Çfarë është Xhuma Namazi? Si të lexoni namazin? Një shembull i leximit të lutjes për burrat fillestarë (tekst, foto, video)

"O ju që besuat! Nëse jeni thirrur për namaz ditën e xhuma, përpiquni të përmendni Zotin dhe lini tregtinë [të kotën, punët e dynjasë]. Kjo është më e mira për ju. Ah sikur ta dinit!" (Kurani Famëlartë, 62:9).

I Dërguari i fundit i Krijuesit, Muhamedi (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!) shënoi ditën më të rëndësishme në kalendar me këto fjalë: “E premtja është zonja [koka] e ditëve! Ajo është më madhështore se dita. e festës së Agjërimit (Fitër Bajramit) dhe ditës së festës së Kurbanit (Eid al-Fitr)" (hadith nga Ebu Luban ibn 'Abdul-munzir; i shenjtë kh. el-Bejhaki). Është gjithashtu e nevojshme të kujtohen fjalët e të Dërguarit të Zotit: "Kush e lë namazin e xhumasë tri herë [radhazi] duke e lënë pas dore, zemra e tij do të vuloset nga Zoti".(hadith nga Ibn Mes'udi; i shenjtë kh. Ahmedi dhe Muslimi).

Koha e faljes është koha e namazit të mesditës (Zuhr). Ajo kryhet vetëm në xhami dhe vende të caktuara posaçërisht për falje.

Namazi i xhumasë përbëhet nga tetë rekate sunet dhe dy rekate farz. Rendi i zbatimit të tyre është si vijon: katër rekate sunet, dy rekate farz dhe katër rekate sunet.

Procedura e faljes së namazit të xhumasë

Katër rekate sunet

1. Ezani i parë. Në fund të ezanit, lexuesi dhe ai që e dëgjoi thonë "Salavat" dhe i drejtohen të Plotfuqishmit me një lutje të lexuar tradicionalisht pas ezanit (shih "Azanin dhe Ikamatin").
2. nijat (qëllim):“Kam për qëllim të plotësoj katër rekate sunet Namazi i xhumasë, duke e bërë atë me sinqeritet për hir të Allahut të Madhëruar."

Predikimi i parë

Predikimi i dytë

Predikimi i dytë është më i shkurtër se i pari dhe ka natyrë ndërtuese.

Dy rekate farze

Katër rekate sunet

nijat (qëllim):“Kam ndërmend të fal katër rekate sunet të namazit të xhumasë, duke e bërë atë sinqerisht për hir të Allahut të Madhëruar”. Pas kësaj, adhuruesi kryen çdo gjë në të njëjtën sekuencë si katër rekatet e para të sunetit të namazit të xhumasë.

Pas katër rekateve sunet

Pas përfundimit të katër rekateve të sunetit, dhe në këtë mënyrë të gjithë namazit të xhumasë ("Xhuma"), duke vazhduar të uleni, mundësisht me imamin, në përputhje me Sunetin e Profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të). atij), kryej "tesbihat".

Namazi i xhumasë, ndryshe nga të tjerët, nuk plotësohet. Nëse koha e caktuar për të ka kaluar, atëherë falet namazi i mesditës “Zuhr”.

Shënime për namazin e xhumasë (xhuma)

	Shih: Ez-Zuhejli V. El-fikh el-Islami ue adilyetuh. T. 2, f. 1278.
	ato. nuk do të marrë pjesë në namazin e xhumasë, duke e konsideruar atë jo aq të rëndësishme.
	Namazi i xhumasë është i detyrueshëm vetëm për burrat. Gratë, fëmijët, udhëtarët dhe personat e dobët fizikisht nuk janë të detyruar të marrin pjesë në hutben e xhumasë. Në shtëpi e falin namazin e drekës si zakonisht. Nëse ata megjithatë vijnë në xhami, atëherë ata e falin namazin e xhumasë ("Xhuma"), i cili do t'u llogaritet në vend të namazit të mesditës ("Zuhr"). Shih: Ez-Zuhejli V. El-fikh el-Islami ue adilyetuh. T. 2, f. 1285. Sipas medhhebit Shafi'i, një udhëtar pushon së shijuari lehtësimet kanonike (fakultiviteti i pjesëmarrjes në namazin e xhumasë, opsioni i agjërimit në muajin e Ramazanit, etj.) nëse synon të qëndrojë në një vend të ri për katër ose më shumë ditë. . Teologët hanefi flasin në këtë rast për një periudhë prej pesëmbëdhjetë ose më shumë ditësh. Lehtësimet kanonike zbatohen për një udhëtar nëse ai është në rrugë ose në një vend të ri qëndrimi për më pak se periudha e specifikuar.
	Katër rekatet e para të sunetit njihen si sunet nga të gjithë teologët, katër rekatet e fundit njihen nga teologët e të gjitha medhhebeve, përveç atij maliki. Shih: Ez-Zuhejli V. El-fikh el-Islami ue adilyetuh. T. 2, f. 1291, 1326.
	Teologët hanefi besojnë se numri minimal i adhuruesve për namazin e xhumasë është tre muslimanë të rritur, inteligjentë dhe vëzhgues. Dijetarët e medhhebeve Shafi'i dhe Hanbeli besojnë se kuorumi minimal është dyzet (së bashku me imamin) të rritur dhe të arsyeshëm, duke respektuar praktikën fetare dhe duke mos qenë udhëtarë meshkuj muslimanë. Të dyja këto mendime janë supozime kanonike (ixhtihad) dhe nuk kanë justifikim të drejtpërdrejtë në Sunetin e Profetit. Mendim interesant teolog modern Vehbi el-Zuhejli: “Fjala xhuma vjen nga fjala “ijtima”, që do të thotë “bashkësi”, “bashkësi.” Dhe numri i njerëzve që konsiderohet bashkësi në një territor të caktuar mund të jetë bazë për kryerja e një namazi të xhumasë të vetë-mjaftueshme "Shih: Ez-Zuhajli V. El-fikh el-Islami ue adilyatuh. T. 2, fq. 1287, 1297. Sipas mendimit tonë (vetëm Allahu e di të vërtetën!), ku shumica e famullive janë shafiitë, dhe nuk ka dyzet burra në xhami që plotësojnë kërkesat e përmendura, prapëseprapë do të ishte më mirë të mbahet hutbe e xhuma dhe lutja, rëndësia. nga të cilat në kushtet ruse nuk mund të mbivlerësohet, dhe më pas lexoni lutjen e mesditës (Zuhr). Shihni më poshtë pyetjen e faljes së namazit të drekës në fund të namazit të xhumasë.
	Që nga momenti kur imami ngjitet në minber deri në thirrjen për dy rekate farza (ikamet), të gjithë famullitarët duhet të heshtin rreptësisht, veçanërisht gjatë vetë hutbes. Profeti paralajmëroi: “Nëse gjatë hutbes së xhumasë i thua fqinjit: “Hesht”, atëherë ardhja jote [në xhami për hutben e xhumasë] do të jetë e kotë”; "Kushdo që gjatë një hutbeje të xhumasë i thotë tjetrit [vetëm] "qetë", ka blasfemuar, dhe kushdo që flet nuk ka të premte." Dijetarët teologë, duke komentuar sa më sipër, sqaruan: “Shpërblimi për pjesëmarrjen në namazin e xhumasë, qoftë edhe me një bisedë të vogël gjatë hytbes, nuk do të jetë i plotë, por të gjithë teologët, pa përjashtim, pajtohen se namazi i detyrueshëm ka rëndësi. ndaj këtij personi, (d.m.th., është kanonikisht i vlefshëm dhe nuk ka nevojë të rilexohet). rasti kur një beduin analfabet, duke përmendur një situatë jashtëzakonisht të pashpresë, iu drejtua Profetit me një kërkesë që të lutej për të gjatë predikimit të xhumasë. I Dërguari i Zotit e plotësoi kërkesën dhe nuk e qortoi”, argumentojnë shkencëtarët për mendimin e tyre. Përjashtimet mund të përfshijnë përgjigjen ndaj një përshëndetjeje; duke kërkuar bekime nga i Plotfuqishmi për Profetin kur përmendet emri i tij; paralajmërim për rrezik dhe raste të ngjashme jashtëzakonisht të nevojshme. Shih: Ez-Zuhejli V. El-fikh el-Islami ue adilyetuh. T. 2, f. 1287, 1297. Sipas dy haditheve të përmendura dhe disa haditheve të tjera autentike, gjatë hutbes së xhumasë duhet mbajtur heshtje e rreptë. Përndryshe, hutben dhe namazin e xhumasë e lëmë pa shpërblim (savab) për të cilin kemi aq shumë nevojë, sidomos sot.

Dita më e mirë për muslimanët është dita e xhuma. Kjo ditë zë një vend të nderuar në jetën e një muslimani të devotshëm. E premte, për nder të së cilës Kurani i shenjtë emërtohet një sure e tërë, nuk është vetëm ditë adhurimi, por edhe festë për myslimanët. Dita e xhuma është ditë bashkimi dhe bashkimi mes besimtarëve. Kurse hutbeja e xhumasë është një lloj shkëmbimi i diturisë. Por për fat të keq, shumë nga vëllezërit tanë mungojnë Namazi i xhumasë, duke besuar se ky është vetëm sunet, e disa, edhe duke e ditur se ky është farz, ende janë të pakujdesshëm ndaj detyrave të tyre.

E premtja është më e mira nga të gjitha ditët pas ditës së qëndrimit në Arafat. Bërja e mëkatit të premten është mospërfillje e kësaj dite të shenjtë, ndaj mëshirës së të Plotfuqishmit në këtë ditë. Prandaj, jo vetëm shpërblimi për veprat e mira, por edhe dënimi për mëkatet rritet shumëfish.

Të premten, Allahu i Madhëruar krijoi paraardhësin tonë Ademin (alejhi selam), në të e zhvendosi atë në tokë dhe Ademi (paqja qoftë mbi të) vdiq të premten. Gjatë xhumasë ka një periudhë të veçantë kohore kur Allahu i Plotfuqishëm i pranon lutjet tona. Por Allahu e fshehu atë që muslimanët ta adhuronin me zell gjithë të premten, sepse adhurimi në këtë ditë vlerësohet shumë.

Nata e xhuma është më e mira pas natës së lindjes së profetit fisnik Muhamed (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) dhe nata e fuqisë dhe paracaktimit - Nata e Kadrit.

Allahu i Madhëruar thotë në Kuranin Famëlartë (në kuptimin): " O ju që besuat! Kur të dëgjohet ezani ditën e xhuma, atëherë nxitoni në përmendjen e Allahut (predikimin dhe lutjen), duke lënë punët tregtare. "(Sure Xhumua, ajeti 9).

Gjithashtu në hadithin fisnik thuhet: “E shtuna u jepet çifutëve, e diela u jepet të krishterëve dhe xhumaja u jepet muslimanëve. Në këtë ditë muslimanëve u zbriten bollëku, të gjitha llojet e bekimeve, të gjitha të mirat.”

Besimtarët që nxitojnë në xhami për të falur namazin e xhumasë, duke dëgjuar hytben dhe duke falur namazin pas saj, pastrohen nga mëkatet e grumbulluara në zemrat e tyre gjatë javës. Kjo është arsyeja pse ky adhurim është një ritual javor i pastrimit shpirtëror për besimtarët. Pejgamberi i nderuar (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë për këtë:

« Kushdo që pasi ka marrë abdes të plotë, ka veshur rroba të pastra dhe është lyer me temjan, shkon ngadalë në xhami dhe, pa thënë asnjë fjalë, dëgjon hutben e imamit dhe më pas kryen namazin e xhumasë, do të kthehet në shtëpi i pastruar nga të gjitha. mëkatet që i ka bërë që nga dita e fundit.të premteve(Ebu Daud).

Dëshmi se namazi i xhumasë është i detyrueshëm

Natyra e detyrueshme e predikimit dhe namazit të xhumasë miratohet nga Kurani Famëlartë, Suneti dhe mendimi unanim i dijetarëve islamë. Mohimi i kësaj është kufër.

Ashtu siç është farz mbajtja e hutbes para namazit të xhumasë, po ashtu është farz ajn për ata që kanë mundësi të falin dy rekate namazin e xhumasë.

Kurani thotë: " O ju që besuat! Kur të thërrasin për namaz ditën e xhuma, bëhu i zellshëm në përmendjen e Allahut, duke lënë punët tregtare. "(Sure el-Xhumu'a, ajetet 9-10).

Ka edhe shumë hadithe që tregojnë për obligueshmërinë e namazit të xhumasë. Ja disa prej tyre:

Një hadith autentik i transmetuar nga Tarik ibn Shihab (Allahu qoftë i kënaqur me të) transmeton se i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: Falja e namazit të xhumasë me xhemat është obligim për çdo musliman, me përjashtim të katër: robit, gruas, fëmijës dhe të sëmurit. "(Sunen Ebi Daud, nr. 901).

Largimi i namazit të xhumasë pa arsye të vlefshme, sipas normave islame, është i ndaluar! Sepse i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë: Kushdo që lë tri namaze të xhumasë me radhë pa arsye, do të regjistrohet në mesin e hipokritëve! “(Musannefu ibn Ebi Shaiba, nr. 5579).

“Falja e namazit të xhumasë në xhemat është detyrë e çdo muslimani. Të lirë konsiderohen vetëm skllevërit, gratë, fëmijët dhe të sëmurët” (Ebu Daud, Bejhaki).

