• - բաշխում ըստ աշխատանքի կամ ըստ կարիքի. «Բաշխում էին ամեն մեկին, ելնելով յուրաքանչյուրի կարիքից» և «նրանց մեջ կարիքավոր չկա» (Գործք Առաքելոց 4:32-35);
• - Հռոմում գերիշխում էր շքեղության պաշտամունքը, քրիստոնյաների մեջ՝ զսպվածության պաշտամունքը։ Առաջին քրիստոնյաները դատապարտում էին հարստությունը՝ այն կապելով աղքատների ճնշումների հետ։ Ձեռքբերումը անհամատեղելի է հայտարարվել առ Աստված հավատքի հետ. «Դուք չեք կարող ծառայել Աստծուն և մամոնային» (Մատթեոս 6.24; Ղուկաս 16.13):

Այս սկզբունքները թույլ են տալիս խոսել «քրիստոնեական կոմունիզմի» մասին, որի յուրահատկությունն այն էր, որ այն կրոնական համայնքներում «փակ» էր, համընդհանուր չէր և կրում էր ոչ թե արտադրողական, այլ սպառողական բնույթ։ Ինչպես նշել է Մ. Վեբերը, «սեփական հոգու փրկության իսկական խարիզմատիկ ցանկությունն իր էությամբ պետք է լինի ապաքաղաքական։ Երկրային կարգերը (պետությունը) ճանաչվեցին որպես անկախ քրիստոնեական դոգմաների հետ կապված, որոնք բնութագրվում էին կամ սատանայական կամ բացարձակապես անկարևոր հոգու փրկության համար. Դատապարտվեց քաղաքական և իրավական իրականությունը.

I և I դարերում: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Քրիստոնեական համայնքները տարածվեցին ողջ Հռոմեական կայսրությունում։ Նոր կրոնի հետևորդների շարքերն աճեցին, դրանք սկսեցին համալրվել նաև հարուստ և կրթված խավի մարդկանցով։ Սա հանգեցրեց քրիստոնեական համայնքների սոցիալական կազմի, կազմակերպչական սկզբունքների և գաղափարախոսության փոփոխությունների։ Միևնույն ժամանակ, քրիստոնեության էվոլյուցիան կանխորոշված ​​էր հռչակված իդեալի անիրագործելիությամբ, Մեսիայի մոտալուտ ժամանման հույսերով հիասթափությամբ:

2-րդ դարի կեսերին։ կազմավորվել է եկեղեցական ապարատ։ Համայնքների ղեկավարությունն անցավ եպիսկոպոսների, պրիտերների, ատենակալների ձեռքը, որոնք կազմում էին հավատացյալներից վեր կանգնած հոգեւորականությունը (հոգեւորականությունը)։

Քրիստոնյաների սկզբնական ուսմունքները զգալի փոփոխություններ են կրել։ «Մեսիայի մոտալուտ գալստյան» և «հազարամյա թագավորության» գաղափարները փոխարինվեցին արդեն անցյալի գալստյան, Քրիստոսի խաչելության և հարության, ինչպես նաև «գերեզմանից հետո հատուցման» դոգմաներով։

Համընդհանուր հավասարությունը մեկնաբանվում էր որպես Աստծո առջև հավասարություն Աստծո առջև համընդհանուր մեղքի մեջ: Քարոզելով «սեր թշնամիների հանդեպ»՝ հոգևորականները Հռոմեական կայսրության դատապարտումը հայտարարեցին որպես ծանր մեղք։

Աստիճանաբար եղավ հարմարվողականություն քաղաքական իրականությանը. դա արդարացված էր հավատարմության սկզբունքը գործող կառավարությանը և խոնարհության սկզբունքը. Այսպես, Պողոս առաքյալը հռոմեացիներին ուղղված իր նամակում ասում է. «Ամեն հոգի թող ենթարկվի բարձրագույն իշխանություններին, որովհետև չկա իշխանություն, բացի Աստծուց, բայց գոյություն ունեցող իշխանությունը հաստատված է Աստծո կողմից»:

Այս դիրքորոշումը հիմնարար դարձավ քրիստոնեության համար և ճանապարհ բացեց, որ նա նախ լեգիտիմացվի, ճանաչվի այլ կրոնների հետ միասին (Միլանյան հրաման, կամ Միլան, 313 թ. Կոնստանտին և Լիկինիոս կայսրերի հրամանագիրը), իսկ շուտով քրիստոնեությունը վերածվի քրիստոնեության։ գերիշխող կրոնը (324)։ Կոնստանտինը դարձավ առաջին քրիստոնյա կայսրը։ Եկեղեցին սրբացրեց նրա իշխանությունը, և առաջացավ գահի և զոհասեղանի միություն: Գերիշխող դարձավ հալածվող եկեղեցին։ 380 թվականին Թեոդոսիոս Մեծ կայսրի օրոք (379-395) քրիստոնեությունը դարձավ պետական ​​կրոն («Կաթոլիկական հավատքի հրամանագիր»)։

4-րդ դարի սկզբին։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Քրիստոնեական եկեղեցին փոխեց իր սոցիալական կազմը։ Եթե ​​նախկինում նրա հետևորդների հիմնական մասը ստրուկներ և պրոլետարներ էին, ապա այժմ նրանք միջին խավի և արիստոկրատիայի ներկայացուցիչներ էին։ Պետական ​​եկեղեցին դարձավ համընդհանուր՝ կաթոլիկ կամ համընդհանուր։ Քրիստոնեական եկեղեցու մենաշնորհը գաղափարախոսության, քաղաքականության և հետագայում օրենքի վրա, որը հաստատվել էր քրիստոնեությունը որպես պաշտոնական կրոն ճանաչելուց հետո, չէր կարող չքննադատվել։ կոչվել են հոսանքներ, որոնք շեղվել են քրիստոնեական կրոնի պաշտոնական դրույթներից հերետիկոսություններ (հունարենից թարգմանված՝ ուսուցում):

Հերետիկոսներն ունեին իրենց իմացաբանական և հասարակական-քաղաքական արմատները։ Իմացաբանական ասպեկտը բխում էր մտածող մարդու բնական ցանկությունից՝ բանականության օգնությամբ բացատրելու քրիստոնեական հավատքի հիմնական դոգմաները (աստվածության երրորդության և Քրիստոսի աստվածամարդության մասին): Հերետիկոսությունների հասարակական-քաղաքական հիմքը որոշվում էր շահագործումից և բռնությունից տառապող հասարակ ժողովրդի դժգոհությամբ։

Հերետիկոսությունների բովանդակության բնութագրումը կարող է լինել միայն կոնկրետ պատմական, քանի որ տարբեր փուլերում դրանք զգալիորեն տարբերվել են: Այնուամենայնիվ, կարելի է առանձնացնել որոշ ընդհանուր առանձնահատկություններ. բոլոր հերետիկոսությունները իդեալ էին տեսնում վաղ քրիստոնեության մեջ, միայն նրանցից ավելի չափավորները սահմանափակվում էին կրոնական և եկեղեցական կյանքը վերակազմավորելու ջանքերով, իսկ ավելի արմատականները ՝ սոցիալական կյանքի բոլոր ոլորտներում: Հասարակության մտավոր կյանքի կենտրոններում առաջացել են հերետիկոսություններ, որոնք համընկնում էին արհեստների և առևտրի, հետևաբար՝ հասարակական-քաղաքական կյանքի զարգացման կենտրոնների հետ։

