Rođenje Ivana Krstitelja - zanimljive činjenice i tradicije. Ivan Krstitelj – život i smrt

Katedrala Ivana Krstitelja u svezi s svetkovinom Bogojavljenja, 24. veljače - prvo i drugo nalaženje njegove glave, 25. svibnja - treće nalaženje njegove glave, 12. listopada - blagdan njegova prijenosa. desna ruka od Malte do Gatchine.

Prorok Ivan Krstitelj bio je sin svećenika Zaharije (iz obitelji Aron) i pravedne Elizabete (iz obitelji kralja Davida). Njegovi su roditelji živjeli u blizini Hebrona (u Brdovitom kraju), južno od Jeruzalema. Bio je rođak Gospodina Isusa Krista po majci i rođen je šest mjeseci prije Gospodina. Prema evanđelistu Luki, arkanđeo Gabrijel, ukazavši se njegovom ocu Zahariji u hramu, najavio je rođenje njegovog sina. I sada, pobožni supružnici, lišeni utjehe da imaju djecu do duboke starosti, konačno imaju sina, kojeg su isprosili u molitvama.

Božjom milošću izbjegao je smrt među tisućama ubijenih beba u Betlehemu i njegovoj okolici. Čuvši za ubojstva, Elizabeth je uzela dječaka i povukla se u pustinjske planine. Ugledavši ratnike koji su se približavali, molila je Boga za spas, a onda se planina razdvojila, prihvatila je zajedno sa sinom i sakrila od progonitelja. Ne nalazeći ih, vojnici su se raspitivali o Preteči kod Zaharije, koji je na kraju ubijen. Elizabeth je umrla u planinama četrdeset dana nakon njezina ubojstva pravedni muž, a svetoga Ivana do punoljetnosti hranio je anđeo. Odrastao je u divljoj pustinji, pripremajući se za veliku službu strogim životom - postom i molitvom. Preteča je nosio grubu odjeću, zataknutu za kožni pojas, i hranio se divljim medom i skakavcima. Ostao je stanovnik pustinje sve dok ga Gospodin nije pozvao u dobi od trideset godina da propovijeda židovskom narodu.

Propovijed

U poslušnosti tom pozivu, prorok Ivan pojavio se na obalama Jordana da pripremi narod za prihvaćanje očekivanog Mesije (Krista). Prije blagdana pročišćenja ljudi su se okupljali u velikom broju radi vjerskog pranja uz rijeku. Ovdje im se Ivan obratio propovijedajući obraćenje i krštenje za oproštenje grijeha. Bit njegove propovijedi bila je da se prije vanjskog pranja ljudi moraju moralno očistiti i tako pripremiti za prihvaćanje Evanđelja. Naravno, Ivanovo krštenje još nije bio milošću ispunjen sakrament kršćanskog krštenja. Njegovo značenje bila je duhovna priprema za buduće krštenje vodom i Duhom Svetim.

Prema jednoj crkvena molitva, prorok Ivan bio je sjajna jutarnja zvijezda, koja je svojim sjajem nadmašivala sjaj svih drugih zvijezda i nagovještavala jutro blaženog dana, obasjanog duhovnim Suncem Kristom (Mal. 4, 2). Kad je iščekivanje Mesije doseglo svoj najviši stupanj, sam Spasitelj svijeta, Gospodin Isus Krist, došao je Ivanu na Jordan da se krsti. Kristovo krštenje bilo je popraćeno čudesnim pojavama - silaskom Duha Svetoga u obliku goluba i glasom Boga Oca s neba: "Ovo je Sin moj ljubljeni..."

Nakon što je primio objavu o Isusu Kristu, prorok Ivan je rekao ljudima o Njemu: "Evo Jaganjca Božjeg koji odnosi grijehe svijeta." Čuvši to, dva Ivanova učenika pridružila su se Isusu Kristu. To su bili apostoli Ivan Bogoslov i Andrija Prvozvani, brat Šimuna Petra.

Spasiteljevim krštenjem dovršio je prorok Ivan i takoreći zapečatio svoju proročku službu. Neustrašivo je i strogo prokazivao poroke kako običnih ljudi tako i moćnika ovoga svijeta. Zbog toga je ubrzo patio.

Tamnica

izvršenje

Krstitelju Kristov, propovjedniče pokajanja, ne prezri mene koji se kajem, nego sljubljujući se s nebesnicima, moleći se Gospodu za mene, nedostojnog, tužnog, slabog i žalosnog, u mnogim nevoljama pao, burnim mislima um moj opteretio. . Ja sam jazbina zlih djela, nipošto nema kraja grešnom običaju, jer je moj um prikovan zemaljskom stvari. Što ću stvoriti? Ne znamo. A kome da se pribjegnem da mi se duša spasi? Samo tebi, sveti Jovane, daj ime milosti, jer smo pred Gospodom, po Bogorodici, veći od svih rođenih, jer si mogao dotaći vrh Cara Hrista, koji uzima grijehe. svijeta, Jaganjče Božji. Molite ga za moju grešnu dušu, ali od sada, u prvih deset sati, ja ću nositi dobar teret i primati mito s ovim posljednjim. Njoj, Krstitelju Kristovom, čestitom Preteči, ekstremnom Poslaniku, prvomučeniku u milosti, mentoru postača i pustinjaka, učitelju čistoće i bližnjemu prijatelju Kristovom! Tebi se molim, k tebi se pribjegavam: ne odbaci me od svoga zagovora, nego me uzdigni, oborena grijesima mnogima. Obnovi moju dušu pokajanjem, kao drugim krštenjem, bolje od oba, ti si vođa: krštenjem operi pradjedovski grijeh, pokajanjem očisti nečije zlo djelo. Očisti me grijehom oskvrnjenog i prisili me da uđem, i ništa zlo ne uđe, u Kraljevstvo nebesko. Amen.

Roditelji svetog Preteče i Krstitelja Gospodnjeg Ivana - sv. prava. Prorok Zaharija i sv. prava. Elizabeta je živjela u jednom od gradova Judeje "u dane Heroda, kralja židovskog" (Lk 1,5). Pobožni (Luka 1,6) supružnici u poodmakloj dobi nisu imali djece od Elizabete. “bila je neplodna” (Lk 1,7,36).

Prema priči iz Evanđelja po Luki (Lk 1,5-23), tijekom obreda paljenja tamjana u jeruzalemskom hramu, Zaharija je bio počašćen pojavom luka. Gabrijela, koji mu je rekao: "... ne boj se, Zaharija, jer je tvoja molitva uslišana, i tvoja žena Elizabeta će ti roditi sina, a ti ćeš mu dati ime Ivan" (Luka 1,13). Iako Zaharija, sudeći po njegovoj kasnijoj reakciji, nije molio za sina, već za spas Izraela, njemu je (izvan očekivanja) dano proročanstvo o rođenju sina. Blzh. Teofilakt Bugarski vjeruje da je uslišana Zaharijina molitva da Bog oprosti grijehe naroda. “Gdje to možete vidjeti? Anđeo kaže: evo dajem ti znak: Elizabeta će ti roditi sina, a od onoga što će Elizabeta roditi, moraš se pobrinuti da budu oprošteni grijesi naroda. U isto vrijeme, Stari zavjet sadrži mnoge primjere roditelja bez djece koji mole za dar djece (vidi, na primjer: Post 25:21; 30:22; 1. Samuelova 1:10-13, 17), tako da je Zaharija također mogao moli za rođenog sina. Prema obećanju arkanđela Gabrijela, njegov sin "neće piti vina i žestice" (Lk 1,15) u znak svoje posebne predanosti Bogu (vidi: Lev 10,9; Sud 13,14 i 7) i postat će prorok, ispunjen “Duhom Svetim ... iz utrobe majke; i obratit će mnoge sinove Izraelove Gospodinu Bogu njihovu" (Lk 1,15-16), a također će "ići pred njim u duhu i snazi ​​Ilijinoj da povrati srca otaca djeci , i neposlušnom umu pravednika, da prikažu Gospodinu narod pripremljen" (Luka 1:17).

