Udmurtské mýty v ruštině. Pantheon bohů
Antropogonické mýty Udmurtů mají také přímé korespondence v mytologických názorech sousedních národů. Podle nejběžnějšího příběhu Inmar, který vytvaroval lidské tělo z hlíny, odešel pro svou duši do nebe. Inmar nechal vedle muže psa, který v té době ještě neměl chlupy, aby ho hlídal. Zatímco Inmar šel pro svou duši, Shaitan přistoupil k muži. Začal psa prosit, aby ho pustil k muži. Ale pes mě dovnitř nepustil. Pak Shaitan požádal o povolení přiblížit se k muži na vzdálenost odplivání. Za to Shaitan slíbil, že dá psovi vlnu, aby nezmrzla. Pes souhlasil a dovolil Shaitanovi, aby na muže plivl. Když se Inmar vrátil, viděl, co Shaitan udělal se svým výtvorem. Pak Inmar obrátil muže naruby. Proto u lidí leží všechny nemoci uvnitř. Podobné příběhy o znesvěcení osoby Shaitanem byly také zaznamenány mezi Komi, Mari, Mordovians, Khanty, Mansi a dalšími národy.
Podle moderní nápady Udmurts, Inmar stvořil člověka vytvarováním z hlíny nebo země, proto je po smrti znovu vrácen na zem, pohřben v hrobě: „Inmar stvořil člověka stejným způsobem, jako se vyrábí cihla z hlíny“; „Staří lidé říkají, že člověk přišel ze země, byl stvořen ze země. "Stvořeno ze země, proto jde do země," říkají staří lidé.
Zajímavá mytologická legenda vyprávějící o stvoření člověka a vzniku různých národů a náboženství na Zemi byla zaznamenána na počátku 20. století. finskému badateli U. Holmbergovi ve vesnici Staraya Kirga, okres Osinsky: „Inmar vytvořil Adama z hlíny. Žil 77 let a měl 77 dětí. Děti byly zlé a často se mezi sebou hádaly. Jednoho dne, když se pohádali, požádali otce, aby jejich spor vyřešil. Adam se šel modlit k Bohu. Děti na něj čekaly, ale když se jim zdálo, že nepřijde, šly za otcem a donutily ho, aby se přestal modlit. Potom se Bůh na Adamovy děti rozhněval a změnil jejich jazyky, takže si přestali rozumět. Tak se na světě objevilo 77 různých jazyků a s nimi 77 náboženství. Ale přestože existuje 77 různých náboženství, mají jednu podstatu.“ Jak vidíte, v tomto mýtu je jasně cítit vliv biblické tradice, zprostředkované sousedními muslimskými národy. Stejný vliv biblických, či spíše koránských motivů je patrný i v dalších výše diskutovaných mýtech o stvoření člověka z hlíny.
Spolu s mýty diskutovanými v udmurtské tradici existují také legendy jasně místního původu, vyprávějící o dávných obyvatelích země, kteří žili před příchodem moderního člověka. Jsou charakteristické pro místní ugrofinské a turkické národy. V udmurtské mytologii jsou známí jako Alangasars a Zerpalys. Zde je klasická verze textu takové legendy, zaznamenaná mezi jižními Udmurty: „První lidé byli velmi velcí. Šli černým lesem jako po kopřivách. Než tito lidé zmizeli, objevili se malí lidé. Malý muž šel do lesa kácet stromy, aby si postavil chatku. Velký muž ho uviděl, chytil ho a strčil si ho do kapsy spolu se sekerou. Přišel domů a ukázal matce: "Tady, matko, chytil jsem mládě datla, on kácel smrk." Matka mu řekla: "Synu, to není mládě datla, ale člověk. Už nebudeme na světě, oni zůstanou a budou žít. Až odejdou, objeví se lidé velikosti psů. Budou velmi chytrý a agilní." Tito velcí lidé měli velmi malou inteligenci. Jednoho dne seděli u ohně a zahřívali se. Jak oheň hořel, rozžhavily se jim chodidla. Potřebovali se vzdálit od ohně, ale neměli dost inteligence, a tak seděli s nohama zasypanýma zemí.“
Podobné příběhy o starověkých obrech najdeme také mezi Trans-Kama Udmurty: „Starověcí lidé byli vysocí. Objevili se malí lidé a začali orat půdu pluhem. Přivedl mužíčka, strčil ho do kapsy spolu s pluhem a koněm a řekl, že černí zemi. "Odkud to máš, vezmi to tam a nech to," řekl otec. Syn to vzal na stejné místo. "Až odejdeme, tito lidé se objeví," řekl otec. Šli smrkovým lesem, jako by procházeli kopřivami. Nastal čas, aby zmizeli, takže jsou pryč“; „Dříve žili obři. Říkali, že až odejdou, objeví se lidičky, budou mlátit v peci, kácet kopřivy, jako by to byly smrky.“
V těchto legendách je nápadný motiv kontrastu starověkých „velkých“ lidí s „malým“ člověkem a jeho kulturními hodnotami. Na rozdíl od moderních lidí „velcí“ lidé nemají žádné nástroje, nezabývají se zemědělstvím, nestaví domy a nevlastní oheň. Jak vědci poznamenávají, legendy o dávných obyvatelích regionu odhalují stránku z nejstaršího období jeho historie a jsou zobecněním některých vzdálených historických událostí.
Udmurts (vlastní jméno - Udmurt, zastaralé jméno - Votyaks) - lidé, původní obyvatelstvo Udmurtia (496,5 tisíc lidí). Celkový počet podle údajů z roku 1998 je 714,8 tis.. Věřící jsou pravoslavní. Udmurtský jazyk patří do permské větve ugrofinské rodiny jazyků. Psaní podle ruské abecedy.
