Legendy a mýty Udmurtia.

Legendy Udmurtia.

Mýty o Udmurtii.

V paměti Udmurtů po staletí žily a dodnes žijí mýty a legendy, pohádky a příběhy o dávné i relativně nedávné minulosti. Jsou velmi odlišné, protože lidé, kteří je předávají z generace na generaci, nejsou stejní. Tento příběh začal v dávných dobách, kdy neexistovala petrolejová lampa, elektřina, rádio, televize, kdy se věřilo, že země končí tam, kde k ní přiléhá obloha. Lidé byli před přírodou bezmocní: husté lesy, bažinaté bažiny, dravá zvířata, mraky s bouřkami, zimy s mrazy - všechno ohrožovalo člověka nevyhnutelnou katastrofou. A pro něj bylo nejdůležitější překonat impozantní přírodu, přežít. A k tomu bylo nutné pochopit, kam jde slunce v noci, proč se objevují hvězdy, odkud pocházejí hory a údolí na Zemi. Tehdy se objevily legendy, které se dnes nazývají kosmogonické. Jsou nejstarší. Téměř všechny národy světa mají takové legendy a udmurtské legendy se jim někdy nějakým způsobem podobají. Například výskyt skvrn na Měsíci mezi mnoha národy, včetně Udmurtů, je spojen s osudem nešťastné dívky.

Ale kosmogonické legendy jsou zajímavější v těch případech, kdy svým vlastním, originálním způsobem vyprávějí o počátku věcí. A i když se nám nyní starověké názory udmurtských předků na určité přírodní jevy zdají naivní, jsou vzrušující.

Člověk se snaží pochopit a vysvětlit, co se děje na obloze, přemýšlí o tom, jak vznikla Země a lidé. Kosmogonické legendy, vzniklé v době, kdy lidé ještě neznali skutečné příčiny přírodních jevů, obsahují první pokusy vysvětlit je působením nadpřirozených bytostí.

Kosmogonické legendy, nejstarší žánr ústního lidového umění, jsou spojeny s mýty. Zvědavost starověkého Udmurtu se rozšířila nejen na základní příčiny vzniku země a nebe, ale i na další jevy, které ho obklopovaly: bouře, bouřky, neúroda, nemoci... Proč je lov úspěšný a neúspěšný? A co rybaření? Proč se lidé někdy utopí nebo ztratí v lese? Proč je včelaření pro jednoho dobré a pro druhého ne? Lidé, kteří neznali pravé důvody, si to vysvětlovali zásahem tvorů, poněkud podobných lidem, ale silnějších v této oblasti nebo dovednostech - v lese, vodě, lovu, rybolovu, zemědělství. Tak vznikly mýty o nadpřirozených bytostech fantazií lidí. Hlavními v mytologické hierarchii Udmurtů byli Inmar a Kyldysin. První žije v nebi, jeho trůnem je slunce, jeho oděvem je nebe. Druhý je na zemi, na něm závisí sklizeň a neúspěch sklizně. Jedním slovem, jeden dal podle Udmurtů světlo a teplo, druhý - chléb a jiné jídlo.

Udmurti uznávali jednoho nejvyššího boha Inamara, pro kterého není a nikdy nebude čas, který nežije pro sebe, ale pro lidi, kteří by zase měli žít jen pro něj; slunce bylo jeho trůnem a nebe jeho oděvem. Později se k Inmarovi přidal bůh vod, bůh země, blahobytu a další nižší bohové. Každá životní potřeba dala vzniknout novým úvahám o principech přírodních sil a s nimi bylo zmíněno i klasifikace božstev.

Ve skutečnosti měla pohanská mytologie Udmurtů kromě hlavních bohů mnoho dalších božstev. Ve vodě byl pánem vumurt (voda), vukuzyo (mistr vody) a vuperi (duch vody). Byli k Udmurtům laskaví a poskytli jim bohatý úlovek ryb, ale uraženi je o úlovek připravili a dokonce odtáhli jezera na jiné místo (legenda o jezeře). Ve stodole měli na starosti dělníci ve stodole, v domě - brownies, v lázeňském domě - banniki (munchomurts, vozho) atd. Bylo hustě osídleno mýtické bytosti les. A to je pochopitelné: hustá, neprostupná, hrála obrovskou roli v životě Udmurtů a poskytovala mu hru, domácí potřeby a materiál pro stavbu. Lov je vždy plný překvapení a zvláště v dávných dobách.

Při vysvětlování náhod při lovu vynalezl člověk živé tvory, které na lovce číhají v lese. Mezi Udmurty je to nyulesmurt (lesní muž), palesmurt (jednooký obr), chachchamurt (hušťák), yagmurt (jehličnatý lesní muž), sikmurt (lesní muž) atd.

Pohanská mytologie Udmurtů odrážela známou nadřazenost člověka nad bohy, které sám vymyslel. Vlastně vše pohanské nadpřirozené bytosti, vytvořené člověkem k vysvětlení nepochopitelných jevů, byly potřeba ne k uctívání, ale ke konfrontaci. V mýtech vstupují do přímých vztahů s lidmi, připisuje se jim nadpřirozená síla, kterou často namíří proti lidem. Ale v soutěži s nimi vždy vyjde člověk vítězně, je obratnější a chytřejší. Člověk, který věřil v bohy, již v raném stádiu vývoje věřil spíše v síly rozumu.

Udmurtové mají bohaté kulturní dědictví. Mnoho lidí - vědců, místních historiků, učitelů, studentů a školáků - shromáždilo a popsalo ústní lidové umění Udmurtů, aby je uchovali a zprostředkovali dalším generacím.

Udmurtská mytologie je nesmírně zajímavý systém hrdinů, duchů, obrů a hrdinů. Skládá se z obrovského množství legend a pověstí. A stejně tak je udmurtská mytologie kulturním dědictvím udmurtského lidu, která je zdrojem námětů a inspirace pro umělce, dramatiky, sochaře a celý svět ke studiu filologů, etnografů a lingvistů.

Pohádkoví hrdinové

pohádkový hrdina z Udmurtů.

Podle pověsti žil kdysi dávno v jedné z udmurtských vesnic muž. Život pro něj byl těžký, ale zábavný, protože jednoho dne poznal tajemství života. Udmurti vědí, že kdysi dávno měli Svatou knihu, podle které stavěli svůj život. Postupem času se ztratil, listy se rozsypaly Svatá kniha po celém světě.

Při další procházce po rodině se mu poštěstilo najít jednu ze stránek této moudré knihy, na které bylo napsáno: „Neber si všechno k srdci, na všechno se dívej vesele a štěstí tě nemine. “

Od té doby slavila jakákoliv práce v jeho rukou úspěch a stal se zdrojem nevyčerpatelného humoru, vtipu a světské mazanosti. Lidé mu říkali Lopsho Pedun.

batyry -časté postavy v udmurských pohádkách a hrdinských eposech. O batyrech kolují legendy.

Když se na Zemi začali objevovat válečníci Eshterek byl jedním z prvních. Vysoký, se širokými rameny, silný - byl to skutečný hrdina Pazyal. Ne jen tak kdekoliv – jen u nás žili kdysi dva bratři, dva válečníci. Nejstarší z nich se jmenoval Micol, junior - Danil. Mardan a Tutoy. V dávných dobách se batyři museli bránit nepřátelským útokům. Tehdy se objevil jejich vůdce Yadigar. Kdysi dávno, na sever od majetku kmene Donda, žili bojovníci kmene Kalmez. Idna-batyr, syn Dondy, žil v oblasti, která se po něm později začala nazývat Idnakar. Idna byla zapojena do jednoho lovu. Batyři z kmene Chud byly charakterizovány jako „byly velmi vysoké postavy, přehnané síly a nezávislé povahy“.

Mýtus o stvoření

v udmurtské mytologii - nejvyšší bůh, stvořitel všeho dobrého a laskavého na světě. Jméno Inmar souvisí se jmény dalších demiurgů ugrofinské mytologie - En a případně Ilma (Ilmarinen atd.). Nebeský bůh se stará o mraky: nabírá vodu zlatou naběračkou a zalévá je, aby nevyschly od slunečních paprsků. Tento dobrý bůh se postaví svému bratrovi Keremet(Lud nebo Shaitan, někdy - „mistr vody“ Vukouzo), tvůrce zla. Zpočátku byli oba bohové dobří. Na příkaz Inmara Keremet získal zemi ze dna Světového oceánu a přinesl ji do úst. Něco ze země vyplivl a část schoval. Když se země z vůle Inmara začala rozrůstat, Keremet byl nucen zbytek vyplivnout, a proto se na rovném povrchu země objevily hory. Inmar také vytvořil rostliny a zvířata.

Další mýtus hovoří o tom, jak Inmar pluje lodí po Světovém oceánu. Najednou se z ničeho nic objeví Shaitan. Na příkaz Inmara se ponoří na dno oceánu na pevninu: pod vodou se Shaitan setká s rakem a ten potápěče ujišťuje, že žádnou zemi neviděl. Shaitan se ponoří ještě hlouběji a konečně dostane trochu písku. Část ukryje v ústech a na zemi vytváří hory, které svými vrcholy trhají mraky. Inmar musel pozvednout oblohu výš – to se stalo nedosažitelným. První tvor, který Inmar vytvořil, byl pes, ale neměl kůži. Shaitan ji stáhne z kůže.

Křesťanské a muslimské apokryfy (řecky apokryphos - tajný, skrytý) ovlivnily mytologický obraz světa Udmurtů. Podle jejich přesvědčení žije pod zemí velký černý (nebo červený) býk - muzyem utis osh(„býk hlídající zemi“). Stojí na hřbetě obří ryby plavající ve Světovém oceánu a drží Zemi na rozích. Když pohne rohy, dojde k zemětřesení.

Postavy a kultovní předměty udmurtské mytologie

- v udmurtské mytologii nejvyšší bůh, demiurg (řecky demiurgos - ten, kdo vyrábí věci, dělník, stvořitel, mistr, řemeslník). Inmar je nejvyšší božstvo v udmurtské mytologii (nebo jeho epiteton), bůh stvořitele, stvořitel všech dobrých věcí, stojí proti Keremetovi (Lud, Shaitan).

Alangsar- obr, jehož tělo rozřezané na kusy nepřáteli a rozházené po zemi hledá jeho žena, jedoucí na voze taženém dvěma šedošedými voly. Svými gigantickými rohy trhají zem, a proto jsou zde duny a nerovné povrchy. Vzkřísit obra nebylo možné, protože jeho žena nenašla jeho hlavu. Jeho kosti, stejně jako obří kotel a tagan, trčí z vody při odlivu.

Vorshud (shud vordys)- v udmurtských mýtech je antropomorfní duch patronem klanu, rodiny. Žije v modlitebně (kuala), kde byl jeho idol pravděpodobně uchováván ve speciální „Vorshud boxu“; v kuale obětovali zvířata a ptáky, chléb a palačinky - pamlsek pro Vorshuda. Majitel, který získal samostatný dům, ho pozval do své nové kualy, uspořádal při této příležitosti hostinu a přenesl hrst popela – ztělesnění Vorshuda – z krbu staré kualy do svého; Voršudovo stěhování provázely svatební obřady a písně. Vorshud byl požádán o záštitu ve všech podnicích (zejména během nemoci). Může pronásledovat ty, kteří urážejí Vorshuda (včetně těch, kteří konvertovali ke křesťanství), škrtit je v noci, poslat nemoc atd. (analogie: slovanské sušenky). Vorshud je spojován s kultem předků: v některých modlitbách byl Vorshud vzýván spolu s předky.