Zakaria je izrazio sumnju u mogućnost rođenja sina, budući da su on i njegova supruga već bili tu starost. Za opomenu i kao potvrdu vjernosti riječi nebeskog glasnika Zaharija je postao gluh i nijem (Lk 1,22; usp.: Lk 1,62). “Pravedno je podvrgnuto i jednom i drugom – i gluhoći i nijemoći, jer se kao neposlušan kažnjava gluhoćom, a kao kontradiktoran – šutnjom.” U tom stanju Zaharija je ostao do dana rođenja sina, koji je kasnije postao prorok i propovjednik pokajanja u Izraelu i Preteča Gospodina Isusa Krista. Očigledno, ova priča otkriva trostruko značenje Zaharijine nijemoći: kao kazne, kao znaka da će se ono što je prorečeno ostvariti (usp.: Post 15,9-21; Sud 6,36-40; Kraljevi 10,2-16; Lk 1,36; 2,12), a također i kao motiv apokaliptičkog prikrivanja, prema kojemu je Zaharijina nijemost trebala postati sredstvom da se božanski planovi drže u tajnosti od ljudi do trenutka njihova ispunjenja (usp.: Dn 8,26; 12,4,9; Otk 2,12). 10.4). Osim toga, Zaharijina nevjera suprotstavljena je Marijinoj vjeri, o čemu se dalje pripovijeda u Evanđelju (Lk 1,45). Narod koji je stajao izvan Svetišta, nakon što je Zaharija izašao k njima i "objasnio se ... znakovima" (Lk 1,22), shvatio je da ima viđenje.

Ubrzo je Elizabeta začela sina i 5 mjeseci nije nikome govorila o svojoj trudnoći, radujući se čudu Božjem koje je s nje skinulo "porugu među ljudima" (Lk 1,25), odnosno izbavilo je od neplodnosti (vidi: Post 30,1). ; Izlazak 23 26; 2 Kraljevi 6. 23 itd.). Neočekivano čudesno razrješenje od neplodnosti ostarjele Elizabete u ispunjenju riječi arkanđela Gabrijela i molitvi pravednog Zaharije ima paralele u Starom zavjetu, na primjer, u priči o Sari (Post 17,15-21; 18,9). -15; 21.1-7), Rebeka (Post 25:21), Ana (1. Samuelova 1:1-20) i dr. Ovi primjeri daju razlog da se u Elizabetinom djetetu vidi Ona koja će igrati važnu ulogu u život Izraela.

Kad je došlo vrijeme da Elizabeta rodi sina, njezini susjedi i rođaci radovali su se njezinoj radosti te su se osmog dana okupili kod nje kako bi obavili obred obrezivanja koji je uspostavljen pod Abrahamom (Post 17,11-14). i zahtijeva Mojsijev zakon (Lev 12,3). Novorođenče je obrezivanjem ulazilo u društvo izabranog Božjeg naroda, pa se stoga dan obrezivanja smatrao radosnim. obiteljski odmor. Prilikom obrezivanja novorođenče je dobivalo ime, obično u čast nekog od starijih rođaka. Stoga želja majke da ga nazove Johnom nije mogla izazvati opću zbunjenost. Evanđelist nam ističe tu okolnost, očito zato što je i divna: Elizabetina želja da dijete nazove Ivan bila je plod nadahnuća Duha Svetoga. Za rješenje su se obratili ocu. On je, zatraživši drvenu ploču namazanu voskom, štapićem napisao na njoj, koji je služio za to: "Ivan će mu biti ime", i svi su bili iznenađeni neobičnom podudarnošću želje majke i gluhe. -nijemi otac da sina nazove imenom koje nije bilo u njihovoj vezi. I odmah, prema predviđanju anđela, Zaharijina usta su se otvorila, i on je, u proročkom nadahnuću, kao da je predvidio početak kraljevstva Mesije, počeo slaviti Boga, koji je posjetio svoj narod i stvorio izbavljenje za njih, Koji su "podigli rog spasenja u kući Davidovoj."

Nadalje, Zaharija predviđa svome sinu budućnost koju je predvidio anđeo, govoreći da će se on zvati prorok Svevišnjega i da će biti preteča Božanskog Mesije, on također ukazuje na ciljeve službe Preteče u pripremi ljudi za Njegov dolazak, kako bi narod Izraela shvatio da njegovo spasenje nije ništa drugo nego u oproštenju grijeha. Stoga Izrael ne treba tražiti svjetovnu veličinu, o čemu su sanjale tadašnje duhovne vođe, nego pravednost i oproštenje grijeha. Oproštenje grijeha doći će "iz samilosnog milosrđa Boga našega, uslijed kojega nam Istok dolazi odozgo", tj. Mesija-Otkupitelj, kojim su Ga imenom nazvali proroci Jeremija (25,5) i Zaharija (3,8 i 6,12).

Prema legendi, glas o rođenju Ivana Krstitelja došao je do sumnjičavog kralja Heroda, a kada su mudraci došli u Jeruzalem s pitanjem gdje je rođeni židovski kralj, Herod se sjetio svog sina Zaharije i, izdavši zapovijed da bi pretukli bebe, poslali ubojice u grad Iutta (gdje su, kako se vjeruje, pravedni Zaharija i Elizabeta živjeli s Ivanom). Zaharija je u to vrijeme služio u hramu, a Elizabeta se sakrila sa svojim sinom u pustinji. Herod, ljut što novorođenče Ivan nije pronađen, posla Zahariju u hram da ga pita gdje je sakrio svog sina. Zaharija je odgovorio da sada služi Gospodinu Bogu Izraelovu i da ne zna gdje mu je sin. Nakon prijetnje da će si oduzeti život, ponovio je da ne zna gdje mu je sin i pao je pod mačeve ubojica između hrama i oltara, na što Gospodin podsjeća u svojoj prosvjedu farizejima (Mt 23,35). ).

Prema materijalima "

Ivana Krstitelja- sin svećenika Zaharije i njegove žene Elizabete, rođak Blažene Djevice Marije (Lk 1, čl. 36). Mjestom njegova rođenja, na temelju rabinske tradicije, obično se smatra svećenički grad Hebron, jedan od najpoznatijih gradova planinske Judeje. Mišljenje je da je Ivan rođen u Iutti, gdje je sv. Helene, stvar Konstantina Velikog, sagradio hram u spomen na rođenje Preteče, ne temelji se na tradiciji, već na onome što je pod grad Juda(Lk 1, 39), kamo je Blažena Djevica otišla da se sastane s Elizabetom, neki (Reland, Vielle i Renan) nepravedno su shvatili ovaj beznačajni gradić, koji se nikako ne bi mogao nazvati "Judinim gradom", naravno, u osjećaj poznatog grada.

ja Dedjetinjstvo i mladost Ivana Krstitelja. Podatke o tom razdoblju života donosi nam jedan sv. Luke, koji, valja napomenuti, čak i svoje Evanđelje započinje Ivanom Krstiteljem, kao pretečom Gospodinovim. U prvim stihovima prvog poglavlja potanko govori o ukazanju anđela Zaharije s radosnom viješću da će mu starija žena Elizabeta roditi sina kojeg će nazvati Ivan (od hebrejskog “Božje milosrđe”). i koji će biti velik pred Gospodinom. Od utrobe svoje majke bit će ispunjen Duhom Svetim, obratit će mnoge sinove Izraelove Gospodinu Bogu njihovu, doći će pred Njega (Spasitelja) u duhu i sili Ilijinoj da Mu pripravi put (Luka 1, stihovi 5-17). Kasnije također potanko govori o svom rođenju i obrezanju (rr. 57-66), pri čemu navodi Zaharijinu pjesmu hvale, u kojoj on (Zaharija) veliča veličinu našeg spasenja po obećanom Mesiji i naznačuje imenovanje svog sina da bude preteča Gospodnji (r. 67 -79). Pripovijest završava kratkom, ali vrlo važnom evanđelistovom opaskom o razvoju i životu Ivana do vremena njegova javnog djelovanja kao preteče Gospodnje: ali omladina, pokvarena ieples u duhu: ibOu pustinji do dana njegova ukazanja Izraelu(članak 80.). Iz ovih je riječi jasno da je Ivanov život i razvoj išao neobičnim putem: živio je u pustinjama. Ali gdje su bile te pustinje? Kada se John nastanio u njima i je li tamo bio pod nečijim utjecajem?