ESH-TEREK
V dávných dobách žil mezi Udmurty velký válečník Esh-Terek. V mladších letech oral půdu, kácel dřevo – byl prostý rolník.
Nešel do války. A v té době panovalo nekonečné nepřátelství s Tatary a různými Tushmony, na které si teď už nikdo nevzpomene.
Vesničané chtěli, aby byl Ash-Terek toro, ale on odmítl.
"Jsem ještě mladý," řekl, "existují lidé hodnější než já." A mají zkušenosti, služby lidem a moudrost, kterou jsem ještě nezískal.
Ale když mu bylo čtyřicet, byl z něj konečně vyroben Toro.
Ash-Terek začal přemýšlet o bojovém vybavení. Udělal si luk z mladého javoru, který vytrhl ze země i s kořeny. Připravil si nějaké březové šípy, ale pořád pro něj nebyl žádný kůň. Hrdinovi nikdo nevydržel, nohy se mu podlomily, páteř se mu zlomila. Kde by se dal najít kůň, který by se vyrovnal takovému obrovi?
Ash-Terek přišel na břeh Kamy, posadil se a byl smutný. Je špatné bojovat pěšky proti tatarským jezdcům, ale neví, kde sehnat koně.
Mocný válečník si zhluboka povzdechl a široký Kama se rozčiloval, jako by ho vzdechl. Vlny narážely na břeh, a když se stáhly, Ash-Terek uviděl šedovlasého Vumurta. Stál po pás ve vodě poblíž skalnatého pobřeží a hleděl na ponuré Toro.
Kvůli čemu truchlíš, Ash-Tereku? - zeptal se biskup.
To není tvoje věc, zelený vous. Zmizni!
Jsem Vumurt, majitel vod a dávný přítel vašich otců. Chci ti sloužit. Řekni mi, co potřebuješ!
Potřebuji válečného koně. Aby se pode mnou neohnul a nepředjel tatarské koně. Kde najdete takového koně, zelené vousy! Stačí děvčata strašit a trhat sítě. Zmizni!
Mýlíš se, když mě haníš, Ash-Tereku! Bude tu kůň, který se vám vyrovná. Zde je moje rada: sedněte si dnes večer do rákosí u řeky a čekejte. K napajedlu přijde Keremetovo stádo. Vůdce je tam dobrý - černý hřebec. Když koně začnou pít vodu, chytíte vůdce. Ale nezapomeňte na podmínku: přinesete mi jako dárek prvního krásného tatéra...
Souhlasím, pokud ten kůň za to stojí.
Pamatujte: kůň pro vás, krása pro mě.
O půlnoci Esh-Terek vyvedl stádo a chytil hřebce.
Ukázalo se, že kůň je uspěchaný, nesl Ash-Tereka po polích a loukách, snažil se ho shodit, vztyčil se, kopyty kopyty kopal do země, vycenil na jezdce zuby. Pak se pokořil, když viděl, že našel důstojného majitele. A stal se věrným přítelem slavného Tora.
Esh-Terek vyhrál nad svými nepřáteli mnoho vítězství. Pověsti o něm se šířily podél řek Kama a Votka, přes hory a vesnice.
Jednoho dne zajal Tatarku podivuhodné krásy, posadil ji před sebe na koně a jel k ní domů. „Budu mít ženu, kterou mi bude každý závidět,“ myslí si a jede po břehu Kamy.
Chystal se překročit řeku, ale ta se rozzuřila a začala vířit ve vírech, jako při povodni.
Vidí: Vumurt trčí z vody až po pás.
Zapomněl jsi na dohodu, slavný Esh-Tereku? - ptá se majitel vody. - Vrať mi tu krásu!
Je to příliš na žertování, starý ďáble,“ odpovídá Toro. - Proč ty, starče, potřebuješ krásnou ženu? Jestli chceš, přivedu ti bezzubou stařenku. Bude jich pár! Ha-ha-ha... - Ash-Terek se zasmál.
Vumurt hněvem zešedl a zmizel v propasti řeky. Ash-Terek sesedl z koně, popadl ho rukou za hřívu a druhou rukou podepřel krásku v sedle. Přeplaval tedy zuřící Kamu.
A uprostřed ho strašlivý kolotoč dostihl, roztočil, bezhlavě zavalil... Mladíkovi nepomohl ani uhánějící kůň, ani jeho vlastní hrdinská síla.
Svou smrt nenašel v krvavé bitvě, ne ve vojenských záležitostech, ale ve vodní propasti spolu s krásnou Tatarkou a věrným koněm.
A pověst o něm nikdy neumře.
AX–SAMORUB
V jednom lesním kraji žil chudý rolník. V životě znal jen málo radosti a nikdy štěstí ani neviděl. Jeho jedinou radostí byli jeho tři synové: Petyr, Pavel a Ivan. Byli překvapivě odlišní. Nejstarší Petyr je vysoký, majestátní a hrdý. Prostřední syn se vyznačoval mazaností a leností a nejmladší byl takový: malý vzrůst, prostý charakter a bezproblémový v práci.
Když přišel čas, kdy měl chudák zemřít, zavolal své syny a řekl:
Žil jsem svůj život v chudobě, nezískal jsem nic než mozoly a smutek. Nemám ti co odkázat. Choďte po světě, hledejte své vlastní štěstí, možná ho najdete.
Tři bratři tedy opustili svůj domov dobrý život Vyhledávání. Chodí po silnici, kam se podívají. Vypadají: hora je vysoká, svahy jsou strmé a celé pokryté stromy. Chlapi byli unavení a rozhodli se odpočívat ve stínu starého dubu.
Sotva si lehnou do trávy, slyší: někdo na hoře seká sekerou, často takhle rychle klepe.
