Митрополит Філіп коротка розповідь історія. Святитель Філіп, митрополит московський і всієї русі, чудотворець (†1569)

5 січня 2019 рокуЦерквою відзначається 450 років від дня смерті святителя Пилипа, митрополита Московського та всієї Русі. Святитель Філіп є однією з найзначніших і найтрагічніших постатей у російській історії. Заради порятунку людей він не побоявся йти проти царя Іоанна Грозного. Задля утвердження правди він виступив проти загальної брехні, проти служивих царських пастирів, бояр та іншого недоброго царського оточення. Митрополит Філіп був позбавлений сану, відправлений у ув'язнення і по-звірячому вбитий. Але у своїй боротьбі правду він вийшов переможцем.

Походження майбутнього святителя

Святитель Московський і всієї Русі Філіп(Количов) походив із знатного та стародавнього боярського роду Количевих, відомого вже у XIII столітті. Батько Пилипа, боярин Стефан Іоаннович, був сановником при дворі великого князя Василя Іоанновича (1505-1533 рр.) і користувався його прихильністю та любов'ю. Однак, незважаючи на свій сан, він відрізнявся рідкісними душевними якостями: праведністю, мужністю та милосердям. І дружина його Варвара, яка згодом прийняла чернечий сан з ім'ям Варсонофії, була жінкою благочестивою. 11 лютого 1507 року в них народився первісток, якого вони назвали ФеодоромЦе був майбутній митрополит Московський і всієї Русі Пилип. Батьки Феодора доклали сили до того, щоб дати своєму синові найкраще виховання.

Благочестива Варвара вклала в чисту душу дитини насіння добра та благочестя. Коли ж Феодор підріс, його одразу віддали вчитися грамоті. Книжкове вчення у школах на той час було переважно церковним. Феодор старанно взявся за вчення і невдовзі його полюбив. Феодора не приваблювали ні галасливих дитячих ігор, ні веселощів товаришів. Байдужий до мирських розваг, богобоязливий юнак мав свої прихильності. З перших кроків свого вчення він полюбив читання богослужбових книг Святого Письма, творінь Святих Отців і особливо життєписів «перш за живих і найчудовіших чоловіків», звідки він почерпав уроки праведного життя. Втім, живучи в будинку батьків, Феодор не цурався і мирських занять: вникав у життєві господарські справи і незабаром набув дуже великої досвідченості у домобудівництві. Це видно вже з того, що згодом на Соловках він виявив себе зразковим господарем.

Феодор, як син знатного боярина, мала бути висока службова діяльність. Йому треба було служити у лавах військових та посадах придворних. Але такі заняття не були до вподоби Феодору, його серце і розум прагнули богомислення, а всі його старання були спрямовані на виконання заповідей Господніх.

Цнотливий, скромний і ввічливий з усіма, Феодор не міг тому зійтись зі своїми однолітками. Він бігав, як вогню, вітряних і знатних юнаків з їхньою завзятістю та веселим проведенням часу, віддаючи перевагу людям літніх і досвідчених, у розмовах з якими намагався почерпати для себе душевну користь. Така статечність не по літах, надзвичайна розсудливість у вчинках та інші добрі якості Феодора збуджували загальне подив і радували його благочестивих батьків.

Наближений до царя

Коли Феодору виповнилося двадцять шість років, чутка про доброчесність юнака, що належить до одного із знатних прізвищ, досягла царського двору. Ім'я Феодора Количева стало відомим найбільшому князю Василеві (25 березня 1479 – 3 грудня 1533 р.). Але невдовзі князь помер. І тільки після царювання його сина - Іоанна IV(25 серпня 1530 - 18 березня 1584 рр.) Феодор був призваний на службу до царського двору разом з іншими боярськими дітьми.

За свої чудові якості він незабаром був наближений до государя, який невдовзі полюбив Феодора. І це прихильність постійно посилювалася. Яка блискуча кар'єра чекала згодом на цього молодого придворного! Але не могли спокусити Феодора його успіхи у придворному житті. З раннього дитинства навчившись смиренності, послуху та цнотливості, Феодор був уже недалеко від рішучості присвятити всього себе служінню Богу. Саме тому він не вступав у подружнє життя у тому віці, у якому, за звичаєм часу, вступали інші. І ось незабаром настав час, коли сам Бог покликав його до життя кращим. Правління Олени Глинської (бл. 1508 - 4 квітня 1538 р.), матері Іоанна IV, повно було смутами і розбратами серед бояр. Самовладдя її улюбленця, князя-часника Телепньова-Оболенського (пом. 1539), викликало проти себе обурення государя дядька - князя Андрія Івановича Старицького (5 серпня 1490 - 11 грудня 1537 р.).

На його підтримку виступили разом з іншими та деякі з бояр Количових. Мало того, що справа князя Андрія не увінчалася успіхом, так ще він був поміщений у в'язницю, де й помер. Його прихильники також зазнали жорстоких страт. Ці нещасні події не могли не вплинути на вразливу душу Феодора. Він став шкодувати, що раніше не усамітнився від мирського життя. Тут же він вирішив піти від мирської метушні. Ще в ранньому дитинстві він чув про Соловецький острів. Саме туди вирішив піти Феодор. А йому було вже тридцять років.

Початок чернечого шляху. Соловецька обитель

З того часу Феодор невпинно звертається до Бога з молитвою, просячи собі допомоги та духовного водійства. Змінивши вбрання царедворця на одяг простолюдина, Феодор таємно залишає Москву, взявши з собою тільки хліб. Тим часом його батьки, не знаючи, куди зник їхній улюблений син, шукали його по всій Москві та навколишніх містах та селах. І після марних пошуків віддалися невтішному смутку, вважаючи його за померлого. Але Феодор був тоді далеко. Він плив морем до святої обителі Соловецької.

Опинившись на місці, він отримав благословення від ігумена Олексія і прийняв покладені на нього послух. Невдовзі Феодор був пострижений і названий у чернецтві Пилипом.

Суворе подвижницьке життя Пилипа не могло сховатися від загальної уваги; всі почали говорити про нього, як про приблизного ченця, і незабаром своєю смиренністю і благочестям він набув загальної любові та поваги. А його наставник старець Йона, радіючи за свого учня, пророчо пророкував про нього: «Цей буде настоятелем в обителі нашій». З благословення ігумена Філіп пішов з монастиря в глибину острова, в пустельний і непрохідний ліс, і став там жити, незримий людьми.

Минуло дев'ять років чернечого життя Пилипа. Алексій через свою старість і недуги захотів передати посаду настоятеля Пилипу, його рішення підтримала братія. Незабаром Філіп був висвячений на пресвітера. Через півтора роки упокоївся настоятель обителі ігумен Олексій. Поховавши старця, братія обителі за спільною порадою, як і раніше, почала благати Пилипа прийняти над ними старійшинство. І той, усвідомлюючи себе законним настоятелем обителі, з благословення Феодосія архієпископа знову прийняв ігуменство. Знову поставлений ігумен намагався з усіх сил підняти духовне значення обителі. Він знайшов образ Божої МатеріОдигітрії, принесений на острів преподобним Саватієм, знайшов кам'яний хрест, що колись стояв перед келією преподобного. Були знайдені Псалтир, що належав преподобному Зосімі, і ризи його, в які з тих пір одягалися ігумени при службі в дні пам'яті чудотворця.