IV–V դդ. հերետիկոսությունները կենտրոնացած են Արևելյան Միջերկրական ծովում։ Արևելքի զարգացող քաղաքները ստեղծեցին հերետիկոսությունների հարուստ շարք. Արիականություն(Ալեքսանդրիա), նեստորականություն(Կոստանդնուպոլիս), Դոնատիզմ(Կարթագեն) և այլն Առաջին հերետիկոսությունները առաջացել են այսպես կոչված Երրորդական վեճերի հիման վրա, այսինքն. վեճեր աստվածության երրորդության դոգմայի մեկնաբանության վերաբերյալ: Պաշտոնական եկեղեցին պաշտպանում էր սուրբ երրորդության մասին քրիստոնեական հավատքի հիմնաքարային դոգման (Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին «նույն» եռամիասնական աստվածությունն են), իսկ նրա հակառակորդները պնդում էին, որ Աստված Որդին, այսինքն. Հիսուս Քրիստոսը չի կարող հավասար լինել Հայր Աստծուն, այլ միայն նմանվել նրան (արիացիներին), իսկ հերետիկոսներից ոմանք Քրիստոսի մեջ տեսնում էին միայն մարդկային ցեղը (նեստորականներ): Քաղաքական առումով, առաջին հերետիկոսությունները, թեև երբեմն կապված էին լայն ժողովրդական շարժման հետ (դոնատիզմ), ավելի հաճախ արտացոլում էին պասիվ սոցիալական բողոքը, էթիկական հակասությունները և Արևելյան պրեֆեկտուրայի առանձին գավառների անջատողական ձգտումները:

Հերետիկոսական ուսմունքների երկրորդ նշանակալի աճը կապված է 11-12-րդ դարերում Արևմտյան և Հարավային Եվրոպայի քաղաքներում արհեստների և առևտրի աճի հետ: Բուլղարիայի (այժմ Բոսնիա) արևմտյան շրջաններում առաջացավ շարժում Բոգոմիլով(բոգոմոլեց); հայտնվել է հյուսիսային Իտալիայի Լոմբարդիայում paterenes;Լիոնում, հարավային Ֆրանսիա - Վալդեիս(Պիեռ Վալդոյի՝ հարուստ վաճառականի հետևորդները, ով իր ունեցվածքը տվեց աղքատներին), Լանգեդոկում՝ նաև Ֆրանսիայի հարավում. ալբիգենցիներ.Այս բոլոր հերետիկոսությունները պատմության մեջ մտան ընդհանուր անվան տակ «Կատարեր»(մաքուր):

բոգոմիլներՄենք ուշադրություն դարձրինք այն փաստին, որ արդեն Նոր Կտակարանի հենց սկզբում հստակ ասվում է երկու այլաշխարհիկ ուժերի մասին՝ բարի Աստված Քրիստոսին հակադրվում է չար սատանան, որին, ինչպես ասվում է այնտեղ, պատկանում են բոլոր թագավորությունները։ աշխարհը. Այս գաղափարների համեմատությունից տեքստի հետ. «Ոչ ոք չի կարող ծառայել երկու տիրոջ... չի կարող ծառայել Աստծուն և մամոնային (հարստությանը)», անփոփոխ հետևում է, որ սատանան (չար աստված) հարստություն է: Սրանից եզրակացությունները բավականին կոնկրետ էին. Բոգոմիլյան լեգենդներում նկարագրվում է, որ սատանան ստրկության նոտա է վերցրել Ադամից, երբ նա դրախտից վտարված սկսել է հողը հերկել՝ իր և իր բոլոր սերունդների համար, քանի որ երկիրը եղել է. յուրացրել է նրա, սատանան. Այդ ժամանակվանից գյուղացիները գերության մեջ են սատանայի ծառաներին, որոնք խլել են վարելահողերը։

Իրենց աստվածաբանական բովանդակությամբ կաթարական հերետիկոսությունները ուղղված էին կաթոլիկ դոգմայի հիմքերի քննադատությանը։ Շարունակելով արիացիների ավանդույթները՝ կաթարները դեմ են արտահայտվել եռակողմ հարցի ուղղափառ մեկնաբանությանը։ Նեստորականներից նրանք ժառանգել են խաղաղության շատ բարձր պահանջներ։ Միջնադարյան հոգեւորականները չէին համապատասխանում կաթարների բարոյական պահանջներին, ուստի նրանց դերը որպես միջնորդ Աստծո և աշխարհականների միջև չճանաչվեց: Ուսմունքի նոր տարր էր եկեղեցական պաշտամունքի և քրիստոնեական յոթ խորհուրդների ժխտումը, էժան եկեղեցու պահանջը՝ առանց եկեղեցական տասանորդի, առանց մեծ հոգևորականության, առանց մեծ ֆեոդալական սեփականության:

Հերետիկոսներն արմատախիլ անելու համար քրիստոնեական եկեղեցին կազմակերպեց մի շարք խաչակրաց արշավանքներ (Ալբիգենյան պատերազմներ, 13-րդ դարի առաջին երրորդ) և հիմնեց. ինկվիզիցիաև «բժշկական» հրամաններ ( Դոմինիկյաններ և Ֆրանցիսկյաններ)(XII վերջ - XIII դարի սկիզբ): Վերջապես, փորձելով հերետիկոսների ձեռքից տապալել ահեղ զենքը՝ Սուրբ Գիրքը, Հռոմի պապ Գրիգոր IX-ը մի ցուլ արձակեց (1231), որն արգելում էր աշխարհականներին կարդալ Աստվածաշունչը:

XIV - XV դարերի երկրորդ կեսին։ սկսվեց կրոնական այլախոհության նոր աճ: Հերետիկոսական շարժումներում հստակորեն ի հայտ եկան երկու անկախ շարժումներ. բուրգերԵվ գյուղացիական-պլեբեյական հերետիկոսություն. Բուրգերի հերետիկոսությունարտահայտում էր քաղաքաբնակների և ստորին ազնվականության մի մասի շահերը, ուղղված էր հիմնականում քահանայության դեմ, որի հարստության և քաղաքական դիրքի վրա հարձակում էր գործում։ Այս հերետիկոսությունը պահանջում էր վաղ քրիստոնեական եկեղեցու պարզ կառուցվածքի վերականգնում, վանականների, առաջնորդների և հռոմեական կուրիայի վերացում։ Նրա նշանավոր ներկայացուցիչներն էին Ջոն Ուիքլիֆը (մոտ 1330-1384), աստվածաբանության դոկտոր և Անգլիայի Օքսֆորդի համալսարանի պրոֆեսոր, և չեխ աստվածաբան Յան Հուսը (մոտ 1370-1415):