Měli bychom se jít podívat, třeba najdeme práci,“ říká Ivan.
"Nemám oficiální nohy," odpověděl Petyr. - Ano, a to není pro mě. Budu hledat něco, co by odpovídalo.
"Byl bych šel, bratře," říká Pavel, "ale byl jsem úplně vyčerpaný." Nech mě nejdřív odpočívat. - Pohodlněji si lehl a začal chrápat.
Voda pod ležícím kamenem neteče,“ pokračoval Ivan. - Chci zjistit, kdo pracuje tak šťastně.
Ivan vylezl na horu. Dlouho jsem lezl, ruce mi trhaly trnité křoví, sandály se mi rozbíjely o zádrhely. Ale dostal jsem se do oblasti řezání. Dívá se – nikdo není, jediná funguje sekera. Ano, dělá to tak skvěle, že ten chlap otevřel ústa.
Hej, sekero, čí budeš? - Ivan se divil.
A jsem na to sám. Sloužím těm, kteří milují práci.
Co bych měl milovat, když ne pracovat! - zaradoval se chudák. - Pojď se mnou?
Proč nejít, vidím, že se nevzdáváš.
Ivan vzal sekeru, dal ji do tašky a vrátil se ke svým bratrům. A dost se vyspali, posadili se, otevřeli oči.
No, vylezl jsi na horu? - směje se mazaný Pavel.
Bez hlavy to mají nohy těžké,“ říká Petyr.
"Na svou hlavu si nestěžuji," odpověděl Ivan a neřekl svým bratrům o té úžasné sekere. Stále tomu nebudou věřit.
Eh, funguje to skvěle! - pochválil Ivan. - Kéž bych se mohl od někoho učit.
Jdi se učit, pokud nejsi unavený,“ říká Petyr. - Jdu si zdřímnout. Potřebuji práci na rameni.
Utíkej, utíkej, Ivane, jsi mladý a chytrý! - povzbudil ho Pavel.
Půjdu. Jinak nebudu spát, dokud to nezjistím.
Ivan vylezl na horu, byl vyčerpaný a sotva mohl táhnout nohy.
Vidí: ocelové trsátko vysekává kameny a vytváří obrovské bloky. A kolem ani duše. Samotný výběr funguje.
Hej, Kylo, kdo jsi, kdo tě naučil takhle pracovat? - vykřikl ten chlap.
A je to alespoň vaše, pokud se nebojíte potíží.
Sisi se bojí těžkostí, ale já jsem syn rolníka,“ odpovídá Ivan. - Pojď se mnou hledat dobrý život.
Vzal ocelové trsátko a vložil ho do tašky spolu se sekerou. A dole pod stromem bratři chrápou, jako by se po čistém nebi valil hrom. Ivan si také lehl k odpočinku a ráno už mu svítilo na nohy.
Je čas vstát, gaučové brambory, spát svým štěstím.
Štěstí klepe na okno pro syté, ale my nemáme ani boudu povalující se,“ odpovídá Petyr a protahuje se.
Štěstí je složité, nemůžete ho vzít holýma rukama! - Pavel se potutelně usmál. - No, co jsi tam viděl v horách? Co jsi našel kromě mozolů?
Ivan se cítil uražen, že jeho bratři jsou takoví idioti, a rozhodl se před nimi své poznatky prozatím tajit.
Pokračujme. Chtěli se napít, ale kolem nebyla žádná fontanel ani řeka. Bažina prošla, ale z shnilé bažiny se nenapiješ! Začal padat déšť, ale mou žízeň to neuhasilo. Bratři byli úplně zoufalí, málem se napili z louže. Tady vypadají - běží proud, hlasitý, průhledný. A voda je tak chutná, že se vám nechce opustit potok.
Je třeba objevit tajemství vody, říká Ivan, abyste nikdy netrpěli žízní.
Ty žvanil, říká Petyr, ale má voda opravdu tajemství? Plyne a plyne, jak se mu zlíbí.
Co si obléknete do města? - vtipkoval Pavel. - Hele, už ti vykukují prsty z lýkových bot.
Můžeš utkat jiné lýkové boty,“ odpověděl Ivan. - A příležitost se nemusí objevit podruhé.
Tak jdi, jestli ti nevadí nohy, a vrať se do večeře,“ rozhodli se bratři.
Ivan šel. Probojoval se křovím - pomohla mu sekera, vyšplhal na horu - pomohl mu krumpáč. Tak jsem se dostal ke zdroji potoka. Zpod mohutné skály vytékal potok.
"Jsem paní vody," řekla skála, "když budu chtít, úplně ji uzavřu a lidé budou umírat žízní."
Ivan se usmál, nehádal se s tvrdohlavým kamenem, jen si toho místa všiml. Vzal si na památku kamínek z pramene a šel ke svým starším bratrům.
No, excentriku, objevil jsi tajemství vody? - Petyr se usmál.
A je to tady,“ ukázal Ivan kulatý kousek vyleštěný vodou.
Hej, bratře," říká Pavel, "musíš víc spát, jinak se úplně zblázníš." Podívej, na co jsi přišel! Začal jsem sbírat kamínky.
"Toto není obyčejný oblázek," namítl Ivan, "je to klíčové."
Bratři ničemu nerozuměli, mávali rukama: říkají, no, je to výstředník. Co si od něj vezmeš, když se začne hýbat? A šli jsme dál.
Bratři šli dlouhou dobu a nakonec přišli do Konstantinopole. Na ulicích jsou davy lidí: otrhaní, hladoví, ochromení válkami a problémy.
Co se tam děje? - ptají se bratři.