« Nëse nuk ndaloni së lënë namazin e xhumasë, Allahu do t'jua vulosë zemrat në mënyrë që të mbeteni të shkujdesur përgjithmonë"(Muslimi, Rijadh al-Salihin).

Bazuar në argumentet e mësipërme, si dhe në vendimin unanim të teologëve myslimanë, është e qartë se namazi i xhumasë është një urdhër i drejtpërdrejtë i të Plotfuqishmit, të cilin ne nuk kemi të drejtë ta shpërfillim.

Të ngarkuarve me namazin e xhumasë u ndalohet (haram) të angazhohen në tregti ose punë të tjera pasi të ketë dëgjuar ezani (ezani) për namazin e xhumasë dhe derisa të përfundojë.

Marrja e lejes për t'u nisur për në namazin e xhumasë

Falja e namazit të xhumasë është urdhër i Allahut të Madhëruar, pra obligim (farz) për çdo musliman të rritur dhe të aftë. Kryerja e këtij farzi është edhe e drejtë edhe obligim i çdo besimtari. Prandaj, pavarësisht se në çfarë pune është një besimtar, ai ka të drejtë të kërkojë leje për të kryer detyrat që i janë caktuar. Nga ana tjetër, një punëdhënës që ka punonjës myslimanë nën komandën e tij duhet të kujtojë nevojën për të ndarë kohën e nevojshme të premten, të mjaftueshme të paktën për të kryer namazin e xhumasë. Kjo është përmbushje e detyrës fetare dhe gjithashtu ndihmon në përhapjen dhe forcimin e lidhjeve vëllazërore ndërmjet besimtarëve.

Virtytet e ditës së xhumasë dhe renditja e saj

Dita e Xhumasë është një ritual javor i adhurimit kolektiv të besimtarëve. Është një virtyt i madh të bësh gusl (banje të plotë të trupit) dhe të shkosh në xhami në këtë ditë. Pejgamberi i nderuar (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) dhe njerëzit e mëdhenj të Umetit që ndoqën gjurmët e tij e konsideronin guslin e xhumasë si një vepër të mirë dhe gjithmonë i inkurajonin të tjerët që të bënin të njëjtën gjë. Ka shumë hadithe të të Dërguarit të Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) në lidhje me të, këtu janë disa prej tyre:

“Ata prej jush që dëshirojnë të shkojnë në namazin e xhumasë, le të falin gusl” (Buhariu, Muslimi, Ebu Daudi, Tirmidhiu, en-Nesai).

“Edhe nëse nuk jeni të ndotur, duhet të merrni gusl të premteve dhe t’i lani flokët”.

“Kryerja e guslit të premteve është detyrë personale e çdo muslimani” (Buhariu, Muslimi).

Veshja me rroba të pastra dhe vajosje me temjan

Feja jonë është fe e pastërtisë. Muslimani duhet të përpiqet të jetë i pastër gjithmonë dhe kudo, dhe duhet t'i kushtojë edhe më shumë kujdes pastërtisë dhe rregullsisë së tij të premteve. Ai gjithashtu duhet të përpiqet të veshë rrobat e tij më të pastra dhe më të bukura për namazin e xhumasë. I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka thënë për këtë:

« Me fillimin e ditës së premte, çdo musliman duhet të lajë dhëmbët, të marrë gusl, të veshë rroba të pastra dhe, nëse ka, të lyhet me temjan.».

« Secili prej jush, përveç punës dhe veshjeve të përditshme, duhet të ketë rroba të pastra të destinuara për hutben e xhumasë (Ebu Davudi, Ibn Maxhe).

Nisja për namazin e xhumasë paraprakisht dhe në këmbë

Pas kryerjes së guslit, lyerjes me temjan dhe veshjes së rrobave të pastra, një veprim po aq i inkurajuar të premten është të ecësh në xhami. Ka shumë hadithe të Pejgamberit të nderuar (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) për këtë, këtu janë disa prej tyre:

“Të premten, një engjëll qëndron para portës së çdo xhamie dhe fillon, me radhë, të shënojë në librin e veprave emrat e atyre që erdhën në xhami atë ditë. Kur imami shfaqet në xhami dhe fillon hutben e tij, engjëjt mbyllin librat e tyre dhe shkojnë të dëgjojnë hutben. Kështu, ata që vijnë në xhami në orët e hershme marrin një shpërblim sa një deve. Ata që erdhën më vonë - një shpërblim i barabartë me një pulë, madje edhe më vonë - një vezë" (Ebu Daud, Ibn Maxhe).

“Kush në orët e hershme të xhumasë, pasi ka bërë gusl, shkon në këmbë në xhami dhe pa thënë asnjë fjalë, e dëgjon hutben e xhumasë dhe e fal namazin, për çdo hap që hedh rrugës për në xhami do të marrë një. shpërblim i barabartë me shpërblimin për një vit agjërim dhe namaz.” (Ebu Daud, Tirmidhi, en-Nesai).

Aplikimi i misvakut

Larja e dhëmbëve me misvak para çdo namazi jo thelbësor dhe obligativ është një veprim shumë i inkurajuar në fenë tonë. Kjo inkurajohet veçanërisht gjatë faljes së namazit kolektiv dhe të xhumasë. Në hadithet për nevojën për të larë dhëmbët, Profeti i nderuar (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) thotë si vijon:

« Namazi i kryer me përdorimin e sivakut është shtatëdhjetë herë më i lartë se çdo tjetër. (Ahmed, Hakim).

« Lani dhëmbët duke përdorur misvak pasi kjo është arsyeja e pastërtisë së gojës dhe kënaqësisë së Zotit. "(Ahmedi).

« Sikur të mos frikësohesha nga rëndimi i umetit tim, do t'ju urdhëroja t'i lani dhëmbët para çdo namazi "(Ahmedi).

Vetëdija gjatë hutbes

Hutben e xhumasë duhet ta dëgjoni në heshtje dhe të mos flisni gjatë leximit të saj. Hadithet e Pejgamberit të nderuar (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) thonë në lidhje me këtë:

« Nëse gjatë hutbes së xhumasë i thoni fqinjit tuaj: "Hesht", konsiderohet se keni folur. (Buhariu, Muslimi, Ebu Davudi, Tirmidhiu, en-Nesaiu).

“Nëse gjatë hutbes së xhumasë i thua fqinjit tënd: “Hesht”, konsiderohesh se ke folur”, dhe të folurit gjatë hutbes i privon të mirat e vetë ditës së xhumasë” (Ahmedi).

“Nëse dikush që vjen në namazin e xhumasë mund t'i shmangë tri gjëra, ai do të pastrohet nga mëkatet para të premtes së ardhshme, këto janë duke krijuar bezdi për të tjerët, duke folur dhe duke i mësuar të tjerët me fjalë të tilla si: "Hesht" (Ahmed).

Ora kur të gjitha lutjet të pranohen

Ditën e xhuma ka një orë në të cilën pranohen të gjitha lutjet dhe që quhet ora e pranimit të të gjitha lutjeve. Ka mendime të ndryshme se sa ora e së premtes bie kjo orë. Më e besueshme është se kjo kohë fillon me fillimin e hutbes së imamit dhe vazhdon deri në fund të namazit të xhumasë. Hadithet e Profetit të Nderuar (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) thonë si vijon se lutjet e kryera sinqerisht në këtë kohë sigurisht që do të dëgjohen:

« Ditën e xhuma është një orë në të cilën të gjitha lutjet pranohen, asnjë prej të cilave nuk refuzohet nga Allahu xh.sh. "(Buhariu, Muslimi).

« Nga momenti kur imami ngjitet në minber deri në përfundimin e namazit, të gjitha lutjet dhe lutjet e thirrësve pranohen. "(Musliman).

(Persisht نماز‎) ose salat (arabisht: صلاة‎) është një lutje kanonike, një nga pesë shtyllat e Islamit. Lutjet e muslimanëve të parë konsistonin në shqiptimin me zë të lartë së bashku të formulave të monoteizmit dhe lartësimit të Allahut. Nuk ka udhëzime të qarta në Kuran për kryerjen e namazit, megjithëse ka shumë tregues për veçori të tilla si kohët e namazit, formulat e lutjes, lëvizjet e caktuara, etj. Profeti Muhamed dhe është ruajtur në kujtesën e muslimanëve të parë. Njëtrajtshmëria e namazit u praktikua për gati një shekull e gjysmë dhe u shënua me shkrim nga juristi hanefi Muhamed al-Shejbani (v. 805).

Fjalët e ikametit në medhhebin e Imam Ebu Hanifes:

Allahu Ekber, Allahu Ekber
Allahu Ekber, Allahu Ekber

Eshhedu alla ilahe illa Allah
Eshhedu alla ilahe illa Allah

Eshhadu Anna Muhammedar Resulu Allah

Hajja ala ssalah
Hajja ala ssalah

Hajje alaal fallah
Hajje alaal fallah

Kad Kamati ssalah
Kad Kamati ssalah

Allahu Akbar
Allahu Akbar

La ilahe illya Allah

Unë rekat

1. Ndërsa qëndroni në këmbë, shprehni qëllimin tuaj të sinqertë (nijat) për t'u përkushtuar namaz:

“Për hir të Allahut, kam ndërmend të bëj farz* të mëngjesit të sotëm namaz A".

Shënime të rëndësishme:
*Farzi është obligim në Islam. Moskryerja e farzit konsiderohet mëkat.

Në këtë rast, ne japim një shembull të thjeshtuar të kryerjes së mëngjesit namaz a, në të cilin ka 2 kancere (cikle të lëvizjeve të trupit).

Mos harroni se të gjithë namaz përfshin një numër të caktuar kanceresh të sunetit (të dëshirueshëm) dhe farzit (të detyrueshëm).

Mëngjesi - 2 sunete, 2 farze
Dita - 4 sunete, 4 farze, 2 sunete
Pasdite - 4 farz
Mbrëmje - 3 farze, 2 sunete
Nata - 4 farze, 2 sunete

2. Ngrini të dyja duart, gishtat larg, me pëllëmbët e kthyera nga Kibla, deri në nivelin e veshit, duke prekur gishtin e madh në llapën e veshit dhe thuani tekbir iftitah (tekbir fillestar) “Allahu ekber”.

Tekbir. Vështrimi kthehet në vendin e blozës (vendi që prek koka kur përkulet në tokë). Pëllëmbët janë të kthyera drejt Kiblës, gishtat e mëdhenj prekin llapët e veshit. Këmbët janë paralele me njëra-tjetrën. Ka një distancë prej katër gishtash midis tyre.

3. Më pas vendoseni dorën e djathtë me pëllëmbën tuaj dora e majtë duke shtrënguar gishtin e vogël dhe gishtin e madh dora e djathtë kyçin e dorës së majtë dhe ulni duart tuaja të palosura në këtë mënyrë pak poshtë kërthizës dhe lexoni:

"Suru Fatiha"

"Auzu billahi minashshaytaani r-rajim
Bismilahi r-rahmaani r-rahim
Elhamdu lillahi rabbil 'alamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya na´budu wa iyayakya nasta´iin
Ikhdina s-syraatal mystakyim
Syraatallyazina an'amta aleikhim
Gairil Magdubi Aleikhim Valad-Doolliin..."
Aamin!.. (shqiptohet me veten)

Por ju, si fillestar që kryeni namazet e para në jetën tuaj, mund të kufizoheni vetëm në leximin e sures Fatiha.

Kijam. Vështrimi është kthyer në vendin e blozës. Duart e palosura në bark, pak poshtë kërthizës. Gishti i madh dhe gishti i vogël i dorës së djathtë shtrëngon kyçet e dorës së majtë. Këmbët janë paralele me njëra-tjetrën. Ka një distancë prej katër gishtash midis tyre.

4. Pasi të keni ulur duart, thoni: "Allahu Ekber" dhe bëni një dorë" (harku i belit).

Dora." Vështrimi drejtohet në majat e gishtërinjve.

5. Pas dorës, drejtojeni trupin në një pozicion vertikal.

6. Pasi të drejtoheni, me fjalët “Allahu Ekber”, bëni blozë. Gjatë kryerjes së blozës, fillimisht duhet të gjunjëzoheni, më pas të mbështeteni në të dyja duart dhe, vetëm pas kësaj, ta prekni blozën me ballë dhe hundë.

Bloza Koka - midis duarve. Balli dhe hunda prekin dyshemenë. Gishtat dhe gishtat e këmbëve duhet të drejtohen në drejtim të Kiblës. Bërrylat nuk prekin tapetin dhe largohen nga trupi. Barku nuk prek ijet. Thembrat janë të mbyllura.

7. Pas kësaj, me fjalët "Allahu Ekber", ngrihuni nga bloza në një pozicion ulur.

8. Pasi të ndaloni në këtë pozicion mjaftueshëm për të thënë "Subhanallah", me fjalët "Allahu Ekber", uleni përsëri në blozë.

Bloza. Koka është midis duarve. Balli dhe hunda prekin dyshemenë. Gishtat dhe gishtat e këmbëve duhet të drejtohen në drejtim të Kiblës. Bërrylat nuk prekin tapetin dhe largohen nga trupi. Barku nuk prek ijet. Thembrat janë të mbyllura.