Հերետիկոսները գրավեցին քաղաքային ցածր խավերի և գյուղացիության լայն զանգվածները վաղ քրիստոնեական եկեղեցու պարզ կառուցվածքին վերադառնալու գաղափարի և հատկապես սոցիալական արդարության հիման վրա կյանքի վերակազմակերպման գաղափարի շնորհիվ: Պլեբեյական հերետիկոսական շարժումները ներկայացված են ելույթներով թափառող Լոլարդ քահանաները- Ուիքլիֆի հետևորդները Անգլիայում, ովքեր պահանջում էին հողը փոխանցել գյուղացիական համայնքներին և ազատագրել ճորտատիրությունից և փորձել գործնականում կիրառել վաղ քրիստոնյաների պարզ, ասկետիկ ապրելակերպը. և ՏաբորիտներՅան Ժիզկայի գլխավորությամբ Չեխիայում: Եկեղեցու և աշխարհիկ իշխանությունների համատեղ ջանքերով պարտություն կրեցին և՛ Լոլարդները, և՛ Թաբորիտները։

• Ավետարան (հունարեն) - լավ լուր:
• Թորա (եբրայերեն ուսմունք, օրենք) - աշխարհը կառավարող օրենքների հավաքածու, տիեզերքի նկարագրություն: Հրեական Աստվածաշունչ-Թորան եբրայերեն ներառում է Գրավոր Թորան (Մովսեսի հնգյակը, Մարգարեների գրքերը և Գրությունները) և Բանավոր Թորան (Թալմուդ)՝ Գրավոր Թորայի մեկնաբանություն: Թորան բառի լայն իմաստով ներառում է նաև հրեական օրենքների կանոնագիրք Շուլչան Արուչը, Կաբալայի գրքերը և դրանց մեկնաբանությունները: Գրավոր Թորան գրեթե ամբողջությամբ ներառվել է քրիստոնեական Աստվածաշնչում, իսկ մասամբ՝ աղավաղված վերապատմումների, գոհարների, գաղափարների և օրենքների տեսքով՝ Ղուրանում:

Ժամանակակից հասարակության մեջ կրոնական ընտրության հարցը շարունակում է վեճերի առիթ մնալ: Հերետիկոսությունը մարդու գիտակցված շեղումն է կրոնից, որը պաշտոնապես ընդունված է հասարակության կողմից: Ի սկզբանե այս հայեցակարգը իր տակ բացասական ոչինչ չուներ, եթե հունարենից թարգմանվի՝ «հոսք», «ուղղություն»: Բայց արդեն այն ժամանակ նրա գունավորումը չափազանց բացասական դարձավ։ Իրերի այս վիճակը թելադրված էր այդ աշխարհի պայմաններով և պաշտոնական եկեղեցու կարևոր դերով, որն ուներ ոչ միայն հոգևոր, այլև աշխարհիկ իշխանություն։

Հերետիկոսության պատճառները

Եկեղեցուց հավատացյալների բաժանման խնդիրն իսկապես սկսեց դրսևորվել 11-րդ դարում, որն արտահայտվեց Արևմտյան Եվրոպայում հակադիր ուսմունքների ի հայտ գալով.

Նման ուսմունքները պետք էր արմատախիլ անել մեկ եկեղեցու իշխանության համար: 15-րդ դարից ի վեր դա եղել է ինկվիզիցիայի պատասխանատվությունը։ Այժմ կան շատ հայտնի նահատակներ, ովքեր տուժել են այս դաժան կազմակերպությունից: Հերետիկոսների առաջացման պատճառները հետևյալն են.

1. Քաղաքների աճ.

2. Քաղաքաբնակների հատկացում հատուկ դասի.

3. Սուր պայքար ֆեոդալների և վասալների միջև.

Վաղ ուղղություններ

Եվրոպայում հերետիկոսության օջախները հենց այն երկրներն էին, որտեղ քաղաքային կյանքը առավել զարգացած էր: Դրանց թվում են Ֆրանսիան, Իտալիան, Գերմանիան, Հոլանդիան։ Որո՞նք են եղել առաջին միջնադարյան հերետիկոսությունները: Նախ, դրանք բնութագրվում էին խմբերի թույլ կազմակերպվածությամբ։ Այսպիսով, այդ ժամանակաշրջանի ամենահայտնի հերետիկոսները ալբիգենցիներն էին։ Եկեղեցուց նրանց բաժանումը կոչվում էր կաթարի հերետիկոսություն: Նրանց հանկարծակի վերելքը, ամենայն հավանականությամբ, կապված էր խաչակիրների հետ: Սկզբում ուսմունքն առաջացել է Արևելքում, որտեղից այն մշակվել է եվրոպացիների կողմից։ Ալբիգենցիները պնդում էին, որ իրենց շրջապատում ամեն ինչ չարիք է, որը պետք է լքել: Այսպիսով, նրանք պնդում էին մի ճանապարհ, որով կարելի է ազատվել ամեն նյութական բաներից։ Նրանց համար հերետիկոսությունը պարզապես վարդապետություն չէ, այլ ապրելակերպ:

Նրանց հայացքներում անմիջապես կարելի է նկատել որոշակի դուալիզմ, երկակիություն՝ միշտ պայքար է գնում բարու և չարի, կյանքի ու մահվան, աղքատության և հարստության միջև։ Այնուամենայնիվ, չնայած ձեռքբերման ցանկությանը, գործնականում այս տեսությանը հավատարիմ մնացին միայն վարդապետության առաջնորդները: Բացի միջին խավից, կաթարներին աջակցում էին նաև հարուստ ֆեոդալները, ովքեր կիսում էին եկեղեցու հողերի աշխարհիկացման գաղափարը: Երբ ալբիգենցին մոտեցավ իր կյանքի ավարտին, նա կատարեց մաքրման ծես, որից հետո դարձավ «կատարյալ»։

Վալդենսները և նրանց ուսմունքները

Հերետիկոսությունը կրոնի մեջ նոր ուղղությունների ի հայտ գալն է: Այսպիսով, վալդենսական հերետիկոսությունը դարձավ հասարակության իրական պատուհասը 12-րդ դարում: Այն ստացել է իր անունը շնորհիվ մի վաճառականի, ով այն ամենը, ինչ ձեռք էր բերել, տալիս էր աղքատներին։ Պնդելով բացարձակ աղքատության վրա՝ այս վարդապետությունը այնքան տարածված դարձավ պլեբեյների շրջանում, որ հսկայական խնդիրներ ստեղծեց պաշտոնական եկեղեցու համար։ Վալդենսները պայքարում էին կյանքի անհավասարության և անարդարության դեմ, որոնք հիմնականում կապված էին ֆեոդալների զայրույթի հետ: Սկզբում այս ուսմունքի հետևորդները կոչվում էին Լիոնի աղքատներ, չնայած նրանք տարածվեցին Գերմանիայի հարավում և Ֆրանսիայում:

Հերետիկոսները քրիստոնեական հավատքում

Քրիստոնեությունը թեիզմի ամենամեծ շերտերից մեկն է։ Հետևաբար, դրանից տարբեր պառակտումների թիվը եղել և կլինի ամենամեծը: Քրիստոնեական հերետիկոսությունները կարելի է բաժանել խմբերի. Ամենամեծ ճյուղերը համարվում են Երրորդական, գնոստիկական և Քրիստոսաբանական:

Գնոստիկական հերետիկոսությունը մի ամբողջ աշխարհայացք էր, որը հիմնված էր մարդու աստվածային ծագման հավատքի, Ամենակարողի հետ նրա ազգակցական կապի առեղծվածի վրա: Երրորդության ուսմունքները հիմնված էին բոլոր հավատացյալների համար Սուրբ Երրորդության ընդհանուր ըմբռնման խեղաթյուրման վրա: Օրինակ, նրանք փորձեցին ընդհանրացնել այն հին հելլենների «դիալեկտիկական լոգոսի» վարդապետության օգնությամբ, ինչը հանգեցրեց էլ ավելի մեծ շփոթության։ Քրիստոնեական հերետիկոսությունները, ընդհակառակը, ազդեցին միայն Հիսուս Քրիստոսի դիրքի վրա աստվածաշնչյան պատմությունների համակարգում։

Շեղումները ուղղափառության մեջ

Ուղղափառ եկեղեցին զերծ չի մնացել այնպիսի երեւույթից, ինչպիսին հերետիկոսությունն է: Այն հիմնականում ներառում է ստրիգոլնիկներ և հուդայականներ։ Ստրիգոլնիկին հայտնվել է Պսկովում տասնհինգերորդ դարում։ Նրանք պնդում էին կաշառքի վերացումը եկեղեցականների շրջանում և ամբողջությամբ քննադատում հիերարխիայի փաստը։ Արդյունքում նրանք բաժանվեցին պաշտոնական ուղղափառ եկեղեցուց, քանի որ չէին ցանկանում ներկայիս եպիսկոպոսներին ճանաչել իրենց ուսուցիչներին ու հովիվներին։ Նրանք նույնպես հերքում էին տաճարներ գնալը: Այն փոխարինվեց սեփական ժողովներով, քանի որ գործում էր համայնքի սկզբունքը, որտեղ ընտրվում էր ավագ։

Հուդայականների հերետիկոսությունն ի սկզբանե արտահայտում էր ուղղափառությունից տարբեր պառակտումների հավաքական անվանումը: Ավելի ուշ՝ տասնութերորդ դարում, այն ձեռք է բերել ավելի ճշգրիտ մեկնաբանություն՝ ակնարկելով շարիաթի և «սուբբոտնիկների» հետևորդներին։ Վերջիններս հավատացել են միայն իրականությանը և ողջ կյանքում սպասել են փրկչի գալուստին։

Այսպիսով, հերետիկոսությունը շատ բազմակողմ հասկացություն է, որը ներառում է տարբեր տեսակի համոզմունքներ: Ժամանակի ընթացքում այն ​​ավելի ու ավելի է փոխվել՝ ժամանակակից աշխարհում դառնալով աշխարհայացքների հսկայական կաթսայի միայն մի մասը։

Միջնադարում տեղի ունեցած շահագործումն ու բռնությունը, կամայականությունն ու անհավասարությունը հարուցել են ճնշվածների բողոքը։ Հաշվի առնելով միջնադարի հասարակական գիտակցության մեջ կրոնի գերիշխող դիրքը, դասակարգային նման բողոքը չէր կարող չընդունել կրոնական դիմագիծ: Այն Արևմտյան Եվրոպայում տարբեր շեղումների ձև է ստացել Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու և պապականության վարդապետությունից և գործելակերպից: Պաշտոնական դոկտրինին հակառակ կամ ուղղակիորեն թշնամական հոսանքները կոչվում են հերետիկոսություն:

Ֆեոդալական հարաբերությունների էվոլյուցիայի առաջին փուլում (5-րդ դարի վերջ - 11-րդ դարի կեսեր) Արևմտյան Եվրոպայում գոյություն ունեցող հերետիկոսությունները դեռ զանգվածային հիմք չունեին։ XI–XII դդ. տեղի ունեցավ հերետիկոսական շարժումների աճ։ Դրանց սկսեցին մասնակցել մարդկանց բավականին մեծ խմբեր։ Նրանց տարածման տարածքներն էին Հյուսիսային Իտալիան, Հարավային Ֆրանսիան, Ֆլանդիան և մասամբ Գերմանիան՝ ինտենսիվ քաղաքաշինության վայրեր։ Առաջին խոշոր հերետիկոսական շարժումներից մեկը, որն ունեցավ եվրոպական հնչեղություն, բոգոմիլիզմն էր (Բուլղարիա, X–XIII դդ.)։ Բոգոմիլյան ուսմունքն արտացոլում էր ստրկացած բուլղարական գյուղացիների զգացմունքները, որոնք դեմ էին ֆեոդալ-եկեղեցական շահագործմանը և Բյուզանդական կայսրության կողմից երկրի ազգային ճնշումներին։ Բոգոմիլիզմին նմանվող և մոտավորապես նույն սոցիալական հողի վրա աճող տեսակետներ (բոգոմիլիզմի հետ) քարոզվել են Արևմտյան Եվրոպայում 11-13-րդ դարերում։ Կատարներ, պատարեններ, ալբիգենցիներ, վալդենսներ և այլն: Հերետիկոսներին ընդդիմադիր բնույթ է տրվել հիմնականում ժամանակակից կաթոլիկ եկեղեցու հասցեին նրանց պարունակած սուր քննադատության պատճառով: Խստորեն դատապարտվեցին նրա հիերարխիկ կառուցվածքն ու հոյակապ ծեսերը, անարդարացիորեն ձեռք բերած հարստությունը և արատների մեջ թաղված հոգևորականները, որոնք, ըստ հերետիկոսների, խեղաթյուրում էին Քրիստոսի ճշմարիտ ուսմունքը։ Հերետիկոսական շարժումների ծրագրերը, որոնք արտահայտում էին առավել անապահով, պլեբեյ-գյուղացիական զանգվածների շահերը, կոչ էին անում հավատացյալներին վերադառնալ եկեղեցու վաղ քրիստոնեական կազմակերպությանը։ Աստվածաշունչը դարձավ ահավոր ու հզոր զենք հերետիկոսների ձեռքում՝ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու դեմ նրանց պայքարում։ Այնուհետեւ վերջինս պարզապես արգելել է աշխարհականներին (Պապ Գրիգոր IX, 1231 թ.) կարդալ քրիստոնեության գլխավոր գիրքը։ Հերետիկոսական շարժումներից ամենաարմատականները նույնպես որդեգրել են մանիքեության որոշ գաղափարներ։ Մանիքեցիները ողջ ֆիզիկական աշխարհը (բնական-տիեզերական և սոցիալական, մարդկային) հայտարարեցին որպես սատանայի արարած, չարի հավերժական մարմնացում, որը արժանի է միայն արհամարհանքի և կործանման: XIV–XV դդ. Ընդդիմադիր հերետիկոսական շարժումների ընդհանուր հոսքում ակնհայտորեն ի հայտ եկան երկու ինքնուրույն շարժումներ՝ բուրգերական և գյուղացիական-պլեբեյական հերետիկոսությունները։ Առաջինն արտացոլում էր քաղաքաբնակների հարուստ խավերի և նրանց հարակից սոցիալական խմբերի հասարակական-քաղաքական շահերը։ Բուրգերական հերետիկոսությունը սերտորեն կապված էր պետության բուրգերական հասկացությունների հետ, որոնցում տեսականորեն ընկալվում էր միասնական ազգային պետականության ձևավորման հրատապ անհրաժեշտությունը։ Այս հերետիկոսության քաղաքական լեյտմոտիվը «էժան եկեղեցու» պահանջն է, որը նշանակում էր քահանաների դասի վերացում, նրանց արտոնությունների ու հարստության վերացում և վաղ քրիստոնեական եկեղեցու պարզ կառուցվածքին վերադարձ։ Բուրգերի հերետիկոսության նշանավոր ներկայացուցիչներն են աստվածաբանության դոկտոր և Անգլիայի Օքսֆորդի համալսարանի պրոֆեսոր Ջոն Ուիքլիֆը (1324-1384) և չեխ աստվածաբան Յան Հուսը (1371-1415): Ջ. Ուիքլիֆը պնդում էր անգլիական եկեղեցու անկախությունը հռոմեական կուրիայից, վիճարկում էր պապական անսխալականության սկզբունքը և առարկում պետական ​​գործերին եկեղեցական շրջանակների միջամտությանը։ XIV-XV դդ. գյուղացիական-պլեբեյական հերետիկոսական շարժումներ. Պատմության մեջ ներկայացված է Անգլիայում Լոլարդների (խորհդող քահանաների) և Չեխիայի Թաբորիտների կատարումներով։ Լոլարդները պաշտպանում էին հողերը գյուղացիական համայնքներին հանձնելու և ֆերմերների ազատագրումը ճորտատիրության կապանքներից, գործնականում նրանք իրականացնում էին վաղ քրիստոնյաների ասկետիկ ապրելակերպը:

Կանոնական իրավունքը կաթոլիկ եկեղեցում եկեղեցական իշխանությունների կողմից թողարկված և եկեղեցու կանոններում պարունակվող կանոնների մի շարք է, այսինքն՝ եկեղեցական հաստատությունների կառուցվածքին, եկեղեցու և պետության հարաբերություններին, ինչպես նաև կյանքին վերաբերող կանոններում։ Եկեղեցու անդամների։

Կանոնական իրավունքի նորմերը պարտադիր են Եկեղեցու բոլոր անդամների համար։ Կանոնական իրավունքը հիմնված է Աստվածային օրենքի վրա, սակայն, միևնույն ժամանակ, հաշվի է առնում բացահայտված և բնական օրենքների պահանջները տվյալ վայրի և ժամանակի հետ կապված։ Այս կապակցությամբ կանոնական իրավունքի կանոնագիրքը՝ կանոնական իրավունքի նորմերը պարունակող հիմնական փաստաթուղթը, պարբերաբար վերահրատարակվում է։ Ի լրումն ամբողջ եկեղեցու համար ընդհանուր կանոնական իրավունքի, կա նաև կանոնական իրավունք, որը վերաբերում է առանձին եկեղեցիների իրավունքին:

Պաշտոնական դոկտրիններից ու ուսմունքներից բացի, մի շարք շատ ինքնատիպ քաղաքական և իրավական գաղափարներ պարունակում են այսպես կոչված. միջնադարյան հերետիկոսություններ(լատիներեն heuresis - ընտրություն, անձնական ընտրություն) - պաշտոնական քրիստոնեության և եկեղեցու հանդեպ թշնամական ուսմունքներ, որոնք ստեղծվել են տարբեր աղանդները(լատիներեն sekta – մտածելակերպ, ուսուցում): Դրանց առաջացման և տարածման պատճառը ֆեոդալական համակարգի ներսում առկա շահագործումն ու բռնությունն էր, կամայականությունն ու անհավասարությունը, ինչը բնականաբար հարուցեց ճնշվածների բողոքը։ Հաշվի առնելով հանրային գիտակցության մեջ կրոնի գերակշռությունը և պաշտոնական եկեղեցու «իշխանության և իշխանության տակ գտնվողների» աջակցությամբ, նման բողոքը, բնականաբար, ընդունեց կրոնական հերետիկոսությունների ձևը: Որոշ այլ, ոչ մարքսիստ հետազոտողներ հակված են միջնադարյան հերետիկոսությունները դիտարկել որպես զանգվածային փսիխոզի ձև, որը կապված է աշխարհի վերջի ակնկալիքի հետ (Գ. Լեբոն), կամ որպես մարդկանց ինքնաոչնչացման ենթագիտակցական ցանկության դրսևորում (Ի. Շաֆարևիչ. )

Միջնադարյան հերետիկոսությունների կրոնական և փիլիսոփայական հիմքերն այնպիսի ուսմունքներ էին, ինչպիսիք են գնոստիցիզմ և մանիքեիզմ. Գնոստիցիզմի ուսմունքն առաջացել է 2-րդ դարում Ալեքսանդրիայի գիտնականների կողմից հին հրեական գրքերի (Հին Կտակարանի) հունարեն թարգմանության արդյունքում։ ( Բազիլիդեսը, Վալենտինուսը, Մարկիոնը) Գնոստիկների տեսակետից աշխարհում չարի գոյության պատճառը դրա ստեղծմանը երկու աստվածների՝ չարի և բարու մասնակցությունն է։ Չար Աստվածը, արարիչը Հին Կտակարանից, ստեղծել է մարդու մարմինը, չար ու անկատար նյութական աշխարհը: Բարի Աստվածը՝ Նոր Կտակարանի Քավիչը, ստեղծել է մարդու հոգին և ձգտում է օգնել նրան ազատվել նյութական աշխարհի կապանքներից: Այսպիսով, ամբողջ նյութական աշխարհը անիծված է, և այն, ինչ կա դրա մեջ, պետք է ոչնչացվի: Մանիքեական ուսմունքի հիմնադիրը պարսիկ մտածողն է Մանի(լատ. Մանիքեոս), որն ապրել է մոտավորապես 216–270 թթ. և սերում էր թագավորական ընտանիքից: Ըստ մանիքեցիների ուսմունքի՝ աշխարհում և մարդու հոգում մշտական ​​պայքար է ընթանում պայծառ ու բարի սկզբունքների միջև, և բարին նույնացվում է ոգու հետ, իսկ չարը՝ ​​նյութի հետ։ Մարդը, հետևելով Հիսուսի օրինակին, պետք է հասնի իր հոգու ազատագրմանը մութ ուժերից: Դրա համար «նվիրված» մարդը պետք է վարի ասկետիկ ապրելակերպ (միս չուտել, սահմանափակել սեռական հաճույքները և չզբաղվել սովորական ֆիզիկական աշխատանքով):

Ինչ վերաբերում է պատմությանը, ապա հերետիկոսական շարժումների վերելքը սկսվում է 11-12-րդ դարերից, երբ դրանց սկսեցին մասնակցել մարդկանց բավականին նշանակալից խմբեր։ Տարածքները, որտեղ հերետիկոսությունները առավել տարածված էին, Հյուսիսային Իտալիան, Հարավային Ֆրանսիան, Ֆլանդիան և մասամբ Գերմանիան էին, այսինքն. ինտենսիվ քաղաքաշինության վայրեր։ Ընդ որում, եթե 11-13-րդ դդ. Ընդդիմադիր հերետիկոսական շարժումների հոսքը չի տարբերվել ըստ սոցիալական և սոցիալական բնութագրերի (չ արտահայտել կոնկրետ սոցիալական խմբերի շահերը), այնուհետև՝ 14-15-րդ դդ. Հստակորեն սկսեցին աչքի ընկնել պլեբեյ-գյուղացիական և բուրգերական (քաղաքային) հերետիկոսությունները։