Обитель духовно почала відроджуватися. Для упорядкування життя в монастирі було прийнято новий статут. Ігумен Пилип збудував на Соловках два храми: трапезний храм Успіння Божої Матері, освячений у 1557 році, і храм Преображення Господнього. Ігумен сам допомагав класти стіни Преображенського храму. Під північним папером його він викопав собі могилу, поруч із могилою свого наставника, старця Іони. Духовне життя в ці роки процвітає в обителі: учнями Пилипа були і при ньому трудилися серед братії преподобні Іоаннта Лонгін, Яренгські чудотворці, Вассіан та Іона Пертомінські. Для таємних молитовних подвигів Пилип часто віддалявся в пустельне місце, за дві версти від монастиря, яке згодом отримало назву Пилипової пустелі.

У період його ігуменства їм було складено «Статут про монастирську сукню» («оскільки хто з братії повинен мати в келій одяг та взуття»). Про літературний і ораторський талант Філіпа свідчать викривальні промови проти Івана Грозного. На думку дослідників, вони засновані на справжніх промовах Пилипа, в яких він для надання їм яскравих образів використовував цитати з популярного на Русі «Повчання Агапіта» (візантійська пам'ятка, відома в російському перекладі з XIV століття).

Митрополит Московський і всієї Русі

У Москві про Соловецькому пустельнику згадав цар Іван Іван Васильович, який любив його в підлітковому віці. Він сподівався, що знайде у Філіппі вірного сподвижника, духовника та радника. Вибір первосвятителя Російської Церкви здавався йому найкращим. Філіп довго відмовлявся покласти він великий тягар предстоятеля Російської Православної Церкви, проте царю вдалося вмовити соловецького ігумена покласти він сан митрополита. 25 липня 1566 року в Успенському соборі в присутності царя та царського прізвища, всього двору та народу урочисто здійснено було висвячення Пилипа в митрополита Московського та всієї Русі.

Однак духовної близькості митрополит Філіп з Іоанном IV не відчував. Філіп намагався переконати царя припинити репресії, скасувати опричнину. Цар навпаки намагався довести йому її державну необхідність. Нарешті, Іоанн Грозний і митрополит дійшли вмовляння, щоб митрополиту Філіппу не втручатися у справи опричнини та державного управління, не йти з митрополії у випадках, якщо цар не зможе виконати його побажань, бути опорою та радником царя, як були опорою московських государів колишні митрополити .

Але хвиля найжорстокіших страт, що трапилася 1567-1568 рр., призвела до рішення Філіпа протистати Іоанну Грозному. У липні 1567 року були перехоплені листи польського короля Сигізмунда та литовського гетьмана Хоткевича до найголовніших наших бояр із запрошенням від'їхати до Литви. Почалися найстрашніші страти. Не лише бояри, звинувачені у зраді, гинули у страшних муках, але постраждали навіть багато громадян. Користуючись необмеженою довірою царя, озброєні опричники під виглядом викорінення крамоли шаленіли у Москві. Вбивали всіх ненависних їм осіб та відбирали їхнє майно.

Митрополит Пилип, бачачи безперервні безчинства опричників, вирішив, нарешті, звернутися до царя з умовлянням зупинити кровопролиття. Але перш ніж це зробити, він постарався залучити до цієї високої справи пастирів Церкви, які мовчазно підкорялися всім наказам грізного царя. Закликаючи їх до самовідданості, він казав їм:

Чи на те зібралися ви, батьки та браття, щоб мовчати, боячись вимовити істину? Але ваше мовчання душу цареву в гріх вводить і своєї душі робить гіршу смерть, а православній вірізавдає скорботи та збентеження. Чи боїтеся позбутися слави тлінні, але ніякий сан світу цього не позбавить вас від муки вічної, якщо переступимо заповідь Христову і забудемо наш обов'язок дбати про благочестя благовірного царя, про мир і благоденство всього православного християнства. На те дивитеся, що мовчить царський синкліт? Але бояри пов'язані життєвими піклуваннями, нас же Господь звільнив від них. Ми маємо право правити велику істину, хоча б і душу поклали за доручену череду. Ви самі знаєте, що за істину будете катувати в день судний.

На гарячий заклик митрополита відгукнувся лише Казанський архієпископ Герман, він став на бік Пилипа, підтримуючи та співчуючи йому. Інші ж пастирі не тільки злякалися, а й навіть намагалися перешкодити та нашкодити предстоятелю Церкви. Не випадково, мабуть, і через 80 років більшість бояр та архіпастирів також зачинили вуста під час божевільної. церковної реформицаря Олексія Михайловича та патріарха Никона. І в наші роки ми бачимо, як багато покликаних до державної та духовної влади дивляться байдуже на беззаконня та народні страждання.

Викриття царської неправди

Восени 1567 року цар виступив у похід на Лівонію, саме тоді йому стало відомо про боярську змову. Зрадники мали намір захопити царя і видати польському королю, що вже рушив війська до російського кордону. Іоанн Грозний суворо розправився із змовниками, і знову було пролито багато крові. У Хрестопоклонний Тиждень, 2 березня 1568 року, коли цар з опричниками прийшов до Успенського собору, як завжди, в чернечих облаченнях, митрополит Філіпп відмовився благословити його і став відкрито осудити беззаконня, які творили опричники: « навчав митрополит Філіп з государем на Москві ворогувати про опричнину». Викриття Владики перервало пишність церковної служби. Цар Іван Грозний у гніві сказав: « Чи нам противишся? Побачимо твою твердість! - Я був надто м'який з вами».

Церковний суд над митрополитом Пилипом

Цар став виявляти ще більшу жорстокість у переслідуванні всіх, хто противився йому. Страти слідували одна за одною. Участь митрополита-сповідника було вирішено. Але Іван Грозний хотів дотриматися канонічного порядку. Боярська дума слухняно винесла рішення суд над Главою Російської Церкви. Над митрополитом Пилипом було влаштовано соборний суд у присутності поріділої Боярської думи. Це було 4 листопада.

У призначений час прибули сам государ і безневинно обвинувачуваний первосвятитель; одягнений у святительський одяг, постав він на суд. Почалося читання доносів, але обвинувачів не було, бо цар побоявся дати святому очну ставку з наклепниками. Після прочитання доносів зупинилися, щоб вислухати обвинуваченого. Філіп, вважаючи зайвим виправдовуватися, бо знав, що його доля вже заздалегідь вирішена, звернувся до царя з такими словами:

Государ та великий князь! Ти думаєш, я боюся тебе чи смерті? Ні! Краще померти невинним мучеником, ніж у сані митрополита безмовно терпіти всі ці страхіття беззаконня. Твори, що тобі завгодно. Ось пастирський жезл, клобук і мантія, якими ти хотів мене звеличити. А ви, служителі вівтаря, – продовжував святитель, звертаючись до єпископів, – пасіть вірно стадо Христове: готуйтеся дати відповідь Богові і бойтесь Царя Небесного більш, ніж земного.