9. Pastaj, me fjalët "Allahu Ekber", ngrihuni për të kryer rekatin e dytë dhe duart mbyllen në të njëjtin vend.

II rekat

Së pari, si në rekatin e parë, lexoni suren "Fatiha", një sure shtesë, për shembull "Ikhlas" (edhe pse për fillestarët mund të kufizoheni vetëm në leximin e sures "Fatiha" - shih më lart), bëni ruku (harkun e sipërm). ) dhe blozë.

10. Pas blozës së dytë të rekatit të dytë, uluni në këmbë dhe lexoni lutjen (dua) "Attahiyyat":

"Attahiyaty lillaahi vassalavaty vatayibyatu
Essalaam alejke ejukhannebiju ue rahmetillahi ue baraka'atyh
Essalaam alejna ue ala ibadillahi s-salihiin
Eshhad alla illaha illallah
Wa ashkhady Anna Muhamedan "abduhu ue rasylyukh"

Kujdes! Gjatë shqiptimit të fjalëve "la illaha" gisht tregues dora e djathtë ngrihet, dhe në “Ila Allahu” bie.

Ka'da (i ulur). Vështrimi është kthyer në gjunjë. Duart janë në gjunjë, gishtat në një pozicion të lirë. Të dy këmbët janë zhvendosur pak në të djathtë. Ju nuk duhet të uleni këmbën e majtë, dhe në dysheme.

11. Thuaj përshëndetjen: “Esselamu alejkum ue rahmetullah” me kokën të kthyer fillimisht drejt shpatullës së djathtë dhe më pas në të majtë.

Selam (përshëndetje) në anën e djathtë. Duart në gjunjë, gishtat në një pozicion të lirë. Këmba e këmbës së djathtë vendoset në qilim në një kënd të drejtë, gishtat e këmbës janë të drejtuara nga Kibla. Koka është e kthyer djathtas, duke parë shpatullën.

Emri i namazit të xhumasë "xhuma" Kjo shpjegohet me faktin se muslimanët duhet të mblidhen në një vend për ta falur këtë namaz. Megjithatë, ekziston një mendim tjetër se namazi quhet kështu sepse kjo ditë thith shumë dobi.

Para ardhjes së Islamit, arabët e quanin të premten "Aruba". Është transmetuar se kur kurejshët mekas filluan të mblidhen në këtë ditë, Ka'b ibn Luajj e quajti këtë ditë "Xhuma"1054.

Para se të shpërngulen në Medine, muslimanët nuk e falnin namazin e xhumasë. Sipas Darakutniut, Profeti (salallahu alejhi ue selem) dërgoi Mus'ab ibn Umeir (vdiq më 3/626 hixhri) në Medine për t'i thirrur njerëzit në Islam. Pastaj i dërgoi një letër Mus’abit që të mblidhen njerëzit ditën e xhuma dhe të falin dy rekate namaz së bashku1055. Pas kësaj, muslimanët u mblodhën në tokën që i përkiste Es'ad bin Zurar (vdiq më 1/622), e cila ndodhej jashtë Medinës dhe filluan të falin namazin e xhumasë.

Sipas Ibn Sirinit, banorët e Medinës e kryen këtë namaz edhe para se i Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) të mbërrinte atje, kur atij ende nuk i ishte dhënë një shpallje për namazin e xhumasë. Dhe ishin ata muslimanë (banorë të Medinës) që e quajtën këtë ditë "Xhuma". Një ditë u mblodhën dhe vendosën këtë: “Hebrenjtë kanë ditën e tyre të adhurimit. Të krishterët kanë të njëjtën ditë. Le të zgjedhim edhe një ditë për të përmendur Allahun dhe për të falur namazin kolektivisht. Le të jetë kjo ditë “Aruba”1056.

Nëse marrim parasysh se ajeti në të cilin namazi i xhumasë ka qenë obligim1057 ka zbritur në Medine dhe Profeti (salallahu alejhi ue selem) e ka drejtuar namazin e xhumasë në luginën që i përket Beni Salim bin Auf, atëherë del se xhuma. namazi i falur nga Mus' Ebum bin Es'ad është falur edhe para se ky namaz të përshkruhej si farz1058.

Librat e historisë na tregojnë se krijimi i gjithësisë filloi të premten dhe fundi i kësaj bote do të jetë të premten, kështu që kjo ditë zë një vend të madh në besimin e Islamit. Në fetë e tjera hyjnore, dita e premte konsiderohej gjithashtu një ditë e veçantë, por ato ndanin ditë të tjera për adhurim.

Ebu Hurejra (radijallahu anhu) transmetoi fjalët e Profetit (salallahu alejhi ue selem): “Ne jemi të fundit të cilëve u është dhënë Libri (i qiellit), por në Ditën e Gjykimit do të jemi të parët. Mes tyre (ithtarët e feve të tjera) u ngritën polemika lidhur me ditën e xhuma që u kishte caktuar Allahu. Dhe Allahu na tregoi këtë ditë (shenjtërinë e kësaj dite). Njerëz të tjerë na ndiqnin. E nesërmja (e shtuna) është e çifutëve dhe e nesërmja (e diela) është e të krishterëve”. 1059.

Gjithashtu, Ebu Hurejra (radijallahu anhu) transmetoi këto fjalë të të Dërguarit të Allahut (salallahu alejhi ue selem): “Kur Profeti (salallahu alejhi ue selem) u pyet pse dita quhet xhuma, ai u përgjigj: “Nuk ka dyshim se babai juaj (paraardhësi) Ademi është krijuar në këtë ditë. Në këtë ditë do të vijë dita e gjykimit, në këtë ditë do të bëhet ringjallja dhe në këtë ditë do të merren në pyetje njerëzit. Në tre orët e fundit të xhumasë ka një moment të tillë që duaja (lutja) e bërë patjetër do të pranohet.” 1060.

A - Dëshmia në të cilën bazohet obligimi i namazit të xhumasë

Obligimi i namazit të xhumasë vjen nga urdhëresat e librit, sunetit dhe dëshmive të ixhmasë.

1. Dëshmi nga Kurani.

“O ju që besuat! Kur të thërrasin në namazin me xhemat ditën e xhuma, trego zell në përmendjen e Allahut, duke lënë punët tregtare. Është më mirë për ju, nëse e kuptoni” 1061

Fjala “dhikr” (përkujtim) më vonë u interpretua si “salat xhuma” dhe “hutbe” (predikim)1062.

2. Dëshmi nga suneti.

Dihen shumë hadithe1065 lidhur me kushtet1063 për faljen e namazit të xhumasë, meritat1064 të faljes së tij, si dhe për ata që nuk e falin këtë namaz. Disa prej tyre do të jepen në kapitujt përkatës. Këtu do të kufizohemi në hadithin e cituar nga Abdullah bin Omeri: “I Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) ka urdhëruar: “Për atë që e ka dëgjuar ezanin për namazin e xhumasë, falja e namazit të xhuma është farz.” 1066.

3. Dëshmi nga ixhma.

Të gjithë dijetarët janë njëzëri se falja e namazit të xhumasë është farz, por dallojnë për kushtet dhe formën e faljes së këtij namazi1067.

Tani le të shqyrtojmë më në detaje kushtet që duhen respektuar për vlefshmërinë e namazit të xhumasë. Ne do t'i kushtojmë më shumë vëmendje çështjeve se ku falet ky namaz, vlefshmërisë së tij dhe numrit të njerëzve. Pikërisht për këto çështje lindin mosmarrëveshje.

B - Kushtet për namazin farz të xhumasë

Namaz xhuma, ashtu si termat “namaz”, “agjërim”, “haxh”, “zekat”, nga pikëpamja e “usulul-fikh” (metodologjisë), është një term që ka vetitë e “muxhmalit” (i paplotë. , shpjegim i fshehur). Prandaj, u bë i nevojshëm interpretimi i ajeteve, haditheve dhe shpjegimeve të sahabëve në lidhje me formën dhe kushtet për kryerjen e këtij namazi, sepse i Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) ka thënë: “Falni namazin ashtu siç e bëj unë! "1068

Në një hadith të transmetuar nga Xhabir bin Abdullah, këto kushte janë përcaktuar si vijon: “Për ata që besojnë Allahun dhe Ditën e Gjykimit, falja e namazit të xhumasë është farz. Përjashtim bëjnë vetëm udhëtarët, skllevërit, fëmijët, gratë dhe të sëmurët”. 1069.

Të gjithë burrat që nuk kanë një arsye të vlefshme duhet të marrin pjesë në namazin e xhumasë. Bazuar në këtë, ekzistojnë këto kushte për vlefshmërinë e namazit të xhumasë:

1. E detyrueshme për meshkujt. Nuk është farz që gratë të falin namazin e xhumasë. Por nëse do ta bënin lutje kolektive(Namazi i Xhumasë), atëherë nuk duhet ta falin namazin e zuhrit1070.

2. Jini të lirë. Për robërit dhe robërit, si dhe për ata që janë në burg, mjafton që në vend të namazit të xhuma të falin namazin e drekës.

3. Të "torturohesh" (banojnë përherë në një zonë të caktuar). Për një udhëtar falja e namazit të xhumasë nuk është farz, pasi udhëtimi shoqërohet me vështirësi të konsiderueshme. Për shembull, është e vështirë të gjesh një vend për t'i vendosur gjërat, ose ekziston rreziku të biesh prapa shokëve. Prandaj, ka rregulla për udhëtarët që e bëjnë më të lehtë përmbushjen e udhëzimeve fetare.

4. Jini të shëndetshëm dhe mos keni sëmundje. Për ata njerëz që vizita e xhamisë për namazin e xhumasë mund t'u shkaktojë përkeqësim të gjendjes ose vonesë shërimi, xhuma nuk është farz. Gjithashtu, lejohet të mos marrin pjesë në namazin e xhumasë për të sëmurët, të moshuarit, të verbrit, invalidët, ata që vuajnë nga zgjeba (dhe sëmundje të tjera të lëkurës), si dhe për ata që kryejnë detyrën në polici dhe zjarrfikës. Mjafton që në vend të xhuma të falin namazin e zuhrit. Nëse të tillët kanë mundësi t'i bashkohen xhematit, atëherë u lejohet të shkojnë në xhami për të falur namazin e xhumasë1071.

B - Kushtet që duhen respektuar për vlefshmërinë e namazit të xhumasë

Që namazi i xhuma të jetë i vlefshëm, duhet të ekzistojnë këto rrethana:

1. Vendi ku falet namazi i xhuma duhet të jetë brenda qytetit, ose kjo zonë e banuar të ketë statusin e qytetit.

Kjo kërkesë vjen nga disa porosi dhe veprime praktike të sahabëve. Transmetohen këto fjalë të Aliut (radijallahu anhu): “Namazi Xhuma, Tekbiru Tashrik, namazet e festave të Ramazanit dhe Kurbanit falen vetëm në qytete të mbushura me njerëz ose në “kasaba” (qytet i vogël).Ibn Hazmi (vdiq më 456/1063) pohoi se ky hadith është autentik. Të njëjtin hadith e transmeton Abdurrazzaku nga fjalët e Aliut (radijallahu anhu) përmes Ebu Abdurrahman el-Sulamiut. Juristët myslimanë i konsiderojnë këto fjalë të Aliut (radijallahu anhu) të mjaftueshme për shqyrtim dhe udhëzim1072.

Shprehja "qytet i mbushur me njerëz" e përdorur në këtë hadith interpretohet nga juristët islamë si më poshtë.

Sipas Ebu Hanifes (vdiq më 150/767), një "qytet i populluar" është një zonë e populluar që ka një sundimtar, një gjykatës, rrugë, një treg dhe lagje ku jetojnë njerëzit. Ndërsa Ebu Jusufi (vdiq më 182/798) shprehu mendimin se qytet është një zonë në të cilën jetojnë aq shumë njerëz sa xhamia më e madhe nuk mund t'i strehojë të gjithë. Imam Muhamedi (vdiq më 189/805) besonte se një qytet është një vend që njihet si qytet nga sundimtarët e tij.

Imam Shafiu (vdiq më 204/819) dhe Ahmed bin Hanbeli (vdiq më 241/855) e marrin si kriter numrin e njerëzve. Ata besojnë se një zonë ku jetojnë rreth 40 njerëz, të cilët janë me mendje të shëndoshë, kanë mbushur moshën madhore, janë të lirë dhe me banim të përhershëm atje, është qytet dhe për këtë arsye është obligim për banorët e tij që ta falin namazin e xhumasë. është, farz1073.

Imam Maliku (vdiq më 179/795) argumentoi se çdo lokalitet që ka një xhami dhe një treg konsiderohet qytet. Qyteti dhe fshati janë fjalë sinonime. Në këtë rast, numri dhe dendësia e popullsisë nuk ka rëndësi.

Shkencëtarët që besojnë se namazi i xhuma mund të falet në vendbanime të vogla, citojnë faktet e mëposhtme si dëshmi:

1. Ebu Hurejra (radijallahu anhu) (vdiq më 58/677), duke qenë guvernator i Bahreinit, e pyeti Omerin (radijallahu anhu) për namazin e xhumasë. Ai u përgjigj: “Kudo që të jesh, fale namazin e xhumasë”.

