Сказати аудіо коментарі до Біблії. Десять видатних тлумачів біблії

Не тільки цікавим, а й правильним. Біблію важливо не просто читати, а й правильно розуміти. Сьогодні ми хочемо представити вам розділ із книги Стіва Кіннарда.

Принципи тлумачення Біблії

"Боже Слово в Біблії, як душа в тілі". Пітер Тейлор Форсайт, богослов-конгрегаціоналіст

Коли ми з сім'єю жили в Єрусалимі протягом року, я спілкувався з багатьма археологами, які там живуть. Я розмовляв із геологом, який вивчав нові дані тунелю Єзекії в Сілоамі. Я говорив із головним археологом на розкопках Палестинської Кесарії. Я розмовляв з археологом, який займався роботами в Бет-Шині в літній період. Археологи часто стикаються з труднощами під час розкопок. Вони знаходять дані в окремих шарах землі, які суперечать існуючим тезам. Коли вони потрапляють у такий глухий кут, вони мають випробуваний метод знайти рішення дилеми — копати глибше. В археології, коли вам потрібна відповідь, ви копаєте глибше.

Те саме стосується вивчення Біблії. Коли ви виявляєте матеріал у тексті, який ви не розумієте, копайте глибше. Але які інструменти ми повинні використовувати, щоб заглибитись у Біблію? Нижче наведено чотири принципи для інтерпретації (тлумачення) Біблії, які допоможуть вам заглибитись у текст. Щоб роз'яснити ці принципи, наведено приклади. Приємного занурення!

Перший принцип тлумачення Біблії:
Інтерпретуйте Уривок у Світлі Його Контексту

Уривок Святого Письма завжди повинен розглядатися в його контексті. Літній сільський проповідник одного разу сказав мені: «Уривок, вирваний із контексту, — це відмовка» 1 . Ви можете довести все, що завгодно, вириваючи уривки з контексту. Можливо, ви чули історію про людину, яка сказала Богові, що відкриє Біблію і тицьне пальцем на три уривки. Що б не сказали ті уривки, людина збиралася довести свою віру в Бога, негайно підкорившись тим трьом випадковим уривкам. У першій спробі його палець вказав на уривок, у якому написано, що Юда «вийшов, пішов і подавився». У другій відкрилося: «Іди, і ти роби так само». Третя спроба вказала на зловісні слова: Що робиш, роби швидше. Мораль цієї історії: ми «задушимо» себе, вириваючи уривки із контексту.

Близький контекст

При прочитанні уривка насамперед розгляньте уривки, що безпосередньо оточують вірш, що розглядається. Ця проста процедура часто допомагатиме вам зрозуміти зміст вірша. Ісая 58:11 може використовуватися, щоб сказати, що якщо людина є частиною Божого царства, її неприємності закінчаться. Я чув, як релігійні ізраїльтяни використовують такі вірші, стверджуючи, що сам Бог встановив, що ізраїльтяни повинні контролювати територію Палестини.

«Господь вас вестиме завжди, Він душі ваші наситить у землях сухих і дасть сили, Ви будете немов сад біля води, немов струмок, який ніколи не вичерпується». 2

Але коли ви розглянете безпосередній контекст, ви побачите, що ця обіцянка базується на умовах, викладених у віршах 9-10. Уважне прочитання ближнього контексту допоможе роз'яснити цей вірш:

«Ви не повинні більше приносити людям біди, не повинні звинувачувати інших та говорити гіркі слова. Ви повинні відчути співчуття до голодних і дати їм хліба, Ви повинні допомагати людям, що потрапили в нещастя, Тоді ваше світло засяє в темряві, ваша смуток пройде, і ви засяєте подібно до полуденного сонця» (Ісая 58:9-10).

Далекий контекст

«Далекий контекст» є контекстом всієї Біблії цілком. Обміркуйте, як цей уривок чи вірш вписується у її контекст. Вірші 16-17 з 4-го розділу 1-го Послання Фессалонікійцям часто використовують як доказ того, що відбудеться два воскресіння: одне для праведників і пізніше інше для безбожних. Вони також використовуються як доказ того, що після першого воскресіння ті, хто залишився на землі, зіткнуться з часом випробувань і лих. Однак слід розглянути і ближній, і далекий контекст цих віршів.

У ближньому контексті ми бачимо, що Павло звертається до питання, висунутого ранньою церквою про те, що станеться з їхніми померлими братами та сестрами. Він каже, що спочатку воскреснуть померлі у Христі. Тоді всі, хто живий, будуть піднесені з ними на хмарах. Іншими словами, буде одне воскресіння для померлих та тих, хто живе. Спочатку будуть воскреслені померлі, потім живі будуть взяті, щоб зустріти Бога. Продовжуючи читати такі вірші (5:1-3), бачимо, що у той самий «день Господа» «раптом наздоганяє їх (тобто безбожних) смерть». У контексті ясно, що воскресіння праведних і суд над нечестивими відбудуться того ж дня і що ніхто не залишиться на землі. Тепер порівняйте цей уривок з його віддаленим контекстом у решті Біблії. Ісус описує воскресіння в Івана 5:28-29 як єдине воскресіння і безбожних, і праведних. Ісус каже:

«Не дивуйтеся цьому, бо наближається час, коли всі, хто лежить у могилах, почують голос Сина Людського і повстануть зі своїх могил. Ті, хто чинив праведні справи, воскреснуть для життя, а ті, хто чинив зло, воскреснуть, щоб бути судимими» (Івана 5:28-29).

Віддалений контекст уривка підтримує твердження, що буде одне воскресіння, а не два. Тому 1 Фессалонікійцям 4:16-17 має вписуватися в контекст решти Біблії.

Коли ми говоримо про розгляд Писання у світлі віддаленого контексту, ми виступаємо за те, щоб Писання тлумачило Писання. Ось кілька основних принципів.

Жодний уривок Писань не може інтерпретуватися так, щоб суперечити іншому. Завжди інтерпретуйте менш ясний уривок у світлі зрозумілішого.
Читайте Біблію багато та вивчайте її регулярно так, щоб ви знали її основні ідеї.
Можливо, самий важливе питання, який потрібно ставити постійно щодо Писання, це питання контексті: «Що цей уривок означає у контексті?». Якщо ви відповісте на це питання, найважчі вірші стануть зрозумілими.

Другий принцип тлумачення Біблії:
Інтерпретуйте у відповідності до правильного значення слів

Слова може мати кілька значень. Наприклад, слово «небеса» може означати небо над нами або мати на увазі вічний дім для праведних. Щоб тлумачити Писання коректно, ми повинні розуміти коректне визначення слів уривку.

Неправомірна зміна поняття

Матвій 24:34 є основним віршем для розуміння вчення Ісуса про кінець часу. Якщо ви уважно вивчите Матвія 24, то побачите, що Ісус відповідає на два запитання: (1) якими будуть ознаки руйнування храму в Єрусалимі; та (2) якими будуть ознаки кінця часу? Ісус відповідає на перше запитання, а потім переходить до відповіді на друге. Вірш 34 - це перехід від першого питання до другого. Ісус каже: «Істинно говорю: все це станеться ще за життя цього покоління». "Покоління" - це тридцяти-сорокалітній проміжок часу. Саме так це слово послідовно використовується у всій Біблії. Усі ознаки, що передують цьому віршу, — війни та військові чутки, голод і землетруси — відносяться до руйнування храму в Єрусалимі, яке сталося у 70 році нашої ери.

