Омар Хайям біографія російською. Коротка біографія омара хайяма

Див Хайям Омар. Літературна енциклопедія. об 11 т.; М.: видавництво Комуністичної академії, Радянська енциклопедія, Художня література. За редакцією В. М. Фріче, А. В. Луначарського. 1929 1939. Омар Хайям … Літературна енциклопедія

Омар Хайям- Омар Хайям. ОМАР ХАЙЯМ (справжнє ім'я Гіясаддін Абу ль Фатх Омар ібн Ібрахім) (1048-1122), перський поет, філософ, учений. Писав також арабською мовою. Автор не втратили й у 20 в. значення математичних трактатів, філософського трактату “О… Ілюстрований енциклопедичний словник

- (бл. 1048 після 1122 рр.) перський та таджицький поет, математик і філософ «Пекло і рай в небесах», стверджують ханжі. Я, зазирнувши в себе, переконався в брехні: Пекло і рай не круги в палаці світобудови, Пекло і рай це дві половини душі. Благородство та… … Зведена енциклопедія афоризмів

- (Справжнє ім'я Гіясаддін Абу ль Фатх Омар ібн Ібрахім) (1048 1122), перський поет, філософ, учений. Писав також арабською мовою. Автор не втратили й у 20 в. значення математичних трактатів, філософського трактату Про загальність буття та ін. Сучасна енциклопедія

- (бл. 1048 після 1122) перський та таджицький поет, математик і філософ. Всесвітньо відомі філософські чотиривірші рубаї пройняті гедонічними мотивами, пафосом свободи особистості, антиклерикальним вільнодумством. У математичних працях дав... Великий Енциклопедичний словник

- (бл. 1048 після 1122), перський поет, повне ім'яГіясаддін Абу ль Фатх Омар ібн Ібрахім. Народився у Нішапурі. Прізвисько Хайям (Наметник) пов'язане з професією його батька чи когось із предків. За життя і до порівняно недавнього часу. Енциклопедія Кольєра

Гіясаддін Абу ль Фатх ібн Ібрахім (близько 1048, Нішапур, після 1122, там же), перський та таджицький поет, математик і філософ. Більшу частину життя провів у Балсі, Самарканді, Ісфахані та ін. містах Середньої Азії та Ірану. У філософії був... Велика Радянська Енциклопедія

- (Р. бл. 1048 - пом. бл. 1130) - філософ, поет, математик, класик тадж. та перс. літри і науки, автор відомих чотиривіршів (рубаї), філос. та математич. трактатів. На жаль, тексти рубаї О. X. ще не можуть вважатися остаточно. Філософська енциклопедія

Справжнє ім'я Гіясаддін Абу ль Фатх Омар ібн Ібрахім (близько 1048 після 1112), перський поет, філософ, вчений. Писав також арабською мовою. Всесвітньо відомі філософські чотиривірші рубаї пройняті гедонічними мотивами, пафосом. Енциклопедичний словник

Омар Хайям- ОМАР ХАЙЯМ (наст. ім'я Гіясаддін Абу ль Фатх Омар ібн Ібрахім) (бл. 1048 після 1112), перс. поет, філософ, вчений. Писав також араб. яз. Всесвітньо відомі філос. чотиривірші ¦ рубаї пройняті гедонич. мотивами, пафосом. Біографічний словник

Книги

• Омар Хайям. Рубайят, Омар Хайям. Омар Хайям (бл. 1048-1131) був математиком, астрономом, філософом. Біографія О. Хайяма огорнута легендами, міфами і домислами, неможливо визначити скільки чотиривіршів справді хайямівські, ...
• Омар Хайям. Рубаї, Омар Хайям. Видатний учений-астроном, математик, фізик і філософ, який за життя удостоївся почесного титулу `Доказ Істини`, Омар Хайям - творець знаменитих рубаї. Написані майже тисячу років.

Коротка біографія поета, основні факти життя та творчості:

ОМАР ХАЙЯМ (1048-1123)?)

Великий перський поет і вчений Омар Хайям (повне ім'я - Гійяс ар-Дін Абу-л-Фатх Омар ібн Ібрахім Хайам Нішапурі) народився 18 травня 1048 в Хорасані, в стародавньому місті Нішапурі (нині знаходиться на північному сході Ірану). Нішапур був торговим та культурним центром Хорасана і до монгольської навали славився своїми медресе та знаменитою бібліотекою.

Батько Омара був заможним ремісником, можливо, навіть старійшиною цеху ткачів, які виготовляли тканини для наметів та наметів. Хайям – псевдонім, походить від слова «хайма» (намет, намет).

Здобувши початкову освіту в рідному місті, Хайям переїхав до Балха (Північний Афганістан), а потім у 1070-х роках у Самарканд - найбільший науковий центр Середньої Азії тих часів. Незабаром Хайям прославився як видатний математик.

На той час стрімко зросла і утвердилася величезна імперія Великих сельджуків - вихідців із кочового туркменського племені Огузов. У 1055 сельджукський султан Тогрул-бек (бл. 993-1063) завоював Багдад і оголосив себе духовним главою всіх мусульман. При султані Малік-шаху імперія Великих сельджуків вже тяглася від кордонів Китаю до Середземного моря, від Індії до Візантії.

Починалася епоха, що згодом отримала назву Східне Передродження, яке через політичного деспотизму і релігійної нетерпимості, що панував на Сході, так і не переросло в повне Відродження.

Візирем султана був Нізам-аль-Мульк (1017-1092), освічена людина свого століття, що володів великим державним талантом. За нього розквітли промисловість і торгівля. Він опікувався науками, засновував у великих містах навчальні заклади – медресе та навчально-наукові заклади, названі на його ім'я «Нізамійє», для викладання в яких запрошувалися відомі вчені.