Сказавши ці слова, святий Пилип зняв з себе знаки своєї гідності і хотів піти, але цар зупинив його, сказавши, що йому має ще чекати на соборне визначення, а не бути своїм суддею. Змусив його взяти назад одяг святителя і служити обідню 8 листопада. Це було свято Михайла Архангела. Митрополит Філіп у повному святительському одязі служив Літургію в Успенському соборі, як раптом з шумом розчинилися двері церковні і в собор увійшов царський улюбленець Олексій Басманов з натовпом воїнів та опричників. Басманов наказав прочитати вголос перед усім народом царський указ і вирок собору про скинення митрополита, причому були оголошені і всі наклепи на нього. Після закінчення читання прийшли з люттю кинулися на святителя і почали зривати з нього священний одяг. Митрополит Філіп не зніяковів і намагався заспокоїти свій клір. Накинувши на плечі Пилипа обірвану і брудну рясу простого ченця, опричники витягли його з храму, били мітлами по голові, посадили на дров і, обсипаючи лайкою та побоями, повезли в Богоявленський монастир. Перед брамою обителі святої Пилип на останній раззвернувся до навколишнього пастві з втішними словами:

Все це прийняв я заради вашого блага, щоб утихомирився сум'яття ваше. Якби не любов до вас, жодного дня не хотів би залишатися тут, але утримало мене слово Боже: Пастир добрий душу свою вважає за вівця (Ів. 10, 11).

Тоді ж пролунали пророчі слова митрополита про долю Російської Церкви:

О чадо, скорботне це розлучення, але я тішуся, що це придбав заради Церкви; настав час її вдівства, бо пастирі, як найманці, зневажаються. Не утримають вони тут своєї кафедри і не будуть поховані у своїй соборній церкві Божої Матері.

Це пророцтво остаточно виповнилося за кілька десятиліть. під час реформ патріарха Никона, коли більшість архіпастирів повелися як «найманці», відпали від правої віри і в Церкві настав період вдівства. Прийнявши останнє благословення від святителя, народ збентежено розійшовся по своїх домівках, а Пилипа було укладено в обитель. « Мученика довго мучили в підвалах московських монастирів, ноги старця забивали в колодки, тримали його в кайданах, накидали на шию важкий ланцюг». Нарешті, відвезли в ув'язнення до Тверської Отроч монастир.

Вбивство опального митрополита

Минуло близько року, як святий Пилип був ув'язнений. У грудні 1569 року цар Іоанн Грозний рушив із військом на Новгород, щоб покарати його за уявну зраду. Коли ж наблизився до Твері, згадав про ув'язненого тут митрополита Пилипа і послав до нього найлютішого зі своїх опричників, Малюту Скуратова,нібито за благословенням.

Філіп, передчуваючи свою смерть, говорив оточуючим: « Настав час здійснення мого подвигу; відступ моє близько». І, долучившись до Святих Таїн, спокійно чекав свого кінця. Малюта увійшов у келію і, смиренно кланяючись, сказав святому: « Владико, подай благословення цареві йти у Великий Новгород».

Знаючи, навіщо прийшов посланець царський, святий Пилип йому відповів: « Роби те, навіщо ти прийшов до мене, і не спокушай мене, лестощами просячи дар Божий». Тут же опальний митрополит звернувся до Бога з молитвою.

Малюта взяв подушку і задушив нею святого Пилипа. Потім поспішно вийшов із келії і, повідомивши про смерть його настоятелю та братії, почав докоряти їх у недбалості до в'язня, який ніби помер від надмірного чаду в келії. Малюта наказав викопати глибоку яму за вівтарем соборної церкви і там поховати багатостраждальне тіло святителя Христового. Не було при цьому ні дзвону дзвонів, ні пахощів фіміама, ні, можливо, самого співу церковного, бо злий опричник поспішав приховати сліди свого злочину. І щойно могила була порівняна із землею, він негайно виїхав з обителі.

Але незабаром гнів Божий спіткав гонителів закатованого митрополита. Малюта Скуратов незабаром був убитий. Гнів царя спіткав усіх пастирів, що наклепували на Пилипа, мучили його, відвернулися від нього в дні тяжких випробувань.

Уславлення та шанування митрополита Пилипа

Іноки Соловецької обителі через двадцять років стали просити у царя Феодора Іоанновича (11 травня 1557 – 7 січня 1598 р.) тіло митрополита Пилипа. Цар Феодор виконав прохання соловецьких ченців. Тверський єпископ Захарія(пом. 1602) не міг не послухатися царського наказу і наказав настоятелю Отроча монастиря показати те місце, де був похований святитель.

Коли розкопали могилу і розкрили труну, повітря наповнилося пахощами, які розливалися від мощів, як від світу багатоцінного; тіло святителя було знайдено зовсім нетлінним, і навіть ризи його збереглися цілими. З усіх боків почали стікатися громадяни, щоб поклонитися страстотерпцеві Христові. Вручивши потім раку з мощами соловецькому ігумену Якову, владика з усім духовенством, з хрестами і хоругвами, при великому збігу народу проводив святиню до берега річки Волги, звідки старці соловецькі з радістю повезли її до своєї далекої обителі.

Нетлінне тіло святителя Пилипа було поховано під папертью Преображенського собору, при церкві преподобних Зосими та Савватія, соловецьких чудотворців. З молитвою до святого Пилипа вдавалися не тільки ченці, а й миряни, навколишні жителі, та отримували зцілення від своїх недуг.

Вперше церковна служба святителю була надрукована в Мінеї в 1636 при патріарху Йосафі I (1634-1640 р. р.). Однак, на думку дослідників, складено її було раніше. Місцем складання служби вважають Соловецький монастир, а можливим автором - ігумена Якова(1581-1597 рр.), учня митрополита Пилипа.

Тропар, глас 8.

Першопрестольником приймальника, стовп православ'я, істині поборника, нові сповідники, святителю Пилипі, покладають душу за Христове євангеліє. Тим же, як мої сміливість до Нього, моли за нашу країну, за місто і люди, які шанують гідно святу пам'ять твою.

Кондак, глас 3.

Православ'я наставника, і істини погодника. Золотоустого ревнителя, російського світильника, Пилипа премудраго вихваляємо. У їжі словес своїх розумно чада своя пита. Мовою бо хвалення співаючи, устнама спів віщаючи, як таїнник Божої благодаті.

Бібліотека Російської віри
→

У 1646 році, 29 квітня, були надіслані з Москви до соловецького ігумена Іллі грамоти від царя Олексія Михайловича та Йосипа, Патріарха Московського, в яких було наказано мощі святителя Філіпа покласти в нову раку, одягнути їх у нове вбрання і з-під паперті перенести в Преображенський собор.

9 липня 1652 року мощі святителя Пилипа були урочисто принесені до Москви (за наказом ще тоді православного царя Олексія Михайловича). Їх зустрічали Хресною ходою за участю царя та церковних ієрархів, на місці зустрічі згодом було споруджено храм святого Пилипа у Міщанській слободі. Мощі були покладені в срібну раку в Успенському соборі Московського Кремля біля іконостасу, де й нині спочивають.

Сподобався матеріал?