Poznato je da je nedaleko od Hebrona, duž cijele zapadne strane Mrtvog mora, cijelo područje neprekinuta pustinja (Mt 3, stih 1); samo planinski lanci i mali potoci, koji se kotrljaju niz duboke depresije u Mrtvo more, dijele ga, takoreći, na nekoliko odvojenih pustinja (Još 15, v. 61-62; 21, v. 11; 1 Sam. 25, v 1 -2). Ovdje u tim pustinjama, bogatim pećinama, koje su od davnina služile kao skloništa svakojakim pustinjacima, nastanio se Ivan Krstitelj. Mjesto gdje je živio, pripremajući se za svoj visoki poziv, nalazi se, prema legendi (vidi Norov u I. svesku, str. 325, izdanje 1838.), na samoj strmini planinskog lanca; ovdje se sada vide ruševine male crkvice, a pod njom u stijeni pećina, u kojoj se mladi asketa povukao; ispod ove špilje žubori živopisni izvor. U evanđeljima nalazimo jasne naznake Ivanovog asketskog načina života. Matej i Marko slažu se da je Ivan nosio odjeću od kostrijeti, opasivao se kožnim pojasom i jeo skakavce i divlji med (Mt 3, stih 4 i Marko 1, stih 6). Skakavci se obično shvaćaju kao rod velikih skakavaca, kojima se hrane siromašni ljudi na Istoku, ali to je jedva istina. Prema ep. Porfiria (vidi "Knjiga mog bića", svezak V), skakavac je rod biljaka. “Izgledaju poput zelenih stabala veličine običnog grma naših jorgovana i imaju okruglaste listove slankastog okusa koji se mogu jesti kao salata i kao zavarak; njih, prema riječima vlč. Porfirije, i Ivan Krstitelj jeli, a ne skakavce, zvane skakavci.

Kad je Ivan otišao u pustinju, ništa se ne može sa sigurnošću reći. Origen (hom. 11), Ambrozije i drugi to smještaju u najranije djetinjstvo. Nicephorus Kallistos (Cherk. ist. 14, v. 1) i Baronius izvješćuju da je Elizabeta pobjegla u pustinju s Ivanom od Herodova progona; ali niti ti drevni pisci, niti kasniji učeni znanstvenici, ne pridaju nikakvu važnost ovoj legendarnoj tradiciji. Što se tiče mišljenja da se Ivan zbližio s Esenima koji su živjeli u ovoj pustinji (Plin. Hist. nat. 5, 17) i učio s njima (Paulus Exeg. Handb. I, 136; Gfrörer, Gesch. d. Urclirist. III. ; Haupt; Meyer), ovo mišljenje izravno opovrgava evanđeoski tekst, prema kojem duhovni razvoj Preteča se isključivo pripisuje izravnom utjecaju samoga Boga na njega. Ali čak i ako priznamo istinitost takvog mišljenja, ipak će se morati složiti da on od njih nije ništa naučio, jer je sušta suprotnost Esenima. Potonji, kao što je poznato, nije vjerovao u dolazak Mesije, dok je život i duša Ivanova učenja bilo iščekivanje Mesije i priprava ljudi da ga prime. Eseni su na tijelo gledali kao na zatvor duše i uzrok svih grijeha: Ivan će svojim pozivom na obraćenje jasno pokazati da je uzrok grijehu u ljudskoj zloj volji. Eseni su se držali platonskih ideja (vidi Josip Flavije, O ratu, Juda 2:8); sve u Ivanu je židovsko. Eseni su živjeli daleko od ljudskih društava i prepuštali su se sanjarenju; Ivan hrabro ide u narod i među njim provodi svoj život do samog kraja svoga djelovanja. Asketski život sv. Ivana najpribližnije i prirodnije objašnjava činjenica da je bio nazirej, od majčine utrobe posvećen Bogu(Luka 1, stih 15), a ne od Esena. U blizini staništa sv. Ivanu jednostavno nije mogao biti nepoznat usamljeni život Esena, njihovi običaji, kao što su mu bile nepoznate druge vjerske židovske glasine sa svojim karakteristikama; ali ni od koga nije ništa posuđivao. Providnost je htjela da raste daleko od svijeta, bez ikakvog utjecaja. Pokoran jedinom vodstvu Božje providnosti, Ivan je svoje mlade godine proveo u pustinji sve do dana svoga ukazanja Izraelu (Lk 1, r. 80), da bi njegovo svjedočanstvo o Kristu, kao Jaganjcu Božjem, bilo kao evanđelje anđela i da ga ljudi prihvate kao objavu odozgo, što se zapravo pokazalo, prema samom Ivanu (Iv 1, stihovi 31-34).

