Sažetak o osnovama duhovnosti i vjeronauke. sa drugim javnim objektima

Koliko postoji Čovječanstvo, koncept je toliko prisutan među ljudima Duhovni svijet, duhovni početak čovjeka, nastavak života poslije smrti, odnosno život poslije života. Vi i ja možemo se okrenuti milenijumima ljudskog postojanja i pronaći potvrdu ovog Znanja kroz vekove. Sastavni dio Čovjeka u svim vremenima bila je Duhovnost.
Znanje o čovjeku, o njegovoj pravoj prirodi, o svijetu je oduvijek postojao. Kroz sva vremena u svijetu se pojavljuju Učitelji i jednostavno ljudi Znanja, koji ljudima prenose zrnca čistog znanja. Kasnije ta zrna zarastu u ljuske iskustva ljudi koji ih prenose, zatim ih potpuno uzurpiraju najpreduzimljiviji predstavnici čovječanstva i prilagođavaju religijskom konceptu. Uostalom, ono što ljude privlači ovoj ili onoj religiji je u osnovi ovo Zrno, a najzanimljivije je da sam Učitelj, koji ju je donio na svijet, nije bio zainteresiran za stvaranje vjerskog kulta zasnovanog na Učenju, to su već ljudskim poslovima. Čisto Znanje se uvijek prenosilo od Osobe do Osobe. Dato je besplatno. Nosila je oruđe pomoću kojih je čovjek mogao uspostaviti red u svom unutrašnjem svijetu, uspostaviti interakciju sa vanjskim svijetom, steći duhovni uvid i naučiti kako ovaj svijet zaista funkcionira. I što je najvažnije, znati šta je izvan ovog svijeta.
Zašto se čovjek rađa na Zemlji? Šta je smisao njegovog postojanja? Zašto mu je dat ogroman potencijal i sloboda izbora? U naše vrijeme, koncept duhovnosti treba početi razmatrati iz unutarnjih kvaliteta osobe. Koncept visokog morala i morala, ljubaznosti, odzivnosti i participacije, razumijevanja u odnosu na druge ljude. Sve ovo i još mnogo toga sastavni su dio manifestacije Duhovne prirode u Čovjeku. Taj Izvor unutrašnje čistoće i svega najboljeg što je u svakome, glavno je samo da to želite otkriti u sebi. Teško je riječima prenijeti mjesto ovog Izvora, on je, kao i stanje inspiracije i kreativnosti, izvan riječi i oblika. Ali to zaista možete osjetiti, u stanju ushićenja, radosti, sreće bez evaluativne, sveobuhvatne ljubavi prema ljudima i svijetu oko sebe, možete osjetiti u sebi bezgranični ocean tihe svjetlosne moći, pa čak i doći u kontakt sa to na senzualnom nivou. Biće to neprocenjivo iskustvo. Čovjek, uz pomoć ključa Ljubavi, otvara sebi kapije istinskog svijeta, beskrajnog svijeta Duha, u kojem nema podjela po bilo kojoj osnovi. Nema razlike u vjeri, boji kože, nacionalnosti ili rasi.
I tako će čovjek, kao dio društva, koji posjeduje osnove takvog koncepta kao što je duhovnost, djelovati u svijetu sa ove pozicije. Duhovnost kao osnova ličnosti, pogleda na svet i pogleda na svet, razumevanja procesa koji se dešavaju u svetu, obrazaca događaja i svega što se dešava. Ovo je neophodan element u formiranju društva sa usmjerenim kreativnim vektorom mišljenja i djelovanja. Društvo se sastoji od ljudi. A kada je osoba zasnovana na temeljima Vjere i Znanja, takva Osoba će biti snažan oslonac za društvo i svijet u cjelini.
Od Ličnosti ćemo preći na opštu sliku. Pogledajmo malo Život očima Prirode. Svako ima priliku da odvoji dan-dva za sebe i provede malo vremena nasamo sa prirodom. Obratite pažnju na to kako sve funkcioniše u prirodi. Kakve linije, krivine, glatki tok svih promjena koje se dešavaju. O pokretnoj vodi, gorućoj vatri, kretanju oblaka i zvjezdano nebo možete gledati satima ne skidajući pogled. Možete gledati igru ​​odsjaja sunca na površini jezera i razumjeti kako svemir funkcionira, možete promatrati ponašanje ptica koje se spuštaju na tlo i razumjeti ljudsku prirodu. Možete otvoriti vrata svog uma i dozvoliti harmoniji Života da ispuni vašu svijest. Kako kažu: „Pronađi prirodni pravac kretanja i naći ćeš snagu same prirode.
Razumijevanje Harmonije kao osnove Života dovešće čovjeka do novog stupnja u razvoju mišljenja i pogleda na svijet. Harmonija će se preliti u novu melodiju i zasvirati u jarkim bojama Života. Kroz Harmoniju će biti lako doći do razumijevanja Jedinstva svega. Da je sve na ovom svijetu međusobno povezano. Sve što emitujemo u Svijet odražava se na njemu. Nema pojedinačnih čestica. Sve je jedan ogroman organizam.
Zamislite ako ćelije u vašem telu počnu da pokazuju agresiju jedna prema drugoj, vaše ruke i noge prestanu da rade u harmoniji, vaš um izgubi kontrolu nad vašim telom i vaši unutrašnji organi prestanu da rade u pravom ritmu. Šta će se tada dogoditi? Koliko ćemo opstati u ovoj državi? Odakle potiču bolesti, tumori i drugi poremećaji u tijelu? S obzirom da je u Čovjeku sve međusobno povezano, i razmišljanje i čulno-emocionalno stanje i fizičko stanje. Teško je održati zdravlje ako u vašim mislima postoji samo negativnost; misli su također materijalne i utiču na naše fizičko zdravlje. Ali tome možemo posvetiti posebnu temu, pa se vratimo na naše pitanje.
Svijet je također jedan jedini organizam, počevši od mikro nivoa ćelija do makro nivoa prostora. Naseljen je milijardama stvorenja najrazličitijih oblika, nijansi, boja i unutrašnjeg sadržaja. Među milijardu zvijezda na nebu, da li bismo poricali postojanje inteligentnog života u svemiru? Dakle, u ovom ogromnom organizmu, svako je kao ćelija, kao čestica. Kako se ophodimo jedni prema drugima? Kako tretirati ogroman živi organizam? Zašto smo onda iznenađeni kataklizmama i prirodnim katastrofama koje se dešavaju na Zemlji? Organizam zvan Zemlja je sada bolestan i prolazi kroz zapaljen proces uzrokovan djelovanjem "inteligentnih" ljudi koji žive na njemu. Vrijeme je da razmislite i zaustavite destruktivne potrošačke aktivnosti. Savremene tehnologije već sada omogućavaju da se na Zemlji stvori prekrasan vrt, u kojem neće biti potrebe, gladi i svakojakih bolesti koje je umjetno stimulirala „moderna civilizacija“. Ljudi otvorite oči i vidite šta se dešava sa ovim organizmom. Vrijeme je da svako od nas, počevši od sebe, posebno postane bolji i pomogne tijelu u cjelini da pronađe zdravlje.
Proces uništavanja i potrošnje se ne može nastaviti i kritična tačka je vrlo blizu, ali još ima vremena. Još uvijek postoji šansa da u sebi pronađete izvor čistoće, temelj tvrđave Vjere zasnovane na Znanju, budući da je to sada u svijetu. Ojačajte se u onome što zovemo Duhovnost, sa ove pozicije preispitajte sebe i svoj odnos prema svijetu i ljudima, počnite razmišljati i djelovati u kreativnom smjeru. Shvatite Harmoniju kao osnovu Života i Jedinstvo svega. A kada počnu da se dešavaju kvalitativne promene, one će preći na globalni nivo. Ovdje i sada svako može početi od sebe. Za dobro drugih, za dobro svijeta u cjelini. Svačiji izbor predstavlja globalni izbor Čovečanstva, sve je u vašim rukama, Čoveče!

MINISTARSTVO VISOKOG I SREDNJEG SPECIJALNOG OBRAZOVANJA REPUBLIKE UZBEKISTAN

MINISTARSTVO ZDRAVLJA REPUBLIKE UZBEKISTAN

TAŠKENTSKA MEDICINSKA AKADEMIJA
ODELJENJE DRUŠTVENIH NAUKA №1

RADNI PROGRAM

U DISCIPLINI „OSNOVE DUHOVNOSTI

I VJERONAUKE"

Oblast znanja:	100000 -	Humanitarne nauke
	500000 -	Zdravstvena zaštita i socijalna zaštita
Oblast obrazovanja:	110000-	Pedagogija
	510000 -	Zdravstvo
Smjer obrazovanja:	5510100 - 5510300 -5510700-	Opća medicina Medicinska i preventivna njega Graduate Nursing

Taškent - 2014
Program rada za predmet „Osnove duhovnosti i vjeronauka” sastavlja se na osnovu nastavnog plana i programa rada.

Sastavio:

Atamuratova F.S. - stari Rev. Odeljenje društvenih nauka br. 1 TMA, dr.

Recenzenti:

1. Abdurakhmonov M. – profesor katedre “Manaviyat asoslari va dinshunoslik” UzMU doktor filoloških nauka.

2. Norkulov D.T. - šef Katedre društvenih nauka br. 1 TMA, doktor filoloških nauka, prof
Program rada na predmetu „Osnove duhovnosti i vjeronauke“ razmatran je i odobren na sjednici Odsjeka društvenih nauka broj 1 protokolom broj 9 od 01.05.2014. VSD fakultet.
Šef katedre prof. Norkulov D.T.
Program rada je razmatran i odobren u Centralnom komitetu društveno-humanističkih nauka TMA protokolom broj 8 od 30. maja 2014. godine.

Predsjednik CK: doc. Abdullaeva R.M.

Program rada na predmetu „Osnove duhovnosti i vjeronauke“ revidirao je i preporučio za korištenje Naučno vijeće fakulteta VSD protokolom broj 5 od 20.06.2014.

Predsjednik Nastavnog vijeća prof. Rustamova H.E.

Dogovoreno:

Šef za obrazovanje-metodološki

TMA CouncilAzizova F.Kh.

1. 
   UVOD U PREDMET"OSNOVE DUHOVNOSTI I VERONUKE»

Duhovnost je jedan od najsloženijih i najsloženijih pojmova u društvenim i humanističkim naukama. Karakteriše mnoge aspekte ljudske svijesti, mišljenja i psihe, sistem njegovih ličnih, nacionalnih i univerzalnih vrijednosti.

Oživljavanje duhovnosti i kulture uzbekistanskog naroda, vraćanje mu istinske istorije i identiteta danas postaju presudni za uspješno kretanje na putu obnove i napretka našeg društva. Povratak svojim korijenima, svijest o dubini i veličini kulturnog i duhovnog naslijeđa naših velikih predaka, koji su dali ogroman doprinos dostignućima svjetske kulture, njegujući u svakoj generaciji pažljiv odnos prema svojoj prošlosti, plemenitoj nacionalnoj i vjerskoj tradiciji . Istovremeno, postoji jasno razumijevanje potrebe za stvaranjem moderne nacionalne duhovne kulture i upoznavanjem s vrijednostima svjetske civilizacije i duhovnosti.

Predmet „Vjeronauka“ se predaje u svim visokoškolskim ustanovama Uzbekistana od 1997. godine, posebno u medicinskim ustanovama. „Vjeronauka“ nije samo naučna saznanja, već i akademska disciplina humanitarnog obrazovanja. Osnovni cilj predmeta „Vjeronauka“ je da pruži količinu i dubinu znanja o vjeri, u obliku i obimu koji bi omogućili studentu da stvori adekvatnu sliku o vjeri i objektivan odnos prema njoj. Proces ostvarivanja ovog cilja pomoći će u rješavanju niza obrazovnih, duhovnih, moralnih, pravnih i drugih zadataka koji su važni za formiranje svjetonazora mladih.

1. 
   Ciljevi i zadacipredmet« Oponovo duhovnost"

Predmet „Osnove duhovnosti“ svrstava se u društvene nauke i izučava se u 3. i 4. semestru. Ovaj predmet se predaje u svim visokoškolskim ustanovama Uzbekistana od 1997. godine, posebno u medicinskim ustanovama. Ima važnu ulogu u formiranju kod učenika razumijevanja potrebe za proučavanjem baštine svojih predaka, njenog neprocjenjivog značaja, u jačanju osobina kao što su ljubav prema svom narodu i patriotizam, te razvoj univerzalnih ljudskih vrijednosti. Duhovnost je faktor koji daje svrhu i smjer osobi i njenim aktivnostima, osiguravajući društveni napredak.

primarni ciljpredmet treba obrazovati duhovno bogate buduće ljekare, oblikovati njihov svjetonazor, društveno-političku svijest, povećati duhovnu kulturu, razviti samosvijest, usaditi više životne vrijednosti, odgajati studente u duhu patriotizma i humanizma na osnovu radova I.A. Karimov, zakoni i rezolucije Oliy Medžlisa Republike Uzbekistan.

Zadacipredmet su:

Proučavanje naslijeđa predaka, razvijanje razumijevanja njegovog neprocjenjivog značaja;

Jačati u svijesti učenika mjesto i ulogu nacionalne duhovnosti u životu pojedinca i društva;

Suština i kriterijumi reformi koje se sprovode u našoj zemlji;

Suština procesa globalizacije i postojanje prijetnji našoj duhovnosti.

Učenik mora biti u stanju:

Ako je potrebno, boriti se protiv prijetnji našoj duhovnosti, slijedeći princip: misao je suprotstavljena misli, ideja je suprotstavljena ideji;

Težite duhovnom usavršavanju.

Učenik mora imati vještine:

Sposobnost implementacije suštine i kriterijuma reformi u našem društvu;

Primjena metoda i sredstava ideološke borbe protiv nama stranih ideja;

Nesebičnost i herojstvo.

Zahtjevi za znanjem, vještinama i sposobnostimapredmet"vjeronauke"

U skladu sa navedenim ciljevima i zadacima, nakon završenog studija predmeta „Vjeronauka“, student mora znati:

Obrasci nastanka religije;

Informacije o glavnim izvorima nacionalnih i svjetskih religija;

Glavni pravci i tokovi svjetskih religija;

O odnosu države i religije;

Zakoni o vjeri i vjerskim organizacijama koje je usvojio Oliy Medžlis Republike;

Zakon „O slobodi savesti za verske organizacije“ usvojen je u novom izdanju 15. maja 1998. godine.

Učenik mora biti u stanju:

Prepoznati mjesto i ulogu religije u istorijskom razvoju čovječanstva;

Prepoznati socio-psihološki uticaj religije na osobu;

napraviti razliku između društvenih, psiholoških i epistemoloških korijena religije;

Razlikovati ideološke, komunikativne, kompenzacijske, integrativne i regulatorne funkcije religije;

Prepoznaju mjesto i ulogu religije u formiranju svjetske kulture i umjetnosti;

Prepoznati mjesto i ulogu svjetskih religija, kao što su kršćanstvo, islam, nacionalne religije kao što su konfucijanizam, judaizam, hinduizam u savremeni svet, razlikovati njihovo porijeklo, razvoj, doktrinu, svete knjige.

Učenik mora imati vještine:

- vjerska tolerancija;

Odanost domovini i nacionalnim vrijednostima i tradicijama;

Podizanje svestrano razvijene ličnosti.
1.3. Međusobni odnos predmeta “Osnove duhovnosti i vjeronauke”

sa drugim javnim objektima

Ovaj predmet je usko povezan sa drugim društvenim disciplinama kao što su istorija, filozofija, kulturološke studije, ekonomija, političke nauke, sociologija, jurisprudencija, psihologija, itd. Ovaj predmet ne samo da otkriva neke teorijske principe, već pruža i informacije o ukupnosti zanimljivosti, bez poznavanja kojih je teško razumjeti mnoge događaje u prošlosti i sadašnjosti - u ekonomskoj, političkoj istoriji, u istoriji nauke, umetnosti, književnosti, morala, u savremenom društveno-političkom životu itd. To doprinosi obnavljanju i razvoju historijskog pamćenja.

Predmet „Osnove duhovnosti i vjeronauke“ doprinosi humanitarizaciji obrazovanja, ovladavanju dostignućima svjetske i domaće kulture, slobodnom samoopredjeljenju mladih na ideološkim pozicijama, duhovnim interesima i vrijednostima.
1.4. Savremene informatičke i pedagoške tehnologije u nastavi predmeta „Osnove duhovnosti i vjeronauke“

Konceptualni temelji obrazovnog sistema u Uzbekistanu usvojeni su kako bi se fokusirali na globalne trendove u ovoj oblasti, čiji je cilj intelektualni i moralni razvoj pojedinca, formiranje kritičkog i kreativnog mišljenja, sposobnost rada sa različitim količinama. informacija, sposobnost donošenja nezavisnih odluka i konstruktivizam.

Iskustvo nastavnika sa bankom savremenih obrazovnih tehnologija omogućava mu da kreira bilo koju konfiguraciju za izvođenje nastave, koja se zauzvrat razvija u određeni sistem aktivnih metoda izvođenja nastave.

Glavni konceptualni pristupi dizajniranju nastavnih tehnologija za kurs „Osnove duhovnosti i vjeronauke” su sljedeći:

Lično orijentisano učenje. U svojoj osnovi, obezbjeđuje potpuni razvoj svih učesnika u obrazovnom procesu. A to ne znači samo individualizaciju i diferencijaciju procesa učenja – fokusiranje na nivo intelektualnog razvoja ličnosti učenika uz poštovanje zahtjeva državnih standarda, već i uzimanje u obzir psiholoških, profesionalnih i ličnih karakteristika i sposobnosti učenika. sebe.

Sistemski pristup. Nastavna tehnologija mora imati sve karakteristike sistema: logiku procesa, međusobnu povezanost svih njegovih dijelova, integritet.

Pristup aktivnosti. Utvrđuje usmjerenost učenja na formiranje procesnih kvaliteta pojedinca, aktiviranje i intenziviranje aktivnosti učenika, raspoređivanje u obrazovni proces svih njegovih sposobnosti i sposobnosti, radoznalosti i inicijative.

Dijaloški pristup. Utvrđuje potrebu stvaranja psihološkog jedinstva i interakcije subjekata koji učestvuju u obrazovnom procesu, zahvaljujući čemu se pojačava kreativni proces samoaktualizacije i samoprezentacije pojedinca.

Organizacija obuke u saradnji. Pretpostavlja potrebu da se akcenat stavi na implementaciju demokratije, ravnopravnosti, partnerstva u subjektivnim odnosima nastavnika i učenika, zajednički razvoj ciljeva, sadržaja aktivnosti i vrednovanje postignutih rezultata.

Učenje zasnovano na problemu. Ovo je jedan od načina za aktivnu interakciju sa učenicima na osnovu problemske prezentacije nastavnog sadržaja, pri čemu se obezbjeđuje kreativna i kognitivna aktivnost radi utvrđivanja objektivnih kontradikcija. naučna saznanja i načini njihovog rješavanja, formiranje i razvoj dijalektičkog mišljenja, njihova kreativna primjena u praktičnim aktivnostima.

Primjena najnovijih alata i metoda pružanje informacija - uvođenje novih računarskih i informacionih tehnologija u proces učenja.

Na osnovu ovih konceptualnih odredbi, a na osnovu svrhe, sadržaja i obima obrazovnih informacija u disciplini „Osnove duhovnosti i vjeronauke“, izvršen je izbor metoda i sredstava nastave, komunikacije, upravljačkih informacija, koji zajedno garantuju, u u datim uslovima iu vremenu utvrđenom nastavnim planom i programom ostvaruju cilj učenja definisan državnim obrazovnim standardom.

Nastavne metode i tehnike: diskusija, studija slučaja, problemska metoda, edukativna igra, “Brainstorm”, Insert, “Učimo zajedno”, Pinboard, predavanje (uz poziv stručnjaka, konferencija, uvodna, tematska, vizualizacija, sa analizom konkretne situacije, final);

FOblici organizacije obuke: uz frontalne - kolektivne i grupne, zasnovane na dijalogu i polilogu, komunikaciji, saradnji i međusobnom učenju;

Sredstva obrazovanja: uz tradicionalna nastavna sredstva (udžbenik, tekst predavanja, bilješke, grafoskop) - grafički organizatori, kompjuterske i informacione tehnologije;

Metode komunikacije: direktna interakcija sa studentima zasnovana na operativnoj komunikaciji;

Metode i sredstva (informacije) povratne informacije: posmatranje, brzi pregled, dijagnostika obuke na osnovu analize rezultata tekuće, među- i završne kontrole;

Metode i kontrole: planiranje treninga u formi tehnološke karte, definisanje faza nastavnog časa, zajedničko djelovanje nastavnika i učenika za postizanje postavljenog cilja, kontrola (tekućih, srednjih i završnih) ne samo rada u učionici, već i samostalnog, vannastavnog rada;

Praćenje i evaluacija: sistematsko praćenje rezultata učenja kako tokom treninga (procjena urađenosti obrazovnih zadataka i testova, ocjena ocjena obrazovnih aktivnosti studenta na svakoj obuci) tako i tokom cijelog kursa (procjena urađenosti zadataka i testova obuke, ocjena ocjena obrazovnih aktivnosti studenta na svakoj sesiji obuke) lekcija) i tokom kursa (procjena trenutnih, srednjih i konačnih rezultata na osnovu ocjene ocjene svakog studenta). Prilikom izvođenja nastave na predmetu „Ideja nacionalne nezavisnosti: osnovni pojmovi i principi“ koriste se računarske tehnologije, kompjuterski programi i pripremaju se materijali. Provjerava se znanje studenta u obliku usmene ankete.

Prilikom izvođenja nastave na predmetu „Osnove duhovnosti i vjeronauke” koriste se računarske tehnologije, kompjuterski programi i pripremaju se materijali. Provjerava se znanje studenta u obliku usmene ankete.

Raspodjela tema i sati nastave po predmetima“Osnove duhovnosti i vjeronauke” d Za oblasti obrazovanja: 5510100 – opća medicina, 5510300 – medicinska i preventivna medicina, 5510700 – viša medicinska sestra

№	Naslov teme	Ukupno	Predavanja	Seminari	Samostalan rad
1.	Predmet, koncepti duhovnosti i karakteristike njenog razvoja	6
2.	Duhovnost i ekonomija, politika, pravo, ideologija, njihov odnos	6
3.	Drevna duhovnost naroda centralne Azije	6
4.	Pitanja duhovnosti u filozofskoj misli naroda srednje Azije	8
5.	Amir Timur i njegovo moralno naslijeđe	6
6.	Samostalnost, porodica i obrazovanje mladih	6
7.	Predmet i ciljevi „Vjeronauke“	6	2	2	2
8.	Plemenske religije	6	2	2	2
9.	Nacionalne religije	6	2	2	2
10.	Svjetske religije. Budizam	6	2	2	2
11.	Hrišćanstvo	6	2	2	2
12.	Poreklo, suština i učenje islama	10
13.	Vjerski ekstremizam, fundamentalizam i međunarodni terorizam	8
14.	Sloboda savjesti i vjerske organizacije	6
	Ukupno	92	28	30	34

2. SADRŽAJ MATERIJALA ZA OBUKU

2.1 . Lprojekcijski materijal

Ministarstvo zdravlja Republike Uzbekistan
Taškentski pedijatrijski medicinski institut

Odsjek za filozofiju

OSNOVNA DUHOVNOST

Taškent - 2010.

Ovaj edukativni priručnik napisan je u skladu sa programom predmeta „Osnove duhovnosti i vjeronauke“. Daje metodološke savjete i preporuke za razmatranje glavnih pitanja u predmetu „Osnove duhovnosti i vjeronauke“.
Priručnik je namijenjen studentima TashPMI.

Metodički priručnik pripremio: dr filozofske nauke, prof. Khaidarov Kh.F., vanredni profesor Akhmerov E.A., nastavnici Saidazimov K.T., Ibragimov Zh.T.

Recenzenti:
Doktor filozofije, prof. Norkulov D.T.
Kuiliev T.

Predmet i ciljevi predmeta “Osnove duhovnosti i vjeronauke”.
Plan:
1. Osnovni ciljevi nastave predmeta „Osnove duhovnosti i vjeronauke“.
2. Koncept duhovnosti (mannavijat) njegova suština i glavni elementi.
3. Glavni kriteriji za formiranje duhovnosti prema knjigama Islama Karimova
“Yuksak manaviyat - engilmas kuch.”
1. Osnovni ciljevi nastave predmeta „Osnove duhovnosti i vjeronauke“. Predmet predmeta „Osnove duhovnosti i veronauke“ je proučavanje i analiza celokupne sfere života društva i čoveka, svojstvene svakoj društveno-ekonomskoj formaciji i koja obuhvata procese vaspitanja, obrazovanja, masovnog informisanja, nauke, kulture, religije, književnosti i umjetnosti, te prisutni u svim društvenim procesima i pojavama.
Osnovni cilj izučavanja predmeta je ovladavanje širokim spektrom znanja i ideja o duhovnosti kao filozofskom konceptu, o duhovnim osnovama života društva i čovjeka, formiranju čovjekove ličnosti i procesima njegovog duhovnog i vjerskog razvoja. rast.
Duhovnost je kompleksan i višeznačan pojam koji obuhvata mnoge aspekte ljudske svijesti, mišljenja, vjerovanja, kulturnog nasljeđa i sistema savremenih naučnih i umjetničkih vrijednosti, običaja, tradicije, rituala, religije i vjerske prakse. Ovaj pojam u širem smislu nedavno je ušao u naše živote i možemo naići na razne njegove interpretacije. Iako se termin „duhovnost“ svakim danom sve više koristi u službenim dokumentima, naučnoj literaturi i štampi, još uvijek nije proučavan niti opisan kao naučni pojam. To je zbog proučavanja duhovnosti kao samostalne naučne kategorije, određujući njeno mjesto u sistemu pojmova kao što su kultura, svijest, mišljenje, pogled na svijet, moral, kao i u sistemu umjetničkih, političkih, moralnih vrijednosti i analizu njihovih odnosa.
Duhovnost je proizvod mentalne aktivnosti osobe i društva (duhovna kultura), nije direktno povezana s materijalnom proizvodnjom, ali i označava moralne, vjerske norme, vjerovanja i običaje. Duhovnost je izraz moralnih interesa pojedinca, suštinska svijest čovjeka.
Duhovnost je suština čovjeka kao sociokulturnog bića; potpuno organsko jedinstvo takvih istinski ljudskih osobina i kvaliteta kao što su istinitost, duhovna čistota, savjest, čast, patriotizam, ljubav prema ljepoti, mržnja prema zlu, volja, upornost. Duhovnost obuhvata, zajedno sa ljudskim kvalitetima, „duhovnu kulturu – nauku, filozofiju, moral, pravo, književnost i umjetnost, javno obrazovanje, medije, običaje, tradiciju, kao i religiju, vjersku praksu i mnoge druge istorijske i moderne vrijednosti“.
2. Pojam duhovnosti (manavijat) njegova suština i sadržaj. Duhovnost (mannavijat) je složen i višestruki pojam, koji obuhvata mnoge aspekte ljudske svijesti, mišljenja, vjerovanja, kulturnog nasljeđa i sistema savremenih naučnih i umjetničkih vrijednosti, običaja, tradicije, rituala, religije i vjerske prakse.
Za to nije bilo mjesta ni u raznim filozofskim rječnicima. Ruska riječ "duhovnost" na uzbekistanskom jeziku odgovara "manavijat".
Manaviyat je ekvivalent duhovnosti, ali pojam koji ima prostranije i višestruko značenje koje karakterizira unutrašnju suštinu osobe, naroda; svim nivoima njegovog duhovnog postojanja, zasnovanog na nacionalnoj nezavisnosti, samoopredeljenje je naroda kada slobodno bira i razvija svoj način života i društvene odnose. Sloboda. Filozofska definicija slobode fokusira se na činjenicu da je to svjesna nužnost i djelovanje prema svjesnoj nužnosti, tj. nezavisnost je potreba prepoznata na nacionalnom nivou i nacionalno djelovanje koje odgovara ovoj potrebi. Zaista, ako mišljenje i svijest nisu oslobođeni tlačenja i pritiska, osoba ne može biti slobodna. Napredak osiguravaju duhovno razvijeni ljudi.
S tim u vezi, predsjednik I. A. Karimov u svojoj knjizi “Yuksak manaviyat-engilmas kuch” daje sljedeću definiciju pojma “duhovnosti”; „Duhovnost je unutrašnji svet čoveka, koji pomaže u pročišćenju duše, formiranju i jačanju volje, ubeđenja i neuporedivo buđenja savesti, časti kao kriterijuma njegovog pogleda u celini. (Karimov I.A. Yuksak maaviyat - engilmas kuch. T.: 2008. str. 19).
Definicija pojma duhovnosti I. Karimova i njegova ideja da je duhovnost sila koja poziva čovjeka na duhovno pročišćenje, uzdizanje, obogaćuje njegov unutrašnji svijet, jača volju i uvjerenje. Oživljavanje duhovnosti i kulture naroda, njegove stvarne istorije i karakteristika ima odlučujuću i odlučujuću ulogu u daljem kretanju putem obnove i razvoja našeg društva i njegovog mjesta u nacionalnom preporodu.
Osnovni elementi duhovnosti.
Nakon proglašenja nezavisnosti u Uzbekistanu, fraze i izrazi sa komponentom „duhovnost“ ili „duhovno“ počeli su da se koriste vrlo često; duhovno bogatstvo, nedostatak duhovnosti, duhovno preporod, duhovno čišćenje, duhovne osnove nezavisnosti i drugo. Zaista, sfera duhovnosti u Republici je prepoznata kao prioritet uz ekonomiju, jer izgradnja legalnog demokratskog građanskog društva u Uzbekistanu ne može bez razvoja duhovnosti.
Tako I. Karimov napominje: „Jačanje i razvoj duhovnosti naroda najvažniji je zadatak države i društva u Uzbekistanu.“ Nadalje, I. Karimov naglašava: „Duhovnost je energija čovjeka, naroda, društva i države.“
Utvrđivanje osnova kriterija za procjenu duhovnih vrijednosti i odnosa prema kulturnoj baštini, osiguranje razvoja duhovnog života u skladu sa zahtjevima nezavisnosti, formiranje novog građanina nezavisnog Uzbekistana, razmišljanje na nov način, duhovno bogato, ljubeći svoju domovinu, zahtijevaju prije svega odgovor na pitanje: šta je duhovnost sa svojim glavnim komponentama kao što su stabilna osjećanja, procjene, norme, pogledi, ideali, stavovi svijesti koji su dobili relativno opći (nacionalni) karakter, njihov objektivizacija u umjetničkom, naučnom, filozofskom, vjerskom naslijeđu, u tradiciji i običajima, te narodnoj volji, nacionalnom ponosu i časti, koja usmjerava naciju ka ostvarenju određenih ciljeva, kao i uspostavljenom intelektualnom i emocionalnom, psihološkom i ideološkom okruženju, osigurava autentičnost. Ukratko rečeno, duhovnost je ostvareni intelektualni i psihološki potencijal, stvaralačka sposobnost jednog naroda.
Taj potencijal i sposobnost nacije, temperirani vekovima, apsorbovali su njeno stvaralačko, istorijsko, religiozno i ​​svetovno iskustvo. Stoga se duhovnost razvija zajedno sa čovjekom i društvom, raste, doživljava izazove i krize, ponovo oživljava i brzo cvjeta itd.
Duhovnost karakterizira dosljednost, historizam i modernost, tradicionalnost i obnova, a razvoj duhovnosti ovisi o pravilnom razumijevanju istorijske nužnosti društva i praktičnom djelovanju u skladu s njom. I to određuje proučavanje ovog koncepta u bliskoj vezi s podacima takvih znanosti kao što su filozofija, historija, religijske studije i druge, uzimajući u obzir prirodni, povijesni i kulturni razvoj naroda.
Osnovni kriterijumi za formiranje duhovnosti.
Među najvažnijim razvojnim prioritetima Uzbekistana su
bliskoj budućnosti. Predsjednik I.A. Karimov posebno naglašava
problem dalje duhovne obnove društva.
Put obnove i razvoja Uzbekistana zasniva se na temeljima kao što je predanost univerzalne ljudske vrijednosti, jačanje i razvoj kulturno nasljeđe narod, slobodno iskazivanje od strane osobe svojih sposobnosti, patriotizam - teoretičari - metodološka osnova nacionalnog preporoda.
Najviši cilj obnove Uzbekistana je oživljavanje tradicije naroda, ispunjenje novim sadržajem, stvaranje neophodnih uslova za postizanje mira i demokratije, prosperiteta, kulture, slobode savjesti i razvoja svakog čovjeka na našoj zemlji.
S tim u vezi, predsjednik I. A. Karimov u knjizi "Yuksak manaviyat - engilmas kuch" identificira niz osnovnih kriterija za formiranje duhovnosti. Ovo:

Duhovno naslijeđe, kulturno bogatstvo, antičko istorijsko
spomenici kao najvažniji činioci nacionalne duhovnosti.
Usmena narodna umjetnost i nacionalni praznici poput
biser duhovnosti.
Naš sveta religija(islam) kao sastavni dio duhovnosti.
Naučna i kreativna otkrića (izumi) velikih naučnika poput
kriterijum duhovnosti.
Sjeme, mahala, obrazovanje - odgoj kao uzvišenje i
faktor u formiranju nacionalne duhovnosti.
Patriotizam, humanizam (filantropija) i drugi (vidi I. A. Karimov
Yuksak manaviyat - engilmas kuch).

Stoga postaje jasno da treba koristiti odgovarajuće kriterije za procjenu formiranja duhovnosti i njene upotrebe za jačanje nezavisnosti Uzbekistana. Ako uz njihovu pomoć analiziramo i evaluiramo našu kulturnu baštinu, tada će biti moguće svjesno ovladati njome ne potčinjavajući joj se i staviti je u službu razvoja i budućnosti.
IN Svakodnevni život ljudske i radne aktivnosti u društvu se stalno vode sporovi oko duhovnih i materijalnih osnova, koji zahtijevaju sagledavanje prioriteta jednih ili drugih, kao i oprečne misli i poglede.
To potvrđuje i istorija filozofske misli, od antičke filozofije do filozofske misli dvadesetog veka. Neki filozofi su tvrdili da je duhovni svijet primarni, drugi stavljaju materijalni svijet na glavno (određujuće) mjesto. Na osnovu takvog shvatanja i predstavljanja, u filozofiji su nastali trendovi kao što su materijalistički (materijalizam) i idealistički (idealizam).
Ako ekonomske potrebe suprotstavimo duhovnim svijetom čovjeka, shvaćajući superiornost jednih nad drugima, uzimajući to kao glavni cilj, takvo jednostrano izražavanje gledišta je neprihvatljivo za savremeno društvo Uzbekistana. S tim u vezi, predsjednik I.A. Karimov, sumirajući gore navedene stavove, dolazi do zaključka i smatra sljedeću misao pravednom: čovjek ima san i da bi ostvario svjestan život, neophodan je materijalni i duhovni svijet, kao što je po analogiji ptica napravi let sa dva od njih, čim ova dva bitna faktora dođu u konformitet (sklad) jedan sa drugim, u punom smislu reči pretvoriće se u krila ptica, samo u polju ovoga u desiće se život čoveka, države i društva, proces rasta, promene, razvoja.
Dakle, očigledno je da se materijalni i duhovni pravci života međusobno ne poriču, već su, naprotiv, međusobno povezani i nadopunjuju se.
Kod nas je najvažnije da se materijalni i duhovni procesi razvijaju proporcionalno jedni drugima, da budu politički i socijalno stabilni kao garancija trajnog razvoja.
Komponente duhovnosti i njihov odnos.
1. Kategorija duhovnosti, njene osnovne ideje i principi.
2. Duhovno naslijeđe, kultura, vrijednosti, obrazovanje i ideologija – kao temeljni dijelovi duhovnosti.
3. Duhovne osnove.
Među najvažnijim prioritetima razvoja Uzbekistana u bliskoj budućnosti, predsjednik I.A. Karimov posebno ističe problem dalje duhovne obnove društva. „Svi mi“, naglašava predsjednik, „moramo jasno shvatiti da od duhovnog preporoda naroda, očuvanja nacionalne tradicije, razvoja kulture i umjetnosti zavisi stanje stvari u drugim oblastima i efikasnost reformi koje su u toku. .” Dakle, problem duhovnosti, duhovnog i moralno obrazovanje danas dobija poseban prioritet.
Duhovnost naroda je po svom sadržaju širok i dubok pojam. Ima duboke istorijske korene, izražava posebnosti istorijske sudbine pojedinih naroda, njihov nacionalni mentalitet i karakter. Kao takva, duhovnost sadrži trajne vrijednosti koje stalno rastu tokom vremena.
Duhovnost uključuje tri glavna principa – kognitivni, moralni i estetski. U skladu s tim, postoje takve glavne oblasti kao što su nauka i filozofija, moral i umjetnost. Sve sfere duhovnosti su međusobno povezane, ali moral je u srži.
Postoji još jedan aspekt razumijevanja duhovnosti. Tradicionalno, koncept "duhovnosti" značio je prepoznavanje uma i volje osobe, što ga čini duhovnim bićem, za razliku od životinja. Snaga duhovne slobode pojedinca određuje sposobnost osobe da se uzdigne iznad životinjskog života i potčini tjelesne želje. Duhovnost se u modernom smislu doživljava kao primat najviših duhovnih vrijednosti. Glavne kategorije duhovnosti su Ljepota. Nedostatak duhovnosti shvata se kao odsustvo viših ciljeva i vrednosti, kao dominacija niskih, telesnih interesa i želja.
Koncept “vrijednosti” otkriva njegov značaj u analizi ljudske aktivnosti, što je nemoguće bez orijentacije u okolnom svijetu, svjesnog izbora, donošenja odluka, što sugerira procjenu okolnih objekata i pojava, postavljanje ciljeva, razvijanje programa i akcija. (potrebe i vrijednosti, procjena i vrijednost, nauka i vrijednost, društvo i vrijednost).
Problem vrijednosti važan je u smislu proučavanja društva u cjelini - (kao sistema koji funkcionira i razvija se) i, posebno, u analizi društvene svijesti, koja obavlja ne samo epistemološku, već i evaluativnu funkciju.
Sistem vrijednosti su ideje i pogledi koji zajedno čine dominantan skup vrijednosti u datom društvu.Narod Uzbekistana je uspio sačuvati svoje istorijske i kulturne vrijednosti i tradicije koje su se prenosile s generacije na generaciju.
Tradicije su istorijski uspostavljene i prenošene s generacije na generaciju običaji, norme ponašanja, rituali, društveni stavovi, ideje i vrijednosti, elementi sociokulturnog naslijeđa koji se dugo čuvaju u društvu ili u pojedinim grupama. Drugim riječima, tradicija su kulturološke norme, vrijednosti, rituali, običaji, ideje koje ljudi prihvaćaju zbog svoje prošlosti korisnosti, navika i koje se mogu prenijeti na sljedeće generacije.
Običaji su opšteprihvaćeni poredak, ustaljena pravila društvenog ponašanja ljudi; posmatrano zbog ustaljenih navika. Drugim riječima, običaji su skup obrazaca ponašanja koji ljudima omogućavaju najbolju interakciju i sa okolinom i jedni s drugima. Tradicija i običaji su organski povezani. Ali pored njihovih opštih sličnosti, imaju i razlike.
Koncept „tradicije“ je širi po obimu i sadržaju od pojma „običaj“. Način na koji odražava dublja svojstva koja se, prije svega, odnose na društveni život ljudi, u osnovi se podjednako manifestira u cijeloj zemlji.
Ideologija je koncentrirani izraz temeljnih interesa i potreba društvenih grupa, ljudi i nacija. Kako je naglasio predsednik naše republike I.A. Karimov: “Ideologija našeg društva, izražava interese običnog čovjeka, koji je oslonac ovog društva, treba da postane izvor snage i energije za naš narod u postizanju mirnog, sigurnog, prosperitetnog života.”
Ideologija nacionalne nezavisnosti je sistem nacionalnih ideja i pogleda koji izražavaju temeljne interese duhovnog života naroda, usmjerenih na konsolidaciju i jedinstvo svih naroda i etničkih grupa Uzbekistana u njihovom kretanju ka demokratskom i pravnom društvu.
Duhovni temelji su, prije svega, aktivan odnos prema stvarnosti, težnja ka određenom cilju, idealima i organizacija svojih aktivnosti u skladu s njima. Kako je predsednik I.A. Karimov naglasio u svojoj knjizi „Uzbekistan: nacionalna nezavisnost, ekonomija, politika i ideologija“, sopstveni put obnove i razvoja Uzbekistana, tj.
duhovni temelji se zasnivaju na četiri stuba:

Posvećenost univerzalnim ljudskim vrijednostima;
Jačanje i razvoj duhovne baštine našeg naroda;
Slobodno samoostvarenje od strane osobe svojih potencijala;
Patriotizam

Izvor snage nezavisnog Uzbekistana je odanost našeg naroda, koji je doneo osobine kao što su pravda, jednakost, dobrosusedstvo i humanizam. Najviši cilj obnove Uzbekistana je oživjeti ove tradicije, ispuniti ih novim sadržajima i stvoriti neophodne uslove za postizanje mira i demokratije, prosperiteta, kulture, slobode savjesti i razvoja svakog čovjeka na našoj zemlji.
Poznavanje duhovnog naslijeđa služi jačanju i razvijanju nacionalne samosvijesti, nacionalnog ponosa, nacionalnog identiteta u pozitivnom smislu i jasnog određivanja svog mjesta u procesu globalnog napretka. Očuvanje i unapređenje nacionalnog imidža postiže se asimilacijom naprednih dostignuća i tradicije savremenog svijeta uz istovremeni razvoj nacionalne kulture, jezika, književnosti, umjetnosti i nauke.
Istovremeno, odlučujući faktor društvenog napretka, u bilo kojoj društvenoj sferi, jeste ličnost. Nemoguće je stvoriti novi Uzbekistan sa ljudima koji nisu u stanju slobodno da ostvare svoje potencijale, koji razmišljaju starim stereotipima, koji se nisu oslobodili osjećaja zavisnosti, straha i nacionalne inferiornosti, daleko od svijesti o patriotizmu. Potreba za izgradnjom novog Uzbekistana određuje obrazovanje slobodoumnog, proaktivnog patriotskog građanina.
Ljubav prema svojoj Otadžbini, ponos na nju, spremnost na žrtvu zarad njene slobode, briga za njen prosperitet najvažnije su komponente patriotizma, koji se smatra jednim od duhovnih temelja nezavisnosti.
Osjećaj patriotizma je prije svega pozitivan emocionalni odnos prema jačanju nezavisnosti i slobode otadžbine. Međutim, patriotizam se ne sastoji samo od osjećaja. Istovremeno, kao vjerovanje, uključuje i odgovarajuće koncepte, poglede, ideje i ideale.
Patriotizam je pravilno shvatanje masa potrebe za jačanjem, razvojem i proširenjem nezavisnosti u svim sferama javnog života, sposobnost da se interesi nezavisnosti stave iznad interesa ličnih, grupnih, javnih, regionalnih. Ljubav prema domovini mora se pretvoriti u moralno uvjerenje. Međutim, to ne treba da bude slijepa, nekritička, iracionalna ljubav na nivou uskog nacionalizma, već da bude visoko produktivna, zasnovana na dubokoj inteligenciji i zdravim osjećajima koji mogu razlikovati istinske interese Domovine. I.A. Karimov je rekao da je "patriotizam građanina Uzbekistana ta zvijezda vodilja, pouzdan kompas koji ukazuje na put transformacije i ne dozvoljava da se skrene sa zacrtanog cilja." Duhovno bogatstvo daje osobi ogromnu snagu i pomaže. I.A. Karimov napominje: „Nećemo pogriješiti ako kažemo da s usponom ljudske duhovnosti jača i njegova volja.”
Zaista, volja je slobodan izbor, donošenje samostalne odluke na osnovu toga, sposobnost da se svoje želje i težnje, emocije i razum, znanje i iskustvo usmjere na određeni cilj. Drugim riječima, volja je specifičan cilj i sposobnost pronalaženja unutrašnje snage i vanjskih mogućnosti da se to postigne. Zahvaljujući duhovnosti, volja dobija patriotski smisao, nije pod uticajem imaginarnih vrednosti, pseudoideja i nije usmerena lažnim nehumanim kanalom. Razdvojena od zamjenske esencije duhovnosti, volja nije imuna na takvu opasnost. Zanemarivanje duhovnih kriterijuma može dovesti do grešaka u izboru sredstava. Bez duhovnosti, volja ostaje na nivou spontane, kontradiktorne i opasne društvene energije. Kreativni potencijal takve volje nije od velike važnosti.
I.A. Karimov napominje: „Volja je zapravo ravna snažnoj vjeri.“ Naravno, vjera je snažan pozitivan emocionalni stav prema duhovnom znanju koje čini sadržaj vjerovanja. Vjera se može odnositi i na nivo obične svijesti, koja nastaje na osnovu životnog iskustva, i teorijski na osnovu određenog (tačnog ili pogrešnog) razumijevanja duhovnog znanja i njegovog bogatstva. Vjera se formira kao rezultat porodičnog odgoja i obrazovanja, kao i državne manipulacije javnom svijesti putem medija i INTERNETA. Uvjerenje kao srž svjetonazora određuje odnos osobe prema stvarnosti i njegovu aktivnost. Za aktivnost, posebno za kreativnost, duhovno znanje zasnovano samo na jednostavnoj vjeri nije dovoljno. Kreativnost i aktivnost zahtijevaju obogaćivanje vjere predanošću i ljubavlju. Osoba bez uvjerenja nikada nije odana i puna ljubavi.
Zaključno, napominjemo da će duhovno bogatstvo u jedinstvu s nacionalnim preporodom i napretkom, kao snaga ljudske volje, pomoći u jačanju duhovnih temelja nezavisnosti zemlje i obrazovanju njenog novog građanina, usklađivanju nacionalnih vrijednosti sa univerzalnim vrijednosti.
U svom djelu „Visoka duhovnost je nepobjediva sila“, predsjednik je s ponosom istakao najznačajnija dostignuća u godinama nezavisnosti. “Mi smo,” rekao je Islam Karimov, “razvili model razvoja, koji je sada u svijetu prepoznat kao “uzbekistanski model”. Svi smo dobro svjesni osnovnih principa ovog modela – prioritet ekonomije nad politikom, glavna reformatorska uloga države, vladavina prava, snažna socijalna zaštita i postupno, evolutivno provođenje reformi.
Teorijski i praktični aspekti „uzbekistanskog modela“ razvoja jasno se manifestuju u spoljno-ekonomskim i spoljnopolitičkim odnosima zemlje. Stoga je to danas, u procesu obnove, neophodno kao oličenje u svim oblastima praktične djelatnosti da reforma nije radi reforme, prije svega treba da služi čovjeku, za prosperitetni život. Demokratija u Republici Uzbekistan zasniva se na univerzalnim ljudskim principima, prema kojima je najveća vrijednost ličnost, njen život, sloboda, čast, dostojanstvo i druga neotuđiva prava. Država svoje djelovanje gradi na principima socijalne pravde i zakonitosti u interesu dobrobiti pojedinca i društva.
Naravno, tokom prelaska iz jedne faze u drugu u čovjekovoj svijesti, ideologija društva doživljava radikalnu promjenu. Prelazak iz jednog sistema društvenih odnosa u drugi, iz jednog sistema u drugi neminovno je praćen bolnim slomom vrednosnih orijentacija i kriznim pojavama u duhovnom životu.
U uslovima Uzbekistana, duhovna obnova se odvija na putevima povratka duhovnim izvorima, ovladavanju vrijednostima svjetske civilizacije, prilagođavanjem duhovnog života novim tržišnim uvjetima. Tržišna ekonomija je univerzalni fenomen, neizbježna faza u razvoju svjetske civilizacije. Glavni lik tržišne ekonomije je osoba – potrošač sa svojim individualnim i društvenim potrebama. U konačnici, ekonomski napredak, rast produktivnosti rada i uvođenje nove opreme i tehnologija podređeni su zadovoljavanju potrošačkih potreba stanovništva. Oni predstavljaju pokretački mehanizam i podsticaj tržišne ekonomije. U implementaciji ovoga, Republika Uzbekistan ima za cilj stvaranje tržišne ekonomije, za koju je razvila vlastiti put tranzicije ka tržišnim odnosima. Dakle, duhovna i ekonomska povezanost je ključ društvenog razvoja i održivosti. „Istovremeno“, napominje Karimov, „treba posebno naglasiti da će u 2010. godini više od 50 posto sredstava državnog budžeta biti usmjereno samo na razvoj sfera obrazovanja i zdravstva“.
Danas u našoj zemlji, u izgradnji novog života, izgradnji novog društva, oblikovanju duhovnosti građana, to je svakako od izuzetnog globalnog značaja. U ovom prijelaznom periodu naša kultura mora obratiti posebnu pažnju na korijene duhovnog bogatstva naroda, jer je naslijeđe naših predaka korijeni naše duhovnosti. Ova ostava se skupljala malo po malo tokom vekova. Ovo je prošlo kroz istorijsku proveru i proveru i bilo je podrška u teškim periodima u životu našeg naroda. Kao što znate, svijest o svom „ja“ kao osiguranju budućnosti nacije, nacionalne svijesti i refleksije misli, odnos duhovnog bogatstva među potomcima svakako se manifestuje kroz jezik, kroz maternji jezik kao dušu nacije. Kao što je rekao veliki patriota i humanista Abdulah Avloni: „Postojanje svake nacije na svijetu, život se ogleda u ogledalu kroz jezik i književnost. Gubitak nacionalnog jezika znači gubitak nacionalne duhovnosti.
Dakle, svaki narod koji nastoji da uzdigne svoje nacionalne vrijednosti, svoje ciljeve i želje ostvaruje se na osnovu uzdizanja duhovnog svijeta kao rezultat dostignuća univerzalnog ljudskog razvoja. Istorijsko pamćenje je ovdje od velike važnosti. Poznato je da je 1937-1953 despotska mašina SSSR-a protjerala oko 100 hiljada ljudi, od kojih je 13 hiljada strijeljano, ostali su postepeno ubijeni u okrutnim uslovima koncentracionih logora. Stoga, da bismo ispunili našu ljudsku dužnost prema mrtvima našeg naroda, koji su pogubljeni i bez imena, prezimena su sahranjena i dugi niz godina bez nadzora na kanalu Bozsu - poklonit ćemo im se. Na inicijativu predsjednika I. A. Karimova u Taškentu 2000. Na obali kanala Bozsu, gdje su u godinama represije strijeljane hiljade najboljih sinova našeg naroda i sahranjene u zajedničku grobnicu, podignut je memorijalni kompleks „Šahidlar Khotirasi“. U sklopu kompleksa formiran je i muzej „U spomen na žrtve represije“. Od 2001. godine u našoj zemlji 31. avgust se obilježava kao Dan sjećanja na žrtve represije.
Poznato je da je SSSR 9. maj slavio kao Dan pobjede kao praznik. Na zahtjev naroda i javnih organizacija u našoj zemlji, 9. maj se obilježava kao dan sjećanja i počasti.
Naravno, svima je očigledno da je nemoguće potpuno ažurirati razmišljanje društva za nekoliko godina.
Ovo je dug i kontinuiran vremenski period.
I.A. Karimov napominje: „Svi moramo shvatiti da je obnova društva sa stanovišta demokratije proizvod razvoja države. Negiranje ovih obrazaca, njihovo nepriznavanje i potpuno suprotni smjerovi nesumnjivo mogu dovesti do neočekivanih i suprotnih negativnih rezultata. To se može lako vidjeti na mnogim primjerima.”
Koncept nacionalne ideje i nacionalne ideologije Islama Karimova i njegovo usvajanje kao prioritetni zadatak u sistemu svih reformi sprovodi se u zemlji radi preporoda i razvoja duhovnosti, a njegov razlog ima teorijski, metodološki i praktični značaj za nacionalni duhovni preporod uzbekistanskog naroda i jačanje nezavisnosti.
I. Karimova napominje: „Kada govorimo o nacionalnoj ideji“, mora se reći da je u širem smislu riječi suština i sadržaj ovog koncepta sljedeći: prijelaz od predaka do potoka, u datoj zemlji , duboki korijeni rastu u duši (srcu) svakog čovjeka i čitavog naroda i pretvara se u njegovu duhovnu. Potreba (vitalna potreba) kao posijani dobar san i nada, kao cilj mobinacije. U savremenom periodu obnove društva, modernizacije zemlje, život postavlja nove i nove zadatke. Naravno, nacionalna ideja obuhvata i obuhvata plemenite ciljeve svih naroda koji žive u Uzbekistanu, mir i spokoj, utjelovljujući blagoslove života, prosperitet domovine i blagostanje naroda.
Trenutno se društvo suočava sa ozbiljnim zadatkom - provođenjem duhovnih i moralnih reformi. Prosvjeta, formiranje skladne ličnosti, društvena solidarnost, međunacionalni sklad, vjerska tolerancija (tolerancija) i drugo treba da u centar stave svoju suštinu i sadržaj.
pažnju u oblasti obrazovanja i vaspitanja, podići ih na novu visinu, vaspitavajući naše mlade generacije da slobodno misle i imaju svoj pogled na svet zasnovan na nacionalnoj ideji i nacionalnoj ideologiji
Prema riječima I. A. Karimova, naš najviši cilj, najveća ideja je jedini put za Uzbekistan - jačanje nezavisnosti, uzdizanje zemlje na sve strane, kretanje naprijed u slobodnom životu. Država koja se drži ovog puta usmerava našu snagu i energiju da sve postignemo i sprovedemo, ljudi, sve političke snage u zemlji, nevladine organizacije moraju se ujediniti oko jednog univerzalnog cilja u ovoj suštini nacionalne ideje kao duše i tijelo društva.

Procesi formiranja duhovnosti starih naroda Centralne Azije
Plan:
1 . Pokrivanje tradicije, običaja, duhovnog života starih naroda srednje Azije u usmenoj narodnoj umjetnosti i pisanim spomenicima.

Primitivni oblici religija.
"Avesta" je blago zoroastrizma.
Pitanja duhovnosti u učenju maniheizma i mazdakizma.

Duhovni život u Srednjoj Aziji karakterizira svjesna generalizacija usmene narodne umjetnosti, koja se izražava u folkloru, drevnim mitovima, legendama, pričama i herojskim epovima. Prije pojave pisanja, ovi oblici izražavanja narodnog duha su, možda, jedini izvor duhovna aktivnost starih ljudi.
U sjećanju naroda ovog kraja vijekovima su živjele i prerađivale se slike mitoloških i legendarnih heroja, čiji su odjeci do danas sačuvani u umjetničkom stvaralaštvu naroda centralne Azije, uključujući i uzbekistanski narod. Upečatljiv primjer za to su uzbekistanske bajke, legende, narodne priče „Jaminidova knjiga“, „Legenda o Erqubbi“, legende o borbi za slobodu, održavanju niza drevnih gradova i tvrđava.
Najbogatiji materijal usmene narodne umjetnosti upotpunjen je povijesnim izvještajima da se žene, poput muških heroja, ponašaju ne samo kao hrabri ratnici, već i kao prelijepa stvorenja visokih moralnih kvaliteta, koja su svijetli primjer za nasljedovanje. To su monumentalne figure srednjoazijskog epa - Zarina, Sparetra, Tomaris.
Različite religije koje su mijenjale jedna drugu kroz ljudsku historiju mogu se grupisati u tri glavne grupe: ranim oblicima religije, plemenski oblici religije, oblici religije klasnog društva.
Rani oblici religije. To uključuje magiju, fetišizam, animizam, koji su nastali tokom formiranja plemenskog sistema (prije 100 do 40 hiljada godina).
Magija (od grčkog magia - vještičarenje) su radnje i rituali koji se izvode s ciljem natprirodnog utjecaja na prirodu ili ljude.
Fetišizam (od portugalskog fetišizma - začarana stvar) je obožavanje neživih predmeta kojima su se pripisivala natprirodna svojstva. Takvi su predmeti nazivani fetišima. Svaki predmet može postati fetiš: kamen, drvo, očnjak životinje. Kasnije su ljudi sami pravili fetiše u obliku drvenih figurica ili kamenih skulptura (idola).
Animizam (od latinskog anima - duša) je vjerovanje u postojanje duhova i duša kao natprirodnih parova prirodnih objekata i procesa.
Totemizam - (na jeziku Ojibwe Indijanaca, "ototem" znači "njegova vrsta") - je vjerovanje u natprirodnu srodnost ljudskih grupa (genova) s određenim vrstama životinja ili biljaka. Totemi su bile životinje koje su primitivni ljudi smatrali svojim natprirodnim rođacima. Ljudi su na toteme gledali kao na pokrovitelje klana i plemena, zaštitnike i zagovornike i pomoćnike u rješavanju svih sukoba. Totemi su smatrani braćom i sestrama ljudi, pa su primitivni ljudi svoje klanove zvali po njima.
Šamanizam - (na jeziku Evenkija "šaman" znači "pomahnitao") - širok spektar animističkih vjerovanja i ideja u kombinaciji s vjerovanjem u posebno moćne natprirodne sposobnosti najstarijeg profesionalnog svećenstva (šamana). Šamanizam se zasniva na ideji da šaman komunicira sa duhovima tokom rituala (ritual koji dovodi do ekstatičnog stanja; praćen pjevanjem i udaranjem u tamburu). Glavna funkcija šamanizma je "liječenje" bolesnika.
Ogroman napredak je uočen i u razvoju duhovnog života ljudskog društva, koji je evoluirao iz primitivnog vjerskih uvjerenja prije prvog vjerskog sistema -
Zoroastrizam, koji je najstarija svjetska religija - otkrovenja. Bila je to državna religija tri velika iranska carstva, koja su postojala gotovo neprekidno od 6. stoljeća. BC. do 7. veka AD - Ahemenidski, Partski i Sasanidski, i dominirao je većinom Bliskog i Srednjeg istoka.
Naziv religije dolazi od imena proroka Zaratuštre (u grčkom izgovoru - Zoroaster). Zoroaster je nesumnjivo istorijska ličnost koja je živela između 10. i 7. veka. BC. Ime Zaratustra najvjerovatnije znači „vozač kamila” ili „zlatna kamila” (zara-zlato, sohtra-deva)
U suštini, ove propovijedi su postavile temelje nove plemenite religije. U svom početnom obliku, zoroastrizam se izražavao u vjerovanju u vrhovnog boga - Ahuramazdu. Istovremeno s njegovim usponom, raširila se pozicija prema kojoj su sve na svijetu bogovi, pojave prirode i društvenog života, životinje itd. su ljubazni ili zli principi- do dobra i zla. Istina i laži. Među njima je vječna borba koja čini sadržaj svjetskog procesa. Kao rezultat ove borbe, Ahuramazda mora pobijediti i tada će mrtvi ustati, sve nečiste stvari će nestati i doći će vrijeme sretnog života za sve što je dobro na zemlji.
Među glavnim karakteristikama religijskog sistema zoroastrizma, karakterističnim za različite faze njegovog razvoja, mogu se uočiti sljedeće:

određena monoteistička tendencija izražena u vjeri u vrhovnog dobrog boga
Ahura-Mazdu (ahur - gospodar, Mazda - dobro);
dualizam moralne i etičke prirode, koji se sastoji u suprotstavljanju dva večna
apstraktni principi dobra i zla ili istine i laži; na čelu snaga Dobra (povezanih sa
istina, pravda, svjetlost itd.) stoji dobri bog Ahura Mazda, na čelu sila Zla
(odnosno, laži, tama, itd.) - zli neprijateljski duh Angra-Manyua (na Avestanskom
speluje se Ango - Manyu, kasnije - Ahriman); borba ove dvije sile, kao što je već bilo
rečeno, sadržaj svetskog procesa.

Općenito, zoroastrizam je složena legura heterogenih i multi-temporalnih elemenata. I svako doba tokom postojanja ove religije u nju je unosilo nešto svoje – novo i jedinstveno. Do danas je zoroastrizam, koji je odavno prestao da bude svetska religija, živ kao religija nekolicine sledbenika rasutih širom sveta. Najveća zajednica modernih Zoroastrijanaca su Parzi koji žive u Indiji. Upravo su oni sačuvali glavno bogatstvo zoroastrizma - svetu knjigu "Avesta".
Sam naziv "Avesta" dolazi od srednjoperzijske riječi "arazak", kasnije "aVaz1au" - "temelj" (ili prema drugim tumačenjima, "ustanova", "recept", "pohvala").
Kompozicija "Aveste". Prema Beruniju, kanonizovana “Avesta” se sastojala od 21 knjige (od kojih se svaka zvala “nask”). Od njih, kao rezultat progona Zoroastrijanaca i širenja islama, samo 5 je preživjelo:
1) “Yasna” (“žrtva”, “molitva”) - skup tekstova koji prate glavne obredne ceremonije;

"Jashts" - "poštovanje", "hvala" - himne božanstvima zoroastrijskog panteona
“Videvdat” - “zakon protiv djevojaka (demona)”, upute o održavanju ritualne čistoće (sadrži i niz vjerskih i zakonskih odredbi, fragmente drevnih mitova, epova, itd.);
„Visparad – „sva gospoda“, zbirka molitava i liturgijskih tekstova;
opšta knjiga - "Mala Avesta".

Društveni odnosi u Centralnoj Aziji, prema Avesti, mogu se okarakterisati kao prelazni iz primitivnog komunalnog sistema u klasno društvo. Došlo je do raspada rodovske zajednice i nastanka seoske zajednice. Pojedinačna porodica postaje ekonomska jedinica društva. Osnova seoske zajednice, za razliku od plemenske, više nije bila zasnovana na plemenskim, već na ekonomskim i teritorijalnim vezama. U istoriji naroda Centralne Azije, ruralna zajednica je igrala veliku ulogu, pokazujući vitalnost tokom mnogih vekova.
Ništa manje vredni u proučavanju duhovnog života naroda srednje Azije su pokreti maniheizma i mazdakizma.
Manihejstvo - jeretički pokret nastao je u 3. veku. AD u Iranu, nakon 1000 godina od rođenja zoroastrizma. Osnivač ovog pokreta je specifična istorijska ličnost. Jedinstvenost univerzalne religije koju propovijeda Mani leži upravo u integraciji različitih aspekata iz zoroastrizma, kršćanstva i budizma. Moralne doktrine maniheizma izložene su uglavnom u Manijevom djelu „Siru-asrar“ („Knjiga tajni“), „Kitab ul-dudavs tadbiri“ („Knjiga smjernica i administracije“).
Prema filozofskom učenju, društvo treba da se sastoji od 2 kategorije ljudi:
Prva kategorija je elita elite (prosjačka aristokratija), koja vodi asketski način života, prima materijalno bogatstvo kojim su svi ostali zadovoljni. Ne bi se trebali vjenčati, njihov zadatak je da propovijedaju manihejske ideje - da "okaju grijehe" svih članova zajednice.
Druga kategorija su mase i trgovci koji moraju voditi visoko moralan način života, nikoga ne ubijati, uzdržavati se od mesne hrane i time doprinijeti pobjedi sila Svetlosti i Dobra.
Krajem 5. i početkom 6. stoljeća u Iranu se pojavila još jedna vjerska i filozofska doktrina, takozvani mazdakizam, koji se proširio i na Srednju Aziju. Ovo učenje se vezuje za ime Mazdaka (488-528), rodom iz Nišapura, sina slavnog Bamdara.
Osnova svjetonazora mazdakizma, kao i manihejstva, je borba dvaju suprotstavljenih etičkih principa, dobra i zla, svjetla i tame. Ako su prvi principi proizvod ili preduvjet kreativnog i slobodnog stvaralaštva ljudi, onda drugi po svojoj prirodi mogu djelovati samo slijepo i spontano, oni su proizvod ili preduvjet inertnog i neznalačkog ponašanja ljudi.
Karakteristično obilježje Mazdakovog učenja je da ono osnov morala i motive ljudskog ponašanja ne izvodi s neba, nego iz čovjeka kao takvog, iz njegove prirode.
Proučavanje i analiza pisanih izvora ukazuje na to da je duhovna misao u Centralnoj Aziji kroz antičko doba do 8. vijeka nove ere. u osnovi je bio usko povezan s popularnom idejom ​moralnosti, koja je imala zemaljsku osnovu, a ne nebesku i božansku.
Pitanja duhovnosti i prosvjetljenja filozofske misli u srednjoj Aziji

Centralna Azija je centar visoke duhovnosti.
Filozofska i naučna misao rane istočne renesanse 9.-12.
Kasna istočna renesansa u centralnoj Aziji 13-15 vijeka.
Jadid obrazovni pokret.

Duhovnost se u svim vremenima branila kao neprocenjiva i upijala je tradiciju, običaje, kulturu, način života, moralnu i ideološku psihologiju i pogled na svet.
Srednja Azija je bila jedna od kolijevki svjetske civilizacije. U ovladavanju bogatim kulturnim i naučnim naslijeđem naroda Istoka važno mjesto zauzima proučavanje prirodnih nauka i filozofske misli ranog srednjeg vijeka. Naučni, filozofski, umjetnički radovi i studije mislilaca, naučnika i pjesnika tog doba ušli su u riznicu svjetske civilizacije. Nauka se razvija na istoku. Prvo su se razvile nauke kao što su trigonometrija, algebra, kasnije optika i psihologija, zatim astronomija, hemija, geografija, zoologija, botanika i medicina. Brojni istraživači ovog perioda upoređuju ga sa renesansom u Evropi – erom brzog razvoja nauke, kulture, filozofije u nizu zapadnoevropskih zemalja u 14. i ranom 17. veku, koju karakteriše oživljavanje antičkog filozofskog i naučnog nasleđa. na novom, višem nivou. Međutim, ovo poređenje nije sasvim tačno, jer nije zapadna renesansa prethodila istočnoj, već je istočna renesansa 9.-12. veka u velikoj meri predodredila formiranje i procvat nauke i kulture u Evropi u 14.-17. .
. Rana istočna renesansa 9.-12. vijeka je svijetla stranica u historiji naučnog i kulturnog života ne samo naroda centralne Azije, već i cijelog Bliskog i Srednjeg istoka. Tokom ovog perioda, Buhara, Samarkand, Merv, Urgench, Fergana postali su kulturni centri Maverannahra.
Naučnici iz centralne Azije dali su značajan doprinos ne samo bliskoistočnoj već i svjetskoj nauci. Ovdje je nastala posebna vrsta ustanove - medresa, koja je kasnije bila tako karakteristična za cijeli muslimanski istok. Karakteristična karakteristika Politika samanidskih vladara bila je pokroviteljstvo poezije, književnosti i nauke. Tokom ovog perioda stvorene su velike biblioteke. U to vrijeme su živjeli i radili veliki naučnici Ibn Mussa Khorezmi, Ahmad Fergani, Al Farabi, Abu Reyhan Beruni, Abu Ali ibn Sina, Mahmud Kashgari, Rudaki.
Druga etapa istočne renesanse 13.-15. vijeka u Srednjoj Aziji bio je period povezan s imenom istaknutog državnika Amira Temura.
A. Temur je ušao u istoriju ne samo kao izvanredan komandant, već i kao talentovan i mudar političar, državnik. Oslobodio je svoju zemlju od Mongola, stvorio snažnu centralizovanu državu u 14. veku i time obezbedio uslove za razvoj poljoprivrede, zanatstva i trgovine i procvat nauke i kulture.
Temur je veliku pažnju posvetio razvoju zanatske proizvodnje. U Maverannahru su razna materijalna dobra, ali uglavnom zarobljeni majstori i zanatlije, uz koje su stizale brižljivo čuvane tajne zanata i nove vrste zanatskih proizvoda. Naročito su hiljade zanatlija i njihovih porodica dovedene u Samarkand. Perzija je snabdevala umetnike, kaligrafe, arhitekte, irigatore itd. Temur je iz Sirije dovodio tkače svile, oružare, stručnjake za proizvodnju staklenog posuđa i porculana, iz Male Azije - oružare, srebrare, konopce, zidare, a iz Indije su dolazili i metalci. , zlatari, vješti zidari itd. Svoje tehničko znanje i stvaralačku inspiraciju koristili su u izgradnji palača, džamija, medresa, mauzoleja, seoskih bašta, te izgradnji mostova, puteva i kanala.
U tom periodu pojavila se čitava plejada izuzetnih naučnika, mislilaca, pesnika i promotera visokih humanističkih i univerzalnih vrednosti.
Muhammad Taragay Ulugbek (1394-1449) izuzetan naučnik 15. vijeka, vladar Maverannahra, enciklopedista. Pod njegovim vodstvom 1428. godine izgrađena je najveća opservatorija u to vrijeme. Godine 1437. stvorio je raspravu “Ziji Guragani” (Guragan katalog zvijezda). Rasprava je uključivala hronologiju i teoriju planeta.



Uzbekistanski narod ima bogatu istorijsku prošlost. Stranice njegove istorije neraskidivo su povezane sa istorijom naroda Centralne Azije, čija je teritorija kolevka najstarije ljudske civilizacije. Tokom mnogih milenijuma, u dugom nizu generacija, teškim radom, primitivno čovječanstvo je polako, ali uporno ovladavalo silama prirode i naučilo ih koristiti za svoje dobro. Ma koliko jednostavnu i primitivnu kreaciju koju je stvorio primitivna kultura, predstavlja ogromnu akumulaciju različitih elemenata tehnologije, ekonomije i ideja o društvu.
Alisher Navoi (1441-1501) veliki uzbekistanski pjesnik, mislilac, veliki javni i državnik. Budući da je bio bogat čovjek, Navoi je svoje bogatstvo potrošio na izgradnju bolnica, mostova, džamija, medresa i objekata za navodnjavanje. Učinio je mnogo za razvoj nauke i kulture, bio je pokrovitelj pjesnika i naučnika. Napisao je više od 30 radova iz književnosti, filozofije, etike, lingvistike, estetike, muzike, istorije, poezije i prirodnih nauka. Najpoznatije pet "Khamsa" su "Zid Iskandera", "Farhad i Širin", "Leili i Medžnun", "Sud jezika", "Sedam planeta", "Zbuna pravednika", "Voljena srca", “Biografija Hasana Ar-Dašere”, “Priče o prorocima i mudracima”, “Izvor”.
Filozofski i humanistički pogledi starogrčkih filozofa, djela Ferdowsija, Nizamija Ganjavija, Saadija Sherazija i Khisrawa Dehlavija odigrali su veliku ulogu u formiranju Navoijevog pogleda na svijet. Prirodno-naučno filozofsko nasljeđe al-Khorezmija, al-Berunija, al-Ferganija, Farabija, Avicene.
Abdurahman Jami (1414-1492) je svestran, enciklopedijski obrazovan naučnik. Dobro je poznavao geometriju, astronomiju, kosmografiju, matematiku, arapski jezik, filozofiju, etiku i retoriku. Alisher Navoi ga je nazvao svojim učiteljem.
Uzbekistanski narod ima bogatu istorijsku prošlost. Stranice njegove istorije neraskidivo su povezane sa istorijom naroda Centralne Azije, čija je teritorija kolevka najstarije ljudske civilizacije. Tokom mnogih milenijuma, u dugom nizu generacija, teškim radom, primitivno čovječanstvo je polako, ali uporno ovladavalo silama prirode i naučilo ih koristiti za svoje dobro. Koliko god da je primitivna kultura koju je stvorio jednostavna i primitivna, ona predstavlja ogromnu akumulaciju raznih elemenata tehnologije, ekonomije i ideja o društvu.
H » Početak 20. stoljeća u društveno-ekonomskom, društveno-političkom i kulturnom životu Turkestana obilježile su važne promjene. S jedne strane, došlo je do procesa jačanja socijalnog i kolonijalnog ugnjetavanja, pljačke nacionalnog bogatstva regiona, njegove potpune transformacije u sirovinski dodatak carske Rusije, s druge strane, pojave kapitalističkog načina proizvodnja, formiranje nacionalne buržoazije i radničke klase i duhovno buđenje nacije.
Kolonijalna situacija u Turkestanu pogoršala je postojeće društvene i društveno-političke suprotnosti. To je pokrenulo različite društveno-političke snage turkestanskog društva, među kojima džadizam zauzima posebno mjesto.
Općenito, pojam "jadid" dolazi od arapskog "jadid" - "novi". Pokret džadida nastao je u Tatariji i proširio se na Buharu, Hivu i Turkestan krajem 19. i početkom 20. stoljeća. Turkestanske džadide su predvodili Mahmudhoja Behbudi, Abdukadyr Shakuri, Munavvarkari Abdurashidkhanov, Abdul Avloni i desetine drugih prosvjetitelja. U cilju postizanja društveno-kulturnog razvoja Centralne Azije u novom smjeru, džadidski lideri su predložili niz reformi u oblastima obrazovanja, historiografije, književnosti, štamparstva, religije i umjetnosti. Došle su do ideja za prevrednovanje i unapređenje etike, vjere, pravde, zdravstvene zaštite, poboljšanja položaja žena i svih aspekata života. Ovaj pokret je ujedinjavao predstavnike različitih sektora društva, koji su se međusobno razlikovali kako po društvenoj pripadnosti, tako i po svojim pogledima na pojedinca.
Problemi. Ali ono što je zajedničko džadidima iz Turkestana bilo je to što su djelovali kao nosioci ideja nezavisnosti i budućnosti. Prosvjetiteljstvo u Turkestanu krajem 19. - početkom 20. vijeka.
U prosvjetiteljstvu Turkestana krajem 19. - početkom 20. stoljeća, kako opće karakteristike svojstvene prosvjetiteljstvu kao ideološkom pokretu tokom formiranja kapitalističkih odnosa, tako i one specifične, određene historijskim i nacionalnim karakteristikama regiona, odrazili su se. 1 Kao iu Evropi, prosvjetiteljstvo u Turkestanu je bilo ideološki pokret. Ideologija prosvjetiteljstva u Turkestanu je nastala 80-ih godina 19. stoljeća. Njegovo formiranje i razvoj bio je rezultat uticaja evropske kulture. Bio je to izraz antifeudalnih i antikolonijalnih osjećaja i težnji progresivnih snaga Turkestana s kraja 19. i početka 20. stoljeća.
Džedidski pokret se uobličio kao poseban pokret prosvjetiteljstva i dobio određeni politički prizvuk početkom 20. stoljeća. Društvena osnova za nastanak džadizma bila je pojava lokalne trgovačke i industrijske buržoazije.
Sfera javnog života najprihvatljivija za različite nacionalne pokrete, uključujući i pokret džadida, bilo je javno obrazovanje. To je bilo zbog činjenice da se džadidski pokret poklopio sa jačanjem evropskog i ruskog utjecaja, koji se prenio na područje duhovnog života, posebno prosvjetiteljstva.
Uspoređujući Istok i Zapad, sin krimskotatarskog naroda Ismail Gaspirinski (1851-1914) bio je jedan od prvih koji je shvatio razloge sve većeg odvajanja muslimanskog, turskog svijeta od globalnog razvoja. Pokrenuo je pokret za uklanjanje neznanja među turskim narodima, dostigavši ​​nivo razvijenih zemalja kroz duhovnost i obrazovanje stanovništva. Ismail Gaspirinski je pokrenuo pitanje reforme obrazovnog sistema i proučavanja sekularnog znanja u školama.
U nastojanju da modernizuju muslimanski obrazovni sistem u Turkestanu, Džadidi su otvorili škole po novom ruskom jeziku. Zvaničnim datumom njihovog pojavljivanja smatra se 19. oktobar 1884. godine. Na današnji dan, u svečanoj atmosferi, otvorena je škola u kući bogatog taškentskog trgovca Saida Azimbaeva. Njeni prvi učenici bila su djeca iz porodica lokalne elite. Godine 1887 U Samarkandu, a zatim iu drugim gradovima otvorena je škola sa ruskim porijeklom. Uprkos nepostojanju jedinstvenog sistema udžbenika i priručnika, Jadidi su nastojali osigurati da učenici ovih škola steknu praktična znanja. Nastavni plan i program u školama nove metode uključivao je čitanje, pisanje na turskom i farsiju, aritmetiku, historiju, geografiju, a u njemu su veliko mjesto zauzimale osnove religije. Ako su se u početku ovi predmeti izučavali pomoću udžbenika objavljenih u Kazanu i Orenburgu, onda su s vremenom i sami Jadidi Turkestana počeli objavljivati nastavna sredstva i razne knjige za čitanje. Dakle, ovaj program je pružio šire obrazovanje od pravoslavnog.
U nastojanju da povećaju prestiž škola sa ruskim porijeklom u očima lokalnog stanovništva, vlasti su uvjerile stanovništvo da će njihovi maturanti imati prednost kada budu postavljeni na prestižne pozicije. Istovremeno, vlasti su nastojale da zainteresuju roditelje za studiranje, i finansijski, uvođenjem besplatnog obrazovanja za decu lokalne elite. Vlasti su se pobrinule i za metodičku podršku školama. Objavljen je poseban udžbenik za podučavanje djece „zavičajnoj pismenosti“, kao i zbornik za lektiru. Međutim, ove mjere nisu dale željeni rezultat. Općenito, broj učenika u školama sa ruskim porijeklom bio je relativno mali. Ali već 1903. U Turkestanu su postojale 102 osnovne i 2 srednje džadidske škole.
U Taškentu su bile popularne nove škole metoda džadida Ishankhoja Khankhojaev, Sabirdzhan Rakhimov, Munavvar Kari Abdurashidkhanov i Abdulla Avloni. Kvalitet obrazovanja u školi Munawara Kari bio je takav da je čak i carski zvaničnik koji ju je pregledao primijetio da ona “ima ogromnu razliku u poređenju sa domorodačkim muslimanskim mektebama u Taškentu”. Diplomci ovih škola bili su Mannon Uygur, Hamza, Kayum Ramazan, Oybek.
U regiji Samarkand posebno je zapažen događaj bilo organizovanje džadidskih škola Jurabaev i Abdukadyr Abdushukurov (pseudonim Shakuri, njegova škola je bila poznata kao „Šakuri škola“). Čak su je i kolonijalne vlasti smatrale jednom od najistaknutijih muslimanskih škola nove metode u regionu. A Shakuri je bio prvi koji je uveo zajedničko obrazovanje za dječake i djevojčice.
Jadidi su pokrenuli inicijativu da pošalju mlade ljude na studije u strane zemlje. Mnogi bogati ljudi podržali su ovu inicijativu Džedida i pomogli odgovarajućim sredstvima. Desetine darovitih tinejdžera poslato je na školovanje u centralne gradove Njemačke, Egipta, Turske i Rusije. Godine 1910 U Buhari, učitelj Khozhi Rafii i drugi su osnovali dobrotvornu fondaciju “Obrazovanje djece” i 1911. i 1912. godine 15 odnosno 30 učenika poslato je na studije u Tursku. A „Dobrotvorno društvo“ koje je 1909. godine osnovao Abdurashidkhanov u Taškentu pružalo je pomoć u obrazovanju djece roditelja u potrebi, a takođe je pomagalo u obrazovanju mladih ljudi u stranim zemljama.
Djelovanje prosvjetitelja srednje Azije predstavlja jednu od najsjajnijih stranica u istoriji društvene misli, a zasluga je u tome što su u mračnom periodu feudalne zaostalosti i kolonijalnog ugnjetavanja carizma propagirali ideje progresa i socijalne pravde. , te formirala svijest o nacionalnoj nezavisnosti.
Važno je „shvatiti i cijeniti šta
obilježja vremena u kojem živimo, kakav je istorijski značaj za sadašnjost i budućnost promjena koje su se nedavno dogodile u svijetu.
Treba napomenuti da je nezavisnost za nas odličan poklon, sveto dobro.
Svaki čovjek koji živi na ovoj svetoj zemlji mora shvatiti cijenu i prepoznati je kao neprocjenjivo bogatstvo.
o duhovno razvijenoj osobi*.” Ideje o roditeljstvu
čovjek u djelima I. Karimova,
Duhovni život u godinama nezavisnosti. Oživljavanje duhovnih vrijednosti i njihovo značenje. Historijsko pamćenje, običaji, tradicija naroda. “Najviši cilj našeg rada je formiranje duhovno bogatog i moralno cjelovitog, skladno razvijenog društva sa nezavisnim svjetonazorom i nezavisnim mišljenjem”
- - - ~ I.A. KARIMOV U 21. veku ideološki procesi dostigli su najviši nivo univerzalizacije. Pokrivale su sve regije i zemlje svijeta, sve sfere javnog i ličnog života. Trenutno postoji želja određenih sila da duhovno pokore narode - određene sile će pokoriti narode duhovno - ideološki, i na kraju ih učiniti zavisnima. Logika u ovom slučaju je jednostavna: tamo gdje se problem podređenosti ne može riješiti silom modernog oružja i ekonomskog pritiska, mogu se koristiti ideološka sredstva. Međutim, ideološki uticaj (-<е так просто рассмотреть. Оно осуществляет через радио, телевидение, газеты и журналы, интернет, вообще через все средства массовой информации. Поэтому Президент Ислам Каримов в книге «Высокая духовность-непобедимая сила» предупреждает о социальной опасности равнодушия, подчёркивает необходимость решительной борьбфс этим пороком. Стремление бороться с мыслю только мыслю, с идеей - только идеей, с невежеством - только просвещением свидетельствует о формировании в душе человека здорового убеждения, в его сознании -здорового мировоззрения, способности к самозащите. Эти принципы обоснованы И.Каримовым. Говоря словами И.Каримова, надо подчеркнуть следующее: если мы будем дружными, будем жить как одно тело и душа на общее благо, среди нас самих не будут, не появятся предатели, Узбекский народ^никто и никогда не победит. Один из великих философов проанализировав истину жизни приходит к следующей мысли: «Не бойся врагов - они самое большее, что сделают- могут убить. Не бойся друзей - они могут самое большее -они тебя не убьют, не предадут и только их спокойствие, беспечность, беззаботность проявятся как измена и убийство». Для разрешения таких масштабных, масштабных, чрезмерно значительных проблем необходимы рекомендации представителей научно государство и общества работающих в области общественно наук, различных общественных центров, в первую очередь центра пропаганды духовности, центров национальной идеи и научно - практического центра идеологии. Только на этой основ^можно выработать у молодёжи самостоятельной мысли против различных духовных вылазок (неожиданных выпадов). Важное практическое значение в данном случае имеет выдвинутая Президентом И.А.Каримова идея «Туркестан - наш обшиф ддш>Dakle/i Trenutno, jedan od glavnih problema je transformacija duhovnosti u moćnu silu za prodiranje u ljudsku dušu. S tim u vezi, I. Karimov predlaže jačanje direktnog uticaja duhovnosti na čoveka kroz obrazovanje, vaspitanje, štampu, televiziju, internet i druge medije, pozorište, bioskop, književnost, muziku, slikarstvo, umetničku arhitekturu itd. Ukupno postoji 12 glavnih kanala ili načina širenja ideologije i ideje nacionalne nezavisnosti. Ovo:
Obrazovanje i odgoj; nauka i naučne institucije; Masovni medij;
Kulturne i obrazovne institucije; Radna aktivnost; književnost i umjetnost;
Religija; Fizička kultura i sport; običaji, rituali, praznici; porodica; 1 1.makhalla; 12. političke stranke, javne i nedržavne. Razmotrimo mogućnosti nekih od ovih kanala i puteva do srca i duše čovjeka. Uzmimo, na primjer, medije i INTERNET. Svi shvaćaju da moderno društvo ne može bez njih. Otvaraju pristup informacijama, omogućavaju ljudima da slobodno izraze svoje mišljenje i jačaju demokratske principe u društvu. Ali paralelno se odvijaju potpuno drugačiji procesi. Prema riječima predsjednika Islama Karimova, sada „i loše i dobre vijesti iz regija i teritorija koje su udaljene od nas, htjeli mi to ili ne, odmah prodiru u naše živote i utiču na njih bez obzira na našu želju. Procesi širenja modernih informacija toliko su brzi da više nisu mogući kao prije, prema njima se odnosi ravnodušno.” Mogućnosti interneta se koriste i za subverzivne aktivnosti protiv čitavih država. Ne možemo zatvoriti oči pred činjenicom da je i naša država postala meta neprijateljskih napada. Trenutno je otvoreno na desetine internet stranica koje su usmjerene protiv Republike Uzbekistan i nastoje destabilizirati situaciju u zemlji.
Sumirajući rečeno, napominjemo da je u vaspitno-obrazovnom radu sa mladima potrebno polaziti od savremene realnosti, uključujući i informacioni bum koji se dešava pred našim očima. Kako ne bi zalutali, mladi ljudi moraju biti u stanju da se kreću tokovima informacija i da znaju tačno ko i zašto distribuira ove ili one informacije. Ovdje mu treba šta je. To se postiže aktivnim i kompetentnim suprotstavljanjem našim ideološkim protivnicima. Jačanje i razvoj duhovnosti naroda je najvažnija briga države i društva u Uzbekistanu. Duhovnost je taj dragoceni plod koji je sazreo u našim starim i mladim ljudima, zajedno sa slobodoljubljem i svešću o svojoj samostalnosti, u ogromnoj porodici svih
Čovječanstvo. Duhovnost dolazi do čoveka majčinim mlekom i primerom oca, zavetom predaka. Značaj maternjeg jezika je veliki u tome što duhovnost spaja ljude u jednu celinu.
Duhovnost spaja ljude različitih nacija i država, međusobno poštovanje zbližava njihove sudbine.
Naša duhovnost se vekovima formirala od miliona i miliona ljudskih sudbina, ne može se izmeriti i iscrpiti. Ovo je Univerzum za čovjeka. Duhovnost nije dar s neba. Da bi se to otkrilo u čovjeku, on mora uroniti u sebe srcem i savješću, umom i rukama. Ovo blago daje čovjeku stabilnost u životu, ne dozvoljava da se njegovi pogledi suze na običnu zaradu, spašava ga u vrijeme tragedije i jača njegovu volju u danima materijalnih nedaća. Sjećanje našeg naroda je bogato slavnim imenima: Beruni, Al-Horezmi, Ibn Sino, Imam Buhari, Al-Termezi, Ahmad Yassawi, Ulugbek, Navoi i mnogi drugi stvaraoci poznati širom svijeta - ljudi velike duhovnosti i teške sudbine. Dali su se narodu kome su istine potrebne i koji su i sami istina. Velika imena sjajnih predaka Sećanje na narod i njegovu sudbinu zahtevaju dugi nastavak. , - Malo je vjerovatno da je u pravu neko ko tvrdi da ljudima prvo moramo dati materijalno bogatstvo, a onda razmišljati o duhovnosti. Duhovnost je energija osobe, naroda, društva, države. Bez toga za njih nikada neće biti dobra. Postoji mnogo primjera za to ne samo iz sive antike, već i iz novije istorije. Posebnu pažnju treba posvetiti oživljavanju identiteta nacionalne kulture. Istovremeno, preporod nacionalni identitet ne mogu se odvojiti od ideala svjetske humanističke kulture i univerzalnih ljudskih vrijednosti, tradicije našeg multinacionalnog društva.
Obrazovanje daje kreativnu aktivnost duhovnosti naroda Uzbekistana. Otkriva sve najbolje sposobnosti mlađe generacije, kontinuirano usavršava profesionalne vještine, te razumije i prenosi mudra iskustva starijih generacija na mlađe. Mladi ljudi sa svojim talentima i žeđom za znanjem su mjesto gdje počinje obrazovanje i poimanje duhovnosti.
Čovjeka čini njegova lična spremnost da radi za dobro sebe i svoje porodice.Ponos svakog našeg građanina na nezavisnu državu podgrijava se spremnošću da doprinese njenom jačanju i prosperitetu.Samo na taj način građanin postati pouzdan oslonac države.
Karakter našeg naroda karakteriše temeljitost i promišljenost u rješavanju svih životnih problema, velikih i malih. Patriotizam građanina Uzbekistana je ona zvijezda vodilja, pouzdan kompas koji ukazuje na put transformacije i ne dopušta da se skrene sa zacrtanog cilja. Ljubav prema Uzbekistanu, njegovoj zemlji, prirodi, ljudima koji ga nastanjuju, želja za dubljim razumevanjem istorije, kulture, tradicije regiona, ponos na moć i dostignuća republike, bol i empatija u iskušenjima koja su zadesila naš narod, su najvažnija konsolidujuća osnova uzbekistanskog multinacionalnog društva.
Simboli naše države - zastava, grb, himna - uključuju čast, ponos, historijsko sjećanje i težnje naroda Uzbekistana. Odanost otadžbini i rodoljublje imaju moćne korene u dubokom poštovanju časti svoje porodice, njenih predaka, u čovekovoj ličnoj savesti, odanosti dužnosti i sopstvenoj reči. Visoko nacionalno dostojanstvo, čast i slava uzbekistanskog naroda zasnivaju se na njihovoj velikoj dobroti i poštenju. Nastavićemo da duhovno uzdižemo nacionalni ponos Uzbekistana, a istovremeno težimo bratstvu sa svim drugim narodima koji žive sa nama u zajedničkoj domovini i odani Republici Uzbekistan.
Patriotizam, građansko jedinstvo, međuetnički sklad - to je tlo na kojem je izgrađena mlada i nezavisna država Uzbekistan. To je ono što će nam omogućiti da prevaziđemo poteškoće na putu transformacije društva i dođemo do međusobnog razumijevanja i saradnje.
Narod Uzbekistana sa sigurnošću gleda u budućnost. On prije svega računa na vlastitu snagu i na svoje najbogatije prirodne i ekonomske resurse, a na svoj način će doći do zdravlja, sreće, bogatstva i kulture. Pred nama je velika budućnost. I daje energiju i neumor našem zajedničkom radu za dobrobit građana Uzbekistana.
Stoga, da bi se stvorila potpuna slika savršene osobe, potrebno je odrediti kvalitete koji formiraju savršenstvo. To uključuje sljedeće ljudske kvalitete: plemenitost, razboritost, pravednost, talenat i druge.
S tim u vezi, predsednik Uzbekistana I. Karimov je više puta isticao važnost duhovnosti: „Danas je naš najvažniji, hitni zadatak da unapredimo članove društva, posebno mlađe generacije, da u njihovim dušama oživimo nacionalnu ideju, nacionalnu ideologije, osjećaja ljubavi i privrženosti svojoj Otadžbini, vaspitanja u duhu nacionalnih i univerzalnih vrijednosti. Narod sa zdravom decom biće moćan, moćan narod će imati zdravu decu.” Introduction to

"vjeronauke"
Plan:

Glavne rubrike "Vjeronauke".
Korijeni i funkcije religije u društvu.
Pojava religije. Klasifikacija religije.

Čvorni koncepti i izrazi?
Politeizam je politeizam, obožavanje više bogova, monoteizam je monoteizam, doktrina o jednom bogu, religijski kult je društveni oblik objektivizacije religiozne svijesti, implementacija religiozne vjere u akcije, crkva je vrsta vjerske organizacije, sekta je vrsta verske organizacije.

Veronauka kao složena samostalna grana znanja razvija se od 19. veka, na razmeđu opšte i društvene filozofije, sociologije, antropologije, psihologije, lingvistike i arheologije. Veronauka proučava obrasce nastanka, razvoja i funkcionisanja religije, njenu strukturu i različite komponente, njene raznovrsne pojave kako su se pojavljivale u istoriji društva, odnos i interakciju religije i drugih oblasti kulture.
Nastao u zoru čovječanstva i vekovima se oblikovao na osnovu neadekvatnog promišljanja stvarnih objektivnih procesa u društvu, religiozne ideje a vjerovanja, kao i dogme koje su ih učvršćivale, (jednostrano razmišljanje), kultovi, rituali i rituali upleli su čovjekovu svijest u mrežu neostvarivih iluzija, iskrivili njegovu percepciju svijeta zasnovanu na fantastičnim mitovima i magičnim transformacijama , magija i čuda, natjerali su ga da stvara sve složenije i složenije konstrukcije svemira, zagrobnog života. Sve više jačajući u svijesti ljudi, učvršćujući se u pamćenje generacija, postajući dijelom kulturnog potencijala jednog naroda, zemlje ili čak mnogih država, sistem vjerskih uvjerenja – religija je time dobivala određene društveno-političke i kulturološke- etičke funkcije.
Od svog nastanka, ova nauka je za cilj postavila nepristrasno proučavanje religija svijeta. Moderna vjeronauka sadrži ogromnu količinu teorijskih i empirijskih informacija.
I danas religija ništa manje utiče na život društva u svim oblicima njegovog ispoljavanja, pa su stoga proučavanje religije i nastava vjeronauke danas zadržali svoju aktuelnost.
Vjeronauka nudi humanitarno tumačenje religije i vjerskih procesa, što nam u potpunosti daje za pravo da kažemo da nastava i savladavanje vjeronauke doprinosi razvoju obrazovanja i ovladavanju dostignućima svjetske i nacionalne kulture.
Ova nauka doprinosi ostvarivanju slobode savesti, formira njen koncept, doprinosi formiranju građanskih kvaliteta pojedinca i daje orijentaciju u određenim društveno-političkim procesima.
Predmet kursa je određen zahtjevima vremena. Uzbekistan je odabrao svoj put obnove i napretka, definisao principe izgradnje istinski nezavisne države, temelje svojih vanjskih, političkih i ekonomskih odnosa, izgradnju socijalno orijentirane tržišne ekonomije i jačanje duhovnih i moralnih temelja naroda.
Danas postoji potreba za formiranjem novog tipa i stila mišljenja, oslobođenog ideoloških dogmi, otkrivajući raznolikost oblika i puteva tranzicije svake zemlje pojedinačno i cjelokupne svjetske civilizacije u kvalitativno novo stanje.
Opredjeljenje za univerzalne ljudske vrijednosti, razvoj duhovnog naslijeđa naroda, slobodan razvoj kreativnog potencijala svakoga čini problem njegovanja lične kulture jednim od važnih zadataka današnjice.
Uspješno provođenje pitanja nacionalne ideje i nacionalne ideologije nezavisnosti danas zahtijeva od nas dalje unapređenje ideološko-obrazovnog rada među stanovništvom, posebno među studentima. Važan aspekt toga je duhovno i moralno obrazovanje mladih, koje se ogleda u gotovo svim govorima i djelima predsjednika Republike Uzbekistan I. A. Karimova.
Veronauka konkretizuje humanitarna znanja studenata u odnosu na analizu religije. Ovaj kurs ne samo da otkriva neke teorijske principe, već pruža i informacije o nizu zanimljivih činjenica, bez poznavanja kojih je teško razumjeti mnoge događaje u prošlosti i sadašnjosti - u ekonomskom, političkom životu društva, u istoriji nauka, umjetnost, književnost, moral, itd. d. Savladavanjem ove discipline student stječe vještine vođenja ideološkog dijaloga, ovladava umijećem razumijevanja drugih ljudi, pomaže mu da izbjegne dogmatizam, autoritarnost, relativizam itd. Asimilacija teorijskih principa i činjenica sugerira pravac traženja načina opstanka čovječanstva, razvijanja novog odnosa prema prirodi. Ideje iznesene na kursu pozivaju na učešće u dobrotvornim aktivnostima, na milosrđe, na suprotstavljanje nepoštenju i popustljivosti, okrutnosti i nasilju, na zajedničko djelovanje u unapređenju društva, u njegovom moralnom preporodu.
Vjeronauka danas uključuje niz odjeljaka, a glavni su filozofija, sociologija, psihologija, fenomenologija i historija religije.
Filozofija religije je skup filozofskih koncepata, principa, koncepata koji daju filozofsko objašnjenje nekog predmeta. Ovi koncepti su raznoliki i implementiraju principe materijalizma, pozitivizma, lingvističke filozofije i psihoanalize.
Sociologija religije - proučava društvene osnove religije, društvene obrasce njenog nastanka, razvoja i funkcionisanja, njene elemente i strukturu, mesto, funkcije i ulogu u društvenom sistemu, uticaj religije na druge elemente ovog sistema i specifičnosti. obrnutog uticaja ovog društvenog sistema na religiju.
Psihologija religije proučava psihološke obrasce nastanka, razvoja i funkcioniranja religijskih fenomena društvene, grupne i individualne psihologije (potrebe, osjećaji, raspoloženja, tradicije), sadržaj, strukturu, smjer ovih pojava, njihovo mjesto i ulogu u vjerski kompleks i utjecaj na nereligijske sfere društva, grupe, pojedince.
Fenomenologija religije povezuje ideje, ciljeve, motive praktične interakcije, komuniciranja pojedinaca sa (.) u smislu ostvarenih značenja i značenja i, uzimajući to u obzir, daje sistematski opis fenomena religije, klasifikuje ih na osnovu poređenja i poređenja.
Povijest religije ocrtava svijet religije koja se kreće u vremenu u svoj svojoj raznolikosti, reproducira prošlost različitih religija u konkretnosti njihovih oblika, akumulira i čuva podatke o brojnim postojećim i postojećim religijama.
Filozofija otkriva duboka bitna svojstva religije; sociologija, psihologija, fenomenologija, istorija omogućavaju da se vidi kako se pojavljuje u različitim obličjima i na različitim nivoima.
Da bi se razumjela suština religije, potrebno je otkriti njezine korijene.
Koreni religije su skup uzroka i posebno važnih uslova koji pokreću i podržavaju religiju. Uzroci su fenomeni bez otklanjanja kojih se religije ne mogu prevladati. To uključuje, na primjer, nemoć ljudi u odnosu na glad, eksploataciju, političku represiju itd. Uslovi su pojave koje će (ili mogu) postojati čak i nakon što se religija prevaziđe. To uključuje, na primjer, sposobnost apstraktnog mišljenja.
Postoje društveni, psihološki i epistemološki korijeni religije.
Društveni korijeni su obilježja materijalnih i ideoloških društvenih odnosa koji dominiraju ljudima koji rađaju i podržavaju religiju.
Psihološki korijeni su obilježja grupne i individualne psihologije koja je iznjedrila i podržavala religiju, stvarajući povoljno psihološko tlo za reprodukciju i asimilaciju religioznosti.
Epistemološki korijeni su obilježja kognitivne aktivnosti ljudi koja je iznjedrila i podržavala religiju.
Pitanje društvenih korijena religije mora se pristupiti historijski. Na primjer, društveni korijeni primitivne religije su pretežno negativni ekonomski. Šta to znači? Slabost oruđa rada primitivnog čovjeka, jadno stanje ekonomije primitivne zajednice, gotovo cijeli život, koji je ovisio o hirovima prirode, slabost, nemoć divljaka pred prirodnim silama koje su ga tlačile - to su razlozi koji su doveli do primitivne religije. To znači da je izvor religije, u krajnjoj liniji, bio nizak stepen ekonomskog razvoja društva.
Slab, nemoćan u borbi protiv prirode, neznalica i gruba osoba plaši se svega što ga okružuje, njegov život gotovo u potpunosti ovisi o prirodi. Stoga on produhovljuje prirodu. Ona je za njega živa kao i on. Tako se rađaju duhovi. Oni bi trebali pomoći u kućnim poslovima. Da bi to učinili, moraju se poštovati, a zli moraju biti umireni ili prevareni.
Društveni korijeni religije, unatoč njihovoj određujućoj ulozi, sami po sebi, bez interakcije s ideološkim korijenima (psihološkim i epistemološkim), ne mogu proizvesti religioznost pojedinca. Da bi društveni faktori kod čoveka izazvali religiozne osjećaje, moraju se na određeni način prelamati u njegovoj psihi - u raspoloženjima, iskustvima, stanjima itd., a prije svega u raspoloženjima nemoći, straha, neizvjesnosti koja dominiraju. u psihi ljudi u klasnim uslovima.antagonističko društvo.
Funkcija religije u društvu je priroda i pravac njenog uticaja na društveni sistem u celini ili na njegove pojedinačne elemente (podsisteme). Religija, kao i svaki drugi oblik društvene svijesti, utječe na društvo u nekoliko međusobno povezanih pravaca. Drugim riječima, religiju karakterizira određeni sistem društvenih funkcija.
TO društvene funkcije religije uključuju:
iluzorno-kompenzatorski, ideološki, integrirajući, komunikativni, regulatorni.
Glavna funkcija religije je iluzorno-kompenzatorska (od latinskog kompenzacija, odnosno dopuna). Religija igra ulogu iluzornog kompenzatora za ljudske slabosti i nemoći.
Obavljajući kompenzacijske funkcije, religija stvara privid ublažavanja patnje i prevladavanja poteškoća. Religijska svijest stvara iluziju promjene stvarnosti u smjeru u kojem je vjernik zainteresovan, iluziju pomoći natprirodnih sila. Takve iluzije stvaraju povjerenje da će vjernik pronaći sreću u budućnosti. Štaviše, ovu buduću sreću religija tumači kao svojevrsnu kompenzaciju (nagradu) vjernicima za njihovu patnju i strpljenje u ovozemaljskom životu. Povjerenje u buduću sreću vodi uklanjanju negativnih emocija.
Glavna funkcija religije je pogled na svijet. Podsjetimo, već smo rekli da iluzorna, fantastično odražavajući stvarnost, religija stvara vlastitu sliku svijeta, koja, na ovaj ili onaj način, utiče na stav ljudi prema okolnoj stvarnosti i društvenom ponašanju.
Glavni cilj vjernika je spasenje duša koje se može postići vjerom u Boga. Odavde je sve socijalni problemi dobijaju sekundarni značaj.
Još jedna funkcija koju treba istaći je regulaciona funkcija religije. Kao i svaki oblik društvene svijesti, religija stvara sistem normi i vrijednosti. Njegova specifičnost je u tome što natprirodno proglašava najvišom vrijednošću. Religijske norme ne pokrivaju samo sferu religioznog ponašanja, već i regulišu društveno ponašanje čoveka, njegov odnos prema porodici i u svakodnevnom životu. Regulatorna funkcija se najjasnije manifestira u islamu, gdje šerijat nije nastao samo kao skup muslimanskih pravnih normi, već i kao sveobuhvatan sistem pravila ponašanja i zabrana koji su pokrivali i jedno i drugo. imovinskih odnosa, i naplatu poreza, i registraciju trgovačkog prometa, i postupak klanja životinja, lov, ribolov, i oblast porodičnih i bračnih odnosa, te zahtjeve u pogledu poštivanja muslimanskih praznika i obreda.
Religija ima i komunikativnu funkciju. Drugim riječima, religija promovira komunikaciju među ljudima unutar određenih vjerskih zajednica i pojedinačnih zajednica. U vjerskim zajednicama se na osnovu zajedničkih uvjerenja uspostavljaju različite veze među suvjernicima (kultne, ekonomske, porodične i dr.), što doprinosi jedinstvu zajednice.
Integrirajuća funkcija religije ispoljava se kako na nivou društva u cjelini, tako i na nivou vjerskih zajednica i organizacija. Na nivou društva u cjelini, religija je često, ali ne uvijek, faktor koji jača i održava postojeći sistem društvenih odnosa.
Na nivou pojedinačne vjerske zajednice i vjerska zajednica religija je zaista obavljala i nastavlja da obavlja integrirajuću funkciju, ujedinjujući suvjernike. Međutim, u isto vrijeme dijeli i postavlja sljedbenike jedne protiv drugih različite religije, tj. igra dezintegrišuću ulogu u tom smislu.
Iz ogromne količine informacija koje danas primamo, znamo da u svijetu postoji oko 200 različitih religija.
Ali pitanje vremena nastanka religije i danas ostaje otvoreno. Mnogi istraživači, oslanjajući se na podatke iz paleontologije, arheologije, lingvistike i istorijske psihologije, povezuju ga
itd...................

duh (duh)- filozofski pojam koji znači nematerijalni princip, za razliku od materijalnog, prirodnog principa. U racionalizmu se definirajućom stranom duha smatra mišljenje, svijest, u iracionalizmu - volja, osjećaj, mašta, intuicija itd.

Soul– nematerijalna supstanca, autonomna u odnosu na tijelo. Unutrašnji, mentalni svet čoveka, njegova svest.

duh (vedski koncept) – prostor (lokalno energetsko informaciono polje), ograničen oblikom, u kojem sve i svi prebivaju.

Duh (vedski koncept) - referentni Univerzalni plan, koji je dio prirode, bezvremen i nemjerljiv u suštini, manifestirajući se kao identifikator u materijalnom svijetu kroz svoja svojstva u organizovanoj, strukturiranoj materiji do nivoa forme. Svojstva energije se često pripisuju duhu (energija duha je sposobnost vršenja pravednih i ispravnih radnji); sve ima duh, jer je sve proizašlo iz duha, prožeto je duhom i prebiva u duhu.

Duh (vedski koncept) – višedimenzionalna energetsko-informaciona formacija suptilne materijalne ravni, koja ima svoju formu, suštinu i sadržaj. Duh se često karakteriše kao Esencija. (Duh jezera, Duh rijeke, duh kuće, duh čovjeka, itd.). Duh nije svuda i nije u svemu.

DUH (vedski koncept) - jedinstveni, neizmjerni i bezvremenski prostor (energetsko-informaciono polje) energija (Materije) u kojem boravi informacija (Duh, Duh i Duh) manifestirajući sve nivoe Svijesti.

Duša (vedski koncept) - Višedimenzionalna, suptilna, strukturirana energetsko-informaciona supstanca koja ispoljava svest, ima svoj oblik i nivo razvoja, akumulira iskustvo i sposobna je za samostalnu egzistenciju.

Reiki – jedan sistem duhovni razvojČovjek. (skraćena definicija)

Reiki– Jedinstveni sistem, metoda koja obuhvata skup metoda, pristupa i tehnika za korišćenje resursa samoregulacije živog organizma, čiji je cilj obnavljanje i jačanje njegovog Duha.

REIKI- Primarna, pojedinačna, primordijalna, božanska (Prirodna) energija (PRA-ENERGIJA) stvaranja i harmonije. Reč REIKI ima japanske korene i ispisana je u dva hijeroglifa: REI (Duh, Univerzum, Vrhovni) i KI (Energija, Svetlost, Moć). U doslovnom prijevodu to znači: Energija Duha, u proširenoj verziji - Univerzalna energija života. Glavni kvalitet REIKI-ja je sposobnost VLADAVANJA (koristiti ovu energiju za izvođenje radnji za ispravljanje kršenja harmonije u prirodi).

Reiki praksaje skup metoda Reiki sistema (uključujući metode, metode, tehnike i tehnologije) za procjenu i korištenje resursa samoregulacije tijela uz pomoć REIKI energije, s ciljem poboljšanja njegovog fizičkog, psihičkog (mentalnog) i energetskog (duhovnog) ) stanje, podizanje nivoa zdravlja i dobrobiti, vraćanje integriteta duše i jačanje snage Duha u procesu ljudskog života.

Reiki sesija– individualni vremenski period svrsishodne i svrsishodne interakcije Reiki praktičara (ili Reiki praktičara i njegovog klijenta) sa REIKI energijom za obnavljanje i jačanje duha (energije) i Duha (suštine) osobe. Pomoć u učenju Duše ispravnim postupcima na Putu njenog duhovnog razvoja i usavršavanja.

Iz svega navedenog postaje jasno da je duhovni put razvoja ljudske duše – ovo je usklađivanje ljudske duše sa ispravnim (prirodnim) Božjim planom. Čovjekovo razumijevanje njegove suštine, njegovog istinskog “ja”, njegove izvorne primjene i svrhe, njegovog nivoa razvoja Duše i smjera Puta po kojem se Duša mora kretati Xia (kretati se) i razvijati Xia i (razvijati sebe) .

Neophodan i jedan od najvažnijih uslova za kretanje bilo kojom Stazom je upotreba pravih alata za postizanje cilja. Jedno od oruđa koje moderno društvo nudi za duhovni razvoj čovjeka je religija.

Danas se duhovnost i religija često izjednačavaju, što je u osnovi pogrešno. Čovjekova religioznost može biti dio njegovog duhovnog puta, ali uopće nije neophodno da osoba koristi oruđe religije na svom duhovnom putu. I uopšte nije neophodno da svaka religija ima temelje duhovnosti.

Ljudi koji pomažu drugima da ojačaju svoj Duh i time doprinose pravilnom duhovnom razvoju, nazivaju se duhovnim iscjeliteljima. Donedavno je ovaj oblik djelatnosti bio ukorijenjen u zakonu, što je ovoj kategoriji davalo pravo na sveobuhvatnu razvijenih ljudi baviti se svojim vrijednim i slavnim aktivnostima bez ikakvih konvencija ili ograničenja. Trenutno su napravljene izmjene u ovoj klasifikaciji zanimanja i sada paragraf o duhovnim iscjeliteljima glasi kako slijedi: „Uključeni su iscjelitelji zasnovani na vjeri koji liječe ljudske bolesti duhovnim praksama, bez upotrebe biljne terapije ili drugih lijekova i fizičkog uticaja. u početnoj grupi 3413 "Sluge crkve koji nemaju sveštenstvo."

Naša objašnjenja:

Ovo je, po našem mišljenju, vrlo čudna formulacija. Previše je očigledno koja grupa ljudi/organizacija je promovirala upravo ovu formulaciju, koja sama po sebi više nije istinita u svojoj originalnoj suštini/sliku. Ne postoji nešto kao "sveštenstvo". Postoji samo JEDAN koncept u vezi sa ovim oblikom imena - „Crkveni čin“, koji označava pripadnost osobe određenoj crkvi i označava njen hijerarhijski status u njoj. Izjednačavanje svih duhovnih iscjelitelja sa crkvenim služiteljima je namjeran potez da se iscjelitelji natjeraju ili da se pridruže određenim postojećim vjerskim organizacijama i vjerskim grupama (sekti), ili da u potpunosti prestanu sa svojim djelovanjem.

Postoji osjećaj, koji se posebno pojačao u posljednjih pet do sedam godina, da vjerski administratori pokušavaju da „privatiziraju“ riječ Bog. Svaki od njih promiče ideju da je „Bog vidljiv samo sa prozora naše crkve“ i da čovjek nije u stanju samostalno spoznati svoju božansku suštinu i doći do razumijevanja svoje izvorne božanske prirode. Za to mu je jednostavno potreban “vodič”. Naravno, to nije istina. Štaviše, ovaj pristup je izvor svih ratova na našoj planeti Zemlji, jer pokušava sve ljude podijeliti na “vjerne” i “nevjernike”. Ovim “administratorima” uopšte nije stalo do činjenice da imamo državu: prvo, multinacionalna je; drugo, multikulturalno; treće, multikonfesionalno i četvrto, što je najvažnije, SEKULARNO, tj. sve vrste religija su odvojene od države i postoje nezavisno. IN sekularna država ne postoji i ne može postojati državna religija.

Za svaki slučaj, da se podsetimo člana 28. Ustava , koji doslovno glasi: „Svakome se jamči sloboda savjesti, sloboda vjeroispovijesti, uključujući pravo da pojedinačno ili zajedno s drugima ispovijeda bilo koju vjeru ili da ne ispovijeda nijednu, da slobodno bira, ima i širi vjerska i druga uvjerenja i da postupati u skladu s njima.”

Reiki praktičar obično ima nereligiozna uvjerenja... prema ustavu, ona su “druga”. I mi imamo pravo da se ponašamo u skladu sa ovim drugim uverenjima. Kao i svaki duhovni iscjelitelj ima PRAVO da se ponaša u skladu sa svojim uvjerenjima, koja NIJE NAVEDNO određena njegovom vjerskom opredijeljenošću. Zapravo, formulacija klasifikatora direktno krši član 28. Ustava Ruske Federacije. Ima razloga da i advokati razmišljaju o ovome...ali za sada ćemo nastaviti...

Ispravno shvatanje o tome šta su duhovnost i duhovni razvoj (sa stanovišta savremenog društva) daje nam rečnik-priručnik o kulturološkim studijama:

• « Duhovni razvoj- proces bogaćenja duhovne kulture čoveka i društva. Usmjeren je na ostvarivanje ideala i nematerijalnih interesa. Preduvjet za duhovni razvoj osobe je želja da se životna aktivnost ne ograničava na zadovoljavanje tjelesnih potreba. Ideali duhovnog razvoja kulture - humanizam, sloboda, individualnost, kreativnost i dr. ostvaruju se u procesu razvoja ljudskog uma, njegove emocionalne sfere iu odnosima sa drugim ljudima. Važna karakteristika ovih procesa je sposobnost samopoštovanja i samousavršavanja, želja da se razumije i osjeća više. Stepen duhovnog razvoja očituje se u kognitivnoj aktivnosti osobe, u njegovim moralnim kvalitetima, estetskim ukusima, kao i u vjerskim uvjerenjima. Glavno sredstvo duhovnog razvoja je upoznavanje sa duhovnim vrijednostima koje su razvile prethodne generacije (naučne, umjetničke, moralne, vjerske) u procesu obrazovanja i samoobrazovanja, kao i aktivnostima u ovim oblastima. Duhovni razvoj društva oličen je razvojem oblika društvene svijesti: religije, morala, filozofije, nauke, umjetnosti, političkog i pravnog poimanja društvenog napretka. Dostignuća u ovim oblastima mogu se smatrati pokazateljima razvoja duhovne kulture, a glavni je stepen slobode čovjeka u datom društvu, njegov humanizam.”

Drugim riječima, duhovni razvoj je direktno povezan sa kulturom. Suština naše narodne ruske (tačnije slavensko-arijevske) kulture je kult Ura, tj. – Kult primordijalne prirodne svjetlosti (U-RA). Nekulturnu osobu vrlo često popularno nazivaju “mračnom”. Kulturno je, shodno tome, „svetlo“.

Duhovnost čovjeka određena je njegovim ispravnim svjetonazorom i ponašanjem u ovom svijetu, stepenom i stepenom kulturnog i moralnog razvoja, ispoljavanjem savjesti i zdravog razuma u svakodnevnom čovjekovom djelovanju. Sve se to zove - Ponašanje putanje.

Praksa življenja u modernom, civiliziranom društvu pokazuje da mnoge ljude treba naučiti takvom ponašanju. Pravilna obuka je uvijek raznovrsna i raznolika, individualna u pristupu i kreativna u realizaciji. Praksa Reikija u tom pogledu u potpunosti je u skladu sa svim kriterijumima ponašanja na putu i u suštini je jedno od oruđa za duhovni razvoj čoveka. Svako može prakticirati Reiki, bez obzira na nacionalnost, boju kože, spol, godine, vjerske stavove i druge razlike, jer je Reiki praksa univerzalno sredstvo.

Zahvaljujući praksi Reikija, osoba koja praktikuje Reiki i/ili prima pomoć od Reiki praktičara, u procesu Reiki sesije postaje sve više usklađena (usklađuje se) sa svojom „osovinom“ duha, postaje sve više i bliži svojoj izvornoj istinskoj duhovnoj božanskoj prirodi, obnavlja i jača savest (kao skup moralnih kvaliteta) i SAVEST (OBIČNA STVAR kao način i oruđe za ispravan život (život u skladu sa PRAVOM). Mnogi Reiki praktičari nakon učenja praksi, počnu da žive svesnije, eliminišući sve vrste zlostavljanja iz svog života.Veoma često čak i jedna Reiki sesija promeni život osobe, čineći ga harmoničnijim, holističkijim i svrsishodnijim. Važan aspekt Reiki prakse je činjenica da osoba određuje svoju pravu svrhu i slijedi je.Pri tome mnogi mijenjaju profesiju, zanimanje, vrstu djelatnosti, dodatno se obrazuju, počinju da se bave kreativnošću itd. Sve se to naziva opštim pojmom - DUHOVNA TRANSFORMACIJA.

Niko ne može zabraniti čovjeku da se kulturno razvija (razvija sebe), podiže nivo duhovnosti, živi po svojoj savjesti, u skladu i skladu sa prirodom, poštuje i poštuje upravo ovu Prirodu i svoje pretke. Jer to je jedini način na koji se Duh jača, samo na taj način se manifestuje Snaga Duha.

Pozivamo sve Reiki praktičare da se pozicioniraju i svoje aktivnosti sa stanovišta duhovne komponente na ovaj način:

REIKI Energy– božanska PRA-ENERGIJA.

Reiki praksa– Praksa obnove i jačanja Duha.

Reiki Practitioner – Duhovni mentor.

Majstor – Reiki učitelj – Duhovni propovednik.

Postavljajte svoja pitanja, dobijajte iscrpne odgovore, napišite svoja mišljenjana temu Duhovne osnove Reiki prakse Može NA NAŠEM FORUMU prateći link.

Dobrodošli!

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

1. Tema: Pojam, predmet, ciljevi i zadaci duhovnosti.Koncept I.Karimovao nacionalnom duhovnom preporodu društva i njegovom značaju u jačanju nacionalne nezavisnosti

Plan predavanja.

1. Predmet “Osnove duhovnosti”.

2. Koncept nacionalnog duhovnog preporoda društva I. Karimova i njegova uloga u jačanju nezavisnosti.

3. Duhovne i moralne osnove za razvoj nezavisnog Uzbekistana.

4. Teorijski i praktični značaj koncepta nacionalnog duhovnog preporoda Islama Karimova

Stjecanje nezavisnosti od strane Uzbekistana nužno je izazvalo formiranje i razvoj nove državnosti i radikalnu društvenu reorganizaciju društva. Društvo je kompleksno društveni sistem, čiji su glavni elementi ekonomska, društvena, politička i duhovna sfera. Temeljna reforma ekonomske, političke i socijalne sfere društva nemoguća je bez sličnih promjena u duhovnoj sferi. U tu svrhu, predsjednik Uzbekistana I. A. Karimov stvorio je koncept nacionalno-duhovnog preporoda, koji je usmjeren na radikalnu duhovnu obnovu društva. I. Karimov kao ključne tačke koncepta duhovnog preporoda ističe sledeće:

Posvećenost univerzalnim ljudskim vrijednostima;

Jačanje i razvoj duhovne baštine naroda;

Slobodno samoostvarenje od strane osobe svojih potencijala;

Patriotizam. Karimov I. Uzbekistan: nacionalna nezavisnost, ekonomija, politika, ideologija. T.!, str.74.

Da bi se postigao glavni cilj - izgradnja civilnog društva sa visoko razvijenom ekonomijom - potrebno je obogatiti nacionalno duhovno iskustvo naprednim dostignućima svjetske kulture. Ka naprednim vrijednostima moderna civilizacija Tu spadaju, prije svega, vrijednosti povezane s izgradnjom pravnog demokratskog društva – poštovanje ljudskih prava, sloboda poduzetništva, sloboda govora, sloboda štampe itd. Ove demokratske vrijednosti su od fundamentalnog značaja za naše društvo, jer nisu u suprotnosti sa mentalitetom našeg naroda ni historijski ni etnokulturno. Naprotiv, osnovne demokratske vrijednosti kao što su poduzetništvo, socijalna pravda i kulturna tolerancija imaju povijesne korijene u našoj zemlji. Karimov I. Uzbekistan na pragu 21. veka: bezbednosne pretnje, uslovi i garancije napretka. T.6, str.122.

Jačanje i razvoj duhovnog naslijeđa pretpostavlja prije svega njegovo duboko proučavanje. Razvoj duhovnog nasljeđa doprinosi razvoju nacionalne samosvijesti, nacionalnog identiteta i boljem razumijevanju svog mjesta u svjetskom istorijskom procesu. Rešavanje ovog problema podrazumeva obnavljanje objektivne istorije naroda, obnavljanje zaboravljenih imena i proučavanje dela velikih predaka.

Duhovno preporod društvo nužno uključuje oživljavanje duhovnih i vjerskih temelja društva, vjerskih vrijednosti i tradicija. U nezavisnom Uzbekistanu sloboda savjesti je postala norma, stare džamije se rekonstruiraju, grade nove, širi se mreža vjerskih obrazovnih institucija, izdaje se vjerska literatura.

Duhovno preporod se također odnosi na čovjekov odnos prema zemlji i njenim bogatstvima. Briga o zemlji i volja nisu ništa manje važni moralni imperativ nego briga za objekte civilizacije. U kontekstu pogoršanih ekoloških problema globalne i regionalne prirode, ovaj zahtjev je od posebnog značaja. Ideja o harmoničnim odnosima između čovjeka i prirode nastala je u krilu istočnjačke kulture - u taoizmu, zoroastrizmu, budizmu, a dalje je razvijena u srednjoazijskom sufizmu.

Proces duhovnog preporoda utjecao je i na takav element kulture kao što je jezik. Jezik nije samo sredstvo za prenošenje akumuliranog iskustva s generacije na generaciju, već i najvažnije sredstvo za formiranje kulture. Sticanje državnog statusa uzbekistanskog jezika doprinosi razvoju samog jezika, nacionalnog identiteta i kulture u cjelini.

Slobodno ostvarenje od strane osobe svojih potencijala znači stvaranje uslova u društvu koji bi omogućili svakoj osobi da otkrije svoje talente i sposobnosti, razvije ih i ostvari. Ostvarenje ljudskih potencijala je korist i za pojedinca i za društvo. Ovo je središnja tačka u kojoj se konvergiraju javni i privatni interesi.

Najvažniji faktor duhovnog preporoda je patriotizam. Samo patriota, odnosno osoba kojoj je to moguće, može izvršiti globalnu reorganizaciju društva. vlastitu sudbinu neodvojiv od sudbine domovine. Međutim, ovaj patriotizam mora biti oslobođen nacionalizma i nacionalne uskogrudosti, mora imati zdravu racionalnu osnovu, uključujući poznavanje objektivnih društvenih potreba i interesa matične zemlje.

I.Karimov definiše duhovnost kao „..silu koja podstiče čoveka na duhovno pročišćenje i rast, obogaćivanje unutrašnji svet, jačanje volje, integritet uvjerenja, buđenje savjesti.” Karimov I. Svojim rukama gradimo svoju budućnost. T.7, str.293.

U duhovnom preporodu društva može se razlikovati nekoliko faza. Cilj prve faze bio je oslobađanje mišljenja ljudi od ostataka starog režima, prethodnih dogmi i zastarjelih pogleda na svijet.

U sadašnjoj fazi pojavio se novi zadatak, a to je formiranje duhovnosti slobodnog građanskog društva, obrazovanje slobodnih, svestrano razvijenih ljudi.

Problem duhovnosti je izuzetno složen. S jedne strane, duhovni život čovjeka i društva je očigledan. Za svakog čoveka njegovo „ja“ je, pre svega, unutrašnji, duhovni svet. A prisustvo duhovne sfere u društvu, uključujući religiju, filozofiju, moral, nauku i umjetnost, je neporecivo. Poteškoće nastaju kada se pokušava dati sveobuhvatna definicija duhovnosti. Duhovnost nije obuhvaćena prirodno-naučnim kategorijama. Ne shvata se kao nešto materijalno, opipljivo i slabo je podložno racionalno-teorijskom tumačenju. Može se otkriti kroz ljudsku subjektivnost, u njoj se manifestuje duhovnost. Sfera ljudske subjektivnosti uključuje znanje, osjećaje, emocije, volju i ideale. Ljudski subjektivitet je objektiviziran, materijaliziran izvana u obliku tekstova, crteža, dijagrama, simbola, umjetničkih djela, pisanih izvora književnog, vjerskog, naučnog, etičkog i drugog sadržaja. Iz toga proizilazi da je predmet predmeta „Osnove duhovnosti“ duhovni život čovjeka i društva u svoj raznolikosti njegovih manifestacija. Akademska disciplina „Osnove duhovnosti” igra važnu ulogu u razvijanju razumijevanja studenata o potrebi proučavanja baštine svojih predaka, jačanju patriotizma, ovladavanju univerzalnim ljudskim vrijednostima, privlačenju pažnje mladih na pitanja duhovne i moralne prirode. , usađivanje interesa za više životne vrijednosti i povećanje duhovne kulture pojedinca. Proučavanje ovog predmeta pomoći će razvoju individualne samosvijesti i probuditi osjećaj lične odgovornosti za vlastito usavršavanje.

Duhovnost postoji i u individualizovanom obliku, kao lično vlasništvo, i kao integrisano stanje mnogih ljudi, društva u celini. Strukturne komponente duhovne sfere društva su duhovno naslijeđe, kultura, vrijednosti, obrazovanje i ideologija.

Duhovno naslijeđe je nematerijalno kulturno naslijeđe stvoreno trudom prošlih generacija. To uključuje:

Usmena predaja, uključujući i jezik kao nosioca duhovnog naslijeđa;

Performing Arts;

Običaji, rituali, festivali;

Znanja i običaji koji se odnose na prirodu i svemir;

Znanja i vještine vezane za tradicionalne zanate.

Druga važna komponenta duhovne sfere društva su vrijednosti. Koncept vrijednosti izražava ljudski, društveni i kulturni značaj pojava stvarnosti. Vrijednosti se dijele na objektivne i subjektivne. Predmetne vrednosti su ono što se vrednuje: prirodna bogatstva, proizvodi rada, društveni fenomeni i odnosi, istorijski događaji, kulturno nasleđe, naučna istina, ljudski postupci, umjetnička djela i predmeti vjerskog obožavanja. Subjektivne vrijednosti su metode i kriteriji za ocjenjivanje. Pojmovi dobra i zla, istine i neistine, ljepote i ružnoće, pravde ili nepravde, dozvoljeno ili zabranjeno - sve su to kriteriji ocjenjivanja.

Vrijednosti se također dijele na materijalne i duhovne. Kriterijum za ovu podjelu su potrebe čovjeka i društva. Predmeti i pojave prirodne i društvene stvarnosti koji zadovoljavaju materijalne potrebe čine sistem materijalnih vrijednosti.

Predmeti i pojave koji zadovoljavaju duhovne potrebe. Odnosi se na duhovne vrijednosti. Iz toga proizilazi da subjektivne vrijednosti i proizvodi duhovne djelatnosti – ideje, teorije, ideali, znanja, etičke i estetske norme, vjerska učenja, umjetnička i književna djela – čine sistem duhovnih vrijednosti. Sveukupnost materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorilo čovječanstvo tijekom svog postojanja naziva se kultura.

Prosvjeta je aktivnost usmjerena na širenje znanja.

Najvažnija komponenta duhovne sfere društva je ideologija. Ideologija je sistem pogleda i ideja koji prepoznaju i vrednuju stavove ljudi jednih prema drugima, društvenim problemima i sukobima, a sadrže i ciljeve (programe) društvenog djelovanja koji imaju za cilj učvršćivanje ili promjenu ovih društvenih odnosa. Filozofski enciklopedijski rječnik. M., 1986, str. 206. Ideologija obavlja mnoge funkcije u društvu, a glavne su: kognitivna, evaluativna, programsko usmjerena, futurološka, ​​integrirajuća, zaštitna, društveno organizirajuća.

Za Uzbekistan je od posebne važnosti problem mjesta i uloge ideologije u životu društva. Oslobađanje od okova marksističko-lenjinističke ideologije nužno pretpostavlja stvaranje nove ideologije adekvatne stvarnosti života. Ako se ovaj proces prepusti slučaju, onda se duhovni vakuum može ispuniti stranim idejama i učenjima koja predstavljaju prijetnju stabilnosti, jedinstvu i integritetu društva. Istinski humanistička ideologija može postati pouzdana odbrana od ove prijetnje. “Nacionalna ideologija je jedinstven alat za ujedinjavanje naroda. Oni ljudi koji imaju takvu ideologiju u stanju su sebi postaviti velike ciljeve i postići ih. Jedinstvo i jedinstvo nacije i naroda ključ je napretka.” Karimov I. Ideologija je ujedinjujuća jedinica nacije, društva i države. T.7, str.90.

Lična duhovnost je bogatstvo čovekovog unutrašnjeg sveta. U strukturi duhovnosti osobe mogu se izdvojiti sljedeći elementi: duhovne potrebe, duhovne vrijednosti, ciljevi, značenja, ideali, volja. U svakoj od komponenti mogu se razlikovati tri principa: kognitivni, etički, estetski. Ovo trojstvo su primijetili stari Grci. Vl Solovjev je duh tumačio kao jedinstvo Istine, Dobrote i Lepote. Po svom značaju za duhovnost ovi principi nisu ekvivalentni, dominantno, osnovno je moralno načelo. Kada se govori o nedostatku duhovnosti, ne misli se na nedostatak znanja, jer u savremenoj kulturi, saznanju i informacijama se brzo povećavaju. Nedostatak duhovnosti znači nemoralnost i bezosjećajnost života, gubitak dobrote i ljepote u odnosima među ljudima.

Tema 2. Konstrukcijske komponenteduhovnosti, njihovih odnosai razvojne karakteristike. Duhovnost i prosvjetljenje, njihov odnos i smisao u duhulično usavršavanje

Plan predavanja.

1. Struktura duhovnosti.

2. Koncepti duhovne kulture, duhovnog naslijeđa, vrijednosti, ideologije.

3. Odnosi između strukturnih komponenti duhovnosti.

Duhovnost se sastoji od četiri međusobno povezana dijela:

Funkcionalna strana svijesti, svjetonazor u obliku aktivnog stava prema svijetu;

Skup fenomena duhovne kulture (nauka, umjetnost, vjera, narodna umjetnost, mediji, tradicija i običaji, obrazovni i vaspitni sistem, rekreacija i sport);

Volja (čvrsta, istrajnost, samopožrtvovanost, čast, nacionalni ponos);

Intelektualno i emocionalno okruženje uspostavljeno u društvu je duhovno okruženje.

Različiti oblici duhovne aktivnosti ostaju elementi izvornog integriteta. Njihova specifičnost izražena je u posebnoj strukturi i specifičnom skupu funkcija svojstvenih svakom od njih. U izvoru različitih oblika duhovne aktivnosti leže različiti aspekti ljudske ličnosti: emocije, osjećaji, intelekt, volja. Emocije se manifestuju u obliku subjektivnih iskustava pojedinca i u promjenama funkcionalnog stanja cijelog organizma. Osjećaji su sposobnost doživljavanja intenzivnih, dubokih i trajnih iskustava. Inteligencija je sposobnost konceptualnog mišljenja, prosuđivanja i transformacije svijeta. Volja je sposobnost osobe da svjesno i svrsishodno obavlja svoje aktivnosti.

Vrijednosti su najvažnije i najznačajnije pojave u životu ljudi, materijalno i duhovno bogatstvo koje je prošlo kroz dug period selekcije i neprestano se obogaćuje. Oni imaju pozitivan društveni, ekonomski i duhovni uticaj na društvo. Vrijednosti su utjelovljene u različitim sferama kulture, shodno tome razlikuju se materijalne i duhovne vrijednosti. Duhovne vrijednosti uključuju: naučne, vjerske, estetske (umjetničke), pravne, društvene, etičke itd. Postoje sljedeće vrste vrijednosti: nacionalne, regionalne, univerzalne. Duhovne vrijednosti odražavaju društvenu prirodu osobe, kao i uslove njenog postojanja. U konceptima ljepote i ružnoće, dobra i zla, pravde, istine, istine, čovječanstvo izražava svoj odnos prema konačnoj stvarnosti i suprotstavlja je određenom idealnom stanju.

Ideal je ustaljena ideja o mogućem savršenstvu sadržaja i forme, najviša društvena smjernica u ostvarivanju moralnih, pravnih, intelektualnih, umjetničkih potreba, interesa pojedinca i društva. Apsolutni ideal je Bog, Istina, Savršenstvo. Društveni ideal je harmonična ličnost, istorijska ličnost, književni lik.

Ideali su oličeni u raznim ideologijama. Ideologija je izraz ideja i interesa nacija, naroda, društvenih grupa, različitih sektora društva u cjelini, a pokriva i principe i metode njihove implementacije. Ona daje smisao životu pojedinca, obogaćuje sadržaj našeg postojanja i mobiliše nas za postizanje visokih, značajnih ciljeva. Nacionalna ideja je rezultat aktivnosti čitavog naroda, čitavog višenacionalnog naroda. Ideje mogu dovesti društvo do prosperiteta i slobode, ili do krize i smrti. Tek kada nacionalna ideologija sadrži principe humanizma i izražava volju i plemenite težnje naroda, onda ona ujedinjuje društvo i postaje moćan faktor u ostvarivanju njegovog stvaralačkog i humanističkog potencijala, njegovih sposobnosti. Odsustvo progresivne ideje i ideologije lišava osobu, društvo i državu strateškog cilja na putu napretka. Ideologija obavlja sljedeće funkcije:

Uvjerava u vjerodostojnost određene ideje;

Je program akcije;

Organizuje i mobiliše ljude da ga implementiraju;

Ideološki obrazuje;

Razvija ideološki imunitet;

To je duhovni i moralni kriterijum.

Ideologija nacionalne nezavisnosti služi društveno-političkom napretku Uzbekistana, izražava interese čitavog naroda, svih političkih partija, grupa i pokreta. NJEGOVE glavne ideje su: prosperitet domovine, mir i spokoj u zemlji, dobrobit naroda, skladna ličnost, društvena solidarnost, međunacionalni sklad, tolerancija.

Duhovnost je oličena u kulturi. Duhovnost je asimilirani sadržaj kulture, pretvoren u unutrašnje uvjerenje, pogled na svijet i potrebu. Duhovnost je ideološki suštinski sadržaj kulture, kultura je njen iznutra organizovan, spolja holistički univerzalni oblik. Duhovnost je ispoljavanje i objašnjenje univerzalnih ljudskih vrednosti u sadržaju kulture, u korelaciji sa istorijskim iskustvom naroda i stepenom svesti o potrebama modernog društvenog napretka.

Kultura je fenomen društvenog postojanja čovjeka i čovječanstva, predstavlja jedinstvo materijalnog i idealnog, bića i odnosa, objektivnog postojanja i njegovog idealnog poimanja. Materijalna kultura je uvijek oličenje određene duhovne kulture, kao što duhovna kultura može postojati samo ako se materijalizuje, tj. dobivši materijalno oličenje u objektu, znaku, slici, simbolu. Strukturni elementi duhovne kulture su nauka, filozofija, pravo, umjetnost, književnost, moral, obrazovanje, mediji, običaji, tradicija, religija.

Među zakonitostima funkcionisanja kulture jedan od najznačajnijih je zakon kontinuiteta kulturnog razvoja. Za razvoj kulture potrebno je čuvati i prenositi sa starijih generacija na mlađe. Duhovno naslijeđe - duhovne vrijednosti, ideje, uzorci, iskustvo, vještine, znanja pozajmljena iz prošlosti, tj. bilo kakvih rezultata i metoda kreativne aktivnosti ljudi. Sadržaj duhovnih vrednosti, njihova revizija i revalorizacija, načini njihove korelacije, oblici skladištenja i prenošenja, ukusi, priroda estetske percepcije stvarnosti su u neprekidnom kretanju i promeni. Kontinuitet se manifestuje u svim sferama ljudskog istraživanja stvarnosti, javlja se u obliku lokalnih i globalnih procesa. Uslovi za pretvaranje mogućnosti korištenja duhovnog i kulturnog nasljeđa u stvarnost nisu isti u svim društvima. Oni su posredovani socio-ekonomskim, političkim i ideološkim faktorima. Obim, intenzitet i selektivnost nasljeđivanja zavise od njih. Ali nema društava ili naroda koji nemaju ili ne koriste duhovno i kulturno naslijeđe.

Duhovno nasljeđe neizmjerno proširuje vidike ljudi, intelektualno i emocionalno obogaćuje njihov život i služi kao nepresušan izvor znanja. U eri naučne i tehnološke revolucije, problem očuvanja duhovnog i kulturnog nasljeđa postao je posebno akutan. Naučno-tehnološka revolucija dovodi do radikalnih promjena i brzog udaljavanja od prošlosti. Opasno je zaboraviti ili napustiti iskustvo i naslijeđe predaka: "Ako pucaš u prošlost iz pištolja, budućnost će pucati u tebe iz topa."

Elementi strukture čovjekove duhovnosti uključuju razvoj mišljenja, pamćenja, percepcije, formiranje svjetonazora i razvoj karaktera, upornost, naporan rad, asimilaciju općeprihvaćenih normi ponašanja, razvoj estetskih pogleda, razvoj sklonosti i sposobnosti neophodnih u društvu, razvoj potrebe za daljim samoobrazovanjem. Samo ljudi sa takvim kvalitetima mogu sačuvati duhovnu baštinu nacije i naroda.

Duhovnost prvenstveno štiti naciju, nacionalnu kulturu i način života. Ona igra ulogu socio-kulturni filtrira i pokušava spriječiti prodor stranih pojava u nacionalni život, podstiče nas na asimilaciju dostignuća drugih naroda neophodna za nacionalni razvoj. Duhovnost je potencijal za samoodržanje i samorazvoj nacije i naroda. Stoga je najvažniji aspekt duhovnosti briga za očuvanje kulturnog naslijeđa, historijskih tradicija, običaja i rituala. Zahvaljujući nezavisnosti, kulturno i duhovno naslijeđe uzbekistanskog naroda se dublje i šire proučava, a duhovne vrijednosti prošlosti oživljavaju. Cilj nije obnoviti doslovno sve tradicije i rituale, jer mnogi od njih su zastarjeli, ali poenta je da se ide naprijed na osnovu iskustva iz prošlosti.

Tema 3. Duhovnost i ekonomija, njihov odnos. Mjesto duhovnosti u politici, pravu i javnoj upravi . Nationali univerzalnost u duhovnosti

Plan predavanja.

1. Duhovnost i prosvjetljenje, njihov odnos i uloga u razvoju harmonične ličnosti.

2. Duhovnost i ekonomija, njihov odnos.

3. Uloga duhovnosti u politici, pravu, vladi. menadžment.

4. Nacionalno i univerzalno u duhovnosti.

Djelatnost je specifično ljudski oblik aktivnog odnosa prema stvarnosti, čiji je sadržaj njegova svrsishodna promjena i transformacija u interesu ljudi. Djelatnost se zasniva na interesima i potrebama ljudi. Prisustvo različitih interesovanja takođe objašnjava raznolikost aktivnosti. Privreda je vrsta djelatnosti čiji je sadržaj proizvodnja, distribucija, razmjena i potrošnja materijalnih dobara. Ekonomija se zasniva na proizvodnim odnosima, prvenstveno svojinskim odnosima. Vlasništvo je dominacija nad objektom, koja se izražava u slobodi raspolaganja. Ekonomski i duhovni život društva oduvijek su bili međusobno usko povezani i međusobno zavisni.

Najraniji elementi duhovne sfere društva su religija, umjetnost i mitologija. Veza duhovnosti i materijalne i ekonomske sfere jasno je vidljiva u njihovom nastanku i razvoju. U zoru istorije, ekonomska osnova društva bio je kolektivni lov na velike životinje. Među religioznim ritualima, prvi se javljaju oni koji su povezani s aktivnostima lova, na primjer, ritualni lov. Pojavom nove vrste sredstava za život - poljoprivrede, pojavljuju se i novi vjerski kultovi. Zemljoradnici su obogotvorili vodu i zemlju. Tako je Nil obožen Drevni Egipat, Gang u Indiji. Narodi centralne Azije su takođe oboževali rijeke. Zoroastrijanci su vodu, zemlju, vazduh i vatru smatrali svetima. Kako se ti prirodni elementi ne bi oskrnavili, razvijen je poseban ritual sahrane.

Isti odnos se može vidjeti i u nastanku i razvoju umjetnosti. Prvi predmeti umjetničkog izražavanja bile su životinje i sam čovjek. Slike na stijenama prikazuju životinje i ljude, floru, sunce i zemlju su postali predmeti umjetničkog izražavanja tek s pojavom poljoprivrede.

Poreklo nauke je takođe povezano sa poljoprivredom navodnjavanjem. Razvoj astronomije bio je vođen potrebom za sastavljanjem kalendara poljoprivrednih radova. Pojava geometrije uzrokovana je potrebom da se planiraju površine usjeva.

Kao što je već pomenuto, ekonomija se zasniva na imovinskim odnosima. Glavni oblici svojine su komunalna, privatna i državna. Događaji s kraja prošlog stoljeća pokazuju da se univerzalna evolucija kreće ka razvoju odnosa privatni posjed, koji se danas obično nazivaju tržišnim. Razvoj privrede zavisi od razvoja nauke, ali upravo u uslovima tržišnih odnosa nauka počinje da određuje ne samo nivo privrede, već i razvoj svih drugih sfera javnog života. Kako smatra F. Fukuyama, „...vladavanje naukom je razlog zašto su Evropljani u osamnaestom i devetnaestom vijeku osvojili gotovo sve zemlje koje danas pripadaju trećem svijetu, a širenje ove nauke iz Evrope omogućava trećem svijetu da povratio svoj suverenitet u dvadesetom.” F. Fukuyama Kraj istorije i posljednji čovjek Trans. sa engleskog M.B. Levin. 2004. http: // www. nietzche.ru Nauka je element duhovne sfere društva. Ovaj primjer pokazuje da duhovni faktori imaju ogroman uticaj na ekonomiju.

U Uzbekistanu je sa sticanjem nezavisnosti započeo proces izgradnje tržišne ekonomije, što je najefikasniji put ka socio-ekonomskom napretku društva. Uspjeh zavisi od duhovne osnove na kojoj će se graditi tržišni odnosi. „Tranzicija na tržište je svojevrsni test životne zrelosti i otpornosti. Duhovna praznina ili kult permisivnosti ovdje su apsolutno neprihvatljivi. Stoga pridajemo poseban značaj problemima duhovnog i moralnog preporoda i pročišćenja. Samo na visokomoralnim osnovama, sa snažnim plemenitim duhovno-patriotskim principima, mogu se stvoriti istinski civilizirani tržišni odnosi i tržišni mehanizmi. U suprotnom će zavladati haos i bezakonje, kao što je to nažalost slučaj u nizu regija bivše Unije. Formira se pseudo-tržište, upleteno u zločine, korupciju i moralno propadanje ljudi, njihovu duhovnu degradaciju.” Karimov I. Uzbekistan na putu produbljivanja ekonomskih reformi. T.: Uzbekistan, 1995, str.131. Ovo razumijevanje odnosa između ekonomije i duhovnosti ima duboku filozofsku osnovu. Prevazilaženje negativnih pojava privatno-vlasničkih odnosa može se ostvariti samo kroz duhovni razvoj. Na to je mislio filozof I. A. Iljin kada je napisao: „Privatna svojina je moć... Ne mogu dati moć bez negovanja. Privatna svojina je sloboda. Slobodu ne možete pružiti ako ne naučite ljude kako da je dobro koriste.<…>Samo snažan i duhovno obrazovan duh moći će ispravno riješiti problem privatnog vlasništva i na njegovoj osnovi stvoriti cvjetajuću društvenu ekonomiju.

I u tom pogledu, privatno vlasništvo podliježe svim osnovnim zakonima ljudskog duha.” Ilyin I.A. Opravdanje privatne svojine // Čitanka o povijesti filozofije u 3 dijela, dio 3, M., 1997, str.530.

Zamjena privatne svojine državnom se odvijala u društvima koja su se značajno razlikovala po kulturi, mentalitetu, običajima i tradiciji, ali je rezultat svuda bio isti: uz želju za bogaćenjem, interesovanje za rad, inicijativu i ličnu samostalnost osoba je nestala. Otuđenje lica od imovine je ćorsokak.

Duhovne vrijednosti su „primarne“ od tržišnih odnosa, a ovi su se na njih oslanjali u procesu svog formiranja (F. Fukuyama, M. Weber).

Duhovnost je usko povezana sa politikom. Ova veza postoji u dva aspekta: 1) veza između politike i duhovne sfere društva; 2) značaj duhovnog izgleda ličnosti za političko delovanje. Ako govorimo o prvom aspektu, od svih elemenata duhovne sfere društva, moral je najtješnje povezan s politikom od ostalih. Kada govorimo o povezanosti politike i duhovnosti, prije svega se misli na vezu između politike i morala.

Politika je polje aktivnosti koje ima za cilj regulisanje odnosa između klasa, nacija i država. Srž politike je problem moći – njeno osvajanje, zadržavanje i korištenje.

Moral se može definisati kao skup pravila i normi ponašanja u odnosu jednih prema drugima, timu i društvu u celini.

Dakle, i moral i politika su oblici regulacije ljudskog ponašanja. Ali u istorijskoj areni politika i moral se pojavljuju u različitim vremenima. Moral je stariji od politike, on je oduvijek utjecao na politiku, taj se uticaj jasno vidi u moralnoj legitimizaciji političkih ciljeva i sredstava. Jedan ili drugi idealni motiv uvijek djeluje kao legitimirajuće sredstvo. Tako, F. Fukuyama napominje da je ključna slabost koja je na kraju srušila totalitarne države „bila nesposobnost legitimizacije – tj. kriza na nivou ideja." Vidi proizvodni citat.

Uticaj duhovnih faktora na politiku može se ispitati na primjeru humanizma. Humanizam u širem smislu je sistem gledišta koji prepoznaje vrijednost čovjeka kao pojedinca, njegovo pravo na slobodu, sreću, razvoj i ispoljavanje njegovih sposobnosti. Ovo je univerzalni princip. On ne dijeli ljude prema klasi, nacionalnosti, vjeri ili bilo kojoj drugoj osnovi. Princip humanizma, oličen u politici, omogućava maksimalnu realizaciju svoje glavne funkcije – služenja pojedincu, društvu i cijelom čovječanstvu. Humanizam u politici izražava se u obliku njene organizacije, ciljeva, sadržaja i sredstava političkog djelovanja. U savremenim uslovima, najhumaniji oblik političkog organizovanja je demokratija, zasnovana na priznavanju slobode i ravnopravnosti svih građana, kontroli vlasti od strane stanovništva, poštovanju dostojanstva i ljudskih prava.

Jedan od najvažnijih uslova za humanizaciju politike je institucionalizacija moralnih vrijednosti, odnosno njihovo učvršćivanje u norme političkih organizacija. UN su uticajna međunarodna organizacija stvorena da održi i ojača međunarodni mir i sigurnost. Njeni temeljni dokumenti sadrže ne samo preventivne mjere upotrebom oružanih snaga, već i mirna sredstva za rješavanje sporova i sukoba (član 33. Povelje UN).

Drugi aspekt odnosa politike i duhovnosti je duhovna pojava političkog

Društvo ima bogatu i raznoliku strukturu. Elementi njegove strukture, zajedno sa ostalima, uključuju etničke grupe, narode i nacije. Čovječanstvo je podijeljeno na društvene grupe, kao što su etničke grupe i nacije. Etnička pripadnost je društvena grupa koja ima zajedničku kulturu i samosvijest (svjesna svog jedinstva i različitosti od drugih). Odnosno, etnos se može shvatiti kao društvo koje je nosilac određene kulture. Osnovni koncepti etnologije //http://etnopsyhology.narod.ru Etnicitet se shvaća kao istorijski nastao i stabilan tip društvenog grupisanja ljudi, predstavljen plemenom, nacionalnošću, nacijom. Pleme je nastalo od klanova - zajednica krvnih srodnika po majčinoj ili očinskoj strani. Poreklo roda datira iz perioda kasnog paleolita. Koncept etniciteta u etnografskom smislu blizak je pojmu naroda. Narod se može sastojati od jedne ili više etničkih grupa, i takođe odražavati zasebne jedinice u ovoj etničkoj grupi (na primjer: a) Rusi, Ukrajinci i druge etničke grupe koje čine slovenski narod; b) Horezmijci izražavaju etničku specifičnost unutar uzbekistanskog naroda). Prema konceptu L.N. Gumilyova, etnos je fenomen koji se nalazi na granicama biosfere i sociosfere. Nacija je istorijska zajednica ljudi koja se formira u procesu formiranja zajedničke teritorije, ekonomskih veza, književnog jezika, kulturnih karakteristika i karaktera. Nacija je socioetnička grupa, tj. ima ne samo etnografsku specifičnost, već i društvene karakteristike: zajedničku ekonomiju, teritoriju, materijalne i duhovne vrijednosti, državnost itd. Nacija se formira tokom dugog istorijskog perioda kao rezultat kombinacije različitih plemena i nacionalnosti. Uzimajući u obzir strukturu društva, duhovnost se dijeli na 4 grupe: lična duhovnost, nacionalna duhovnost, regionalna duhovnost, univerzalna duhovnost.

Etnička pripadnost ima zajedničke karakteristike: jezik, posebnu društvenu psihologiju, samosvijest, specifične materijalne i duhovne koristi, način života (života), vjerovanja, tradicije, rituale, karakteristike moralnog života. Nacionalni identitet – identifikacija osobe s jednom ili drugom etničkom grupom – jedan je od znakova nacije. W. Wundt (1832-- 1920) je u svojoj desetotomnoj “Psihologiji naroda” razvio stav da su najviši mentalni procesi ljudi, prvenstveno mišljenja, proizvod istorijskog i kulturnog razvoja ljudskih zajednica. On je prigovorio direktnoj analogiji do tačke identifikacije individualne svijesti i svijesti ljudi. Po njegovom mišljenju, nacionalna svijest je kreativna sinteza (integracija) individualne svijesti, čiji je rezultat nova realnost, koji se nalazi u proizvodima nad-individualne ili nadlične aktivnosti u jeziku, mitovima i moralu.

Osnova nacionalne duhovnosti je narodni duh i nacionalno duhovno naslijeđe. Njemački naučnici M. Lazarus (1824-1903) i H. Steinthal (1823-1899), osnivači nove sekcije „Psihologija nacija”, smatrali su da zbog jedinstva porijekla i staništa „svi pojedinci jednog naroda nose otisak ... posebne prirode ljudi na nečijem telu i duši”, dok „uticaj tjelesnih uticaja na dušu izaziva određene sklonosti, sklonosti, predispozicije i svojstva duha, koja su ista kod svih pojedinaca. , usled čega svi imaju isti narodni duh.“ Narodni duh se shvata kao mentalna sličnost pojedinaca koji pripadaju jednom narodu i istovremeno kao njihova samosvest (narod je određena kolekcija ljudi koja gleda na sebe kao jedan narod, smatraju se jednim narodom).

Nacionalni duh oličava volju naroda, nacije za postojanjem i samoostvarenjem. N. Berdjajev je napisao: „Nacija nije živa generacija, niti je zbir svih generacija. Nacija nije sastavnica, to je nešto iskonsko, vječno živi subjekt istorijski proces, sve prošle generacije žive i borave u njemu ništa manje nego savremene generacije. Nacija ima ontološko jezgro. Nacionalna egzistencija pobjeđuje vrijeme. Duh nacije opire se proždiranju prošlosti sadašnjošću i budućnošću. Narod uvijek teži nepotkupljivosti, pobjedi nad smrću, ne može dozvoliti isključivi trijumf budućnosti nad prošlošću" („Filozofija nejednakosti"). Uvriježeni stereotipi mentaliteta, mišljenja i osjećanja, ukorijenjeni u javnoj svijesti, značajno su ukorijenjeni u javnoj svijesti.“ („Filozofija nejednakosti“). utiču na prirodu praktičnog ponašanja mnogih generacija ljudi, delujući za njih kao nepromenljiva, obavezna datost.Istorija je puna primera snažnog uticaja mentalnih stereotipa, sposobnih čak (kao što istorija pokazuje). Jevrejski narod) očuvati potencijalni sociokulturni identitet društva u nedostatku stvarne ekonomske, političke, teritorijalne integracije njegovih članova. Postoji veliki broj primjera koji pokazuju snažan utjecaj duhovne strukture na nastanak i funkcioniranje ekonomskih odnosa među ljudima (indikativan je, posebno, utjecaj islama na formiranje kapitalističkih odnosa u muslimanskim zemljama, kako su pisali mnogi orijentalisti o). U Japanu u 18. veku. iu Japanu 20. veka. - uz sve razlike u ekonomskim uslovima života ljudi, reprodukuju se isti ili vrlo slični stereotipi ponašanja koji se manifestuju kako u konkurenciji tako i u porodičnim odnosima, i u odnosu između šefa i podređenog, te u načinima opuštanja i zabave itd.

Za najvažnije filozofska pitanja Što se tiče odnosa svijeta i čovjeka, vrijede i unutrašnji duhovni život osobe, one osnovne vrijednosti koje su u osnovi njegovog postojanja. Osoba ne samo da spoznaje svijet kao postojeću stvar, pokušavajući otkriti njegovu objektivnu logiku, već i procjenjuje stvarnost, pokušavajući shvatiti smisao vlastitog postojanja, doživljavajući svijet kao prikladan i neprikladan, dobar i štetan, lijep i ružan, fer i nepravedno itd. Univerzalne ljudske vrijednosti pojavljuju se kao kriteriji za stepen kako duhovnog razvoja tako i društvenog napretka čovječanstva. Vrednosti koje obezbeđuju čovekov život su zdravlje, određeni nivo materijalne sigurnosti, društveni odnosi koji obezbeđuju ostvarivanje pojedinca i slobodu izbora, porodica, pravo itd. Vrednosti koje se tradicionalno klasifikuju kao duhovno-estetske, moralne, vjerske, pravne i opšte kulturne (obrazovne) ), - obično se smatraju dijelovima koji čine jedinstvenu cjelinu, nazvanu duhovna kultura. Univerzalne ljudske vrijednosti uključuju: demokratiju, vladavinu prava, osiguranje ljudskih prava, nacionalnu i vjersku toleranciju, nauku, univerzalno prihvaćene standarde morala i morala. Univerzalna duhovnost nastaje na temelju duhovnosti svih naroda i etničkih grupa. To je izraz jedinstva ljudske prirode, njegove suštine, identične u svakom trenutku i na svakom mjestu. Dakle, svaki narod, svaki narod u svom etničkom, društvenom, ekonomskom i kulturnom razvoju dolazi do određenih univerzalnih vrijednosti. Čovječanstvo je ukupnost svih nacija i etničkih grupa koje su ikada postojale na Zemlji. Naslijeđe svake etničke grupe je sastavni dio naslijeđa čovječanstva. Stoga je nacionalna duhovnost dio univerzalne ljudske duhovnosti sa svom svojom specifičnošću. Duhovnost, prije svega, štiti naciju, nacionalnu kulturu i način života. Ona igra ulogu socio-kulturnog filtera i nastoji spriječiti prodor stranih pojava u nacionalni život, te podstiče na asimilaciju dostignuća drugih naroda neophodna za nacionalni razvoj. Duhovnost je potencijal za samoodržanje i samorazvoj nacije i naroda. Stoga je najvažniji aspekt duhovnosti briga za očuvanje kulturnog naslijeđa, historijskih tradicija, običaja i rituala. Zahvaljujući nezavisnosti, kulturno i duhovno naslijeđe uzbekistanskog naroda se dublje i šire proučava, a duhovne vrijednosti prošlosti oživljavaju. Istovremeno, potrebno je ovladati dostignućima drugih naroda, jer ovo pomaže da se izbjegnu štetne posljedice nacionalne izolacije i izolacije. Dokaz rasta duhovnog siromaštva je širenje nacionalizma, šovinizma i rasizma. Naprotiv, govoreći o fundamentalnoj važnosti demokratskih vrijednosti za naše društvo, potrebno je naglasiti da ni povijesno ni etnokulturno one nisu u suprotnosti sa mentalitetom.

naši ljudi. Naprotiv, koncepti kao što su preduzetništvo, slobodna trgovina, socijalna pravda, međusobna tolerancija i poštovanje mišljenja drugih imaju istorijske korene u našoj zemlji.

Nacionalno-duhovni preporod, za razliku od nacionalnog razvoja, nije evolucijske, već revolucionarne prirode. To podrazumijeva nastojanje cijele države da se obnovi nečije naslijeđe, tradicija, vrijednosti, historijsko pamćenje, nacionalni identitet i ponos nakon perioda njihovog kršenja i izobličenja. Naš predsednik u knjizi „Uzbekistan na pragu 21. veka“ tačno definiše suštinu ovog procesa. Narodno-duhovni preporod znači da se nakon sticanja nezavisnosti sva materijalna i duhovna bogatstva usmjeravaju ka nacionalnom razvoju. Zahvaljujući reformi i obnovi našeg društvenog života, otvorili su se moćni slojevi duhovne kulture, dramatično promijenivši narodnu psihologiju ka patriotizmu, nacionalnom ponosu i otvorenosti prema cijelom svijetu. To je prvi znak snage Duha naroda, koji je toliko svijetao i originalan da ne samo da se ne boji integracije, već, naprotiv, teži da bude organski dio svjetske zajednice. Oživljavanje duha uzbekistanskog naroda, formiranje moralnih ideala nacije je fenomen u kojem je duboko nacionalno neraskidivo povezano sa univerzalnim. Ne gubeći svoj identitet, narodi koji žive u Uzbekistanu stiču jedinstven mentalitet i zajedničku filozofiju ponašanja. Otuda - jedno moralno jezgro, koje je tokom godina nezavisnosti bilo izvor međunacionalne harmonije. Duhovno oživljavanje je odbacivanje jednostranosti i uskog razmišljanja. Nacionalna misao je u svom razvoju pozvana da se bavi zadacima izgradnje kulture na globalnom nivou, da se živo zanima za sudbine drugih naroda, njihove odnose, da prodre u samu dubinu njihovih života i da vodi računa o nacionalni interesi. Priznavanje nezavisnog Uzbekistana od strane svjetske zajednice, široka vanjska politika i vanjske ekonomske aktivnosti naše države postali su dodatni poticaj za oživljavanje duhovnih vrijednosti i potencijala uzbekistanskog naroda, svijest o sebi kao punopravnom nacija u porodici drugih naroda. Široki međunarodni kontakti stvorili su povoljne uslove ne samo za dublje poznavanje svjetske kulture i upoznavanje sa univerzalnim ljudskim vrijednostima, već su omogućili da se talenat uzbekistanskog naroda razvije u različitim oblastima djelovanja.

Duhovni život određene etničke grupe ili nacije razvija se istorijski. U njemu su oličena geografska, nacionalna i druga obilježja razvoja, sve ono što je ostavilo traga u duši naroda, njegovom nacionalnom karakteru. Specifičnost, posebnosti duhovnog života jedne etničke grupe ili nacije nazivaju se mentalitetom. Mentalitet su kolektivne ideje, socio-psihološki oblici (emocije, temperament, prijemčivost, osjetljivost, itd.), čije porijeklo seže u psihogenetičku prirodu povijesno definiranih zajednica, kako ih je iskovala prirodno-geografska sredina (klima, pejzaž, upravljanje prirodnim uslovima itd.), ekonomska i politička istorija, neočekivani obrti istorijska sudbina- sve to u krajnjoj liniji stereotipa ponašanja. Shuchenko V.A. Mentalitet ruske kulture: aktuelni problemi njene istorijske i genetske analize //http:/ /rculture>spb/ru Nacionalni karakter (društveni karakter) usko je povezan sa mentalitetom. Nacionalni karakter je skup dominantnih osobina formiranih kroz sistem društvene reprodukcije, čiji je važan element tradicija.

Nacionalni karakter je specifična kombinacija stabilnih ličnih osobina predstavnika određene etničke grupe, koja se očituje u ponašanju i specifičnim postupcima.

Svaka etnička grupa i svaki narod je predstavnik i sastavni dio jedinstvene cjeline – čovječanstva. Shodno tome, duhovna kultura, duhovni sadržaj svakog elementa kulture mora nužno imati nešto zajedničko, svojstveno svim duhovnim formacijama, bez obzira na nacionalnost. Ovo zajedništvo je univerzalno. Nacionalno i univerzalno su povezani tako da univerzalno postoji kroz nacionalno. U svom čistom obliku, samo po sebi, bez ikakve veze sa nacionalnim, nema i ne može postojati ništa univerzalno.Svi narodi teže istim ciljevima, ali na različite načine. Ovo su putevi nacionalne kulture. Možemo reći da je nacionalno način postojanja univerzalnog. Ovaj odnos se može posmatrati u smislu forme, sadržaja i funkcija. Pod formom razumijevamo strukturu duhovne sfere, odnosno njene sastavne dijelove, pod sadržajem - vrijednosti, ideale, norme, znanje, odnosno cjelokupno duhovno iskustvo sadržano u tim elementima, pod funkcijom - ulogom i značenjem. ovog elementa kulture. Najbolja ilustracija kako se univerzalno manifestuje u nacionalnom nalazi se u folkloru različitih naroda.

Uprkos činjenici da nacionalne i univerzalne stvari postoje u neraskidivom jedinstvu, nacionalne razlike vrlo često prerastaju u kontradikcije, pa čak i sukobe. Na toj osnovi nastaju fenomeni kao što su rasizam, nacionalizam i velikodržavni šovinizam.

U multietničkim državama, da bi se postigao međuetnički sklad, potrebno je unaprijediti sistem upravljanja, raspodjelu moći, zastupljenost u vlasti, sistem interakcije, razvoj multikulturalnosti, kao i povećati nivo ekonomskog blagostanje.

Tema 4. Proces formiranja duhovnosti naroda Centralne Azije u antičko doba. Duhovnost i vjera Islam, tumačenje prema koncept "duhovne slike ličnosti"

Pregled predavanja

1. Spomenici drevne usmene narodne umjetnosti o duhovnosti.

2. Drevne religije Centralna Azija i ideja duhovnosti.

3. Islam se odnosi na duhovnost i duhovno savršenstvo.

Među narodima koji naseljavaju teritoriju Centralne Azije, kao što se vidi istorijskih izvora, već u 4.-5. vijeku pne. postojala je bogata usmena tradicija. Poznat je saški ep o Zarijadri, vladaru zemalja koje se protežu od Kaspijskog mora do Sir Darje, i njegovoj ljubavi prema saškoj princezi Odatidi. Pjesma na srednjoiranskom jeziku “Yadgar Zareran” prenosi priču o podvizima Zariadre u ratu s kraljem Hionita Arjaspom. Iz sako-sogdijskog epskog ciklusa, slika heroja Rustama ušla je u uzbekistanski ep, utjelovljujući bezgraničnu hrabrost i visoku plemenitost u umovima ljudi.

Područje srednje Azije oduvijek je bilo podložno napadima osvajača koje je ovdje privlačilo bogatstvo i izobilje. Kontinuirane bitke činile su osnovu mnogih legendi. Oni veličaju herojstvo kako pojedinaca, tako i čitavih naroda. Heroji legendi, poput Tomirisa, komandanta Spitamena, pastira Širaka i dalje žive u sjećanju potomaka.

Vjerska učenja raširena po cijeloj Centralnoj Aziji u predislamsko doba također oličavaju duhovni potencijal naroda koji su naseljavali ovu regiju. Najrasprostranjenija religija je bio zoroastrizam, sveta knjigašto je Avesta. Zoroastrizam kombinuje i tipično religiozne ideje i racionalne filozofske ideje i moralne norme, obučene u religiozni i mitološki oblik. U zoroastrizmu, Univerzum je bojno polje između dva principa - dobra i zla. Štaviše, čovjek ne zauzima posljednje mjesto u ovoj kosmičkoj borbi. Zoroastrizam se bavi duhovnim i etičkim pitanjima kao što su odnos čovjeka prema čovjeku, prirodi, poslu, bogatstvu i porodici. Čitav svijet oko nas je jedan organizam. Svaka osoba, iako ima pravo izbora, ipak je dio ovog organizma. A stanje u svijetu uvelike zavisi od ljudskog ponašanja. Uništavajući prirodu, čovjek, dakle, uništava nešto u sebi. Skrnavljenje elemenata - vazduha, zemlje, vode i vatre - je u zoroastrizmu izjednačeno sa strašni grijesi. Potpuna osoba ne može živjeti u inferiornom svijetu. I obrnuto, defektan svijet može roditi samo defektne ljude, jer zdravlje cijelog svijeta, a posebno ljudi, leži prvenstveno u integritetu i harmoniji. Oranjem zemlje, navodnjavanjem, sejanjem, sadnjom drveća, brigom o stoci, čovek doprinosi pobedi dobra nad zlom.

U 111. veku na Bliskom i Srednjem istoku se pojavio maniheizam, čiji je osnivač bio Mani (216 - između 274-277), poreklom iz Babilona. Svojim pretečama smatrao je Zoroastera, Budu i Hrista. Prema manihejskoj doktrini, u svemiru postoje dvije sile - svjetlost i tama. Ispravna osoba prije svega ne smije štetiti svjetlosti i životu sadržanim u materijalnom svijetu.

U 6. veku, Centralna Azija je postala deo Turskog kaganata. U njegovom okviru odvijali su se intenzivni etnogenetski procesi koji su značajno uticali na istoriju i formiranje savremenih turkojezičnih naroda Centralne Azije. Pokazalo se da su sudbine iranskog i turskog govornog stanovništva srednje Azije blisko povezane, što se odrazilo na događaje obilježene runskim tekstovima i usmenoj narodnoj umjetnosti. Prvi pisani spomenici turskih naroda, Orhonsko-Jenisejski natpisi, datiraju iz 8. vijeka. Oni su povezani sa istorijom Turskog kaganata. Oni govore o istoriji turskog naroda od prvog Khagana Burmina, o borbi za nezavisnost protiv Kineza, koji su svojevremeno pokorili turski narod, o kampanjama protiv srodnih plemena - Oguza, Kirgiza, Turgeša, itd. Najhladniji poznati runik tekstovi su nadgrobni natpisi sačuvani na rijeci Orkhon, u gornjem toku Jeniseja.

Islam je nastao u 7. veku na teritoriji Arapskog poluostrva. Njegov osnivač je Muhamed, kome je jedan Bog poslao Kuran - zbirku "čitanja" okupljenih nakon Poslanikove smrti. Kur'an donosi radosnu vijest da su ljudska bića bila obdarena neiskvarenom prirodom i istinskom religijom pri svom stvaranju, omogućavajući im da žive punim životom kroz intimno sudjelovanje s Bogom u ovom postojanju i izvan njega. Svaka osoba je individua ukorijenjena u vjeri, stvorena i obdarena fitrom, “zdravom konstitucijom”, koja djeluje kao neka vrsta unutrašnje sile koja vodi osobu na put Boga. Islam je ortopraksična religija. Termin dolazi od riječi orthos(desno) i prax je (praksa). Islam pridaje veliku važnost zakonu i uređenju društvenog života.Život muslimanske zajednice, Ummeta, je uređen i reguliran šerijatom, “putem” koji je Bog propisao i izložen u Kuranu i Sunnetu. Ali Sveto pismo i Muhamedova učenja ne mogu se sami primijeniti bez određene koherentnosti i metode. Njihov razvoj izvršile su škole islamske jurisprudencije (fikh), koje su nastale u prva tri stoljeća islama. Šerijat uključuje norme koje regulišu državne, imovinske, porodične, bračne, građanske, kućne i druge odnose.

U početku su se sve akcije muslimana dijelile na dvije vrste: zabranjene (harom) i odobrene (halol). Do konačnog formiranja šerijata, radnje su bile podijeljene u pet kategorija: farz - radnje čije se sprovođenje smatralo obaveznim; sunnet - ispunjenje je poželjno; muhob - dobrovoljne radnje; makruh—nepoželjne radnje; harom - strogo zabranjene radnje. U 10.-11. stoljeću, sufizam, mistično učenje u islamu, postao je široko rasprostranjen u srednjoj Aziji. Sufizam je proklamovao nesebičnu ljubav prema Bogu. Njegova apsolutna, trajna ljepota. U smislu sastava ideja, sufizam je bio izuzetno heterogen, pun potpuno različitih mogućnosti – kako elemenata slobodoumlja, tako i kompromisa s religijom. Izvanredni predstavnici srednjoazijskog sufizma su Yusuf Hamadani, Zamashhari, Khoja Abdulah Gijduvani, Abu Ali Muhammad Ibn Hakim Termezi, Ahmad Yassawi, Najmiddin Kubro, Bahovuddin Naqshbandri, Khoja Akhror. Sufizam je imao veliki utjecaj na razvoj umjetničke kulture srednje Azije. Jezik sufija odlikovao se slikovitošću i simbolizmom, koji je našao plodno tlo u poeziji. Mnogi srednjoazijski pjesnici - Abdurakhman Jami, Mir Alisher Navoi, Babarakhim Mashrab, itd. - bili su pristalice nekog smjera u sufizmu.

Tokom godina sovjetskog totalitarizma, vođena je nepomirljiva borba protiv religije, uključujući islam. Desetine hiljada islamskih klerika su represivne. Hiljade džamija i stotine medresa su likvidirane. Većina vjernika nije imala pristup Kuranu. Ova praksa stvorila je pretpostavke za vjerski fundamentalizam i tradicionalizam. Nakon sticanja nezavisnosti, započeo je proces vraćanja i obnove vjerskih vrijednosti i tradicije. “Sama činjenica stabilnog postojanja religije, uključujući islam, kroz hiljade godina, ukazuje da ona ima duboke korijene u ljudskoj prirodi i da obavlja niz inherentnih funkcija. Religija, kao prvenstveno sfera duhovnog života društva, grupe, pojedinca, apsorbovala je i reflektovala univerzalne ljudske moralne norme, pretvorila ih u opšte obavezujuća pravila ponašanja, imala značajan uticaj na kulturu, doprinela i doprinosi prevazilaženju ljudske izolacije, njegovog otuđenja od drugih ljudi.” Karimov I. Uzbekistan na pragu 21. veka: bezbednosne pretnje, uslovi i garancije napretka. T.:. With. 48-49.

5. Tema: Pitanja duhovnosti i prosvjetiteljstva u filozofijiOsofska misao Centralne Azije

Duhovnost i prosvjetljenje za vrijeme vladavine Amira Temura i dinastije Temurid

U istoriji kulture Centralne Azije, veliko mesto zauzima rani srednji vek, kada je Centralna Azija, kao rezultat višegodišnjih ratova, uključena u arapski kalifat- država koja je pokorila mnoge zemlje i narode - od Pamira do obala Atlantskog okeana. U islamskoj eri razlikuju se tri glavna perioda u kulturnoj historiji Centralne Azije: 9-12 vijeka - period formiranja zajedničke muslimanske kulture; druga polovina 14.-15. vijeka - period carstva Amira Temura, koji se odlikovao visokim dostignućima u svim oblastima kulture; 16. - prva polovina 19. stoljeća - formiranje lokalnih kanata, čija je kultura predstavljala sintezu iransko-tadžičke i tursko-uzbekistanske tradicije.

...

Slični dokumenti

Filozofski stav S. Bulgakova i njegov odnos prema ruskoj inteligenciji. Kontradiktorna uloga ruske inteligencije u djelima L. Karsavina i I. Ilyina. Studija o značaju filozofskih i kreativnih traganja mislilaca u preporodu ruske duhovnosti.

sažetak, dodan 14.01.2011


Razna tumačenja pojma "moć". Tipovi političkog vodstva i tipovi političkih kultura prema M. Weberu. Država kao najvažniji element političkog sistema društva. Glavne funkcije društvene svijesti i uloga duhovnosti u modernom svijetu.

sažetak, dodan 15.02.2011


Analitička retrospektiva ontološke istine fenomena ljudske duhovnosti u filozofiji renesanse i modernog doba, ljudska duhovnost u ruskoj religijskoj filozofiji. Poznavanje ontološke istine fenomena ljudske duhovnosti.

disertacija, dodata 03.06.2010


Koncept društva. Bitne karakteristike društva. Vodeći subjekt aktivnosti društva je osoba. Javni odnosi. Osnovni pristupi objašnjavanju veza i obrazaca. Glavne faze razvoja društva. Struktura modernog društva.

sažetak, dodan 12.09.2003


Materijalna i proizvodna sfera društva. Znakovi koji izdvajaju državu od drugih društvenih institucija i organizacija. Glavni aspekti, vrste, struktura i elementi duhovnosti. Funkcije religije kao društvene institucije, znaci naučnog saznanja.

test, dodano 09.02.2011


Humanizacija obrazovanja i mehanizam formiranja lične duhovnosti. Antropološki faktori u filozofiji obrazovnog sistema. Mjesto obrazovnog sistema u kulturnoj adaptaciji pojedinca. Duhovni i filozofski faktori u razvoju ličnosti učenika.

test, dodano 12.08.2013


Smisao života u religijskom i materijalističkom svjetonazoru. Smisao duhovnosti u potrazi za smislom života u ruskoj filozofiji. Pitanje smisla života u djelima ruskih filozofa. Smisao života savremenog ruskog društva. Zapovijed poznavanja svijeta.

test, dodano 20.08.2013


Društvo kao filozofski problem. Interakcija između društva i prirode. O društvenoj strukturi društva. Specifični zakoni društva. Filozofski problemi ekonomski život društva. Filozofija politike. Društvena svijest i duhovni život društva.

sažetak, dodan 23.05.2008


Problemi i potreba za filozofskim razumijevanjem ljudske egzistencije. Ideološka osnova zapadne civilizacije. Glavni ciljevi moderna filozofija. Pojam duhovne kulture, glavni kriterijum duhovnosti. Pravo i nauka u sistemu duhovne kulture.

sažetak, dodan 12.10.2010


Karakteristike postmodernizam kao vid svjetonazora. Osnovni aspekti razumijevanja predmeta. Gubitak identiteta u postmodernoj stvarnosti, šizofreno cijepanje ličnosti. Kriza vrednosnog sistema kao osnove ljudske duhovnosti.