Прихильники теорії про тисячолітнє царювання Христа 3 відносять вищезгадані ознаки до другого питання про кінець часів. Вони постійно стежать за політичними подіями в усьому світі, намагаючись передбачити, коли з'явиться Ісус і встановить те, що вони називають Його. тисячолітнім царством" на землі. Проте 34 вірш створює їм проблему. Якщо ознаки, що передують віршу, відносяться до покоління перших учнів, то вони не можуть бути застосовані до кінця часу. Тому вони дали інше визначення слову покоління. Їх «покоління» стає розподілом історичних періодів 4 . Вони відхиляють звичайне, нормальне визначення терміна (визначення, яке має сенс у контексті Писання) і переглядають його, щоб підігнати під їхню доктрину. Це приклад того, як гра слів може призвести до хибної доктрини. Але які основні засади визначення слів?

Контекст, контекст, контекст

Часто контекст (слова, що безпосередньо передують або йдуть після розглянутого слова) дає визначення слову. Наприклад, 2 Тимофія 3:16-17 у синодальному перекладі звучить так:

Майже кожного разу, коли я з кимось вивчав цей вірш, люди бачили тут очевидну суперечність між словами Ісуса та Його характером. Буквально Ісус каже, що його учні мають ненавидіти свої сім'ї та себе. Але буквальна інтерпретація цього уривку суперечить усьому, що ми знаємо про Ісуса. Як же пояснити використання слова «ненавидіти»? Ісус знав, що головною стримуючою силою щодо учнівства будуть наші найближчі відносини та наші егоїстичні характери. Якщо одне не чіпає нас, тоді інше. Ісус використовує різке, суворе слово, щоб змусити нас прокинутися і звернути увагу на те, що Він говорить. Він використовує фігуру мови, яку називають гіперболою: яскраве перебільшення. Він не має на увазі, що ми буквально повинні ненавидіти (тобто бути запеклими, скривдженими чи мстивими) наші сім'ї чи самих себе. Ісус усюди вчить нас любити навіть наших ворогів. Але Він хоче, щоб ми усвідомлювали сильний вплив відносин та егоїзму. 12

Граматика 13

Коли ви читаєте Біблію, ви читаєте її специфічною мовою. Кожна мова має власні правила граматики. Знання цих правил може допомогти вам розуміти, що було написано та полегшити інтерпретацію. Наприклад, KJV перекладає 1 Коринтянам 11:27 так: Wherefore whosoever shall eat this bread, і drink this cup of the Lord, unworthily, shall be guilty of the body and blood of the Lord.

У контексті Павло пише щодо проведення Господньої Вечери у церквах. Деякі використовують цей уривок як доказ, що наше має бути «закритим», буквально, що лише учні Христа можуть брати участь у причасті. Чи може цей уривок використовуватись для підтвердження цієї ідеї? Чи описує слово «unworthily» людину, яка бере участь у причасті? Ні, не змальовує. "Unworthily" - це прислівник, а не прикметник. Воно не визначає особистість, місце, предмет чи ідею – це робить прикметник. Прислівник видозмінює дієслово. Unworthily описує, як ми причащаємося. Ми повинні перевіряти свої серця і причащатися належним чином – фокусуючись на хресті та воскресінні Ісуса. Інші переклади допомагають у цьому випадку, перекладаючи unworthily як in an unworthy manner. Це робить ясним, що тут використовується прислівник, а не прикметник.

Третій принцип тлумачення Біблії:
Інтерпретуйте Писання у Світлі Історичного, Географічного та Культурного Контексту

З усіх принципів тлумачення Писань у світлі історичного, географічного та культурного контексту Біблійних часів є найважчим для здійснення на практиці. Це означає вийти за межі Біблії та заглибитися в тексти про історію, географію та культуру Біблійних часів. Це вимагає часу та роботи, але з усіх принципів вивчення Біблії цей може принести найбільші дивіденди. Біблія може ожити для нас як ніколи раніше. Наприклад, коли ми усвідомлюємо, як жив Авраам, чи яким був політичний клімат Палестини першого сторіччя, чи як відбувалося розп'яття у першому столітті – це значно посилює наше розуміння Писань.

Окуляри, що спотворюють

Для звичайного читача Біблії сьогодні, мабуть, найбільшою проблемою є те, що ми читаємо Біблію через окуляри західного мислення у двадцять першому столітті. Біблія – це східна книга, написана між 1500 р. до н. е. та 100-м роком нашої ери. Щоб правильно розуміти Біблію, ми повинні вимкнути наше 21 століття критичне, історичне, західне мислення і поринути у світ древнього Близького Сходу. Джон Стотт, протестантський письменник, стверджує, що нам треба повернутись у часі, щоб розуміти Біблію. Життя у першому столітті було іншим. Відрізнялися погляди на світ, науку, історію та суспільство. Звичайно, їхня культура та повсякденне життя різко різняться з нашими. Якщо ми усвідомлюємо ці відмінності, ми зможемо наблизитись до розуміння того, що розповідає Біблія у своєму контексті.

Хороша ілюстрація нашої схильності інтерпретувати Біблію через наш власний контекст – чудова картина Леонардо да Вінчі. Таємна вечеря». Так Вінчі зобразив апостолів, що сидять навколо Ісуса за столом на стільцях, які насолоджуються спільною вечерею. У першому столітті люди напівлежали на подушках під час їжі. Столи були більше 45-60 сантиметрів від підлоги. Так Вінчі взяв біблійну історію та вписав її у його власний контекст. Ми маємо діяти прямо навпаки. Ми повинні залишити нашу ситуацію та увійти в контекст Біблійної історії.

Цінні деталі

Коли ми заглиблюємось у контекст Біблійної історії, Біблія оживає. Розглянемо історію про багатія та Лазаря (Луки 16:19-31) у світлі деяких історичних деталей. У притчі жебрак під назвою Лазар перебуває біля дверей багатія. Він прагне поїсти крихти, які падають зі столу. Історично ми знаємо, що деякі з цих шматків, що падають, — вчорашній хліб, який використовували як серветки: люди витирали ними свої обличчя. Вони могли взяти ці шматки та кинути їх псам. Ось що хотів з'їсти Лазар. Крім того, столи були близько 45-60 см від підлоги. Лазар хотів повзати під одним із таких столів і є крихти та використані «серветки» багатія – їжу, призначену собакам. Собак, проте, не цікавила така їжа. Їх більше цікавило облизування ран Лазаря. Щоб поїсти, Лазареві треба було відбиватися від собак, щоб дістатися їжі. Це жалюгідна безнадійна картина. Проте багач не пошкодував Лазаря. Він відвернувся від потреби. Окрім іншого, кінець історії показує засудження таких людей.

Чому нам потрібно проводити час у вивченні соціально-історичного фону Біблії? Біблія була написана у культурному контексті. Бог вирішив дати універсальні істини, помістивши в конкретні культурні рамки. Ми повинні вміти відокремлювати культурні явищавід універсальної істини, але коли ми відокремлюємо образи Біблії від їхнього культурного обрамлення, це подібно до того, як вирвати п'єсу з її історичного контексту, – п'єса втратить свій сенс.

Джон Стотт зауважував: «Хоча Боже одкровення адресоване всім людям у всі часи та в усіх країнах, кожна його частина насамперед була адресована конкретним людям у конкретні часи та в конкретній країні. Тому незмінне і загальне послання Писань може бути зрозуміле лише у світлі обставин, у яких воно було дано спочатку. 14

Історія та політика

Що ми повинні враховувати при підході до Біблії з історичної та соціально-політичної точки зору? Ми повинні взяти до уваги історію групи, до якої спочатку адресовано уривок. Ми можемо краще зрозуміти церемонії ізраїльтян, коли ми маємо розуміння їхніх історичних обставин. Потрібно вивчити фізичні та матеріальні частини навколишнього оточення. Знання географії Святої Землі є дуже корисним і може додати до нашого вивчення Писань. Мова та матеріальна культура (будинки, домашні предмети, інструменти для роботи та знаряддя для отримання їжі, одяг, зброя, транспортні засобита інші предмети, що використовуються в повсякденному життілюдьми) також підлягають вивченню.