Коментарі (12)

Скасувати відповідь

Коли перестануть тиражувати брехню з календаря в календар?! Будь-якій людині, яка вивчає історію Церкви і Держави Російської, не по Карамзіну відомо, що смерть митр. Пилипа на совісті архієпископа Новгородського Пімена. Це він підіслав пристава Кобилина вбити Пилипа. Ані Госулар Іоан Васильович ані Григорій Лук'янович Скуратов — Бєльський до цього не причетний.
Вже РПЦМП документальний фільм зняла "Ім'я йому. Іоанн" називається там все на документальній основі.
стаття розповсюджує жидівську брехню про опричнина, місцевошановного святого благовірного царя Іоанну і св.
- Всі вчені та історики кажуть, що архівних документів періоду правління Іоанна Грозного практично немає в Росії, вони всі дивним чином були знищені. Залишилися лише листи Іоанна Грозного у зарубіжних архівах. У цій статті цитуються слова митрополита та наводиться багато історичного матеріалу, але немає жодного посилання на архівні чи інші документи. Стаття має статус художньо-вигаданого твору, безумовно очорнительства царя Іоанна Грозного і спирається на вигадані та фальшиві факти. Автор навіть не спромігся сходити в Архангельський собор, де спочивають рюриковичі і в тому числі Іван Васильович, його мати, всі його дружини та діти. Так ось екскурсоводи розповідають та показують документи розтину цих усипальниць за часів Хрущова судмедекспертами. Висновок судмедекспертів говорить про те, що всі дружини, мати і син і сам Іван отруєні отрутою. Жодного сина свого цар Іван не вбивав, його син отруєний як і сам Іван. А в наш час продовжують очорняти першого помазаника божого та творця Російського царства. Виникає багато питань до того, що навіщо знадобилося турбувати мощі святого митрополита Пилипа і переносити їх до Москви двом головним розкольникам Російської Церкви та російського народу цареві Олексію Романову та раколопатріарху Никону. Ось де треба розбиратися, а не займатися очорнительством та недоведеними інсинуаціями.
- З таким підходом скоро Петра 1, якого всі "Великим" величають незабаром святим зроблять або вже зробили, хоча на відміну від Іоанна Грозного Петро 1 насправді свого сина замучив на дибі, але про це ніде ні гугу, адже "Петро 1 створив армію , Флот", але ніби до Петра ні армії ні флоту не було. Семен Дежнєв на російському судні проплив протоку між азією та америкою в 1648 р., а Беренг на кораблях створених Петром 1 зміг повторити його подвиг лише через сто років. Але протоку назвали над честь його першовідкривача, а честь Беренга.
  Може й винен Іван Грозний у смерті митрополита, а може й ні, прямих доказів немає. А де цей митрополит був коли всю родину царя Івана цькували, адже отруїли на початку його матір Олену Глинську, сина та дружин. Чому митрополит не знався на цих смертях. Критикувати у нас багато майстрів.
  У цих літописах Тулуповської, Количівської та Короткої немає того про що ви пишите "Традиційний для житійної літератури конфлікт царя-мучителя і святого в «Житії митрополита Пилипа» перенесений в область морально-політичну: саме відсутність морального початку в політиці і робить Івана Грозного зображення автора Житія царем-мучителем." У жодному літописі не пишеться, що саме "цар-мучитель".
  "Коротка" редакція приділяє досить багато уваги поведінці Пилипа під час "Стоголового" собору. Саме цей сюжет оповідання відкриває нам той факт, що світська владачасів Іоанна Грозного не мала відкритої опозиції в особі церковної влади. Однак були незадоволені рішеннями царя, які не наважувалися висловити вголос свою думку. Таким чином, подвижництво Пилипа виявилося в тому, що він не побоявся виступити проти рішення великого князя поділити державу. Внаслідок цього царський гнів обрушився на одного митрополита. Але навіть у цьому автор не сміє прямо звинувачувати царя. За його словами, цар перебуває у тяжких роздумах, а «совєткінці, злості ж посібниці не престающе всякий ков подвизающе на святителя ...»". Автори цих літописів написаних після смерті Іоанна "не сміли" звинувачувати царя. А Волоскова посилаючись на літописи, вірніше навіть не посилаючись тому що посилань у неї в статті немає, а те що "Російська віра" її захищає, то цю особисту думку "Руської віри" берете і на основі власних домислів звинувачуєте царя. На Іоанна Грозного багато років і багато ворогів Росії ллють бруд, замовчуючи його справжні великі звершення, завдяки яким Росія тримається досі.
  Вкажіть які ж "99,9% джерел" на вашу думку підтверджують очернительство і вигадані інсинуації російського царя Іоанна IV. Такими статтями ми скоро і Стоглавий собор очорнимо.
- Погано під ім'ям Руської Віри намагатися підтримати брехню жидівство про Великого государя, при цьому ґрунтуючись на житіях, написаних після Розколу. Мученик не міг засуджувати опричнину, що виводила на Русі єресь жидівство. Тим більше умовою поставлення митрополита було невтручання його у справи опричнини та царського двору, з яким він погодився, інакше не був би поставлений на чолі Церкви (документ зберігся і опублікований). Однак шляхом наклепу Іоанну на Філіпа і навпаки, ворогам віри православної вдалося внести деякий холодок у їхні стосунки і цар довірив його долю церковному суду. Зокрема, вороги православ'я нашіптували цареві, що патріарх засуджував опричнину...
  Коли цар рушив на Новгород, він відправив М.Скуратова звільнити з церковного ув'язнення митрополита і його з собою, т.к. він багато знав про Новгородських сепаратистів. Однак на шляху опричників з'явився озброєний заслін(!) і зав'язався бій, у якому М.Скуратов отримав поранення у живіт. Коли вони все ж таки прорвалися до монастиря, лиходії встигли умертвити мученика. І, як водиться у жидів, убивці пустили чутку про те, що його вбив той, хто врятував. Яскравий приклад смерті сина царя Димитрія, "зарізавшего себе" зі слів служниці-вихреста.
  Попереджаючи судження Єрея про немовлят - жертв "новгородського погрому", повідомлю, що всі сепаратисти відступники Віри по суду страчені пойменовані і пораховані. А ось "найтихіший" в Уложенні 1649р. ввів страту і для дітей (у мене оригінал Уложення у шкірі). Але сучасні дослідники, перебуваючи в полоні брехні, не пов'язують знайдені при розкопках останки з морем, що незабаром відбулося в Новгороді, коли цілі сім'ї віддавалися землі тут же, у своїх домоволодінь.
  Адміну слід було б прислухатися до І.Калашнікова, а не намагатися реабілітувати статтю, що містить наклепи жидівство на місцевошановного святого Російської дораскольної Церкви, вставши пліч-о-пліч з патр. Кирилом, який наказав зачистити фреску Іоанна в Успенському монастирі.
  Вибачте Христа заради…
- Цікаво, хто зі старообрядницьких істориків пише, що "опричнина боролася з єрессю жидівство"? Яке джерело інформації? Але ось, наприклад, що пише св.свщмч. Авакум: "Коли ж хто зволив Богу служити, про себе йому не личить тужити. Не тільки за маєток святих книг, а й за мирську правду личить йому душа своя покласти, як Златоуст за вдову і за Феогностов сад, а на Москві за пришлину Пилип (Беседа четверта, про іконне писання).
  Щодо німбів — це не свідчення про святість, а візантійська традиція (Василя 3 теж зображували з німбом). У Візантії так зображували майже всіх імператорів, зокрема. та іконоборців.
  Іоанна Грозного називають "першим російським царем", але це не зовсім точно. Першим вінчаним за візантійським обрядом законним государем (4 лютого 1498 р.) був онук Івана 3, Дмитро Іванович, який, проте, за підступами Софії Палеолог (мати Василя 3), незабаром впав у опалу і помер ув'язнений.
  Мати Івана Грозного була з Литви, праматір по батькові Візантійська принцеса. Повторний шлюб Василя 3, від якого народився Іван, не визнано більшістю помісних церков. Але м. Данило сказав, що "бере цей гріх на себе" (розлучення Василя з Саломією), засудив за викриття прп. Максима Грека і тоді цей шлюб відбувся. Але тут ще слід зауважити, що російська народна легенда про отамана Кудеяра (законного сина Саломії, народженому нею за ув'язненням у монастир), має реальну історичну основу.
  Деякі монархісти давно вже шанують Івана Грозного, як святого великомученика, йому складено спеціальну службу. Але не уявляю навіть, як можна поєднувати реальні історичні фактита християнське поняття про святість для прославлення Івана Грозного Наприклад, історія з "лютим волхвом" Івана Грозного Єлисеєм Бомелієм (є версія, що саме він отруював тих дружин царя, які переставали користуватися його любов'ю - всього було 8 дружин). "Чим більше Іван, вже прозваний Грозним, благоволив Бомелію, тим більше його ненавиділи бояри і простий люд. Псковський літописець писав: «Надсилаючи Німці до Іоанна Нємчина, лютого Волхва, що називається Єлисея, і бути йому любимо в наближенні і наклади на Царя і відвів Царя від віри, на російських людей поклав цареві лютість, а до німців на любов...». постаті (згодом, щоправда, він був страчений царем). Але як таку "дружбу" можна поєднувати зі святістю?