Ale lid se shromáždil, aby požádal krále o laskavost. „Trápil nás hrozný hlad a nekonečné krvavé války,“ odpovídají lidé. - Ale sám král neví, co má dělat. Řemeslník z lidu volá, že by mohl odvrátit potíže. Mnozí to už zkusili, ale všechny skončily špatně.
Bratři se rozhlédli: jeden chudák neměl ucho, druhému uřízli nos... To byla jejich špatná odměna za neúspěch.
Ehm, musíme to taky zkusit! Ivan narovnal ramena. -Člověk nemůže být šťastný, když vedle něj žije neštěstí.
Jsi blázen! - bratři byli vyděšení. - A zatáhneš nás do nesnází, odejdeme odsud bez uší a bez očí.
Ne, drazí, se smutkem musíme bojovat společně, jeden po druhém si poradí s každým,“ namítl Ivan.
Královští služebníci zaslechli rozhovor bratrů a odvedli je ke svému vládci. "Tito lidé se chlubili, že dokážou pomoci každému smutku."
"Dobře," říká král, "jestli to dokážeš, odměním tě a dám svou dceru za ženu tomu nejodvážnějšímu." Pokud neuspějete, useknu vám nos a uši a pošlu vás do hustého lesa. A to je to, co je třeba udělat: moji mudrci zjistili, že za všechno může tisíciletý dub: zablokoval před námi oblohu, skryl slunce a přinesl mraky. Seřízněte to u kořenů, dobře.
Dali bratrům sekery a začali kácet věčný dub. Petyr pokácí větev a na jejím místě vyroste dvacet nových větví. Chlapec se unavil a vyčerpaný ležel na zemi.
Pavel věc převzal. A byl mazaný tím a tím způsobem. Ze zvyku a lenosti jsem měl ruce od krve, ale dub stojí neporušený.
Ivan vytáhl pracovní sekeru a pojďme pokácet dub. Nejen štípe, ale štípe palivové dříví a skládá ho do hromad dřeva. Zvládl to rychle.
Obloha se vyjasnila, vyšlo slunce, ale život v zemi se příliš nezlepšil.
Král znovu zavolal bratry do paláce a řekl:
Vypořádali jste se s dubem, což znamená, že se můžete vypořádat s nepřízní osudu. Pokud ne, nařídím ti vypíchnout si oči. Moji mudrci jsou blázni - marně zničili dub. Zdá se, že to není problém. No, můžete na to přijít sami.
"Přivedl jsi na nás zkázu, Ivane," zakňučel Petyr. Bylo mu líto nosu.
"Nic takového nevymyslíš, abys zůstal nedotčený," pomyslel si Pavel.
"Žijeme v hustých lesích," řekl Ivan, "musíme rozšířit pole." Pak budou mít rolníci více svobody a my budeme žít bohatěji.
Jak můžeme hospodařit v lese? - Petyr se stal bázlivým. - Nevidíme si uši.
Možná to zapálit, les? - řekl mazaný Pavel.
Proč se trápit dobrými věcmi! - překvapený mladší bratr. - Pojďme naštípat dřevo a polena.
Bratři začali kácet les. Jeden strom je pokácen a na jeho místě roste nový. A Ivan vytáhl samosekací sekeru a jakmile začal kácet stromy vlevo a vpravo, okamžitě skončil s houští. Potom les prosil: „Nenič mě, Ivane, bez lesa bude lidem zle. Kde vezmou dříví, kde se schovají před horkem? A pole pro suché větry se odkryjí, bezbranné řeky vyschnou...“
Dívej se! - Ivan obdivoval. - Ale je to les, který mluví, bez něj budeme opravdu ztraceni.
Bratři ušetřili les. A vyklizené paseky se proměnily v ornou půdu. Začali vytrhávat pařezy a pěstovat panenskou půdu.
Zde král znovu povolal bratry do paláce. A on sám se jich začal bát, viděl: v jejich rukou je velká moc.
Osvobodili jste pole, dělníky a máte nárok na odměnu,“ řekl král. - K čemu jsou pole, když přijde sucho? Studny v zemi vysychaly. Lidé nemají kde pít, natož zvířata. Panuje velký nepokoj. Lidé jsou nespokojeni s mým vládnutím. Musíme kopat hluboké studny. Ano, takové, aby nikdy nedošly. Splň tento příkaz a já zbohatnu; pokud ho nesplníš, shniji v jámě.
Bratři vyslechli krále a svěsili hlavy.
Všechno je to tvoje vina, Ivane, říkají. - Našli jsme práci nad naše síly. Nemůžeme se dostat do dostatečně hluboké vody pro všechny lidi a zvířata. Pojďme si vyhloubit díru pro sebe.
"Zapomněl jsi na tajemství proudu," směje se Ivan, "nebo co?" - A vytáhl z kapsy hladký kulatý kousek. - Tady je, tajemství vody. Pojďme k potoku a poprosme ho, aby uhasil lidskou žízeň.
V tom potoku je dobrá voda, říkají bratři, ale stačí to jen na jeden královský palác.
Nebojte se, je toho dost pro všechny.
Bratři přišli k hrozivé skále a poklonili se prameni. A skála hučí: „Už ti nedám žádnou vodu. Jsem žena v domácnosti, dělám si, co chci. Jestli budu chtít, všechny vás zabiju."
Pojď, kylo, ukaž nám, co umíš. Rozbijte, rozsypte skoupý kámen, - zvolal mladší bratr, - osvoboďte hlubokou řeku z věčného zajetí.
Když krumpáč začal bušit, drolit nedobytnou skálu, začaly padat jen sutiny a jiskry. A když se blok kamene konečně zhroutil, uvolnil se bouřlivý potok a začala téct plně tekoucí řeka. Izh - její bratři jí říkali.
