→

Епос про Гільгамеш. Гільгамеш оплакує Енкіду

З розвитком науки у зароджуються більш раціоналізовані навички мислення, що поступово виникає. Однак у Вавилонії все ж таки не формуються як такі. Навіть у період Нововавилонського царства вавилоняни розглядали світобудову в контексті. Будучи частиною релігійної ідеології, наука, що у руках жерців, була священною. Її розвиток припинився. Наука та критичне мислення не отримали свого вираження у світогляді.

У міфологічному образі Абзушумери уособлювали прісноводний хаос. Саме його вони виявили у південній частині Месопотамії: очеретяні болотисті джунглі, набиті москітами, зміями, левами та іншою живністю. У надрах Абзу зародилася праматір Намму. Абзу та Намму лише частково деміфологізовано. Третя ланка шумерської теогонії - гігантська гора Курз глиняною основою та олов'яною вершиною. Це не є випадковим, тому що там, де жили шумери, ґрунт глинистий, а розпечене небо схоже на рідке олово. Шумери робили з глини і будинки, і книги. Такі три перші ланки шумерської теогонії. Вони космогонічні, особливо третє, де уособлення відсутнє.

Однак далі представлена ​​справжня теогонія. В основі гори знаходиться богиня землі Кі, а на вершині - бог неба Ан. Ан і Кі, Небо та Земля, породжують повітря, тобто. богиню повітря Нінлільі бога повітря Енліль. Саме Енліль розділив Небо та Землю, підняв Ан над Кі. Так утворюється космічне зяяння, та сцена, де розгортається далі життя покупців, безліч богів. Інший син Ан і Кі, Енкі, - бог підземних вод та Світового океану. Онуки Неба та Землі - бог Місяця Наннар, бог підземного царства Нергалта ін. Правнук - бог Сонця Уту; правнучки - богиня підземного царства Ерешкігаль, дружина свого дядька Нергала, і богиня планети Венера, цариця неба, богиня кохання та родючості Іннана. Перелічувати інших богів шумерської міфологіїнадто втомлює і не має сенсу. У цій кровноспорідненій системі й освоювалися явища природи. Сонце походило від Місяця, Місяць – від повітря, повітря – від Землі та Неба. Як не фантастична така картина, вона дозволяла якимось чином орієнтуватися у світобудові.

Людей, згідно з шумерською міфологією, створив вищезгаданий Енкі, брат Енліля, син Ан та Кі. На відміну від Абзу – прісноводного хаосу, Енкі – це вже освоєна людьми стихія води. Енкі мудрий і добрий до людей. Він заселяє Тигр та Євфрат рибою, ліси – дичиною, вчить людей землеробству та будівництву. Інші боги ворожі до людини. Вирішивши занапастити людей, вони задумують Всесвітня повінь. Енкі попереджає про нього якогось Зіусідрі цей шумерський Ной рятується сам і рятує своїх найближчих родичів. Такі шумерські витоки біблійного міфупро всесвітньому потопі. Шумерська міфологія знала і зразок біблійного раю. В країні Дільгуннемає ні зла, ні хвороб, ні смерті.

Аккадо-вавилонська міфологія

Вона склалася на основі шумерської. Шумерському Анвідповідає аккадський Ану, Енлілювідповідає Еліль, Іннане - Іштар, Енкі - Еа. Однак аккадський бог Сонця - Шамаш, а не Уту. Були й інші розбіжності між шумерською та аккадською міфологіями.

«Енума еліш»

Найбільш значним явищем аккадо-вавилонської месопотамської міфології загалом була теогонічна поема «Енума еліш» («Коли вгорі...»). Вона записана на семи глиняних табличках, знайдених у бібліотеці Ашшурбаніпалу. Поема починалася так: «Коли вгорі небеса не були названі і не мала назви внизу земля, а початковий Апсу, їхній батько, Мумму іТіамат, яка народила всіх, разом води заважали, коли ще не були сформовані дерева і не було видно тростину, коли ніхто з богів ще не з'явився, коли імена ще не були названі, не визначалася доля, тоді боги були створені посеред небес».

Нові боги прагнуть організувати хаос, уособлюваний у невиразних образах Апсу, Муммуі Тіамат. Організувати первородний хаос означало насамперед відокремити вологу від тверді, повітря від вогню. Аккадський Енкі - бог Еаприспає Апсу і розчленовує його. Він пов'язує Мумму. Однак третя особа хаосу - Тіамат плодить чудовиськ і схиляє на свій бік бога Кінгу. Усі нові боги з жахом. Лише син Еа бог Мардуквирішується битися з Тіамат та її союзниками. Але попередньо він вириває у деморалізованих богів згоду на свою перевагу. Так вавилонські жерці довели піднесення рядового містечка Вавилона над іншими містами. Мардук був богом міста Вавилона, інші боги – богами інших міст. Це приклад ідеологічної функції міфології за умов ранньокласового суспільства.

Мардук переміг Тіамат. Він розітнув її тіло на дві половини. З нижньої Мардук утворив землю, з верхньої – небо. Далі бог Вавилона син Еа створює сузір'я, пори року та дванадцять місяців, тварин, рослин та людини.

Людина двояка. Його тіло складається з глини з домішкою крові страченого Мардуком бога-зрадника Кінга. Його душа – плід дихання Мардука.

Сходження Іштар

Сходження Іштар - це землеробський календарний міф. Такі міфи були в усіх народів. Вони пояснювали зміну пір року та річний цикл землеробських робіт. У Шумері це міф про Інна і Думуза. У Вавилонії йому відповідав міф про Іштар та Таммузу. Таммуз - коханий Іштар - помирає, йде в «країну без повернення», в підземне царство мертвих, де царюють Нергал і Ерешкігаль, ненавидить свою молодшу сестру Іштар. Тому, коли Іштар, бажаючи повернути Таммуза, сходить у мертве царство, Ерешкігаль насилає на неї 60 хвороб і затримує. На землі немає більше богині родючості та кохання, не народжуються ні тварини, ні люди. Боги стривожені. Не стане людей - хто приноситиме їм жертви? Тому змушують Ерешкігаль відпустити і Іштар, і Таммуза. На землі знову настає весна – пора кохання.

Епос про Гільгамеша

Оповідь про Гільгамеша - найбільший поетичний твір давньосхідної літератури. Пісні про Гільгамеш записані клинописом на глиняних табличках на чотирьох стародавніх мовах Близького Сходу - шумерській, аккадській, хуррітській і хетській. Найдавніші тексти шумерські. Їм три з половиною тисячі років. Трохи молодші перші записи аккадської поеми про Гільгамеш. Остаточна версія поеми склалася першій половині першого тисячоліття до зв. е. Відповідний текст зберігся. Це і є «Епос про Гільгамеша, або Про все, що бачив». Якщо «Енума еліш» - приклад релігійно-міфологічного світогляду, то «Епос про Гільгамеш» - вираз художньо-міфологічного світогляду. У центрі епосу людина-богоборець, яка претендує на безсмертя.

Гільгамеш- правитель шумерського міста Урук. Самі боги бояться його. Бажаючи його послабити, вони творять рівного йому за силою суперника, богатиря Енкіду. Це дитя природи. Він розуміє мову звірів. Хитрий Гільгамеш підсилає до Енкіда блудницю. Вона спокушає Енкіду, і він втрачає первісний зв'язок із природою, звірі від нього відвертаються. Сила Енкіду не перевершує відтепер сили Гільгамеша. Їхня боротьба закінчується дружбою. Разом вони роблять багато подвигів. Гільгамеш перехитрив богів. Тоді боги насилають на Енкіду смерть. Гільгамеш вперше усвідомлює свою смертність. З цього починається самосвідомість Гільгамеша. Перед лицем смерті друга Гільгамеш нарікає: «І сам я не так помру, як Енкіду? Туга в утробу мою проникла, смерті боюся і біжу в пустелю... Залякався я смерті, не знайти мені життя, наче розбійник блукаю в пустелі... Як же змовчу я, як заспокоюся? Друг мій коханий став землею! Так само, як він, і я не ляжу, щоб не встати на віки віків?»

Гільгамеш вирушає в подорож за безсмертям до Утнапишти. Це аккадський Зіусидру. Утнапішті-Зіусидру колись отримав від богів дар безсмертя. Утнапішті вручає Гільгамешу «траву безсмертя», але той її на зворотному шляху втрачає. світоглядна тема життя та смерті, тема трагізму буття людини Людина усвідомлює свою кінцівку і натомість безсмертя богів і вічності світобудови. Неприборкана вдача деспота Гільгамеша приборкується свідомістю своєї смертності, не втрачаючи при цьому свого діяльного початку. Гільгамеш починає упорядковувати своє місто. У ньому зароджується здогад, що безсмертя людини у його справах, у його творчості.

Легенда про Гільгамеш. Мультфільм

«Бесіда пана та раба»

Тут відображено свідомість марності життя. Все марно: і надія на щедрість царя, і надія на радість бенкету, і надія на любов жінки, і надія на шляхетність людей, і, нарешті, надія на посмертну відплату і на життя після смерті.

Однак далі сумніву та розпачу передфілософська думка Вавилонії не йде. Ця світоглядна думка звертається проти самої себе і проповідує бездумність. Пан приходить до висновку, що треба ні про що не думати і марнувати своє життя.

«Бесіда пана і раба» - свідчення глибокої кризи авторитарного релігійно-міфологічного світогляду і в той же час безсилля світоглядної думки піднятися в умовах суспільства бронзової доби на другий, філософський рівень, де усвідомлення своєї смертності людиною компенсується свідомістю безсмертя людської думки.

Використана література:

1. Редер Д. Г. Міфи та легенди Стародавнього Дворіччя. М., 1965.

Щиро вдячні всім, хто поділився корисною статтею із друзями:

Спочатку весь світовий простір було заповнено водами Великого океану. Він не мав ні початку, ні кінця. Ніхто його не створив, він існував завжди, і багато тисяч років не було нічого, крім нього.

У надрах цього великого океану таїлася могутня богиня, праматір всього сущого, Намму. Ніхто не знає, скільки минуло часу до тієї миті, коли виникла в утробі богині Намму гігантська гора, що мала форму півкулі. Основа цієї гори була з м'якої глини, а вершина – з блискучого гнучкого олова. На верхівці цієї гори жив найдавніший з богів, предок Ан, а внизу на пласкому диску, що плавав у передвічному океані, лежала богиня Кі. Вони були нерозривно пов'язані один з одним, і нікого не було між ними. Їхньою матір'ю була богиня океану Намму, а батька вони не мали.

Від шлюбу Ана та Кі народився бог Енліль. Його повітряні члени світилися надзвичайним блиском, і від кожного його руху піднімався бурхливий вітер, який приголомшував вершину і основу всесвітньої гори.

Слідом за Енлілем у першої подружньої пари з'являлися дедалі нові діти. Сім старших богів і богинь, наймудріших і наймогутніших, стали правити всім світом і визначати долі всесвіту. Все, що існує, стало підвладним їм, і вони заздалегідь визначали те, що має відбутися в майбутньому. Без їхньої волі сам Енліль не наважувався розпоряджатися стихіями і встановлювати світовий порядок. Він був найстаршим із дітей Ана та Кі, найшанованішим серед своїх братів і сестер, але всевладним себе не вважав. Перш ніж визначати шляхи майбутнього, він скликав на раду сімох наймудріших богів і богинь. Одного з них, стрімкого й неприборканого бога вогню Нуску, тіло якого було наповнене невгасимим полум'ям, Енліль призначив своїм головним помічником, божественним візиром, і доручав йому чинити справи, вирішені на зборах семи найстаріших богів. Іноді у зборах брали участь п'ятдесят великих богів та богинь. Вони подавали поради верховній сімці, але вирішувати долі світу не могли.

Наймолодшими в сім'ї богів були анунаки, названі так на ім'я свого батька Ана. Ці духи, породжені богом Аном і спустивши на землю, підкорялися п'ятдесяти старшим богам. Вони беззаперечно виконували накази великих богів, але самостійно розпоряджатися не мали права. Сім'я богів дедалі більше розросталася. Після першого покоління з'явилося друге. Боги і богині росли, брали шлюби, у них народжувалися діти, і все важче їм ставало в тісних обіймах небесного батька Ана і матері-землі Кі. Вони рвалися на простір і просили допомоги у свого старшого брата Енліля, який ріс не по днях, а по годинах і ставав дедалі сильнішим. І ось Енліль зважився на велике діяння. Мідним ножем надрізав він краї небосхилу. Бог неба Ан зі стогоном відірвався від своєї дружини, богині землі Кі. Велика світова гора з тріском розкололася. Плоский диск, на якому бігла богиня землі, залишився на поверхні первісного океану, що омив його краї, а дах світу - величезна олов'яна півкуля - повисла в повітрі, і тільки дрібні шматочки, що десь відкололися від нього, впали на землю, і люди до досі знаходять у горах найцінніші уламки небесного металу. (Олово і свинець називалися у шумерів і аккадців "Анаку" - від слова "Ан", небо.)

Так розділилася перша подружня пара. Небесний предок і мати-земля були навіки розлучені один з одним. Великий Ан залишився жити на верхівці олов'яного склепіння і ніколи вже не спускався до своєї дружини. Господарем землі став Енліль. Він заснував у самій середині земного диска місто Ніппур і поселив там богів та богинь. Величезний простір, що утворився між землею та небом, був наданий їм. Носячи безмежними просторами всесвіту, вони підіймалися часом нагору до свого батька Ану, потім поверталися в Ніппур.

Звільнена Енлілем земля зітхнула. Тут і там здійнялися високі гори, і з їхніх схилів потекли бурхливі потоки. Зрошений ґрунт виробив трави та дерева. Сім'я богів збільшувалася і під керівництвом Енліля наводила порядок на величезних просторах всесвіту, а бог Ан безмовно дивився зверху на своїх дітей та онуків.

Це найкоротша шумерська епічна поема, крім того в ній відсутня згадка про будь-які боги. Очевидно, це оповідь можна як історіографічний текст. Таблички з цим міфом були знайдені експедицією Пенсільванського університету в Ніппурі і датуються початком II тис. е., будучи, можливо, копіями ранніх шумерських текстів.

Король Урука Гільгамеш перебуває в похмурому настрої, його мучать думки про смерть. Коли він вирішує, що якщо йому і судилося, як усім смертним загинути, то він, принаймні, прославить своє ім'я, перш ніж піти в «країну без повернення». Він має намір вирушити в далекі гори, зрубати там кедри і доставити їх на батьківщину. Гільгамеш розкриває свої плани вірному слузі Енкіду, але той радить господареві спочатку сповістити бога сонця Уту, якому належить та країна.

Поема починається з прологу про божественний акт творіння, про відокремлення землі і неба, про скидання богині Ерешкігаль у підземне царство, про битву Енкі з чудовиськом нижнього світу. Далі описується дерево хулуппу (можливо верба), яке росло на берегах Євфрату. Воно було з коренем вирвано безжальним південним вітром, але його знайшла Інанна і посадила у своєму саду. Вона доглядала його, мабуть, сподіваючись у майбутньому зробити з нього трон і ложе.

Прекрасна Інанна, Цариця Небес, дочка світлого бога місяця Нанни, жила в палаці на краю неба. Коли вона спускалася на землю, від кожного її дотику ґрунт покривався зеленню та квітами. По красі богині був рівних, і полюбили її одночасно божественний пастух Думузи і божественний землероб Энкимду. Обидва вони посваталися до чарівної діви, але та вагалася і тягла з відповіддю. Її брат, сонячний бог Уту, всіляко умовляв її звернути свої погляди на лагідного Думузі.

Жив колись один садівник на ім'я Шукаллетуда. Він дуже старанно обробив свій сад, поливав дерева і грядки, але всі його зусилля виявлялися марними — сухий вітер пустелі висушував ґрунт і рослини гинули. Змучений невдачами Шукаллетуда звернув погляд до зоряним небесамі почав просити божественного знака. Напевно, він отримав веління богів, тому що, посадивши в саду дерево сарбату (походження невідоме), яке простягає тінь свою із заходу на схід, Шукаллетуда отримав бажаний результат — усі рослини в його саду розцвіли пишним цвітом.

Інанна, цариця небес, богиня-покровителька Урука, якось пристрасно захотіла підняти своє місто і зробити його столицею всього Шумера, що сприяло б її шануванню та славі. Вона знала, що у веденні бога мудрості Енкі, який живе в підземному світовому океані Абзу, знаходяться всі божественні промисли та всі основи світобудови. У нього зберігалося сто табличок, на яких були зображені ме — сутності речей, основи буття та таємничі встановлення життя. Якби Інанні вдалося будь-яким чином добути їх, то могутність Урука стала б неперевершеною. Тому богиня прямує до міста Еріда, де знаходився вхід до Абзи, щоб зустрітися з Енкі. Премудрий Енкі дізнається, що до його міста наближається велика гостя і надсилає їй назустріч свого посланця, дволикого Ісімуда.

Замислив якось цар Урука Енмеркар здійснити похід на Аратту і завоювати непокірну країну. Кинув він клич містами і землями, і почали стікатися в Урук полчища воїнів. Керували цим походом сім могутніх та уславлених героїв. До них приєднується й Лугальбанда.

Щойно вони подолали половину шляху, як на Лугальбанду напала якась дивна хвороба. Неміч і біль скували героя, ні рукою, ні ногою не міг поворушити він. Друзі вирішили, що він помер, і довго думали, що з ним робити. Зрештою, залишають вони його на горі Хурум, постелівши йому чудове ложе, залишивши всілякі страви. По дорозі назад з походу вони збираються забрати його тіло і доставити в Урук.

Довго бродить Лугальбанда на самоті горами. Нарешті спало йому на думку, що якщо вдасться якимось чином догодити чудовому орлу Анзуду, той зможе допомогти герою знайти військо Урука.

Так він і вчинив. Знайшов на вершині скелі величезне дерево, в якому Анзуд звив гніздо, дочекався, поки гігантський птах вирушить на полювання, і почав усіляко ублажувати маленького орлята. Нагодував його різними ласощами, очі сурмою підфарбував, запашним ялівцем прикрасив, і вінець на голову поклав.

На жаль, табличка, де було записано міф, збереглася в повному обсязі, і початок міфу відбито. Ми можемо заповнити зміст відсутніх фрагментів за його пізнішою вавилонською версією. Вона вставлена, як розповідь, в епос про Гільгамеша «Про все, що бачило…». Перші рядки, що читаються, оповідають про створення людини, про божественне походження царської влади і про заснування п'яти найстаріших міст.

Далі йдеться про те, що на раді богів було прийнято рішення наслати на землю потоп і знищити все людство, але багато богів засмучені цим. Зіусудра, правитель Шуруппака, є побожним і богобоязливим царем, який перебуває в постійному очікуванні божественних снів і одкровень. Він чує голос бога, швидше за все Енкі, повідомляє йому про намір богів «знищити людське насіння».

Інанна, Цариця Небес, честолюбна богиня кохання та війни, яка вийшла заміж за царя-пастуха Думузі, вирішує стати володаркою нижнього світу. Правила там її сестра Ерешкігаль, богиня смерті та мороку. Мабуть, стосунки між сестрами залишали бажати кращого, оскільки перед тим як увійти в «країну, звідки немає повернення», Інанна дає повчання своєму слузі Ніншубуру. Вони домовляються, що якщо богиня не повернеться протягом трьох днів, то Ніншубур повинен відправитися в Ніппур і благати там Енліля про її порятунок. Якщо Енліль відмовить, то треба було йти з тим самим проханням в Ур до бога Місяця Нанні. Якщо і він не допоможе, треба було вирушати в Еріду до Енкі.

Вступ

Перші шумерські поселення виникли близько 4000 до н. Найбільшими з цих міст були Еріду, Ніппур, Кіш, Лагаш, Урук, Ур та Умма. Їхнє населення створило в басейні Євфрату і Тигра одну з найбагатших культур в історії людства. Головними творцями цієї великої культури були шумери. Вже третьому тисячолітті до нашої ери вони будували чудові міста, обводняли грунт з допомогою розгалуженої мережі зрошувальних каналів, вони процвітало ремесло, створили чудові пам'ятки мистецтва і літератури. Аккадці, ассирійці, вавилоняни, хети та арамейці, які згодом заснували в Месопотамії та Сирії свої держави, були учнями шумерів і від них у спадок перейняли великі культурні цінності. До середини XIX століття ми мали лише убогі і навіть безглузді відомості щодо культури цих народів. Тільки археологічні розкопки, з широким розмахом проведені у Месопотамії, відкрили нам велич та багатство цих народів. Було відкопано такі могутні міста, як Ур, Вавилон і Hіневія, а в царських палацах знайдено тисячі табличок, поцяткованих клинописом, який вже вдалося прочитати. За змістом своїм ці документи поділяються на історичні хроніки, дипломатичну кореспонденцію, договори, релігійні міфи та поеми, серед яких знаходиться найдавніший епос людства, присвячений шумерському національному герою Гільгамешу. У міру розшифровки клинопису ставало ясним, що Біблія, яку протягом століть вважали оригінальним творінням давніх євреїв, що виник нібито на навіювання бога, сходить своїм корінням до месопотамської традиції, що багато приватних подробиць і навіть цілі оповіді в більшій чи меншій мірі. шумерських міфів та легенд.

Майже всі письмові джерела, за якими можна судити про космологію і теологію шумерів, відносяться до кінця III тис. до н. Джемдет-Наср, датовані кінцем IV - початком III тис. до н.е., включають символічні зображення таких богів, як Енліль, Інанна та ін). Її основні мотиви були засвоєні аккадською міфологією після підкорення Шумера в 2311 до н.е. аккадським царем Саргоном. Головні акадські міфологічні джерела відносяться до кінця II - початку I тис. до н. (З більш ранніх творів, на відміну від шумерських, жодна не дійшла до нас у повному вигляді). Після підкорення Месопотамії Ассирії ассірійська міфологія успадковує аккадську (із заміною імен богів). Однак, мабуть, ці міфи поширювалися не лише шляхом військових походів, оскільки їх сліди виявляються і на заході, наприклад, Угаріте.

Знаменитий археолог Джордж Сміт прочитав на клинописних табличках цілу вавилонську поему про створення світу, відому під назвою "Енума еліш", що зовні не має нічого спільного з біблійним оповіданням.Зміст цього міфологічного епосу, очевидно з великими скороченнями, можна сказати так. Спочатку існувала лише вода і панував хаос. Із цього страшного хаосу народилися перші боги. З плином століть деякі боги вирішили встановити порядок у світі. Це викликало обурення бога Абзу та його дружини Тіамат, жахливої ​​богині хаосу. Бунтівники об'єдналися під керівництвом мудрого бога Еа і вбили Абзу. Тіамат, що зображується у вигляді дракона, вирішила помститися за смерть чоловіка. Тоді боги ладу під керівництвом Мардука в кривавій битві вбили Тіамат, а її гігантське тіло розрубали на дві частини, з яких одна стала землею, а інша небом. А кров Абзу змішали з глиною, і з цієї суміші виникла перша людина.

Американський археолог Джеймс Дж. Прічард взяв на себе працю скрупульозно зіставити обидва тексти і виявив у них безліч дивовижних збігів. Вражає перш за все загальна для обох текстів послідовність подій:виникнення неба і небесних тіл, відокремлення води від землі, створення людини на шостий день, а також відпочинок бога в Біблії та спільний бенкет вавилонських богів у тексті "Енума еліш" на сьомий день. Вчені справедливо вважають, що текст книги Буття (гл. 3, ст. 5).

У сімдесяті роки минулого століття величезне враження справило відкриття, що стосується біблійного потопу. Одного чудового дня скромний працівник Британського музею в Лондоні Джордж Сміт приступив до розшифрування табличок з клинописом, надісланих з Hіневії та складених у підвалі музею. На свій подив, він натрапив на найдавнішу поему людства, що описує подвиги та пригоди Гільгамеша, легендарного героя шумерів. Одного разу, розбираючи таблички, Сміт буквально не повірив своїм очам, бо на деяких табличках він знайшов фрагменти оповіді про потоп, вражаюче схожі на біблійний варіант. Щойно він їх опублікував, як зчинилася буря протесту з боку ханжів вікторіанської Англії, для яких Біблія була священною, богонатхненною книгою. Вони не могли змиритися з думкою, що історія Hоя - це міф, запозичений у шумерів. Те, що прочитав Сміт, на їхню думку, скоріше вказувало на випадковий збіг деталей. Суперечка ця могла остаточно вирішити лише знахідка відсутніх клинописних табличок, що, проте, здавалося досить малоймовірним. Але Джордж Сміт не складав зброї. Він особисто відправився в Месопотамію і в гігантських руїнах Hіневії знайшов фрагменти оповіді, які не вистачали, які повністю підтвердили його припущення. Про це свідчили такі ідентичні подробиці, як епізоди з випущеними на волю вороном та голубом, опис гори, до якої пристав ковчег, тривалість потопу, а також мораль оповіді: покарання людства за гріхи та спасіння благочестивої людини. Зрозуміло, існують і відмінності. Шумерський Hой зветься Утнапіштим, у шумерському міфі діє безліч богів, наділених усіма людськими слабкостями, а в Біблії потоп накликає на рід людський Яхве, творець світу, зображений у всій величі своєї могутності. Переробка міфу в монотеїстичному дусі, мабуть, відноситься до пізнішого часу, а своєму остаточному релігійно-етичному поглибленню вона зобов'язана, мабуть, редакторам із жрецьких кіл.

Мардук переслідує Тіамат.

Міфи про створення світу

Шумерські міфи:

"Гільгамеш, Енкіду та нижній світ", "Міф про мотику", "Лахар та Ашнан".Як такі міфи про будову всесвіту шумери відсутні. Є лише згадки, що спочатку було первинне нескінченне море. Якимось чином у ньому зародився "всесвіт"(Шумерське слово "ан-ки" - небо-земля). Земля була плоским диском під куполоподібним небом. Між ними була якась субстанція "лель", в якій розташовувалися зірки та інші небесні тіла. Потім на землі виникли рослини, тварини та люди. Керував усім цим цілий пантеон божеств, зовні схожих на людину, але набагато могутніших і сильніших. Такі надлюдські безсмертні істоти іменувалися дингір, що перекладається як бог. Первозданный рай знаходився на острові Дільмун (поема "Енкі та Нінхурсаг").

Вавилонські міфи:

"Енума еліш" (X століття до н.е.):Спочатку існувала лише вода і панував хаос. Із цього страшного хаосу народилися перші боги. З плином століть деякі боги вирішили встановити порядок у світі. Це викликало обурення бога Абзу та його дружини Тіамат, жахливої ​​богині хаосу. Бунтівники об'єдналися під керівництвом мудрого бога Еа і вбили Абзу. Тіамат, що зображується у вигляді дракона, вирішила помститися за смерть чоловіка. Тоді богипорядку під проводом Мардука в кривавій битві вбили Тіамат, а її гігантське тіло розрубали на дві частини, з яких одна стала землею, а інша небом. А кров Абзу змішали з глиною, і з цієї суміші виникла перша людина.

Біблія:

Перша книга "Буття"(Бут. 1:1-8), зокрема: "І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув в особі його подих життя, і людина стала душею живою".(Бут. 2:7)

Тут помітна відмінність у словах "глина" і "прах", з яких було зроблено першолюдину. Існує і більш серйозна відмінність - в Месопотамії "безодня" була представлена ​​персоніфікованою парою чоловічого і жіночого начал: Апсу і Тіамат, початком ж творіння вважалося їх злягання. У пізній єврейській релігії (бл. 7 століття е.), остаточно сформованої після повернення юдеїв з вавилонського полону, Ізраїлю творіння бачиться не боротьбою, але діянням єдиного Бога. У Ханаані творіння теж описується як боротьба між Ваалом, царем богів, і споконвічним драконом хаосу, іменованим Левіафаном (Латану) або Морем (Йамму). Титул " цар богів " застосовується у Псалтирі вже до єврейському богу Яхве.

У Старому Завітіцей символ хаосу згадується неодноразово, при цьому для його позначення використовуються такі терміни як "змій", "дракон" або "чудовисько", а також "Раав", "Левіафан" та "Море" (наприклад, Пс. 73, 13-14) 88, 10; Йов 3, 8, де під "днем" слід розуміти "Море" (Іов 41; Іс. 27: 1; 51: 9; Ам. 9: 3). У християнстві з цим чином пов'язаний і "звір Апокаліпсису, розповідь про знищення якого закінчується дуже промовисто: "і моря вже немає" (Об'явл. 21, 1).

Відмінності між політеїстичними релігіями та монотеїзмом

Політеїст розглядав творіння як боротьбу між різними силами природи, а світопорядок, що склався, як гармонію багатьох воль. Вважалося, що певний принцип, що підлягає світопорядку, якому слідували навіть боги, задавався при творінні. Людство мало власну долю або призначення,що існував ще до його, людства, дійсної появи. У той же час, біблійна віра не виходила з подібних принципів світового порядку та з ідеї невідворотності бездушного приречення. Цей світопорядок не є чимось фіксованим та вічним; Бог вступає в боротьбу з світом, що відійшов від нього, і тому нинішню картину світу не слід вважати остаточною. У той самий час слід згадати політеїзм давньоіранської релігії маздаїзм (див.), чий вплив на іудаїзм не можна не помітити, в якій результат боротьби сил "добра" і "зла" залежить від "праведних" дій людей. Оскільки єврейська релігія є твором набагато пізнішим, ізраїльське бачення людини також принципово відрізняється від політеїстичних уявлень давніх народів. Людина має високу гідність і цінністю, оскільки йому надано право бути істотою, що відповідає за власні діяння, що взагалі відображає сумарний курс загальнолюдської моралі.

Глиняна табличка із фрагментом «Епосу про Гільгамеш».

Створення семи днів

Вавилонські міфи:

Послідовність подій: виникнення неба і небесних тіл, відокремлення води від землі, створення людини на шостий день, а також спільний бенкет вавилонських богів у тексті "Енума еліш" на сьомий день.

Біблія:Див Побут. 1.

Залишки політеїзму в юдаїзмі

Незважаючи на традиційне уявлення, ніби єврейська релігія завжди була монотеїзмом, у ній збереглося безліч слідів те, що вже за часів культу Яхве існував політеїзм.

"...і ви, як боги, знатимете добро і зло" (Бут. 3:5) - залишок від початкового політеїзму - "боги" вживається у множині.

Також:

"Тоді Божі сини побачили дочок людських, що вони красиві, і брали їх собі за дружину, яку хто вибрав". . (Бут. 6:2)

"Сини божії" - таке визначення дає вавилонський міф богам, що збунтувалися.оскільки вони дійсно були синами бога Абзу і богині Тіамат.

Перебування Творця над водою у дні творіння

Угаритський епос (Фінікія):

Текст, згідно з яким Бог сидів на воді, як птах на яйцях, і висидів із хаосу життя.

Біблія:

У. Блейк. Бегемоті Левіафан. Ілюстрація до книги Йова.

Згадка (дракона) Левіафана

Угарська поема:

Бог Ваал здобуває перемогу над семиголовим драконом Левіафаном.

Біблія:

"Того дня вдарить Господь мечем своїм важким, і великим і міцним, левіафана, змія, що прямо біжить, і левіафана, змія, що згинається, і уб'є чудовисько морське". . (Іс. 27:1).

Чудовисько виступає також під назвою Раав. Про конфлікт Яхве з Раавом згадують Книга Іова, один із псалмів, а також Книга Ісаї.За часів шумерів переможним богом, який здолав дракона, вважався Енліль. Коли Месопотамію завоював аккадський (вавилонський) цар Хаммурапі, переможцем чудовиська став бог Мардук. Ассірійці його замінили ім'ям свого племінного бога Ашшура. Відлуння міфу простежується і в християнстві - легенда про святого Георгія, що вбиває дракона.

Про створення людей

Шумерські міфи:

"Енкі та Нінмахх",за яким боги виліпили людину з глиниПідземного світового океану Абзу і визначили його долю - він мав працювати на благо богів.

Вавилонські міфи:

"Енума еліш":боги порядку під проводом Мардука в кривавій битві вбили Тіамат, а її гігантське тіло розрубали на дві частини, з яких одна стала землею, а інша небом. Кров Абзу змішали з глиною, і з цієї суміші виникла перша людина.

Біблія:

"І створив Господь Бог людину з пороху земного" (Бут. 2:7) (виліпив із глини).

Про гріхопадіння людини

Шумерські міфи:

У міфі про бога Енкі рай зображений як сад, повний плодових дерев, де люди та звірі живуть у мирі та злагоді, не знаючи страждань та хвороб. Розташований він біля Дильнум, в Персії. Біблійний рай, безперечно, розташований у Месопотамії, бо в ньому беруть початок чотири річки, з яких дві – це Євфрат та Тигр. . Шумерський герой Гільгамеш вирушив на райський острів, де жив улюбленець богів Утнапіштим, щоб отримати від нього рослину життя. Коли він повертався через річку, один із богів, не бажаючи, щоб людина отримала безсмертя і стала рівна богам, прийняла образ змія і, виринувши з води, вирвала у Гільгамеша чарівну рослину. До речі, у цій шумерській легендіслід, ймовірно, шукати пояснення, чому з часів Авраама протягом багатьох століть євреї зображували Яхве як змія.

Біблія:

Змій спокушає Адама та Єву скуштувати плодів з дерева пізнання добра і зла, у месопотамському міфі підступним радником людей є бог Еа. Бог вигнав Адама і Єву не тільки через непослух, але також через побоювання, що вони потягнуться за плодом дерева життя і, подібно до Бога, знайдуть безсмертя:

Про створення жінки

У шумерському міфі:

У бога Енкі боліло ребро.На шумерській мові слову "ребро" відповідає слово "ти". Богиня, яку покликали, щоб вона вилікувала ребро у бога Енкі, зветься Hінті, тобто "жінка від ребра". Але "нінті" означає також "дати життя". Таким чином, Hінті може однаковою мірою означати "жінка від ребра" і "жінка, що дає життя".

Біблія:

21 І навів Господь Бог на людину міцний сон, і, коли він заснув, узяв одне з ребер його, і закрив те місце тілу. І сказав чоловік: Ось це кість від моїх кісток і тіло від мого тіла, воно буде називатися жінкою, бо взято від чоловіка.(Бут. 2:21-23)

Вежа до небес та змішання мов

Вавілонською мовою назва столиці "Вавілон" означає "брама божа" (баб-ілу), а давньоєврейською мовою слово "балал", що подібно звучить, означає процес змішання. Внаслідок звукової подібності обох слів Вавилон легко міг стати символом мовного хаосу у світі, тим більше, що був багатомовним містом.

Біблія:

"Змішаємо там мови їх, так щоб один не розумів мови іншого" (Бут. 11:7)

Потоп та історія порятунку в ковчезі

Вавилонський міф:

На жаль, табличка, на якій було записано шумерський міф, збереглася не повністю, і початок міфу відбито.Ми можемо заповнити зміст відсутніх фрагментів за його пізнішою вавилонською версією. Вона вставлена, як розповідь, в епос про Гільгамеш "Про все, що бачило ...". Перші рядки, що читаються, оповідають про створення людини, про божественне походження царської влади і про заснування п'яти найстаріших міст.

Далі йдеться про те, що на раді богів було прийнято рішення наслати на землю потоп і знищити все людство, але багато богів засмучені цим. Зіусудра, правитель Шуруппака, є побожним і богобоязливим царем, який перебуває в постійному очікуванні божественних снів і одкровень. Він чує голос бога, швидше за все Енкі, повідомляє йому про намір богів "знищити людське насіння".

Подальший текст не зберігся через велику тріщину, але, судячи з вавілонського аналогу, в ньому Зіусудра отримує докладні настанови щодо будівництва величезного човна, щоб урятуватися від неминучого лиха.

Текст поновлюється яскравим описом потопу.Протягом семи днів і семи ночей на землі вирує буря такої сили, що навіть боги її бояться. Нарешті на небі з'явився бог Сонця Уту, який висвітлив та обігрів землю. Зіусудра простягся перед ним ниць і приніс у жертву волів та овець.

Останні рядки міфу описують обожнювання Зіусудри. Він отримав дар "життя як у бога", тобто безсмертя і разом з дружиною був перенесений в божественну райську країну Дільмун.

Вавилонська версія міфу про потоп існує у вигляді самостійної легенди про Атрахасіса і у вигляді, згаданої вище вставки в епос про Гільгамеша. В останньому оповіданні ім'я героя звучить як Утнапішті. Воно є майже дослівним перекладом аккадською мовою імені Зіусудри - шум. "який знайшов життя довгих днів". По-аккадськи Утнапішті означає "знайшов подих".

Міф про потоп зберігся і у вигляді всім відомого біблійного переказу про Ноя, і в працях історика Бероса, який писав на грецькою мовою. Тільки у Бероса Зіусудра зветься Ксісутросом, а богом, який попередив його про небезпеку, був Кронос.

Перші 37 рядків розбито.

Винищення моїх людей...
Мною створене богині Нінту...
Воістину я поверну їй.
Я поверну народ до місць їхніх мешканців.
Нехай будуть їхні гради збудовані, нехай будуть їхні біди розсіяні.
Цеглини у всіх своїх градах на місця священні
Воістину, нехай вони поставлять.
На святих місцях нехай буде зібрано.
Святість води - вогню гасіння - нехай буде
У праведності встановлено.
Обряди, могутні суті досконалими воістину будуть,
Землю вода нехай окропить, добрий світ я їм дам".

Коли Ан, Енліль, Енкі, Нінхурсаг
Чорноголовий народ створили,
Живність у землі почала множитися буйно,
Різноманітні чотирилапі тварини
візерунком гідним покрили долини.

Понад 30 рядків зруйновано.

"Праці їхніх зусиль хочу я направити.
Будівник країни і прокопає землю, і закладе основи ".

Коли Суті царственості з небес спустилися,
Могутній вінець і царство престол з небес спустили,
Він створив їхні обряди, він могутні суті
Досконалими зробив.
Він заснував селища та гради.
Він ім'я їм назвав, частки їм він розподілив.

Перший - Ередуг, вождю Нудиммуду його він дав.
Другий – жриці небес – Бадтибіру він їй дав.
Третій – Лараг, Пабільсагу його він дав.
Четвертий – Сіппар, герою Уту його він дав.
П'ятий – Шуруппак, Суд він його дав.
Цим градам він дав імена, він їх столицями призначив.
Він не припинив розливи, він прокопав землю,
Він приніс їм воду.
Малі річки він очистив, провів зрошувальні протоки.

40 рядків зруйновано

III

Ті дні Нінту... свої творіння...
Світла Інанна за своїх людей плач заводить.
Енкі сам із собою радиться.
Ан, Енліль, Енкі, Нінхурсаг,
Боги Всесвіту ім'ям Ана присягнули,
Ім'ям Енліля заприсяглися.
У ті дні Зіусудра, помазанник божий...
Навіс овальний собі збудував...
У покірності, благоговійно, зі смиренними,
Праведними словами...
Щодня він стояв, схиляючись...
То не сон, то вихід його промов...
Щоб заклясти небо та землю.

У Кіурі бога... стіна...
Зіусудра, біля краю вставши, чує...
"Край стіни зліва, ну-но, послухай!"
Край стінки, скажу тобі слово, прийми моє слово!
Будь уважний до моїх настанов!
Потоп пронесеться над усім світом,
Щоб насіння людства знищити.
Остаточне рішення, слово божих зборів...
Рішення, проголошене Аном, Енлілем, Нінхурсаг,
Царство, її переривання..."

Близько 40 рядків зруйновано.

Усі злі бурі, всі урагани, всі вони зібралися разом.
Потоп лютує над усім світом.
Сім днів. Сім ночей.
Коли потоп відбушував над Країною,
Злий вітер високою хвилею
Відкидав величезне судно,
Сонце зійшло, освітило небо та землю,
Зіусудра у величезному своєму кораблі отвір зробив,
І сонячний промінь проник у величезне судно.
Цар Зіусудра
Впав ниць перед сонцем-Уту.
Цар бугаїв заколов, багато овець зарізав.

Зруйновано близько 40 рядків.

Життям небес і життям землі вони присягнули,
Ан і Енліль життям небес і землі заприсяглися про те.
Хто сховався,
Щоб живе з землі піднялося,
Щоб воно для них вийшло.
Цар Зіусудра
Перед Аном, Енлілем смиренно простягся.
Енліль із Зіусудрою ласкаво заговорили.
Коли життя, наче богу, йому присудили,
Життя довге, немов богу, йому прорекли,
Тоді вони царя Зіусудру,
Хто ім'я життя зберіг, людства насіння врятував,
Поселили його в країні переходу, в країні Дільмун, там,
Де сонце-Уту сходить...
"Ти..."

Кінець також зруйнований.

Біблія:Див Побут. 6.

Маска Саргону Стародавнього

Порятунок дитини, відправленої по річці, яка стала великою людиною.

Порятунок царевича в 2316 до н.е. в Кіші (Аккадське царство) стався переворот і власний виночерпій лугаля Ур-Забаби повалив свого господаря. Після захоплення влади він став називати себе Шаррумкеном, що по-східно-семітськи означає "справжній цар". Згодом це ім'я трансформувалося в те, під яким нам добре знайома ця видатна людина - Саргон I Стародавній (2316-2261 р. до н.е.). Легенди розповідають, що мати Саргона була знатного роду, але одразу після його народження поклала дитину до кошика та відправила за течією Євфрата. Хлопчика знайшов та виховав водонос Аккі.Коли Саргон підріс і став садівником, на нього звернула увагу богиня кохання Іштар, яка пообіцяла йому свою особливу прихильність. Так улюбленець богині потрапив до найближчого оточення лугаля Ур-Забаби, а потім піднявся над рештою царів. Мотиви чудового порятунку дитини, відправленого по річці і став великою людиною, зустрічаються дуже часто в оповідях різних народів.

Біблія:

Порятунок Мойсея дочкою фараона:

1 Хтось із племені Левіїна пішов, і взяв собі жінку з того ж племені. асфальтом її та смолою, і, поклавши в неї немовля, поставила в очереті біля берега річки, 4 а сестра його стала здалеку спостерігати, що з ним буде. Кошик серед очерету і послала рабиню свою взяти її. 6 Відкрила та побачила немовля; і ось, дитя плаче [у кошику]; І змилувалася над ним, і сказала: Це з єврейських дітей. 7 І сказала сестра його дочки фараоновій: Чи не сходити мені і чи не покликати до тебе годувальницю з Євреянок, щоб вона вигодувала тобі немовля? 8 Дочка фараонова сказала їй: Іди. Дівчина пішла та закликала матір немовляти. 9 Дочка фараонова сказала їй: Візьми цього немовля і вигодуй мені його. я дам тобі платню. Жінка взяла немовля і годувала його. 10 І виросло немовля, і вона привела його до фараонової дочки, і він був у неї замість сина, і назвала ім'я йому: Мойсей, бо, говорила вона, я з води вийняла його.(Вих. 2:1-10)

ШУМЕРО-АККАДСЬКА МІФОЛОГІЯ

Долина між річками Тигр та Євфрат в історії відома під грецькою назвою Месопотамія, що означає Межиріччя. Тут виникла цивілізація, яку більшість вчених вважають найдавнішою на Землі.

Наприкінці IV тисячоліття до зв. е. у південній частині Межиріччя оселилися племена шумерів. Вони збудували міста, заснували державну систему та створили високорозвинену культуру. Великий англійський вчений-археолог XX століття Чарльз Вуллі писав: «Якщо судити про заслуги людей тільки за досягнутими ними результатами, то шумерам по праву має належати тут почесне, а можливо, і визначне місце. Якщо ж враховувати і вплив, який вони вплинули на подальший розвиток історії, то цей народ цілком заслуговує на ще більш високу оцінку».

Шумерам належать багато відкриття в галузі астрономії, математики, медицини, сільського господарства, інженерної справи, якими досі користується людство. Їм же приписується одне з найбільших досягнень цивілізації - винахід писемності.

Шумери писали на глиняних табличках. По сирій глині ​​за допомогою квадратної або трикутної в перерізі палички видавлювали різні поєднання ліній у вигляді клинів - клинописні знаки, а потім глиняні таблички обпалювали на вогні. Таким чином написане зображувалося навіки.

Найбільш давні записи шумерських міфів і сказань датуються III тисячоліттям до н. е.

До того ж часу належить найдавніший систематичний список шумерських богів.

На чолі пантеону названо верховні боги: Ан, Енліль, Інанна, Енкі, Наннаї, Уту.

Ан – «батько всіх богів», владика неба. Його ім'я пишеться з допомогою знака, що означає поняття «бог» взагалі. Хоча Ан у всіх переліках богів стоїть першому місці, у міфах його роль досить пасивна. Він, перш за все, є символом вищої влади, до нього боги звертаються за порадою та у пошуках справедливості у різних складних ситуаціях.

Бог Енліль спочатку був покровителем міста Ніппур, найдавнішого центру шумерського племінного союзу, але дуже рано став загальношумерським богом. Його постійний епітет – «висока гора». Можливо, тут є спогад про прабатьківщину шумерів - східну гірську країну, з якої вони прийшли в Межиріччя і де обожнювалися гори.

Енліль - одне з божеств родючості та життєвих сил. Коли боги ділили між собою Всесвіт, то Енлілю дісталася Земля. Від імені Енліля у шумерській мові утворилося слово, що означає «влада», «панування». У міфах Енліль часто постає як «воїн», жорстокий і себелюбний бог.

На третьому місці в переліку богів названо Інанну - головне жіноче божество шумерської міфології. Інанна - богиня продуктивних сил природи, плотської любові. Одночасно вона є богинею чвари, і в деяких міфах виступає в ролі підступної спокусниці, що сіє ворожнечу. Одним із її символів була «зірка ранкового сходу» – планета Венера.

Енкі - бог світових прісних вод, серед яких лежить Земля. Пізніше Енкі стає богом мудрості та владикою людських доль. Як правило, він доброзичливий до людей, виступає їх захисником перед іншими богами. У деяких міфах Енкі приписується винахід плуга, мотики, форми виготовлення цегли. Він покровитель садівництва та городництва, вирощування льону та розведення лікарських трав.

Нанна – син Енліля, бог Місяця. Культ Місяця був дуже розвинений у шумерів, вони вважали Місяць первинним по відношенню до Сонця. Вночі Нанна пливе човном по небу, вдень - по підземному царству. Іноді Нанну представляли як бика, роги якого утворюють півмісяць. Один із його епітетів - «бик із лазуритовою бородою». Збереглися золоті зображення бичачих голів із бородами і рогами з лазуриту, що належать до XXVI століття до зв. е.

Уту – бог Сонця, син Наїни. Його ім'я означає "світлий", "сяючий". Щоранку Уту виходить через високих гірі підіймається на небо, а вночі сходить до підземного царства, несучи душам, що живуть там, померлих світло, їжу і питво. Уту - всевидящий бог, зберігач істини та справедливості.

Поряд із шістьма верховними божествами у шумерів користувалися шануванням та інші боги: Нінту – «повитуха богів», покровителька породіль, Адад – бог дощу та грому, Думузі – покровитель скотарства та весняного відродження природи.

p align="justify"> Особливе місце в шумерському пантеоні займала богиня «Країни без повернення» - підземного царства мертвих Ерешкігаль та її чоловік - бог Нергал. Царство мертвих у поданні шумерів - похмура підземна країна, де нудьгують душі померлих. Їхній хліб гіркий, вода солона, одягнені вони, «як птахи, одягом крил». У шумерській міфології немає поняття загробного суду та залежності посмертного існування від вчинків, вчинених за життя. На тому світі чиста Питна водаі спокій забезпечені лише тим, за ким було здійснено правильний похоронний обряд, а також загиблим у бою та ще багатодітним.

Майже одночасно з шумерами у північній частині Межиріччя поселилися племена аккадців. У другій половині III тисячоліття до зв. е. Аккадський правитель Саргон завоював найбільші шумерські міста і створив єдину шумеро-аккадську державу Аккадці здавна перебували під сильним впливом шумерської культури. Майже всі аккадские боги походять від шумерських або з ними ототожнюються. Так, аккадський бог Ану відповідає шумерському Ану, Ейа-Енкі, Елліль – Енлілю, Іштар – Інанне, Сін – Нанні, Шамаш – Уту. Часто в аккадськую епоху один і той же бог в межах одного оповіді називався то шумерським, то аккадським ім'ям.

У першій половині II тисячоліття до зв. е. столицею шумеро-аккадської держави стає місто Вавилон і виникає так зване Давньовавилонське царство. Покровителем Вавилона був місцевошановний бог Мардук. Поступово він перетворюється на головного, загальнодержавного бога. На нього переносяться функції багатьох інших богів, Мардук стає богом справедливості, мудрості, водної стихії, рослинності. Його називають «батьком богів» та «володарем світу».

Культ Мардука вирізнявся надзвичайною пишністю. У Вавилоні для урочистих процесій, присвячених Мардуку, було споруджено «Священну дорогу», вимощену кам'яними візерунковими плитами метрової величини. У Межиріччі не було свого каменю, його з великими труднощами привозили з чужих країв. З внутрішньої стороникожної плити за наказом вавилонського царя Навуходонасора було вибито напис: «Вавилонську вулицю замостив я кам'яними плитами з Шаду для ходи великого пана Мардука».

Поклоніння богу Місяця Сіну Шамаш, бог Сонця У давньовавилонську епоху на основі старовинних шумерських оповідей було створено монументальний «Епос про Гільгамеш», героєм якого є не бог, а людина.

Хоча і сюжети, і персонажі аккадської міфології в основному були запозичені у шумерів, саме аккадці надали давнім оповідям художню закінченість, композиційну стрункість і драматизм, наповнили їх виразними деталями та філософськими роздумами, довівши до рівня літературних творів, що мають світове значення. найсильніших держав на Стародавньому Сходістає войовнича Ассирійська держава. У XVI – початку XV століття до н. е. ассірійці підкорили своєму впливу Вавилонське царство, але самі сприйняли багато рис шумеро-аккадської культури, у тому числі основні релігійні та міфологічні уявлення. Ассирійці, як і вавилоняни, шанували Енліля, Іштар, Мардука.

У столиці Ассирії місті Ніневії цар Ашурбаніпал, який жив у VII столітті до н. е., зібрав величезну бібліотеку, в якій зберігалося безліч глиняних табличок із записами шумерських та аккадських текстів релігійного, наукового та міфологічного характеру.

Бібліотека Ашурбаніпала, знайдена археологами в середині XIX століття, є одним із основних джерел сучасних знань про шумеро-аккадську міфологію.

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.З книги Велика Радянська Енциклопедія (МІ) автора Вікіпедія

З книги 100 Великих міфів та легенд автора Муравйова Тетяна

КОРОТКИЙ СЛОВНИК ІМЕН ОСНОВНИХ БОГОВ І МІФОЛОГІЧНИХ ГЕРОЇВ ШУМЕРО-АККАДСЬКА МІФОЛОГІЯ Адад - бог грому, дощу і бурі Анзуд - міфічний орел, що уособлює грозу і вітер.Ану - бог неба. Атрахасіс - «дуже

Із книги Новітня книгафактів. Том 2 [Міфологія. Релігія] автора

З книги Книга фактів у питаннях та відповідях автора Кондрашов Анатолій Павлович

Міфологія Як виник Всесвіт згідно з олімпійським міфом творіння? За олімпійським міфом творіння, на початку всіх речей з Хаосу виникла Гея (земля), яка сама з себе народила Урана (небо), а потім взяла його в подружжя. Під його запліднюючим дощем вона породила трави,

З книги Новий довідник унікальних фактів у питаннях та відповідях автора Кондрашов Анатолій Павлович

МІФОЛОГІЯ

З книги 3333 каверзних запитання та відповіді автора Кондрашов Анатолій Павлович

Міфологія Навіщо в Стародавню Греціюпокійному клали під язик монетку? За уявленнями стародавніх греків, щоб потрапити в царство мертвих, тінь померлого мала перетнути одне з навколишніх володінь Аїда рік - Стікс, Ахеронт, Кокіт або Пірифлегетон. Перевізник тіней

З книги Велика книга цікавих фактів у питаннях та відповідях автора Кондрашов Анатолій Павлович

6. Міфологія 6.1. Як, на думку пеласгів, виник Всесвіт? релігійним уявленнямпеласгов (найдавнішого населення Греції), на початку творіння з Хаосу повстала Еврінома – богиня всього сущого. Насамперед вона відокремила небо від моря, а потім, танцюючи

З книги Міфи фінно-угрів автора Петрухін Володимир Якович

З книги Новий філософський словник автора Грицанов Олександр Олексійович

З книги Загальна історія релігій світу автора Карамазов Вольдемар Данилович

Міфологія «У всіх іноді буває депресія, це справа життєва, такі дрібниці самі пройдуть. Ніяка це не хвороба, просто робити людині нічого, тому вона вигадує собі «поганий» настрій, пустощі якісь!» Дуже оптимістична, але тупа і відстала думка, тому

З книги автора

Міфологія Альтернативники та інші астральні маги виправдовуються тим, що, мовляв, відсутність ефекту не страшна: у цьому й суть, щоб людина зцілилася б силою