Святий Пилип (у світі Феодор) походив із знатного роду бояр Количових. Феодор був первісток боярина та його богобоязливої дружини Варвари. З ранніх років Феодор, за висловом життєописувача, із сердечною любов'ю приліпився до богонатхненних книг, відрізнявся лагідністю і статечністю і цурався забав. За своїм високим походженням він часто бував у царському палаці. Його лагідність і благочестя залишили сильне враження у душі його однолітка, царя Івана.

За прикладом свого батька, Феодор розпочав військову службу, і на нього чекало блискуче майбутнє, але серце його не лежало до благ світу. Проти звичаю часу він зволікав одружитися до 30-річного віку. Одного разу в церкві, в неділю, сильно вплинули на нього слова Спасителя: «Ніхто не може служити двом панам, бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме, або одному буде старатися, а про іншого недбатиме» (Матв. 4, 24). ). Почувши в них своє покликання до чернецтва, він таємно від усіх, в одязі простолюдина, залишив Москву і подався до Соловецької обителі. Тут на протязі дев'яти років він покірно ніс тяжку працю послушника, працював, як простий селянин, то на городі, то в кузні та пекарні. Нарешті, за загальним бажанням братії, був поставлений у пресвітера та ігумена.

У цьому сані він дбайливо дбав про добробут обителі в матеріальному, а більше — в моральному відношенні. Він з'єднав озера каналами і осушив болотяні місця для сінокосів, провів дороги в місцях раніше непрохідних, завів скотарня, покращив соляні варниці, спорудив два величних собори — Успенський і Преображенський та інші храми, влаштував лікарню, заснував скити та самої пустелі. часом видалявся в одне відокремлене місце, відоме в дореволюційний час під ім'ям Пилипової пустелі. Він написав для братії новий статут, в якому написав образ працьовитого життя, що забороняє ледарство.

Ігумена Філіпа викликали до Москви для духовної поради, де при першому ж побаченні з царем, він дізнався, що для нього призначено кафедру митрополита. Із сльозами він благав Івана: «Не розлучай мене з моєю пустелею; не вручай малому човні тягаря великого». Іоанн був непохитний і доручив архієреям і боярам переконати Пилипа до прийняття митрополії. Філіп погодився, але вимагав знищення опричнини. Архієреї та бояри вмовляли Пилипа не наполягати посилено на цій вимогі з поваги до самодержавства царя і смиренно прийняти сан. Пилип поступився волі царя, бачачи у ній Боже обрання.

Спочатку святительства Пилипа (1567-1568 рр.) вщухли жахи опричнини, але було недовго. Знову почалися грабежі та вбивства мирних громадян. Пилип кілька разів у відокремлених розмовах з царем намагався навчити його, але бачачи, що переконання не допомагають, зважився діяти відкрито.

21 березня (1568 р.) у хрестопоклонний тиждень, перед початком літургії, митрополит стояв на піднесенні посеред храму. Раптом до церкви входить Іван з натовпом опричників. Усі вони і сам цар були у високих чорних шликах, у чорних рясах, з-під яких блищали ножі та кинджали. Іван підійшов до святителя збоку і тричі нахиляв свою голову для благословення. Митрополит стояв нерухомо, дивлячись на ікону Спасителя. Нарешті бояри сказали: Владико святий! Цар вимагає твого благословення». Святитель обернувся до Івана, ніби не впізнаючи його, і сказав: «У цьому дивному одязі я не впізнаю царя православного, не впізнаю його і в справах царства. Благочестивий, кому ти поревнував, спотворивши таким чином твоє благолепие? З того часу, як світить сонце на небі, не чути, щоб благочестиві царі обурювали власну державу... Татар і язичники мають закон і правда, а в нас їх немає. Ми, пане, Богові приносимо безкровну жертву, а за вівтарем ллється невинна кров християн. Не сумую за тими, які, проливаючи свою невинну кров, схожі на частки святих мучеників; про твою бідну душу страждаю. Хоч і образом Божим поважний ти, однак смертна людина, і Господь стягне все від руки твоєї».

Іоанн кипів гнівом, шепотів погрози, стукав жезлом об плити помосту. Нарешті вигукнув: «Філіп! Чи нашій державі ти смієш чинити опір? Побачимо, побачимо, чи велика твоя фортеця». — «Цар благий,— відповів святитель,— даремно ти мене лякаєш. Я прибулець на землі, подвизаючись за істину, і ніякі страждання не змусять мене замовкнути». Страшно роздратований, Іван вийшов із церкви, але затаїв злобу до часу.

28 липня, у свято Смоленської ікониБожої Матері, що називається Одигітрія, святитель Пилип служив у Новодівичому монастирі і здійснював хресний хід навколо стін монастиря. Там був і цар, оточений опричниками. Під час читання Євангелія святитель помітив опричника, що стояв позаду царя в татарській шапці, і вказав на нього Іванові. Але винний поспішив зняти та сховати шапку. Тоді опричники звинуватили митрополита в тому, ніби він сказав неправду, щоб принизити царя перед народом. Тоді Іван наказав судити Пилипа. Знайшлися наклепники з хибними звинуваченнями проти святителя, якому не дали можливості викрити їх, і його засудили на позбавлення кафедри.