Řeka Izh dávala vodu lidem, zvířatům a polím kolem. Poté se bratři spolu s dalšími dělníky vydali vymáhat staré dluhy od krále. Král se tak neslýchané moci zalekl a utekl. Od té doby v tomto regionu vládne poctivá práce. A bratři našli něco, co mohli udělat.
Popis prezentace MYTOLOGIE STAROVĚKÝCH UDMURTŮ Hlavní božstvo udmurtských pohanůInmar na snímcích
Hlavní božstvo pohanských Udmurtů. Inmar. To je zdrojem všech dobrých věcí; je stvořitelem nebe, žije neustále na slunci a je tak laskavý, že se ho Udmurti nebojí. Jsou mu přinášeny jen vděčné oběti.
Etymologie jména V 19. století byla nejběžnější etymologie in+mar „nebe-co“. Někteří vědci věřili, že jméno Inmar pochází z Inmurt „nebeský muž“. Ale podle M. G. Atamanova slovo Inmar vzniklo v důsledku spojení Udm. in(m) „nebe“ a ar „člověk“ (z bulharštiny). V současnosti je nejpřijatelnější hypotéza, že slovo Inmar si ponechává starověkou příponu -*r a slovo samotné pochází z finsko-permského jména nebeského božstva (*ilmar, srov. Ilmarinen).
Tedy nejvíce vhodné jméno náš první předek je Ilmar. V Rusku Ortodoxní tradice byl nahrazen Eliášem Prorokem, jedoucím na voze po obloze během deště a řev z tohoto vozu generuje hromy. Vzdáleným potomkem Ilmara - v genetickém a etymologickém smyslu - je Ilya Muromets - Il-Mar.
Vukuzyo („pán vody“) - v udmurtských mýtech - vládce vodní živel, obyvatel prvotního oceánu. V dualistických kosmogonických mýtech je Vukuzyo opakem Inmara, který získal Zemi ze dna oceánu. Podle mýtu Vukuzyo zkazí alangasarské obry vytvořené Inmarem tím, že oklame psa, který je hlídá. Napodobil Inmarův výtvor – psa, vytvořil kozu a poté vodní duchy Wumurtů. Vukuzyo byl reprezentován jako starý muž s dlouhým zeleným vousem.
Každý zná veselý svátek - Den Neptuna, ale ne každý zná Den Vukuze, který se v Iževsku slaví již druhým rokem uprostřed léta! Vukuzyo („pán vody“) v udmurtských mýtech je vládcem vodního živlu, který se usadil v našem městě. Letos v létě můžete Vukuze a jeho přátele potkat v Letní zahradě, v jeho zrekonstruovaném domě.
Nyules-Murt (nyul - les, houština) žije v lese, má vlastní farmu a rodinu. V oblékání a životním stylu je podobný lidem. Jako lidé se Nyles-Murts žení a hodují. Trasa svatby Nyles-Murtov je vyznačena mnoha polámanými stromy. Nyules-Murts se od lidí odlišují vysokou postavou (výška většiny vysoké stromy) a černou barvu pleti. Nyules-Murts umožňuje zvířatům lehnout si do děr a doupat; Posílají kořist lovcům, potravu dobytku a pomáhají armádě vítězit díky své speciální schopnosti produkovat vítr a házet písek do očí.
Nyulesmurt vyčníval svým významem mezi všemi ostatními tvory udmurtské mytologie. Někdy se mu říkalo „pradědeček, otče“. Někteří badatelé dokonce věřili, že „první a nejvíce hlavní bůh v galaxii pohanských bohů Uglyazov Votyaks - bůh lesů a větrů. To vše vysvětluje obrovská role lesa v životě udmurtské tradiční kultury. Nyulesmurt je vlastníkem lesa, a protože les tvořil prakticky celé přírodní prostředí Udmurtů, měl toto všechno na starosti Nyulesmurt, je vlastníkem zvířat, obracejí se na něj myslivci s žádostí o pomoc a pomoc při lovu. Na Nyläsmurtu závisel i blahobyt hospodářských zvířat. Někdy byl dokonce nějak spojen se zesnulými předky. Nyulesmurtova cesta byla nazývána sutinami lesa, kudy procházel hurikán nebo tornádo, a proto byl někdy Nyulesmurt považován za božstvo větru.
Lud-Murt (lud - pole) - terénní pracovník. Je to malý muž, ne vyšší než pětileté dítě. Jeho růst se může lišit v závislosti na místě, kde se Lud-Murt nachází: mezi vysokými ušima Lud-Murt je vyšší, v mladé trávě louky je velmi malý. Na jaře při zahánění dobytka na pole Lud-Murt se čte modlitba: „chovejte zvířata dobře, vodte je dobře do pole, nedávejte je zvířatům (vlkům).
Korka-Murt (ko rka - chýše) - duch jako sušenka (u Rusů), má na starosti mužské a ženské práce vykonávané v chýši. Občas dělá práci pro paní domu – škubá dříví, štípe dříví, předení atp. Corca-Murts někdy nahrazují své děti lidmi.
Vzhledově vypadá korkamurt jako starší muž v kabátě z ovčí kůže s kožešinou otočenou ven. Pokud se korkamurt odstěhoval se svými majiteli ze staré chýše, je tzv. Vuzhmurt (u dm. Starý muž). Přechod ze staré chýše do nového Uudmurtu provázel zvláštní obřad na počest korkamurtu; Jako relikvie v tomto rituálu byla uchována vzpomínka na obětování korkamurtubky při přestěhování do nového domova.