2. Umer bin Abdulaziz (vdiq më 101/720) në letrën e tij drejtuar komandantit të ushtrisë Adi bin Adi shkruante: “Sa i përket fshatrave, banorët e të cilëve nuk jetojnë në tenda, atëherë caktoni aty persona përgjegjës të cilët do ta kryenin namazin e xhumasë. ”

3. Imam Maliku ka transmetuar se sahabët e falnin namazin e xhumasë në brigjet e lumenjve që ndodheshin ndërmjet Mekës dhe Medinës, megjithëse në ato vende nuk kishte kurrë qytete1074.

4. Ibn Abbasi ka thënë se pas xhamisë së Profetit në Medine, namazi i parë i xhumasë është falur në Bahrein, në fshatin Xhuvasa1075.

Dijetarët të cilët besojnë se namazi i xhumasë falet vetëm në zona të mëdha të populluara japin argumentet e mëposhtme::

1. Meqenëse Omeri (radijallahu anhu) e dinte se sahabët nuk do ta falnin namazin e xhumasë në shkretëtirë dhe stepë, ai urdhëroi: "Pavarësisht se në cilin (qytet) jeni, falni namazin e xhuma."

2. Mendimi i Umer bin Abdulazizit është personal, prandaj dijetarët nuk i pranojnë fjalët e tij si dëshmi.

3. Vendi i "Ayle" ku falej namazi i xhuma është një port në Detin e Kuq dhe Xhuvasa është një post i rëndësishëm në Bahrein që i përket Abdulkaisit. Dhe megjithëse këto vende janë "karya" (fshatra), meqenëse kishte struktura pushteti dhe sundimtarë jetonin këtu, ato konsideroheshin qytete1076. Dhe fakti që Ibn Abbasi e quajti Juvasën një fshat nuk na pengon ta konsiderojmë atë një qytet të asaj kohe, sepse në dialektin e tyre fjala “karya” nënkuptonte edhe fshat edhe qytet. Dhe në Kuran fjala "karya" përdoret në këtë kuptim:Ata gjithashtu thanë: “Pse ky Kuran nuk iu shpall një njeriu të rëndësishëm nga dy fshatra të famshëm?” 1077.

Dy "karyas" janë qytetet e Mekës dhe Taifit. Nga ana tjetër, Meka quhet edhe “Ummul-qura” (nëna e fshatrave)1078 dhe nuk ka dyshim se Meka ka qenë qytet. Dhe meqenëse Juvasa ishte një kështjellë, do të thotë se në të kishte sundimtarë, gjykatës dhe shkencëtarë. Prandaj, al-Sarakhsi (vdiq më 490/1097) në lidhje me Juvasa përdor emrin "mysr" (qytet)1079. Abdurrazzak vëren se Aliu (radijallahu anhu) e konsideronte Basrën, Kufen, Medinën, Bahreinin, Mysirin, Shamin, Xhezirën dhe ndoshta Jamamin në Jemen si "mysr" (qytet).

Ebu Bekr el-Xhasas (vdiq më 370/980) ka thënë: “Nëse falja e namazit të xhumasë lejohej në fshatra, siç lejohet në qytete, atëherë, nga nevoja, do të raportohej”. Dhe shtoi se, sipas Hasanit, guvernatori Haxhaj, pa e falur namazin e xhumasë, ka jetuar vazhdimisht në fshat1081.

Ibn Umeri (vdiq më 74/693) ka thënë: “Vendet afër një qyteti konsiderohen qytet”, ndërsa Enes bin Malik (vdiq më 91/717), ndërsa në Irak, jetonte në një fshat që ndodhej 4 farsakh nga Basra. Herë vinte në namazin e xhumasë, ndonjëherë jo. Ky fakt tregon se falja e namazit të xhumasë lejohet vetëm në qendër, në vetë qytetet1082.

Studimet e rasteve

1. Gjatë jetës së tij, i Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) e fali namazin e xhumasë vetëm në qendër të Medinës. Myslimanët që jetonin në afërsi të qytetit erdhën këtu.

Aishja e nderuar (vdiq më 57/676) ka thënë: “Gjatë jetës së të Dërguarit të Allahut (salallahu alejhi ue selem), muslimanët erdhën nga “menzil” dhe “evali” në Medine për të falur namazin e xhumasë në mënyrë alternative”.

"Menzil" përkthehet si "periferia e qytetit së bashku me shtëpitë dhe kopshtet", dhe "awali" janë vendbanime të vogla që ndodhen afër Medinës në një distancë prej 2-8 milje, drejt Nexhdit. E duke qenë se sahabët erdhën prej andej në namazin e xhumasë një nga një, prandaj namazi i xhumasë nuk ishte farz për ta. Përndryshe, ata do të ishin urdhëruar që të falnin namazin e xhumasë kolektivisht në vendbanimet e tyre ose të vinin së bashku në Medine. Nga ana tjetër, dihet se Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) i urdhëroi banorët e Kubës (që ndodhet 2 milje larg Medinës) të ishin të pranishëm në Medine për të falur namazin e xhumasë.

2. Kur gjatë sundimit të "khulafaur-rashidin" (katër kalif i drejtë) u pushtuan shumë vende, xhuma kryhej vetëm në qendër të qytetit. Kjo tregon se ata e konsideronin faljen e xhumasë në një qytet (një zonë e madhe e populluar) si një nga parakushtet për vlefshmërinë e namazit. Namazi i drekës është farz, kështu që mos kryerja e tij mund të jetë vetëm në bazë të "nass" të fortë (përshkrime të ajeteve dhe haditheve). Një përkufizim i qartë i "nass" përshkruan kryerjen e namazit të xhuma. Ky lutje është simboli më i rëndësishëm i Islamit dhe zbatimi i tij është i mundur vetëm në qytetet e bukura1083.

Në dritën e atyre që janë dhënë burimet historike informacion, kjo çështje mund të konsiderohet në aspektet e mëposhtme:

a) Qytetet dhe qytezat

Çdo lokalitet në të cilin ka një menaxher, myfti dhe agjenci të zbatimit të ligjit me kompetenca dhe aftësipër të kontrolluar respektimin e ligjeve dhe për të ruajtur rendin në shoqëri, është një qytet. Më vonë, në veprat e juristëve islamë, rëndësi e veçantë nuk iu kushtua pranisë së rrugëve, tregjeve dhe pazareve, pasi çdo qytet apo qytezë i ka të gjitha këto. Namazet e xhumasë lejohen në xhami dhe në objektet e faljes në vendbanime të tilla. Të gjithë shkencëtarët janë unanim për këtë çështje1084. Sipas këtij përkufizimi, qendrat rajonale konsiderohen qytete. Ato mund të krahasohen me Mekën dhe Medinën, të cilat nuk ka dyshim se janë qytete.

b) Vendet e konsideruara si qytete

Një lokalitet në të cilin jetojnë aq shumë njerëz që janë të detyruar të falin namazin e xhumasë, saqë, pavarësisht se aty ka një xhami të madhe, nuk mund të strehojë të gjithë, konsiderohet gjithashtu qytet. Ky përkufizim në frymën e Ebu Jusufit. Shumica e juristëve islamikë që jetuan në kohët e mëvonshme nxorën fetva mbi këtë bazë. Nëse në një lokalitet ka zyrtarë qeveritarë, atëherë, sipas imam Muhamedit, edhe ky vend konsiderohet qytet1085. Sipas këtij kriteri, qytete konsiderohen qendrat rajonale dhe shumë fshatra.

2. Disponueshmëria e një leje të lëshuaragjencive qeveritare

Çështja e “prezencës së lejes së lëshuar nga një përfaqësues i autoritetit” që namazi i xhumasë të konsiderohet i vlefshëm ka qenë prej kohësh një objekt debati midis juristëve islamë. Disa prej tyre argumentuan se leja ishte e detyrueshme, por kishte edhe nga ata që nuk e konsideruan të nevojshme. Ne duam të paraqesim argumentet e kundërshtarëve tanë dhe më pas t'i vlerësojmë ato.

a) Pikëpamjet hanefite

Sipas juristëve hanefi, është e detyrueshme të kesh leje për faljen e namazit të xhumasë. Në përfundimin e tyre ata mbështeten në hadithin e transmetuar nga Xhabir ibn Abdullah dhe ibn Umeri: “Nëse dikush gjatë jetës sime nuk e fal namazin e xhumasë, ose, duke pasur një sundimtar (të drejtë ose tiran), nuk e njeh ose e trajton me përbuzje, Allahu mos i dhëntë fat dhe nuk do ta lejojë që t'i përfundojë me sukses punët e tij. .” 1086.

Në këtë hadith, që xhuma të jetë farz, thuhet kusht i nevojshëm për praninë e një sundimtari. Nuk ka rëndësi nëse është e drejtë apo e padrejtë.

Meqenëse namazi i xhumasë falet para një turme të madhe njerëzish dhe katibi (predikuesi) mban një fjalim para tyre, ruajtja e rendit publik ka një rëndësi të madhe. Nëse leja nga agjencitë qeveritare nuk pranohet si një kërkesë e domosdoshme për faljen e namazit të xhumasë, mund të lindin trazira në mesin e njerëzve. Përveç kësaj, udhëheqja e namazit dhe leximi i hutbes është një detyrë e nderuar, kështu që mund të lindë rivalitet midis zyrtarëve fetarë. Armiqësia personale ose interesat egoiste të individëve gjithashtu mund të ndërhyjnë në kryerjen e namazit. Dëshira e secilit grup për të udhëhequr namazin i anulon të gjitha dobitë e namazit të xhumasë. Nëse një grup vendos të bëjë namaz dhe tjetri refuzon, qëllimi kryesor nuk do të arrihet. Me një fjalë, duke marrë parasysh "psikologjinë e turmës" dhe arsye të tjera, falja e namazit të xhuma duhet të bëhet nën kontrollin e autoriteteve.

Por nëse autoritetet tregojnë indiferencë ndaj kësaj ose, pa ndonjë arsye të veçantë, vendosin të pengojnë faljen e namazit të xhumasë, muslimanët mund të mblidhen dhe ta falin namazin nën drejtimin e njërit prej imamëve. Lidhur me këtë çështje, Imam Muhamedi jep këto dëshmi: “Kur Osmani (radijallahu anhu) ishte i rrethuar në Medine, pjesa tjetër e sahabëve u mblodh dhe e fali namazin e xhuma nën udhëheqjen e Aliut (radijallahu anhu)”1087. Bilman vëren se në “Darul Harb”1088 lejohet të bëhet kjo1089.

A është e nevojshme që kreu i shtetit apo drejtuesit rajonalë dhe të rretheve ta kryejnë personalisht namazin e xhumasë?

Për këtë çështje, Ibn ul-Mundhir ka thënë: “Ka kohë që është vërtetuar se kryetarët e shtetit ose personat e caktuar prej tyre e udhëheqin namazin e xhumasë. Por nëse nuk ishin aty, njerëzit e falnin namazin e zuhrit.”1090

Mirëpo, më vonë kjo praktikë ra në harresë dhe këtë përgjegjësi e morën hoxhallarët dhe katibet.Kodi ligjor i fikhut "el-Fetavai Hindi" thotë: "Gjendja aktuale e punëve është e tillë që shefi i policisë, guvernatori ose kadi (prokurori) nuk mund ta udhëheqë namazin e xhumasë, pasi kjo detyrë nuk u është caktuar atyre (nga Shteti). Përjashtim është rasti nëse kryerja e namazit të xhumasë u bëhet detyrë me një udhëzim ose me urdhër të emërimit në një pozicion1091.

Kur Uthmani (radijallahu anhu) u zgjodh kalif, në namazin e parë të xhumasë pas marrjes së detyrës, gjatë hutbes, ai mbeti pa fjalë nga emocioni. Kur e mori veten nga eksitimi, ai e bëri të qartë se në të ardhmen hutbeja mund të lexohet nga katibi me diksion të saktë1092. Është e qartë se nëse kreu i shtetit është grua, parimi i faljes së namazit të xhuma mund të mos zbatohet. Në raste të tilla namazin e kryen një person i caktuar nga kreu i shtetit1093.

b) Pikëpamjet e shumicës

Sipas Imam Shafiut, Malikut dhe Ahmed bin Hanbelit, leja nga autoritetet nuk është parakusht për vlefshmërinë e namazit të xhumasë. Kjo është mustehab ose të tregosh takt dhe respekt. Duke shprehur këtë mendim, ata mbështeten në parimin e “kijasit”, pra e krahasojnë namazin e xhumasë me namazin farz. Si të bëjmë pesëfish namazi i detyrueshëm Xhemati nuk kërkon leje nga autoritetet dhe as për namazin e xhumasë. Një dëshmi tjetër është një incident nga historia kur kryengritësit e burgosën Osmanin në shtëpi dhe Aliu (radijallahu anhuma) e fali namazin e xhumasë pa lejen e halifit1094.

Hanefitë pretendojnë se Aliu (radijallahu anhu) vendosi ta udhëheqë namazin për arsye se njerëzit u mblodhën për namaz dhe halifi nuk pati mundësi të merrte leje. Prandaj, sjellja e Aliut (radijallahu anhu) nuk dëshmon se është e mundur të falet namazi i xhuma çdo herë pa lejen e autoriteteve1095.

Si rezultat, mund të themi se hanefitë i kushtonin rëndësi të madhe ruajtjes së rendit në shoqëri.

3. Numri i xhematit

Pikëpamjet e shkollave juridike ndryshojnë edhe për çështjen e madhësisë së xhematit të kërkuar për vlefshmërinë e namazit të xhumasë.