8 листопада, на свято архангела Михаїла, святитель востаннє служив в Успенському соборі; і він так само, як і в день викриття царя Іоанна Грозного, стояв на кафедрі. Раптом відчинилися церковні двері, увійшов боярин Басманов у супроводі натовпу опричників і наказав прочитати папір, у якому здивованому народу оголошували, що митрополит позбавляється сану. Відразу ж опричники зірвали зі святителя вбрання і, одягнувши в обірвану чернечу рясу, вивели його з храму, посадили на дровні і з лайками повезли до одного з московських монастирів. Казали, що цар хотів спалити сповідника Христового на багатті і тільки на прохання духовенства визначили йому довічне ув'язнення. У той же час він стратив багатьох родичів Пилипа. Голову одного з них, особливо улюбленого Пилипом племінника, Івана Борисовича Количева, Грозний послав святителю. З благоговінням прийняв її святитель Пилип, поклав і, поклонившись земно, поцілував і сказав: «Блаженний його ж вибрав і прийми Господи»,— і повернув пославшому. Народ з ранку до вечора юрмився навколо обителі, бажаючи побачити хоч тінь славного святителя, і розповідав про нього чудеса. Тоді Іоанн звелів перевести його в Тверський отроч монастир.

Через рік цар з усією дружиною рушив проти Новгорода і Пскова і відправив перед собою опричника Малюту Скуратова в Отроч монастир. Святий Філіп за три дні передбачив про свою смерть і приготувався до неї прийняттям Святих Таїн. Малюта з лицемірною смиренністю підійшов до святителя і просив благословення царя. «Не блюзнірствуй, — сказав йому святий Пилип, — а роби те, навіщо прийшов». Малюта кинувся на святителя і задушив його. Негайно ж викопали могилу і опустили в неї священномученика на очах Малюти (23 грудня 1569 р.).

Митрополит Філіп Московський та всієї Русі.

Ранні роки

Митрополит Філіп (у світі Федір Степанович Количев) народився 1507 року в Москві. Його батько був приставлений дядьком до брата Івана Грозного, угличського князя Юрія, тому він готував Федора до служби у государя.

Мати навчала сина основ православ'я, що вплинуло на його подальшу долю. За різними версіями Федір перебував на службі у Василя III або почав службу пізніше, під час боярської опіки над Іваном IV.

У 1537 р. Количеви підняли бунт проти Олени Глинської, матері-регентки малолітнього царя, після чого деякі були страчені, а Федір утік з Москви. Життя в Соловецькому монастирі Після втечі Федір рік був пастухом, а потім став послушником у Соловецькому монастирі.

Через рік прийняв там постриг під ім'ям Пилипа. У Соловецькому монастирі Пилип став ігуменом через 8 років перебування там. Він виявив себе як розумного та господарського адміністратора: наказав встановити млини на численних каналах між озерами, механічно вдосконалив монастирські промисли.

Велось монастирське будівництво, з'явилися келії та лікарня. Філіп брав участь у Стоглавому соборі 1551 року, де завоював симпатію царя, про що свідчить посилання в Соловецький монастир троїцького ігумена Артемія, лідера ворожих Івану Грозному нескородавців, і колишнього члена Вибраної ради Сильвестра.

Митрополит

Спочатку митрополитом мав стати казанський архієпископ Герман, але через його неприйняття опричної політики митрополій престол запропонували зайняти Пилипу. Він також висував вимогу припинити опричнину. Після довгих суперечок з Іваном Грозним Пилип поступився.

Перші півтора роки були спокійними, тому митрополит не висував жодних вимог, хоч і клопотав за опальних. Конфлікт з Іваном Грозним Розлад у відносинах із царем почався 1568 року. Було перехоплено листи польського короля до московських бояр перебратися до Литви. Це спричинило першу хвилю терору.

Внутрішній конфлікт швидко перейшов у зовнішній. 22 березня того ж року Іван Грозний з опричниками в чернечому одязі з'явився до Успенського собору під час літургії. Потім сподвижники царя просили митрополита благословити правителя, потім отримали догану. Іван Грозний був надзвичайно розгніваний. 28 липня відбулася рішуча подія у долі митрополита Філіпа.

Один з опричників під час хресного ходув Новодівичому монастирі не зняв таф'ю, хоча належить було перебувати з непокритою головою. Пилип вказав на це Івану Грозному, але опричник встиг зняти головний убір, а цар засудив митрополита за наклеп. Після цього інциденту розпочалася підготовка церковного суду над Пилипом.

Вигнання та загибель

На суді митрополита Пилипа засудили за чаклунство (поширене звинувачення на той час). 8 листопада 1568 року в Успенському соборі Кремля під час служби Федір Басманнов оголосив про позбавлення Пилипа сану митрополита, після чого з нього святительське вбрання і одягли в розірвану чернечу рясу. Філіп був засланий у Твер, де він і був 23.12.1569 р. убитий опричником Малютою Скуратовим, швидше за все, за велінням царя. Народу було сказано, що колишній митрополит помер від ядухи в келії.

Мощі Митрополита Пилипа були перенесені до Соловецького монастиря, а пізніше до Успенського собору Московського Кремля. Канонізація Святителя Пилипа відбулася 1652 року.

Приклад історичного портрета

Митрополит Пилип відмовляється благословити Івана Грозного.
Гравюра з картини Пукірєва В.В., 1875

Роки життя: 1507-1569

Митрополит Філіпп — один із головних святих російської православної церкви. Незважаючи на те, що керував він церковними справами Росії лише два роки, проте ім'я Пилипа особливо шанується на Русі православними. У чому причина такої поваги та шанування? Які основні напрями його релігійної діяльності та їх результати?

З біографії

У 1507 року у Москві, у ній бояр Количових народився майбутній митрополит Росії Філіп – у світі його звали Федір.
Народившись у багатій, знатній родині, Федір здобув гарну освіту, був грамотною людиною, дуже любив читання.
Йому було призначено шлях придворної служби. Однак у складні роки початку правління Івана IV, коли в період його дитинства бояри жорстоко боролися за владу, чини та почесті, він відмовився від цього шляху. Федір пішки пішов у Соловецький монастир, де й прийняв постриг, ставши ченцем Пилипом.
За його благочестя, добру вдачу, високу порядність і моральність Пилипа в 1546 обрали ігуменом, тобто настоятелем Соловецького монастиря. Цій діяльності Філіп присвятив близько 20 років життя.
1566 - Філіп був запрошений до Москви, ставши митрополитом Московським і всієї Русі. Сам він не хотів цього, але Іван Грозний буквально наказав обійняти цей пост.

Основні напрямки діяльності митрополита Пилипа та їх результати

Одним із напрямків його діяльностібуло служіння Богу (на якому б посаді Пилип не знаходився: спочатку інок Соловецького монастиря, поміт ігумен, а пізніше- митрополит всієї Русі), єднання церкви та об'єднання народу навколо неї.

Ставши ігуменом Соловецького монастиря, Пилип виявив неабиякі адміністративні здібності: розширилася територія монастиря, були побудовані прекрасні Успенський та Спасо-Преображенський збори. Багато він зробив для створення умов для освіти ченців — при ньому була створена величезна бібліотека при монастирі. Але особливу увагу Філіп приділяв моральності ченців, різко виступав проти користолюбства, ввівши в монастирі суворий статут і вимагаючи його виконання.

Соловецький монастир став не лише духовним, а й промисловим центром Помор'я: побільшало соляних варниць, почали добувати залізну руду. Пилипу належать навіть кілька технічних винаходів, які полегшували працю ченців. Монастир вів торгівлю сіллю.