Եվրոպայում տարածված առաջին հերետիկոսական շարժումներից էր բոգոմիլիզմ(Բուլղարիա, 10-13-րդ դդ.): Այն արտահայտում էր ստրկացած բուլղար գյուղացիների դժգոհությունը, որոնք դեմ էին ֆեոդալ-եկեղեցական շահագործմանը և Բյուզանդական կայսրության կողմից երկրի ազգային ճնշումներին. Իդեալականացվել են նախաբյուզանդական ժամանակները և բուլղարական թագավորները մինչև 11-րդ դարը։ Բոգոմիլյան տեսակետներին նման և Արևմտյան Եվրոպայում 11-13-րդ դարերի նմանատիպ սոցիալ-տնտեսական պայմանների պատճառով: քարոզեց patarens(լաթի հավաքողների անունից՝ մուրացկանների խորհրդանիշ), ալբիգենցիներ, Պավլիկացիներ(Պողոս քարոզիչի անունով) Վալդենսներ(Լիոնից վաճառական Պիեռ Ուոլդի անունով կոչվող մենդիկանտների եղբայրություն) և այլն։

Ամենամեծ հերետիկոսական շարժումներից էր Կատարներ(մաքուր), որոնք բաժանվել են դուալիստական ​​և միապետական. ԴուալիստականՆրանք կարծում էին, որ երկրային չարիքի պատճառը երկու աստվածների գոյությունն է՝ բարին և չարը. բարին ստեղծել է մարդու հոգին, իսկ չարը՝ ​​նյութը՝ Երկիրը և մարդու մարմինը։ Միապետականհավատում էր, որ կա մեկ բարի Աստված, բայց նյութական աշխարհը ստեղծել է իր ավագ որդին (հրեշտակը), ով հեռացել է Աստծուց. Լյուցիֆերը կամ Սատանան. Երկու ուղղություններն էլ ընդունում են, որ նյութը, բոլոր նյութական և սոցիալական հարաբերություններն ու ինստիտուտները չարիք են։ Հետևաբար, ծննդաբերությունն ու ընտանիքը, աշխարհիկ իշխանություններն ու օրենքները, դատարաններն ու բռնության գործիքները մութ ուժի արդյունք են, և դրանք պետք է ոչնչացվեն (թաքնվեցին աշխարհից, նույնիսկ սպանեցին հղիներին): Նրանք իրենց քարոզչությունը կենտրոնացրել են քաղաքի ստորին շերտերի վրա, բայց ազդեցություն են ունեցել նաև վերին շերտերում (օրինակ՝ կազմել են Թուլուզի կոմս Ռայմոնդից):

Վերոնշյալ բոլոր հերետիկոսությունների ընդհանուր հատկանիշներն էին.

1) Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կոշտ քննադատությունը. Միևնույն ժամանակ, նրա հիերարխիկ կառուցվածքը և հոյակապ ծեսերը, անարդարացիորեն ձեռք բերված հարստությունը և արատների մեջ թաղված հոգևորականները խստորեն դատապարտվեցին. նման եկեղեցին, ըստ հերետիկոսության կողմնակիցների, խեղաթյուրեց Քրիստոսի ճշմարիտ ուսմունքը, մարդասիրության, հավասարության և եղբայրության սկզբունքները: ;

2) Պետական ​​իշխանության և գոյություն ունեցող բոլոր սոցիալական կարգերի, սոցիալական անհավասարության, սեփականության և օրենքների մերժում (Վալդենսներ. «դատավորներն ու իշխանությունները չեն կարող մահապատժի ենթարկել առանց մեղք գործելու»).

3) բոլոր սոցիալական ինստիտուտները (իշխանություն, ընտանիք, ունեցվածք) վերացնելու կամ ոչնչացնելու պահանջը, կոչ հավատացյալներին՝ վերադառնալու եկեղեցու վաղ քրիստոնեական (համայնքային) կազմակերպությանը՝ մինչև ունեցվածքի և կանանց համայնքը. Մասնավորապես, այդ կոչերի ազդեցության տակ Ֆրանսիայում և Իտալիայում կաթարները ավերեցին եկեղեցիները և սպանեցին եպիսկոպոսներին, Չեխիայի տաբորիթները բացահայտ կոչ էին անում ոչնչացնել աշխարհիկ իշխանություններին և հոգևորականներին, իսկ նրանց մեջ աչքի ընկնող ադամական աղանդը. ամբողջությամբ ոչնչացրեց Պրչիցա քաղաքի բնակչությունը (նրանք իրենց վրա վերցրեցին աստվածային հատուցման իրականացումը), իսկ Գորոդիշեում տաբորիտը կարգուկանոն մտցրեց պարզունակ կոմունիզմի ոգով:

4) Աստվածաշնչի ինքնուրույն մեկնաբանված տեքստերի վրա հիմնվելը որպես դրանց շարժումների գաղափարական հիմք.

Արդյունքում, 1129 թվականին Թուլուզի ժողովը հավատացյալներին արգելեց տիրապետել Հին և Նոր Կտակարանների գրքերին և հատկապես դրանց թարգմանություններին ժողովրդական լեզվով։ 1231 թվականին Գրիգոր 1X պապի ցուլի կողմից Աստվածաշնչի ընթերցումն ու մեկնությունն արգելվեց աշխարհիկ մարդկանց համար։

Պաշտոնական եկեղեցին հակված չէր նսեմացնելու հերետիկոսների գաղափարներից բխող վտանգը։ Միջնադարյան մատենագիրներից մեկը գրել է ալբիգենյան հերետիկոսության մասին (Ֆրանսիայի Լանգեդոկ գավառի Ալբա քաղաքի անունով). հավատարիմ, շուտով այն կվարակեր ամբողջ Եվրոպան»։

Միևնույն ժամանակ, 14-15-րդ դդ. Ավելի չափավոր բուրգերական հերետիկոսություններն առանձնացան արմատական ​​գյուղացիական-պլեբեյական հերետիկոսություններից: Նրանք արտահայտում էին քաղաքաբնակների հարուստ հատվածների շահերը։ Այս ուղղության բազմաթիվ ուսմունքների շրջանակներում հիմնավորվեց ավելի ուժեղ ազգային պետություն ստեղծելու անհրաժեշտությունը, առաջ քաշվեց էժանագին եկեղեցու պահանջ, ինչը, ըստ էության, նշանակում էր քահանաների դասի վերացում, նրանց արտոնությունների վերացում։ և հարստություն, և վերադարձ վաղ քրիստոնեական եկեղեցու պարզ կառուցվածքին: Միևնույն ժամանակ, բուրգերական հերետիկոսության կողմնակիցները դեմ էին սեփականության և սոցիալական կարգավիճակի հավասարեցմանը, հավատալով, որ հասարակության բաժանումը դասակարգերի և մասնավոր սեփականության ինստիտուտը աստվածային ծագում ունեն:

Բուրգերի հերետիկոսության երկու ամենանշանավոր ներկայացուցիչներն են աստվածության դոկտոր և Անգլիայի Օքսֆորդի համալսարանի պրոֆեսոր: Ջոն Ուիքլիֆ(1324 – 1384) և չեխ աստվածաբան, Պրահայի համալսարանի ուսուցիչ։ հակակաթոլիկ և հակագերմանական շարժման առաջնորդ Յան Հուս(1371 – 1415)։ Ավելին, նրանցից յուրաքանչյուրը ձևավորեց իր քաղաքական դոկտրինը՝ կախված իր երկրի իրավիճակի և իր ժամանակի առանձնահատկություններից։ Ջ. Ուիքլիֆը, մասնավորապես, պնդում էր անգլիական եկեղեցու անկախությունը հռոմեական կուրիայից, վիճարկում էր պապական անսխալականության սկզբունքը և դեմ էր եկեղեցու միջամտությանը պետական ​​գործերին։ Մտերիմ լինելով Ռիչարդ 2-րդ թագավորին՝ նա դարձավ եկեղեցու թագավորին վերաենթարկվելու շարժման գաղափարախոսը։ Նրա ավելի արմատական ​​գաղափարները (սեփականության մասին՝ որպես մեղքի արդյունք) չընդունվեցին, և նրա մահից հետո նրա աճյունը խլեցին և այրեցին ցցի վրա։

Յան Հուսը եղել է Ուիքլիֆի գաղափարների հետևորդը (նրանք Չեխիա են եկել ազգությամբ չեխ Ռիչարդ 2-ի կնոջ միջոցով) և իր քարոզներում ընդգծել է չեխ ժողովրդի լայն շերտերի ազգային-ազատագրական պայքարի անհրաժեշտությունը՝ ընդդեմ Չեխիայի. Գերմանական ֆեոդալներ.

14-15-րդ դդ. գյուղացիական-պլեբեյական հերետիկոսական շարժումներ. պատմության մեջ ներկայացվել են բեմադրություններով Լոլարդներ(Վիկլիֆի գաղափարներով ոգեշնչված հոգևորականներ) Անգլիայում և տաբորիտներ (Հուսի հետևորդներ) Չեխիայում։ Լոլարդները, մասնավորապես, պահանջում էին հողերը հանձնել գյուղացիական համայնքներին և գյուղացիներին ազատել ֆեոդալական կախվածության բոլոր ձևերից և ակտիվորեն մասնակցել. Ուոթ Թայլերի ապստամբությունը(1381) - և ենթարկվել են հալածանքի (1401 թվականի ակտ «Այրվող հերետիկոսների ցանկության մասին»): Տաբորիտների ճամբարը ձևավորվել է ազգային չեխական գյուղացիական պատերազմի ժամանակ (քաղաքային ցածր խավերի և փոքր ազնվականության հետ դաշինքով) ընդդեմ գերմանական ազնվականության և գերմանական կայսրի իշխանության՝ հենց Յան Հուսի մահից հետո. նրանք հավաքվեցին Տաբոր բնակավայրում։ աղանդավորներ ամբողջ Եվրոպայից։ Արմատական ​​գաղափարների ոգով նրանք պահանջում էին վերացնել ոչ միայն Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին, այլև հենց ֆեոդալական ինստիտուտները (ազնվականության դասակարգային արտոնություններ, ֆեոդալական պարտականությունների բոլոր ձևերը), համընդհանուր հավասարության և հավասարության կարգեր ունեցող համայնքներում կյանքի համար:

Որպես ընդհանուր արդյունք, և՛ Լոլարդի շարժումը, և՛ Տաբորական շարժումը պարտություն կրեցին թագավորական իշխանության, աշխարհիկ և հոգևոր ֆեոդալների համատեղ ջանքերով։ Այսպես, օրինակ, ալբիգենցիների դեմ պայքարելու համար Իննոկենտիոս 3-րդ պապը Հյուսիսային Ֆրանսիայից կանչեց ֆեոդալներին և նրանց խոստացավ հերետիկոսների ունեցվածքը։ Առաջին ճակատամարտում 15 հազար սպանեցին, հետո անընդմեջ բոլորին սպանեցին։ Պապական լեգատը դա դրդել է այսպես. «Սպանեք բոլորին, Աստված կճանաչի իրեն»։ Միևնույն ժամանակ, նվազ վտանգավոր աղանդավորները (օրինակ՝ մոլորյալ թափառաշրջիկները՝ վալդենսները («Լիոնի եղբայրներ») ենթարկվում էին միայն վարչական հալածանքների, և ի տարբերություն նրանց՝ Ֆրանցիսկների խաբեբա կարգը (որը կոչվում է կաթոլիկ Սուրբ Ֆրանցիսկոս Ասիսիի անունով) ստեղծված։

Արմատական ​​գաղափարներն իրենք իրենց արձագանքը ստացան 16-րդ և 17-րդ դարերի վաղ բուրժուական հեղափոխությունների ժամանակ։ (Գերմանիա, Հոլանդիա, Անգլիա, օրինակ՝ փորողներ և հարթեցնողներ): Զարգացան նաև ավելի չափավոր բուրգերական հերետիկոսություններ, որոնցից մի քանիսը մարմնավորվեցին 16-րդ դարի եկեղեցական-բուրգերական ռեֆորմացիայի գաղափարախոսության մեջ։

Միջնադարյան Եվրոպայում հերետիկոսությունը կրոնական ուսմունք էր, որը ճանաչում էր քրիստոնեության հիմնական գաղափարները (դոգմաները), բայց դրանք տարբեր կերպ էր հասկանում և մեկնաբանում, քան գերիշխող եկեղեցին:

Հերետիկոսությունները պայմանականորեն կարելի է բաժանել երեք տեսակի. ընդդիմադիր ուսմունքներ, որոնք տարբեր կերպ են մեկնաբանում վարդապետությունը և քննադատում եկեղեցական կազմակերպությունը. քաղաքական ուղղվածություն ունեցող հերետիկոսներ՝ ոչ միայն քննադատելով եկեղեցին, այլև հակադրվելով ֆեոդալական կարգերին։

Քաղաքական ուղղվածություն ունեցող հերետիկոսները, կախված իրենց սոցիալական բազայից և քաղաքական պահանջների բնույթից, կարելի է բաժանել չափավոր (բուրգեր) և արմատական ​​(գյուղացիական-պլեբեյական):

Բուրգերի հերետիկոսներն արտահայտում էին հարուստ քաղաքաբնակների շահերը և պաշտպանում «էժան եկեղեցու» գաղափարը (քահանաների դասի վերացում, նրանց արտոնությունների վերացում և վաղ քրիստոնեական հիմնադրամներին վերադարձ): Նրանց կարծիքով՝ եկեղեցու հիերարխիկ կազմակերպվածությունը, նրա ձեռքում մեծ հարստության կենտրոնացումը, շքեղ ծեսերն ու եկեղեցական ծառայությունները չեն համապատասխանում Նոր Կտակարանին։ Եկեղեցին շեղվել է ճշմարիտ հավատքից և կարիք ունի բարեփոխման:
Բուրգերական հերետիկոսության ներկայացուցիչներից էր Օքսֆորդի համալսարանի պրոֆեսոր Ջոն Ուիքլիֆը, ով ելույթ ունեցավ 14-րդ դարի վերջին։ ընդդեմ պապական կուրիայից անգլիական եկեղեցու կախվածության, եկեղեցու միջամտության պետական ​​գործերին, քննադատելով պապական անսխալականության սկզբունքը։ Սակայն մասնավոր սեփականության պահպանումն ու դասակարգային հիերարխիան նա համարում էր Աստծուն հաճելի սկզբունքներ։