II. Javno djelovanje Ivana Krstitelja. Petnaeste godine vladavine Tiberija Cezara, pod Poncijem Pilatom, Ivan je, prema proročkom predviđanju (Mal. 3, v. 1 i Izaija 40, v. 3), došao služiti kao Mesijin preteča (Mt. 3, stihovi 1-3 Marko 1, stihovi 1-4 i Luka 3, stihovi 1-6). Mjesto njegova pojavljivanja bila je pusta obala Jordana. Često, osobito na početku nove godine (u mjesecu rujnu), prije blagdana očišćenja (Lev 23, r. 24-27; Br 29, r. 1-7), čitava su mnoštva dolazila ovamo na vjerski obred. abdest. I baš u vrijeme kada su okupljeni na rijeci žurili da obave zakonsko pranje, ne misleći na moralnu čistoću, na popravljanje života, Ivan im se obraća propovijedi o krštenje pokajanja u napuštanju cehov. Trenutak je bio najzgodniji ne samo da se sve pozove na krštenje u pokajanje, nego i da se naznači razlog takvog poziva: pokajati se rekao im je približavajući se kraljevstvu nebeskom(Matej 3, stih 2). U ovih nekoliko riječi sadržana je sva bit propovijedanja Ivana Krstitelja koji je pripravio put Gospodinu u ljudskim srcima. Zadržimo se na njima. Prije svega, što radi krštenje pokajanja? vlč. Filaret, mitropolit moskovski, kaže u jednoj propovijedi (svezak III, str. 319 do 1877.): “ krštenje pokajanja, kao da su protumačili ovaj izraz, jasno daje do znanja da je pokajanje u Ivanovim učenjima bilo glavno obilježje, nužna potreba ”... Činilo se da je Ivan rekao ovo: nije vanjsko pranje ono što je važno, već unutarnje čišćenje dušu pokajanjem. Zato nitko nije mogao dobiti od Johna krštenje(βάπτισμα), t j . uranjanje u vodu, sve dok nije dokazao svoju namjeru da promijeni svoj život poniznim i javnim priznanjem svojih grijeha (Mt 3, r. 6; Mk 1, r. 5). Ovo je čišćenje duše krštenje pokajanja ili krštenje u pokajanje, kako je sam objasnio na drugom mjestu (Mt 3, r. 11). Neki od najnovijih egzegeta (Lightfoot, Bengel i drugi) misle da Ivanovo krštenje nije ništa drugo nego prozelitsko krštenje; ali to mišljenje nema povijesne osnove. Ne u knjigama Stari zavjet, ni u knjigama Novoga zavjeta, ni kod Filona, ​​ni kod starih Targumista nema dokaza da se za prihvaćanje judaizma uvijek od svih tražilo krštenje, kao poseban samostalan obred. I sami tadašnji Židovi bili su uvjereni da će sam Mesija imati pravo krstiti kada dođe, i njegov preteča Ilija, ili neki drugi prorok (Iv 1, čl. 25). Za krštenje prozelita, u smislu posebnog obreda, poznato je da se koristi tek u trećem stoljeću (vidi Bibliografiju arheološkog Keila u ruskom prijevodu I, Kijev 1871., str. 399). Ako je to tako, onda se, naravno, iz toga ne može zaključiti niti Ivanovo krštenje niti kršćansko krštenje. Umjesto toga, naprotiv, nakon uništenja svog hramskog kulta, Židovi su mogli posuditi od kršćanskog krštenja prigodu za pretvaranje jednostavnog čišćenja kupanjem, koje je obavljala sama osoba, u formalno krštenje, kao obred prihvaćanja u vjersko zajedništvo. Ivanovo krštenje nema nikakve veze s pranjem koje zahtijeva Mojsijev zakon. Židovska pranja većinom su bile radnje namijenjene uklanjanju tjelesnih nečistoća i mogle su se ponavljati onoliko puta koliko su nove nečistoće zahtijevale. Ali krštenje se smjelo obaviti samo jednom, a oni koji su ga tražili mogli su ga primiti samo od Ivana. Dakle, Ivanovo krštenje bio je potpuno novi obred, nepoznat u starozavjetnoj praksi, i predstavlja potpunu suprotnost pranju i čišćenju koje propisuje zakon (Jš 3, stih 5; 1 Dar 16, 5. stih). i mnogi drugi).

Ali, budući potpuno neovisno u odnosu na židovska pranja, Ivanovo krštenje samo po sebi nije imalo opravdavajuću vrijednost za osobu; ono samo izražava zdrav razum cjelokupne službe Preteče, i kao što je svrha potonje bila moralno pripremiti ljude za prihvaćanje dolazećeg Otkupitelja, tako je i krštenje imalo samo pripremni moralni značaj, vodeći ljude do drugog višeg Kristovog duhovnog krštenja. Preteča je trebao samo započeti to postignuće čiji je kraj već pripadao Isusu Kristu (Mt. 3, stih 11). Budući da je u Ivanovu krštenju nedostajala obnoviteljska snaga Duha Svetoga, krštenje Gospodinovih učenika (Iv 4, r. 1-2) prije uspostave sakramenta s pravom se može staviti u paralelu s njim; ili se može usporediti s kršćanskim navještajima koji prethode sakramentu krštenja: kao što se kroz te navještaje vjernici uvjeravaju u svoju moralnu nečistoću i potrebu milošću ispunjenog ponovnog rođenja za moralno dobar život, tako se u Ivanovom krštenju vjernici uvjeravaju u svoju moralnu nečistoću i potrebu milošću ispunjenog ponovnog rođenja za moralno dobar život. osoba je bila duboko svjesna svoje grješnosti i željela moralni ispravak. Zato crkveni oci i naučitelji, kada govore o snazi ​​i značaju Ivanova krštenja, općenito ga nazivaju pripravnim krštenjem – βάπτισμα "εισαγώγικον (Blaženi Augustin, Contra Donat. 5, 10; sv. Ćiril al. u Johan. 2, 57; sv. Ivan Zlatousti u 24. razgovoru). Ivanova propovijed o krštenju pokajanja bila je samo početak propovijedi, odnosno jedna njezina strana. Najvažnije u njegovu propovijedanju je nauk o približavanju kraljevstva Božjega, Kraljevstva nebeskoga (Mt 3, r. 2). Židovi su dugo očekivali obnovu teokracije, dugo su željeli na prijestolju Davidovu vidjeti kralja-osloboditelja od stranog jarma, kralja osvajača, s kojim su mislili vladati cijelim svijetom. Nadali su se da će u Mesiji vidjeti zemaljskog kralja. Ivan, kao da odgovara na ove misli, poziva na pokajanje i potiče na promjenu zemaljskih misli u nebeske, jer se približilo Kraljevstvo nebesko, duhovno kraljevstvo, a nikako zemaljsko. Židovi su smatrali da je jedno podrijetlo od Abrahama dovoljno za ulazak u Kraljevstvo Mesije. Ivan uništava i ovu oholu misao (Mt 3, stihovi 9-10).

Autoritetna riječ Preteče, utisnuta višim ljudskim dostojanstvom, njegovo novo učenje, koje je odgovaralo na najsvetije upite duše, u kombinaciji s izvanrednom vanjskom pojavom i najbezočnijom jednostavnošću propovijedi, učinile su tako snažan dojam na ljudi da su mnogi bili zbunjeni i mislili u sebi, nije li to Mesija obećan Izraelu. Ali strogo vjeran svome pozivu, ne žudeći za slavom koja ne pripada njemu, Ivan upozorava na mogućnost takve ekstremne strasti i zbunjenim ljudima objašnjava kratkim, ali snažnim riječima pravo značenje svoje službe i svog odnosa s Mesijom. „Jer ja vas krstim vodom za obraćenje, ali onaj koji dolazi za mnom, okrijepi me, nije dostojan pustiti mu remen na čizmi: on će ga krstiti Duhom Svetim i ognjem“ (Mt 3. , stih 11 i Luka 3, stih 16).

I baš u to vrijeme, kad je već bio pripravljen put Gospodnji, kad je iščekivanje Mesije doseglo vrhunac, među mnoštvom naroda, došao je i Isus iz Nazareta na Jordan da ga Ivan krsti.