Сталося так, що племінниця бухарського хакана Туркан-хатун була видана заміж за Мулик-шаха. За її порадою візир Нізам-аль-Мульк запросив Омара Хайяма в Ісфахан - столицю нової держави, де вчений став почесним наближеним султана на посаді голови палацової обсерваторії.

В Ісфахані повною мірою розкрилися великі таланти Хайяма. Недаремно сьогодні його називають Леонардо да Вінчі середньовічного Сходу. Великий поет, він зробив видатний внесок у різні науки. Про математику ми вже говорили. Але Хайям володів основами та розвивав астрономію, фізику, філософію, астрологію (який сам не довіряв), метеорологію, був лікарем та займався теорією музики.

Омар Хайям був найбільшим астрономом свого віку. Йому було доручено будівництво найбільшої у світі обсерваторії. А в 1079 році на замовлення Нізама аль-Мулька Xайям створив нову систему літочислення (Малікшахове літочислення), більш досконалу, ніж ті, що були в Ірані XI століття, домусульманський (зороастрійський) сонячний і арабський місячний календарі, але й перевищуючу по точності якщо річна похибка григоріанського календаря становить 26 секунд, то календаря Xайяма – лише 19 секунд). В його основу було покладено 33-річний цикл зміни високосних років: протягом нього високосними було прийнято 8 років (по 366 днів). Рік починався з весняного рівнодення та відповідав ритмам природи та сільським роботам. Весняні та літні місяці такого року тривали 31 день, усі місяці другої його половини – 30 днів. У прості рокиостанній місяць мав 29 днів. Помилка однієї доби накопичувалася в календарі Омара Хайяма лише за п'ять тисяч років. Календар діяв в Ірані майже тисячу років і був скасований лише 1976 року.

Всього до нас дійшло вісім вчених праць Хайяма - математичних, астрономічних, філософських та медичних. Це далеко не вся його спадщина. Багато чого чи загинуло, чи ще не знайдено. Недарма в одному рубаї мудрець сказав:

Таємниці світу, що я уклав у потаємному зошиті,
Від людей приховав я, заради своєї безпеки.

Першим у письмову поезію ввів рубаї поет Рудакі. Омар Хайям трансформував цю форму у жанр філософсько-афористичний. У його чотиривірші спресовано глибоку думку і потужну художню енергію. Деякі дослідники вважають, що, подібно до античних віршів, рубаї співалися одне за одним; відокремлені паузою - як куплети пісні - поетичні образи та ідеї набувають розвитку від куплету до куплету, нерідко контрастуючи, утворюючи парадокси.

Коли створював Хайям свої чотиривірші? Очевидно, протягом усього життя та до глибокої старості. Фахівці досі не можуть домовитись, які саме рубаї справді належать Хайяму. Число «справжніх» рубаї Хайяма коливається від дванадцяти до тисячі з невеликим, залежно від того, до якої школи належить дослідник творчості великого поета.

Вісімнадцять років в Ісфахані стали найщасливішими та творчо плідними для Хайяма. Але в 1092 змовниками було вбито Нізам-аль-мульк. Через місяць у розквіті сил раптово помер Малік-шах. Почалася запекла боротьба влади. Імперія стала розвалюватися деякі феодальні держави. Столицю перенесли до Мерва (Хорасан).

Кошти на обсерваторію перестали відпускати, і вона занепала. Xайяму довелося повернутися на батьківщину до Нішапуру і викладати у місцевій медресі. Однак якщо раніше, у блиску своєї офіційно визнаної слави і під заступництвом султана, вчений міг дозволити чимало, то тепер він опинився під владою неучів і заздрісників. Незабаром його було оголошено вільнодумцем.

Становище Хайяма ставало небезпечним. «Щоб зберегти очі, вуха та голову, шейх Омар Хайям зробив хадж (прочан до Мекки)». Подорож до святих місць у ту епоху тривала іноді роками… Повернувшись із хаджу, Омар Хайям оселився в Багдаді, де став професором в академії Нізамійє.

Хадж не реабілітував поета у громадській думці. Він ніколи не був одружений, не мав дітей. З часом коло спілкування Хайяма звузилося до кількох учнів. Вдача його змінилася. Він став суворим та замкнутим, перестав спілкуватися з колишніми знайомими та друзями.

Минули роки, у країні встановився порівняльний порядок. До влади прийшов син Нізам-аль-Мулька, який прагнув продовжувати політику свого батька. Віяний славою, великий учений Омар Хайям повернувся до рідного Нішапуру. Йому на той час було вже за 70 років. Останні рокижиття він провів на батьківщині, у благословенному Хорасані, оточений пошаною та повагою найкращих людейсвого часу. Гонці більше не наважувалися переслідувати великого мудреця. У зеніті слави Омара Хайяма величали: Імам Хорасана; Вчений чоловік століття; Доказ Істини; знавець грецької науки; Цар філософів Сходу та Заходу» і так далі.

Відомостей про смерть Xайяма не збереглося, проте могила його в Нішапурі відома всім. Якось Омар Хайям сказав: «Мене поховають у такому місці, де завжди у дні весняного рівнодення свіжий вітер осипатиме квіти плодових гілок». На цвинтарі Хайри мудрець був похований біля стіни саду з грушовими та абрикосовими деревами. Мавзолей великого поета і мислителя було споруджено невдовзі після його смерті в 1131 році і нині є одним із найкращих меморіальних комплексів в Ірані.

СТАТТЯ ДРУГА:
Омар Хайям (бл. 1048 - після 1122)

Скільки б видань книг Омара Хайяма не було, хоч би якими тиражами вони виходили — завжди його вірші в дефіциті. Російський читач завжди тягнувся до його вражаючої мудрості, викладеної у витончених чотиривіршах.

У нього можна знайти вірші і на скрутну хвилину в житті, і на радісну, він — співрозмовник у роздумах про сенс життя, в хвилини щирості наодинці з самим собою і в хвилини веселого застілля з друзями. Він веде нас у космічні дали і дає насущні життєві поради. Наприклад, такі:

Щоб мудро життя прожити, знати треба чимало.
Два важливих правилзапам'ятай для початку:
Ти краще голодуй, ніж будь-що,
І краще будь один, ніж разом із ким потрапило.

Крім того, Омар Хайям був ще астрономом, видатним філософом і математиком, у своїх працях він передбачив деякі відкриття європейської математики XVII століття, які за його життя не були затребувані і не знайшли практичного застосування. Хайям написав книгу "Алгебра", яку видали в XIX столітті у Франції, фахівці були здивовані математичним прозрінням поета. Згадаймо, що Хайям жив у ХІ-ХІІ столітті.

Вірші Хайям писав мовою фарсі у формі рубаї. Саме завдяки йому ця форма стала відома усьому світу. Рубаї - це афористичний чотиривірш, в якому римуються перший, другий і четвертий рядки. Іноді римуються всі чотири рядки. Ось приклад такого рубаї:

Я вчора спостерігав, як обертається коло,
Як спокійно, не пам'ятаючи чинів та заслуг,
Ліпить чаші гончар із голів та з рук,
З великих царів та останніх пиятик.

Багатьох приваблює як поетична краса віршів Хайяма, як мудрість, а й бунтарський дух. Ось один із підрядників подібного вірша. Підрядковий рядок — це дослівний переклад вірша, без поетичної обробки.

Якби в мене була влада, як у Бога,
Я розтрощив би цей небозвід
І знову створив би інше небо,
Щоб шляхетний легко досягав бажань серця.

Бунтарськи виглядає і часте прославлення у віршах вина. Адже вино заборонене Кораном. Одного разу один читач переконував мене, що насправді Хайям має на увазі не звичайне вино, а вино у певному філософському значенні. Можливо, й у філософській теж, але давайте уважно прочитаємо ще раз:

Роза після дощу не просохла ще,
Жага в моєму серці не затихла ще.
Ще рано шинок закривати, виночерпий,
Сонце світить у шибки ще!

Під мелодію флейти, що звучить поблизу,
У кубок з рожевою вологою вуста погрузи.
Пий, мудрецю, і нехай твоє серцетріумфує,
А непитущий святоша — хоч каміння гризі.

Кинув пити я. Туга мою душу смокче.
Всяк дає мені поради, ліки несе.
Жодного полегшення мені не приносить.
Лише повна чарка Хайяма врятує!

Все ж таки головний мотив творчості перського поета — радість, любов, вино теж входить до цього переліку. Недаремно ж ісламське духовенство негативно ставилося як до філософського вільнодумства поета, до теми вина. Легенда свідчить, що Хайяма заборонено було ховати на мусульманському цвинтарі.

Милосердний, я кари твоєї не боюся,
Слави поганої та слизьких шляхів не боюся.
Знаю: ти обілиш мене в день неділі.
Чорної книги твоєї, хоч убий, не боюся!

Чудову повість про Омара Хайяма «Запах шипшини» написав Вардан Варджапетян. У ній одна сцена дуже добре висловлює погляди поета на суть життя:

«— Пане, чай уже готовий. І твої улюблені коржики з медом.
— Пам'ятаєш, одного разу я тобі сказав, що краще за чай вино…
— А краще вина жінка, а краще жінки- Істина, - сміючись, скоромовкою закінчила Зейнаб.

— Так, то я сказав тоді. А сьогодні, гуляючи садом, зрозумів — усе порожнє. Все у світі має вагу та протяжність, обсяг та час буття, але немає такого заходу речей – істина. Те, що вчора здавалося доведеним, нині спростовано. Те, що сьогодні вважають хибним, завтра твій брат навчатиме у медресі. І не завжди час – суддя понять. Скільки балачок я чув про себе! Хайям – доказ істини, Хайям – скнара, Хайям – бабник. Хайям - пропийця, Хайям - богохульник, Хайям - святий, Хайям - заздрісник. А я такий, який є.

— А я, пане?

— Ти кращий за вино і важливіше за істину. Давно хочу дати тобі грошей, купи золотий браслет із дзвіночками, щоб я здалеку чув — ти йдеш».

У цій розмові поета та мудреця з коханою відображена поезія Хайяма повною мірою, її смислова, як нині кажуть, домінанта.

Ось обличчя моє — немов чудовий тюльпан,
Ось мій стрункий, як стовбур кипарисовий, стан,
Одного, створений із праху, не знаю:
Навіщо цей образ мені скульптором дано?

Якби мені цього життя причину осягнути.
Я зумів би і нашу смерть осягнути.
Те, чого не збагнув я, живий перебуваючи,
Не сподіваюся, коли вас покину, осягнути.

Омар Хайям насамперед представляє літературу Ірану та Середньої Азії. Досі про нього пишуть «перський та таджицький поет». За часів Хайяма це був величезний арабський халіфат, що включав Іран, і нинішню Середню Азію, і інші території. Багато чого в житті поета було пов'язане із Самаркандом, а похований він у Нішапурі, тепер це Іран.

* * *
Ви читали біографію (факти та роки життя) у біографічній статті, присвяченій життю та творчості великого поета.
Дякую за читання. ............................................
Copyright: біографії життя великих поетів

Імовірно в 1048 р. 18 травня на північному сході Ірану, в місті Нішапура, в сім'ї наметника народився Омар Хайям (повне ім'я - Омар Хайям Гіясаддін Обу-ль-Фахт ібн Ібрахім) - видатний таджицький та перський поет, філософ-суфій , астроном, астролог.

Дитиною він був надзвичайно обдарованим, у 8-річному віці вже активно осягав основи математики, філософії, астрономії, знав Коран. 12-річним підлітком Омар вступив на навчання у медресі рідного міста. Курс мусульманського права та лікарської справи був закінчений ним на «відмінно», однак, отримавши кваліфікацію лікаря, Омар Хайям не став пов'язувати з медициною життя: значно більше його цікавили роботи математиків.

Після смерті батьків Хайям продав їхній будинок та майстерню, переїхав до Самарканду, який тоді був культурним та науковим центром. Вступивши в медресе як учень, він незабаром продемонстрував таку освіченість на диспутах, що його одразу звели до рангу наставника.

Подібно до великих вчених його епохи, в якомусь з міст Омар Хайям не жив дуже довго. Тому Самарканд він залишив лише через 4 роки, переселився до Бухари і почав там працювати у книгосховищі. Протягом 10 років, прожитих тут, їм було написано чотири фундаментальні праці з математики.

Відомо, що у 1074 р. він був запрошений сельджукським султаном Мелік-шахом I до Ісфахана, з подачі візира Нізам аль-Мулька став духовним наставником повелителя. Також Хайям був керівником великої обсерваторії при дворі, поступово перетворившись на відомого астронома. Очолювана ним група вчених створила принципово новий календар, офіційно прийнятий 1079 р. Сонячний календар, якому дали назву «Джалалі», виявився точнішим, ніж юліанський та григоріанський. Також Хайямом було складено «Малікшахські астрономічні таблиці». Коли 1092 р. покровителі померли, в біографії Омара настав новий етап: його звинуватили у вільнодумстві, тому він виїхав із держави Санджаров.

Світову славу Омару Хайяму принесла поезія. Його чотиривірші - рубаї - є закликом до пізнання земного щастя, хай і швидкоплинного; їм властивий пафос свободи особистості, вільнодумства, глибина філософської думки, що поєднуються з образністю, гнучкістю ритму, чіткістю, лаконічністю та ємністю стилю.

Невідомо, чи всі з приписуваних Хайяму рубаї є справжніми, але 66 чотиривіршів із досить високим ступенем достовірності можна віднести саме до його творчості. Поезія Омара Хайяма стоїть дещо окремо від перської поезії, хоча є невід'ємною її частиною. Саме Хайям став єдиним автором, чий ліричний герой є особистістю автономною, відчуженою від бога та царя, яка не визнає насильства, що виступає бунтарем.

Популярність Омар Хайям здобув, головним чином, як поет, проте, якби не його діяльність на літературній ниві, він все одно залишився в історії науки як видатний математик, автор новаторських творів. Зокрема, у трактаті «Про доказ завдань алгебри та алмукабали» у геометричній формі їм було надано виклад рішень кубічних рівнянь; у трактаті «Коментарі до важких постулатів книги Евкліда» він висунув оригінальну теорію паралельних прямих.

Омара Хайяма любили, дуже поважали, віддавали йому честь. Він помер у себе на батьківщині; це сталося 4 грудня 1131 р.

Гіясаддін Абу-ль-Фатх Омар ібн Ібрахім аль-Хайям Нішапурі - видатний перський поет, математик, астроном, філософ.

За збереженим гороскопом Омара Хайяма вираховано, що народився він швидше за все 18 травня в 1048 року. Місце народження – місто Нішапур.

Нішапур, розташований на сході Ірану, в давній культурній провінції Хорасан, був ярмарковим містом для багатьох, навіть віддалених, провінцій Ірану та Середньої Азії та для найближчих країн. Нішапур був одним із найголовніших культурних центрів Ірану; з XI століття у місті діяли школи середнього та вищого типу – медресе.

У Нішапурі пройшли дитячі та юнацькі роки Омара Хайяма. Про його сім'ю відомостей не збереглося. Прізвисько - Хайям, що означає "наметник", "наметовий майстер", дозволяє висловити припущення, що його батько належав до ремісничих кіл. У всякому разі, сім'я мала достатні кошти, щоб надати синові можливість багаторічного серйозного навчання.

Омар Хайям вчився спочатку в Нішапурському медресі, що в цей час мав славу аристократичного навчального закладу, який готував великих чиновників для державної служби, потім продовжував освіту в Балсі та Самарканді.

Він опанував широким колом точних та природничих наук, розвинених у його час: математикою, геометрією, фізикою, астрономією; спеціально вивчав філософію, теософію, корознавство, історію, правознавство та весь комплекс філологічних дисциплін, що входять у поняття середньовічної освіченості; був начитаний у рідній поезії, знав досконало Арабська мовата арабську літературу, володів основами віршування. Омар Хайям був вправний в астрології та лікуванні, професійно вивчав теорію музики. Він ознайомився з досягненнями античної науки - працями Архімеда, Евкліда, Аристотеля, перекладеними арабською мовою.

Хайям не тільки чудово на згадку знав Коран, але міг дати тлумачення будь-якого аяту цієї головної книги мусульман. Тому навіть провідні теологи Сходу не вважали ганебним для себе звертатися до нього за консультаціями (звідси, ймовірно, титул Плечо Віри). Однак його ідеї не вписувалися в ортодоксальний іслам.

Головним напрямом його наукових занять стає математика. У двадцять п'ять років він робить свої перші наукові відкриття. Математична праця "Трактат про докази проблем алгебри та ал-мукабали" (з чим їдять останню я не знаю), написана ним у Самарканді в шістдесяті роки XI століття, приносить Омару Хайяму славу видатного вченого. Йому стали опікуватися меценатські правителі.

Правителі XI століття суперничали між собою в блиску своєї почту, переманюючи один у одного освічених царедворців, а наймогутніші просто вимагали передати до їхнього двору вчених і поетів, що прославилися.

Наукова діяльність Омара Хайяма протікала спочатку в Бухорі при дворі Караханідського принца Хакана Шамс ал-Мулка ( 1068 -1079 ). Літописці XI століття зазначають, що бухарський правитель оточив Омара Хайяма пошаною і "садив його поруч із собою на трон".

На той час стрімко зросла і утвердилася величезна імперія Великих Сельджуків - вихідців із кочового туркменського племені Огузов. У 1055 року сельджукський полководець Тугулбек завоював Багдад і оголосив себе султаном, володарем нової імперії. Халіф остаточно втратив реальну владу, що мало велике значення для розкриття сил, що ознаменували епоху чудового культурного розквіту, яку називають східним Відродженням, предтечею західного Ренесансу.

У 1074 році Омар Хайям був запрошений на службу до царського двору, до могутнього султана Малік-шаха ( 1072 -1092 ) до міста Ісфахан.

1074 рік став знаменною датою у житті Омара Хайяма: нею розпочався двадцятирічний період його особливо плідної наукової діяльності, блискучою за досягнутими результатами.

Місто Ісфахан був у цей час столицею потужної сельджукської держави, що тяглася від Середземного моря на заході до кордонів Китаю на сході. Малік-шах надав своєму двору небувалу пишність. Середньовічні автори яскраво описують розкіш палацового оздоблення, пишні бенкету та міські свята, царські забави та полювання. При дворі Малік-шаха був величезний штат придворних: кравчих, зброєносців, брамників, вартових і велика група поетів - панегіристів на чолі з одним із найбільших одописців XI століття - Муіззі ( 1049 - пом. 1123 і 1127 ).

У роки правління султана Малік-шаха Ісфахан стає актуальним містом країни, тут народжуються і розробляються багато важливих соціально-адміністративних і культурних реформ. Творча державна діяльність і широкі просвітницькі перетворення, якими відзначені ці десятиліття, що характеризуються істориками, як період найвищого підйому сельджукської держави, були зобов'язані не султану Малік-шаху (який навряд чи володів навіть елементарною грамотністю, тому що серед тюркської аристократії коні, стріляти з лука і махати шаблею), а везир султана Нізам ал-Мулку ( 1018 - 1092 ), освіченій людині свого часу, що мав великий державний талант.

Він зумів приборкати свавілля завойовників та встановити у підкорених країнах на тривалий термін відносний порядок та спокій, необхідні для мирної праці землеробів та ремісників. Він допомагав розвитку науки, відкрив в Ісфахані та в інших найбільших містах - Багдаді, Басрі, Нішапурі, Балсі, Мерві, Гераті, - навчально-наукові академії; на ім'я везира вони повсюдно називалися Нізамійє. Для ісфаханської академії Нізам ал-Мулк збудував величну будівлю біля найп'ятничнішої (головної) мечеті і запросив до Ісфахана для викладання в ній відомих учених з інших міст. Ісфахан, який славився найціннішими зборами рукописних книг, має міцні культурні традиції (досить сказати, що в Ісфахані провів значну частину життя на початку XI століття Абу Алі ібн Сіно (980 - 1037 ), геніальний Авіценна, який читав лекції в одному з ісфаханських медресе), стає при Низам ал-Мулке науковим центром, що активно діяв, з впливовою групою вчених.

Омар Хайям став почесним наближеним до султана. Легенда каже, що Нізам ал-Мулк запропонував Хайяму керувати Нішапуром та всією прилеглою областю. Хайям відповів, що не вміє керувати людьми, наказувати та забороняти. І тоді Нізам ал-Мулк призначив Хайяму річну платню в 10000 золотих динарів (це величезна сума), щоб він безперешкодно міг займатися наукою.

Омар Хайям був запрошений султаном Малік-шахом на настійну вимогу Нізам ал-Мулка для управління палацовою обсерваторією. Зібравши при дворі кращих астрономів століття і виділивши великі кошти на придбання найдосконалішого устаткування, султан поставив перед Омаром Хайямом завдання - розробити новий календар. В Ірані та Середній Азії у XI столітті існувало одночасно дві календарні системи: сонячний домусульманський зороастрійський календар та місячний, привнесений арабами разом з ісламізацією населення. Обидві календарні системи були недосконалі. Сонячний зороастрійський рік налічував 365 днів; поправка на дробові частини доби, що не враховуються, коректувалася тільки раз на 120 років, коли помилка зростала вже в цілий місяць. Місячний мусульманський рік у 355 днів був зовсім непридатний у практиці сільськогосподарських робіт.

Протягом п'яти років Омар Хайям разом із групою астрономів вели наукові спостереження в обсерваторії та до березня 1079 року ними було розроблено новий календар, який вирізнявся високим ступенем точності. Цей календар, який отримав назву на ім'я султана, що замовив його, "Малікшахове літочислення" мав у своїй основі тридцяти трьох річний період, що включав 8 високосних років; високосні роки прямували сім разів через чотири роки і один раз через п'ять років. Проведений розрахунок дозволив тимчасову різницю пропонованого року порівняно з тропічним роком, що обчислюється 365.2422 дні, звести до дев'ятнадцяти секунд. Отже, календар, запропонований Омаром Хайямом, був на сім секунд точнішим за нині діючий григоріанський календар (розроблений у XVI столітті), де річна помилка становить 26 секунд. Хайямівська календарна реформа з тридцятитрирічним періодом оцінюється сучасними вченими як чудове відкриття. Однак вона не була свого часу доведена до практичного впровадження.

У довгі години роботи в обсерваторії, яка була однією з найкращих у цей час, Омар Хайям вів інші астрономічні дослідження. На основі багаторічних спостережень за рухом небесних тіл він склав "Астрономічні таблиці Малікшаха" - "Зінджі Малік-шахі". Ці таблиці були поширені на середньовічному Сході, донині вони, на жаль, не збереглися.

Астрономія в епоху Омара Хайяма була нерозривно пов'язана з астрологією, яка входила в середні віки до наук особливої ​​практичної необхідності. Омар Хайям входив до найближчої почету Малік-шаха, тобто в число його надій - радників, і, зрозуміло практикував при царському дворі як астролог. Слава Омара Хайяма, як астролога - віщуна, була дуже велика. Однак його сучасник, поет Нізамі Арузі Самарканді писав: "Хоча я був свідком пророцтв Докази Істини Омара, проте в ньому самому я не бачив ніякої віри в пророкування зірок".

В Ісфахані при дворі Малік-шаха Омар Хайям продовжує займатися математикою. В кінці 1077 року він завершив геометричну працю "Трактат про тлумачення важких положень Евкліда". Математичні твори Омара Хайяма - їх збереглося до наших днів два (перше - вже згаданий трактат алгебри, написаний ще в шістдесяті роки) - містили теоретичні висновки надзвичайної важливості. Вперше історія математичних дисциплін Хайям дав повну класифікацію основних видів рівнянь - лінійних, квадратних, кубічних (всього двадцять п'ять видів) і розробив теорію розв'язання кубічних рівнянь. Саме Омару Хайяму належить заслуга першої постановки питання зв'язках геометрії з алгеброю. Хайям обгрунтував теорію геометричного розв'язання рівнянь алгебри, що підвело математичну науку до ідеї змінних величин.

Книги Омара Хайяма довгі століття залишалися невідомими європейським вченим, творцям нової вищої алгебри та неевклідової геометрії, і вони були змушені пройти довгий і нелегкий шлях, який за п'ять-шість століть до них вже проклав Омар Хайям. Ще одна математична праця Хайяма - " Проблеми арифметики " (зміст цієї своєї ранньої роботи, яка сягнула нашого часу, Хайям викладає в алгебраїчному трактаті) - був присвячений методу вилучення коренів будь-якого ступеня з цілих чисел; в основі цього методу Хайяма лежала формула, що згодом отримала назву бінома Ньютона. Також лише за посиланнями, що є у творах Хайяма, відомо, що його перу належав оригінальний трактат, що розробляє математичну теорію музики.

В ісфаханський період Омар Хайям займався і проблемами філософії, з особливою ретельністю вивчаючи величезну наукову спадщину Авіценни. Деякі його твори Омар Хайям переклав з арабської мови на фарсі, виявивши своєрідне новаторство: роль мови науки грав у цей час виключно арабську мову. Захоплювався він і творами уславленого арабського поета Абу-л-Аля ал-Мааррі (973- 1057 ).

До 1080 році належить перший філософський трактат Омара Хайяма - "Трактат про буття та повинності". Він був написаний у відповідь на лист імама та судді Фарса, однієї з південних провінцій Ірану. Суддя пропонував "царю філософів Заходу та Сходу Абу-л-Фатху ібн-Ібрахіму Хайяму" пояснити, як він розуміє мудрість аллаха у створенні світу і людини і чи визнає необхідність молитов. Це звернення до Хайяма ідеолога ісламу було викликане антиісламськими висловлюваннями авторитетного вченого, що поширилися вже в цей час. Лист мав на меті спонукати Омара Хайяма виступити з відкритим визнанням основних релігійних положень ісламу.

У трактаті у відповідь Омар Хайям, заявивши себе учнем і послідовником Авіценни, висловив свої міркування з філософських позицій східного арістотеліанства. Визнаючи існування бога, як першопричини всього сущого, Хайям стверджував, проте, що конкретний порядок явищ - результат божественної мудрості, а визначається кожному окремому випадку законами самої природи. Погляди Хайяма, що помітно розходилися з офіційною мусульманською догматикою, були викладені в трактаті стримано та конспективно, езоповою мовою недомовок та іносказань. Незрівнянно сміливіше, навіть зухвало зухвало, ці антиісламські настрої вченого знаходили вирази в його віршах.

Двадцятирічний відносно спокійний період життя Омара Хайяма при дворі Малік-шаха обірвався наприкінці 1092 року, коли за нез'ясованих обставин помер султан; за місяць до цього було вбито Нізам ал-Мулк. Смерть цих двох покровителів Омара Хайяма середньовічні джерела приписували ісмаїлітам.

Ісмаїлізм - це релігійно-політичний рух, який у цю епоху був спрямований проти тюркської знаті. Лідер найбільш радикального крила цього руху, Хасан Саббах, 1090 році захопив гірську фортецю Аламут на півночі Ірану та зробив її базою широкомасштабної терористичної діяльності. Його прихильники були відомі за назвою "хашишини". Слово це, у європейському варіанті вимови звучало "ассасини" увійшло деякі європейські мови у значенні - вбивці. Такою була їхня слава.

Таємничі та страшні розповіді про життя Ісфахана в цей час, коли розгорнули свою діяльність хашашини з їхньою тактикою містифікації, перевтілень, пасток та таємних вбивств. Нізам ал-Мулк був зарізаний ісмаїлітом, що проник до нього під маскою дервіша - мандрівного мусульманського ченця, а Малік-шах таємно отруєний. Після смерті Малік-шаха ісмаїліти тероризували ісфаханську знать. Страх перед таємними вбивствами, що затопили місто, породжував підозри, доноси та розправи. Почалася запекла боротьба влади. Імперія почала розвалюватися.

Положення Омара Хайяма при дворі Туркан-хатун, вдови Малік-шаха, похитнулося. Султанша, яка не жаліла Нізам ал-Мулка, не відчувала довіри і до його наближених. Омар Хайям продовжував ще деякий час працювати в обсерваторії, проте вже не отримував ані підтримки, ані колишнього змісту. Одночасно він виконував при Туркан-хатуні обов'язки астролога та лікаря. Хрестоматійною стала розповідь про епізод, пов'язаний з повною катастрофою придворної кар'єри Омара Хайяма, - деякі біографи відносять його до 1097 року. Хворів на вітряну віспу молодший син Малік-шаха Санджар, і Омар Хайям, який його лікував його, мав необережність висловити сумнів у життєздатності одинадцятирічного хлопчика. Слова, сказані везир, були підслухані слугою і доведені до вух хворого спадкоємця. Санджар, який згодом став султаном, що правив сельджукською державою з 1118 по 1157 рік, на все життя приховав неприязнь до Омара Хайяма.

Ісфахан після смерті Малік-шаха незабаром втратив своє становище царської резиденції та головного наукового центру. Обсерваторія запустилася і була закрита, столиця була перенесена в Хоросан в місто Мерв. Омар Хайям назавжди залишає двір і повертається до Нішапуру.

У Нішапурі Омар Хайям прожив до останніх днівжиття лише іноді покидаючи його для відвідування Бухори або Балха і ще раз – заради тривалої подорожі – паломництва до Мекки до мусульманських святинь. Хайям вів викладання в Нішапурському медресе, мав невелике коло близьких учнів, зрідка приймав вчених, які шукали зустрічі з ним, брав участь у наукових диспутах. Продовжуючи дослідження в галузі точних наук, він пише в ці роки фізичний трактат "Про мистецтво визначення кількості золота та срібла у сплавах з них". Трактат цей, як його оцінюють фахівці в наші дні, мав для свого часу велике наукове та практичне значення.

Збереглися свідчення лише двох людей, які особисто знали Омара Хайяма. Обидва вони - його молодші сучасники: письменник і поет Нізамі Арузі Самарканді (нар. в дев'яності роки XI століття) та історик Абу-л-Хасан Алі Бейхакі, харасанець за походженням. Зустрічі, про які згадують ці відомі автори XII століття, відносяться до Нішапурського періоду життя Хайяма, років його старості. Нізамі Арузі близько спілкувався з Хайямом і зараховував себе до його учнів та захоплених послідовників. Згадуючи про зустрічі з ним у Балсі в 1112 -1114 роках, Нізамі Арузі з найбільшим пієтетом називає Хайяма "Доказ Істини", тим більше почесним, що саме цією прізвисько був нагороджений середньовічними авторами Авіценна.

Бейхакі згадує, як підлітком він уперше побачив Омара Хайяма, називаючи його шанобливо "імам", тобто "духовний вождь". Він із захопленням говорить про нього, як про людину, яка має феноменальну пам'ять і надзвичайно широку наукову ерудицію. Ось одна з коротких оповідань Бейхакі: "Одного разу в Ісфахані він уважно прочитав одну книгу сім разів поспіль і запам'ятав її напам'ять, а повернувшись до Нішапуру він продиктував її, і, коли порівняли це з оригіналом, між ними не знайшли великої різниці".

Бейхакі відзначає різкість Омара Хайяма і його замкнутість і те, що "він був скупий у творі книг і викладанні". У цьому короткому висловлюванні – трагічна колізія наукової долі Омара Хайяма – видатного вченого середньовіччя. Свої блискучі знання, які випередили його епоху, чудовий мислитель Сходу, лише в малих частках зміг викласти в творах і передати учням. Щоб судити про те, якою нелегкою була взагалі доля середньовічного вченого, ми маємо свідчення самого Омара Хайяма. У передмові до алгебраїчному трактату, написаному ще в молоді роки, Хайям віддає гірку данину пам'яті загиблим на його очах світочам думки від рук релігійних фанатиків при погромі нішапурського медресе, і говорить про майже неминучу альтернативу, яка стоїть перед вченим його часу: або шлях нечесного пристосування, або шлях наруги.

Наводжу достеменні слова Омара Хайяма: "Я не міг належним чином ні докласти моїх старань до роботи подібного роду, ні присвятити їй додаткових роздумів, оскільки мені сильно заважали негаразди суспільного життя. Я був свідком загибелі людей науки, кількість яких зведена зараз до незначної купки , настільки ж малої, наскільки великі їх лиха, на яку сувора доля поклала великий обов'язок присвятити себе в ці важкі часи вдосконаленню науки та науковим дослідженням. обману і вихваляння, примушуючи служити знання, якими вони володіють, корисливим і недобрим цілям.А якщо зустрічається людина, гідна за своїми пошуками істини і любові до справедливості, яка прагне відкинути суєтність і брехню, залишити хвастощі і обман, - то вона стає предметом глузування та ненависті".

Останній період життя Омара Хайяма був надзвичайно важкий, пов'язаний з поневіряннями і тугою, породженою духовною самотністю. До слави Хайяма, як видатного математика та астронома додалася в ці нішапурські роки крамольна слава вільнодумця та віровідступника. Філософські поглядиХайяма викликали злісне роздратування ревнителів ісламу.

Науково-філософська спадщина Омара Хайяма невелика. На відміну від свого попередника, Авіценни, Хайям не дав цілісної, розробленої ним філософської системи. Трактати Хайяма торкаються лише окремі, щоправда з числа найважливіших, питання філософії. Деякі твори були написані, як і згаданий вище перший філософський трактат, у відповідь на прохання окремих духовних чи світських осіб. До нашого часу збереглося п'ять філософських творів Хайяма. Крім "Трактату про буття і повинності" ще "Відповідь на три питання: необхідність протиріччя у світі, детермінізм і вічність", "Світло розуму про предмет загальної науки", "Трактат про існування" та "Книга на вимогу (про все суще)" . Всі вони короткі, лаконічні, іноді займають кілька сторінок.

Зіткнення з духовенством набули настільки небезпечного для Омара Хайяма характеру, що він змушений був, у вже літні роки, здійснити довгий і важкий шлях паломництва до Мекки. Джерела так і пишуть: "щоб зберегти очі, вуха та голову, шейх Омар Хайям зробив хадж". Подорож до святих місць у ту епоху тривала іноді роками. На якийсь час Омар Хайям оселився в Багдаді, де викладав в Низамійє академії.

Після повернення з хаджу Омар Хайям оселився у відокремленому будинку у селі під Нішапуром. За словами середньовічних біографів, він не був одружений і не мав дітей. Хайям жив замкнуто, відчуваючи постійну небезпеку через безперервні переслідування і підозри.

Рік смерті Омара Хайяма невідомий. Найвірогіднішою датою його смерті прийнято вважати 1123 рік. З глибини XII століття дійшло до нас розповідь про останній годинник Хайяма. Абу-л-Хасан Бейхакі чув його від одного з його родичів. Омар Хайям цього дня уважно читав "Книгу зцілення" Авіценни. Дійшовши до розділу "Єдине та множинне", він вклав зубочистку між двома аркушами і попросив покликати необхідних людей, щоб зробити заповіт. Весь цей день не їв і не пив. Увечері, закінчивши останню молитву, вклонився до землі і сказав: "О боже, ти знаєш, що я пізнав тебе в міру моєї можливості. Вибач мені, моє знання тебе - це мій шлях до тебе". І помер.

Наведу на закінчення розповідь про відвідування могили Омара Хайяма його шанувальником Нізамі Арузі Самарканді. "В році 1113 в Балсі, на вулиці Работорговців, - пише Нізамі Арузі, - в будинку Абу Саїда Джарре зупинився хаджу імам Хайям і хаджу імам Музаффар Ісфізарі, а я приєднався до служіння їм. Під час трапези я почув, як Доказ Істини Омар сказав: "Могила моя буде розташована на такому місці, де щовесни вітерець обсипатиме мене квітами". Мене ці слова здивували, але я знав, що така людина не говоритиме порожніх слів. Коли в році 1136 я приїхав до Нішапуру, минуло вже чотири роки з того часу, як той великий закрив обличчя своє покривалом землі і низький світ осиротів без нього. І для мене він був наставником.

У п'ятницю я пішов поклонитися його праху, взявши з собою людину, щоб вказав мені її могилу. Він привів мене на цвинтар Хайрі. Я повернув ліворуч і біля підніжжя стіни, що відгороджує сад, побачив його могилу. Грушеві та абрикосові дерева звисали з саду і, розтягнувши над могилою квітучі гілки, всю могилу його приховували під квітами. І мені прийшли на згадку ті слова, що я чув від нього в Балсі, і я розридався, бо на всій поверхні землі я не побачив би для нього більш слушного місця. Бог, святий і всевишній, нехай приготує йому місце в райських кущах милістю своєю та щедрістю!"

Сьогодні ми розповімо вам про людину, знамениту на весь світ своїми чотиривіршами, які називають «рубаї». Ще він відомий тим, що побудував в алгебрі класифікацію кубічних рівнянь та за допомогою конічних перерізів дав їх розв'язання. Ми розповімо докладно, хто такий Омар Хайям. Якщо коротко, то це перський філософ, математик, астролог, астроном і поет, а якщо докладніше, то слід почати з його дитинства.

Дитинство Омара Хайяма

Цей велика людинанародився у місті Нішапура у сім'ї наметника. Цікавитись астрономією, філософією та математикою Омар почав ще у вісім років, а через чотири роки він став учнем Нішапурського медресе. Хлопчик відмінно закінчив курс з медицини та мусульманському правута отримав кваліфікацію лікаря, проте ця професія не особливо цікавила Омара. Він почав вивчати праці астронома та математика Сабіта ібн Курри, а також грецьких математиків.

У шістнадцять років у Хайяма під час епідемії померли батько та мати. Юнак продав майстерню, будинок і пішов у Самарканд, який на той час славився культурним і науковим центром. У Самарканді він сам став наставником, після чого перебрався до Бухари, де працював у сховищах книг та паралельно писав трактати з математики. За десять років, проведених у Бухарі, вчений написав з математики чотири фундаментальні трактати.

В 1074 Омар Хайям, біографія якого настільки насичена, - вже духовний наставник султана, а ще через пару років - керівник палацової обсерваторією. Працюючи у ній, Омар став відомим астрономом. Разом із іншими вченими він розробив сонячний календар.

У 1092 році, коли султан, що покровительствовав Омару, помер, закінчився і цей період його життя при дворі Мелік-шаха. Омара звинуватили у безбожному вільнодумстві і астроном залишив сельджукську столицю.

Рубаї

Найбільше Хайям відомий завдяки мудрим, сповненим гумору і зухвальства чотиривіршам - рубаям. Вони були забуті на довгий час, але згодом його творчість відродилася завдяки перекладам Едварда Фіцджеральда.

Математика

У цій галузі Хайям також залишив значний внесок. Йому належить «Трактат про докази завдань алгебри та алмукабали». У цій праці можна знайти класифікацію рівнянь, а також вирішення рівнянь першого, другого та третього ступенів.

Астрономія

Хайяму довелося очолювати групу астрономів Ісфахана, яка розробляла сонячний календар. Основним його призначенням є суворіша прив'язка до початку року і до весняного рівнодення. Новий календар назвали на ім'я султана "Джалалі". Кількість днів у місяцях у цьому календарі варіювалася в залежності від того, наскільки сонце вступало до будь-якої зодіакальний знакі могло становити від двадцяти дев'яти до тридцяти двох днів.