1. Ebu Hanife besonte se duhet të kishte edhe tre persona të tjerë përveç imamit, ndërsa Ebu Jusufi dhe Imam Muhamedi argumentuan se dy burra ishin të nevojshëm. Provë është ajeti i Kuranit për thirrjen e njerëzve në namaz, ku përdoret forma shumës:“Kur të thirreni për namazin e ditës së tubimit, nxitoni për të përmendur Allahun.” 1096.

Ebu Hanife besonte se shumësi përdoret në lidhje me tre persona, dhe studentët e tij besonin se përdorej në lidhje me dy.

2. Sipas mendimit të njohur të Imam Shafiut dhe Ahmed bin Hanbelit, për vlefshmërinë e namazit të xhumasë duhet të jenë dyzet burra, të aftë mendërisht, të lirë, të moshës dhe që jetojnë në një zonë të caktuar. Sa i përket zonave ku nuk ka aq shumë burra, aty nuk falet namazi i xhumasë. Si argument ata citojnë historinë e muslimanëve që falin namazin e parë të xhumasë në vendin e quajtur Beni Bajada Harra, ku në namaz kanë marrë pjesë 40 veta1097.

3. Imam Maliku nuk tregon ndonjë numër pjesëmarrësish. Sipas mendimit të tij, xhemati mund të jetë shumë më pak se dyzet njerëz në madhësi, për shembull, 12 persona. Prova është si vijon: “Një herë i Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) lexoi hutben ndërsa ishte në minbar. Në këtë kohë kishte një thatësirë. Dhe pastaj erdhi lajmi se një karvan kishte mbërritur në Medine. Njerëzit, pasi mësuan për këtë, u larguan nga xhamia dhe aty mbetën vetëm 12 veta1098. Pikërisht në këtë moment ka zbritur ajeti për obligimin e xhumasë.”

Meqenëse gjatë kohës së Profetit (salallahu alejhi ue selam) dhe shokëve të tij namazi i xhumasë falej me pjesëmarrjen e një numri të ndryshëm njerëzish, është më mirë të mos përcaktohet pjesëmarrja e një numri të caktuar njerëzish, por si Hanefitë, të kufizojmë veten në konceptin e "xhematit", siç tregohet në hadithe për një numër të caktuar njerëzish, mund të jetë thjesht rastësi.

4. Falja e njëkohshme e namazit të xhumasënë disa vende në një qytet

Arsyeja e mosmarrëveshjes që u ngrit për këtë çështje është se në kohën e Profetit (salallahu alejhi ue selem) dhe shokëve të tij, namazi i xhuma falej vetëm në qendër të qytetit dhe në një xhami.

1. Ebu Hanife dhe Imam Muhamedi besojnë se është e mundur të falet namazi i xhuma në disa vende të qytetit njëherësh. Libri “el-Fetawai Hindi” thotë se ky është mendimi më i besueshëm i Hanefive, por në të njëjtën kohë autorët e tij japin një mendim krejtësisht të kundërt. Ebu Jusuf tha se, nëse është e nevojshme, në një zonë mund të falni namazin e xhuma vetëm në dy xhami1099.

2. Fillimisht, Imam Shafiu argumentoi se në një zonë namazi i xhuma mund të falet vetëm në një xhami, por kur pa se në Bagdad falet namazi i xhuma në disa xhami, ai heshti.

Dijetarët që pretendojnë se është e mundur të falet namaz në disa xhami në një qytet, japin argumentet e mëposhtme: ndërsa Osmani ishte i rrethuar nga rebelët, Aliu (radijallahu anhuma) e udhëhoqi namazin e xhuma. Përveç kësaj, ai e drejtoi namazin festiv jashtë Medinës, në shkretëtirë. Dhe të moshuarit dhe të dobëtit bënin namaz në qendër të qytetit. Rregullat e faljes së namazit të Bajramit janë të njëjta me namazin e xhumasë. Nga ana tjetër, hadithi: “Namazi i xhumasë falet vetëm në qytet të mbushur me njerëz” ka natyrë abstrakte dhe nuk tregon se në një qytet të tillë namazi kryhet vetëm në një xhami. Në fund të fundit, nëse qyteti është i madh, atëherë është shumë e vështirë që të gjithë njerëzit të futen në një xhami1100.

Ajetet e Kur'anit thonë:

“Zoti ynë! Mos na e vendos këtëNuk mund ta bëjmë”1101.

“Dhe nuk të kam vënë ndonjë vështirësi në [kryerjen e riteve të] fesë”1102.

5. Waqt (kohë)

Koha e faljes së namazit të xhumasë është koha e faljes së namazit të Duhrit. Enes ibn Malik ka thënë: “Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) e fali namazin e xhumasë në momentin kur dielli filloi të bjerë në perëndim”1103. Edhe para hixhretit, duke e dërguar Musa'b ibn Umeirin si predikues në Medine, i Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) i tha që të falte namazin e xhumasë kur dielli filloi të perëndonte. Nëse nuk falet namazi i xhumasë, atëherë falet namazi i drekës. Ahmed bin Hanbeli argumentoi se namazi i xhuma mund të falet para kohës së namazit të Dhuhrit, ndërsa Imam Maliku shtoi se mund të falet pas përfundimit të kohës1104.

6. Hutbe (predikim)

Shprehja në ajetin “nxitoni në përmendjen e Allahut”1105 do të thotë “namazi i xhuma” dhe “hutbe” (hutbe). Profeti (salallahu alejhi ue selem) nuk e falte kurrë namazin e xhumasë pa hutbe. Nëse hutbeja nuk do të përbënte kusht të domosdoshëm, ai nuk do ta lexonte gjithmonë atë, duke treguar se hutbeja nuk është farz. Sipas fjalëve të Ibën Omerit dhe të Aishës së nderuar (radijallahu anhuma), dihet se për shkak të hutbes, namazi i xhumasë falej në 2 rekate1106. Prandaj, pas kohës së namazit, është e nevojshme të lexohet hutbeja para xhematit. Nëse dikush nuk merr pjesë në hutbe, por vjen më vonë, atëherë namazi i tij konsiderohet i pavlefshëm.

Nuk është e nevojshme të dëgjohet hutbeja, mjafton të jesh prezent.Sipas Ebu Hanifes, rukni (gjendja) e hutbes është përmendja e Allahut. Prandaj, mjafton nëse thua “Elhamdulilah” ose “Subhanallah” ose “La ilahe ilallah” me qëllim të leximit të hutbes, sepse në ajetin. “Nxitoni në përmendjen e Allahut” nuk specifikohet sasia e dhikrit. Usmani (radijallahu anhu), sapo u bë kalif, në namazin e parë të xhumasë, tha vetëm “Elhamdulilah” dhe më pas mbeti pa fjalë nga eksitimi, pas së cilës zbriti nga minberi dhe fali namazin e xhumasë.

Ebu Jusufi dhe Imam Muhamedi besojnë se mjafton të shqiptohet një dhikër i gjatë, i cili mund të quhet hutbe. Për shembull, madhësia e "et-Tahiyat", hamdit, salavateve dhe lutjeve për të gjithë muslimanët.

Vaxhib Khutba:

b) Të jetë në gjendje të pastërtisë rituale;

c) Aurati duhet të jetë i mbuluar.

Sunetet e hutbes:

Ndani hutben në dy pjesë në mënyrë që të lexohet një tesbih ose tre ajete ndërmjet boshllëqeve. Prandaj, konsiderohet se janë dy hutbe.

Në çdo hutbe duhet të thuash "hamd", "shehadet", "salavat".

Përveç kësaj, në hutben e parë është e nevojshme të lexohet një ajet dhe një udhëzim i vogël.

Në hutben e dytë, falni një lutje për muslimanët.

Gjatë leximit të hutbes së dytë, Hatibi duhet ta ulë pak zërin.

Mos e zvarrit shumë hutben.

Recitimi i sureve nga “Tywali Mufassal”, pra nga sureja “el-Khuxhurat” në suren “el-Buruj”, është mekruh. Kjo duhet shmangur, sidomos në dimër, për të mos e lodhur xhematin1107.

Sapo katibi të ngjitet në minber, muazini duhet të lexojë ezanin.Kjo është bërë në kohën e Profetit (salallahu alejhi ue selem). Saib bin Jezid (radijallahu anhu) ka thënë: “Në kohën e të Dërguarit të Allahut (salallahu alejhi ue selem), Ebu Bekrit dhe Omerit (radijallahu anhuma) një ezan lexohej të premten. Por kur Osmani u bë kalif, për shkak të rritjes së popullsisë, ai urdhëroi të lexohej ezani i dytë në tregun e Medinës në zonën e Zervasë. Pranë Pejgamberit (salallahu alejhi ue selem), ezani e lexoi i njëjti person.”1108

Sapo të lexohet ezani i dytë (i brendshëm), khatibi duhet të ngrihet, të lexojë në heshtje "A'uza" dhe të thotë me zë të lartë lavdërimet (hamd) të Allahut, pastaj t'ua lexojë hutben muslimanëve. Në vendet e kapura si rezultat i armiqësive, katibi duhet të mbajë një shpatë në dorë kur lexon hutben. Kjo simbolizon forcën dhe fuqinë e Islamit dhe tregon forcën në të cilën mbështeten Muxhahidët. Sapo të mbarojnë leximin e hutbes, muazzini duhet të lexojë ikame. Ky është edhe suneti i hutbes.

D - Disa pyetje lidhur me namazin e xhumasë

Që në lashtësi, në disa fshatra është lejuar falja e namazit të xhumasë. Nëse një banor i një fshati periferik vjen në qytet të premten me qëllim që të qëndrojë në drekë, falja e xhumasë për të bëhet farz. Nëse ka për qëllim të largohet para drekës, xhuma nuk bëhet farz. Gjithashtu, xhuma nuk bëhet farz nëse ka qëllim të largohet nga qyteti gjatë namazit të xhumasë. Arsyeja që e pengon namazin mund të jetë lëvizja e planifikuar e transportit në drejtim të fshatit ose mungesa e transportit kalimtar. Në raste të tilla, nuk mund të presësh derisa të fillojë namazi i xhumasë, por fale namazin e drekës.

Ju lejohet të dilni në rrugë të premten në mëngjes. Por është e papranuar (mekruh) nisja në një udhëtim pasi dielli ka devijuar nga zeniti i tij pa kryer namaz.

Për personat që kanë arsye të vlefshme ose janë në burg, është mekruh falja e namazit të xhematit të xhematit para ose pas namazit të xhumasë. Për personat e tillë është mustehab që të falin namazin e zuhrit pas faljes së xhumasë.

Nëse dikush pa ndonjë arsye të mirë, ditën e xhuma, para se të falë namazin e xhumasë (në xhami), e fal namazin e zuhrit në shtëpi, namazi i tij do të konsiderohet i vlefshëm, por për lënien e namazit të xhumasë do të jetë mëkatar. Nëse ai pastaj shkon në xhami për të falur namazin e xhumasë, por nuk ka kohë të bashkohet me xhematin, atëherë, sipas Ebu Hanifes, namazi i tij i zuhrit do të bëhet nafil. Nëse nuk arrin me kohë për xhuma, duhet ta falë sërish namazin e zuhrit. Por Ebu Jusufi dhe Imam Muhamedi besojnë se derisa ky person të fillojë namazin e xhumasë, namazi i zuhrit që ai e fal nuk do të jetë batil. Mirëpo, Ebu Hanife dhe të dy imamët janë njëzëri se nëse një person shkon në xhami për të falur namazin e xhumasë pas përfundimit të namazit të xhumasë nga imami, namazi i tij i zuhrit i falur më parë nuk bëhet batil.

Thënia e tekbirit ditën e xhuma, larja e gjithë trupit, temjani, misvaku dhe veshja e rrobave të pastra është mustehab. Sapo të lexohet ezani nga minarja, të gjithë ata që nuk kanë arsye të vlefshme dhe ata që janë të detyruar të falin namazin, duke lënë punët e tyre, duhet të nxitojnë në xhami për namazin e xhumasë, sepse kjo është vaxhib.

Është mandub të vish herët në xhami, të falësh dy rekate namazin e Tahiatul Mesxhidit dhe të lexosh suren el-Kehf.

Gjatë rrugës për në xhami, nuk duhet t'u shkaktoni bezdi të tjerëve. Nëse katibi nuk ka filluar të lexojë predikimin në xhami, duhet të përpiqeni të uleni më afër minbarit. Nëse nuk ka hapësirë ​​përpara, duhet të uleni në një vend të zbrazët.

Sapo katibi të ngjitet në minber, të gjithë duhet të heshtin, të mos përshëndesin askënd dhe të mos falin nafile. Nëse keni filluar të falni sunetin e parë të namazit të xhumasë, duhet të përpiqeni të mos e vononi atë. Në të njëjtën kohë, vaxhibi duhet të respektohet. Kur përmendet Profeti i nderuar (salallahu alejhi ue selem) gjatë leximit të hutbes, nuk duhet të thuash salavat, është mirë të dëgjosh në heshtje, por Ebu Jusufi beson se mund t'i thuash salavat vetes.

Do të jetë më mirë nëse namazin e xhumasë e udhëheq personi që ka mbajtur hutben. Kushdo që i bashkohet xhematit para përfundimit të namazit, e kryen vetë namazin. Nëse një person i bashkohet xhematit në momentin kur imami ishte në teshehhud ose duke kryer sexhde sahu, atëherë konsiderohet se ai ishte në kohë për namazin e xhuma. Sipas imam Muhamedit, ai që i bashkohet xhematit pas rukusë së rekatit të dytë nuk e plotëson namazin e xhumasë, por namazin e zuhrit.

D - Namaz Zuhr Ahir

Ky është namazi i Duhrit që falet menjëherë pas namazit të xhumasë. Gjithashtu do të thotë “namazi i fundit i zuhrit”, i cili falet në rast se namazi i xhumasë nuk i plotëson kërkesat, dhe akhir zuhr falet si namaz kada.

Ky problem paraqitet në rastet kur, bazuar në mendimin e dijetarëve për papranueshmërinë e faljes së namazit të xhumasë në disa vende në të njëjtën kohë, ata besojnë se namazi i xhumasë ka hyrë në fuqi vetëm në xhaminë ku është lexuar tekbiri për herë të parë dhe në xhamitë e tjera namazi është i pavlefshëm. Prandaj, për të shmangur dyshimet dhe mosmarrëveshjet e tilla, pas katër rekateve të fundit të sunetit të namazit të xhumasë, falen edhe katër rekate të “Zuhr Ahirit”. Për këtë namaz bëhet nijeti i mëposhtëm: “Kam për qëllim që ta fal Zuhr Ahirin, të cilin nuk arrita ta kryej në kohë, por që jam i obliguar ta kryej”. Ky namaz falet njësoj si 4 rekate të namazit farz të zuhrit ose sunetit. Nëse ky namaz falet si sunet, atëherë nuk ka asgjë të keqe që në rekatet e fundit të shtohen sure ose vargje të vogla në suren Fatihah.

Sipas mendimit mbizotërues, të cilin hanefijtë e marrin si bazë, për të mos e komplikuar gjendjen e njerëzve, në një qytet është e mundur të bëhet namaz në disa xhami në të njëjtën kohë, sepse në qytetet e mëdha është e pamundur të akomodohen të gjitha njerëz në një xhami. Përndryshe, kjo krijon vështirësi të tilla domethënëse si largësia e xhamisë dhe vështirësia për të arritur në vendin ku falet namazi. Namazin e xhumasë është më mirë ta falni vetëm në disa xhami në çdo qytet.

Për shkak të arsyeve të shpjeguara më lart, shumë dijetarë e miratojnë faljen e namazit të zuhr Ahirit. Ky mendim mbështetet edhe nga shumë fukaha shafii, pasi Imam Shafiu besonte se në një zonë vlen namazi që ata filluan ta falnin më herët. Nga e gjithë kjo del se njerëzit që kanë filluar të falin namazin më vonë se në xhamitë e tjera, duhet ta falin namazin e zuhrit. Sa i përket Imam Malikut, ai i konsideron të vlefshëm namazet e xhumasë që faleshin në xhamitë e lashta, ku faleshin vazhdimisht, ndërsa namazet e falura në xhamitë e tjera i konsideron të pavlefshme.

Meqenëse kjo çështje bazohet në ixhtihad (gjykim), dihet gjithashtu se Imam Shafiu një herë pa se në Bagdad falej namazi i xhuma në disa xhami dhe nuk tha asgjë për të.

Duke parë se nuk kishte prova të forta për çështjen e lejueshmërisë së namazit në disa xhami, Ibn Rushd vuri në dukje se Profeti (salallahu alejhi ue selem) në asnjë rast nuk do ta anashkalonte këtë. pyetje e rëndësishme heshtja dhe patjetër do të bënte shpjegimet e duhura. Si dëshmi, Ibn Rushd citoi vargjet e mëposhtme të Kuranit: "Kurani të është shpallur ty që të mund t'u shpjegosh njerëzve" 1109, “Ne ta zbritëm ty librin pikërisht për të sqaruar atë për të cilën [pabesimtarët] nuk pajtohen me njëri-tjetrin, si dhe si udhërrëfyes në rrugën e drejtë dhe mëshirë për besimtarët” 1110.

E - Namazet sunet gjatë faljes së namazit të xhumasë

Ashtu si me faljen e namazit të zuhrit, para dhe pas namazit të xhumasë, falen 4 rekate nafile. 4 rekatet e para falen në të njëjtën mënyrë si suneti i namazit të drekës. Për këtë bëhet nijet: “Kam për qëllim që ta fal sunetin fillestar të namazit të xhumasë”. Pas ezanit, i cili lexohet brenda xhamisë dhe pas hutbes, lexohet ikameti dhe më pas falen dy rekate namazi i xhumasë. Pas farzit, njëlloj si 4 rekatet e sunetit të namazit të zuhrit, falen 4 rekatet e fundit të sunetit të namazit të xhumasë. Pastaj, siç u shpjegua më lart, fali 4 rekate të Zuhr Ahirit. Më pas, me qëllimin e faljes së “sunetit të kohës së caktuar”, falin 2 rekate namaz, si sunet i namazit subh.

Nevoja për kryerjen e këtyre namazeve nafile vjen nga sa vijon:

Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) gjithmonë ka falur 4 rekate nafile para namazit të xhumasë dhe këtë traditë e kanë vazhduar edhe shokët e tij1111. Siç transmeton Ebu Hurejra, i Dërguari i Allahut (salallahu alejhi ue selem) një herë urdhëroi: “Pasi të falësh namazin e xhuma, fal edhe 4 rekate namaz”. 1112.

Numri më i vogël i namazit të falur pas xhuma duhet të jetë 2, sepse “Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) gjithmonë falte 2 rekate nafile pas namazit të xhumasë”1113. Por numri më i madh i rekateve është 6, pasi Ibn Omeri ka thënë: “Pejgamberi (salallahu alejhi ue selem) pas namazit të xhuma ka falur 6 rekate namaz”1114.

shënim

1054 Qurtubi, Ahkamul-Kuran, Kajro, 1967, 18/97-98.
1055 el-Suyuti, ed-Durrul-mansur, Bejrut, 6/218, nga transmetimi i Darekutniut; Ibn Sad, Tabakat, Bejrut, 3/118.
1056 Ibn Humam, Fethul Kadir, Egjipt, 1/1898, fq 409; ibn Sad, 3/118; Haisemi, Mejmauz-zavaid, Bejrut, 1967, f. 176.
1057 Surja el-Xhuma, 62/9.
1058 Ibn Maxhe, Ikame, 78; Ahmad Naim, Tajridu sarikh, përkthim, vëllimi 3, Ankara, 1980, fq. 4-8.
1059 Buhariu, Xhuma, 1/1, fq 211; Muslimi, Xhuma, 856. (Në përmbledhjen e Muslimit është dhënë në një version tjetër).
1060 Ahmed bin Hanbel, 2/311.
1061 Sure Xhumua, 62/9.
1062 el-Jassas, Ahkamul Quran, vëllimi 5, fq 338-339, Kajro; el-Kasani, Badaius-sanai, 1/256, Bejrut, 1974.
1063 Ibn Maxhe, Ikame, 78; Ebu Davudi, 1/644; Darekutni, vëllimi 2, faqe 3.
1064 Ahmed bin Hanbel, Musned, 2/311; Muslimi, Xhuma, 5, 17; Buhariu, Xhuma, 6, 15.
1065 Muslimi, Xhuma, 855; Masajid, 42; Ebu Davud, Salat, 2; Nasai, Xhuma, 14.
1066 Ebu Davudi, 1/244, Hadithi nr 342; Darekutni, 2/6.
1067 al-Sarakhsi, al-Mabsut, 2/22, Bejrut, 1978.
1068 Buhariu, Azan, 18, Adab, 27.
1069 Ebu Davudi, 1/644, nr 1067; Darekutni, 2/3; Bagavi, Sharkhus-sunna, 1/225.
1070 as-Sarakhsi, 2/22-23; Ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/591, 851-852.
1071 as-Sarakhsi, 2/22-23; ibn Humam, Fethul-Kadir, 1/417.
1072 Abdurrazzak, el-Musannaf, 3/167-168; Hadithi nr 5175, 5177; Ibn Ebu Shejbe i ka transmetuar këto fjalë nëpërmjet Abbad bin el-Auvamit. Një hadith i ngjashëm është transmetuar edhe nga Hasan Basri, ibn Sirin dhe Ibrahim en-Nahai. Ibn Humam, 1/409.
1073 as-Sarakhsi, 2/24-25; el-Kasani, 1/259; el-Xhaziri, Kitabul-fikh al-mazahibil-arbaa, 1/378-379, Mysr; Abdullah el-Mawsili, el-Ikhtiyar, 1/81; Kajro.
1074 Es-Sarakhsi, 2/23; Ahmad Naim, 3/45,46
1075 Buhariu, Xhuma, 11, 1/215; Bagavi, 4/218; ibn Humam, 1/490.
1076 Ahmad Naim, 3/46.
1077 Sure Zukhruf, 43/31.
1078 Sure esh-Shura, 42/7.
1079 as-Sarakhsi, 2/23.
1080 Abdurrazzaq, 3/167.
1081 el-Jasas, 5/237-238.
1082 el-Jasas, 5/237-238.
1083 as-Sarakhsi, 2/23; el-Kasani, 1/259; Ibn Humam, 2/51.
1084 ibn Abidin, 1/546-547.
1085 as-Sarakhsi, 2/23-24; el-Kasani, 1/259-260; el-Mewsili, 1/81; el-Xhaziri, 1/378-379.
1086 Ibn Maxheh, 78. Ibn Maxhe i konsideron Ravi (transmetuesit e hadithit) Ali bin Zejd dhe Abdullah bin Muhamed al-Adawi si të pabesueshëm. Khaisami, duke cituar të njëjtin hadith në koleksionin e tij, tha: "Dijetari i hadithit Taberani e mori këtë hadith në koleksionin e tij "el-Awsat". Por në isnadin (zinxhirin e transmetuesve) është Musa bin Atiyah el-Bahili, nuk e gjeta biografinë e tij. Dhe rabinët e tjerë janë mjaft të besueshëm.”
1087 el-Kasani, 1/261; el-Fetavai Hindi, 1/146; Ibën Abidin, 1/540.
1088 “Darul-harb” është një vend ku po zhvillohen luftime. Dhe gjithashtu një shtet ku sundon një regjim laik.
1089 Bilmen, Umer Nasuhi, Buyuk Islam Ilmihali, Stamboll, 1985, fq 162.
1090 Ahmad Naim, 3/48.
1091 El-Fetavai Hindi, 1/145.
1092 as-Sarakhsi, 2/30-31.
1093 Ibn Humam, 1/413; Ibën Abidin, 2/137.
1094 el-Kasani, 1/261; Tajrid-i-Sarikh, 3/48.
1095 Ibn Humam, Fethul-Kadir. (Interpretimi në skajet e këtij libri të një vepre tjetër mbi fikhun e quajtur “Inaeh”).
1096 Sure el-Xhuma, 62/9.
1097 Tajrid-i-Sarikh Tarj., 3/46.
1098 Buhariu, Xhuma, 38; Muslimi, Xhuma, 36; Bagavi, 4/220; Surja Xhuma, ajeti 11.
1099 el-Kasani, 1/260-261; ibn Humam, 1/411; el-Fetavai Hindi, 1/145; ibn Abidin, 1/542; el-Sarahsi, 2/120.
1100 as-Sarakhsi, 2/121-122.
1101 Sure el-Bekare, 2/286.
1102 Surja el-Haxh, 22/78.
1103 Buhariu, Xhuma, 16; Ebu Davud, Salat, 216-217; ibn Maxhe, Ikame, 84; Tirmidhiu, Xhuma.
1104 as-Sarakhsi, 2/24; Ibn Humam, 1/412-413.
1105 Surja el-Xhuma, 62/9.
1106 as-Sarakhsi, 2/24.
1107 el-Kasani, 1/263; ibn Humam, 1/421; ibn Abidin, 1/758, el-Fetavai Hindi, 1/146.
1108 el-Shavqani, 3/262.
1109 Sure en-Nakhl, 16/44.
1110 Sure en-Nakhl, 16/64; ibn Rushd, Bidajetul-muxhtehid, 1/154; ibn Abidin, 1/755; ibn Kudame, el-Mughni, 2/334; Bilman, fq 164-165.
1111 el-Zuhejli, 2/305; (nga transmetimi i Ibn Maxhes).
1112 Muslimi, Xhuma, 67-69; Ebu Davud, Salat, 237; Tirmidhiu, xhuma, 24; Nasai, Xhumuah, 42; Ibn Maxhe, Ikame, 95.
1113 Muslimi, xhuma, 72; Buhariu, Xhuma, 39; Tirmidhiu, xhuma, 24.
1114 el-Zuhejli, 2/306. (nga koleksioni i Tirmidhiut).

Namazi i xhumasë. Urdhri i ekzekutimit

“O besimtarë! Nëse thirreni për namaz ditën e xhuma, atëherë përpiquni të përmendni Zotin dhe lini tregtinë [kotësinë, punët e kësaj bote]. Kjo është më e mira për ju. Ah sikur ta dinit!” (shih Kuranin e Shenjtë, 62:9).

I Dërguari i fundit i Krijuesit, Muhamedi (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) shënoi ditën më të rëndësishme në kalendar me këto fjalë: “E premtja është zonja [kreu] i ditëve! Është më madhështore se dita e festës së agjërimit (Fitër Bajramit) dhe dita e festës së kurbanit (Kurban Bajram).

Gjithashtu është e nevojshme të kujtojmë fjalët e të Dërguarit të Zotit: “Kush e lë namazin e xhumasë tri herë [radhazi], duke e lënë pas dore, zemra e tij do të vuloset nga Zoti”.

Namazi i xhumasë është i detyrueshëm vetëm për burrat. Gratë, fëmijët, udhëtarët dhe personat e dobët fizikisht nuk janë të detyruar të marrin pjesë në hutben e xhumasë. Megjithatë, nëse ata erdhën në xhami për të falur namazin e xhumasë (xhuma), do t'u llogaritet në vend të namazit të drekës (Zuhr).

Të premten në mëngjes këshillohet që të merret abdesi i plotë. Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të) ka thënë: “Nëse ndonjëri prej jush do të shkojë në hutben e xhumasë, le të marrë abdes të plotë (gusl).

Nga çfarë përbëhet namazi i xhumasë?

Koha e angazhimit- Kjo është koha e namazit të mesditës (Zuhr). Ajo kryhet vetëm në xhami dhe vende të caktuara posaçërisht për lutje dhe lutje.

Namazi i xhumasë përbëhet nga tetë rekate sunet dhe dy rekate farz. Rendi i zbatimit të tyre është si vijon: katër rekate sunet, dy rekate farz dhe katër rekate sunet.

Katër rekate sunet

Në fund të ezanit, lexuesi dhe ai që e dëgjoi thonë "salavat" dhe i drejtohen të Plotfuqishmit me një lutje, të lexuar tradicionalisht pas ezanit.

nijat (qëllim): “Kam ndërmend të fal katër rekate sunet të namazit të xhumasë, duke e bërë atë me sinqeritet për hir të të Plotfuqishmit.”

Radha e faljes është e ngjashme me katër rekatet e namazit të zuhrit. Ai falet, si të gjitha namazet sunete, nga secili në mënyrë të pavarur.

Imami ngjitet në minbar dhe i përshëndet famullitarët që kanë ardhur për t'u falur me fjalët "es-selamu alejkum ue rahmetullah" dhe më pas ulet.

Në fund të ezanit, si lexuesi, ashtu edhe ai që e dëgjoi të thotë "Salavat" dhe, duke ngritur duart në nivelin e gjoksit, i drejtohen të Plotfuqishmit me një lutje të lexuar tradicionalisht pas ezanit.

Predikimi fillon me fjalë lavdërimi për Zotin e botëve dhe një kërkesë për bekime për Profetin Muhamed. Pastaj predikuesi, duke cituar Kuranin e Shenjtë dhe Sunetin, mban një predikim, tema e së cilës duhet të jetë e rëndësishme për rajonin dhe e dobishme për rimbushjen e forcave shpirtërore dhe jetësore në zemrat dhe veprat e muslimanëve.

Në fund të predikimit të parë, imam-hatibi ulet në një nga shkallët e minberit dhe të gjithë i drejtohen Krijuesit të Plotfuqishëm me një lutje, duke lexuar një lutje-du'a.

Predikimi i dytë është më i shkurtër se i pari dhe ka natyrë ndërtuese.

Duhet shtuar se që nga momenti kur imami ngjitet në minber deri në thirrjen (ikametin) për dy rekjet farz, të gjithë famullitarët duhet të heshtin rreptësisht, veçanërisht gjatë vetë hutbes. Pejgamberi salAllahu alejhi ue selem ka theksuar: “Kush flet gjatë hutbes së xhumasë është si një mushkë që bart. libra të shenjtë[d.m.th., ai që, duke pasur mundësinë të pasurohet me një atmosferë udhëzimi, bekim hyjnor dhe kokrra diturie, me injorancë e neglizhon këtë, e shpërfill, duke shkuar kundër urdhrit të Profetit].”

Përjashtimet mund të përfshijnë përgjigjen ndaj një përshëndetjeje; duke kërkuar nga i Plotfuqishmi bekime për Pejgamberin (“salavatin”) kur përmendet emri i tij; paralajmërim për rrezik dhe raste të ngjashme jashtëzakonisht të nevojshme.

Dy rekate farze

nijat (qëllim): “Kam për qëllim që të fal dy rekate farze të xhumasë, duke e bërë atë me sinqeritet për hir të të Madhërishmit.”

Dy rekjet farz kryhen në përputhje të plotë me rendin e kryerjes së dy rekjeteve farz lutja e mëngjesit. Imami e drejton namazin me zë të lartë.

Katër rekate sunet

nijat (qëllim): “Kam ndërmend të fal katër rekate sunet të namazit të xhumasë, duke e bërë atë me sinqeritet për hir të të Plotfuqishmit.”

Pas kësaj, adhuruesi kryen çdo gjë në të njëjtën sekuencë si katër rekatet e para të sunetit të namazit të xhumasë.

Pas përfundimit të katër rekateve të sunetit dhe rrjedhimisht të gjithë namazit të xhumasë (xhumasë), duke vazhduar qëndrimin ulur, këshillohet që së bashku me imamin të bëhet “tesbihat”.

Namazi i xhumasë, ndryshe nga të tjerët, nuk plotësohet. Nëse koha e caktuar për të ka kaluar, atëherë falet namazi i drekës së drekës.

Hadith nga Ebu Luban ibn 'Abdul-munzir; St. X. Ahmedi, Ibn Maxhe dhe el-Bejhakiu. Shih: El-‘Ajluni I. Kyeshf el-khafa’ ue muzil el-ilbas. Në 2 orë Bejrut: El-kutub el-‘ilmiya, 2001. Pjesa 2. F. 363, paragrafi 3250; Zaglyul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nebawi al-sharif [Enciklopedia e fillimeve të thënieve fisnike profetike]. Në 11 vëllime Bejrut: el-Fikr, 1994. T. 11. F. 447.

Domethënë, ai nuk do të marrë pjesë në namazin e xhumasë, duke e konsideruar atë jo aq të rëndësishme.

Shën x. Ahmedi, Ebu Daudi, et-Tirmizi, en-Nesai, Ibn Maxhe dhe të tjerë.Shih, për shembull: Zaghlul M. Mavsu'a atraff el-hadith en-nebawi al-sharif. T. 8. F. 180, 181; et-Tirmidhi M. Sunen et-Tirmidhi [Përmbledhje e haditheve të Imam et-Tirmidhiut]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002. F. 176, Hadithi nr. 499, “Hasan”; el-Kari 'A. Mirkat el-mafatih sharkh miskyat el-masabih. Në 11 vëllime Bejrut: el-Fikr, 1992. T. 3. F. 1024, hadithet nr 1371–1373, “hasen”, “sahih”.

Sipas medhhebit Shafi'i, një udhëtar pushon së shijuari lehtësimet kanonike (fakultiviteti i pjesëmarrjes në namazin e xhumasë, opsioni i agjërimit në muajin e Ramazanit, etj.) nëse synon të qëndrojë në një vend të ri për katër ose më shumë ditë. . Teologët hanefi flasin në këtë rast për një periudhë prej pesëmbëdhjetë ditësh ose më shumë. Lehtësimet kanonike zbatohen për një udhëtar nëse ai është (2) në rrugë ose (2) në një vend të ri qëndrimi për më pak se periudha e specifikuar.

Shih, për shembull: Ez-Zuhejli V. El-fikh el-Islami ue adillatuh. T. 2. F. 1285.

Hadithi nga Ibën Umeri; St. X. el-Buhariu.

Katër rekatet e para të sunetit njihen si sunet nga të gjithë teologët, katër rekatet e fundit njihen nga teologët e të gjitha medhhebeve, përveç atij maliki. Për më shumë detaje, shih, për shembull: Ez-Zuhejli V. El-fikh el-Islami ue adillatuh. T. 2. P. 1291, 1326.

Edhe shafijtë falin katër rekate, por duke i ndarë në dy namaze nga dy rekate.

Dijetarët shafiitë thonë: “Hutbja ka pesë dispozita të detyrueshme: tre prej tyre duhet të respektohen në të dyja hutbet - fjalë lavdëruese për të Plotfuqishmin; duke kërkuar prej Tij bekime për Profetin Muhamed ("salawat") dhe udhëzime në lidhje me devotshmërinë ("takva"), dhe shpjegimin e ajetit nga Kurani i Shenjtë dhe lutja-dua për mirëqenien e besimtarëve dhe besimtareve në jetën e përjetshme duhet të respektohet në një nga dy predikimet."

Shih: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Arritja e qëllimeve]. Në 8 vëllime Bejrut: el-Kutub el-‘ilmiya, 1995. Vëll 3. F. 287, hadithi nr 1250, si dhe f. 288; es-San'ani M. Subul es-selam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Rrugët e botës (botim i rishikuar, duke sqaruar vërtetësinë e haditheve)]. Në 4 vëllime Bejrut: el-Fikr, 1998. T. 2. F. 639, hadithi nr.421, “Hasan li gairihi”.

Imami i shton asaj që është thënë se e fal namazin me ata që falen pas tij. Ata që qëndrojnë pas imamit duhet të përcaktojnë se janë duke u falur me imamin.

Kjo është gjithashtu e dëshirueshme në Rusinë moderne, ku muslimanët kanë pak mundësi për takime të shpeshta dhe kanë shumë nevojë për lutje të përbashkëta (në xhemat), veçanërisht në një ditë kaq të rëndësishme si e Premtja. Pasi kanë kryer “tesbihat” së bashku, besimtarët ngrihen në të njëjtën kohë dhe përshëndesin njëri-tjetrin dhe komunikojnë.

Shih: Ez-Zuhejli V. El-fikh el-Islami ue adillatuh. T. 2. P. 1335.

Namaz

Lutje kolektive. Xhamia. Rregullat e sjelljes në xhami.

• Përfitimet e lutjes kolektive;
• Procedura e kryerjes së namazit kolektiv;
• Xhamia;
• Karakteristikat arkitekturore xhamitë;
• Kultura e sjelljes në xhami;
• Namazi i xhumasë ( xhuma) dhe procedurën e zbatimit të tij;
• Namazet e festave dhe radha e kryerjes së tyre;
• Lartësimi i Allahut gjatë festës "Eid al-Fitr" - tekbir "at-tashrik";
• Namaz "at-taravih";
• lutja e udhëtarit;
• Kompensimi për lutjet e humbura ( kur);
• Falja e namazit ulur dhe me sy;
• Namazi i xhenazes - namazi "al-xhenaza".

përfitimet e NAMAZIT KOLEKTIVE

kolektive ( jama') kryerja e namazit ka një rëndësi të madhe. Gjatë lutjes kolektive, muslimanët ndjejnë afërsi shpirtërore. Pas lutjes, duke komunikuar me bashkëbesimtarët, ata marrin shembull prej tyre, zgjerojnë njohuritë e tyre dhe me kalimin e kohës heqin dorë nga zakonet e këqija. Falë komunikimit të vazhdueshëm mes besimtarëve, lindin ndjenja vëllazërimi dhe ndihmë reciproke. Përveç kësaj, shpërblimi për lutjen e kryer kolektivisht ( jama'), më shumë shpërblim se sa për namazin e kryer vetëm.

Profeti Muhamed, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, ka thënë:

“Ai që kolektivishto kryer natën namaz (al-'isha') sikur të ishte falur gjysmën e natës. Dhe ai që është kolektivPor fali namazin e sabahut (el-fajr)sikur të ishte falur gjithë natën".

“Namazi i dy personave (duke kryer e tij së bashku) është më i mirë se namazi i një personi dhe namazi i tre personave është më i mirë se namazi i dyve. Dhe sa më shumë njerëz, aq më shumë më shumë më i dashur tek Allahu".

“Nëse tre persona në një fshat ose në shkretëtirë nuk e falin namazin kolektivisht, atëherë ai me siguri do t'i zotërojë ato Satani (shejtani) . Jini të vëmendshëm ndaj lutjes kolektive, kryejeni atë së bashku, me të vërtetë, OÇdo kafshë e ndarë nga tufa me siguri do të hahet nga ujqërit.” .

Namaz- farzet mund të kryhet individualisht, por kryerja e tyre kolektive konsiderohet më e dëshirueshme për meshkujt ( sunnA muakada).

Namaz- Meunns dhe lutje shtesë ( nafile) nuk kryhen kolektive, me përjashtim të namazit "at-taravih" në muajin e Ramazanit, i cili duke qenë sunet, mund të kryhet si kolektivisht ashtu edhe individualisht. Namaz "al-vitr“, që i përkasin kategorisë vaxhib, mund të kryhet kolektivisht vetëm gjatë muajit të Ramazanit.

e premte ( dzhum'A) dhe namazet e festës falen vetëm kolektivisht.

PROCEDURA PËR KRYERJEN E NAMAZIT KOLEKTIV

Para se të fillojë një namaz kolektiv, adhuruesi duhet të tregojë në nijetin e tij dëshirën për ta falur namazin kolektivisht, duke ndjekur imamin e caktuar. Prijësi i namazit, imami, gjithashtu duhet të specifikojë në nijetin e tij dëshirën për të falur namazin duke qenë imam.

Le të shqyrtojmë rendin e ekzekutimit namazi i mesditës (az-zuhr) kolektivisht.

Veprimet e atyre që e falin namazin, duke ndjekur imamin nga rekati i parëyaata:

1. Nijeti: “Kam për qëllim që të fal 4 rekate të mesditës farz-namaz ( az-zuhr), duke ndjekur imamin për hir të Allahut të Madhëruar.”
2. Pas tekbirit të hapjes ( TakbirAl-iftitah), shqiptuar nga imami, ata që e pasojnë e përsërisin këtë tekbir. Pas kësaj, me duar të palosur, lexoni dua "S"ana» dhe hesht. Në të gjitha rekatet e mëvonshme, në pozicionin “në këmbë”, asnjë nga ata që e ndjekin imamin nuk thotë gjë tjetër. Vetëm pasi imami e lexon suren El-Fatiha me zë të lartë, ata thonë me vete: “Amin”.
3. Gjatë një harku ( dora' "Subhana Rabbiyal-'Azim" . Tha Imami "Sami'ah l- lahu liman hamidah" , drejtohet, thonë me vete ata që pasojnë imamin duke u drejtuar "Rabbana va lakal-hamd" . Gjatë sexhdes ( Sujud) ata që falen pas imamit i thonë vetes 3 herë "Subhana Rabbiyal-a'la" .
4. Gjatë seancës së parë, imami dhe ata që e pasonin lexonin me pëshpëritje "Et-tahiat" dhe në ndenjësen e fundit lexonin. "Et-tahiat", "Salavat", dua"Rabbana Atina" dhe duke ndjekur imamin ata bëjnë një përshëndetje ( As-selam).

Një person që kryen namaz kolektivisht gjatë tekbirit, duke u përkulur nga beli ( dora'), drejtimi i mëvonshëm, gjatë sexhdes ( Menëjnëd) dhe drejtimi pas përkuljes në tokë ( Menëjnëd), si dhe gjatë përshëndetjeve ( As-selam) duhet të ndjekë imamin, as përpara dhe as prapa tij në asgjë.

Nëse i vonuari ka arritur të bëjë nijet, bëj një tekbir hyrës dhe bëj një hark ( dora') para se imami të drejtohet pas përkuljes nga beli ( dora'), atëherë ky rekat konsiderohet i përsosur.

Veprimet e atyre që e pasuan imamin nga kanceri i dytëyaata:

Kushdo që vonohet në rekatin e parë e bën nijetin, tekbirin e hapjes dhe fillon të ndjekë veprimet e imamit. Në ulësen e fundit, i vonuari lexon vetëm "Et-tahiyat". Pasi imami fillon të përshëndesë ( As-selam) në anën e djathtë, pa u bërë, ngrihet me fjalët "Allahu Akbar", për të kryer në mënyrë të pavarur një rekat, të cilin nuk kishte kohë ta kryente së bashku me imamin.

Ndërsa qëndroni në këmbë, lexoni me radhë dua "S"ana» , "A'uzu-Bismillah", sureja "El-Fatiha" dhe një sure tjetër nga Kurani, pas së cilës ata bëjnë një hark (ruku), 2 sexhde ( Sujud) dhe kryeni uljen e fundit gjatë leximit "Et-tahiat", "Salavat", Dua "Rabbana Atina". Pas kësaj ata përshëndesin ( As-selam) në të dy drejtimet dhe plotëso namazin.

Veprimet e atyre që e ndjekin imamin nga kanceri i tretëyaata:

Ata që arritën në rekatin e tretë të namazit të 4 rekateve lexuan vetëm "Et-tahiat" gjatë seancës së fundit. Pastaj, pasi imami fillon të bëjë përshëndetjen ( As-selam "Allahu Akbar" pa u pershendetur ( As-selam) të kryejnë në mënyrë të pavarur dy rekate që nuk kanë pasur kohë t'i kryejnë me imamin. Ndërsa qëndroni në këmbë, lexoni me radhë dua "MEana» , "A'uzu-Bismillah", suren El-Fatiha dhe një sure tjetër, pastaj duke bërë një hark ( dora') dhe 2 sexhde ( Sujud), pastaj me fjalët « Allahu Akbar" ngrihu dhe lexoje "Bismilah", suren El-Fatiha dhe një sure tjetër, pastaj kryeni belin ( dora') dhe 2 tokësore ( Sujud) harqet. Në ndenjësen e fundit lexuan "Et-tahiat", "SalAate", dua « Rabbana atina", bej nje pershendetje ( As-selam) dhe plotëso namazin.

Nëse namazi është 3 rekate, për shembull akshami ( el-Maghrib), pastaj ata që ishin vonuar për fillimin e namazit, por arritën të kryejnë rekatin e tretë me imamin, lexojnë "Et-tahiat" së bashku me imamin në fund, pas së cilës, kur imami fillon të bëjë përshëndetjen. ( As-selam) në anën e djathtë, ngrihuni me fjalët "Allahu Akbar" pa u pershendetur ( As-selam). Ndërsa qëndroni në këmbë, lexoni me radhë dua "S"ana» , "A'uzu-Bismillah", Surja El-Fatihah dhe një sure tjetër nga Kurani, më pas, kryerja e belit ( dora') dhe 2 sexhde ( sujud "Allahu Akbar", ngrihu përsëri, lexoje "Bismillah", suren "El-Fatiha" dhe një sure tjetër, bëj belin ( dora') dhe 2 sexhde ( Sujud). Pastaj, në ndenjësen e fundit, ata lexuan "Et-tahiat", "Salavat", dua "Rabbana Atina", bej nje pershendetje ( As-selam) dhe plotëso namazin.

Veprimet e atyre që e pasojnë imamin nga shekulli i 4-tëkyata:

Gjatë mbledhjes së fundit të imamit, të ardhurit e vonuar lexonin vetëm Et-tahiat. Pasi imami fillon të bëjë përshëndetjen ( As-selam) në të djathtë, me fjalët "Allahu Akbar" cohu. Në këmbë, duke lexuar dua "MEana» , “A'uzu-Bismilpolakët", suren El-Fatiha dhe një sure tjetër. Më pas, pas kryerjes së belit ( dora') dhe 2 sexhde ( Sujud), uluni dhe lexoni vetëm "Et-tahiyat". Duke thënë "Allahu Akbar", ngrihu, lexo "Bismilah", Surja El-Fatiha dhe një sure tjetër, bëni një hark ( dora') dhe 2 sexhde ( Sujud). Pastaj, pasi thanë "Allahu Ekber", ata ngrihen përsëri dhe lexojnë "Bismilah", Surja El-Fatiha, bëj një hark ( dora') dhe 2 sexhde ( Sujud). Në ndenjësen e fundit lexuan "Et-tahiat", "Salavat", dua "Rabbana Atina", kryej një përshëndetje ( As-selam) dhe plotëso namazin.

Nëse të ardhurit e vonuar i bashkohen imamit pasi ai të jetë ngritur nga harku ( dora') të rekatit të fundit, pastaj pas përshëndetjes ( As-selam) imami qëndron në anën e djathtë dhe e vazhdon namazin vetë.

Një person konsiderohet të jetë në kohë për namaz kolektiv nëse ai u bashkua para se imami të fillonte të falte përshëndetjen ( As-selam). Në këtë rast, besohet se dikush që është vonë, por i bashkohet lutjes kolektive, do të marrë një shpërblim ( sharrë), si ai që fali namazin pas imamit nga fillimi deri në fund.

Xhamia është vendi ku njeriu së bashku me bashkëbesimtarët e tij adhuron Allahun xh.sh. Xhamia, në arabisht "mesxhid", e përkthyer do të thotë "vend i sexhdes" Sujud)". Xhamitë e katedrales ku njerëzit mblidhen për të falur namazin e xhumasë dhe bajramit quhen gjithashtu "xheme". Xhamitë janë “shtëpitë e Allahut” sepse njerëzit e adhurojnë Atë në to.

Vizita e xhamive fut paqen në shpirtrat e njerëzve. Ky është një vend pastrimi nga zhurma e botës së vdekshme dhe reflektimi mbi të përjetshmen. Në xhami lexohet Kurani dhe predikohen predikimet. Xhamia është një vend tubimi për myslimanët dhe një qendër bashkësia fetare. Të gjithë muslimanët mund të vijnë atje pa ftesë, sikur të vinin në shtëpinë e tyre. Në xhami, besimtarët shkëmbejnë njohuri dhe përvoja jetësore me njëri-tjetrin, zgjidhin probleme personale dhe sociale dhe i japin njëri-tjetrit ndihmë dhe mbështetje. Ata që vijnë në xhami janë mysafirë të Allahut të Madhëruar. Xhamia është një vend rilindje shpirtërore, ku njerëzit mund të fitojnë forcë shpirtërore dhe të fitojnë njohuri. Xhamia krijon një hapësirë ​​të veçantë për komunikim me Zotin, duke e vendosur atë për meditim dhe reflektim. Xhamia është gjithmonë e hapur për të gjithë njerëzit dhe të gjithë mund të gjejnë strehim shpirtëror atje.

Kurani Famëlartë thotë:

“(Ata e lavdërojnë Zotin) në shtëpitë (xhamitë) që Allahu ka lejuar të ndërtohen dhe në të cilat përmendet emri i Tij...”

I Dërguari i Allahut, paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të, ka thënë:

“Dita e Mbledhjes (Dita e Gjykimit)kur nuk ka hije, hija nga ‘ Arsha do t'i mbulojë ata që ecinl në xhami në errësirë" .

“Një person që merr abdes në shtëpi dhe shkon në xhami për të falur namaz është si ai që veshihrami (veshje speciale pelegrini) dhe shkoi në haxh".

“Atij që shkon në xhami në mëngjes dhe në mbrëmje, për çdo lëvizje që bën, Allahu i përgatit ushqim në xhenet.”.

Për dinjitetin e faljes së namazit në tri xhamitë kryesore, Profeti Muhamed, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, ka thënë: “Leximi i lutjes në Rezervuar xhamive (Al-Haramnë Mekë) si leximi njëqind mijëra lutje në një xhami të zakonshme. Leximi i namazit në xhaminë time (xhamia e Profetit në Medine) është i barabartë me leximin një mijëra lutje në një xhami të zakonshme. Dhe leximi i namazit në xhami « Al-Aksa(në Jerusalem) është e barabartë me duke lexuar pesëqind namazov në një xhami të zakonshme» .

TIPARET ARKITEKTONIKE TË XHAMIVE

Muslimanët prej kohësh i kanë kushtuar vëmendje të madhe ndërtimit të xhamive. Xhamia e parë është ndërtuar nga vetë profeti Muhamed, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të, me shokët e tij. Me përhapjen e Islamit popuj të ndryshëm prezantoi karakteristikat e tyre kombëtare në arkitekturën e xhamive, kështu që stilet e xhamive të ndryshme mund të ndryshojnë ndjeshëm nga njëra-tjetra. Shumë xhami konsiderohen me të drejtë kryevepra arkitekturore botërore.

Janë një sërë veçorish arkitekturore të xhamive që, edhe pse jo elemente të detyrueshme, gjenden në shumicën e tyre.

• mihrabi- një prerje gjysmërrethore në një nga muret e xhamisë, që tregon drejtimin e Kiblës. Imami është i pranishëm në mihrab gjatë faljes së namazit kolektiv;
• minbar- minberi nga i cili imami mban hutbet e xhumasë dhe festave. Zakonisht është një shkallë e veçantë në të djathtë të mihrabit;
• minare– një kullë në xhami, prej nga shpallet ezani (ezani);
• alam- një gjysmëhënë në majë të një xhamie ose minareje, e cila është një lloj simboli i Islamit.
• sharafa– ballkon në minare nga i cili myezini thërret njerëzit për namaz; minarja zakonisht ka një, por mund të ketë disa ballkone;
• kursi – karrige speciale nga e cila jepen leksione ( va‘ az).

KULTURA E SJELLJES NË XHAMI

Xhamia është një vend ku njerëzit adhurojnë Allahun. Vizita e saj ndihmon në ruajtjen e unitetit të komunitetit mysliman dhe sjell përfitime shpirtërore për një person. Xhamitë, të cilat quhen "shtëpitë e Allahut", lartësohen nga Vetë Zoti. Është detyrë e çdo muslimani të respektojë xhaminë. Ekzistojnë disa rregulla të sjelljes në xhami:

1. Para se të vizitoni xhaminë, këshillohet të merrni abdes ( gusl Dhe vudu), vishni rroba të pastra;
2. duhet të hyni në xhami me këmbën e djathtë, duke lexuar “Salavat” dhe të dilni me këmbën e majtë;
3. Para se të hyni në xhami, fshijini mirë këpucët;
4. Kur hyni në xhami, duhet të hiqni këpucët;
5. hyni me respekt dhe nderim;
6. mundësisht ( sunet) lexoni lutjen e përshëndetjeve të xhamisë ( "Tahiyat el-Masjid"» );
7. përshëndes të pranishmit;
8. ulu drejt Kiblës;
9. Nuk këshillohet të uleni me këmbët e shtrira;
10. Ju nuk duhet të bërtisni, të bëni zhurmë ose të flisni për tema të kësaj bote;
11. mos diskutoni çështjet e blerjes dhe shitjes.
12. mos u përfshini në aktivitete të jashtme përveç lutjes, leximit ose studimit;
13. dëgjoni me kujdes leximin e Kuranit, predikimet dhe ligjëratat;
14. ata që vijnë me vonesë në një predikim ose në lutje kolektive duhet të zënë vendin e lirë më të afërt dhe të mos hyjnë fshehurazi në rreshtat e parë;
Vlerësimi 4.6 Vota: 71