Vukuzyo ("pán vody")- v udmurtských mýtech vládce vodní živel, obyvatel prvotního oceánu. V dualistických kosmogonických mýtech je Vukuzyo (v jiných verzích - Keremet, Lud, Shaitan) protivníkem demiurga Inmara, který získává zemi ze dna oceánu. Zkazí (plivne) alangasarské obry vytvořené Inmarem a oklame psa, který je hlídá. Napodobuje Inmarův výtvor - psa, vytváří kozu, poté vodní tvory - woo-murty. Vukuzyo byl reprezentován jako starý muž s dlouhým vousem (analogie: slovanský mořan).

Vu-murt (Udmurt vu - „voda“, murt - „osoba“)- v udmurtských mýtech vodní antropomorfní duch s dlouhými černými vlasy, někdy v podobě štiky. Vytvořil „mistr vody“ Vukuzyo. Žije v hlubinách velkých řek a jezer, ale rád se objevuje v potocích a mlýnských rybnících. Může topit lidi a sesílat nemoci, smývat přehrady, ničit ryby, ale někdy pomáhá lidem. Ve vodě má svůj vlastní dům, velké bohatství a spoustu dobytka, krásnou ženu a dceru (analogie: Mansi Vit-kan); Svatby vu-murt provázejí povodně atp. Vu-murt se objevuje mezi lidmi na poutích, kde ho lze poznat podle mokrého levého pole jeho kaftanu (analogie: slovanský vodník), nebo ve vesnici za soumraku; jeho vzhled předpovídá neštěstí. Vu-murt je zahnán boucháním holí a seker o led. Aby splatil vu-murt, jsou mu obětována zvířata, ptáci a chléb.

Keremet (/z Chuvash Kiremet/, Lud, Shaitan) - v udmurtských mýtech stvořitel zla, který se postavil svému ctnostnému bratru Inmarovi. Modlitby ke Keremetovi se konaly během epidemií atd. v posvátných hájích – keremets (ludech), kde zvláštní kněz tuno obětoval bohu černá zvířata. Podobné představy o Keremetovi (a jeho kultu) existovaly v mytologii Mari, kde je Keremet božstvem zla, bratrem a protivníkem demiurga Kugu-yumo. Podle pozdní Mari legendy Keremet zadržel Marijského staršího Bedoyu s rozhovorem, když šel k bohu, který rozděloval náboženství mezi národy země; proto Bůh donutil Mari uctívat Keremeta .

Yagperi- jeden z výtvorů Vukuzyo, ducha nebo stvoření bóra, borového lesa. Setkání s ním hrozilo katastrofou pro člověka na Zemi.

Vozhožijí v opuštěných chatrčích a lázních, kde vládnou v noci a neradi jsou rušeni. Aby je člověk nerozhněval a nepřivodil si problémy, neměl by v noci vstupovat do lázní nebo opuštěné budovy.

Kutys — v udmurtské mytologii duch nemoci. Kutyové žijí v roklích, u pramenů potoků a řek; děsí lidi a dobytek (někdy svým strašlivým křikem), zatímco zůstávají neviditelní, způsobují nemoci (hlavně kožní). Věřilo se, že ho můžete splatit, když do řeky hodíte kousky jídla, kohoutí peří, sůl, mince a odejdete, aniž byste se ohlédli.

Kyldysin (Kyldysin-mu, Kylchin) - v udmurtské mytologii bůh. Žije na obloze, odkud vládne vesmíru. V dávných dobách žil na zemi mezi lidmi, rád se objevoval na polích sedláků v podobě starého muže v bílých šatech, chodil po mezích a narovnával klasy chleba, které spadly na meze (analogie: ruské ideje o proroku Eliášovi). Lidé, pohlceni chamtivostí, rozšířili svá pole natolik, že Kyldysin neměl kam jít; přestali se oblékat jako Kyldysin, barvit si oblečení na modro a uražený bůh se stáhl do nebe (podle jiných verzí do podzemí; analogie: mýtus o dvou Kyldysinech – nebeském a podzemním, Shaitan). Lidé se dlouho modlili k Bohu bříza posvátná jít k nim znovu. Nakonec ho prosili, aby se jim alespoň ukázal v nějaké jiné podobě. Pak se na vrcholu břízy objevil Kyldysin v podobě červené veverky. Udmurtští lovci, kteří měli v úmyslu přinutit Boha zůstat na zemi, zastřelili veverku, která se však po pádu proměnila v tetřívka, a když zastřelili tetřívka, proměnil se v tetřívka, pak v okouna a zmizel v řeka (analogie: šamanské mýty o proměnách). Mezi fetiše, které Udmurti uchovávali ve voršudné krabici, jsou veverčí kůže, březové lupínky, křídlo tetřeva lískového, peří tetřívka a sušené ryby – vzpomínka na Kyldysinův poslední návrat. On a Inmar jsou bohové země a nebe; jejich obrazy někdy splývaly, proto Inmar-Kylchin .

Gidmurt (udm. Stajník) - duch stáje a stáje v tradiční víře Udmurtů. Gidmurt je pomocníkem hnědáka (korkamurta), patrona dvorních budov, zejména stájí a chlévů, a také tam žijícího dobytka. Gidmurt se může chovat k různým koním odlišně. Pokud miluje koně, bude mu česat a zaplétat hřívu a dokonce přenášet seno a oves od sousedních koní. Nejčastěji, pokud gidmurt miluje všechny koně, může do stáje nosit sousedské seno a oves. Pokud se gidmurtovi kůň nelíbí, může na něm jezdit celou noc a vyčerpávat ho těžkými břemeny.

Nylesmurt - majitel lesa . Někdy byl volán Bydzym nunya -„Pradědeček, otče. Nyulesmurt je pánem zvířat (zejména rozhoduje o tom, kde má medvěd v doupěti ležet), lovci se na něj obracejí s žádostí o pomoc a asistenci při lovu a na Nyulesmurtovi záviselo blaho, někdy byl dokonce nějak spojen se zesnulým předci. Nyulesmurtova cesta byla nazývána sutinami lesa, kudy procházel hurikán nebo tornádo, a proto byl někdy Nyulesmurt považován za božstvo větru. Mezi Nyulesmurty a Vumurty probíhaly zuřivé bitvy; věřilo se, že k nim obvykle dochází v poledne, takže se lidé v tuto dobu báli plavat nebo vstupovat do řeky.

Ludmurt(udm. Lugovik, Polevik) - v udmurtské mytologii bytost zodpovědná za louky a pole. Ludmurt se objevil v podobě malého muže, ne vyššího než dítě, oblečeného v bílém. Hlídal také zvířata a monitoroval úrodu. Na poli je vysoký jako klas, na louce je vysoký jako tráva. Ludmurt je jedním z Nyulesmurtových příbuzných nebo je součástí jeho družiny. Někdy se Ludmurtovi říkalo Mushvozmas (Udm. - hlídající včely), když začali vykrajovat plástve (1. srpna), obětovali mu na včelíně kachnu.

Palesmoort(Udm. Palesmurt „poloviční muž“) - postava v udmurtském folklóru, zlý jednooký muž žijící v lese. Populární pohádková postava. Vypadá to jako osoba rozřezaná podélně – s půlkou hlavy, půlkou těla, jednou rukou a nohou jsou vidět vnitřnosti (podle jiné verze tam je druhá půlka, ale „prosvítá“). Žije v lese, může se objevit na okraji lesa nebo se dokonce přiblížit k plotu kolem domu a jít k ohni. V lese nemůžete křičet nebo pískat - jinak může reagovat a opustit les. Abyste se před ním chránili, musíte si pamatovat nebeský bůh Inmara nebo se schovat za jeřáb. Vystupuje jako předzvěst neštěstí. Volá člověka jménem, ​​může ho polechtat k smrti, jako slovanské mořské panny. Může sebrat zvířátka, která odešla na pastvu, pak mu upletou jednu lýkovou botu a pověsí ji na větev v lese (darují), aby se zvíře vrátilo.

Kuaz (Kvaz)- jedno z nejvyšších božstev v tradiční víře Udmurtů, spojené s počasím a atmosférickými jevy. Postava z pohádek („Kvazův oblíbený“ atd.). Byl dárcem deště. Kuaz je vládcem prostoru mezi nebem a zemí, tedy atmosféry a atmosférických jevů.

Korkamurt (udm. - domácí osoba)- brownie v tradiční udmurtské víře. Vzhledově vypadá korkamurt jako starší muž v kabátě z ovčí kůže s kožešinou otočenou ven. Existují příběhy, které vyprávějí, jak korkamurt chytil muž ve tmě a po rozsvícení se ukázalo, že muž držel v rukou rukáv kožichu. V tomto ohledu existuje víra: pokud uvidíte korkamurt ve světle, bude muset splnit všechny požadavky osoby, která ho chytila.

Literatura

1. S.Yu.Neklyudov. Mytologický slovník.

2. V. Petruchin. Mýty ugrofinských

Zlý duch epidemických nemocí

Den - duch nemoci

Kutӥs - zlý duch nemocí

Množství patogenních duchů a božstev v náboženských a mytologických pojmech svědčí o těžkém životě Udmurtů.

• personifikace domu a hospodářských budov:
  • Korkamurt (Korka kuzyo) - sušenka
  • Gidkuamurt (Průvodce Kuzyo) - panský muž
  • Munchomurt (Muncho kuzyo) - lázeňský muž

Představy o mateřských duších:

• U mumie - matky vody
• Pyzep mumie, Chupchi mumy - matky řek Pyzep a Chupchi
• Vozho muma je matkou zvláštního přechodného času - letního a zimního slunovratu;
• Muzyem muma - matka země
• Puzhmer muma - matka mrazu a větru

Nebeské matky:

• V mumii - matce nebes
• Shunda muma - matka slunce
• Tolez mumie - matka měsíce
• Gudyri muma - matka hromu
• Inwu mumi - matka nebeské vody

Vyšší božstva

Na vrcholu udmurtského Olympu stál mocný bůh Inmar. Výzkumníci překládají slovo „Inmar“ různými způsoby: „in“ - obloha, „mar“ - co, tj. „co je na obloze“.

Je zřejmé, že obraz udmurtského Inmara sahá k ugrofinskému božstvu, jehož jméno je spojeno se jménem oblohy, vzduchu (ilma, yuma): 1) Finština, Kar. - Ilmarinen, Sami. - Ilmaris, Komi - Yon, Khant. - Ilem, muži. - Elem; 2) finština - Yuma-la, est. - Mňam, Sami. - Yubmel, Mar. - Yumo.

Zpočátku byl Inmar jednoduše jedním z božstev představujících horní vrstvu světa - nebeskou sféru. Zřejmě tam bylo i několik inmarů: Kaba-inmar(ka-, ba, kava, v některých udmurtských dialektech znamená projasnění oblohy v noci, např. polární záře, božstvo osudu; Alyak-inmar- přímluvce lidí, přinášející zprávy o pozemských záležitostech - později byli vnímáni jako pomocníci Bydym Inmara- Velký Inmar, který se stal majitelem mnoha epitet: vylys, yugyt, muso, bydym - nejvyšší, jasný, bílý, drahý, skvělý. Velmi často se Inmar vyslovoval v kombinaci Kozma(což znamená ztraceno) - Kozma-inmar, Kylchin-inmar(Tvůrce Inmar), někdy Badӟym vorshud Inmar- velký předek Inmar.

Vzestup Inmara nad jiná božstva je pozdějším jevem, došlo k němu pod vlivem islámu a křesťanství, právě oni přispěli k utváření představ Udmurtů o jediném bohu. Velký význam v tomto procesu měl křest Udmurtů; v tomto období získal Inmar rysy křesťanský bůh. Ale proměna Inmara – boha vzduchu – v singl nejvyšší bůh byl dlouhý proces, nebyl dokončen ani v 19. století.

Spolu s Inmarem byla v nejvyšší triádě Kyldysin/Kylchin – dobrý duch, který podporuje potomky dobytka. . Obraz Kyldysina, jednoho z nejstarších, byl zpočátku spojován, samozřejmě, obecně s tvůrčím principem, tvorbou (odtud „kyldyny“ - tvořit, vytvářet) a vrací se ke kořeni „kyl“ - slovo. Bylo to slovo, kterému byla dána magická funkce stvoření, stvoření, svět byl stvořen v procesu pojmenování. Obraz Kyldysinu postupně získával komplexní mytologický obsah. Jako jeden z nejpopulárnějších v nábožensko-mytologickém systému měl poměrně významný počet inkarnací: Vukylchin - Stvořitel vody, Yurtkylchin, Gidkylchin - strážce domu, stáje, chléva, Nunykylchin - božstvo, které sponzoruje porod. nebo děti obecně. Nejznámější jsou však představy o dvou Kyldysinech: 1) Kyldysin, žijící na obloze; 2) Mukyldysin (jemu blízký je Yukyldysin, má na starosti obilné plodiny), žijící pod zemí.

Společně s Inmarem a Kyldysinem severní Udmurti a Besermové uctívali Kuaz – božstvo atmosféry a jevů počasí. Triáda bohů Inmar, Kyldysin, Kuaz byla někdy vnímána jako určitý druh jednoty.

Koncept vorshud zaujímal zvláštní místo ve víře Udmurtů.

Vorshud- komplexní koncept, který znamenal: 1) rodovou nebo rodinnou svatyni uchovávanou v kuale. Obvykle se jedná o voršudnou krabici, která obsahovala několik stříbrných mincí, veverčí kůži, lísková tetřeví křídla, štikou čelist, peří tetřívka, rituální náčiní, kousek obětního chleba, mouku, cereálie a větev stromu. Stručně řečeno, byly zde soustředěny jakési zhmotněné objektivní informace o okolním světě na všech jeho nejdůležitějších strukturních úrovních, jde o symbolický model světa, jeho mikrokosmos, jakousi „Noemovu archu“; 2) abstraktní patronské božstvo klanu nebo rodiny a soubor myšlenek a představ s ním spojených; 3) konkrétní ornito-, zoo-, antropomorfní obraz božstva: husa se stříbrným zobákem, býk se zlatými rohy, nějaký druh modly atd.; 4) exogamní sdružení příbuzných z matčiny strany, kteří mají jednoho patrona. Každý vorshud měl své vlastní jméno. Badatelé zaznamenali asi 70 takových jmen (Mozhga, Bigra, Purga, Kaksya, Bonya, Vortcha atd.), pocházejících zřejmě od totemických předků. Na počest patrona se konaly modlitby při každé příležitosti jakéhokoli významu.

Vorshud, který se zjevně zformoval v éře organizace mateřských klanů jako totemová skupina, ztratil své socioekonomické funkce a postupně se proměnil v čistě kultovní instituci, která se později stala součástí jiných forem náboženských formací. Všichni Udmurti věděli, ke kterému Vorshudu patří. Žili-li ve vesnici zástupci několika voršúdů, existoval odpovídající počet rodových svatyní - bydym kua/ popř. místa uctívání na počest Vorshuda, které byly postaveny na kněžském nádvoří nebo častěji v lese poblíž potoka nebo pramene nedaleko vesnice.

Tato rozmanitost bohů vyžadovala odpovídající chápání, výklad a rozvoj norem kultovní etikety – všechny tyto záležitosti mělo na starosti duchovenstvo. Byli do značné míry přímými tvůrci určitých náboženských a mytologických představ, jejich šiřitelem mezi svými spoluobčany i původními prostředníky mezi božstvy a širokou masou věřících.

Zlí duchové

V náboženském a mytologickém systému Udmurtů velmi unikátní místo zaujímal Iskal pydo murt - tvor, jehož horní polovina je člověk a spodní polovina je kráva, Kuz pinyo murt - krvežíznivý tvor s dlouhými zuby, Kukri Baba - něco jako Baba Yaga, Palesmurt - poloviční muž: jednoruké, jednonohé, jednooké stvoření.

Palesmurti mají obrovský růst (nebo schopnost měnit velikost těla, stejně jako Nyulesmurt a Ludmurt), jsou poněkud hloupí, velmi zábavní, rádi rozesmějí ostatní: dokážou je lechtat k smrti, milují jízdu na koních pasoucích se v louka v noci. Pro lidi nejsou nijak zvlášť nebezpeční, děsí pouze osamělé cestovatele, zejména v lese. Panovalo přesvědčení, že Palesmurt nelze zabít: každá kapka jeho krve se promění v nového Palesmurta.

Je zřejmé, že především díky dlouhodobému turkickému zprostředkování pronikly do Udmurtů takové obrazy jako Albasty, démonická ženská bytost obrovského vzrůstu (srov. Tat., Bashk., Chuv., Kazach., Leg., Kumyk., Albasly, Mar., Uzbek, Ujg. Alvasty, Abaz Albasty, Taj. Almasty); Aktash - zlý duch, doslova, bílý kámen (srov.: Tat. aktash, karatash - duchové zmínění ve spiknutích); Akshan - zlý duch soumraku; Busturgan - čarodějnice (srov.: Chuv., Tat. bastyrgan, rus. dial. busturgan, maď. boscorkan, boscorkany); Keremet - zlý duch, Satan, nepřítel Inmar (srov.: Tat., Chuv., Bash., Mar., Komi Kiremet, také nalezený mezi všemi muslimskými ml klany Střední Asie, Kazachstánu a Kavkazu), Obyda - goblin, často v podobě ženy s obrovskými prsy, dlouhé vlasy a střapaté vlasy (srovnej: tat. atapa, čuv. upata, mar. ovyda, jiné ujg. abita, amita, sanskrtský amithaba); Ubir - ghúl, čarodějnice, kanibal (srov.: Tat. Ubyr, Chuv. Vupar, m;f. Vuver, Uver, ruský ghúl); Šajtán - Satan, ďábel, protinožec Inmarův (srov.: Tat., Kazach., Kyrgyzstán, tureck. Šajtán); Shayan - dobrý nebo zlý duch mrtvých (srov.: Tat., Chuv., Mar., Komi, Mordvinian. Nayan, Nayan; Zhayan, Zayan).

Kontaktování nadpozemských a pozemské světy

Ke kontaktům mezi nadpozemským a pozemským světem dochází v důsledku porušení stereotypů chování, tiše zavedených v rámci časoprostorových hranic, jako předpověď budoucnosti ve zvláště důležitých životních okolnostech (špatné zdraví, osobní vztahy). Z časových období svítání (ӟardon), půlnoc (uishor) a soumrak (akšan) byly obdařeny „hroznými“ vlastnostmi. Věřilo se, že pak se zvyšuje pravděpodobnost setkání se zástupci jiného světa:

Strýček vukoe wenem. Izsa si vzal kylema. Miller soy kӧlny kosem: ber ni, pe. Kalym (nyuk nim) pӧrtmaske ni. 12 hodin luem. Kalym nyuk syury potem no, pumitaz kyz ӝuzhda mark ke, pe, vaska. Val "sor-r" ne kare<....>Otec šel do mlýna. Tam se opozdil. Mlynář ho přemluvil, aby přenocoval: už bylo pozdě a Kalym si v rokli už představoval. Je půlnoc. Sotva překročil Kalymskou rokli, mířil k němu někdo vysoký jako smrk. A kůň vycítil, že něco není v pořádku, a začal chrápat.<....>(FE UdSU - 78)

Nebezpečným místem, které mohlo ovlivnit osud člověka, byl prostor za obcí. Duchové lesa a vody byli zjevně nepřátelští. Motiv putujících lidí je v současnosti jedním z nejrozšířenějších v eposech a cestovatelských příbězích:

<....>Mamaelen suzerez ozy luem uk<....>Yshem sooslen yzzy<....>Tare so yizh utchany mynsa, yyromem kad luem. Soe Nules Nynya tolez mynda nullem.<....> - <...>Jednou se to stalo sestře mé matky<....>Jejich ovce zmizely<....>Šla ji hledat. A nějak jsem se ztratil. Goblin ji měsíc vedl lesem<....>(FE IYAL-95, č. 530, l. 82)

Lidé obdařili duchy schopností napodobovat lidské chování. zástupci jiný svět se mohou projevit prostřednictvím hmatových vjemů (dotek):

<....>Memey tani milyam veraz. Mynchoyn eton shukkysa pukisko lapcha yilyn. Pyd bordam, pe, kutskiz nebyt kiyn, nebyt, pe, kiyz but, kezyt. -<.... >Řekla mi matka. V lázeňském domě se len drtil na polici. Někdo se dotkl nohy měkkou rukou, ruka byla měkká, ale studená. (FE IYAL - 95, č. 530, l. 20)

Hmatem se podle přesvědčení dalo zjistit postoj k člověku mytologické stvoření. Domnívají se, že pokud se brownie dotkne majitele holou, chladnou rukou, znamená to, že ho nemá rád, a pokud je dotek měkký, teplý, miluje ho a přeje mu vše dobré.

Jiný svět se také může objevit ve vizuálních obrazech (vize, zjevení):

Shap vadisysen vale dugdӥz. Otysen tuzh: ӝuzhyt adamyez adӟi.So syӧd dӥsen val, ymnyrze ӧy adӟy.<....>- Najednou se kůň zastavil poblíž hřbitova. Viděl jsem velmi vysokého muže oblečeného celého v černém, ale neviděl jsem jeho tvář.<....>(FE UdGU-90)

Nejčastěji o sobě dával onen svět vědět prostřednictvím zvukových signálů. Může to být smích, praskání, křik, šustění, volání, hra na hudební nástroje, tanec, přímá konverzace atd.:

Chokal gurte vit vil monyaos kunoe vetllam. Tare soos ӝyt berto yin. Paymyt luem. Gurte vuim ni shusa, pe, propíchneme kůrku<....>Korkan balalajka, argan shude. Pyrsa ektelliam, kalyk, pe, provaz. Ektykuzy kin ke but usem but "Osto", pe, shuilliam but - typy ule kyilliam<....>- Pět lidí z New Monya jelo navštívit vesnici Chokal. Jeli domů příliš pozdě, cestou se úplně setmělo. V domnění, že už jsme došli do vesnice, jsme šli do domu. Hrají tam na balalajku a akordeon. Také se tančilo, v domě bylo hodně lidí. Při tanci jeden z nich upadl a řekli: „Pane,“ a ocitli se pod dubem.<....>(FE UDGU-78)

Škála zvuků z jiného světa je pestrá: od jednotlivých zvuků až po schopnost reprodukovat lidskou řeč:

Atay kulyku, vyzhulyn cheryk pyrdaskiz. Pyriskom - nomyr ӧvӧl. - Bylo to předtím, než můj otec zemřel. Z podzemí se ozýval zvuk rozbíjení skla. Vešli jsme dovnitř a nic tam nebylo. (FEUdGU-90)

Tanya Gurezmy Van. Otyn Akmar Yakolen lulyz potez. Takže vadsyn šula, tazi ik, pe. šula. - Tady máme diapozitiv. Tam se Yakov Akmarov vzdal svého ducha. Říká se, že je tam píšťalka, opravdová píšťalka<....>(FE IYAL-95, d. Ns 530, d. 51)

Zástupci jiného světa mohou napodobovat známý hlas a volat:

Saraiyn mark ke no les'tosko val. "Memkey!" Shusa Toma keskiz, ozy ik "memkey" shusa. "Ew!" - shui no pomӥ. Otӥ-tatӥ uchki, nokytyn ale Tome ӧvӧl. Tӥni sbírat kartu kuliz. - Pracoval jsem ve stodole. "Memkey!" - volala na mě Tomova vnučka. "Ahoj!" odpověděl jsem a odešel. Hledal jsem všude po dvoře, ale Toma nikde. Poté manžel zemřel. (FE IYAL - 95, č. 530, l. 81)

Zástupci jiného světa mohou vstoupit do přímého dialogu s člověkem. Často se objevují v podobě známé osoby a osobu, která se jim dostane do cesty, odvedou na nebezpečná místa.

V situacích kontaktu je závislou stranou vždy osoba, a proto musí mít určité znalosti o neutralizaci vlivu zástupců jiného světa. Existuje například taková víra: „Nyuleski yiromid ke, dӥsez myddorin dӥsyano (Pokud se ztratíte v lese, musíte si obrátit oblečení naruby).“ Ve světě duchů, na jejich území nebo v jejich přítomnosti je považováno za nebezpečné ukázat svou lidskou podstatu. Oblečení obrácené naruby je již znakem jinakosti, takže duchové lesa již nemohou člověku ublížit, protože přijal jejich „hru“ a jedná podle jejich „zákonů“.

V některých situacích je ticho také prostředkem neutralizace. „Člověk, který odmítá mluvit, je vnímán jako nečlověk, jako „cizinec.“ Velký význam je připisován slovním kouzlům, z nichž nejjednodušší a nejčastější jsou zvolání „Osto, Inmare!“ nebo jednoduše „Osto! “, modlitby a dokonce i jejich obrácené čtení.

Odӥg ӝyt munchoe ognam pšeničná tráva. Munchoys potykum, olokin aldaz - korkame ug adiski<....>Ozy mone ӵaӵӵamurt aldam. „Věřím“ modlitba lydyi, kuaretyo soe ne, soku ik tylyos pekelné. - Jednou večer jsem šel sám do lázní. Začal jsem opouštět lázně, něco se stalo - nevidím svůj dům<...>Takže si ze mě skřet dělal srandu. Četl jsem modlitbu „Věřím“, proklínal jsem se a teprve potom se objevila světla. (FEUdGU-91)

Asimilace znalostí k neutralizaci vlivu představitelů jiného světa nastává v procesu osvojování pravidel chování zakotvených v přesvědčeních (edifikace a tabu), příbězích a zkušenostech, které potvrzují existující přesvědčení.

Literatura

1. Vereščagin G.E. Votyakové z okresu Sarapul v provincii Vjatka / Poznámky ruské geografické společnosti. - Petrohrad 1889. - T.XI, vydání 3. - S.73.
2. Lytin V.I., Gulyaev E.S. Stručný etymologický slovník jazyka Komi. - M.: Nauka, 1970. - S. 95.

Tomu jsme věnovali projekt „Legendy jarní země“, který organizuje „AiF v Udmurtii“ spolu s Ministerstvem národních vztahů Uralu a Domem přátelství národů.

Každý národ investuje svou moudrost, talent a práci do regionu, kde žije. A hlavními partnery a účastníky projektu jsou veřejné národní asociace: právě na ně jsou zaměřeny tvůrčí činnost národy, které uznaly Udmurtii za svou druhou vlast. Promluvme si spolu o národních tradicích a svátcích, o úžasné příběhy co se stalo našim současníkům na udmurtské půdě, o legendách, které nové století a jeho noví obyvatelé dávají Udmurtii.

Štěstí pochází z mysli

All-Udmurt Association „Udmurt Kenesh“ sdílel s námi starodávnou udmurtskou legendu.

Kdysi byli na světě jen dva lidé: Inmar - Mistr oblohy a Vukuzyo - Mistr vody. A tak se Inmar rozhodl vytvořit zemi a živé tvory na ní. A nařídil Vukuzyovi, aby vytáhl zemi z vody. Tak začalo vytváření světa, ve kterém Vukuzyo neustále kazil Inmarovy ideální představy.

Přišlo to na člověka. Inmar vytvořil krásný pár a odešel za svými starostmi a nechal psa, aby hlídal lidi. Okamžitě se objevil Mistr vody, ale pes ho nepustil k Inmarovým výtvorům a zabránil mu dotýkat se lidí. Pak se Vukuzyo zeptal: "Nech mě na ně alespoň plivat!" Pes byl překvapen, ale necítil v tom žádné zlo. A Vukuzyovy sliny byly jedovaté a lidé z nich měli vředy. Inmar viděl, jak jsou jeho stvoření znetvořeni, přemýšlel o tom, jak skrýt vředy, a obrátil lidi naruby, aby vředy skryl. Od té doby se všechny neduhy a nemoci lidí skrývají uvnitř.

Když byli noví obyvatelé země připraveni na nezávislý život, Inmar si vzpomněl na své velké opomenutí – nedával lidem rozum. Bezdůvodně lidé nejsou lidmi, síla ani zdraví to nenahradí. Bez rozumu člověk nebude schopen ocenit krásu země, a proto nebude šťastný,“ uvědomil si Inmar a šel za rozumem, který si už připravil a uložil do krabice z březové kůry. Ale Vukuzyo byl před ním. A rozhodl se zničit mysl: část ji utopil ve vodě, část zahrabal do země a část rozptýlil vzduchem. Pak se objevil Inmar. Vukuzo se jeho hněvu lekl, ale přiznal se k tomu, co udělal. A Inmar vybuchl do spokojeného úsměvu: „Udělal jsi všechno tím nejlepším způsobem: inteligence vstoupí do lidí vzduchem, předají ji svým dětem jako dědictví a rasa bude z generace na generaci chytřejší. Až budou lidé úplně moudřejší, budou milovat zemi a dělat ji krásnou!“

Sen generací

Prezidentova hlavní hrdost a starost Tatarské komunitní centrum UR Fnuna Mirzayanová- centrální mešita v Iževsku.

Věří, že náboženství dnes poskytuje spojení mezi časy a poskytuje správný vektor morálky. - Mešita pro nás není jen náboženským místem, ale také centrem komunikace mezi lidmi různých kultur, místem lásky. Oficiálně je mešita na ulici. K. Marx otevře v roce 2016. Zároveň v měsíci ramadánu již tři roky zajišťujeme obědy zdarma pro všechny farníky.

Tato mešita je snem mnoha generací Tatarů v Udmurtii a byla postavena z darů lidí. Muslimové musí věnovat 1/40 svých zisků na charitativní účely. A lidé darují: byl vytvořen fond na stavbu mešity a příspěvky na něj se lišily - od několika rublů po 10 tisíc dolarů. Během příprav jsme nasbírali tři kýble drobných a rozměnili je v bance.

Tatarská mešita v Iževsku. Foto: AiF

Chceme, říká Fnun Gavasovich, aby do mešity mohla vstoupit osoba jakékoli národnosti a vyznání. Existují imámové s právním vzděláním, kteří si sami dokážou poradit nebo navrhnout potřebné specialisty. Ale hlavní věc, kterou mešita dává, jsou morální normy. Skutečnost, že černé myšlenky jsou nyní vydávány za islám, je extrémně cynická. Alláh stvořil lidi pro tvůrčí práci a morální život, a ne pro „potravu pro děla“.

Asi 3 000 členů komunitního centra Tatar jsou stejně smýšlející lidé v osvojování si zdravého životního stylu, uchovávání tradic a svátků a v podpoře vazeb se svou historickou vlastí – Tatarstánem a Baškirií.

Ruská píseň nad Kamou

V Společnost ruské kultury UR bylo nám řečeno, že staří věřící, pronásledovaní reformami patriarchy Nikona, odešli v 17. století do odlehlých, nepřístupných míst, včetně řek Vjatka, Kama a jejich přítoků. Nikdy nepřijali církevní změny a svou víru a kulturu si zachovali dodnes. Zvláště mnoho starověrců žije na severu Udmurtie. Okresy Kez a Krasnogorsk lze bezpečně nazvat „starověrci“. Všichni starověrci se vyznačují přísným dodržováním zvyků starověká Rus jejich jedinečné tradice a rituály jsou cenným nehmotným dědictvím ruského lidu.

V roce 2003 Společnost ruské kultury Uralu (letos je to 25 let) ve vesnici Kuliga v okrese Kez poprvé uspořádala republikový svátek kultury starých věřících „PŮVOD, CO JSME“. Svátek, oživující tradice lidového života, měl takový úspěch, že se přerodil v meziregionální festival starověrecké kultury.

K prázdninám se připojují zástupci téměř všech národů žijících v Udmurtii. Foto: Z osobního archivu

A tak je to od té doby: za krásných letních dnů přijíždějí za starověrci žijící u pramene hosté nejen z různých koutů naší republiky, ale také z Kirovska, Permu, Tatarstánu, Baškortostánu a dokonce i z dalekého zahraničí. z Kamy. Lidé chodí do vnitrozemí poslouchat autentické písně starověrců, zúčastnit se zábavných kruhových tanců a her a ochutnat lahodnou medovinu, kterou je Kuliga proslulá.

V roce 2012 Společnost vymyslela republikový festival starověrecké kultury „Petrovskoe Zagovenye“ a pořádá jej v obci Barany, okres Krasnogorsk. Prioritou projektu je práce s mládeží starých věřících – dědicem a „dirigentem“ této původní kultury.

Oba svátky se v Udmurtii staly široce známými. K nim se přidávají zástupci téměř všech národů žijících v Udmurtii. S ohledem na popularitu a společenský význam festivalů se rada Společnosti ruské kultury Uralu v čele s předsedou Sergejem Fefilovem rozhodla střídat svátky. Letos se „Petrovskoye Zagovenye“ konalo hlučně a vesele a na příští rok- Jste vítáni - přijďte na „Zdroje Kamy“!

Noční kůň a...weme

Sdílel zajímavou legendu Národní kulturní centrum "Zakama Udmurts".

Bylo to v Kipčaku, možná v Shudku nebo v úplně jiné vesnici. Kdysi tam žil osamělý muž. Jeho spoluobčané byli překvapeni: všechno ví, všechno může, nikdy neonemocní a z nějakého důvodu si nezaloží rodinu. V noci obyvatelé té vesnice na ulici nebo u hřbitova často viděli bílého koně cválajícího kamsi do tmy. "Možná je to duch nebo nějaká čarodějnice?" - pomysleli si vesničané.

Jedna krásná dívka ze stejné vesnice se připravovala na svatbu. Před svatbou ale nečekaně onemocněla. Ženich ji opustil a odešel z vesnice. Stejný příběh se stal jiné dívce. Vesničané začali mít obavy: "Kdo kalí životy mladých jako voda?" Vzpomněli jsme si na bílého koně. Ona za to nemůže?

V noci obyvatelé té vesnice na ulici nebo u hřbitova často viděli bílého koně cválajícího kamsi do tmy. Foto: AiF/Sergey Prochorov

Jednoho dne několik vesnických chlapců uspořádalo weme ( bezplatnou pomoc) a chytit tohoto koně. Tak to udělali. Jedné noci vyšli téměř všichni muži a mladí chlapci do ulic. Všichni čekali, až se kůň objeví, a před půlnocí ho uviděli. Muži ji dlouho pronásledovali a přesto se jim podařilo koně přišpendlit k jednomu dvorku. Okamžitě byl pozván kovář. Na přední nohy bílého koně přibil železné podkovy. Kůň zůstal na dvoře a ráno už tam nebyl. V další noc se v obci neobjevila.

Ve stejné době se po vesnici roznesla fáma: onemocněl borec, který až dosud nevěděl, co je to být nemocný. Kluci se ho rozhodli navštívit. Ano, ten muž ležel v posteli, přikrytý dekou. "Co tě bolí?" - zeptali se ho. "Nic nebolí," odpověděl vrták.

Chlapi za ním přišli několikrát: soused ležel ve stejné poloze, nejedl, ale nestěžoval si na své zdraví. Jeden z chlapů to nevydržel a stáhl z něj deku. A všichni viděli: na rukou toho muže byly přibité podkovy. A pak lidé nakreslili kolem domu tohoto samotáře železným předmětem kruh. Poté už nikdo v noci bílého koně ve vesnici neviděl a smutné příběhy skončily.

Weme je síla, která dokáže očistit všechny zlé duchy. Weme stále žije v této vesnici Udmurt a pomáhá obyvatelům překonat jakékoli potíže.

Vědci nazvali Udmurty z Baškortostánu a okres Kuedinsky na území Perm Zakamsky. Sami Udmurti z těchto míst si říkají „tupal udmurtyos“ – ti, kteří jsou za řekou.

Židovská sobota: Šalom Šalom!

Hlavní rabín Ruska Berel Lazar, vysílající židovskou etnografickou expedici do Iževska, řekl: „Ve velkých městech Ruska židovský život zatím je rozvinutější než v regionech. Často můžete slyšet větu: „Jsem Žid a to pro mě téměř nic neznamená. Je to tak?

Veřejný židovský život v Udmurtii je naplněn národními tradicemi, sociálními projekty na pomoc seniorům a dětem a nadnárodními projekty zaměřenými na posílení dobrých vztahů mezi lidmi.

Mládež Komunitního centra židovské kultury Uralu vítězí v turnaji republikánských draftů a ve hře „Co? Kde? Kdy?“, jsou stálicemi tanečních večerů a interetnických akcí, vždy je najdete v první řadě diskusních platforem a festivalů. Školy v republice každoročně pořádají výuku na téma holocaust ve Velké vlastenecké válce. Komunitní centrum židovské kultury Uralu je také organizátorem mezietnického projektu „S láskou pro vlast“, která zahrnuje zástupce šesti národních a kulturních sdružení, které pomáhají nízkopříjmovým a velkým rodinám v mnoha regionech Udmurtia. Jen v roce 2015 se komunitní centrum spolu s dalšími NNO zapojilo do pěti velkých nadnárodních projektů.

Za nejpožehnanější den mezi Židy je považován šabat (sobota) – den, kdy žena ve svém domě zapaluje svíčky – symbol míru a míru. V tento den se Židé zdraví navzájem slovy "Shabbat Shalom!"

Přínos prostřednictvím sportu

Sport je důležitý pro zdraví národa, říká reprezentant Ázerbájdžánské veřejné centrum Udmurtia „Dostlug“ Zulfigar Mirzaev. - Jsme hrdí na to, že mnoho Ázerbájdžánců z Udmurtia nejen úspěšně pracuje v oblasti medicíny, vzdělávání a vymáhání práva, ale také má vysoké úspěchy ve sportu. Úspěch mladých lidí je pro nás důležitý a vedení diaspory letos ocenilo naše absolventy, kteří obdrželi zlaté medaile a diplomy s vyznamenáním, a nejlepší sportovce.

Ázerbájdžánci jsou na své sportovce hrdí. Foto: Z osobního archivu

Řada jmen ázerbájdžánských sportovců se zapsala do historie sportu v Udmurtii. Mezi nimi je mistr sportu SSSR a Ruska, 3-násobný mistr světa v zápase ve volném stylu mezi veterány Gasimov Miradam Mirkamal oglu. Jeho synové jsou také úspěšní ve sportu: Mirkamal, 17 let - mistr Udmurtia a Miraziz, 23 let - mistr sportu Ruska.

Atleti ázerbájdžánské národnosti dosáhli v roce 2015 vysokých výsledků v soutěžích na regionální, okresní, celoruské i mezinárodní úrovni. Amalya Gmbarova, bratři Kasymovové Vugar a Yakov, Gadirli Gadir, Dmitrij Mamiev, Omarov Ramazan, Mamedov Munasib, Amishov Javad, Gasimov Mirkamal, Piraliev Amin, Ismailov Rail adekvátně zastupovali zájmy Udmurtie.

Studentka Iževské lékařské akademie Gambarova Amalya Akhill kyzy vyrostla v inteligentní rodině na vesnici. Vavozh. Dívka je neobvykle talentovaná: budoucí lékařka s vyznamenáním z IGMA, je také mistrem sportu ve vzpírání. V červenci na ruském šampionátu v Zelenegradsku získala Amelya bronzovou medaili. Kořeny úspěchu jsou v rodině: její otec Akhil, který vystudoval Ázerbájdžánský institut tělesné výchovy a sportu, učil na univerzitě a poté přišel do Udmurtie.

Masivní zapojení příslušníků diaspory do tělesné kultury, jejich úspěchy v různých soutěžích jsou neoddiskutovatelným důkazem vitality a duchovní síly Ázerbájdžánců žijících v Udmurtii.

Slavné jméno

V Sovětském svazu žilo více než 1 milion Řeků, říká předseda Řecké společnosti "Nicaea" Democritus Ananikov. - Po rozpadu země zůstalo zejména mnoho Řeků v Rusku a na Ukrajině (Doněcká a Luganská oblast). „Sovětští“ Řekové samozřejmě žijí v Udmurtii: svého času sem přišli po absolvování univerzit. A musím říct, že každý měl úspěšnou profesní kariéru: mnozí se stali manažery a podnikateli – mezi Řeky nejsou žádní nekvalifikovaní pracovníci.

Jsou tam jména, která jsou v historii regionu legendární. Například, Viktor Vasilievič Kovalenko. Je po něm pojmenována ulice na území Iževského automobilového závodu. Tento muž je jedinečný: 45 let svého života věnoval svému rodnému podniku, 22 let byl jeho hlavním inženýrem a svou kariéru v IzhAvto ukončil ve věku 80 let! Letos slaví 85. narozeniny.

Kovalenko se narodil na Ukrajině v Doněcké oblasti, žil v německé okupaci. „Po spěšném útěku cizí armády zůstal na našem dvoře těžký vojenský tahač. Stráže poblíž velitelovy kanceláře bez varování střílely na každého, kdo se k traktoru přiblížil. Doslova pod palbou jsem ho tedy rozebral do posledního šroubku.

V Iževsku jsem začal pracovat v konstrukčním oddělení závodu na výrobu motocyklů. Nebyla to jen katedra - celá akademie! A v roce 1965 se objevila automobilka. Začalo se stavět, společně jsme hnětli bahno a najímali první dělníky. Můj hlavní profesní úspěch? Za 22 let mé práce hlavního inženýra automobilové výroby můj tým specialistů nepřipustil jediný případ selhání výroby, který by trval déle než 1,5-2 hodiny.

Řekové z Udmurtie slaví dva hlavní svátky: 28. října - Den Okha, kdy v roce 1940 premiér země Ioannis Metaxa řekl „Ne“ nabídce italských fašistů kapitulovat. 25. březen je Dnem nezávislosti Řecka a osvobozením od tureckých nájezdníků.

Hry Tyushti

Tyushtya je hrdina mordovského eposu, podobný starořeckému Herkulesovi, vyprávěli v r. Společnost mordovského lidu UR "Umarina". Naučil Mordovany mnoha řemeslům a založil stát. Když nadešel čas bránit se nepřátelům, shromáždil lidi a naučil je válečnému umění.Pro všechny muže provedl první zkoušky: ti, kdo za ním vylezli na vysokou horu, se stali ushmany, tedy válečníky. Mezi válečníky se konaly soutěže a ti, kteří je vyhráli, byli jmenováni Ushmandei - vojenskými vůdci.

Po porážce nepřítele se konaly hry, kde mladí chlapci soutěžili v zápasech a dovednostech se zbraněmi, měřili své síly a připravovali se na budoucí bitvy. To byly Tyushtiho hry.

Ženy tančily v kruzích, muži soutěžili: v pěstních soubojích, zápasech nebo „zeď ke zdi“. Foto: Z osobního archivu

V mnoha vesnicích se hry konaly týden po Trojici. Ženy tančily v kruzích, muži soutěžili: v pěstních soubojích, zápasech nebo „zeď ke zdi“. Tak se rozvíjely bojové dovednosti a každý člověk byl kromě svého hlavního zaměstnání válečníkem. U státního svátku je navíc hlavní emocionální projev. Zároveň dospělý obdrží spoustu dojmů a v paměti dítěte lidové tradice bude zachován jako jasný obraz. Jde o nejoptimálnější způsob zachování lidové kultury.

Moderním dětem, které vyměnily procházky a pohyb za počítač, mohou být lidové hry velkým pomocníkem. Jejich povinná soutěživost děti emocionálně otevírá. Hry jsou atraktivní svou jednoduchostí a nevyžadují předchozí trénink. A vybavení pro ně je nejjednodušší: prkno, hůl, lano.

Mordovské národní soutěžní tradice dávají moderním lidem příležitost realizovat se. Pozoruhodné je také to, že lidové principy hry vítají přítomnost rodičů. Trénink s celou rodinou je úžasný, když s klukama cvičí tatínkové nebo dědečkové a vedle nich sedí máma nebo babička.

Právě národní tradice nám dávají šanci vychovat zdravou a úspěšnou mladou generaci, která zná tradice svých předků a miluje svou vlast.

Ráj pro skromnost

V Udmurtii trvale žije asi 1000 Uzbeků, říká prezident Uzbeckého národního centra pro sociální podporu a kulturní rozvoj „Asia Plus“ Mukhutdin Bakhridinov. - Všichni mají rodiny, práci, vychovávají děti - mé srdce je pro ně v míru. Hlavní starostí centra Asia Plus jsou uzbečtí migranti. Jednáme s nimi tak, aby v Udmurtii na jedné straně neměli kriminalitu a na druhé, aby se sami nestali obětí podvodu. Uzbekové jsou dobří pracovníci: pracovití, skromní. Jsou vítáni na jakékoli stavbě v republice, ale jejich pracovní podmínky jsou velmi obtížné. A je důležité, aby byli nablízku členové kmene, kteří mohou podpořit a pomoci.

Existuje legenda o skromnosti Uzbeků. Bůh dal zemi. Uzbek byl jedním z prvních, kdo dorazil, ale přátelsky, položil si ruku na srdce a nechal všechny jít dopředu: „Prosím, Markhamate. Prosím předejte". Když vstoupil, nezbyla už žádná země. Bůh byl překvapen Uzbekovou laskavostí a řekl: „Mám nebeské místo. Myslel jsem, že si to nechám, ale vezmi si to!" Od té doby žijí Uzbeci na požehnané zemi.

Uzbek si pro sebe směle „přivlastnil“ jen jednu věc – pilaf. Mnoho národů má toto jídlo, ale kdo ho jí jako Uzbek? Určitě ve čtvrtek a sobotu na setkáních s rodinou a přáteli. Má slavný pilaf z červené rýže, která roste ve vodě horských řek, má ženichův pilaf...

Uzbekové považují pilaf za svůj pokrm. Foto: AiF/ Gennadij Bišenov

O pilafovi se traduje krásná legenda. V 10. století onemocněl v Buchaře syn vládce. Mladík slábl a slábl, když k němu přivedli slavného lékaře Ibn Sínu, který dokázal nemoc určit podle tlukotu srdce. Princův puls naznačoval muka lásky, ale dívčino jméno nezmínil. Pak držel ruku na mladíkově tepu a požádal ho, aby pojmenoval čtvrti Buchara, a podle pacientova tepu uhodl název vzácného místa. Potom vypsali jména všech, kteří tam žijí. Když zaznělo jméno řemeslníkovy dcery, puls se vrátil do normálu. Příčinou nemoci byla nerovná láska.

Ibn Sina napsal recept na nejmenovaný pokrm na papír a nařídil mladému muži, aby jím byl 7 dní krmen a 8. dne měl mít svatbu. Miska vyžadovala 7 ingrediencí: P yez (luk), A ez (mrkev), l ahm (maso), Ó lhát (tlustý), PROTI eet (sůl), Ó b (voda) a w ala (rýže). Mladý muž se tedy uzdravil, oženil se se svou milovanou a byl šťastný. A bezejmenné jídlo bylo pojmenováno podle prvních písmen 7 přísad: ukázalo se „palov osh“ - pilaf.

S modlitbou k Osh Kugo Yumo

Letos je tomu 415 let, co se Mari usadili v regionu Vjatka-Kama. Když se objevili, místní chán přemýšlel: jakou půdu by měl dát novým lidem? A řekl mladému válečníkovi Mari: "Kolik země pokryješ od úsvitu do západu slunce, tolik zabereš!" A batyr běžel a snažil se zajistit, aby jeho lidé získali louky, lesy, řeky a kopce. Takto Mari obdrželi krásné země na jihu Udmurtie a dnes žijí v okresech Alnashsky, Grakhovsky a samozřejmě Karakulinsky.

V roce 1996 se v zájmu zachování marijské lidové kultury, tradic a jazyka objevila naše společnost „Odo Mari Ushem“, říká ředitel Odo Mari Ushem (Union of Mari of Udmurtia) Nina Telitsyna.- Zájem o domorodou kulturu neztrácí ani smíšená manželství. Dříve byla aktivně propagována ve školách: například ve vesnicích Mari Vozhay, Byrgynda, Nyrgynda, lekce na téma marijština učil do 8. třídy. Nyní se děti učí svůj rodný jazyk pouze v základní škola a volitelně v sekundární. Proto je velmi důležité, aby rodina a další prostředí dospělých tento zájem o kořeny a lásku k národní kultuře podporovalo a rozvíjelo. A tato láska, nutno říci, je pro Mari charakteristická. Jsme otevření, pozitivní, zpívající a tančící lidé. A velmi pracovitý.

Mari jsou otevření, pozitivní, zpívající a tančící lidé. Foto: Z osobního archivu

Nyní nadešel čas na oživení tradic: obnovujeme pietní místa – posvátné háje, které mívala každá vesnice. Jsou zde také rodinná místa pro modlitbu. Staří lidé si pamatují, jak se modlili za sklizeň Osh Kugo Yumo – Bílého velkého boha. A pak na samotných dožínkách bylo krásné počasí.

V říjnu tohoto roku jsme otevřeli vlastní národní nedělní školu v Domě přátelství národů a chceme vytvořit skupinu Mari ve školce v Iževsku. Mladí rodiče z toho mají radost. A my, starší generace, máme rádi, když se nás naše vnoučata ptají na slova Mari, žádají nás, abychom jim ušili národní kroje a jsou připraveni s námi vystoupit lidové svátky. To znamená, že malý, ale výrazný národ má budoucnost.

Giorgoba přijede do Udmurtie

"Gruzínská komunita" existuje v Udmurtii čtyři roky a letos v létě došlo k jeho oficiální prezentaci.

Naše diaspora je malá – žije v ní asi 200 lidí, říká její předseda David Bramidze. - A komunikujeme s úžasnými komunitami v Tatarstánu a Čuvašsku. Přestože Gruzínců je v Rusku stále méně: politická situace je příliš složitá a od roku 2006 neexistují žádné vztahy mezi Ruskem a Gruzií. Připomínáme ale nejen události posledních desetiletí, ale i historii staletého přátelství našich národů a zemí. Gruzii a Rusko spojuje jediná víra: máme totéž Ortodoxní tradice, všechny kánony se shodují, přijaty průvod- Není divu, že asimilace Gruzínců v Rusku, částečně díky náboženství, probíhá velmi rychle. Je to pravda, pravoslavné církve Máme odlišnou architekturu, ale ta je ovlivněna národními architektonickými tradicemi.

gruzínský kostel. Foto: Z osobního archivu

Stalo se, že se v Udmurtii setkávají různé kavkazské národy. Zdálo by se, že kvůli nedávným konfliktům na Kavkaze jsou mezi námi možné střety. A opět nás rozděluje nedávná historie a spojuje staletí stará historie: Migrely a Abcházce v ní nelze oddělit.

V říjnu se slaví Tbilisoba – Den města Tbilisi a velký svátek pro celou Gruzii. V Moskvě se slaví pravidelně a velkolepě. 23. listopadu a 23. dubna se slaví Giorgoba – Den svatého Jiří, patrona Gruzie. Tento světec je zvláště uctíván v Rusku. V listopadu se Giorgoba koná nejen jako Ortodoxní svátek, ale také jako slavnost na počest poslední sklizně. Příští rok ji chceme uspořádat na centrálním náměstí v Iževsku a pozvat profesionální gruzínské tanečníky z Kazaně a Moskvy. Brzy proběhne otevření rusko-gruzínského centra „Iževsk – Moskva – Tbilisi“. Její cíl je jasný – pomáhat upevňovat přátelské vztahy mezi našimi národy. Pouze mír a harmonie dávají každému člověku příležitost žít bezpečně a šťastně.

Místo pro všechna náboženství

Vysoká, strohá budova z růžového mramoru na ulici. 10 let října přitahuje pozornost obyvatel Iževska již několik let. Mimochodem, takový mramor lze najít pouze v Arménii! Ale pro velký sen, který spojuje lidi různých národností, není nic nemožné! A proto arménská Apoštolská církev se buduje krok za krokem, za pomoci mnoha přátel arménského národně-kulturního sdružení.

U kostela vzniká nádvoří s přesnou kopií jezera Sevan a hory Ararat. A každý večer lidé, kteří dokončili své podnikání, přijdou do rozestavěného kostela, svléknou si saka a kravaty, vyhrnou si rukávy a začnou řezat, hoblovat a míchat beton.

Gregoriánská víra je založena na radosti a lásce. Foto: Z osobního archivu

Gregoriánská víra, kterou Arméni vyznávají, je založena především na radosti. O lásce. O bezvýhradné důvěře v bližního. Arméni jsou připraveni stavět, zpívat, tančit a pracovat ruku v ruce se svým ruským bratrem. Cizí lidi na ulici dokonce oslovují „bratře“ nebo „sestro“. Vědí, jak pracovat a jak relaxovat. Vstávají od stolu a přerušují mužské rozhovory, pokud do domu vstoupí žena. Mají bezpodmínečnou lásku k dětem po celém světě.

Dveře arménského kostela jsou vždy otevřené. Bílé stěny, velká okna od podlahy až ke stropu, kterými prosvítá sluneční světlo, uprostřed mezi lavicemi je průchod k oltáři. Děti se smíchy pobíhají po kostele. Ženy v nejlepších šatech o něčem vesele diskutují. Muži mluví na okraj o svých věcech. Toto místo vždy přivítá lidi různých národností. Na Velikonoce prostřídali majitelé velký, velkorysý stůl. V horkém letním dni bude host politý svěcenou vodou a posypán okvětními lístky růží. V dubnu budou všichni pozváni na úklidovou akci a pohoštěni domácí stravou. "Protože Bůh je jeden." A je zapnutý vysoká hora! - Arméni často říkají. "A každé náboženství jde k Bohu svou vlastní cestou!"

Cossack Circle je posvátná věc!

Jsou z té vzácné generace lidí, kteří se upřímně radují ze svých přátel, starají se o ženy a učí děti milovat a bránit svou vlast. Jsou to hluboce inteligentní lidé, směs krásy a spirituality. Říkají starověkým ruským způsobem: "Proč filozofovat?" A když s něčím souhlasí, odpoví jednohlasně: "Miluji to!"

Vrcholem kozácké demokracie je Vojenský kruh, kde dnes kozáci rozhodují o všech otázkách, které jim život klade. Tradiční forma shromažďování v kruhu k nám přišla od pradávna a kozáci ji uctívají jako nejposvátnější věc. Kozácký kruh operoval na taženích, na moři (když k sobě pluli na člunech), na silnici (pokud se spojili, otočili hlavy svých koní směrem ke středu). Smyslem shromáždění v kruhu je, aby každý účastník viděl tváře svých kamarádů. A tady je prostě nemožné podvádět nebo makat!

Každý rok dává ataman dárky těm nejlepším. Foto: Z osobního archivu

Kromě atamanských jednotek, důležité otázky rozhodla Rada starších. "Staří lidé jsou svědomím Kruhu!" - říkají kozáci. Volí se zde nejuznávanější válečníci ve věku 60 let a více. A každý rok v zpravodajském a volebním kroužku ataman odměňuje nejlepší bojovníky a rostoucí kozáky bičem, bičem, kříži a certifikáty. A dej jim Bůh stejnou udatnost, sílu a nekonečnou lásku k vlasti!

Ušlechtilost gólů

V Udmurtii žije 870 ruských občanů tádžické národnosti a více než 2000 těch, kteří sem přijíždějí, pracují a dostávají povolení k pobytu, říká předseda Tádžické veřejné centrum Udmurtie „Orien-Taj“ („Vznešení“) Mirzo Umarov. - Vláda v Udmurtii je moudrá: dělá vše proto, aby se zástupci různých národností necítili znevýhodněni. Dům přátelství národů je otevřen pro všechny naše akce, byla nám poskytnuta bezplatná kancelář se všemi podmínkami pro práci - to je pozornost státu, které je vysoce ceněno. My se zase snažíme svými prostředky zpestřit život republiky.

Jen v letošním roce jsme uspořádali několik velkých akcí. „Východní krása“ byl název dovolené ve vesnici Oktyabrsky, okres Zavyalovsky: byly tam národní tance a samozřejmě jsme obyvatele vesnice pohostili skutečným orientálním pilafem. V Paláci kultury železničářů jsme ocenili veterány Velké vlastenecké války - každý, kdo žil v SSSR, by měl milovat a vážit si této generace vítězných vojáků. A tyto úžasné staré lidi jsme shromáždili u bohatého stolu orientální kuchyně. Mnoho lidí zná naše centrum pro svátek Navruz, který slavíme ve velkém a sportovními soutěžemi. Nedávno jsme pozvali národní svazy na soutěže v dámě a volejbalu. Můžeme bojovat pouze ve sportovních arénách a tyto „bitvy“ nás vedou k míru a přátelství.

Ulakh: pojďme se spolu bavit

V Udmurtii není mnoho Čuvašů - jen 2 780 lidí, říká Předseda Čuvašského národního centra Anatolij Igolkin. - Ale žijí téměř ve všech regionech republiky a nejkompaktněji v okrese Grakhovsky, kde se nedávno ve škole ve vesnici Blagodatnoye dalo naučit čuvašský jazyk. V dnešní době není snadné zachovat rodnou kulturu: lidé jsou ve městě rozptýleni, stále přibývá smíšených manželství a okruh komunikace v rodném jazyce se zužuje. A dobrý prostředek k uchování národní kultura a tradice jsou svátky. Vždy spojují lidi, pomáhají jim lépe si porozumět a mají se spolu dobře. Ve stejné vesnici Blagodatnoye se stále konají ulah - shromáždění.

Dobrým způsobem, jak zachovat tradice, jsou svátky. Foto: Z osobního archivu

Ulakh je starodávný zvyk, noční setkání mladých lidí na podzim a v zimě. Za těchto dlouhých nocí se chlapci a dívky scházeli v lázních, aby spolu trávili čas. Dívky předaly, pletly ponožky a palčáky a vyšívaly. Kluci utkali lýkové boty a nějaké přinesli hudební nástroje. Po práci začali hry, žerty, písně a tance - to je ulah. Dnes ulakh drží i zralí lidé a jejich setkání (zejména s příchodem hostů - Čuvašů z jiných regionů) se mění v akce pro sdílení zkušeností, soutěže, sledování videí z dovolené a setkání v Čuvashi.

Za starých časů měla čuvašská mládež další zimní dovolenou - surkhuri. V nedávné minulosti to provázelo zvláštní věštění, kdy ve tmě ve stodole chytali ovce rukama za nohu. Dříve se slavilo třetí pátek po Mikuláši a později se na různých místech začalo surkhuri nazývat jinak: Noc před Vánoci, Noc před Nový rok, Noc před Epiphany. Tento svátek se časově shodoval s ruskými Vánocemi a vánočním svátkem s jejich věštěním a již představoval směs čuvašských a ruských svátků.

Nyní se svátky mění a mísí, ale hlavní je, že žijí i v dalších generacích. Čuvaši v tom mají pravdu dobré přísloví: "Pokud se odloučíte od přítele, budete plakat jeden rok; pokud jste odloučeni od své rodiny, budete plakat deset let; pokud se odloučíte od lidí, budete plakat po zbytek svého života."

Udmurts (vlastní jméno - Udmurt, zastaralé jméno - Votyaks) - lidé, původní obyvatelstvo Udmurtia (496,5 tisíc lidí). Celkový počet podle údajů z roku 1998 je 714,8 tis.. Věřící jsou pravoslavní. Udmurtský jazyk patří do permské větve ugrofinské rodiny jazyků. Psaní podle ruské abecedy.

ESH-TEREK

V dávných dobách žil mezi Udmurty velký válečník Esh-Terek. V mládí oral půdu, kácel dřevo – byl to prostý rolník.

Nešel do války. A v té době panovalo nekonečné nepřátelství s Tatary a různými Tushmony, na které si teď už nikdo nevzpomene.

Vesničané chtěli, aby byl Ash-Terek toro, ale on odmítl.

"Jsem ještě mladý," řekl, "existují lidé hodnější než já." A mají zkušenosti, služby lidem a moudrost, kterou jsem ještě nezískal.

Ale když mu bylo čtyřicet, byl z něj konečně vyroben Toro.

Ash-Terek začal přemýšlet o bojovém vybavení. Udělal si luk z mladého javoru, který vytrhl ze země i s kořeny. Připravil si nějaké březové šípy, ale pořád pro něj nebyl žádný kůň. Hrdinovi nikdo nevydržel, nohy se mu podlomily, páteř se mu zlomila. Kde by se dal najít kůň, který by se vyrovnal takovému obrovi?

Ash-Terek přišel na břeh Kamy, posadil se a byl smutný. Je špatné bojovat pěšky proti tatarským jezdcům, ale neví, kde sehnat koně.

Mocný válečník si zhluboka povzdechl a široký Kama se rozčiloval, jako by ho vzdechl. Vlny narážely na břeh, a když se stáhly, Ash-Terek uviděl šedovlasého Vumurta. Stál po pás ve vodě poblíž skalnatého pobřeží a hleděl na ponuré Toro.

Kvůli čemu truchlíš, Ash-Tereku? - zeptal se biskup.

To není tvoje věc, zelený vous. Zmizni!

Jsem Vumurt, majitel vod a dávný přítel vašich otců. Chci ti sloužit. Řekni mi, co potřebuješ!

Potřebuji válečného koně. Aby se pode mnou neohnul a nepředjel tatarské koně. Kde najdete takového koně, zelené vousy! Stačí děvčata strašit a trhat sítě. Zmizni!

Mýlíš se, když mě haníš, Ash-Tereku! Bude tu kůň, který se vám vyrovná. Zde je moje rada: sedněte si dnes večer do rákosí u řeky a čekejte. K napajedlu přijde Keremetovo stádo. Vůdce je tam dobrý - černý hřebec. Když koně začnou pít vodu, chytíte vůdce. Ale nezapomeňte na podmínku: přinesete mi jako dárek prvního krásného tatéra...

Souhlasím, pokud ten kůň za to stojí.

Pamatujte: kůň pro vás, krása pro mě.

O půlnoci Esh-Terek vyvedl stádo a chytil hřebce.

Ukázalo se, že kůň je uspěchaný, nesl Ash-Tereka po polích a loukách, snažil se ho shodit, vztyčil se, kopyty kopyty kopal do země, vycenil na jezdce zuby. Pak se pokořil, když viděl, že našel důstojného majitele. A stal se věrným přítelem slavného Tora.

Esh-Terek vyhrál nad svými nepřáteli mnoho vítězství. Pověsti o něm se šířily podél řek Kama a Votka, přes hory a vesnice.

Jednoho dne zajal Tatarku podivuhodné krásy, posadil ji před sebe na koně a jel k ní domů. „Budu mít ženu, kterou mi bude každý závidět,“ myslí si a jede po břehu Kamy.

Chystal se překročit řeku, ale ta se rozzuřila a začala vířit ve vírech, jako při povodni.

Vidí: Vumurt trčí z vody až po pás.

Zapomněl jsi na dohodu, slavný Esh-Tereku? - ptá se majitel vody. - Vrať mi tu krásu!

Je to příliš na žertování, starý ďáble,“ odpovídá Toro. - Proč ty, starče, potřebuješ krásnou ženu? Jestli chceš, přivedu ti bezzubou stařenku. Bude jich pár! Ha-ha-ha... - Ash-Terek se zasmál.

Vumurt hněvem zešedl a zmizel v propasti řeky. Ash-Terek sesedl z koně, popadl ho rukou za hřívu a druhou rukou podepřel krásku v sedle. Přeplaval tedy zuřící Kamu.

A uprostřed ho dostihla strašlivá smršť, roztočila ho, bezhlavě zavalila... Mladíkovi nepomohl ani uhánějící kůň, ani jeho vlastní hrdinská síla.

Svou smrt nenašel v krvavé bitvě, ne ve vojenských záležitostech, ale ve vodní propasti spolu s krásnou Tatarkou a věrným koněm.

A pověst o něm nikdy neumře.

AX–SAMORUB

V jednom lesním kraji žil chudý rolník. V životě znal jen málo radosti a nikdy štěstí ani neviděl. Jeho jedinou radostí byli jeho tři synové: Petyr, Pavel a Ivan. Byli překvapivě odlišní. Nejstarší Petyr je vysoký, majestátní a hrdý. Prostřední syn se vyznačoval mazaností a leností a nejmladší byl takový: malý vzrůst, prostý charakter a bezproblémový v práci.

Když přišel čas, kdy měl chudák zemřít, zavolal své syny a řekl:

Žil jsem svůj život v chudobě, nezískal jsem nic než mozoly a smutek. Nemám ti co odkázat. Choďte po světě, hledejte své vlastní štěstí, možná ho najdete.

Tři bratři tedy opustili svůj domov dobrý život Vyhledávání. Chodí po silnici, kam se podívají. Vypadají: hora je vysoká, svahy jsou strmé a celé pokryté stromy. Chlapi byli unavení a rozhodli se odpočívat ve stínu starého dubu.

Sotva si lehnou do trávy, slyší: někdo na hoře seká sekerou, často takhle rychle klepe.

Měli bychom se jít podívat, třeba najdeme práci,“ říká Ivan.

"Nemám oficiální nohy," odpověděl Petyr. - Ano, a to není pro mě. Budu hledat něco, co by odpovídalo.

"Byl bych šel, bratře," říká Pavel, "ale byl jsem úplně vyčerpaný." Nech mě nejdřív odpočívat. - Pohodlněji si lehl a začal chrápat.

Voda pod ležícím kamenem neteče,“ pokračoval Ivan. - Chci zjistit, kdo pracuje tak šťastně.

Ivan vylezl na horu. Dlouho jsem lezl, ruce mi trhaly trnité křoví, sandály se mi rozbíjely o zádrhely. Ale dostal jsem se do oblasti řezání. Dívá se – nikdo není, jediná funguje sekera. Ano, dělá to tak skvěle, že ten chlap otevřel ústa.

Hej, sekero, čí budeš? - Ivan se divil.

A jsem na to sám. Sloužím těm, kteří milují práci.

Co bych měl milovat, když ne pracovat! - zaradoval se chudák. - Pojď se mnou?

Proč nejít, vidím, že se nevzdáváš.

Ivan vzal sekeru, dal ji do tašky a vrátil se ke svým bratrům. A dost se vyspali, posadili se, otevřeli oči.

No, vylezl jsi na horu? - směje se mazaný Pavel.

Bez hlavy to mají nohy těžké,“ říká Petyr.

"Na svou hlavu si nestěžuji," odpověděl Ivan a neřekl svým bratrům o té úžasné sekere. Pořád tomu nebudou věřit.

Eh, funguje to skvěle! - pochválil Ivan. - Kéž bych se mohl od někoho učit.

Jdi se učit, pokud nejsi unavený,“ říká Petyr. - Jdu si zdřímnout. Potřebuji práci na rameni.

Utíkej, utíkej, Ivane, jsi mladý a chytrý! - povzbudil ho Pavel.

Půjdu. Jinak nebudu spát, dokud to nezjistím.

Ivan vylezl na horu, byl vyčerpaný a sotva mohl táhnout nohy.

Vidí: ocelové trsátko vysekává kameny a vytváří obrovské bloky. A kolem ani duše. Samotný výběr funguje.

Hej, Kylo, ​​kdo jsi, kdo tě naučil takhle pracovat? - vykřikl ten chlap.

A je to alespoň vaše, pokud se nebojíte potíží.

Sisi se bojí těžkostí, ale já jsem syn rolníka,“ odpovídá Ivan. - Pojď se mnou hledat dobrý život.

Vzal ocelové trsátko a vložil ho do tašky spolu se sekerou. A dole pod stromem bratři chrápou, jako by se po čistém nebi valil hrom. Ivan si také lehl k odpočinku a ráno už mu svítilo na nohy.

Je čas vstát, gaučové brambory, spát svým štěstím.

Štěstí klepe na okno pro syté, ale my nemáme ani boudu povalující se,“ odpovídá Petyr a protahuje se.

Štěstí je složité, nemůžete ho vzít holýma rukama! - Pavel se potutelně usmál. - No, co jsi tam viděl v horách? Co jsi našel kromě mozolů?

Ivan se cítil uražen, že jeho bratři jsou takoví idioti, a rozhodl se před nimi své poznatky prozatím tajit.

Pokračujme. Chtěli se napít, ale kolem nebyla žádná fontanel ani řeka. Bažina prošla, ale z shnilé bažiny se nenapiješ! Začal padat déšť, ale mou žízeň to neuhasilo. Bratři byli úplně zoufalí, málem se napili z louže. Tady vypadají - běží proud, hlasitý, průhledný. A voda je tak chutná, že se vám nechce opustit potok.

Je třeba objevit tajemství vody, říká Ivan, abyste nikdy netrpěli žízní.

Ty žvanil, říká Petyr, ale má voda opravdu tajemství? Plyne a plyne, jak se mu zlíbí.

Co si obléknete do města? - vtipkoval Pavel. - Hele, už ti vykukují prsty z lýkových bot.

Můžeš utkat jiné lýkové boty,“ odpověděl Ivan. - A příležitost se nemusí objevit podruhé.

Tak jdi, jestli ti nevadí nohy, a vrať se do večeře,“ rozhodli se bratři.

Ivan šel. Probojoval se křovím - pomohla mu sekera, vyšplhal na horu - pomohl mu krumpáč. Tak jsem se dostal ke zdroji potoka. Zpod mohutné skály vytékal potok.

"Jsem paní vody," řekla skála, "když budu chtít, úplně ji uzavřu a lidé budou umírat žízní."

Ivan se usmál, nehádal se s tvrdohlavým kamenem, jen si toho místa všiml. Vzal si na památku kamínek z pramene a šel ke svým starším bratrům.

No, excentriku, objevil jsi tajemství vody? - Petyr se usmál.

A je to tady,“ ukázal Ivan kulatý kousek vyleštěný vodou.

Hej, bratře," říká Pavel, "musíš víc spát, jinak se úplně zblázníš." Podívej, na co jsi přišel! Začal jsem sbírat kamínky.

"Toto není obyčejný oblázek," namítl Ivan, "je to klíčové."

Bratři ničemu nerozuměli, mávali rukama: říkají, no, je to výstředník. Co si od něj vezmeš, když se začne hýbat? A šli jsme dál.

Bratři šli dlouhou dobu a nakonec přišli do Konstantinopole. Na ulicích jsou davy lidí: otrhaní, hladoví, ochromení válkami a problémy.

Co se tam děje? - ptají se bratři.

Ale lid se shromáždil, aby požádal krále o laskavost. „Trápil nás hrozný hlad a nekonečné krvavé války,“ odpovídají lidé. - Ale sám král neví, co má dělat. Řemeslník z lidu volá, že by mohl odvrátit potíže. Mnozí to už zkusili, ale všechny skončily špatně.

Bratři se rozhlédli: jeden chudák neměl ucho, druhému uřízli nos... To byla jejich špatná odměna za neúspěch.

Ehm, musíme to taky zkusit! Ivan narovnal ramena. -Člověk nemůže být šťastný, když vedle něj žije neštěstí.

Jsi blázen! - bratři byli vyděšení. - A zatáhneš nás do nesnází, odejdeme odsud bez uší a bez očí.

Ne, drazí, se smutkem musíme bojovat společně, jeden po druhém si poradí s každým,“ namítl Ivan.

Královští služebníci zaslechli rozhovor bratrů a odvedli je ke svému vládci. "Tito lidé se chlubili, že dokážou pomoci každému smutku."

"Dobře," říká král, "jestli to dokážeš, odměním tě a dám svou dceru za ženu tomu nejodvážnějšímu." Pokud neuspějete, useknu vám nos a uši a pošlu vás do hustého lesa. A to je to, co je třeba udělat: moji mudrci zjistili, že za všechno může tisíciletý dub: zablokoval před námi oblohu, skryl slunce a přinesl mraky. Seřízněte to u kořenů, dobře.

Dali bratrům sekery a začali kácet věčný dub. Petyr pokácí větev a na jejím místě vyroste dvacet nových větví. Chlapec se unavil a vyčerpaný ležel na zemi.

Pavel věc převzal. A byl mazaný tím a tím způsobem. Ze zvyku a lenosti jsem měl ruce od krve, ale dub stojí neporušený.

Ivan vytáhl pracovní sekeru a pojďme pokácet dub. Nejen štípe, ale štípe palivové dříví a skládá ho do hromad dřeva. Zvládl to rychle.

Obloha se vyjasnila, vyšlo slunce, ale život v zemi se příliš nezlepšil.

Král znovu zavolal bratry do paláce a řekl:

Vypořádali jste se s dubem, což znamená, že se můžete vypořádat s nepřízní osudu. Pokud ne, nařídím ti vypíchnout si oči. Moji mudrci jsou blázni - marně zničili dub. Zdá se, že to není problém. No, můžete na to přijít sami.

"Přivedl jsi na nás zkázu, Ivane," zakňučel Petyr. Bylo mu líto nosu.

"Nic takového nevymyslíš, abys zůstal nedotčený," pomyslel si Pavel.

"Žijeme v hustých lesích," řekl Ivan, "musíme rozšířit pole." Pak budou mít rolníci více svobody a my budeme žít bohatěji.

Jak můžeme hospodařit v lese? - Petyr se stal bázlivým. - Nevidíme si uši.

Možná to zapálit, les? - řekl mazaný Pavel.

Proč se trápit dobrými věcmi! - překvapený mladší bratr. - Pojďme naštípat dřevo a polena.

Bratři začali kácet les. Jeden strom je pokácen a na jeho místě roste nový. A Ivan vytáhl samosekací sekeru a jakmile začal kácet stromy vlevo a vpravo, okamžitě skončil s houští. Potom les prosil: „Nenič mě, Ivane, bez lesa bude lidem zle. Kde vezmou dříví, kde se schovají před horkem? A pole pro suché větry se odkryjí, bezbranné řeky vyschnou...“

Dívej se! - Ivan obdivoval. - Ale je to les, který mluví, bez něj budeme opravdu ztraceni.

Bratři ušetřili les. A vyklizené paseky se proměnily v ornou půdu. Začali vytrhávat pařezy a pěstovat panenskou půdu.

Zde král znovu povolal bratry do paláce. A on sám se jich začal bát, viděl: v jejich rukou je velká moc.

Osvobodili jste pole, dělníky a máte nárok na odměnu,“ řekl král. - K čemu jsou pole, když přijde sucho? Studny v zemi vysychaly. Lidé nemají kde pít, natož zvířata. Panuje velký nepokoj. Lidé jsou nespokojeni s mým vládnutím. Musíme kopat hluboké studny. Ano, takové, aby nikdy nedošly. Splň tento příkaz a já zbohatnu; pokud ho nesplníš, shniji v jámě.

Bratři vyslechli krále a svěsili hlavy.

Všechno je to tvoje vina, Ivane, říkají. - Našli jsme práci nad naše síly. Nemůžeme se dostat do dostatečně hluboké vody pro všechny lidi a zvířata. Pojďme si vyhloubit díru pro sebe.

"Zapomněl jsi na tajemství proudu," směje se Ivan, "nebo co?" - A vytáhl z kapsy hladký kulatý kousek. - Tady je, tajemství vody. Pojďme k potoku a poprosme ho, aby uhasil lidskou žízeň.

V tom potoku je dobrá voda, říkají bratři, ale stačí to jen na jeden královský palác.

Nebojte se, je toho dost pro všechny.

Bratři přišli k hrozivé skále a poklonili se prameni. A skála hučí: „Už ti nedám žádnou vodu. Jsem žena v domácnosti, dělám si, co chci. Jestli budu chtít, všechny vás zabiju."

Pojď, kylo, ukaž nám, co umíš. Rozbijte, rozsypte skoupý kámen, - zvolal mladší bratr, - osvoboďte hlubokou řeku z věčného zajetí.

Když krumpáč začal bušit, drolit nedobytnou skálu, začaly padat jen sutiny a jiskry. A když se blok kamene konečně zhroutil, uvolnil se bouřlivý potok a začala téct plně tekoucí řeka. Izh - její bratři jí říkali.

Řeka Izh dávala vodu lidem, zvířatům a polím kolem. Poté se bratři spolu s dalšími dělníky vydali vymáhat staré dluhy od krále. Král se tak neslýchané moci zalekl a utekl. Od té doby v tomto regionu vládne poctivá práce. A bratři našli něco, co mohli udělat.