Vu-Murt (wu - voda) - vodní muž; všechny vody na zemi podléhají jeho jurisdikci; žije v jezerech, malých řekách, rybnících, hlavně v hlubokých místech. Má neuvěřitelně krásnou manželku, syny a dcery. Vu-Murtové provdají své syny za dcery Vu-Murtů ze sousedních vod; svatby se konají většinou na podzim a na jaře a svatební vlak, jedoucí po vodě, proráží hráze mlýnů a zvedá hladinu ve všech přitékajících řekách. Vu-Murts se neštítí být spřízněný s lidmi a obecně se mezi lidmi často objevují.
Vumurt (Udmurt vu - „voda“, murt - „člověk“) - v udmurtských mýtech vodní duch s dlouhými černými vlasy, někdy ve formě štiky. Vytvořil „mistr vody“ Vukuzyo. Žije v hlubinách velkých řek a jezer, ale rád se objevuje v potocích a mlýnských rybnících. Může topit lidi a sesílat nemoci, smývat přehrady, ničit ryby, ale někdy pomáhá lidem. Ve vodě má svůj dům, velké bohatství a spoustu dobytka, krásnou ženu a dceru. Vumurt se objevuje mezi lidmi na poutích, kde ho lze poznat podle mokré levé strany kaftanu, nebo ve vesnici za soumraku; jeho vzhled předpovídá neštěstí. Vumurt je zahnán boucháním holí a seker o led. Aby splatil vumurta, jsou mu obětována zvířata, ptáci a chléb.
Lopsho Pedun je pohádkový hrdina z Udmurtů. Podle pověsti žil kdysi dávno v jedné z udmurtských vesnic muž. Život pro něj byl těžký, ale zábavný, protože jednoho dne poznal tajemství života. Udmurti vědí, že kdysi dávno měli Svatou knihu, podle které stavěli svůj život. Postupem času se ztratil, listy se rozsypaly Svatá kniha po celém světě. Při další procházce po rodině se mu poštěstilo najít jednu ze stránek této moudré knihy, na které bylo napsáno: „Neber si všechno k srdci, na všechno se dívej vesele a štěstí tě nemine. “ Od té doby slavila jakákoliv práce v jeho rukou úspěch a stal se zdrojem nevyčerpatelného humoru, vtipu a světské mazanosti. Lidé mu říkali Lopsho Pedun.
KREZ je název tradiční písně, stejně jako hudební nástroj jako GUSLI mezi Udmurty. S moderním růstem národní identita Tradiční nástroj krez se těší stále většímu zájmu a dostává se do povědomí velmi širokého okruhu posluchačů. Před našima očima se tento úžasný nástroj oživuje prakticky z úplného zapomnění. S radostí lze pozorovat, jak se krez stává nedílnou součástí nejen udmurtského hudebního folklóru, ale i kulturního života obecně a v blízké budoucnosti vstoupí do každého udmurtského domova, jako tomu bylo na počátku minulého 20. století.
Udmurtská mytologie existovala před mnoha lety a chránila nejen kulturu, víru, ale i folklór.
V udmurtské mytologii existuje velké množství negativních tvorů a bohů, kteří posílají udmurtským lidem potíže, například duchové nemoci mohou poslat: poškození, paralýzu, zlé oko.
Také v jejich mytologii jsou brownies - Korkakuz, bannikové - Minchokuze, zahradní - Bakchakuze. Ludmurt byl považován za pána divoké přírody, byl pánem luk a polí, lidé se na něj obraceli s prosbami o dobrý lov, zachování dobytka a hojnosti medu a úspěšný rybolov.
V dávných dobách se kněží rozdělovali na vyšší služebníky a nižší, nižší sloužili vyšším a plnili rozkazy.
Velekněz se rituálů nijak neúčastnil, byl při nich pouze přítomen, svou přítomností rituál posvěcoval a sledoval sled úkonů při rituálech. Během rituálu se všichni ministři oblékli do sněhobílých šatů.
Hlavní svatyně, ve které se prováděly všechny rituály, byla postavena z kmenů stromů, podlaha byla také pokryta dřevem, byly v ní uloženy nejcennější relikvie, které patřily patronovi klanu, hlavnímu duchu.
V závislosti na rituálu bylo nutné provést oběť, ve všech rituálech musel být strom a oběť (dobytek různých barev a plemen).
Dnes Udmurti oslavují pravoslavnou víru s prvky předkřesťanské víry.
Stále vykonávají starodávné rituály, dodržují staré zvyky a nechtějí se přizpůsobovat moderní svět a jeho proudy.
Udmurti mají tři místa uctívání:
- ani uctívat patrona předků;
- majitel divoké přírody;
- pohřební místa a pohřební rituály.
Udmurti jsou starověký turkický národ, který představuje svou vlastní mytologii, která je velmi podobná mýtům a představám sousedních národů. Jejich přesvědčení bylo značně ovlivněno islámským podtextem a některými aspekty výše zmíněného náboženství.
Takže mezi Udmurty se hlavní božstvo jmenovalo Inmar a vykonával funkce stvořitele světa, stvořitele, který byl „vinen“ za vznik doslova všeho na Zemi. Půjdeme-li hlouběji do teologického a lingvistický výzkum, můžete věnovat pozornost skutečnosti, že jméno tohoto božstva velmi připomíná jiné hlavní bohy z blízkých náboženství.
Mytologie Udmurtů říká, že Inmar musel sledovat normální fungování živlů, aby déšť padal a slunce svítilo včas, a aby klima na světě bylo optimální a pohodlné. Stejně jako jinde měli Udmurti také negativní božstvo, Keremet (za analoga lze považovat islámského Šajtana), který je zodpovědný za zlé síly. Podle legendy byli bohové na samém začátku přátelé, ale Keremet oklamal Inmara, načež se pohádali.