Krštenje Gospodinovo obilježeno je izvanrednim čudesnim znakovima - glasom s neba Boga Oca i silaskom na krštenoga Duha Svetoga u obliku goluba (Mt 3, sv. 16-17; Mr. 1, sv. 9-11 i Luka 3, st. 22) . Ti su čudesni znakovi poslužili Ivanu kao neoboriv dokaz da je Isus Krist doista od Boga obećani Mesija, Spasitelj svijeta. A ja ga nisam vodio, rekao je ljudima nakon Kristova krštenja, a az ne uedex Njega, ali me šalje da krstim vodom, tolikoerekavši: nad ništavnim ćete vidjeti Duha kako silazi i ostaje na njemu, to jest, krstite Duhom Svetim. I az pogledex i certifikatetijelo, jer ovo je Sin Božji(Ivan 1, stihovi 33-34). Evanđelist Ivan, najbliži učenik Preteče i očevidac svega, donosi nam u svom Evanđelju četiri takva svjedočanstva u kojima Ivan svima jasno i određeno ukazuje na Krista kao očekivanog Mesiju. Prvi put je svjedočio pred svećenicima i levitima koje mu je poslao Veliko vijeće, kojima je, neposlušnim, objavio da se Krist već pojavio, ali ga oni ne poznaju (Iv 1, sv. 26-27). Sljedeći dan, Ivan je ponovno svjedočio o Kristu i osobno pokazao na njega svim ljudima, uzvikujući: "Evo Jaganjca Božjeg, koji oduzima grijehe svijeta" (Ivan 1, stih 29). Dok je, što je najvažnije, Ivan objašnjavao ljudima da je to razlog zašto je došao krstiti u vodi, neka se pojavi(Krist) Izrael(r. 31), to jest da se po njemu obznani, da ga svi prepoznaju. Sutradan, isto svjedočanstvo, i opet u prisutnosti samoga Krista, Ivan je ponovio pred učenicima (r. 36), a dvojica su se odvojila od njega i pošla za Kristom (r. 37). Posljednje, četvrto svjedočanstvo, Ivan je izrekao ovom prilikom: njegovi su učenici počeli zavidjeti sve većoj slavi Kristovoj (Iv 3, r. 26), a on je na to odgovorio riječima: “Vi sami svjedočite da sam ja Krist, ali da sam poslan sam pred njim« (rr. 26-28) i potom dirljivo usporedio svoj stav prema Kristu sa odnosom prijatelja prema zaručniku nakon zaruka sa zaručnicom. Ivan, kao prijatelj Zaručnika-Krista, u Njegovom otajstvenom jedinstvu s Crkvom najbliži je i najpouzdaniji sluga i posrednik. Sve njegove dužnosti bile su samo pripremiti nevjestu-društvo Izraelaca i dovesti je do mladoženje. Sada je mlada dovedena; mladoženja ju je prepoznao i prihvatio. Što preostaje učiniti mladoženjinom prijatelju? Sada je njegova misija gotova; može se samo radovati što je dobio takvu čast i s uspjehom dovršio svoj posao. Nastavljajući svoju usporedbu s Kristom, Ivan kaže: dolikuje rasti, mnemoliti(članak 30.). Bez sumnje, sv. Ivan se nije smanjivao ni u predanim mu darovima milosti, ni u svojim krepostima, nego je u njima postupno rastao. Merkle samo svoju slavu prije Kristove slave. Krist, sa svoje strane, nije mogao rasti u sebi milošću i krepostima: morao je rasti u očima ljudi svojim učenjem i čudesima, poštovanjem, koje se iz dana u dan sve više očitovalo u srcima njegovih slušatelja. I ne samo kroz učenje i čudesa dolikovalo je Kristu rasti, nego i kroz smrt na križu, uskrsnuće i uznesenje na nebo. Po svemu tome On je sebi stekao ime više od bilo kojeg imena: daImenema Isusae kako kaže apostol Pavao, svako računanjeenego se klanjaj i nebeskom i zemaljskom i dunjaluku(Filipp. 2, stihovi 9-10). Pokazujući dalje svojim učenicima zašto raste raspoloženje naroda prema Isusu Kristu, povjerenje u Njega i Njegovu slavu, Ivan Krstitelj uči da je On po svojoj naravi neizmjerno viši od svih ljudi, da nije samo čovjek, nego Sin Boga koji je uzeo našu narav, a time i vjeru u Isusa Krista kao pravog Boga, nužan uvjet i jedini put našeg spasenja: "Vjerujte u Sina da imate život vječni; a tko ne vjeruje u Sina, neće vidjeti života, nego gnjev Božji ostaje na njemu" (r. 36).

Ovo značenje Ivana Krstitelja potvrđuje i svjedočanstvo samoga Krista, koji je u svojim razgovorima sa svojim učenicima više puta govorio o njemu kao o Božjem glasniku (Mt. 11, r. 10), proroku, većem nego oni rođeni od žena (r. 11), i, konačno, kao najsjajnija svjetiljka (Ivan 5, r. 35), koja, međutim, poput jutarnje zvijezde, nije dugo gorjela i ubrzo se ugasila.

III. Zatvaranje Ivana Krstitelja od strane Heroda Antipe i njegovih mučeništvo . Svetog Ivana zatvorio je Herod Antipa jer ga je prokazao zbog njegovih nezakonitih djela, a posebno zbog preuzimanja žene njegova brata Filipa (Mk 6, r. 18). Međutim, Herod se bojao da Ivana ne uništi, jer su ga svi smatrali prorokom (Mt 14, 5. stih), a sam Herod, ma koliko pokvaren i pokvaren, nije se mogao osloboditi strahopoštovanja prema njemu, kao pravedniku i sveti čovjek (Marko 6, čl. 20). S tim je bilo pomiješano sjećanje na prošlost, kada je Herod koristio savjete i slatko ga slušao (Mr. 6, stih 20). Sve to zajedno spriječi Heroda da ne ubije Ivana, te ga je dugo mučio u tamnici (Mk 6, stih 20).

Boravak Ivana Krstitelja u zatvoru nije ostao bez traga. Evanđelist Matej nam prenosi jednu činjenicu koja zaslužuje posebnu pozornost. Prema njegovim riječima, Ivan je, čuvši za Kristova djela u tamnici, poslao k Njemu dva učenika s pitanjem: dolaziš li, ili drugi čaj(Matej 11, stihovi 2-3)? Mnogi su egzegeti krajnje zbunjeni ovim pitanjem. Mnogima se čini da je John, dok je bio u zatvoru, pokolebao svoju vjeru u Krista (Gode i Keil). Ali ovo mišljenje je potpuno pogrešno. Ivanov poziv, nebeski znakovi kojima je svjedočio na krštenju Isusa Krista, te naposljetku čitava povijest njegova života i djelovanja, jamstvo su da se nikada nije mogao pokolebati u svojoj vjeri u Krista. Ako mu se sada obratio s takvim pitanjem, to nije bilo zato da sebe uvjeri, nego da ojača svoje učenike koji su još bili kolebljivi u vjeri (Mt. 11, stih 6). Ovome se možda može dodati da je on, s obzirom na bližu smrt, želio ponovno iznutra iskusiti dojam Kristove božanske osobe, želio je osjetiti uzvišenu slatkoću Spasiteljeva izravnog svjedočanstva o sebi. Ovaj cilj je postignut zajedno s prvim.

Nakon toga, valja misliti, Ivan nije dugo poživio. Herod je, kao što smo vidjeli gore, bio u strahu od Ivana i stoga se nije usudio oduzeti mu život. Ali jedno nepromišljeno obećanje s njegove strane bilo je dovoljno da ta prepreka izgubi na značaju. Herod Antipa priredio je gozbu svojim velikašima povodom svog rođendana. Za vrijeme gozbe, Herodijadina kći, Saloma, iziđe i zapleše i tako se svidjela Herodu i onima koji su ležali s njim da je uz zakletvu obećao dati joj sve što zatraži, čak i do polovice njezina kraljevstva, a ona, na učeći svoju majku, počela je tražiti samo glavu Ivana Krstitelja, a glava mu je bila na pladnju (Mt. 14, stihovi 6-12). Tako je završio svoj život najveći od svih rođenih od žene, najslavniji prorok, Preteča i Krstitelj Gospodnji - Ivan. Ivanovi su učenici časno pokopali tijelo svog voljenog učitelja, a zatim otišli i navijestili Gospodinu o ovom žalosnom događaju (Mt 14, r. 12). Život je završio nasilno, ali sav njezin providonosni podvig već je bio izvršen. Bit potonjeg ispravno je izražena naslovom Ivana "Preteča". Međutim, treba primijetiti da je naziv ό πρόδρομος, korišten u hebr. 6, čl. 20 Kristu Isusu, jer Krstitelj je nebiblijski; u tom se smislu prvi put pojavljuje u gnostičkom Herakleonu (vidi The Fragments of Heracleon od A. E. Brookea u Texts and Studies: Contributions to Biblical and Patristic Literature ed. by J. Armitage Robinson I, 4, Edinburgh 1891, str. 63: τά Όπίδω μου έρχόμενος το πρόδρομον είναι τόν Ίωάννην του Χριστοΰ δηλοΐ ), kasnije ga je usvojio Clement Alex. (Protr. 1) i Origena (u Joh. VI, 23), a zatim je brzo dosegla raširenost, pa čak i prevlast u crkvenoj uporabi Grka, odakle je od početka kršćanstva prešla na Slavene. - Η. Η. G.