Ми маємо враховувати політичний клімат тих днів. Нам потрібно знати, чи був Ізраїль вільний чи поневолений, коли ми читаємо Книги малих пророків. Ми повинні досліджувати економіку – якою була економічна ситуація Єрусалимської церкви у першому столітті? Ми повинні вивчити релігійну, моральну та філософську обстановку. Всі ці аспекти слід брати до уваги при дослідженні історичних установок Біблійних історій.
Яких принципів слід дотримуватися щодо історичних обставин фону? Ось деякі з них.

Культурні відмінності у Біблії. Переходячи від однієї книги до іншої, ми повинні змінити одне культурне середовище на інше. Наприклад, ми повинні бути знайомі зі змінами в Юдаїзмі під час вавилонського полону. Юдаїзм першого століття нашої ери значно відрізнявся від Юдаїзму до 586 року до нашої ери, часу руйнування храму.
Біблійна культура порівняно із сучасною. Ми повинні порівнювати культуру тексту, що вивчається, з сучасною. Порівнюючи ці дві різні культури, зможемо відокремити культурні прояви від універсальної істини. Безперечно, будуть деякі неясності та сірі області, але серйозний дослідник Біблії має шукати універсальні принципи серед культурних явищ.
Неясні та заплутані місця. Звертайтеся до зовнішніх джерел, щоб визначити значення невідомого терміна. Шукайте пряме, внутрішнє свідчення у Писаннях, щоб визначити специфічні культурні терміни чи ідентифікувати історичні місця чи події.
Початкові, історичні обставини. Помістіть себе в історію тексту, щоб визначити, що означало цей уривок для людей у ті часи. Тільки після цього ви можете перейти до того, щоб застосувати уривок до сучасного життя. Це дуже важливий крок. Якщо ми пропустимо його, ми неправильно витлумачимо Писання.
Прагніть зрозуміти, як таке значення застосовується до сучасній культурі, і зробити це. Якщо ми збираємося змінювати наші життя і впливати на наше суспільство Словом Бога, ми повинні відкривати істину з Біблії та застосовувати її.

Корисні поради. T. Norton Sterrett у його чудовій книзі "How to Understand Your Bible", дає наступні корисні ідеї для визначення культурних, історичних обставин Біблійного матеріалу.

Вивчайте Біблію. Читайте, читайте, читайте її. Чим більше ви знайомі з усією Біблією, тим більше ви будете мати знання, які допомагають вам розуміти її.
Ведіть записи в міру читання. Записуйте деталі про біблійні фігури, звичаї та особливості країн.
Якщо у вас є Біблія з паралельними посиланнями або індексами – використовуйте їх.
Використовуйте карти у Біблії, щоб визначити місцезнаходження географічних точок.
Якщо в розпорядженні є інші книги, використовуйте їх. Перше – це Біблійні словники. Вони пояснюються багато культурні терміни. 15

Культурна чи універсальна істина

Однією з найважливіших проблем, що стоять перед дослідником Біблії, є необхідність розпізнати відмінності між тимчасовими, культурними явищами і незмінною універсальною істиною. Бог вирішив відкрити Свої заповіді через людей у певному культурному середовищі. Той, хто вивчає, повинен відрізняти культурні зобов'язання уривка від універсальних. Повинен відокремити культурні прояви від універсальної істини, навіщо необхідно досліджувати культурне середовище уривка.

Ми повинні розуміти культурні явища в Біблії, щоб не переносити такі вчення з Ізраїлю як обов'язок сучасних людей. Як той, хто вивчає, може відрізнити культурне вчення від універсального? Один із ресурсів, необхідний для використання при цьому, здоровий глузд. Ще одне правило великого пальця— пам'ятати, що й припис пов'язані з культурними явищами, тоді воно тимчасово за своєю природою. Коли розпорядження дається міжкультурною мовою, воно постійно.

Наприклад, у 1 Коринтян 11 главі Павло використовує культурні терміни, щоб донести загальний принцип. Він використовує фрази та терміни на кшталт «покрив», «поголена голова», «волосся — честь» 16 та інші культурні явища, щоб показати, що в суспільстві є різні ролі, які мають прийняти чоловіки та жінки. Чоловіки повинні бути чоловіками та батьками, а жінки – дружинами та матерями. Коли ці ролі переплутані, все розвалюється.

Покров у Коринфі першого століття був довгим шматком тканини, який іноді сягав землі. Це було схоже на покриви, які сьогодні носять жінки в багатьох ісламських спільнотах. Вони використовувалися, щоб показати цнотливість та повагу до влади. Якби ми сказали, що жінки повинні носити їх сьогодні, ми повинні були бути послідовними та носити такі самі покриви, як у першому столітті. Сучасний приклад жінок із деяких деномінацій, що носять тканину розміром із невелику серветку на голові, навіть не близький до того, що носили тоді.

Що ж про довжину нашого волосся? Повія Коринфа не носили покриву. Вони часто обривали голови або були змушені голити їх. Це стало ознакою їхньої діяльності. Жінки в церкві не повинні були хотіти виглядати подібно до таких ритуальних повій. Тому в Коринті першого сторіччя довге волоссябули славою жінки. Те саме істинно і для деяких суспільств у світі сьогодні.

Павло використовує культурні елементи та звичаї (покрив та довжина волосся), щоб навчити універсальному принципу (жінки мають бути пристойні). Зауважте, що він заявляє, що природа чи звичаї вчать, що волосся є славою, і що суспільство вчить, що покрив є славою. І те й інше обов'язково лише у Коринті першого сторіччя. Сьогодні в більшості країн, де живуть християни, ми не маємо традицій, еквівалентних покриву чи довжині волосся, але універсальна істина, звісно, застосовна до Божих людей. Такі типи культурних проблем є важливими для нашого розуміння при читанні Біблії.

Четвертий принцип тлумачення Біблії:
Шукайте Практичного Застосування уривка: «Що уривок каже мені сьогодні?».

«Одна справа сказати, що Біблія має владу, тому що вона натхненна, і інше відчувати, що серце вистрибує та осягає його істину». Леслі Уетерхед, Британський міністр та письменник.

Уявіть людину, яка звернулася до лікаря через хворобу, яка завдає величезного болю. Лікар не виявляє причину болю та призначає ряд аналізів, намагаючись знайти і джерело болю та засіб від неї. Після численних тестів лікар нарешті визначає джерело болю та прописує пігулку, яка усуне проблему та допоможе пацієнтові. Тепер уявіть, що пацієнт, який переносив усі випробування, оплачував медичні рахунки та витратив час на лікаря, забув прийняти пігулку та продовжує страждати. Виникло б питання — чи не мазохіст він, який прагне болю? Це дивно - піддатися всім випробуванням, щоб ігнорувати лікування.

Так само безглуздо витрачати час і зусилля для вивчення Біблії і потім не застосувати Біблію до свого життя. Я пройшов через семінарію та заняття з Біблії докторського рівня, які викладають професори, які знали про Біблію набагато більше, ніж я коли-небудь сподіваюся дізнатися. Вони мали знання Біблії давньоєврейською та давньогрецькою. Вони написали книги про Біблію. Але з життя багатьох з них ви ніколи не дізналися б, що вони коли-небудь стосувалися Біблії. Їх вивчення Біблії було лише академічної дисципліною. Вони не змогли застосувати Біблію до свого життя.

Вивчення Біблії має закінчитися застосуванням Писань. Запитайте себе: «Що я маю намір змінити сьогодні у своєму житті з цього вивчення Біблії?» Протягом дня майте час, щоб розмірковувати над вашою Біблією, вивчати та дозволити їй змінити ваше життя. Зрештою, метою вивчення Біблії має бути змінене життя.

Навіщо турбуватися?

Ми живемо у світі, що роздирається релігійними відмінностями та розколами. Існують сотні конфесій, які навчають подібним ідеям про Біблію. Іноді вони виглядають як тривіальні питання, але після ближчого дослідження вони настільки тривіальні. Церкви розділені у вченнях про спасіння, хрещення, сутність Бога, Божественність, натхнення Біблії, роботу Святого Духа і важливість церкви.

Як прокласти шлях у таких бурхливих водах? Грунтуючись на Біблії. Якщо ми знаємо, що говорить Біблія, ми можемо впевнено заявити, у що ми віримо в питаннях доктрини. Павло сказав Тимофію:

Роби все, що в твоїх силах, щоб заслужити схвалення Бога, як працівник, якому нема чого соромитися і який підносить слово істини з усією прямотою. (2 Тимофія 2:15)

Ісус сказав:

«Ви осягнете правду, і істина принесе вам звільнення» (Івана 8:32).

Він також сказав:

«Того, хто відкидає Мене і не приймає слова Мої, засудить щось інше: Моє слово буде судити його в останній день» (Іван 12:48).

Ми можемо зробити три висновки із цих віршів. По-перше, є правильний та неправильний спосіб трактувати слово істини. Ми повинні бути уважними, аби поводитися з ним правильно. По-друге, ми можемо знати правду. По-третє, Писання можна застосувати до нас, тому що ми будемо засуджені за ними (Дії 17:30-31). Оскільки Слово Ісуса буде судити нас в останній день, хіба немає сенсу жити відповідно до Його Слова щодня?

1. "A scripture out of context is a pretext" - прим. пров.
2. Тут і далі – якщо не вказано інше – Сучасний переклад WBTC – прим. пров.
3. Вчення преміленаризму – прим. пров.
4 Вчення диспенсаціоналізму – прим. пров.
5 Т. е. - «досконалий» - прим. пров.
6. Переклад, виданий Всесвітнім Біблійним перекладацьким центром (WBTC).
7. Переклад РБО 2011 р. – прим. пров.
8. У сучасному перекладіце звучить як: "Рахіль була красуня, у Лії ж був лагідний погляд". - прим. пров.
9. Синодальний переклад – прим. пров.
10. Правило великого пальця - правило прийняття рішень, відповідно до яких рішення приймаються, виходячи з кращого варіанта, що є на даний момент. - прим. пров.
11. Синодальний переклад – прим. пров.
12. Популярне пояснення цього уривка в тому, що слово «ненавидіти», що вживається тут, по-грецьки означає «любити менше». Це не так. Порівняння цього тексту з Матвія 10:37 могло б привести до такого висновку, але в Луки 14 Ісус використовує звичайне слово «ненавидіти», але у перебільшеній манері. - прим. пров.
13. У цьому розділі перекладач залишає приклади англійською без аналогії російською – прим. пров.
14. John R.W.Stott, Understanding the Biblie (Minneapolis: World Wide Publication, 1972), 224.
15. T. Norton Sterrett, How to Understand Your Bible (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973), 81.
16. Ці специфічні терміни з мого перекладу. (Прим. автора)

Стів Кіннард

Глава книги «Getting the most from the Bible»

Переклад: Олексій Чернікін

Знайшли помилку у статті? Виділіть текст з помилкою, а потім натисніть клавіші ctrl + enter.

Підписатись на новини

Підпишіться, якщо хочете отримувати новини на пошту. Ми не розсилаємо спам і не передаємо вашу пошту третій стороні. Ви завжди зможете відписатися від нашої розсилки.

Коментарі до Біблії. Запитували - відповідаємо, стор.

ПИТАННЯ ТЕТЯНА
Чи знали люди Божий закон перед тим, як Бог дав заповіді євреям на горі Сінай?

ПИТАННЯ СТАНІСЛАВ
Допоможіть будь ласка розібратися. Свідки Єгови логічно доводять Біблією, що Ісус Христос не народжений від Бога, а створений Ним.

ПИТАННЯ НАТАЛІЯ
Чи мають рацію Свідки Єгови, стверджуючи, що тільки Бог Отець гідний істинного поклоніння людей?

ПИТАННЯ ОЛЬГА
Свідки Єгови багато говорять про Боже ім'я і Писанням обґрунтовують його важливість. Чи мають вони рацію? Допоможіть розібратись

ПИТАННЯ РАЇСУ
Можна від Вас почути тлумачення заповідей блаженства Ісуса Христа - Євангеліє від Матвія 5 розділ з 3 по 12 вірші

ПИТАННЯ ДЕНИС
Хочу дізнатися у Вас про дар інших мов, у нас у церкві його весь час практикують. Як ставляться до молитов іншими мовами?

ПИТАННЯ ПО БІБЛІЇ ВІД СЕРГІЯ
Вітаю. Цікаві місця: Юда 20 вірш, про що йдеться у цьому вірші? Тут йдеться про інші мови?

ПИТАННЯ СЕРГІЙ
Я прочитав ваші статті про Духа Святого і молитву іншими мовами і маю запитання: Рим. 8:26 “Також і Дух підкріплює нас у немощах наших; бо ми не знаємо, про що молитися, як треба, але Сам Дух клопочеться за нас невимовними зітханнями”. Як розглядати зітхання невимовні?

ПИТАННЯ ЮЛІЯ
Що означає фраза в четвертій заповіді: "Прибулець у твоєму домі повинен відпочивати в суботній день"? Мене цікавить конкретно, хто мається на увазі під чужинцем? Дякую!

ПИТАННЯ ОЛЕКСАНДР
Ви можете дати якісь поради щодо вивчення Біблії?

ПИТАННЯ СЕРГІЙ
Коли, на Вашу думку, християнська церква почала відходити від своїх первісних підвалин?

ПИТАННЯ ГАР
Що Біблія говорить про шкоду тютюнопаління як гріха? більше про це

ПИТАННЯ АЛЕКЕЙ
Хотілося б поставити одне питання стосовно Біблії до м'яса. Є тексти Святого Письма, які показують негативне ставлення до вбивства тварин та поїдання їхнього м'яса. Виходить, вегетаріанці мають рацію, що не їдять м'яса?

ПИТАННЯ ОЛЕКСАНДР
Воскресіння мертвих це день той, який відбудеться в друге пришестя Христа або це процес, який відбувається з віруючим доки він живе своїм життям у своєму фізичному тілі як написано “встань сплячий воскресіння з мертвих нехай освятить тебе Христос” і цей процес припиняється зі смертю людини?

ПИТАННЯ ОЛЬГА
Чому Ной прокляв не Хама, а Ханаана?

ПИТАННЯ ЮРІЙ
Що Ісус мав на увазі: “Не кожен, хто каже до Мене: Господи!

ПИТАННЯ ЛОЛІТУ
Чому і в якомусь іншому вигляді Христос з'явився своїм учням після воскресіння, що вони його не впізнали? І навіщо треба було змінювати зовнішність, якщо йдеться про фізичне тіло?

ПИТАННЯ ВАСИЛЬ
Досліджуючи Біблію, виникають питання. Ось деякі з них: Чи відбувається нині хрещення Святим Духом і вогнем, і що це?

ПИТАННЯ АРТУР
Я лише починаю читати духовну літературу, пізнавати Бога. У мене склалася така думка про Бога, про ставлення до Нього. Хотілося б дізнатися про вашу думку. Наше життя зводиться до постійної праці, безперервного здобуття знань і пошуку Бога? Якщо ми будемо постійно працювати і отримувати знання, то ми досягнемо “божественного” стану та Його розташування? Інакше, навіщо Він створив Всесвіт і нас за Своєю подобою, навіщо Він нас наділив мисленням та свідомістю?

ПИТАННЯ ЄВГЕНІЯ
Дайте відповідь, будь ласка, в Євангеліє від Івана, розділ 9, при зціленні сліпого, Ісус не просто зцілив, а послав до купальні вмиватися, навіщо? Купальня називається Посланий, це до того, що Ісус посланець Бога?

ПИТАННЯ ЄЛИЗАВЕТА
Нам у церкві кажуть, що тільки ми єдина Божа церква. Тож, я не розумію, це означає, що окрім наших парафіян віруючі з інших церков не врятуються?

ПИТАННЯ ВІРА
У відповідях на запитання про те, хто увійде до Царства Божого, Ви часто посилаєтеся на Нагірну проповідь Господа. Постає питання: Хто ж може врятуватися?

ПИТАННЯ НАДІЯ
Що сталося насправді з жителями Равви та містами Аммонітськими? У 2 Цар. 12:31 та 1 Пар. 20:3 у Синодальний перекладнаписано, що вони були покладені під пилки, залізні сокири та печі. А в сучасному перекладі Російського Біблійного Товариства написано, що Давид їх повів у полон, а саме місто зруйнувало пилами, залізними заступами та сокирами.

ПИТАННЯ ОКСАНУ
Здрастуйте, я дуже довго шукала, де ж можна отримати відповіді на свої запитання і схоже, що знайшла))) У вас досить аргументовані відповіді, які ґрунтуються на Біблії, для мене це важливо. Скажіть, будь ласка, що Біблія має на увазі побут. 6:1-4 під назвами "сини Божі" та "дочки людські" – про кого йдеться?

ПИТАННЯ ОЛЕКСІЙ
Здрастуйте, дайте відповідь будь ласка, чому в Біблії так багато зла? Бог припускає зло, вбивства і навіть Сам наводить лиха. Як це розуміти?

ПИТАННЯ ГЕННАДІЙ
У 1 Кор. 10:2 написано про хрещення в Мойсея. Як можна хреститися у людину? Як переведено це місце у сучасній Біблії чи інших перекладах? Дякую.

ПИТАННЯ ГАЛИНА
Добридень! Я не можу розібратися, що можна робити, а чого не можна по суботах. Дякую!

ПИТАННЯ ГРИГОРІЙ
Вітаю! Мене хвилює тема приречення. Чи маєте Ви щось на це?

ПИТАННЯ ТЕТЯНА
Не можу зрозуміти, як робити правильно за Біблією? Багато хто каже, що потрібно жінкам покривати голову в церкві, а в деяких церквах це не практикується. І взагалі не зрозуміло, чому є різниця для чоловіків та жінок?

ПИТАННЯ АНАТОЛІЙ
Перша частина тексту Єр. 48:10 «Проклятий, хто робить Господню справу недбало, і проклятий, хто тримає меча Його від крові!» часто постає як християнська "страшилка". То навіщо і кому це слово було сказано?

ПИТАННЯ ОКСАНУ
Мій чоловік став залежним від комп'ютера, він грає у комп'ютерні ігри. При цьому він вважає себе віруючим і регулярно відвідує церкву. Чи існує якась терапія, схожа на терапію при наркозалежності?

ПИТАННЯ НАТАЛІЯ
Відповідно до Євангелія від Матвія 4:1 Ісус був зведений Духом у пустелю для спокуси від диявола. Я не можу зрозуміти, що за Дух? Мається на увазі Святий Дух? А навіщо?? Ні, я розумію для чого, для спокуси, але навіщо?

ПИТАННЯ ДАВІДУ
Запитання про сни. У моєму житті сни вперше так виявляються, що якось збуваються чи може раніше я не звертав на це уваги? Я не можу зрозуміти, що все це означає і як треба чинити? Якщо можна докладно.

ПИТАННЯ ДАНИКА
Коли Мойсей виводив Ізраїля з Єгипту, він сказав фараонові, що йдуть у пустелю для жертвопринесення на 3 дні шляху. Але ж Мойсей знав, що вони йдуть назавжди до Ханаану, як же він так казав? Виходить, Бог дозволяє брехню на спасіння?

ПИТАННЯ ОЛЕНА
Людина розплачується смертю за свій первородний гріх і гріхи вчинені за життя, але чому вмирають тварини, птахи, комахи? - Вони ж безгрішні. Запитання не для сумніву, а для зміцнення віри.

ПИТАННЯ МАКСИМ
У Новому Завіті написано, що тепер віруючі входять у святилище з відвагою. Що це означає?

ПИТАННЯ ЮРІЙ
У Матф. 11:17 говориться: Ми грали вам на сопілці, і ви не танцювали; ми співали вам сумні пісні, і ви не плакали» Про що тут ідеться?

ПИТАННЯ ТЕТЯНА
У 1 Коринтянам 6:12 написано: “Все мені дозволено...” Чому тоді ви пишете про нечисту їжу на своєму сайті? Заздалегідь дякую!

ПИТАННЯ НАТАЛІЯ
У Біблії дуже багато прикладів того, що коли якесь місто, вірніше люди, що живуть у ньому, грішать, Він їх залишає... напевно, Україна заслужила таке... Половина людей просто не розуміє, або не хоче розуміти, що відбувається. .. люди розділилися, і кожен вважає, що він має рацію. Де більше зло?

ПИТАННЯ АКСЕНІЯ
Вітаю! Напишіть, будь ласка, які молитви віруючому бажано знати напам'ять? Наперед дякую.

ПИТАННЯ ЄВГЕНІЯ
У нашій церкві вчать, що закон давно не потрібен для християн. Але я знаю, що багато християн продовжують шанувати Божий закон. Хто правий? Допоможіть зрозуміти. Дякую

ПИТАННЯ РУСТАМ
Здрастуйте, брате Валерію. Я дякую вам за книгу, яку я скачав через Інтернет на свій планшет. У мене до вас питання щодо Каббали. Як ви ставитеся до вчення Каббали? Я думаю, це вчення прирівнюється до гадання. Заздалегідь дякую

ПИТАННЯ ЄЛИЗАВЕТА
Вітаю. Підкажіть, кому треба молитись? Скажіть вашу думку, всі говорять про це різне. Дякую

ПИТАННЯ АНДРІАН
Чому Ви пишете, що закон Мойсея є актуальним. Але в Нагірній проповіді Ісус змінив закон Мойсеїв до невпізнання. "У законі написано.., а Я говорю.." "Написано - виконуй перед Богом клятви, а Я говорю - не клянись взагалі". Тобто. цими словами заповідь про клятву із закону фактично ВИДАЛЕНА!

ПИТАННЯ ІРИНА
Як дізнатися Божу волюякщо Бог мовчить, чи я його не можу почути? Чи можу я робити свій вибір, не чекаючи на Його відповідь? Вибір стосується професії. Але для мене професія подібна до покликання. Як у цьому розібратися?

ПИТАННЯ СТАНІСЛАВ
Як пояснити те, що люди в комі відлітають від свого тіла і розповідають, що були десь у прекрасному світлому світі та бачили приміщення, де лежали і навіть збоку?

ПИТАННЯ ВЕНІАМІН
Мати мати невіруюча, але дуже порядна. Також серед віруючих інших релігій також багато чудових людей. Як Ви вважаєте, хто буде врятований?

ПИТАННЯ ТЕТЯНА
Не зрозуміло, що за цап у жертву за гріх народу описаний у 16 розділі книги Левітам і що таке цап-відбувайло? Навіщо були ще жертви, якщо жертви за свої гріхи люди постійно приносили в святилище?

ПИТАННЯ ГАР
Церков багато і всі говорять, що у них правда, що саме вони народ Божий. Чув, що в Біблії згадується Божий залишок. Цікаво, хто до нього ставиться?

ПИТАННЯ ДМИТРИЙ
Нещодавно я почув таку версію, що отримуючи закордонний паспорт нового зразка, де знімають біометричні дані, ми даємо свою згоду на добровільне накреслення. трьох шісток, диявол знак. Чи треба сприймати це як щось дуже небезпечне?

ПИТАННЯ РОМАН
Дайте відповідь на моє запитання: чому Ісус, коли вигнав бісів з одержимого, вселив їх у свиней і вони кинулися в море, дуже хвилює це питання.

ПИТАННЯ ВОЛОДИМИР
Слова з Євангелія "Від днів же Івана Хрестителя дотепер" мають на увазі період часу Євангелії. А саме Царство, мабуть, прийшло під час сходження Святого Духа на апостолів у день П'ятидісниці. Чи правильно витлумачені мною ці фрагменти?

ПИТАННЯ ЛЮДМИЛА
У мене родичка відвідує популярну церкву і каже, що церква, яку я відвідую, не істинна, так утворилася всього кілька століть тому. Як можна визначити, наскільки церква істинна?

ПИТАННЯ ВІД ПЕТРА
Як розуміти, що ті, що мають дружин, повинні бути, як ті, що не мають? Тут заклик до безшлюбності? Також бентежить текст з Одкровення про 144 000 незайманих. Невже безшлюбність завгодно Богові?

ПИТАННЯ ВІД АНАТОЛІЯ
Вітаю! Мені цікаво дізнатися про Ваш виклад відродження згори. Можете познайомити мене з ними?

ПИТАННЯ ВІД ЄВГЕННЯ
Мир вам! Чому ми не можемо розуміти небесну скинію і служіння в ній просто як символічна вказівка на людську духовну?

ПИТАННЯ ВІД ДМИТРЯ
Подивіться Об'явл. 14:11 «не матимуть спокою ні вдень, ні вночі». Ви пишіть у своїй книзі, що вогонь і дим будуть вічні, а не страждання, а цей вірш каже, що муки будуть вічні.

»(Тлумачення Біблії), побачила світ під редакцією проф. (1852-1904). Перше дванадцятитомне видання виходило С. Петербурзі, з 1904 по 1913 рік, як безкоштовної програмидо журналу «Мандрівник». Щорічно друкувалося по одному тому, а у 1912 та 1913 роках – по два томи.

Про початок видання «Тлумачної Біблії» було оголошено у жовтневому номері «Мандрівника» за 1903 рік. В анотації майбутнього видання, зокрема, говорилося, що, розпочинаючи це видання, редакція вважає, що вона йде назустріч найнаполегливішій і найнагальнішій потребі нашого духовенства і всього суспільства. З кожним роком Біблія все більше поширюється і в суспільстві, і в духовенстві, і недалеко той час, коли вона стане настільною книгою у кожному благочестивому домі. Дати пастирям Церкви, як і всім взагалі любителям читання Слова Божого, посібник до правильного розуміння Біблії, виправдання та захисту істини від спотворення її лжевчителями, а також і керівництво до розуміння багатьох неясних у ній місць – ось мета справжнього видання».

«Тлумачна Біблія», таким чином, аж ніяк не є суворо науковим виданням, бо на перший план у ній виходить прагнення авторів до духовної науки читачів, а також прагнення підкріпити достовірність Біблії посиланням на дані позитивної науки. Співвідношення наукового та духовно-освітнього підходу, а також рівень коментарів відрізняються від книги до книги, бо в написанні їх брало участь велика кількість різних за своїм науковим рівнем та баченням проблеми авторів.

Робота над Толковою Біблією починалася за редакцією професора богослов'я Олександра Павловича Лопухіна. Але, на жаль, Олександр Павлович помер у світанку творчих сил у серпні 1904 року і роботу над цим унікальним виданням продовжили його наступники. Останній том встиг вийти за рік до першої світової війни.

Смерть вченого, на щастя, не призвела до припинення його основних видавничих проектів. Продовжене наступниками О.П. Лопухіна видання «Тлумачної Біблії» завершилося 1913 року. Протягом десяти років було видано дванадцять томів, які послідовно пропонували читачеві коментарі та тлумачення біблійних текстів на всі книги Старого та Нового Завіту.

Сам Олександр Павлович Лопухін встиг підготувати лише коментар на П'ятикнижжя Мойсеєва, який склав перший том «Тлумачної Біблії». Починаючи з історичних книг Старого ЗавітуБіблії (книги Ісуса Навина, Суддів, Рут, книги Царств) роботу взяли на себе видатні російські бібліїсти професор Київської Духовної Академії священик Олександр Олександрович Глаголєв, професор Санкт-Петербурзької Духовної Академії Федір Герасимович Єлеонський, професор Казанської Духовної Академії Василь Петербурзької Духовної Академії Іван Гаврилович Троїцький, професор архімандрит (згодом єпископ) Йосип, магістр богослов'я священик Олександр Васильович Петровський, професор Київської Духовної Академії, професор Василь Ніканорович Мишцин, професор Московської Академії Олександр Іванович Московської Духовної Семінарії Микола Петрович Розанов, викладач Санкт-Петербурзької Семінарії Павло Смарагдович Тичинін, священик Дмитро Різдвяний, Н. Аболенський, священик Михайло Фівейський, К.М. Фамінський, протоієрей Миколай Орлов.

«Абетка віри» висловлює вдячність видавництву «Дар» за наданий текст тлумачення «Нового Завіту». Приступаючи у 2005 році до перевидання даної класичної праці Тлумачної Біблії Лопухіна, видавництво прагнуло запропонувати його читачеві у новому, більш зручному та виправленому вигляді. З цією метою коментарі на те чи інше місце Святого Письма слідують безпосередньо за біблійним текстом (в оригіналі вони розміщені в нижній частині сторінки дрібним, незручним шрифтом). Прагнучи зберегти у всій неповторності текст оригіналу, редактори усунули лише очевидні огріхи і друкарські помилки, у великій кількості зустрічаються в оригінальному виданні і відтворені в стокгольмському виданні 1988 р. Була проведена суцільна правка грецьких і латинських слів і висловів, у великій кількості зустрічі оскільки в них, на жаль, кількість помилок спочатку перевищувала будь-яку допустиму міру. Водночас у новому виданні було вирішено відмовитися від приведення давньоєврейських слів у їхньому оригінальному написанні та використовувати кириличну транскрипцію, яка по можливості точно передає звучання слів давньоєврейської мови.

Більше того, було зроблено спробу вивірити численні (близько 50000) посилання на різні місця Святого Письма, що зустрічаються по ходу коментаря, і виправити неточності першого видання Тлумачної Біблії Лопухіна (кількість яких виявилася досить значною).

Таким чином, тлумачення Біблії Лопухіна в новому виданні є одним із найкращих на сьогоднішній момент.

Біблія: слово Божественне та слово людське

Артем Григорян

«Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде здійснено Божа людина, до всякого доброю справоюприготований» (2 Тим. 3, 16.17). Ці знамениті слова відомі майже кожному християнинові. Але в самому Писанні ми не знаходимо пояснення того, що ж таке богонатхнення. Чи тотожна вона непогрішності? Чи навіть у біблійний текст може вкрастись помилка? Якщо так, як це пояснити?

«Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде здійснений Божий чоловік, до всякої доброї справи приготовлений» (2 Тим. 3, 16.17). Ці знамениті слова відомі майже кожному християнинові. Але в самому Писанні ми не знаходимо пояснення того, що ж таке богонатхнення. Чи тотожна вона непогрішності? Чи навіть у біблійний текст може вкрастись помилка? Якщо так, як це пояснити?

Рідкісне грецьке слово θεόπνευστος перекладається як «натхненний, вдунутий Богом» (у Плутарха «навіяний богами») і, таким чином, означає, що істинним автором Писань є сам Бог, незважаючи на те, що всі книги Біблії підписані іменами конкретних людей: пророків євангелістів та апостолів. Проте водночас неможливо відкинути й людський аспект у Писанні, який виявляється у історичних і хронологічних неточностях, анахронізмах і розбіжності у розповіді. Наприклад, якщо читати «горизонтальним методом» усі чотири Євангелії, звертаючи увагу на паралелі, виявляються чималі розбіжності між євангелістами. Так, Матвій і Лука по-різному описують історію народження Ісуса. Марк помиляється в імені священика, а Матвій плутає ім'я пророка (Мк. 2, 26; Мт. 27, 9). Іоанн і Марк називають різний час розп'яття Христа (Мк. 15, 25; Ін. 19, 14). Усі чотири євангеліста по-різному описують Воскресіння Христове (кількість очевидців і ангелів, місця явлення Христа і т.д.). А автор Послання до Євреїв стверджує, що у Святих Святих був золотий кадильний жертовник, який насправді стояв у святилищі (Євр. 9, 4). Деяких християн це може серйозно спантеличити.

Десять видатних тлумачів Біблії

1. Єфрем Сірін (306-373). Його тлумачення користувалися надзвичайною повагою серед сучасників.

2. Ієронім Стридонський (342-420). Його тлумачення та коментарі на книги Старого та Нового Завіту цінуються за історичний контекст та знання мови оригіналу.

3.Іоан Златоуст (347–407) – найбільш авторитетний православний тлумач Писання, прозваний традицією «устами Павловими».

4.Августин Іппонський (354–430) написав чотири книги про згоду євангелістів, у яких намагався вирішити протиріччя між Євангеліями.

5. Андрій Кесарійський (VI-VII ст.) увійшов в історію як єдиний православний тлумач Апокаліпсису на Сході.

6.Ісидор Пелусіот (пом. бл. 449) - учень Іоанна Златоуста, який написав 2013 послань, що містять багатий запас посібників до історичного та буквального тлумачення священних текстів.

7.Феодорит Кірський (393-457). Його тлумачення різні частини Писання відрізняються стислою і точністю думки, а тлумачення на Апостола традиція ставить перше місце після Іоанна Золотоуста.

8. Максим Сповідник (580–662) у своїх творах, вдаючись до у різний спосібтлумачення, дав розгорнуте вчення про Бога, космосі, людину та їх кінцеве возз'єднання (обожнення).

9.Феофілакт Болгарський (XI ст.) написав повний коментар на всі книги Нового Завіту, за винятком Апокаліпсису. Спирається на пояснення попередніх отців Церкви, особливо Золотоуста, приносячи і свої цінні зауваження.

10.Феофан Затворник (1815-1894) написав докладні коментаріна всі послання апостола Павла. Цінність його коментарів у приведенні кращих святоотцівських тлумачень і чудових за глибиною думки власних пояснень.

Святовітчизняний погляд

Кожна біблійна книга має індивідуальний відбиток авторства, виражений у певному стилі. Це чудово усвідомлювали отці Церкви. Коментуючи Послання до Ефесян апостола Павла, святитель Іоанн Златоуст писав: «Досить неясно він висловив свої думки від того, що хотів висловити все раптом». «Єремія», – писав блаженний Ієронім, – здається грубим порівняно з Ісаєю та Осією, а святий Григорій Двоєслов зазначав, що «красою стилю Ісая перевершив усіх пророків». Святий Діонісій Великий, розмірковуючи про книги Нового Завіту, зазначав, що Євангеліє від Іоанна та його Послання «написані не лише без помилок проти грецької мови, а й з особливою витонченістю у виразах». (Це однаково відноситься і до вишуканого стилю Послання до Євреїв, про який Оріген писав: «Що послання складено на доброму грецькою мовою, визнає кожен, хто здатний відчувати різницю в стилі».) Тим часом Апокаліпсис, на думку святого Діонісія, написаний інакше: «Мова і мова його не чисто грецькі, але змішані з іноземними мовами і по місцях неправильними». Святитель вважав, що ця відмінність може вказувати на те, що авторами книг були різні люди. Але якщо й визнати одного, хто писав у різний час, важливою є сама думка, що Слово Боже передано нам відповідно до мовних особливостей автора. Друк індивідуальності - часом яскравим і незвичайним - лежить на всіх книгах Біблії. Сухий та суворий стиль законодавчих розділів мало схожий на драматичний опис життя Давида чи полум'яні промови пророків.

Погляд на письменників священних книгяк на їх повноцінних авторів досить широко представлений у святоотцівській писемності. Втім, одні й ті ж церковні автори говорять і про стан екстатичного шаленства пророка, який писав книгу, і про ясне усвідомлення істин, що відкриваються йому. Поширений серед ранньохристиянських апологетів образ священного письменника як музичного інструменту, на якому грає мелодія, зводить людську участь до мінімуму, а дар Богодуховності - до божественного диктанта. Цей образ широко представлений і пізніше, наприклад, у творіннях блаженного Ієроніма, який прямо говорить про написання під диктування Святого Духа. Але він пише і про те, що богонатхненні перекладачі Септуагінти злякалися величі Божественних імен, віднесених до Немовляти в оригінальному єврейському тексті пророцтва Іс. 9, 6, і не внесли їх у свій переклад. Судження про диктування згори можна зустріти і в блаженного Августина, що, втім, не заперечував частку особистої праці письменників. Середньовічна іконографія євангелістів та інших священних авторів майже завжди включає зображення Святого Духа, що надиктовує текст. У церковних письменників можна знайти і згадку про богонатхненність творіння будь-кого з отців Церкви. Наприклад, Григорій Богослов писав, що Опанас Великий «богонатхненно подав згодом про Божество Духа Святого». У цьому немає нічого дивного: деякі святоотцівські тексти - особливо твори отців-каппадокійців або Діонісія Ареопагіта - за своїм авторитетом були певною мірою порівняні зі Святим Письмом. Загалом можна констатувати, що погляди авторів святоотцівського періоду на богонатхнення не характеризуються спеціально опрацьованим та систематичним підходом до цього питання.

Дві теорії

Хоча питанням богонатхненності священних текстів займалися ще середньовічні схоласти, особливий інтерес до нього виник після Реформації. З розвитком історико-критичного методу вивчення Біблії це питання набуло ще гострішого характеру. Все безліч теорій, що пояснюють природу богодухновенності, можна звести до двох типів: вербального, або механістичного (біблійні автори записують «під диктовку Святого Духа» дослівно), і раціоналістичному (біблейські книги слід розрізняти за ступенем богодухновенності, а стан богодухно просвітлення розуму Духом, ніж як пряме навіювання). Обидва типи теорій мають недоліки. Перший неможливо узгодити ні з помилками, які є у тексті Писання, ні з текстологічними даними (множинні різночитання в стародавніх рукописах). Другий створює непереборні проблеми для богослов'я: як знайти чіткі та об'єктивні критерії визначення богонатхненності тексту? Як визначити, що саме в тексті належить Богові, а що – людині?

Не випадково Католицька церквау 1965 році пішла від проголошеної раніше вербальної теорії богонатхненності і, як наслідок, від абсолютної безпомилковості Біблії. Офіційна її позиція свідчить: «Книги Писання твердо, вірно й безпомилково навчають істині, яку Бог заради нашого спасіння побажав зняти Священними Письменами». Таким чином, тут утверджується абсолютна безпомилковість книг Писання лише у справі спасіння.

Священна динаміка

Біблія є Словом Бога, зодягненим у людські слова. І ця обставина не може не викликати питання: якою мірою слова Писання - промови Самого Бога?

Протоієрей Георгій Флоровський писав, що «Біблія по суті історична… [в ній] ми чуємо не лише Голос Божий, а й голос людський… Тут лежить диво та таємниця Біблії: перед нами Слово Боже – в людській ідіоматиці». Голос Бога та безліч людських голосів поєднуються в єдиному тексті Писання. Жодне Слово Бога не записано інакше, як у людських словах. Божественне одкровення відбувалося над вакуумі, дається не як чисте золото, не зворушене людським диханням. Для того, щоб повідомити деяку частину людства Свою волю, вказати на мету Свого одкровення, Бог говорив через звичайних людей, з усіма обмеженнями, притаманними їхній мові та пізнанням. Великий мислитель Оріген називав Біблію "лепетом" Бога, зверненим до людства. Святий Іоанн Златоуст сприймав Писання як вираз божественного «сходження».

Бог не просто диктував слова і фрази біблійному авторові, але входив у особистий дотик з усією його істотою, даючи йому можливість активно сприймати, тлумачити та передавати іншим Свою волю відповідно до міри їхньої мови та розуміння. Хоча все Писання богонатхненне, воно не однаково богонатхненне через різницю в людському сприйнятті. Книга пророка Ісаї відрізняється за цим критерієм з Екклесіястом, а Євангеліє від Іоанна - з Посланням Юди. Ті, хто приймають Писання буквально (передусім консервативні та фундаменталістськи налаштовані неопротестанти) дотримуються концепції безпомилковості. Вони стверджують, що Біблія повністю позбавлена помилок і тим самим змушує себе вдаватися до штучних пояснень і натяжок. Закриваючи очі на історичні та оповідальні складності і приписуючи Писання абсолютний характер, властивий одному лише Богу, багато хто впадає у свого роду «бібліопоклонство».

Концепція Біблії як Слова Божого стосується, перш за все, рятівного послання Писання і не може застосовуватися буквально до кожного слова кожної версії Біблії. Більше того, з богословської точки зору таємниця Бога Живого не виражена абсолютно у букві Писання. Відкриваючись нам, Бог продовжує залишатися прихованим, бо Він перевершує людську мову та розуміння. Саме тому такий важливий людський фактор у сприйнятті одкровення та складанні біблійних текстів. Необхідно визнати за кожним автором як за активним учасником боголюдської взаємодії, власну особистість, культурний контекст, розуміння явищ, літературну майстерність та рівень духовного прозріння. Цю позицію можна визначити як динамічний погляд на богонатхнення Писання.

Блискучий приклад такого динамічного погляду - міркування Григорія Ніського про біблійну мову творіння як про функціональний, пристосований до людських можливостей та обставин. Для нього «безглуздо і богохульно» думати, що Бог, творячи світ, справді вимовляв якісь слова (питається, кому і якою мовою?!). Святий Григорій стверджує, що Бог не говорив ні по-єврейськи, ні якоюсь іншою мовою, спілкуючись з такими людьми, як Мойсей і пророки, але повідомляв Свою волю «чистому розуму цих святих, згідно з мірою благодаті, якою вони були причасниками ». А вони, у свою чергу, повідомляли людям волю Бога своєю власною мовою та у формах, що відповідають навіть «дитині тих, кому було даровано пізнання Бога».

Важливо, що богонатхненність обіймає як життя конкретного автора і складання окремих книжок, а й релігійну громаду, яка зберігає ці книги, а також поступове виділення книг у священні збори (біблійний канон). Адже недостатньо лише надихнути письменника, потрібно зберегти його творіння і правильно витлумачити.

Слово Боже та слово людське

Православне богослов'я не приймає ні механістичну, ні буквальну теорію богонатхненності. За словами апостола Павла, «духи пророчі слухняні пророкам» (1 Кор. 14, 32), отже, духоносний пророк не може бути пасивною маріонеткою. «Святий Дух ніколи не позбавляє розуму того, кого Він надихає, інакше подібна дія була бісівською» - каже святий Василь Великий. «Бо ми є співробітниками Бога» (1 Кор. 3, 9) - пише апостол Павло. Саме співпраця, або синергія Бога і людини створює боголюдську природу Писань. У тезах, представлених для I Конгресу православних богословів в Афінах (листопад 1936 р.), російський бібліст Борис Іванович Сове стверджував: «Механічно-буквальне розуміння богонатхненності священних книг - надбання іудейського і консервативного протестантського богослов'я - не може бути що ухиляється у свого роду "монофізитство", а має бути виправлено у світлі Халкідонського догмату про боголюдство. Участь у написанні Біблії людського елементу з його обмеженістю пояснює особливості старозавітних книг як історичних джерел, їх помилки, анахронізми, які можуть бути виправлені позабіблейськими даними, що збагатили особливо в останні десятиліття історію Стародавнього Сходу. Помилковий апологетичний погляд на Біблію як на енциклопедію історичних та природничих наук має бути залишений. Старозавітні богонатхненні письменники - насамперед богослови та законовчителі. З цього погляду слід розглядати вчення про творіння світу, всесвітньому потопіі т. д. Цінність Біблії в її богослов'ї».

Не цілком коректно говорити, що Писання – частково Слово Боже та частково слово людське. Слід стверджувати, що Біблія цілком і повністю – Слово Боже та слово людське (Дії 4, 25). І справді, найбільш яскрава паралель до двоїстої природи Писання (звісно, якщо говорити про аналогію, а не про точну відповідність) - сам Ісус Христос, втілене Слово Боже (Ів. 1, 14). Хоча Він - споконвічний Логос і Син, по втіленні Христа можна було побачити і доторкнутися; Він говорив і діяв зовсім як людина, у тому числі здатний відчувати голод, горе і страх - однак був безгрішний (Євр. 4, 15; 5, 7). І, як Христос, будучи єдиний, мав і божественну, і людську природу, так само і Святе Письмо, словесна ікона Христа, поєднує у собі божественний, і людський аспекти. Божественний аспект ми знаходимо в рятівних посланнях Писання про Бога, людство, Добру звістку, Церкву, благодать, заповіді, Таїнства і надію прийдешнього Царства. Це спасенне послання не проголошує абстрактних ідей, але виявляє нам реальність як слово Боже, яке, проповідуване і прийняте з вірою, силою Духа стає Словом живим і перетворюючим. Людський же аспект можна знайти в конкретних людських мовах, якими написана Біблія, у різних літературних формах та майстерності її авторів та редакторів, у її культурних та концептуальних особливостях, властивих будь-якій людській діяльності.