З 1566 Філіп займається духовними справами всієї Російської православної церкви на посту митрополита всієї Русі. Він, володіючи здібностями організатора, зумів поєднати небагатьох та йосифлян, які конфліктували до цього.

Результатом цієї діяльностістало підвищення моральності служителів церкви, посилення ролі церкви в об'єднанні країни на релігійних засадах, пропаганда життя за божеськими законами; значне церковне будівництво, створення бібліотек при монастирях. Його ігуменство в Соловецькому монастирі стало прикладом для багатьох настоятелів монастирів того часу.

Іншим напрямомдіяльності митрополита Пилипа було викриття несправедливості Івана Грозного, його жорстокості, виступ проти зневажання основ Церкви.

Діяльність Пилипа припала на важкі роки опричнини з її стратами, переслідуваннями, жорстокістю. Митрополит Філіп завжди відкрито виступав проти такої несправедливості.

Так, влітку 1566 року митрополит Філіп врятував від розправи групу чолобитників, які скаржилися царю на опричників. Часті прохання за засуджених дратували Івана Грозного, і він заборонив митрополиту вибачити за них.

Однак масові страти в 1567 році у справі конюшого І.П.Федорова, який був одним з перших осіб у державі та вбитий за спробу перевороту, незгоду з опричною політикою царя, викликали різке обурення митрополита, він засудив Івана Грозного за це. Відносини між царем і Пилипом різко загострилися. Митрополит просив царя відмовитися від опричнини та прилюдно засуджував його, відмовлявся благословити царя. Іван Грозний у гніві велів судити митрополита, відправив у тверський монастир. 23 грудня 1569 року митрополита особисто вбив Малюта Скуратов, не понісши за це ніякого покарання (проїжджаючи повз Тверь, цар попросив Скуратова в черговий раз попросити благословення у Філіпа на похід проти непокірних новгородців, той знову відмовився, і Малюта в пориві).

Сьогодні мощі митрополита Пилипа покояться в Успенському соборі Московського кремля, куди вони були перенесені з Соловецького монастиря (тут вони перебували з 1591) патріархом Никоном у 1652 році.

Результат цієї діяльності- Боротьба проти опричнини Івана Грозного, жорстокості, несправедливості, захист засуджених до страти і страшна смерть патріарха від рук ката, поплічника Івана Грозного-Малюти Скуратова.

Таким чином,митрополит Філіпп — один із яскравих релігійних діячів Росії. Він здобув любов і повагу до народу моральною стійкістю, вірністю церковним завітам. Пам'ять про митрополита Пилипа свято зберігають у Росії, про нього пишуть книги, знімають фільми, один із кораблів носить ім'я — «Святитель Пилип».

Матеріал підготувала: Мельникова Віра Олександрівна

Пам'ятник митрополиту Пилипу в Отрочі — монастирі у Твері

Святитель Філіп
(Житійна ікона кінця XVII століття)

Святитель Філіп, Митрополит Московський, у світі Феодор, походив із знатного боярського роду Количевих, котрі посідали чільне місце у Боярської думі при дворі московських государів. Він народився 1507 року. Його батько, Степан Іванович, "чоловік освічений і сповнений ратного духу", дбайливо готував сина до державного служіння. Благочестива Варвара, мати Феодора, що скінчила свої дні у чернецтві з ім'ям Варсонофія, сіяла в душі його насіння щирої віри та глибокого благочестя. Юний Феодор Количев прилягав до Святого Письмаі святоотцівським книгам, на яких ґрунтувалася старовинна російська освіта, що відбувалася в Церкві і в дусі Церкви. Великий князь Московський, Василь III Іоаннович, батько Іоанна Грозного, наблизив до двору молодого Феодора, якого, однак, не манило придворне життя. Усвідомлюючи її суєтність і гріховність, Феодор все глибше занурювався у читання книг та відвідування храмів Божих. Життя в Москві пригнічувало молодого подвижника, душа його жадала чернечих подвигів та молитовної усамітнення. Щира прихильність до нього юного княжича Іоанна, що передвіщала велике майбутнє на терені державного служіння, не могла втримати в граді земному шукаючого Града Небесного.

У неділю, 5 червня 1537 року, у храмі, за Божественною літургією, Феодору особливо запали в душу слова Спасителя: "Ніхто не може працювати двом панам" (), які вирішили його подальшу долю. Завзято помолившись Московським чудотворцям, він, не прощаючись з рідними, таємно, в одязі простолюдина залишив Москву і деякий час ховався від світу в селі Хіжі, поблизу Онезького озера, здобуваючи їжу пастуськими працями. Жага подвигів привела його до знаменитого Соловецького монастиря на Білому морі. Там він виконував найважчі послухи: рубав дрова, копав землю, працював на млині. Після півтора року спокуси ігумен Алексій, за бажанням Феодора, постриг його, давши в чернецтві ім'я Пилип і вручивши в послух старцю Іоні Шаміну, співрозмовнику († 1533; пам'ять 30 серпня). Під керівництвом досвідчених старців інок Філіпп зростає духовно, посилює піст і молитву. Ігумен Алексій посилає його на послух до монастирської кузні, де святий Пилип із роботою важким молотом поєднує роблення безперервної молитви. До початку служби у храмі він завжди був першим і останнім виходив із нього. Працював він і в хлібні, де смиренний подвижник був утішений небесним знаменням. На обителі показували по образ Богоматері "Хлібний", через який Заступниця Небесна явила Своє благовоління смиренному Пилипу-хлібникові. З благословення ігумена, святий Пилип деякий час проводить у пустельній самоті, слухаючи себе і Бога.

У 1546 році в Новгороді Великому архієпископ Феодосій присвятив Пилипа ігумену Соловецькій обителі. Новопоставлений ігумен намагався всіма силами підняти духовне значення обителі та її засновників – та (пам'ять 27 вересня, 17 квітня). Він знайшов образ Божої Матері Одигітрії, принесений на острів первісником Соловецьким, преподобним Савватієм, знайшов кам'яний хрест, що колись стояв перед келією преподобного. Були знайдені Псалтир, що належала преподобному Зосиму († 1478) першому ігумену Соловецькому, і ризи його, в які з того часу одягалися ігумени при службі в дні пам'яті чудотворця. Обитель духовно відроджувалася. Для упорядкування життя в монастирі було прийнято новий статут. Святий Пилип збудував на Соловках два величні храми - трапезний храм Успіння Божої Матері, освячений у 1557 році, і Преображення Господнього. Ігумен сам працював як простий будівельник, допомагаючи класти стіни Преображенського собору. Під північним папером його він викопав собі могилу, поруч із могилою свого наставника, старця Іони. Духовне життя в ці роки процвітає в обителі: учнями святого ігумена Пилипа були і при ньому трудилися серед братії (пам'ять 3 липня, 16 жовтня), (пам'ять 5 та 12 червня).

Для таємних молитовних подвигів святий Пилип часто віддалявся на безмовність у глухе пустельне місце, за дві версти від монастиря, що згодом отримало назву Пилипової пустелі. Але Господь готував святого угодника для іншого служіння та іншого подвигу. У Москві про соловецького пустельника згадав той, хто любив його колись у підлітковому віці Іоанн Грозний. Цар сподівався, що знайде у святителі Пилипі вірного сподвижника, духовника та радника, який за висотою чернечого життя нічого спільного не матиме з бунтівним боярством. Святість митрополита, на думку Грозного, повинна була одним лагідним духовним віянням приборкати безбожність і злість, що гніздилась у Боярській думі. Вибір первосвятителя Російської Церкви здавався йому найкращим.