Blagdani u čast Ivana Krstitelja: 23. rujna na dan začeća, 24. lipnja na rođendan, 29. kolovoza na dan odrubljenja glave, 7. siječnja na drugi dan krštenja Gospodinova, 24. veljače na spomen prve i druge sv. nalaženje njegove glave, 25. svibnja u spomen na treće nalaženje njegove glave, 12. listopada u spomen na prijenos njegove desnice s otoka Malte u Gatchinu, 1799. godine.

Književnost. Na ruskom, vidi djelo Prot. S. Vishnyakova, St. veliki prorok, Preteča i Krstitelj Gospodnji Ivan (Moskva 1879); [o poslaništvu Krstitelja Kristu iz zatvora prof. M. D. Muretova u “Prav. Pregled „1883, sv. III; egzotična recenzija prof. M. I. Bogoslovskog u disertaciji: Djetinjstvo Gospoda našega Isusa Krista i Njegovog Preteče (Kazan 1893), kao i u „Prav. Sobesednik" 1894 br. 12, 1897 br. 1, 1900 br. 2. Vidi također y M. V. Barsova, Zbornik članaka o tumačenju i poučnom čitanju Četveroevanđelja (sv. I u 2. izd. St. Petersburg. 1893. ). Na inozemnu književnost ukazuju i članci o Krstitelju biblijskih rječnika i enciklopedija na njemačkom Herzog-Hauck, na francuskom Vigouroux, na engleskom W. Smith "a, Cheyne i Black i Hastings" a, naravno, i u egzegetska djela ].

Bilješke:

. [Mišljenje o Iutti ili (prema terminologiji na karti Palestine u publikaciji Carskog pravoslavnog palestinskog društva; usp. i Joshua 15, str. 55) Utah, koje je predstavio "pionir najnovije geografije Svete Zemlje " Relanda i odobrio "junak kasnije geografske studije » Robinson se propituje iz mnogih drugih kutova, ali njegov najnoviji kritičar, dr. Conrad Schick je predložio da je Pretečino rodno mjesto Ain Karim, sada selo samo 12 sati zapadno od Jeruzalema: vidi "Quarterly Statement" u The Palestine Exploration Fund, siječanj 1905. i vidi The Expository Times XVII, 6 (ožujak 1905.), str. 245-246] - Η. Η. G.

. [Posebno o mjestu (mjestima) krštenja Ivana Krstitelja vidi iz najnovijeg vremena Dr. Carl Mommert, Ritter des Heil. Grabes und Pfarrer zu Schweinitz (u pruskoj Šleskoj), Aenon und Bethania, die Taufstatte des Täufers, nebst einer Abhandlung über Salem, die Königsstadt des Melchisedek, Lpzg 1903.; cp. više objašnjenja u Theologische Revue 1905, Nr. 3 Sp. 86-87] - Η. Η. G..

* Mihail Ivanovič Bogoslovski,
Doktor teologije, časni red.
Profesor Kazanske teološke akademije.

Izvor teksta: Pravoslavna teološka enciklopedija. Svezak 6, stupac. 800. Izdanje Petrograd. Prilog duhovnom časopisu "Lutalica" za 1905. Pravopis je moderan.

Osvrnimo se na primarne izvore i pružimo pouzdan opis smrti Ivana Krstitelja ostavili učenici Krist, pisci prvog stoljeća Matej, Ocjena, Luke.

Nakon smrti Herod Veliki, vladara koji je pokušao ubiti bebu Krista, rimske su vlasti teritorij Palestine podijelile na četiri dijela, u svakom od njih za vladara postavile svog štićenika. Herod Antipa, o kojem će biti riječi, dobio od cara Augusta na upravljanje Galilejom. Ostavio je zakonitu ženu i živio s njom Herodijada, supruga njegova brata.

Ovaj isti Herod je naredio da ga odvedu u pritvor Ivan i baciti ga u tamnicu zbog Herodijade, bivša žena vlastiti brat Filipe kojom se oženio. Ivan je rekao Herodu: "Ne možeš živjeti sa ženom svoga brata." Herod se bojao Ivana, znao je da je Ivan pravedan i svet čovjek i brinuo se za njega. Volio ga je slušati, iako su ti govori dovodili kralja u veliku neugodnost.

Kad je Ivan saznao za djela koja je Isus činio u tamnici, poslao je svoje učenike da ga upitaju: “Jesi li ti Onaj koji ima doći ili da čekamo drugoga?” Isus im odgovori: “Idite i javite Ivanu što vidite i čujete: slijepi progledaju, sakati hodaju, gubavi se čiste, gluhi čuju, mrtvi ustaju, siromasima se naviješta radosna vijest. A sretan je onaj ko ne sumnja u Mene.”

“Prikaz Krista narodu” (slika A. A. Ivanova. Ivan Krstitelj stoji na obali Jordana, propovijedajući narodu o dolasku mesije, dok se Krist pojavljuje na brežuljku u daljini). commons.wikimedia.org

Nakon što su otišli, Isus je počeo govoriti ljudima o Ivanu: “Zašto si otišao u pustinju? Pogledaj trsku, kako se njiše na vjetru? Mislili ste vidjeti muškarca u veličanstvenoj odjeći? Ali ljudi u veličanstvenoj odjeći žive u palačama. Koga si mislio vidjeti? Prorok? Da, vidjeli ste proroka, a ja vam kažem da je on više od proroka. Nije bilo nikoga u cijelom ljudskom rodu tko je bio viši od Ivana."

Herodijada, mrzeći Ivana, tražila je njegovu smrt, ali nije mogla ništa učiniti. Prikladna prilika bila je na Herodov rođendan, kada je priredio gozbu za plemiće, vojskovođe i galilejsko plemstvo. Tu se pojavila Herodijadina kći, a njezin se ples toliko svidio Herodu i gostima da joj je kralj rekao: “Traži od mene što god želiš. Dat ću ti sve što tražiš, do pola kraljevstva! Ona je, zamolivši majku, zahtijevala da odmah donesu glavu Ivana Krstitelja na pladnju. Kralj je bio jako tužan, ali se nije usudio odbiti je zbog prisege dane pred gostima. Odmah je poslao tjelohranitelja i naredio da mu donesu glavu. U tamnici je odsjekao Ivanovu glavu i donio je na pladnju. Doznavši za to, Ivanovi učenici dođoše, odnesoše tijelo i pokopaše ga.

Ako ne poznajete pozadinu, ako ne razumijete poslanje koje je imao Ivan Krstitelj, onda izneseni opis smaknuća izgleda gotovo beznadno. Posebno je tužno iskreno svjedočanstvo Ivanove zbunjenosti o Kristu, a time i o značenju svjedočanstva i službe koju je Ivan obavljao prije uhićenja.

"Pogubljenje Ivana Krstitelja" (slika Caravaggia). commons.wikimedia.org

Tko je Ivan Krstitelj?