Udmurtská mytologie se v průběhu času měnila a zejména v souladu s nově vznikajícími světovými náboženstvími křesťanské zásady. Zejména, jak se říká, po „komunikaci“ s nimi vznikla legenda o obrovském býkovi, který drží naši planetu na svých rozích a který je zodpovědný za všechny otřesy nebeské klenby.
Podle Udmurtů a tradic Finů a některých dalších jim blízkých národů je svět rozdělen na 3 oblasti, nebe, místo pobytu pozemšťanů - planeta, a peklo, které bylo chladné a temné. V mnoha variantách můžete najít středovou osu, která drží všechny tyto oblasti pohromadě, což může být strom (jako u Slovanů), skála a další podobné předměty. V souladu s tím žila nahoře božstva a z panteonu pouze ta nejvyšší, ve střední části se obvykle nacházely krásné poloviny božské společnosti a také polobozi, patroni přírodních živlů - zejména vodních tvorů, skřítci atd. V pekle byli temné síly– a přímo symbol ďábla, Keremeta, i mrtvých duší.
Jak jsme si již řekli, hlavní bůh Udmurtů se jmenoval Inmar, jejich systém náboženství je duální, tzn. Dochází ke konfrontaci dobra a zla, přičemž roli druhého z nich hraje Keremet. Ale mají ještě jednoho boha z těch nejnápadnějších a nejdůležitějších - je to Kyldysin, který je zodpovědný za náš svět, za přírodu, za úrodu atd. Obvykle, mimochodem, v jiných náboženstvích plní podobné funkce dáma - např. Héra mezi Řeky atd., ale Udmurti do této funkce dosadili muže.
Zemi obývalo mnoho polobohů – byli mezi nimi dobří i špatní, Keremet bojoval s těmi dobrými a Inmar bojoval s těmi zlými. Polobozi byli zodpovědní za nemoci, přírodní jevy, epidemie atd.
To vše najdete ve starodávných přesvědčeních a úsudcích lidí z Udmurtie, zachycených v neobvyklém folklóru, rituálech a dílech lidového umění. Ve vědomé mytologii zaujala místo domestikovaných symbolů rodinná, rodová a kmenová (územní) svatá místa. S tím byly spojeny i tradice obětí. Měly charakter ekonomických požadavků (začátek setí, sklizeň), preventivních opatření proti živelným pohromám a nemocem (sucho, mor domácích zvířat, hladomor) a každodenních potřeb (narození dětí, úspěšné manželství).
Později lze nalézt varianty dvojí víry, kdy obyvatelé, kteří konvertovali k pravoslaví, přinášeli oběti, to dělali s křesťanské modlitby. Vysvětlením je pozdní christianizace turkického lidu ve srovnání s jinými národnostmi. V současné době je mezi Udmurty patrná tendence oživovat mytologické přesvědčení prizmatem pohanských představ o struktuře interakce mezi lidmi a silami živlů. Významnou roli v tom stále hraje tradice zduchovňování okolní přírody, která je silným indikátorem „Udmurtství“, jednoho z určujících znaků etnické skupiny udmurtské kultury.
V zásadě je mytologie Udmurtů celkem standardní a podobná islámu – Šajtán se zde také vyskytuje, ale pouze v podobě malých polobohů, jsou zde i peri – džinové ženy nebo něco podobného a mnoho dalších. Udmurti si ale od Slovanů také hodně vzali, což svědčí o jejich blízkosti a pospolitosti v mentalitě a lidském sebeuvědomění.
Mýty a legendy
Prezentaci připravila vedoucí knihovny Městského rozpočtového vzdělávacího zařízení „Střední škola č. 90“, Iževsk, Svetlana Vladimirovna Volynina, 2012
Mezi šedým Uralem a modrou Volhou
v zemi pramenů a lesních řek
Lovci a zemědělci - předkové Udmurtů - se již dávno usadili
Tato země byla svým způsobem krásná. Les hrozil nejen nebezpečím, ale rozdával i štědré dary.
Abyste zde přežili, museli jste být odolní, silní, odvážní
V dávných dobách Udmurti věřili, že duchové a bohové doprovázejí člověka všude a vždy, pomáhají mu nebo mu brání v závislosti na harmonii, ve které žije se světem a lidmi.
Podmořské království
Nejvyšší božstva Udmurtů: Imnar, Kyldysim, Kuaz .
Tito bohové zaujímají hlavní místa v životě Udmurtů
Inmar
stvořitel nebe, stvořitel světa, stvořitel země. Žije neustále na slunci a je tak laskavý, že se ho lidé nebojí. Jsou mu přinášeny pouze děkovné oběti.
Borovice – posvátný strom
místo uctívání starověkých Udmurtů bohu Inmarovi. Požádali ho o déšť a dobrou úrodu. V blízkosti borovice se prováděly různé rituály.
Legenda o stvoření světa
Poté, co se Inmar rozhodl stvořit svět, posílá Shaitana, aby získal Zemi ze dna světových oceánů. Poté, co Shaitan dal zemi Inmarovi, skryje její zrnka za tváře, ale když země na Inmarův příkaz začne růst, je nucen ji vyplivnout. a na zemi se vytvořily hory, bažiny a homole. Kdyby Shaitan Inmara nepodvedl, země by zůstala rovná a hladká.
V dávných dobách, podle legend Udmurtů,
obři žili na zemi - alangasary.
Hustý les byl pro ně jako kopřiva. Kam obrova noha vkročila, objevila se rokle, kde vytřásal písek z lýkových bot, vytvořily se kopce.
Alangasarové se bavili házením litinových koulí a pletením provazů z borovic a bojem s vyvrácenými stromy. Muž vydlabaný včelí prkénko je mylně považován za datla;
podívej se na to do dlaně, strč si to do kapsy nebo do prsou
Druhé božstvo je Kyldysin nebo Kylchin - toto je bůh stvořitele, který se stará o zemi, bůh plodnosti,
patron dětí.
Objevil se v podobě starého muže v bílých šatech a procházel se po mezích, narovnával spadlé klasy a dohlížel na úrodu.
Kuaz - pán počasí,
atmosférické jevy.
Kuaz se modlil pod smrkem, který byl vnímán jako strom tohoto boha, a obětovali mu koně nebo hříbě.
Předkové Udmurtů byli uctíváni
In-mamis bohyně plodnosti, matka samotného Inmara
Šunds-mumas (matka slunce)
Gudyri-mumy (matka hromu)
Invu - maminky (Matka nebeské vody)
Muzyom-mumy - (bohyně země)
Vorshud (shud wordys) –
duch je patronem a strážcem klanu, rodiny, domova.
Žije v kapli (kuale)
V udmurtské mytologii jsou nižší duchové velmi četní: vumurt - voda, gidmurt - duch stáje, nudesmurt - duch lesa, tӧlperi - Duch větru, corkamurt - brownie, yagperi - duch bóru, Ludmurt - duch luk a polí atd. Kromě božstev a polobožstev, kteří se zaštiťují lidmi a dokážou jim dát štěstí i neštěstí, Votyakové věří v duchy, kteří způsobují lidem jen potíže a neštěstí, zlé duchy. Mezi nimi je Kutys, Cher a Vozho.
Nyulesmurt („nyules“ - les, houština) - goblin, mistr lesa, mistr zvířat.
Žije v lese, má vlastní farmu a rodinu. V oblékání i životním stylu je podobný lidem, má dlouhé vousy a vlasy. Je schopen změnit svůj vzhled: v lese je na úrovni stromů, na louce - s trávou, mezi lidmi - o něco vyšší než člověk.
Nyulesmurts umožňují zvířatům ležet v dírách a doupatech; Posílají kořist lovcům, potravu dobytku a pomáhají armádě vítězit.
VOUKUZO – („pán vody“)
vukouzo ( wu-voda, kuzyo - mistr) - vládce vodního prvku, obyvatel primárního oceánu. Napodobuje Inmarův výtvor - psa, vytváří kozu, poté vodní tvory - woo-murty. Vukuzyo byl reprezentován jako starý muž s dlouhým vousem
Vumurt -voda (wu- „voda“, murt – „člověk“)
Duch s dlouhé vlasy, někdy v podobě štiky. Žije v jezerech, řekách, rybnících. Má neuvěřitelně krásnou manželku, syny a dcery.
Vumurti se téměř neliší od běžných lidí. Lze je odlišit podle toho, že levá strana Vumurtovy srsti je jistě syrová. Vumurt je velmi bohatý a odměňuje bohatstvím ty lidi, které miluje, ale pokud nemiluje, topí dobytek v bažině a způsobuje různé nemoci.
Korkamurt (krusta - chýše) - brownie. Bydlí za kamny nebo pod zemí. Má na starosti práci probíhající v chatě a vše, co je v ní uloženo. Tam, kde je respektován a zacházeno, chrání členy rodiny, ale pokud je hnědák uražen nebo nerespektován (dělají hluk, pískají v domě nebo házejí kousky chleba na podlahu), v noci lechtá, cuchá si vlasy na hlavě a vousy.
V Korkamurtu mnoho jmen:
kuze kůra(vlastník domu),
beche kůra(soused, přítel),
krustová syuzette(soused),
Gulbech Murt(mistr podzemí).
Gondyr (udm. Medvěd) - Korkamurtův nejbližší asistent. Bydlí v podzemí, sklepě, stodole a spravuje tam uložené zásoby domácnosti. Vzhledově je k nerozeznání od medvěda. Pokud se Gondirovi něco nelíbilo nebo majitelé nepotěšili, pak zásoby v domě ubývají nepřirozenou rychlostí.
Gidmurt („průvodce“-stáj)
– duch stáje a stodoly
Gidmurt - pomocník hnědáka (Korkamurta), patron stájí a stodol.
Pokud miluje koně, bude mu česat a zaplétat hřívu a dokonce přenášet seno a oves od sousedních koní.
Pokud Gidmurt nemá rád koně, může na něm jezdit celou noc a vyčerpávat ho těžkými břemeny.
Telkuzo - goblin, duch lesa.
Tolmurt (tӧlperi - duch větru) - unášel dívky.
Ludmurt (lud - pole) - Louka, Polevik
To je malý muž, který má na starosti louky a pole.
Chránil zvířata
sledoval úrodu
Někdy byl Ludmurt nazýván Mushvozmas (udm. - hlídání včel
Todymurt (tody - bílý) - duch žijící v temném koutě na polici v lázeňském domě. Podle vyprávění svých předků si v lazebně rád dělá legraci z lidí.
PALACEMOORTH (spadl napůl, "napůl muž")
Palesmurt je poloviční muž: jednoruký, jednonohý a jednooký zlý tvor, který žije v lese. Populární pohádková postava
Palesmurti jsou enormně vysocí, jsou poněkud hloupí, velmi zábavní, rádi rozesmějí ostatní: dokážou je lechtat k smrti, milují jízdu na koních pasoucích se v noci na louce. Milují strašit osamělé cestovatele, zejména v lese.
Iskal-Pydo-Murt(hledaný - kráva; pyd - noha) - duch s kravskýma nohama.
Baba Obyda -goblin v podobě ženy s dlouhými vlasy, huňatá, vysoká.
V pohádkách Baba Obyda, když chce, pomáhá lidem.
Kuz-Pine-Murt- muž s dlouhými zuby