Չեխիայի Հանրապետությունում Ռեֆորմացիայի սկիզբը նշանավորվեց Յան Հուսի ելույթով ընդդեմ հոգեւորականության արտոնությունների, տասանորդների և եկեղեցական հարստության։ Հուսիթների շարժման մեջ շուտով ի հայտ եկան երկու հոսանքներ՝ ճաշնիկները և թաբորիտները։ «Ճաշնիկի» ծրագիրը կրում էր չափավոր բնույթ և հանգում էր հոգևորականության արտոնությունների վերացմանը, եկեղեցուն աշխարհիկ իշխանությունից զրկելուն, եկեղեցական հարստության աշխարհիկացմանը (աշխարհիկ իշխանության փոխանցմանը) և չեխական եկեղեցու անկախության ճանաչմանը:

Գյուղացի-պլեբեյական հերետիկոսները նշում էին, որ գոյություն ունեցող հասարակական կարգը հակասում է վաղ քրիստոնեության մեջ արտացոլված հավասարության գաղափարին և քննադատում եկեղեցու հարուստ զարդարանքը, դասակարգային անհավասարությունը, ճորտատիրությունը, ազնվական արտոնությունները, պատերազմները, դատարանները և երդումները:

Պատմականորեն առաջին արմատական ​​հերետիկոսությունը բուլղարական բոգոմիլական շարժումն էր: Բուլղարական հասարակության կտրուկ և բռնի անցումը կոմունալ-պատրիարքական համակարգից դեպի կալվածային-ֆեոդալական համակարգ, թագավորի, թագավորական ծառաների, եկեղեցու կողմից գյուղացիական հողերի բռնագրավումը, աղքատ գյուղացիների ծանրաբեռնվածությունը՝ հօգուտ հարուստները համատարած կասկածի տեղիք տվեցին, որ այս ամենը տեղի է ունենում Աստծո կամքով: Հաստատումը գտնվեց Նոր Կտակարանում, որի հենց սկզբում ասվում է, որ այս աշխարհի բոլոր թագավորությունները պատկանում են ոչ թե բարի Աստծուն, այլ չար սատանային: Քրիստոսի գայթակղության մասին Ավետարանում ասվում է. «Եվ տանելով նրան մի բարձր լեռ, սատանան մի պահ ցույց տվեց նրան տիեզերքի բոլոր թագավորությունները, և սատանան ասաց նրան. Ես քեզ իշխանություն կտամ այս բոլոր թագավորությունների վրա. և նրանց փառքը, որովհետև դա ինձ տրվեց, և ես, ում ուզում եմ, տալիս եմ այն. Այնպես որ, եթե ինձ պաշտես, ուրեմն ամեն ինչ քոնն է լինելու»։

Բուլղարացի հերետիկոսները հատուկ ուշադրություն են դարձրել Ավետարանների այն տեքստերին, որոնք հիմք են տալիս սատանային հարստության հետ նույնացնելու. «Ոչ ոք չի կարող ծառայել երկու տիրոջ. որովհետև կա՛մ մեկին ատելու է, և՛ մյուսին կսիրի. կամ նա նախանձախնդիր կլինի մեկի նկատմամբ, իսկ մյուսի հանդեպ անտեսում է։ Դուք չեք կարող ծառայել Աստծուն և մամոնային (հարստությանը)»: Այստեղից բոգոմիլները եզրակացրեցին, որ հարստությունը սատանան է: Հարուստներն իրենց զարդարում են խաչերով՝ մահապատժի գործիքներով, հատկապես եկեղեցին, որն իրեն վաճառել է սատանային։ Եկեղեցական ավանդույթների, կանոնների և ծեսերի մասին նրանք ասացին. «Սա գրված չէ ավետարանում, այլ հաստատված է մարդկանց կողմից»: Բոլոր ծեսերից բոգոմիլները ճանաչում էին միայն պահքը, փոխադարձ խոստովանությունը և տերունական աղոթքը: Նրանք պնդում էին, որ հարստության և բռնության թագավորության վերջը մոտ է. «Այս աշխարհի իշխանը դատապարտված է... Հիմա է այս աշխարհի դատաստանը. հիմա այս աշխարհի իշխանը դուրս կվտարվի»։ Բոգոմիլները ստեղծեցին իրենց սեփական կազմակերպությունը՝ հիմնված վաղ քրիստոնեական մոդելի վրա՝ հիմնված հավասարության և աշխատանքի համայնքի վրա: Նրանց քարոզիչները («առաքյալները») անխոնջորեն հռչակում էին ապստամբ գաղափարներ և ապահովում էին հաղորդակցությունը համայնքների միջև։

Ստեղծվելուց անմիջապես հետո բոգոմիլական ուսմունքը տարածվեց այլ երկրներում (Բյուզանդիա, Սերբիա, Բոսնիա, Կիևյան Ռուսաստան): Այն հատկապես ուժեղ ազդեցություն ունեցավ Արևմտյան Եվրոպայի երկրների, առաջին հերթին Հարավային Ֆրանսիայի և Հյուսիսային Իտալիայի («լավ մարդիկ», կաթարներ, պատարեններ, ալբիգենցիներ) գաղափարախոսության վրա:

Հերետիկոսությունը արմատախիլ անելու համար պապերը կազմակերպեցին մի շարք խաչակրաց արշավանքներ, հաստատեցին ինկվիզիցիա և մեղեդիական կարգեր (դոմինիկյաններ և ֆրանցիսկյաններ), Պապ Իննոկենտիոս III-ը հրամայեց ոչնչացնել սուրբ գրությունների բոլոր գրքերը, որոնք թարգմանվել էին ժողովրդական լեզվով, իսկ հետո 1231 թվականին աշխարհականներին ընդհանրապես արգելվեց։ կարդալ Աստվածաշունչը:

Հերետիկոսական շարժումների նոր ալիքներ առաջացան 14-րդ դարի երկրորդ կեսին։ «Հազարամյա թագավորության», «Աստծո թագավորության» հերետիկոսական գաղափարը, որը հայտարարվել է «Հովհաննեսի հայտնության» (Ապոկալիպսիսի) մեջ, լայն տարածում գտավ դասական և ուշ միջնադարի դարաշրջանում:

Այս ժամանակաշրջանի ամենաարմատական ​​հերետիկոսները Լոլարդի (Անգլիա) և Տաբորիտների (Չեխիա) շարժումներն են։ Նրանք դեմ էին կաթոլիկ եկեղեցուն, որը շեղվում էր քրիստոնեության իսկական սկզբունքներից, դատապարտում էր դասակարգային անհավասարությունը և հանդես գալիս ճորտատիրության և դասակարգային արտոնությունների վերացման օգտին։ Լոլարդ շարժումը, որը պահանջում էր հողերը փոխանցել գյուղացիական համայնքներին և վերացնել ճորտատիրությունը, կարևոր դեր խաղաց Ուոթ Թայլերի ամենամեծ գյուղացիական ապստամբության նախապատրաստման գործում (1381), որի առաջնորդներից մեկն էր քարոզիչ Ջոն Բոլը։

Այս երկու շարժումներն էլ պարտություն կրեցին, բայց հետագայում զգալի ազդեցություն ունեցան Ռեֆորմացիայի գաղափարների վրա։