Prema evanđelistima, Ivan je rođen od starijih roditelja šest mjeseci prije rođenja Krista. Njegov otac je bio iz svećeničke obitelji, a za vrijeme bogosluženja u jeruzalemskom hramu dobio je objavu od Boga da će im se, unatoč bezdjetnosti, roditi sin u dubokoj starosti: "Tvoja žena Elizabeta rodi ti sina i dat ćeš mu ime Ivan. On će vam dati veliku radost i mnogi će se radovati njegovom rođenju. Jer on će biti velik u očima Gospodnjim, neće piti ni vina ni piva, nego će biti ispunjen Duhom Svetim od svog rođenja. Mnoge će Izraelce vratiti Jahvi, Bogu njihovu.” Tako se i dogodilo.

Ivan Krstitelj, slika El Greca. Fotografija: commons.wikimedia.org

Ništa se ne zna o djetinjstvu i mladosti Preteče. Baš kao i Gospodin Isus Krist. Priča počinje u dobi od 30 godina. Činjenica je da je prema drevnim izraelskim zakonima, tek u tridesetoj godini života osoba mogla postati učitelj, tek od tog razdoblja njegov glas, njegovo mišljenje ljudi su mogli čuti i prihvatiti. Stoga se i Ivan i Krist strogo drže ovog propisa, što govore evanđelisti, ističući zakonitost svojih propovijedi i učenja.

Šest mjeseci prije početka propovijedanja Isusa Krista, u rijetko naseljenim pustinjskim zemljama izraelske zemlje pojavio se nevjerojatan čovjek. Sada bi ga nazvali asketom. Ovo je bio Ivan Krstitelj. Vodio je samotnjački, moralno i vjerski besprijekoran način života, nosio je jednostavnu, jeftinu, grubo sašivenu odjeću od devine dlake i hranio se samo onim što mu je davala okolna oskudna priroda: osušene skakavce (tzv. skakavce) i divlji med. pčele.

Ivan je pozvao ljude na obraćenje, odnosno da promisle o svom životu, priznaju svoje grijehe i nastoje živjeti moralnije, ispunjavajući Božje zapovijedi. U znak obavljenog duhovnog pročišćenja, Preteča je ljude krstio, odnosno uranjao u vode rijeke Jordan, zbog čega je dobio nadimak Krstitelj. Ivanovo propovijedanje ne bi bilo ništa posebno za ono vrijeme da nije bilo dokaza da je poslan pripremiti dolazak Mesije Spasitelja, da pokajanje koje je zahtijevao nije samo sebi svrha, nego samo priprema za susret s Onim koga je moguće spoznati, razumjeti i, što je najvažnije, prihvatiti samo kroz pokajanje, kroz odbacivanje zla i želju za životom s Bogom.

Koje je značenje praznika?

Isus Krist je jako cijenio Ivana. Već smo vidjeli da ga je On nazvao poglavarom proroka, najvećim od rođenih od žena. I stvar ovdje nije samo u nevjerojatnim Ivanovim osobnim kvalitetama: njegovoj vjeri, njegovom asketizmu. Mislim da je poanta prvenstveno u težini, gotovo neizvedivosti službe koju je Ivan nosio.

Preteča nam pokazuje nevjerojatan primjer vjere i, što je najvažnije, razumijevanja vlastitog mjesta i uloge. Glavna Ivanova misija ispunjena je na dan njegova Kristova krštenja. Ivan, koji je imao bezuvjetni duhovni autoritet u narodu, susreće Isusa, svjedoči o njemu kao Mesiji i nedvosmisleno daje do znanja o njegovom "smanjenju" i početku "rasta" Krista. Neki od Ivanovih učenika, po njegovim izravnim uputama, postaju prvi Isusovi učenici.

Malo je onih koji su poznati po tome što su prihvatili takvu misiju i doveli je do kraja. Biti ništa više od nečijeg glasa, koji mora utihnuti dolaskom govornika, vrlo je teško. Zamislite: za samo šest mjeseci Ivan se proslavio u cijeloj zemlji, stekao poštovanje i autoritet u narodu toliko da su vojnici, učitelji vjerozakona i kraljevi slušali njegove savjete. Zapravo, postao je vjerski vođa, ujedinivši oko sebe mnoge ljude. I morao se svega toga odreći, svoje učenike i sljedbenike poslati Onome, Preteči, navjestitelju za Koga je poslan biti - Kristu. Ivan nije samo navjestitelj volje Božje, on je onaj koji je od samog početka išao na žrtvu, od samog početka živio je da bi drugoga proslavio.

Crkva Ivana Krstitelja naziva posljednjim prorokom i prvim mučenikom. Doista, Ivan se našao, takoreći, na rubu dviju epoha. S jedne strane, on je ispunio proročku službu, naviještajući narodu volju Božju, pripremajući Isusov dolazak. S druge strane, trpio je za Božju pravednost, za svoje služenje Kristu.

Slaveći "Usječenje glave Ivana Krstitelja" kršćani se prisjećaju velikog čovjeka, njegovog života i smrti, uče od njega vjeru u Boga, pouzdanje u Boga, želju da do kraja ispune svoju sudbinu. Ali ovo je općenito. Mislim da je upravo za naše vrijeme, kada je strah okovao srca i volju mnogih ljudi, važno svjedočiti o Ivanu kao nepomirljivom navjestitelju istine i denuncirajuću zla i neistine.

p.s. Uz rečeno treba spomenuti da je dan “Usjekovanja glave Ivana Krstitelja” posni. Pravoslavni kršćani pozvani su suzdržati se od mesa i mliječnih proizvoda i time zapravo odati počast uspomeni na velikog pravednika. U narodu postoji mišljenje da je nedopustivo jesti bilo što okruglo. Ovaj običaj generirao je jednostavan neobrazovan narod i nema nikakve veze s crkvenom disciplinom. Može se pretpostaviti da su to odjeci poganske prošlosti naših predaka.

Doktrina pravoslavna crkva, bogosluženja i praznici bit će posvećeni pravoslavnoj predavaonici za mlade u Politehničkom muzeju u Moskvi.

Svečeve svetkovine: Rođenje 24. lipnja/7. srpnja, Glavoprijesijek 29. kolovoza/11. rujna, svečeva katedrala 7./20. siječnja, prvo i drugo zadobijenje glave 24. veljače/9. ožujka, treće zadobijenje glave 25. svibnja/7. lipnja.

Sveto pismo je sačuvalo okolnosti rođenja svetog Ivana Krstitelja. Roditelji "najvećeg od proroka", svetih pravednika Zaharije i Elizabete, prema kazivanju svetog evanđeliste Luke, bili su bez djece i molili su Boga cijeli život za dar djeteta, ali po Promislu Božjem bio je odlučan pokazati im svoju milost tek u vrlo poodmaklim godinama.

Jednom, kad je svećenik Zaharija prinosio usrdne molitve Bogu u jeruzalemskom hramu, iznenada mu se s desne strane oltara ukaza arhanđeo Gabrijel i proreče starcu skori porod sina, koji će postati navjestitelj Mesije, kojeg očekuje starozavjetna Crkva. Zaharija je posumnjao u prorečeno, zbog čega je bio kažnjen nijemošću.

Osmi dan nakon rođenja Preteče, rodbina i svećenici došli su u Zaharijinu kuću da, prema židovskom običaju, obave obred obrezivanja djeteta. U kući je vladala velika radost - rođenjem djeteta iz obitelji je uklonjena sramota koju je dopustio Gospodin. Do danas je trebalo dati djetetu ime, a gosti su ga odlučili nazvati Zachariah - u čast njegovog oca. Međutim, sveta Elizabeta, ispunjena proročkim darom, inzistirala je da se dječak nazove Ivan, što na hebrejskom znači "milost". Svi su bili iznenađeni, jer nitko u njihovoj obitelji nije nosio takvo ime. Nedoumicu je razriješio sam bebin otac. Na pitanje kako ipak nazvati bebu, na tabli je napisao: "Zove se John." Odmah se razriješiše spone koje su vezivale njegov govor, a sveti Zaharija otvori usta i, zahvalivši Gospodinu, stade prorokovati o Mesiji koji je došao na svijet, o svom sinu Ivanu, Preteči Gospodnjem, i o budući događaji.