Святитель довго відмовлявся покласти він великий тягар предстоятеля Російської Церкви. Духовної близькості з Іваном він не відчував. Він намагався переконати царя знищити опричнину, Грозний намагався довести йому її державну необхідність. Нарешті, Грізний цар і святий митрополит прийшли до вмовляння, щоб святому Філіппу не втручатися у справи опричнини та державного управління, не йти з метрополії у випадках, якщо цар не зможе виконати його побажань, бути опорою та радником царя, як були опорою московських государів колишні митрополити. 25 липня 1566 року відбулося посвята святого Пилипа на кафедру Московських Святителів, до сонму яких треба було незабаром приєднатися.

Іоанн Грозний, один із найбільших і найсуперечливіших історичних діячів Росії, жив напруженим діяльним життям, був талановитим письменником і бібліофілом, сам втручався у складання літописів (і сам раптово обірвав нитку московського літописання), вникав у тонкощі монастирського уставу від престолу та чернецтво. Кожен крок державного служіння, всі круті заходи, вжиті ним для корінної перебудови всієї російської державної та життя, Грозний прагнув осмислити як вияв Промислу Божого, як дію Боже історія. Його улюбленими духовними зразками були (пам'ять 20 вересня) і (пам'ять 19 вересня), воїни та діячі складної суперечливої долі, які мужньо йшли до святої мети, крізь будь-які перешкоди, що постали перед ними у виконанні обов'язку перед Батьківщиною та перед Святою Церквою. Чим сильніше густішала темрява навколо Грозного, тим рішучіше вимагала його душа духовного очищення та викуплення. Приїхавши на прощу до Кирилів Білозерський монастир, він сповістив ігумену і соборним старцям про бажання постригтися в ченці. Гордий самодержець упав у ноги настоятелю, і той благословив його намір. З того часу все життя, писав Грозний, "мнеться мені, окаянному, що наполовину я вже чернець". Сама опричнина була задумана Грозним за образом чернечого братства: послуживши Богу зброєю і ратними подвигами, опричники мали одягатися в чернечий одяг і йти до церковної служби, довгої та статутної, що тривала від 4 до 10 години ранку. На "братію", що не з'явилася до молебню о четвертій годині ранку, цар-ігумен накладав епітимію. Сам Іоанн із синами намагався старанно молитися і співав у церковному хорі. Із церкви йшли до трапезної, і доки опричники їли, цар стояв біля них. Опричники, що залишилися, збирали зі столу і роздавали жебракам при виході з трапезної. Сльозами покаяння Грозний, бажаючи бути шанувальником святих подвижників, вчителів покаяння, хотів змити і випалити гріхи свої та своїх соратників, питаючи впевненість, що й страшні жорстокі діяння вершаться їм на благо Росії та урочистості Православ'я. Найбільш яскраво духовне діяння та чернече тверезіння Грозного розкривається в його "Синодиці": незадовго до смерті за його велінням були складені повні списки вбитих ним та його опричниками людей, які потім були розіслані по всіх російських монастирях. Весь гріх перед народом Іоанн брав на себе і благав святих ченців благати Бога про прощення його душі, що витерпіла.

Самозване чернецтво Грозного, яке похмуре ярмо тяжіло над Росією, обурювало святителя Пилипа, який вважав, що не можна змішувати земного і небесного, служіння хреста і служіння меча. Тим більше, що святий Пилип бачив, як багато нерозкаяної злості та ненависті ховається під чорними шликами опричників. Були серед них і просто вбивці, що очерствели у безкарному кровопролитті, і хабарники-грабіжники, закоренілі у гріху та злочині. Попущенням Божим історія часто робиться руками нечестивців, і хоч як Грозний бажав обілити перед Богом своє чорне братство, кров, пролита його ім'ям насильниками і бузувірами, закликала до неба. Святитель Філіп наважився протистати Грозному. Це було з новою хвилею страт у 1567-1568 роках. Восени 1567 року, тільки-но цар виступив у похід на Лівонію, як йому стало відомо про боярську змову. Зрадники мали намір захопити царя і видати польському королю, що вже рушив війська до російського кордону. Іоанн Грозний суворо розправився із змовниками і знову пролив багато крові. Сумно було святому Пилипу, але свідомість святительського обов'язку змушувала його сміливо виступити на захист страчених. Остаточний розрив настав навесні 1568 року. У Тиждень Хрестопоклонну, 2 березня 1568 року, коли цар з опричниками прийшов до Успенського собору, як завжди, в чернечих облаченнях, святитель Пилип відмовився благословити його, але став відкрито осудити беззаконня, що творяться опричниками: "вчав митрополит Філіп з государем на Москві опричнині". Викриття Владики перервало пишність церковної служби. Грізний у гніві сказав: "Чи нам противишся? Побачимо твердість твою! - Я був надто м'який з вами", - додав цар, за свідченням очевидців.

Цар став виявляти ще більшу жорстокість у переслідуванні всіх, хто противився йому. Страти слідували одна за одною. Участь святителя-сповідника було вирішено. Але Грозний хотів дотриматися канонічного порядку. Боярська дума слухняно винесла рішення суд над Главою Російської Церкви. Над Митрополитом Пилипом було влаштовано соборний суд у присутності поріділої Боярської думи. Знайшлися лжесвідки: до глибокої скорботи святителя це були ченці з коханої ним Соловецької обителі, його колишні учні та постриги. Святого Пилипа звинувачували в багатьох уявних злочинів, до чаклунства включно. "Я - прибулець на землі, як і всі мої батьки, - смиренно відповідав святитель, готовий страждати за істину". Відкинувши всі звинувачення, святий мученик намагався припинити суд, оголосивши про добровільне складання митрополичого сану. Але зречення його було прийнято. Мученика чекало нове наруга. Вже після винесення вироку про довічне ув'язнення у в'язниці, святого Пилипа змусили служити Літургію в Успенському соборі. Це було 8 листопада 1568 року. У середині служби до храму увірвалися опричники, всенародно зачитали соборне засудження, яке паплюжило святителя, зірвали з нього архієрейське вбрання, одягли в лахміття, виштовхали з храму і на простих дровах відвезли до Богоявленського монастиря. Мученика довго мучили в підвалах московських монастирів, ноги старця забивали в колодки, тримали його в кайданах, накидали на шию важкий ланцюг. Нарешті, відвезли в ув'язнення до Тверської Отроч монастир. Там через рік, 23 грудня 1569 року, святитель прийняв мученицьку кончину від руки Малюти Скуратова. Ще за три дні святий старець передбачав закінчення свого земного подвигу та причастився Святих Таїн. Мощі його були віддані землі спочатку там, у монастирі, за вівтарем храму. Пізніше відбулося перенесення в Соловецьку обитель (11 серпня 1591) і звідти - до Москви (3 липня 1652). Пам'ять святителя Пилипа святкувалася Російською Церквою з 1591 року в день його мученицької кончини – 23 грудня. З 1660 року святкування було перенесено на 9 січня.