O čudesnom rođenju i njegovim okolnostima pričalo se po cijelom Hebronu, u kojem se nalazila kuća pravednih Zaharije i Elizabete, i njegovoj okolici. Stanovnici su pitali: "Što će biti ovaj mladić?" Neki su ga nazivali budućim kraljem Židova.

Kad se naš Gospodin Isus Krist rodio u Betlehemu, a mudraci s istoka došli s pitanjima o rođenom kralju Židova k Herodu, ovaj je poslao svoje vojnike u Betlehem da tuku svu mušku djecu. Nije zaboravio ni na bebu Ivana iz Hebrona, o kojoj je već čuo mnoge divne priče. Smišljajući da ubije dječaka Ivana, poslao je ubojice u Hebron. Kad je počeo masakr beba u Betlehemu, jauk i jauk doprli su do Hebrona. Sveta Elizabeta, zajedno s Pretečom Ivanom, otišla je u planinu Hebron. Zaharija je vršio službe u jeruzalemskom hramu. Vojnici, ne našavši nikoga u Hebronu, vratiše se Herodu; naredio je da se od svećenika Zaharije dozna gdje se beba skriva. Sveti Zaharija odgovori onima koji su došli da ne zna gdje mu je sin i da se on sam, Zaharija, ne boji smrti od Herodovih plaćenika, jer vjeruje da će Gospodin primiti njegovu dušu. Zbog tih riječi ubijen je između žrtvenika i žrtvenika, a njegova krv na mramornom podu postala je poput kamena, kao dokaz Herodova zločina.

Predaja spominje kako se pravedna Elizabeta, vidjevši u pustinji vojnike koji su se približavali i posvuda traže bebu, okrenula gori: “Goro Božja, primi majku i sina!” A planina se u isto vrijeme razdvojila i sakrila od ubojica. Po Božjoj zapovijedi, u gori je sagrađena pećina, potekao je izvor vode, a na ulazu u pećinu izrasla je mnogoplodna datulja. Nakon što je prošlo četrdeset dana od ubojstva svetog Zaharije, umrla je i sveta Elizabeta; malog Ivana hranio je i čuvao anđeo.

Od vremena proroka Malahije potpuno je prestalo proroštvo među Židovima, koji su čitava stoljeća bili prisiljeni svoju vjersku i moralnu snagu crpiti isključivo iz Zakona i tradicije. Narod se toliko navikao na takvo stanje da se više nije radovao pojavljivanju novih proroka, čekajući samo drugu pojavu drevnog proroka Ilije.

Ivan Krstitelj pojavio se u pustinji ne samo u duhu i snazi ​​Ilije, nego mu je nalikovao i izgledom i načinom života. Poput svog velikog prototipa, nosio je grubi ogrtač od devine dlake povezan kožnim remenom i hranio se oskudnim darovima pustinje - divljim medom i skakavcima. Ispunio je na sebi, kao što su kasnije učinili svi istinski askete kršćanstva, zavjet Svetog pisma: "Bježi od zla i čini dobro."

Pojava takvog proroka nehotice je trebala privući svačiju pažnju na njega, pogotovo jer je njegova propovijed dirnula važno pitanje- vrijeme dolaska Mesije. "Obratite se", propovijedao je Ivan, "jer se približilo kraljevstvo nebesko." I kao odgovor na taj poziv, svi umorni i opterećeni počeli su se sa svih strana okupljati k Ivanu, želeći u propovijedanju novojavljenog proroka naći olakšanje za svoju savjest od tereta grijeha i sumnji koje su je pritiskale. Pokret je bio toliko masovan da su Ivanu dolazili čak i arogantni farizeji i saduceji, nasilni ratnici i grabežljivi carinici, i svi su s nježnošću slušali upute i strašne osude velikog proroka, ispovijedali svoje grijehe i krstili se od njega u Jordanu. .

Napokon je došlo vrijeme da se pojavi Onaj o kome je Ivan propovijedao.

Kad je Isus Krist došao među mnoštvo ljudi i zamolio Ivana da ga krsti, veliki prorok se posramio pred takvom bezgraničnom poniznošću Onoga u kome je odmah prepoznao očekivanog Mesiju, te mu je s poštovanjem prigovorio: “Trebam se krstiti od Ti, i dolaziš li k meni?". I nakon ovog izraza poniznosti i poštovanja od strane Ivana uslijedio je Isusov odgovor: "Ostavi to sada, jer nam tako dolikuje ispuniti svu pravednost." Nakon što je saslušao riječi Spasitelja, Ivan je krstio Gospodina. Kad je Isus izlazio iz vode, Ivan je vidio kako se nebo otvara i Duh poput goluba silazi na njega. I začu se glas s neba: "Ovo je Sin moj ljubljeni, koji je po mojoj volji." Tako se dogodilo slavno Krštenje Gospodina našega Isusa Krista rukom svetog proroka, Preteče i Krstitelja Ivana u vodama Jordana.

Krstivši Isusa i time ispunivši glavni cilj svoje službe, Ivan je i nakon toga nastavio propovijedati obraćenje, ali, kako je sam rekao za sebe i za Isusa: „Njemu priliči da raste, a meni da se smanjuje“ ( Ivan 3:30).

Zbog svog neustrašivog propovijedanja i osude Ivan je, po nalogu galilejskog vladara Heroda Antipe, zatvoren u mračnu tamnicu. Na napast cijeloga naroda, ovaj je vladar bio u nezakonitom braku sa ženom svoga brata Filipa, Herodijadom, i tek ga je veliki prorok pustinje odlučio, usred opće pokorne šutnje, prekoriti: “Nisi trebao žena tvog brata«. Sam Herod Antipa potajno je štovao proroka, ali Herodijada, okorjela u zločinu, pobjesnila je i tražila način da uništi tužitelja. Sveto Evanđelje govori kako je upravo uspjela. Njezina kći Saloma, tijekom raskošne gozbe u palači Heroda Antipe, uspjela ga je obradovati svojim plesom i zatražila glavu Ivana Krstitelja kao nagradu za užitak. Antipa je bio pogođen neočekivanošću takvog zahtjeva i bio je tužan, ali je ipak poslao vojnike u dvorac Maher, gdje je Ivan čamio, s nalogom da donesu njegovu glavu. Glava proroka je donesena i postala je predmetom ruganja Herodijade, a njegovo tijelo su pokopali njegovi učenici. Tako je najveći među rođenima od žena, za svoju ukoru, pao žrtvom prekorenog poroka. Budući da su svi starozavjetni pravednici, umirući, neminovno silazili u pakao da bi ih “nakon ispunjenja vremena” odatle izveo Jedinorođeni Sin Božji, Ivan je propovijedao “koji je došao u tijelu Krista Boga” ne samo onima koji žive na zemlji, nego i “onima koji su u paklu”.

Nakon toga, glava Ivana Krstitelja tri puta se čudesno ukazala kršćanima, nestala u vrijeme progona, čime je izbjegla prijekor.

U licu svetaca, Ivan Krstitelj je prvi nakon anđela kojega Crkva slavi. Prema njoj, sveti Ivan je ispunjenje proročanstava, kraj Starog i početak Novog zavjeta, granica proroka i početak apostola, a položio je ruku na glavu Onoga koga je drugi su proroci samo izdaleka proricali.

Sveta Crkva slavi spomen sveca: