Խոսքի կրոնական ոճ. Եկեղեցական-կրոնական ոճ

Եկեղեցական-կրոնական ոճ
Ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ ոճերից մեկը, որը ծառայում է եկեղեցական և կրոնական հասարակական գործունեության ոլորտին և փոխկապակցված հասարակական գիտակցության կրոնական ձևի հետ: Այս ոլորտում հաղորդակցությունը ներառում է հոգեւորականների ելույթները զանգվածային լսարանների առաջ ռադիոյով, հանրահավաքներում, հեռուստատեսությամբ, Պետդումայում, դպրոցների, հիվանդանոցների, գրասենյակների օծման արարողության ժամանակ, որն իրականացվում է ժամանակակից ռուսերեն գրական լեզվով, որը ներկայացված է. կողմից եկեղեցական-կրոնական ոճ (կրոնական, կրոնապես-քարոզչություն, կրոնապես-խորհրդանշական) Ց.-ր.ս.-ի համակարգվածությունը. արտացոլված է հետևյալ պարամետրերով.
ա) բովանդակության կողմը.
բ) հաղորդակցական նպատակ.
գ) հեղինակի կերպարը.
դ) հասցեատիրոջ բնույթը.
ե) լեզվական միջոցների համակարգը և դրանց կազմակերպման առանձնահատկությունները.
Տեքստերի բովանդակությունը թույլ է տալիս տարբերակել դրանցում երկու կողմ.
1) թեմայով սահմանված թելադրանք (իրականում իրադարձությունների վրա հիմնված) բովանդակություն.
2) թելադրանքի բովանդակության մոդալ շրջանակ, որը ձևավորվում է շնորհավորանքներով, ցուցումներով, խորհուրդներով, եկեղեցու գործունեության գովասանքով և այլն:
Ց.-ր.ս.-ի տեքստերի հաղորդակցական նպատակը. բարդ, բազմակողմանի. Հեղինակը ձգտում է էմոցիոնալ ազդեցության հասցեատիրոջ վրա. ժողովրդի կրոնական լուսավորությանը, նրա դաստիարակությանը։ Հեղինակի կերպարը երկչափ է, քանի որ այս դեպքում նկատվում է երկլեզուություն՝ մի կողմից հեղինակը խոսում է եկեղեցասլավոներեն, մյուս կողմից՝ եկեղեցական-կրոնական ոճը։ Ռ.-ց.ս.-ի տեքստերը. ներկայացնում են պաշտոնական խոսք, ուստի և Ց.-ր.ս. կոդավորված գրական լեզվի գրքային գործառական ոճ է։
Լեզվական միջոցների համակարգը ներառում է չորս տեսակի բառային միավորներ.
1) չեզոք, միջոճային բառապաշար ( օգնել, խոսել);
2) ընդհանուր գիրք ( ընկալում, լինելը);
3) եկեղեցական-կրոնական ( հովանավորչական տոն, Աստծո թագավորություն);
4) թերթ և լրագրողական բառապաշար ( ինքնիշխան պետություններ, կրթության ոլորտը).
Ոճի քերականական ռեսուրսները ներառում են ձևաբանական և շարահյուսական միջոցներ, որոնք ապահովում են.
1) ոճի գրքային բնույթ.
2) խոսքի արխայիկ ոճական գունավորում.
Արտահայտման ուժեղացման նպատակներն են.
1) ընդարձակ մեջբերում.
2) տողերի և խոսքի պատկերների օգտագործումը (փոխաբերություններ, էպիտետներ, կրկնություններ, աստիճանավորում, հակաթեզ, հակադարձ, հռետորական հարց).
3) տեքստերի կազմը բարդացնելու տեխնիկա.

Լեզվաբանության տերմիններ և հասկացություններ. Ընդհանուր լեզվաբանություն. Սոցիալեզվաբանություն. Բառարան-տեղեկատու. - Նազրան՝ Պիլգրիմ ՍՊԸ. T.V. Քուռակություն. 2011 թ.

Թեմայի վերաբերյալ այլ նորություններ.

Ժամանակակից ռուսաց լեզվի ֆունկցիոնալ սորտերի շարքում պետք է առանձնացնել նաև կրոնական ոճը։ Ինչպես հայտնի է, Ռուս ուղղափառ եկեղեցում ծառայությունները հիմնականում կատարվում են եկեղեցական սլավոնական լեզվով, սակայն օգտագործվում է նաև ռուսաց լեզուն՝ քարոզի, խոստովանության, անվճար աղոթքի և մի քանի այլ ժանրերում: Վերջին տարիներին ռուսական կրոնական խոսքը լսվում է նաև եկեղեցուց դուրս՝ քահանաների ելույթներում ռադիոյով և հեռուստատեսությամբ, և ոչ միայն կրոնական հաղորդումներում, այլև հասարակական կյանքի նշանակալի իրադարձություններին նվիրված աշխարհիկ զեկույցներում (օրինակ՝ օծման ժամանակ։ նոր դպրոցների, հիվանդանոցների); Հանրաճանաչ կրոնական գրականությունը լույս է տեսնում ռուսերեն։ Ուստի, կարելի է ասել, որ ժամանակակից ռուսերեն գրական լեզուն շատ լայնորեն օգտագործվում է կրոնական նպատակներով։ Քանի որ, ինչպես տեսնում ենք, դրա օգտագործումը բացահայտում է կայուն ոճական առանձնահատկություններ, որոնք որոշվում են հաղորդակցության ոլորտում և հավատքի առանձնահատկություններով, բոլոր հիմքերը կան ռուս գրական լեզվի խոսքի տարատեսակներից տարբերակելու խոսքով որոշված ​​եկեղեցական-կրոնական գործառական ոճը: կրոնի գիտակցումը որպես սոցիալական գիտակցության ձևերից մեկը:

Հավատքն ու կրոնը համարելով այս ոճի արտալեզվական հիմքը՝ դրանք պետք է մեկնաբանենք ոչ թե աթեիստական, այլ կրոնական գիտակցության դիրքերից, քանի որ հենց վերջինս է մարմնավորվում կրոնական տեքստերում՝ որոշելով դրանց ոճական յուրահատկությունները։

Ըստ եկեղեցու ուսմունքի՝ հավատքը Աստծո և մարդու միություն է: Մեկ այլ ձևակերպմամբ, որն ըստ էության նույնական է այս ձևակերպմանը, հավատքը «Աստծո ներկայությունն ու գործողությունն է մարդու հոգում» (Handbook of a clergyman. Pastorskoe theology. M., 1988. Vol. 8. P. 165): Մարդու բարձրագույն արժանապատվությունն այն է, որ նա Աստծո պատկերն ու նմանությունն է (այսինքն՝ օժտված է աշխարհը ստեղծագործաբար վերափոխելու ունակությամբ): Աստված մարդու մեջ ներդրել է ճշմարտության զգացում, և այն ճանաչվում է հոգու կրոնական փորձառության միջոցով որպես մոտ, սիրելի, վաղուց մոռացված մի բան, որպես նրա Նախատիպ:

Մարդու հավատքն իսկապես խորն է դառնում, երբ Աստծո խոսքը դառնում է նրա ներքին սեփականությունը, խոսքը: Այսինքն՝ մարդ, ընկալելով Աստվածային հայտնության խոսքը, համաձայնվում է դրա հետ, ընդունում և գիտակցում է որպես իր բարձրագույն արժեք։ Հավատքը, հետևաբար, հայտնվում է որպես հաղորդակցություն, որտեղ մարդու հոգին չափազանց մոտ է Աստծուն, իսկ Աստված չափազանց մոտ է մարդու հոգուն: Միևնույն ժամանակ, Աստծո հետ միասնությունն անհնար է առանց այլ մարդկանց հետ միության: Հետևաբար, քրիստոնեական հավատքի էական հատկանիշը համերաշխությունն է՝ բազմաթիվ մարդկանց հոգևոր համայնքը միավորված սիրով նույն բացարձակ արժեքների նկատմամբ։

Կրոնը հիմնված է հավատքի վրա: Կրոնի բովանդակությունը՝ որպես սոցիալական գիտակցության ձև, բաղկացած է պատկերներից, մտքերից, հույզերից, աֆեկտիվ-ճանաչողական կողմնորոշումներից, արժեքներից և նորմերից։ Հիմնական բաղադրիչ կրոնական աշխարհայացքը- դոգմաների համակարգ (ամենակարևոր կրոնական ճշմարտություններ), որոնք փոխկապակցված են հավատացյալի հոգեկան կյանքի բնորոշ վիճակների հետ: IN Քրիստոնեական կրոնայդպիսի վիճակներ են սիրո փորձը, ակնածանքը, ակնածանքը, «աստիճանի» զգացումը, սեփական անկատարությունը և մի քանիսը: Կարևոր է նշել, որ կրոնական ճշմարտությունները՝ որպես հավատացյալի խորը հոգևոր կարիքները բավարարող և նրա կողմից վերապրվող արժեքային-իմաստային կառույցներ, որևէ արտաքին, ձևական-տրամաբանական ապացույցի կարիք չունեն:

Կրոնական գործունեությունը, ներառյալ խոսքը, որը մարմնավորում է հավատքը, խիստ ստանդարտացված է ինչպես իր բովանդակության, այնպես էլ իր գործողությունների էմոցիոնալ երանգի առումով: Այս գործունեության նորմերը մեծապես որոշում են հավատացյալի հոգևոր մտադրությունների, խոսքի և գործնական վարքի բնույթը: Կարելի է ասել, որ եկեղեցական-կրոնական խոսքը ծառայում է որպես դիսկուրսային տեսության դիրքորոշման լավ պատկերացում, որ մարդիկ խոսում են «դիսկուրսիվ կանոնների շրջանակներում» (Մ. Ֆուկո): Անգամ ազատ աղոթքի ժամանակ, հոգևորության բարձր մակարդակի հասած մարդը խստորեն հետևում է հետևյալ առաջարկությանը. խոնարհիր Աստծո կամքը.» քո կամքին...» (Կղերականի սեղանի գրքի վրա. թեմատիկ նյութ քարոզի համար. T. 6. M, 1988. P. 397): Օրինակներ.

Տեր, փրկիր ինձ, որովհետև ես կորչում եմ: Առաջնորդի՛ր ինձ ճշմարտության, բարության և արդարության ճանապարհով և զորացրո՛ւ ինձ այս ճանապարհի վրա և փրկի՛ր ինձ, Տե՛ր, գայթակղություններից: Եվ եթե դու կամենում ես ինձ գայթակղություններ ուղարկել, հաստատի՛ր և զորացրո՛ւ իմ թույլ ուժերը դրանց դեմ պայքարում, որպեսզի ես չընկնեմ դրանց ծանրության տակ և չկորչեմ Քո թագավորության համար՝ պատրաստված նրանց համար, ովքեր սիրում են քեզ աշխարհի արարումից ի վեր։ .

Տեր, Դու մեզ ցույց ես տալիս անսահման ողորմություն և սեր: Դուք մեծ համբերությամբ սպասում եք մեր ապաշխարությանը և ուղղմանը: Սրտանց սովորեցրու ինձ հիմա ներել բոլոր նրանց, ովքեր երբևէ վիրավորել և վիրավորել են ինձ: Քեզ համար, Տեր, պարտքեր թողիր միայն նրանց, ովքեր իրենք գիտեն, թե ինչպես թողնել իրենց պարտապաններին. - վարդապետ Արտեմի Վլադիմիրով.

Դժվար չէ նկատել, որ աղոթքի խնդրանքների բովանդակությունը որոշվում է կրոնական ուսմունքով. սրանք աստվածային օգնության խնդրանքներ են քրիստոնեական պատվիրանները կատարելու համար (Առաջնորդիր ինձ ճշմարտության, բարության և արդարության ճանապարհով... Սովորեցրու ինձ սրտից ներել. այժմ բոլորը, ովքեր երբևէ վիրավորել և վիրավորել են ինձ:) Այս դեպքում աղոթքի խոսքը իրականացնում է բնորոշ հուզական և հոգեբանական վիճակների համալիր՝ սեր, վստահություն, հույս, խոնարհություն, Աստծո կամքին հանձնվելը և այլն:

Եկեղեցական և կրոնական խոսքի ոճական առանձնահատկությունները

Եկեղեցական-կրոնական խոսքի ոճի դիտարկված արտալեզվական հիմքերը որոշում են նրա կառուցողական սկզբունքը` տեքստերի հատուկ բովանդակային-իմաստային և փաստացի խոսքային կազմակերպում, որի նպատակը միասնության խթանումն է: մարդկային հոգինԱստծո օրհնությամբ: Այս սկզբունքն իրականացվում է մի շարք հատուկ ոճական հատկանիշներով, որոնցից ամենակարևորներն են.

• - խոսքի արխայիկ-վսեմ տոնայնություն, որը համապատասխանում է կրոնական գործունեության բարձր նպատակին և ծառայելով որպես Աստծո հետ հաղորդակցվելու դարավոր ավանդույթի դրսևորում.
• - փաստերի և իրադարձությունների խորհրդանշում անտեսանելի աշխարհ, ինչպես նաև անձի բարոյական և կրոնական ընտրության հնարավոր տարբերակները.
• - կրոնական արժեքներին ուղղված խոսքի գնահատում.
• - հավաստիության եղանակ, հաղորդվողի հավաստիություն:

Անվանված ոճային հատկանիշներից առաջինն է խոսքի արխայիկ-վսեմ հնչերանգ- որոշվում է կրոնական մտքերի, զգացմունքների և արժեքային համակարգերի վեհությամբ, որոնք ենթադրում են իրենց ոճական գունավորմամբ իրենց համապատասխան լեզվական միջոցների կիրառում, առաջին հերթին եկեղեցական սլավոնականություն: Սրանք ոչ միայն բազմամակարդակ լեզվական միավորներ են, այլեւ այսպես կոչված հաղորդակցական բեկորներ, այսինքն. «Լեզվաբանական նյութի պատրաստի կտորներ» (Բ.Մ. Գասպարով). Սիրող Հայրը, ով կմաքրի մեզ մեղքերից, մեր փրկության համար, Աստծո արարչագործության հրաշքը, իջնում ​​է երկնքից, գայթակղությունների և փորձությունների ուղին, դարձավ Մեզ համար զոհաբերություն և այլն։ Այս տեսակի լեզվական և խոսքային միավորները կուտակում են կրոնական հաղորդակցության դարավոր փորձ, դրանք «բնակեցված են հավատացյալների նախորդ սերունդների ձայներով» (մեր «եղբայրներն ու քույրերը»)՝ Աստծո և մերձավորների հանդեպ սիրո նույն զգացումն արտահայտող ձայներ. Հավատացյալը զգում է աղոթքն արտասանելիս կամ «սիրտը» ընկալում է քարոզը: Հետևաբար, պաշտամունքի մեջ ավանդաբար օգտագործվող լեզվական միավորների ոճական երանգավորումը (գունավորումն ուժեղացված է հատուկ տեմբրով, ինտոնացիայով, խոսքի ռիթմով և եկեղեցական երաժշտությամբ և գեղանկարչությամբ հաղորդակցական միջոցների միասնական համալիր ձևավորելով) կատարում է հատուկ գործառույթ՝ յուրաքանչյուր հավատացյալի մեջ պահպանել իր անբաժանության զգացումը սերունդների հավատքով կապված մարդկանց հոգևոր համայնքից: Այսինքն՝ կրոնական վեհ մտքերին ու զգացմունքներին համապատասխան այս տոնայնությունը ծառայում է նաև որպես քրիստոնեական համայնքի համերաշխության դրսևորում։

Ամֆիթատրոնի քարոզչության հայտնի ռուս տեսաբանը համոզիչ կերպով գրել է կրոնական հաղորդակցության մեջ վեհ հնացած եկեղեցական սլավոնական միջոցների կիրառման կարևորության և այստեղ ոչ կրոնական բնույթի ասոցիացիաներ առաջացնող լեզվական միավորներ օգտագործելու անարդարության մասին, հատկապես կրճատված ենթատեքստ ունեցող բառերի մասին. պատահի, հարցրեց նա, «եթե մենք, ընդօրինակելով աշխարհիկ լեզուն, «Տեր Հիսուսի» փոխարեն կասեին «պարոն Հիսուս», «եղբայրների» փոխարեն՝ «ախպերներ», «մկրտության» փոխարեն՝ «լոգանք», փոխարենը. «հաղորդություն»՝ «գաղտնիք», «հրաշքի» փոխարեն՝ «հետաքրքրություն» և այլն։ (մեջբերված գրքից. Արքեպիսկոպոս Ավերկի (Տաուշև). Հոմիլետիկայի ուղեցույց. Մ., 2001 թ. էջ 85):

Անվանված ոճային հատկանիշներից երկրորդն է անտեսանելի աշխարհի իրադարձությունների խորհրդանիշ- հիմնված է այն փաստի վրա, որ հոգևոր փաստերը, որոնք իրենց իմաստով բացարձակ են, չեն կարող ներկայացվել մարդկային հաղորդակցության մեջ, բացառությամբ խորհրդանիշների օգնությամբ, որոնք հնարավորինս օգնում են ըմբռնել կրոնական ճշմարտությունների բովանդակությունը: Ուստի եկեղեցական-կրոնական խոսքը պարտադիր խորհրդանշական է։ Ոճական այս հատկանիշն արտահայտելու ամենակարևոր միջոցներն են այն տրոփերն ու խոսքի պատկերները, որոնք արտացոլում են երևույթների նմանությունը՝ հիմնականում փոխաբերությունները, այլաբանությունները և համեմատությունները։

Նկատի ունեցեք հայտարարությունը. Այդ ժամանակվանից սկսվեց աշխարհի դատավարությունը. «Դատաստան» բառի փոխաբերական բնույթն օգնում է հասկանալ, գոնե ամենաընդհանուր տերմիններով, մարդկանց մեղքերի համար Աստծո կողմից պատժի մասին ճշմարտությունը: Դրա խորը մեկնաբանությունը տրվում է ավելի լայն համատեքստում՝ օգտագործելով նոր նշաններ.

Աստված նման չէ երկրային դատավորին, նա մեզ չի դատում և չի դատապարտում անմարդկային կերպով՝ հետևելով օրենքի տառին: Ոչ, նա գալիս է մեզ մոտ Աստծո սերը, գալիս է ողջ մարդկային ցեղի և մեզանից յուրաքանչյուրի մոտ: Եվ հետո մեզ հետ ինչ-որ բան է պատահում... Աստծո Սերը... հանկարծ ընկնում է համր հոգու կեղտի ու սառնության մեջ, իսկ հետո պայթյուն է տեղի ունենում: Ոչ թե այն պատճառով, որ Աստված ունի բարկություն կամ բարկություն, միայն մարդն ունի դա, այլ որովհետև մաքուրն ու անմաքուրը հանդիպեցին... - և փոթորիկ է առաջանում:- Քարոզ Ալեքսանդր Մեն վարդապետի կողմից.

Ահա փոխաբերական խորհրդանիշների ևս մի քանի օրինակ.

Ի՞նչ է անտեսանելիը: Անտեսանելին այստեղ է, մեր կողքին, մեր հոգում...; Որտե՞ղ է Տերը բարձրացել: Որտեղ է նա? Իհարկե, ոչ այն երկնքում, որը տեսնում է մեր աչքերը և որը ձգվում է մեր գլխավերեւում...; Դուք շատ եք լսում «փրկագնում» բառը: Ինչ է դա նշանակում? Բառացի նշանակում է «փրկագին», «ազատագրում», «ձեռքբերում իր համար»։ Այս բառով մենք փոխանցում ենք Աստծո խորհրդավոր գործողության իմաստը, որով Տերն ազատում է մեզ՝ մեղավորներիս և տկարներին, սատանայի իշխանությունից...- վարդապետ Ալեքսանդր Մեն; ...խաչն ու տառապանքը ընտրյալների վիճակն է, սրանք այն նեղ դարպասներն են, որոնցով նրանք մտնում են Երկնքի Արքայություն:- Հովհաննես վարդապետ (գյուղացի).

Կրոնական-խորհրդանշական ֆունկցիայի մեջ, բացի բուն մետաֆորներից, լայնորեն կիրառվում են այլաբանությունները՝ ընդլայնված (տեքստային) փոխաբերությունների տեսակ, որոնք արտահայտում են վերացական բովանդակություն կոնկրետ գաղափարների օգնությամբ։ Ստորև տրված քարոզի հատվածում քահանան մեկնաբանում է Մարիամ Մագդաղենացուն Հիսուս Քրիստոսին սգալու մասին Ավետարանի պատմության խորհրդանշական իմաստը.

Եվ Մարիամը կանգնեց գերեզմանի մոտ և լաց եղավ. Աստծուն կորցրած հոգին տառապանք և վիշտ է ապրում: Նա ապաստան է փնտրում և չի գտնում։ Ոչինչ չի կարող փոխարինել նրա հաղորդակցությանը Երկնային Հոր հետ:

Եվ երբ նա լաց եղավ, նա թեքվեց դեպի դագաղը... Եթե հոգին կենդանի է և ցանկանում է հասկանալ իր գոյության իմաստը, ապա, անդրադառնալով, անպայման կհասնի մահվան խնդրին, որն ամեն օր անխոս մոտենում է. . Մարդկային անմահ ոգին չի կարողանում հաշտվել մահվան հետ: Եթե ​​կյանքի վերջում գոյություն չունի, ապա ինչու՞ լինել:

...Եվ տեսնում է երկու հրեշտակների՝ սպիտակ զգեստներով, նստած՝ մեկը գլխի, մյուսը՝ ոտքերի մոտ, որտեղ ընկած էր Հիսուսի մարմինը։ Մահից մարդու միտքն անխուսափելիորեն շրջվում է դեպի անտեսանելի աշխարհ: Եվ մարդը հանդիպում է հոգևոր աշխարհի վկաներին՝ եկեղեցիներ, սրբապատկերներ, եկեղեցական երգեցողություն...- վարդապետ Դմիտրի Սմիրնով.

Ինչպես հայտնի է, ք ավետարանական առակներահ, որոնք այլաբանական տեքստեր են, խորհրդանշական տեսքով, անտեսանելի աշխարհի իրադարձությունների հետ մեկտեղ ներկայացված են մարդկանց կրոնական և բարոյական դիրքորոշումները։ Այս առումով հատկանշական է մի հատված «Անառակ որդու մասին» առակից և դրա վերաբերյալ քարոզչի մեկնաբանությունը.

Նրա ավագ որդին դաշտում էր և վերադառնալով, երբ մոտեցավ տանը, երգ ու ուրախություն լսեց։

Եվ կանչելով ծառաներից մեկին, նա հարցրեց. սա ի՞նչ է։

Նա ասաց նրան. «Քո եղբայրը եկել է. և քո հայրը մորթեց պարարտ հորթին, որովհետև առողջ ստացավ։

Նա բարկացավ ու չցանկացավ ներս մտնել։ Հայրը դուրս եկավ ու կանչեց.

Բայց նա պատասխանեց իր հորը. «Ահա ես երկար տարիներ ծառայել եմ քեզ և երբեք չեմ խախտել քո հրամանները. բայց դու ինձ երբեք երեխա չես տվել, որպեսզի ես կարողանամ զվարճանալ ընկերներիս հետ:

Եվ երբ եկավ քո այս որդին, որ իր հարստությունը վատնում էր պոռնիկներով, դու նրա համար մորթեցիր պարարտ հորթին։

Նա ասաց նրան. Դու միշտ ինձ հետ ես, և այն ամենը, ինչ իմն է, քոնն է:

Եվ պետք էր ուրախանալ և ուրախանալ, որ ձեր այս եղբայրը մահացել է և կենդանացել. կորել և գտնվել է.

Առաջին հերթին այս առակը մեր Երկնային Հոր մասին է: Երբ ասում ենք. «Չեմ փրկվի, պիտանի չեմ, պիտանի չեմ, հույս չկա», հիշենք, որ կա մեկը, ով սպասում է մեզ, քանի որ մենք բոլորս Նրա զավակներն ենք:

Սա նույնպես առակ է ինքնահավան մարդկանց մասին... Նայեք այս ավագ որդուն. Նա միշտ հոր հետ է, բայց որքան տարբերվում է նրանից։ Նրան ընդհանրապես նման չէ! Որովհետև նա չունի սեր, լավ վերաբերմունք եղբոր և նույնիսկ հոր նկատմամբ։ Նախանձ, ինքնագոհ մարդ։- վարդապետ Ալեքսանդր Մեն.

Հավատի՝ որպես ճանաչողական հաղորդակցական գործունեության հատուկ տեսակի կարևոր հատկանիշն այն է, որ կրոնական ճշմարտության յուրացումը նշանակում է ոչ միայն և ոչ այնքան ռացիոնալ, որքան դրա ինտուիտիվ-էմոցիոնալ ըմբռնումը, «սրտով ընդունում»: Հետեւաբար, կրոնական խոսքում, երբ խորհրդանշում է երեւույթները հոգևոր աշխարհհամեմատությունները լայնորեն կիրառվում են՝ մարդուն հղում անելով իր բարոյական, կրոնական և առօրյա փորձառությանը։

Ստորև բերված հատվածը համեմատում է Հիսուս Քրիստոսի խոնարհ սերը մոր պատրաստակամության հետ՝ ծառայելու իր երեխային ամենանվաստացուցիչ ձևերով: Այս համեմատությունը հասանելի է դարձնում կրոնական ճշմարտությունը Հիսուս Քրիստոսի կենոտիկ սիրո մասին, օգնում է «զգալ» այն՝ դրանով իսկ կապ հաստատելով Ավետարանի խոսքի և մարդկային հոգու միջև.

Արտահայտված ձևերով Սուրբ Գիրք, կարող ենք ասել, որ Աստված խոնարհություն է։ Իսկ խոնարհ Աստծուն բնորոշ է խոնարհ սերը, և ոչ թե ի վերուստ... Աստված, ով Իր խոսքով ստեղծեց այն ամենը, ինչ կա, մարմնացավ և ապրեց՝ նվաստացնելով իրեն մինչև մեզ անհասանելի սահմաններ։ Այն այնտեղ է բնորոշիչԱստծո սերը. դա ինքնասպառիչ է, կենոտիկ, ուստի Տերը, որպեսզի նրանք ընդունեն Նրա խոսքը, Գողգոթայում Իր խաչելությունից առաջ, լվաց առաքյալների ոտքերը և ասաց. «Ես ձեզ օրինակ եմ տվել, որպեսզի դուք պետք է անեմ նույնը, ինչ ես արեցի քեզ»։

Մարդկային սիրո մեջ կա սեր, որը մարդկային մյուս բոլոր դրսևորումներից մի փոքր ավելի է մոտենում այս տեսակի կենոտիկ սիրո. սա է մոր սերը. նա դիմանում է ամեն ինչի իր երեխայից. նա պատրաստ է իր երեխային մատուցվող ծառայության բոլոր ստորացուցիչ ձևերին. սա է մոր քենոտիկ սերը: Եվ հայրերը նույնն են անում, բայց տարբեր ձևերով: Սա ավելի հստակ արտահայտվում է երեխայի մոր ստանձնած դիրքում։- Սոֆրոնի վարդապետ.

Պետք է ընդգծել, որ սիմվոլիզացիան բացահայտում է խոսքի եկեղեցական-կրոնական ոճի առանձնահատկությունը ոչ միայն որպես իմաստների անուղղակի արտահայտման ձևական միջոց (այս մեթոդը կիրառվում է նաև հաղորդակցության այլ ոլորտներում, այդ թվում՝ գեղարվեստական, քաղաքական և գաղափարական ոլորտներում), այլ որպես կրոնական գործունեության անհրաժեշտ կառուցվածքային հատկանիշ, որը բաղկացած է Աստվածային ճշմարտությունների նշանա-խորհրդանշական արտահայտումից՝ մարդկանց կողմից դրանց յուրացման համար։ Իր հերթին, խորհրդանշական ֆունկցիայի մեջ օգտագործվող փոխաբերությունները, այլաբանությունները, համեմատությունները ստեղծում են եկեղեցական-կրոնական ոճի ինքնատիպությունը հենց հոգևոր աշխարհին իրենց իմաստային առնչությամբ, մարդկային հոգին Աստծուն մոտեցնելու գործունեության մեջ ներգրավվածությամբ:

Օրգանապես կապված է դիտարկվող ֆունկցիոնալ ոճի հիմնական արտալեզվական գործոնների հետ այնպիսի հատկանիշ, ինչպիսին խոսքի գնահատում՝ հիմնված քրիստոնեական արժեքների վրա.Իսկապես, դա որոշվում է հենց կրոնական գործունեության շարժառիթով` վերափոխել կյանքի մեղավոր երկրային կարգը, բոլոր առօրյա հարաբերությունները` ըստ երկնայինների` սրբերի, կատարյալների մոդելի: Միևնույն ժամանակ, հավատացյալը պետք է ձգտի մաքրել իր հոգին մեղքից և դրանում զարգացնել առաքինություններ, որոնք արտացոլում են աստվածային կատարելությունները.

Հետևաբար, մի կողմից բացասական ինքնագնահատականը, որը ներծծված է խոստովանության մեջ ապաշխարության զգացումով, ներառյալ աղոթքը, խոսքը (օրինակ 1), ինչպես նաև Աստծո հանդեպ թշնամական ուժերի կտրուկ բացասական գնահատականը (օրինակ 2), մյուս կողմից. ձեռքով, Աստծուն և սրբերին փառաբանող խոսքի դրական գնահատական ​​(օրինակ 3).

(1) Տե՛ր, Տեր իմ։ Ես մեղքի անհուն անդունդ եմ. ուր էլ նայեմ ինքս ինձ, ամեն ինչ վատ է, ինչ հիշում եմ, ամեն ինչ սխալ է արված, սխալ ասված, վատ մտածված... Իսկ իմ հոգու մտադրություններն ու տրամադրությունները մեկ վիրավորանք են Քո համար, իմ Արարիչ, Բարերար։-Օ. Բորիս Նիկոլաևսկի; Մենք՝ բազում մեղավորներս, խոստովանում ենք Ամենակարող Տեր Աստծուն... և քեզ, մեծապատիվ հայր, մեր բոլոր մեղքերը՝ կամավոր և ակամա... Մեղանչեցինք աղքատների հանդեպ անողորմ լինելով, հիվանդների և հաշմանդամների հանդեպ չգթացանք. Նրանք մեղք են գործել ժլատության, ագահության, վատնման, ագահության, անհավատարմության, անարդարության և սրտի կարծրության պատճառով:- Ընդհանրական խոստովանության ծեսը, որը կազմել է արքեպիսկոպոս Սերգիուսը (Գոլուբցով):
(2) ...դևերը ճանկեր չունեն: Նրանք պատկերված են սմբակներով, ճանկերով, եղջյուրներով և պոչերով, քանի որ մարդկային երևակայության համար անհնար է պատկերացնել ավելի ստոր բան, քան այս տեսակը։ Ահա թե ինչ են նրանք իրենց ստորության մեջ, որովհետև նրանց կամավոր հեռանալը Աստծուց և նրանց կամավոր դիմադրությունը Լույսի հրեշտակների աստվածային շնորհին, ինչպես որ նրանք նախքան ընկնելը, դարձրեց նրանց այնպիսի խավարի և գարշելի հրեշտակներ, որ նրանց անհնար է պատկերել: ցանկացած մարդկային նմանությամբ:- Հովհաննես վարդապետ (Կրեստյանկին);
(3)Նա [Աստված] լույս է առանց որևէ խավարի, ըստ Իր աստվածային մտքի, որպես ամենագետ, ամենափոքր մանրամասնությամբ գիտի այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, լիովին ճշմարիտ և կատարյալ: Նա լույս է և մաքրություն՝ ըստ Իր աստվածային կամքի, ինչպես ամենասուրբը՝ զզվելով ամեն անմաքուրից և սիրելով միայն սուրբն ու մաքուրը: Նրանից բխում է բանականության, ճշմարտության, առաքինության և սրբության լույսը: .

Ամենակարևորների մանրամասն գնահատողական նկարագրությունները Քրիստոնեական առաքինություններև մարդկային հիմնական արատները, հանդիմանությունն ու հորդորը:

Որոշվում է նաև հավատքի բնույթը վստահության ձև, խոսքի հուսալիություն. Փաստորեն, հավատքը ենթադրում է մարդու համոզմունք Գերագույն Սկզբունքի (Աստծո) գոյության և Նրա հայտնության ճշմարտության մեջ: Եկեղեցական վարդապետության համաձայն՝ աշխարհիկ խոսնակը, այդ թվում՝ գիտնականը, կարող է սխալվել, քանի որ նա բխում է անձնական համոզմունքներից, մինչդեռ եկեղեցական-կրոնական տեքստերում մարմնավորվում է Աստվածային ուսմունքը, ինչը բացարձակապես ճիշտ է։ Այս համոզմունքի բնորոշ ցուցիչը քարոզի կամ աղոթքի վերջում ամեն մի մասնիկն է՝ «իսկապես, իսկապես»:

Հաղորդակցվողի ճշմարտացիության նկատմամբ վստահություն արտահայտելու ամենաակտիվ լեզվական միջոցները այսպես կոչված ֆակտիկ բայերն են. (իմանալ, հիշել, հավատալ, հավատալև այլն), ներածական բառեր վստահության իմաստով, գոյականներ ճշմարտություն, ճշմարտություն և ածանցյալ բառեր ճշմարիտ, ճշմարիտ, ճշմարիտ, ճշմարիտ. ...Դուք և ես կոչվում ենք քրիստոնյաներ, որովհետև գիտենք. Աստված ամենից պարզ հայտնվեց մարդուն ի դեմս Քրիստոսի. Մենք գիտենք, որ Տիրոջ խոսքը ճշմարիտ է. ...մենք հավատում ենք, որ Եկեղեցու վեմն անսասան է. Առաքյալն այս տխուր ճշմարտությունն արտահայտեց խոսքերով...; Աստված մահը չի ստեղծել, և, իհարկե, մեղքը չէր կարող գալ Նրանից, ով ամենաբարձր Բարին է:- վարդապետ Ալեքսանդր Մեն.

Սուրբ Գրքի բարձրագույն իշխանությանը, եկեղեցու սուրբ հայրերի վկայություններին հղումները համոզիչ ուժ ունեն հավատացյալի գիտակցության համար: Սա բացատրում է այլ մարդկանց խոսքի (ուղղակի և անուղղակի) կոնստրուկցիաների համատարած օգտագործումը.

Հին և Նոր Կտակարանների Աստծո Խոսքը համոզիչ կերպով խոսում է այն մասին, որ աշխարհի վերջում մահացածների ընդհանուր հարություն է լինելու. Աստծո Խոսքը մեզ ճշմարիտ ասում է.<…>; Տերն Ինքը Սուրբ Ավետարանում բազմիցս հավաստիացնում է մեզ ապագա անդրշիրիմյան կյանքի առկայության մասին. Ճշմարիտ, ճշմարիտ ասում եմ ձեզ.- Կիրիլ վարդապետ (Պավլով).

Գերբնական իրադարձությունների (հրաշքների) պատմությունները, որոնք հաճախ հանդիպում են կրոնական տեքստերում, նույնպես հավատքի արտահայտություն են՝ որպես գոյության հավատ, որը ապացույց չի պահանջում։ Աստվածային զորություններ. Հատկանշական է, որ շատ դեպքերում քահանան խոսում է հրաշքների մասին՝ որպես եկեղեցու պատմության մեջ հաստատված փաստեր՝ նշելով համապատասխան անուններն ու տարեթվերը.

... հարազատներից իմանալով, որ Օրդինկայի Պայծառակերպության եկեղեցում իսկապես կա Աստվածամոր «Ուրախություն բոլոր վշտացողների» սրբապատկերը, նա իր հետ կանչեց մի քահանային իր տուն և աղոթքի ծառայություն կատարելուց հետո: ջրի օրհնությամբ նա բժշկություն ստացավ: Ի հիշատակ այս հրաշքի, առաջին հրաշքը «Բոլոր վշտացածների ուրախությունը» պատկերակից, նրա պատվին տոն է սահմանվել հոկտեմբերի 24-ին (նոյեմբերի 6-ին): Եվ ներկայումս այս հրաշք պատկերը գտնվում է Օրդինկայի տաճարում:- Կիրիլ վարդապետ (Պավլով).

Եկեղեցական-կրոնական ոճի լեզվական միջոցներ

Նախորդ ներկայացումից պարզ է դառնում, որ հավատքի առանձնահատկությունները պայմանավորում են լեզվական միջոցների բնական ընտրությամբ և կիրառմամբ ստեղծված եկեղեցական-կրոնական խոսքի ոճի կարևորագույն հատկանիշները։ Եկեք ավելի սերտ նայենք այս գործիքներին:

Ինչպես նշվեց, ռուսերեն կրոնական խոսքում պարբերաբար օգտագործվող բազմաստիճան լեզվական միավորները բնութագրվում են հատուկ արխայիկ-վսեմ ֆունկցիոնալ գունավորմամբ, որը կարելի է անվանել եկեղեցական: Այս միավորների ֆոնդը (և դրանց իրականացման կանոնները) ներկայացված են հիմնականում հին եկեղեցական սլավոնական լեզվից փոխառություններով:

Այսպիսով, հնչյունական մակարդակում, ժամանակակից ռուսերեն արտասանության նորմերին զուգահեռ, գործում են եկեղեցական սլավոնական նորմերը (Պրոխվաթիլովա Օ.Ա. Ուղղափառ քարոզ և աղոթք որպես ժամանակակից հնչեղության խոսքի երևույթ. Վոլգոգրադ, 1999 թ.). հաճախ պահպանվում են (Աստված; b[o]g[o]pleas[o]; [o]n[o]sent); ընդգծված [e]-ը երբեմն արտասանվում է փափուկ բաղաձայններից հետո, ֆշշոցը և [ts] կոշտ բաղաձայններից առաջ (սրբացված [sh:’e]nnoy; pri[n’es]; ko[p’ijem]); որոշ դեպքերում բառի վերջում նշվում է զույգ բաղաձայնների ձայնավորությունը (պատվիրան[d’]):

Հատկապես լայնորեն կիրառվում են բառարանային եկեղեցական սլավոնականությունը. բարի, տաճար, մոռացություն, շահ, խոնարհ, հույսև այլն։

Մորֆեմիկայի բնագավառում բնորոշ են հին սլավոնական նախածանցներն ու վերջածանցները. ամենասուրբ, ամենամաքուր, ամենաողորմած, փորձառություն, վտարել, փրկագնել, արարիչ, հովանավոր, մխիթարող, սերմնացան, բարեխոսություն, համարձակություն, ծառայություն, խոնարհությունև նմանները:

Խոսելով բառակազմության մեթոդների մասին, հարկ է նշել, որ եկեղեցական-կրոնական խոսքում բառակազմությունը շատ ավելի լայն է ներկայացված, քան խոսքի այլ ոլորտներում ( բարերարություն, երկայնամտություն, ողորմություն, օրհներգ, մարդասիրություն, աստվածավախ, հրաշագործև այլն) և հիմնավորումը ( քաղցածին կերակրիր, ծարավին խմիր, մերկին հագցրու, տգետին սովորեցրու, հարևանիդ տուր.և այլն):

Երբեմն օգտագործվում են ձևաբանական հին եկեղեցական սլավոնական միջոցներ, որոնք արտահայտությանը տալիս են եկեղեցական խոսքի գույնը, մասնավորապես գոյականների ձայնային գործի ձևերը. Տեր, հայր, Աստվածամայր, ածականների և ածականների եզակի արական. սուրբ Ահեյ, ազնիվ Աօ, լուսավորված Արդև այլն։

Շարահյուսական բիբլիալիզմներն ունեն նաև նշված ենթատեքստ՝ ինվերսիաները համաձայնությամբ արտահայտություններում. Երկնային Հայր, Սուրբ Հոգի, Աստծո խոսք, հրեաների թագավոր, մարդկային ցեղ, կյանքի ծովև այլն:

Իհարկե, արխայիկ վեհ երանգավորումը բնորոշ է նաև ոչ հին սլավոնական ծագման բազմաթիվ միավորներին, որոնք նույնպես կազմում են եկեղեցական-կրոնական հաղորդակցության ակտիվորեն օգտագործվող միջոցների ֆոնդը, օրինակ՝ բառերը։ համարձակվել, հեզ, երդվել, տրտնջալ, կիրք, հայհոյանքԱյս գունազարդման ստեղծման և արտահայտման մեջ նշանակալի է արտահայտչական շարահյուսության միջոցների դերը, ներառյալ նմանատիպ կառույցների լարումը (Տե՛ս՝ Կրիսին Լ.Պ. Կրոնական-քարոզչական ոճը և նրա տեղը ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ-ոճական պարադիգմում։ // Պոետիկա, ոճաբանություն, լեզու և մշակույթ, Տ. Գ. Վինոկուրի հիշատակին, Մ., 1996թ.

Պետք է նկատի ունենալ, որ արխայիկ-վսեմ ենթատեքստով լեզվական միավորների ընտրությունն ու օգտագործումը միայն մեկն է այն բազմաթիվ օրինաչափություններից, որոնք որոշում են կրոնական խոսքի ոճական և խոսքային համակարգվածությունը: Այսպիսով, վերևում նշվեց հոգևոր աշխարհի երևույթները խորհրդանշող միջոցների կանոնավոր օգտագործումը (փոխաբերություններ, այլաբանություններ, համեմատություններ): Լայնորեն օգտագործվում են նաև այլ տողեր և խոսքի պատկերներ, և դրանց գործառույթները ոչ այնքան դրա ձևավորման մեջ են, որքան կրոնական ոլորտում հաղորդակցական առաջադրանքների արդյունավետ իրականացմանը, առաջին հերթին հասցեատիրոջ գիտակցության վրա հուզական ազդեցության խնդիրը: Ակտիվ, ինչպես արդեն նշվեց, այն միջոցներն են, որոնք արտահայտում են հաղորդվողի որոշակիության եղանակը (համապատասխան իմաստաբանության ներածական բառեր, ուրիշի խոսքի կառուցում և այլն): Հաճախ օգտագործվում են գնահատական ​​լեզվական միավորներ՝ ձևավորելով մի տեսակ ոճական հակաթեզ կրոնական խոսքում սրբություն (առաքինություն) - մեղք. Լայնորեն կիրառվում են գնահատման արտահայտիչ ընդլայնման քերականական միջոցները՝ նախածանց Նախընտրական, արտահայտելով որակի ամենաբարձր աստիճանը. ամենաօրհնյալ, ամենասուրբ, ամենամաքուր; Ածականների գերադրական ձևերը. ամենաազնիվ, ամենափառապանծ, մեծագույն, ամենահզորև տակ. Կրոնական հաղորդակցության համերաշխությունը բացահայտվում է 1-ին դեմքի հոգնակի անձնական դերանունի, ինչպես նաև անձնական սեփականատիրական դերանունի ակտիվ օգտագործման մեջ. մերև համապատասխան բայական ձևերը. …մենք կարող ենք պղծությունից անցնել հավերժական փրկության: Եվ սա մեր կամքի մեջ է։ Դա մեզնից է կախված: Եվ երբ մենք անում ենք այս փոքրիկ բանը՝ ըստ մեր փոքր ուժերի, այն ժամանակ Աստծո մեծ զորությունը կարող է գալ մեզ մոտ: Եվ մենք մեզ պատրաստվում ենք միայն օր ու գիշեր ուսումնասիրելով այս բառը...- Սոֆրոնի վարդապետ.

Կարևոր է նկատի ունենալ, որ ցանկացած եկեղեցական-կրոնական տեքստում (և հաճախ դրա առանձին հատվածում) կարելի է գտնել լեզվական միջոցների հատուկ ընտրությամբ և օգտագործմամբ ստեղծված ոճական առանձնահատկությունների մի ամբողջ համալիրի դրսևորում.

...մենք ապավինում ենք Աստծո ողորմությանը, հույս ունենք, որ մեր մեղքերը դեռ ամբողջովին չեն ոչնչացրել մեր հոգին:

Դուք հարցնում եք. «Մի՞թե հոգին անմահ չէ»: Իհարկե, նա անմահ է, բայց եթե նա բոլորը հագեցված է չարությամբ, ապա մաքրման գործընթացում նա, այսպես ասած, կկորցնի իրեն: Ի՞նչ կմնա նրանից։

...Բայց նա, ով դեռ այստեղ է, այս երկրային կյանքում, աղոթքով, բարությամբ և սեփական մեղքերի դեմ պայքարով հոգևոր գանձեր է հավաքում իր համար, իրեն ավելի է մոտեցնում Ավետարանի իդեալին և նույնիսկ մինչև մահը սկսում է թևեր մշակել. կտանի նրան դեպի հավերժություն:- վարդապետ Ալեքսանդր Մեն.

Կան արխայիկ-վսեմ երանգավորում ունեցող լեզվական միավորներ (մենք վստահում ենք Աստծուն, մշակել), և փոխաբերություններ-խորհրդանիշներ, որոնք ունեն նույն երանգավորումը (մաքրում, թեւեր, հոգևոր գանձեր) և կրոնա-գնահատական ​​իմաստաբանության բառեր (մեղք, չար, լավ), և խոսքի հուսալիության նշիչ (ներածական խոսք իհարկե)՝ որպես հարց-պատասխան համալիրի մաս: Բացի այդ, նշանակալի է օգտագործել մենք անձնական դերանունը և բայի անձնական ձևերը՝ հույս ունենք..., հույս ունենք։

Այս հատկանիշների «համաձուլվածքում» դրսևորվում է եկեղեցական-կրոնական ոճի ոճական և խոսքի համակարգվածությունը՝ ստեղծված փոխկապակցված լեզվական միավորների բնական օգտագործմամբ և արտահայտելով կրոնական խոսքի առանձնահատկությունը։

Միևնույն ժամանակ, եկեղեցական և կրոնական խոսքը տարասեռ է: Դրա համարվող անփոփոխ հատկանիշները միշտ լրացվում են այս կամ այն ​​ժանրին բնորոշ առանձնահատուկ հատկանիշներով, և դրա շրջանակներում՝ այս կամ այն ​​տիպիկ տեքստային միավորը՝ դոքսաբանություն, գոհություն, խնդրանք, ապաշխարություն, վարդապետական ​​ճշմարտությունների բացատրություն, սրբազան իրադարձությունների պատմում։ պատմություն, հրահանգ, հանդիմանություն և այլն:

Օրինակ՝ աղոթքի խնդրանքը, ինչպես նաև հովվական ցուցումները ներառում են, մասնավորապես, որոշակի անձնական նախադասությունների օգտագործումը բայի հրամայական եղանակով արտահայտված հիմնական անդամի հետ։ (Տվյալ դեպքում կատարվող խոսակցական արարքներն, իհարկե, տարբեր են. առաջին դեպքում դա միջնորդություն է, երկրորդում՝ անհետաձգելի բողոք): Տեր, ներիր մեզ մեղավորներին: Տո՛ւր մեզ բոլորիս, Տե՛ր, պահքի և ապաշխարության խնայող ժամանակ...; Օգնիր բոլորին։ Մի արատավոր մի եղիր. Եթե ​​կոչն ուղղված է ոչ թե մի խումբ ծխականների, այլ քրիստոնեական ուսմունքի բոլոր հետևորդներին, ապա նախադասությունը ստանում է ընդհանրացված անձնական իմաստ. Դու մի՛ սպանիր։

Բացի այդ, հրահանգները լայնորեն ներառում են բարդ բառային նախադասություններ ունեցող նախադասություններ, ներառյալ մոդալ բառեր՝ պարտավորության կամ անհրաժեշտության իմաստով. Մենք պետք է սիրենք Աստծուն մեր ամբողջ սրտով. Դուք պետք է ամեն կերպ պահպանեք ձեր հոգու մաքրությունը, ամեն կերպ պետք է խուսափեք բոլոր գայթակղություններից ու գայթակղություններից։Բայց ի տարբերություն պաշտոնական բիզնես տեքստերի, որոնք արտահայտում են իրավական դեղատոմս, այստեղ իրականացվում է բողոքարկման կամ ուսուցման եղանակը:

Ցանկացած այլ տեքստային միավորում, օրինակ, կրոնական ճշմարտության բացատրության մեջ, բացահայտվում է հաճախակի օգտագործվող լեզվական և խոսքային միջոցների մի շարք տարբեր: Դրանք կլինեն անվանական ենթակա-նախադասական նախադասություններ (N1 -N1). Մեղքը Աստծո կամքի կանխամտածված խախտում է. Մկրտությունը Եկեղեցու խորհուրդն է; բարդ նախադասություններ՝ պատճառահետևանքային իմաստաբանության շաղկապներով կամ կապակցական անալոգներով. Քրիստոսը ծնվել է Կույսից, քանի որ Մարիամը չէր կարող պատկանել ոչ մեկին. ոչ ծնողներին, ոչ ամուսնուն. Մենք մարդիկ ենք, և, հետևաբար, Աստված իրեն բացահայտում է մեզ մարդկային կերպարանքով:Բնական է տեսնել հարց ու պատասխանի շարժումներ, որոնք ակտիվացնում են ունկնդիրների ուշադրությունը. Ո՞վ է մարգարեն: Սա մի մարդ է, որի բերանով Աստծո Հոգին է խոսում. Ինչ է դա նշանակում? Սա նշանակում է, որ Տիրոջ զորությամբ մենք մասնակից ենք դարձել Քրիստոսի Փառքին:

Հատկանշական է, որ որոշակի տեքստային միավորների նպատակադրմանը համապատասխան զարգացնում են քերականական ձևերի բնորոշ իմաստային երանգներ։ Օրինակ՝ Ավետարանի առակները և այլ պատմություններ մեկնաբանելիս քարոզիչը հաճախ օգտագործում է ներկա ժամանակի բայական ձևը, որն ունի հատուկ նշանակություն՝ ներկա բոլոր ժամանակներում: Ի տարբերություն վերացական հավերժական իմաստաբանության՝ արտացոլելով որոշակի օրինաչափություն ( Արևը ծագում է արևելքից), բոլոր ժամանակների իմաստը արտացոլում է գործողություն, որը կատարվում է ոչ միայն միշտ, այլև խոսքի պահըԵվ Միշտ. Ըստ Դ.Ս. Լիխաչևը, «սա այժմ տեղի ունեցող իրադարձության ներկա ժամանակն է և միևնույն ժամանակ «հավերժության» պատկերը» (Likhachev D.S. Selected works. L., 1987. T. 2. P. 565): Օրինակներ.

Եվ մենք, ինչպես Պետրոս առաքյալը, որը խեղդվեց ծովում, խեղդվում ենք կյանքի ծովում.<…>Բայց հիմա...», դուք կտեսնեք Տիրոջը, որը քայլում է ձեր մոտ գտնվող ծովի վրա: Նա՝ ամենաողորմածը, միշտ մեզ հետ է, ցերեկվա և գիշերվա բոլոր ժամերին Նա կանչում է մեզ՝ անվախորեն Իր մոտ գալու, Նա միշտ մեզ մեկնում է Իր ամենակարող օգնության աստվածային ձեռքը։- Կիրիլ վարդապետ (Պավլով)

եկեք հիշենք մեր Երկնային Հորը, ով կանգնած է, ով սպասում է, ով կընդունի բոլոր նրանց, ովքեր իրենց հոգու խորքից ասում են. «Հայր, ես մեղանչեցի երկնքի և քո առաջ»:- վարդապետ Ալեքսանդր Մեն.

Կատարվում է լեզվական միավորի իմաստաբանության փոփոխություն՝ խոսքի բազմազանության առանձնահատկություններին և նրա հաղորդակցական վերաբերմունքին համապատասխան:

Այսպիսով, եկեղեցական և կրոնական տեքստերում, իրենց անփոփոխ ոճական բնութագրերի հետ մեկտեղ, ի հայտ են գալիս առանձնահատուկ գծեր՝ կապված ժանրերի առանձնահատկությունների, ինչպես նաև առանձին բնորոշ տեքստային միավորների հետ։

Փոխառություններ այլ ոճերից

Քննարկվող ֆունկցիոնալ ոճի խոսքային ստեղծագործություններում երբեմն կարող են օգտագործվել այլ ոճերին բնորոշ լեզվական և խոսքային միջոցներ։ Արդյո՞ք սա վկայում է կրոնական խոսքի «բազմաոճի» մասին, նրա ոճական միասնության բացակայությունը։

Ոչ, դա չի վկայում։ Ինչպես նշվել է ավելի քան մեկ անգամ, ֆունկցիոնալ ոճը խոսքի հատուկ որակ է, դրա կազմակերպման հատուկ բնույթ, որը որոշվում է հիմնականում որոշ ընդհանուր հաղորդակցական նպատակների սահմանմամբ (գործունեության համապատասխան տեսակի նպատակը): Մեր դեպքում նպատակադրումը հավատքի ամրապնդումն է (մարդու միությունն Աստծո հետ): Դրան հասնելու համար կարող են օգտագործվել այն միջոցները, որոնք սովորաբար օգտագործվում են հաղորդակցության այլ ոլորտներում։ Այնուհետև այլ ոճի միավորները օրգանապես ընդգրկված են կրոնական տեքստի խոսքի համակարգում, դրանց ֆունկցիոնալ գունավորումը չի հակադրվում խոսքի ընդհանուր տոնին, այլ բարդացնում է այն հատուկ հաղորդակցական իրավիճակի բնութագրերին համապատասխան: Դիտարկենք մի քանի օրինակ.

1. Եթե ​​այսօր ապաշխարողների մեջ կան այնպիսիք, ովքեր երբևէ ուղղակի սպանություն են կատարել, այսինքն՝ որևէ զենքով, ձեռքով, թույնով կամ այլ բանով կամա կամ պատահմամբ սպանել են մեկին, ապա քահանան պետք է առանձին զղջա։- Հովհաննես վարդապետ (գյուղացի)
2. Հիմա գալիս է ձմեռը, և ամբողջ բնությունը կարծես մեռնում է: Ծառերը կանգնած են առանց տերևների, խոտերն ու ծաղիկները սատկած են, անտառում ոչ մի թռչուն չի երգում, միջատները թմրած են իրենց ապաստարաններում: Բայց հետո գալիս է գարունը, գալիս է նոր կյանքև ամեն ինչ կյանքի է կոչվում: Խոտ ու ծաղիկներ են հայտնվում, ծառերը նորից հյութ են ստանում և հագցվում իրենց գեղեցկությամբ...- Կիրիլ վարդապետ (Պավլով)
3. ...փողոցի ամբոխի մեջ մենք պատահաբար տեսնում ենք մի հարբեցողի, ով հենց նոր հարբած գլորվել է ցեխի մեջ: ...Բայց մենք ինքներս ամեն ինչում նման ենք այս դժբախտ մարդուն, եթե ոչ նրանից շատ ավելի վատը։ Մեր հոգու հագուստը կեղտոտված է կրքերի ու կիրքերի գարշահոտ ցեխով։- Մետրոպոլիտ Վլադիմիր.

Տեքստի առաջին հատվածը ապացույց է (բառի հատուկ, կրոնական իմաստով) և պարունակում է գիտական ​​տերմինաբանություն. շրջան, կենտրոն, կետ, շառավիղ. Ավելին, քահանայի խոսքի նպատակը, իհարկե, կրոնական ճշմարտության երկրաչափական հիմնավորումը չէ։ Այն կայանում է անալոգիայի՝ «տեսողական ապացույցների» արդյունավետ օգտագործման մեջ, որը համապատասխանում է կրոնական գիտակցության առանձնահատկություններին, ինչը թույլ է տալիս կյանքի (դպրոցական) փորձի հիման վրա ավելի լավ յուրացնել հավատքով ընկալված ճշմարտությունը։ Այսպիսով, քարոզիչն իր ելույթում խստորեն հետևում է կրոնական գործունեության նորմատիվին` օգտագործելու հավատացյալների կոնկրետ կենսափորձը: Այս կեցվածքի իրականացումը չի բացառում գիտական ​​ապացույցների և գիտական ​​տերմինների ձևի դիմելը, սակայն այժմ այլ գործառույթով` որպես կրոնական գաղափարներ սերմանելու միջոց:

Երկրորդ օրինակը ցույց է տալիս կրոնական տեքստերում պաշտոնական գործնական խոսքին բնորոշ լեզվական կոնստրուկցիաների օրգանական օգտագործման հնարավորությունը: Փաստորեն, մենք մեր առջև ունենք հրամայական իմաստաբանության բարդ նախադասություն ( Ես պետք է ապաշխարեմ...), սկսած ստորադաս կետից, որը կրկին բնորոշ է պաշտոնական գործնական խոսքին և միևնույն ժամանակ բարդանում է բացատրական արտահայտությամբ, ներառյալ մի շարք միատարր անդամներ. ուղղակի սպանություն այն է՝ կամավոր կամ պատահաբար ինչ-որ մեկին սպանել է ինչ-որ զենքով, ձեռքով, թույնով կամ այլ բանով . (Իրավական տեքստերում նման կոնստրուկցիաները նախատեսված են իրավախախտման հայեցակարգի շրջանակը ճշգրիտ սահմանելու համար): Ինչպես տեսնում ենք, կրոնական խնդիր լուծելիս պահանջված է հաղորդակցության վարչաիրավական ոլորտին բնորոշ շարահյուսական միջոց. այլ միջոցների հետ միասին այն օգտագործվում է հավատացյալներին խոստովանության նախապատրաստելու համար։

Երրորդ տեքստային հատվածը լրագրողական ելույթ է հիշեցնում. Դրանում ակնառու է ժամանակակից լրատվամիջոցների կլիշե արտահայտությունների օգտագործումը. տոտալիտարիզմի ստրկություն, շուկայական շահույթ, ժողովրդի աղքատացում, փողի արժեզրկում.և այլն: Այնուամենայնիվ, քարոզիչը տեքստ ստեղծելիս ոչ թե քաղաքական-գաղափարական գործունեություն է ծավալում, ինչպես կարող է թվալ, այլ խիստ կրոնական։ Խոսքը դրա հատուկ բազմազանության մասին է, որն ուղղված է դարաշրջանի արատների բացահայտմանը, մարդկանց հավատարմությանը մեղավոր գաղափարներին և վարքագծի կանոններին: Քահանան այս դեպքում պաշտպանում է ոչ թե քաղաքական ուսմունք (սա շեղում կլինի «Աստծո թագավորությունն այս աշխարհից չէ» սկզբունքից), այլ քրիստոնեական պատվիրաններին հետևելու անհրաժեշտությունը ոչ միայն անձնական, այլև հասարակական կյանքում։ Միևնույն ժամանակ սերմանվում է կրոնական ճշմարտությունը «օտար աստվածներին» ծառայելու անթույլատրելիության մասին։ Լրագրողական բառապաշարի օգտագործումն այստեղ կանխորոշված ​​է հենց շփման ժանրային թեմայով, իսկ բառերի գաղափարական գնահատականը վերածվում է կրոնական գնահատականի։

Տեքստի չորրորդ հատվածը բացահայտում է փոխաբերական կոնկրետացման առանձին դրսևորումներ՝ գեղարվեստական ​​խոսքի կարևորագույն հատկանիշ։ Բայց նույնիսկ այս դեպքում քարոզիչը, օգտագործելով եկեղեցական պրակտիկայում ընդունված մեթոդները, ունկնդիրներին ծանոթացնում է կրոնական ճշմարտությանը։ Փոխաբերականորեն հուզական հիշողություններ արթնացնել հավատացյալների մտքերում ( Խոտ ու ծաղիկներ են հայտնվում, ծառերը նորից հյութ են ստանում և հագցվում իրենց գեղեցկությամբ), նա պատկերացում է ստեղծում մահից դեպի նոր կյանք անցնելու համընդհանուրության մասին և դրանով իսկ օգնում ծխականներին յուրացնել ապագա հարության դոգման: Այստեղ օգտագործվող լեզվական միջոցների ոճական նշանակությունը ոչ թե իրենց ձևի, այլ գործառույթի մեջ է։

Վերջապես, հինգերորդ օրինակը ցույց է տալիս, որ խոսակցական և նույնիսկ խոսակցական բառերը ( հարբած, հարբած, կեղտոտ), որի ոճական երանգավորումը, ինչպես նշվեց, համահունչ չէ եկեղեցական-կրոնական խոսքի ընդհանուր բարձր տոնայնությանը, այնուամենայնիվ կարող է երբեմն կիրառվել վերջինիս մեջ։ Նրանք երբեմն հանդես են գալիս որպես հանդիսատեսի հետ հաղորդակցական շփումը օպտիմալացնելու միջոց և որպես մարդկային կյանքում մեղավոր բաներ նշելու բառապաշար. Մեր հոգու հագուստը կեղտոտ... կեղտով.

Եկեղեցական-կրոնական ոճի կարգավիճակ

Եկեղեցական-կրոնական խոսքի ոճական կարգավիճակի հարցը որոշելիս պետք է նկատի ունենալ, որ ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ոճերը նրա գործունեության բաց տեսակներ են, որոնք զարգացել են հաղորդակցական այս կամ այն ​​ոլորտում, և որ բոլորը. այս կամ այն ​​չափով թույլ տալ օգտագործել այլ ոլորտների լեզվական միջոցներ։ Միևնույն ժամանակ, ցանկացած խոսքի բազմազանության համար ոճով տարբեր միավորներ օգտագործվում են դրանում փոփոխված գործառույթով և, հետևաբար, դադարում են լինել այլ ոճի միջոցներ։

Կրոնական խոսքը բացառություն չէ: Մենք տեսանք, որ ռուսաց լեզվի այս կամ այն ​​ֆունկցիոնալ ոճերին բնորոշ միավորներ և երևույթներ երբեմն կարող են ներառվել եկեղեցական և կրոնական տեքստերի մեջ և, մասնակցելով կրոնական հաղորդակցական առաջադրանքների կատարմանը, դրանք ֆունկցիոնալ կերպով փոխակերպվում են դրանում։ , դառնալով նոր խոսքի կազմակերպության տարրեր։

Այսպիսով, հաղորդակցության դիտարկվող ոլորտի տեքստերը, մարմնավորելով հավատքը և գիտակցելով դրա նպատակը, օբյեկտիվացնելով կրոնական գործունեությունը, բնութագրվում են ոճական-խոսքային հետևողականությամբ, որոնք համապատասխանում են կրոնական խոսքի առանձնահատկություններին, ցուցադրում են ոճական հատուկ առանձնահատկությունների ամբողջական համալիր: Հետևաբար, կա ժամանակակից ռուս գրական լեզվի գործելաոճը, որը կազմում է նրա գործառական ոճերից մեկը՝ եկեղեցական-կրոնական։

Ռուս գրական լեզվի եկեղեցական-կրոնական ոճի ուսումնասիրությունը նոր է սկսվում։ Այս ոլորտում ի հայտ եկած հիմնախնդիրները ավելի խորը պատկերացում կազմելու համար կօգնի ծանոթանալ հետևյալ աշխատանքներին.

• Kozhina M. N. Ֆունկցիոնալ ոճաբանության հիմունքների մասին. Պերմ, 1968 (էջ 160 - 175)
• Կրիսին Լ.Պ. Կրոնական-քարոզչական ոճը և դրա տեղը ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ-ոճական հարացույցում // Պոետիկա. Ոճաբանություն. Լեզու և մշակույթ / T. G. Vinokur-ի հիշատակին. Մ., 1996
• Mechkovskaya N. B. Լեզու և կրոն. Մ., 1998
• Մայդանովա Լ.Մ. Կրոնական և կրթական տեքստ. ոճաբանություն և պրագմատիկա // Ռուսաց լեզուն մշակույթի համատեքստում. Եկատերինբուրգ, 1999 թ
• Պրոխվատիլովա Օ.Ա. Ուղղափառ քարոզչությունը և աղոթքը որպես ժամանակակից հնչեղության խոսքի երևույթ. Վոլգոգրադ, 1999 թ
• Krylova O. A. Արդյո՞ք գոյություն ունի եկեղեցական-կրոնական գործառական ոճ ժամանակակից ռուս գրական լեզվում: // Մշակութային և խոսքի իրավիճակը ժամանակակից Ռուսաստանում. Եկատերինբուրգ, 2000 թ
• Ռոզանովա Ն.Ն. Տաճարի քարոզի հաղորդակցական-ժանրային առանձնահատկությունները // Բոդուեն-դե Կուրտենե. Գիտնական. Ուսուցիչ. Անհատականություն. Կրասնոյարսկ, 2000 թ
• Շմելևա T.V. Խոստովանություն // Խոսքի մշակույթ. Հանրագիտարանային բառարան-տեղեկատու. Մ., 2003
• Karasik V. I. Լեզվի շրջան. անհատականություն, հասկացություններ, դիսկուրս. Մ., 2004 (էջ 266 - 276) և այլն։

Տես նաև արտասահմանյան ֆունկցիոնալ-ոճական ուսումնասիրություններ։

Եկեղեցական-կրոնական ոճը ժամանակակից ոճի ֆունկցիոնալ բազմազանություն է: ռուս. վառված. լեզուն՝ ծառայելով եկեղեցական-կրոնական հասարակական գործունեության ոլորտը և հարաբերակցելով հասարակական գիտակցության կրոնական ձևի հետ։ Նախապերեստրոյկայի ժամանակներում (1917–1980-ական թթ.) այս տարածքը գործում էր ռուս. լեզուն, հայտնի արտալեզվական պատճառներով, գործնականում փակ էր բանասեր-հետազոտողի համար, ինչի արդյունքում բացակայում էր Ց.-ր. ոճաբանության գրականության մեջ, ինչպես նաև տարածված կարծիքն այն մասին, որ այս տարածքը սպասարկվում է ոչ թե ժամանակակից ռուսերենով, այլ եկեղեցասլավոնական լեզվով։ Ներկայումս եկեղեցական-կրոնական հասարակական գործունեության ոլորտն ընդլայնում է իր սահմանները։ Այս ոլորտում հաղորդակցությունը ներառում է մի կողմից՝ տարբեր կանոնական պատարագային տեքստերի արտասանություն, աղոթքների և երգերի վերարտադրում, որտեղ իրականում ներկայացված է եկեղեցական սլավոնական լեզուն, իսկ մյուս կողմից՝ եկեղեցականների ելույթները զանգվածային լսարանի առջև։ ռադիոյով, հանրահավաքներում, հեռուստատեսությամբ, Պետդումայում, դպրոցների, հիվանդանոցների, գրասենյակների օծման արարողության ժամանակ, որն իրականացվել է ոչ թե եկեղեցական սլավոնական, այլ ժամանակակից: ռուս. վառված. լեզուն, որն այս դեպքում հանդես է գալիս հատուկ ֆունկցիայի տեսքով։ ոճ - եկեղեցական–կրոնական(այլ տերմինաբանությամբ - կրոնական, կրոնական և քարոզչականկամ կրոնա–պաշտամունքային; ժամկետը եկեղեցական–կրոնական նախընտրելի է, քանի որ միաժամանակ ցույց է տալիս հասարակական գործունեության այն ոլորտը, որտեղ գործում է, հասարակական գիտակցության կրոնական ձևը և եկեղեցու առաջնորդները՝ որպես համապատասխան տեքստերի հեղինակներ, բայց չի սահմանափակում դրա իրականացումը միայն քարոզի ժանրով): Այսպիսով, եկեղեցական-կրոնական հասարակական գործունեության ոլորտը ստացվում է ոլորտը երկլեզուություն. Բայց եթե մանրամասն ուսումնասիրվել ու նկարագրվել է եկեղեցասլավոնական լեզուն, ապա Ծ.-ր. ֆունկցիոնալ Հետ. ժամանակակից ռուս. վառված. լեզուն դեռ նոր է սկսվում; կան եկեղեցական-կրոնական պատգամների և տաճարային քարոզների ժանրերի նկարագրություններ. դուք ստիպված կլինեք ուսումնասիրել բաժանվող բառերի ժանրերը, թաղման բառերը և այլն: բառերը, հոգեւորականների ելույթը պաշտոնական միջավայրում - ի. խոսքի բոլոր ժանրերն ու ձևերը, որոնցում մարմնավորված է Ք.-Ռ. ֆունկցիոնալ Հետ. Համակարգվածություն Ք.-ր. Հետ. արտացոլված է համապատասխան խոսքի ժանրերի այնպիսի պարամետրերում, ինչպիսիք են՝ ա) բովանդակային կողմը. բ) հաղորդակցական նպատակ. գ) հեղինակի կերպարը. դ) հասցեատիրոջ բնույթը. ե) լեզվական միջոցների համակարգը և դրանց կազմակերպման առանձնահատկությունները. Բովանդակություն տեքստերը տպագրվել են Ծ.–ր. էջ, թույլ է տալիս դրանում առանձնացնել երկու կողմ՝ թեմայում նշված թելադրանքը (վերջնական) բովանդակությունը և թելադրանքի բովանդակության մոդալ շրջանակը, որը ձևավորվում է շնորհավորանքների, կոչերի, կրոնական ցուցումների, խորհուրդների, Եկեղեցու գործունեության գովասանքի, և այլն: «Ձեզ ուղղելով Սուրբ Զատիկի ողջույնները՝ հորդորում եմ հաջողությամբ շարունակել ծառայել Եկեղեցուն և Հայրենիքին՝ Քրիստոսին անսահման նվիրվածությամբ, Նրա պատվիրաններին հավատարմությամբ և յուրաքանչյուր մարդու և ողջ մարդկային ցեղի հանդեպ սիրով»։(Ալեքսի II-ի Զատկի ուղերձը, 1988 թ.): Կենտրոնական հեղափոխության այս երկու բովանդակային կողմերը. տեքստերը փոխկապակցված են, համապատասխանաբար, բովանդակային-փաստական ​​և բովանդակային-հայեցակարգային տեղեկատվության հետ (ըստ Ի. Ռ. Գալպերինի): Բովանդակային-կոնցեպտուալ տեղեկատվության (կամ բովանդակային կողմի մոդալ շրջանակի) առանձնահատուկ առանձնահատկությունն այն է բացահայտբնավորություն; այն արտացոլում է կրոնական գաղափարախոսությունը և թույլ չի տալիս այլ մեկնաբանություններ։ Հաղորդակցման նպատակ տեքստերը Ծ.–ր. Հետ. Միշտ բարդ, բազմակողմանիԲացահայտելով թելադրանքի բովանդակությունը՝ հեղինակը միաժամանակ ձգտում է հուզական ազդեցությունհասցեատիրոջ վրա, և այս հուզական ազդեցությունը կապված է կոնկրետ իրադարձության հետ աստվածաշնչյան պատմություն, առաքյալների, սրբերի, Եկեղեցու առաջնորդների և այլնի կյանքից, հիշեցնելով, որ հեղինակը ձգտում է. Կրոնական կրթությունհանդիսատես; նշելով ժամանակակից եկեղեցական և, ավելի լայն, հասարակական կյանքում կարևորագույն իրադարձությունները, հեղինակը հասնում է մեկ այլ նպատակի. նպաստելով եկեղեցու դրական դերինկյանքում ժամանակակից հասարակությունև, վերջապես, կոչ անելով պահպանել քրիստոնեական պատվիրանները, պահպանել կրոնական ավանդույթները, պահպանել եկեղեցական հաստատությունները, հեղինակը նպատակ է հետապնդում. կրթությունկրոնական լսարան. Այսպիսով, էմոցիոնալ ազդեցություն ունեցող, կրոնական-կրթական, կրոնական-քարոզչական և կրթական-դիդակտիկ նպատակների համակցումն իրականացնում է Կ.-Ռ.-ի բազմակողմ հաղորդակցական կողմնորոշումը: տեքստեր։ Կազմվում է կոմունիկացիոն բարդ նպատակ և հեղինակի կերպարը , որը Ծ.-ր. Հետ. պարզվում է նաև բարդ, երկչափմի կողմից սա հոգևոր հովիվ է, աշխարհականների դաստիարակ, իսկ մյուս կողմից՝ մեկը «Մայր եկեղեցու զավակ».լսողների հետ մեկտեղ ուրախության, ցնծության կամ, ընդհակառակը, ափսոսանքի կամ տխրության զգացում ապրելը. Հեղինակի կերպարի այս տատանումն արտացոլված է, մասնավորապես, պատմողին նշանակող լեզվական ձևի փոփոխության մեջ։ Հեղինակի կերպարը որպես միջնորդ Եկեղեցու՝ «Երկրի վրա Աստծո փոխանորդի» և հավատացյալների, ժողովրդի և ժողովրդին հասկացող և նրանց մոտ գտնվող միջնորդի միջև, որոշում է բացահայտ հեղինակային արտահայտության բացակայությունը. կամք՝ կատեգորիկ կարգի ձևով՝ ներկայացման պարտադիր կարգադրական բնույթը կատեգորիկ հրամայականի ձևով C. -R. Հետ. ոչ բնորոշ.

Նպատակակետտեքստերը Ծ.–ր. Հետ. - սրանք, մի կողմից, ուղղափառ քրիստոնյաներ են, եթե տեքստը լսվում է եկեղեցում և ուղղված է հավատացյալներին կամ ավելի լայն լսարանին, եթե տեքստը հասցեագրված է, օրինակ, ռադիոհաղորդումների ունկնդիրներին, հեռուստադիտողներին և այլն, այսինքն. ընդհանրացված և զանգվածային հասցեատեր(ըստ Ն.Ի. Ֆորմանովսկայայի). Եկեղեցական այլ տարբեր աստիճանի գործիչներին ուղղված հոգեւորականի դիմումի դեպքում՝ հասցեատերը կանխատեսելի և կոնկրետ. Բայց միշտ Ծ.-րով գրված տեքստեր. էջ, ուղղված զանգվածային լսարանին, հետևաբար, ներկայացնում հանրային պաշտոնական ելույթ , և հետևաբար Ծ.–ր. Հետ. է գրքի գործառույթ կոդավորված լուսավորության ոճը։ լեզու . Լեզվի համակարգ Ք.-ր. Հետ. ներառում է չորս շերտի բառային միավորներ 1) չեզոք, միջոճային բառապաշար ( օգնեք, խոսեք, արեք, բոլորը, հետո, Մոսկվա); 2) ընդհանուր գիրք ( ընկալումը, լինելը, օրիգինալ դերը, ավանդույթները, սակայն, շատ են հարում այլ աշխարհայացքներին); 3) եկեղեցական-կրոնական ( Տեր Ամենակալ, վանականներ և միանձնուհիներ, վանականներ, աշխարհականներ, հայրապետական ​​տոն, աստվածային ծառայություն, Աստծո թագավորություն, վարդապետներ, աստվածասեր հովիվներ, սուրբ երկիր, օծում, մյուռոնաբեր կանայք:); 4) բառապաշար թերթային և լրագրողական գործառական և ոճական գունավորմամբ ( ինքնիշխան պետություններ, զինյալներ, կրթություն, դժվարությունների հաղթահարում, տնտեսական և սոցիալական վիճակ, փախստականների և տարածաշրջանների խնդիրներ.) Ոճի հիմնական բառային ռեսուրսը բառապաշարն է, որը զգացմունքային արտահայտիչ է, մասնավորապես, հնաոճ-վսեմ և հուզականորեն գնահատող ( անզուգական նվիրվածություն, վեհացնել մարտիկներին, երկրային մեծություն, ներշնչել, փառավոր տոն), որի օգտագործումը կապված է վերը քննարկված այդ հաղորդակցական նպատակների իրականացման հետ. կրթական և դիդակտիկ նպատակի և դրական հուզական ազդեցության նպատակի հետ, որն ուղղված է հասցեատիրոջ որոշակի բարոյական հասկացությունների զարգացմանը: Քերականական ռեսուրսներ ոճը ներառում է ձևաբանական և շարահյուսական այնպիսի միջոցներ, որոնք ապահովում են. գիրքոճի բնույթը (մասնավորապես, սուբստանտիվ գենիտորը, մասնակցային և մասնակցային դարձվածքները, պասիվ կոնստրուկցիաները); 2) արխայիկխոսքի ոճական գունավորում (արխայիկ մորֆոլոգիական ձևեր, հնացած կառավարում, արտահայտության մեջ համաձայնեցված բաղադրիչի շրջում); 3) ստեղծումը արտահայտիչ ազդեցություն(միատարր անդամների շարք, գերադասություններ); օրինակ՝ 1) Տիրոջ բարության ամառը. խաղաղության և սիրո խոսքեր; հաղորդակցություն, որը հաճելի է սիրտը; Մոսկվայում վերականգնվում է Քրիստոս Փրկչի տաճարը. 2) Քրիստոսով սիրով. այն կջնջվի; այժմ ծնված; Սիրելի է Տիրոջով; հողի վրա; դեպի երկնային աշխարհ; պահիր հայրական հավատքը. Երկնքի եկեղեցի; 3) ... Շնորհավորում եմ ձեզ, սիրելիներս, այս պայծառ ու օրհնյալ տոնի առթիվ; ամենակարեւոր; առատ; փառավոր; բազմակի օգտակար; առավել ուրախ; ամենաազնիվ; ամենաօրհնյալ. Բացասական տեսանկյունից ոճի քերականական միջոցների զինանոցը բնութագրվում է տարասեռ շարահյուսական կապերով բազմաբաղադրիչ բարդ նախադասությունների բացակայությամբ, ենթակայական հարաբերությունների արտահայտման ոչ միութենական եղանակով, որը կապված է մատչելիության և հասկանալի ցանկության հետ: Ք.-ր. տեքստեր զանգվածային հասցեատիրոջը.

Նպատակներ արտահայտման ավելացում և, մասնավորապես, խոսքի հուզական և գնահատողական ոճական երանգավորման ստեղծումը, ի լրումն գնահատողական և էմոցիոնալ արտահայտիչ բառապաշարի, ծառայում են՝ ա) ընդարձակ մեջբերում. բ) տոպերի և խոսքի պատկերների օգտագործումը (որոնցից առավել բնորոշ են փոխաբերությունները, էպիտետները, կրկնությունները, աստիճանավորումը, հակաթեզը, հակադարձումը, հռետորական հարցը). գ) տեքստերի կազմը բարդացնելու տեխնիկա. օրինակ՝ «Մենք մեղավոր ենք և անմաքուր // Եվ նա (Աստծո մայրը) / Ամենամաքուր»(հակաթեզ); «Եվ իսկապես / ո՞ւմ և ե՞րբ Աստված մերժեց / լուսավորության շնորհը / ո՞ր քրիստոնյան / չի կարող Աստծուց իմաստություն ստանալ»:(հռետորական հարց); (օրինակներ Ն.Ն. Ռոզանովայից):

Ընդհանուր առմամբ, լեզվական մարմնավորման տեսակետից ուսումնասիրված ժանրերը Ք.–ր. Հետ. տարբերվել գրքի ընդհանուր տարրերի համադրություն եկեղեցական-կրոնական և թերթ-լրագրական տարրերի հետ , և արխայիկ-հանդիսավոր և զգացմունքային-գնահատական ​​գունավորում , Ինչ առանձնացնում է Ծ.–ր. Հետ. գրքի մյուս բոլոր գործառույթներից: ոճերը, այդ թվում՝ թերթերից և լրագրողականից , որոնց հետ նա մերձենում է հաղորդակցական ֆունկցիայի բարդության, հասցեատիրոջ զանգվածային բնույթի և նրա համակարգում ընդգրկված բազմաթիվ լեզվական միջոցների հուզական ու արտահայտիչ երանգավորման շնորհիվ։ Սակայն այս նշանները, ինչպես նաև ազդեցության տարբեր ուղղությունները, հեղինակի կերպարի բնույթը, ոճականորեն կրճատված, նվաստացնող-գնահատական ​​և նույնիսկ ոչ գրական տարրերի հանդեպ այդ բացության բացակայությունը, ինչը բնորոշ է թերթ-հանրությանը։ ոճ - այս ամենը մեզ թույլ չի տալիս դիտարկել Ց.-ր. Հետ. թերթ-հասարակության «բազմազանություն» կամ «ենթաոճ». ֆունկցիոնալ ժամանակակից ոճ ռուս. վառված. լեզու.

Վոլգոգրադի պետական ​​համալսարանի տեղեկագիր.

Շարք 2. Լեզվաբանություն. Թողարկում – էջ 19-26:

ԼՐԱՑՈՒՑ ԼԵԶՎԱԿԱՆ ՊԱՐԱՄԵՏՐՆԵՐ

ԵՎ ԼԵԶՎԻ ԲՆՈՒԹԱԳԻՐԸ

ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՈՃ

Կրոնական ոճի գոյությունը` կրոնի ոլորտում գործող ժամանակակից ռուսերեն գրական լեզվի բազմազանությունը, ճանաչվել է բոլորովին վերջերս` 20-րդ և 21-րդ դարերի վերջում:

Իրերի այս վիճակը հիմնականում պայմանավորված է նրանով, որ արտալեզվական պատճառներով ժամանակակից ուղղափառ հոգևոր խոսքը երկար ժամանակ դուրս է մնացել գիտական ​​ուսումնասիրության շրջանակներից: Ռուսական լեզվաբանության և գրականագիտության մեջ հետազոտողները հիմնականում դիմել են միջնադարի ռուսական եկեղեցական քարոզչական խոսքի դասական օրինակների վերլուծությանը. նրանք որոշել են միջնադարյան քարոզի ժանրի սահմանները և դրա տիպաբանական առանձնահատկությունները1; հաստատվել է հին ռուսական քարոզչության ավանդույթի և ինքնատիպության հարաբերությունները2; բացահայտվել է քարոզի կոմպոզիցիոն կառուցվածքը, բացահայտվել են նրա ռիթմիկ կազմակերպման սկզբունքները3; նկարագրեց միջնադարյան քարոզչության ազդեցիկ գործառույթի իրականացման մեթոդներ4; դիտարկվել են ռուսական միջնադարի հիմնագրական հուշարձանների տիպաբանական պարամետրերը5։ Փաստորեն, հոգևոր խոսքի լեզվաբանական ուսումնասիրությունները կապված են միջնադարյան քարոզում բառապաշարի ընտրության և գործելու առանձնահատկությունների բացահայտման հետ6; բացահայտել ուրիշի խոսքը քարոզչական տեքստերում ընդգրկելու ուղիներ7; բնօրինակ և թարգմանված եկեղեցական սլավոնական տեքստերի բովանդակության և ոճական առանձնահատկությունների նկարագրություն8; Աղոթքի տեքստերում իմաստաբանության և ռիթմի կապի հաստատում9.

Ժամանակակից հոգևոր խոսքի երևույթն այն է, որ այն պարունակում է տեքստեր եկեղեցական սլավոնական (Սուրբ Գիրք, աղոթքներ, սաղմոսներ) և ժամանակակից ռուսերեն գրական լեզվով խոսքի ստեղծագործություններ (եկեղեցու եպիսկոպոսների նամակներ, պատարագային քարոզներ, որոնցով հովիվը դիմում է ծխականներին, ինչպես նաև կոչվում է աշխարհիկ): հոգևոր խոսք, որը հնչում է տաճարից դուրս): Այս հանգամանքը թույլ է տալիս հետազոտողներին արձանագրել երկլեզվության առկայությունը կրոնական հաղորդակցության ոլորտում, ինչը, իր հերթին, պահանջում է լուծել ժամանակակից ռուսերեն գրական լեզվի նկատմամբ եկեղեցական սլավոնական լեզվի իրական կարգավիճակի որոշման հետ կապված հարցերը. մի կողմից, իսկ ռուս գրական լեզվի ոճական համակարգի հստակեցմամբ՝ մյուս կողմից։

Կրոնական-քարոզչական ոճը որպես ռուս գրական լեզվի գործառական ոճերից մեկուսացնելու և բնութագրելու անհրաժեշտության գաղափարը պատկանում է, ով 20-րդ դարի 90-ականների կեսերին իր աշխատություններից մեկում ուրվագծել է. հոգևոր խոսքի ժանրային բազմազանության և լեզվական առանձնահատկությունների նույնականացման խնդիրը և ուրվագծել նրա ոճական առանձնահատկությունները10. Հետագա տարիներին այս գաղափարը պաշտպանեցին ռուս առաջատար գիտնականները11 և սկսեցին աշխատանքը կրոնական ոլորտում գործող լեզվի ոճական բազմազանության ուսումնասիրության վրա։

Մինչ օրս կան ժամանակակից հոգևոր խոսքի որոշ ժանրային տեսակների նկարագրություններ (քարոզներ, աղոթքներ, եկեղեցական պատգամներ)12, ուրվագծվել են նրա ոճական հիմնական պարամետրերը13, որոնցից շատերը պահանջում են պարզաբանում և լրացում։

Գրական լեզվի ֆունկցիոնալ տեսակների ուսումնասիրության ժամանակակից մոտեցումները ներառում են ոճի ինչպես արտալեզվական հատկությունների, այնպես էլ այն լեզվական տարրերի ու կատեգորիաների բացահայտումը, որոնք կազմում են նրա ոճական «բովանդակությունը»: Այս հոդվածը ներկայացնում է կրոնական ոճի արտալեզվական որակների և լեզվական առանձնահատկությունների նկարագրությունը՝ ժամանակակից ռուս գրական լեզվի բազմազանությունը, որը գործում է կրոնի ոլորտում եկեղեցական սլավոնական լեզվի հետ մեկտեղ:

Նախապատվությունը տալիս ենք անվանակոչությանը կրոնական ոճը, քանի որ այն պարունակում է ամենակարևոր, հիմնական չափանիշի ցուցում, որի հիմքում ընկած է ժամանակակից դասակարգումներոճեր - լեզվի գործառության տեսակի օգտագործման ոլորտ: Ինչ վերաբերում է այլ տերմիններին, որոնք օգտագործվում են այս ոճը նկարագրելու համար. կրոնական-քարոզչական 14 և եկեղեցական–կրոնական 15 – ապա դրանցից առաջինը, ըստ արդար դիտողության, պարունակում է քարոզի ժանրով ոճի իրականացման սահմանափակում, իսկ երկրորդը, մեր տեսանկյունից, պարունակում է թաքնված տավտոլոգիա (տես. եկեղեցի– «կապված եկեղեցու հետ, հետ կրոն, երկրպագությամբ»; եկեղեցի – ‘կրոնականհոգևորականների և հավատացյալների կազմակերպություն, որը միավորված է հավատալիքների և ծեսերի համայնքով»16):

Մեր կարծիքով կրոնական ոճի կարևորագույն արտալեզվական հատկանիշները, որոնք որոշում են նրա լեզվական բնութագրերի համակարգվածությունը, հետևյալն են.

կապի կրոնական ոլորտին առնչվող կապի մի շարք՝ կոլեկտիվ, զանգվածային և անձնական հաղորդակցություն, ինչպես նաև հատուկ տեսակ՝ հիպերկոմունիկացիա.

կրոնական հաղորդակցության մեջ «խոսող-լսող» հարաբերությունների հատուկ տեսակ.

մենախոսական կրոնական տեքստի բնորոշ երկխոսական բնույթը.

ուղերձի և ազդեցության գործառույթների համակցություն, որում իրականացվում է կրոնական տեքստերի կրթական և դիդակտիկ ուղղվածությունը.

ոճական դոմինանտ, որը կրոնական տեքստերում երկու լեզվական համակարգերի տարրերի սինթեզ է` ռուսերեն հին եկեղեցական սլավոնական և ժամանակակից ռուսերեն լեզուները:

Ինչպես հայտնի է, հաղորդակցության տեսակը խոսքային ստեղծագործության բովանդակային և ձևական հատկությունները որոշող կարևորագույն հատկանիշներից է։ Կրոնական ոճի միջուկային ժանրերը, առաջին հերթին տաճարային քարոզները, բնութագրվում են ոլորտին պատկանելությամբ. կոլեկտիվհաղորդակցություն, քանի որ հովվական քարոզը հրապարակային խոսք է՝ ուղղված հավաքական հասցեատիրոջը՝ երկրպագության հավաքված հավատացյալներին: Հիմքեր կան նաև պնդելու, որ հոգևոր քարոզչությունը եկեղեցական պատգամի հետ մեկտեղ գոյություն ունի պայմաններում զանգվածայինհաղորդակցությունը, քանի որ ժամանակակից տեխնիկական միջոցները հնարավորություն են տալիս այսօրվա եկեղեցական քահանաներին և քարոզիչներին զգալիորեն ընդլայնել իրենց լսարանը ռադիոյի, հեռուստատեսության և տպագիր մամուլի օգնությամբ: Բացի կոլեկտիվ և զանգվածային հաղորդակցությունից, կրոնական հաղորդակցության մեջ դա հնարավոր է անձնականհաղորդակցություն (օրինակ, խոստովանության մեջ):

Կրոնական տեքստերն իրականացվում են նաև ք հիպերհաղորդակցություն(հունարեն «վերև» - «վերևում, վերևում, միջով, մյուս կողմից» և լատիներեն communicatio-ից< communicare – ‘делать общим, связывать; общаться’). Это специфичный вид речевого общения, который актуален только для религиозной коммуникации и возникает при чтении молитвословий и Священного Писания или их цитировании в духовной проповеди, церковном послании или в текстах других жанров религиозного стиля. Гиперкоммуникация характеризуется особым статусом Адресата и трансформацией языкового кода, связанной со спецификой восприятия сакральных текстов, сакрального Слова как воплощения Божественной сущности Спасителя. В терминах семиотики такое отношение к языковому знаку определяется как его неконвенциональная трактовка, при которой знак интерпретируется не как “условное обозначение некоторого денотата, а как сам денотат или его компонент”17. В аспекте формы гиперкоммуникация проявляется в асемантичности интонационного оформления речи, которая реализуется в ритмизации звучания духовных текстов, а также в интонационной невыраженности синтаксической структуры высказывания, синтаксических связей между его частями18.

Կրոնական հաղորդակցության մեջ «խոսող-լսող» հարաբերությունների տեսակը մեր կողմից սահմանվում է որպես խոսողի և լսողի միջև համաչափ (հավասար) և ասիմետրիկ (անհավասար) հարաբերությունների համադրություն: Կա տեսակետ, ըստ որի կրոնական հաղորդակցության ոլորտում հոգեւորականներն ու հավատացյալները հանդես են գալիս որպես խոսքի հավասար գործընկերներ։ Այս եզրակացությանն է հանգում, օրինակ, պնդելով, որ սիմետրիկ, առարկա-առարկա հարաբերությունները հիմնված են քարոզչի ընկալման վրա իր ունկնդիրների՝ որպես եղբայրների, նույն ընտանիքի՝ ուղղափառ համայնքի անդամների, ունկնդրի անձի հոգևոր ինքնիշխանության նկատմամբ հարգանքի վրա19:

Համաձայնելով այն փաստի հետ, որ հովվի մենախոսության երկխոսական բնույթն արտացոլում է քարոզչի և ունկնդիրների հարաբերությունների հիերարխիան, մենք նշում ենք, որ հետազոտողի առաջարկած քարոզում հասցեատիրոջ և հասցեատիրոջ փոխհարաբերությունների նկարագրությունը ամբողջական և սպառիչ չէ. . Թվում է, թե հովվի և ծխականների միջև հաղորդակցության մեջ նպատակահարմար է դիտարկել հաղորդակցության մասնակիցների միջև հարաբերությունների հիերարխիան ոչ թե մեկում, ինչպես նա անում է, այլ երկու հարթություններում ՝ ուղղահայաց և հորիզոնական: Եվ միայն առաջին դեպքում քարոզչի և ունկնդիրների հարաբերությունները բնութագրվում են որպես հավասարաչափ, մինչդեռ երկրորդ դեպքում առկա է հասցեատիրոջ կախվածություն խոսքի առարկայից։ Անցնենք անհրաժեշտ բացատրությունները։

Ինչպես հայտնի է, կրոնական հաղորդակցության հիմքը հատուկ, այսպես կոչված, ավետարանական երկխոսությունն է, որի գոյաբանական կառուցվածքը, բացի խոսողի և լսողի երկու գոյաբանական դիրքերից, պարունակում է երրորդը՝ աստվածային դիրքորոշում. կամ երեքը հավաքված են Իմ անունով, ես այնտեղ եմ նրանց մեջ» (Մատթեոս 18.20): Քարոզչի և նրա ունկնդիրների փոխհարաբերությունների դիտարկումը ուղղահայաց երկայնքով, որի գագաթը Ամենակարողն է, թույլ է տալիս արձանագրել խոսքի հասցեատիրոջ՝ հովվի և հասցեատիրոջ՝ հավատացյալների միջև հիերարխիայի բացակայությունը, քանի որ բոլորը հավասար են: Աստծո առաջ. Տաճարը, որում հնչում է քարոզը, մարմնավորում է ընդհանուր եկեղեցական եղբայրության տունը, որտեղ հեռացվում է ընդդիմադիր «կոլեկտիվ-ես»-ը, որտեղ տիրում է հաշտության ոգին:

Այնուամենայնիվ, միաբանությունը և եկեղեցականությունը չեն վերացնում հիերարխիայի առկայությունը, քանի որ ծխական ռեկտորը, մնալով եկեղեցու եղբայրության անդամ, հանդես է գալիս որպես հոգևոր հայր իր ծխականների համար: Այս դեպքում կարելի է խոսել «քարոզիչ-երամ» հարաբերությունների հորիզոնական հարթության մասին։ Մենք դրանք սահմանում ենք որպես ենթակա, ասիմետրիկ, ինչը արտացոլվում է քարոզչի խոսքի դիդակտիկ, ուսուցողական կողմնորոշման մեջ:

Այսպիսով, մենք նշում ենք խոսողի և լսողի միջև ասիմետրիկ և սիմետրիկ հարաբերությունների համակեցությունը կրոնական հաղորդակցության մեջ, ինչը, ի դեպ, բացատրում է 2-րդ և 1-ին դեմքի հոգնակի բայերի բարձր հաճախականությունը կրոնական ոճի հիմնական ժանրերում (քարոզներ. և հաղորդագրություններ): Դրանցից առաջինները հոգևորականության և հավատացյալների միջև ասիմետրիկ հարաբերությունների նշիչ են, իսկ երկրորդը հանդես են գալիս որպես խոսքի հասցեատիրոջ և դրա հասցեատիրոջ դիրքերի համաչափության լեզվական արտահայտություն։

Երկխոսությունը, որը կրոնական ոճի արտալեզվական պարամետրերից է, սահմանվում է որպես մենախոսության տեքստի հատկություն՝ կապված դրանում երկխոսության տարրերի վերարտադրման հետ։ Կրոնական տեքստերում երկխոսությունը ներկայացված է երեք տեսակի. արտաքիներկխոսական, ներքիներկխոսական և խորերկխոսական.

Մենախոս բառի արտաքին երկխոսական բնույթը գիտակցում է խոսքի կենտրոնացումը հասցեատիրոջ վրա, բացահայտում հասցեատիրոջ կարգավիճակը և խոսքի հասցեատիրոջ և հասցեատիրոջ հարաբերությունների բնույթը: Երկխոսության այս տեսակն ապահովվում է արտասանության «դու»-ի ոլորտի ակտուալացմամբ, խոսքի առարկայի խոսքային դիրքի անփոփոխությամբ, խոսքի հասցեատիրոջ և հասցեատիրոջ անշրջելիությամբ և բացատրվում է մենախոսության համատեքստ մտցնելով. լեզվական ձևերը, որոնք առավել հաճախ են հանդիպում երկխոսական հաղորդակցության իրավիճակի համար (հասցեներ, հարցաքննող և խրախուսական հայտարարություններ, հարցուպատասխանի միավորներ և այլն):

Կրոնական տեքստի ներքին երկխոսության հիմքը լիազորումն է, որը հասկացվում է որպես խոսքի տեղեկատվության աղբյուրի ցուցում և արտասանության «ես» ոլորտի հարակից փոփոխությունները: Ներքին երկխոսությունը հնարավոր է դառնում այն ​​դեպքերում, երբ ուրիշի խոսքը ներմուծվում է մենախոսության համատեքստում՝ բարձր հոգևոր հեղինակությունների հայտարարություններ, առածներ, ասացվածքներ, ասացվածքներ, խոսք: կերպարներպատմողական տեքստի հատվածներում։ Երկխոսության այս տեսակն իրականացվում է հետևյալ հատկանիշների առկայության դեպքում՝ արտասանության «ես»-ի ոլորտի ակտուալացում, խոսքի առարկայի խոսքի դիրքի փոփոխություն, խոսքի հասցեատիրոջ և հասցեատիրոջ անշրջելիություն։ Կրոնական թեստերում ուրիշի խոսքի փոխանցման ձևերի առանձնահատկությունը ուղղակի խոսքի առաջնահերթությունն է անուղղակի խոսքի նկատմամբ։

Խորը երկխոսություն է առաջանում, երբ սուրբ տեքստերի հատվածները՝ Սուրբ Գրությունները և աղոթքները, ներմուծվում են հոգևոր տեքստերի մեջ: Ամենակարողին, Աստվածամորը, հրեշտակներին և այլն աղոթելիս խոսքում հայտնվում է հատուկ Հասցեատեր. Այն դեպքերում, երբ մեջբերվում է Աստվածաշունչը, խոսողի խոսքի դիրքը փոխվում է և հայտնվում է խոսքի հատուկ թեմա20։

Կրոնական ոճի արտալեզվական պարամետրերը որոշում են նրա լեզվական բնութագրերը, որոնց նկարագրությունը ներառում է խոսքի ֆունկցիոնալ տեսակի ներքին կազմակերպման որոշում, այսինքն, լեզվական միավորների մի շարք, որոնք միավորված են ընդհանուր առաջադրանքով, խոսքի հաղորդակցման նպատակներով:

Հոգևոր խոսքի լեզվական միջոցների համակարգը ներծծված է բոլոր մակարդակների արխայիկ բաղադրիչներով, որոնք ժամանակակից ռուս գրական լեզուների միավորների հետ համատեղ ստեղծում են նրա ոճական ինքնատիպությունը։

10 Ժամանակակից ռուսաց լեզվի ֆունկցիոնալ ոճերի համակարգում մեկ բացթողում // Ռուսաց լեզուն դպրոցում. 1994. Թիվ 3։

11 Տե՛ս՝ ակադեմիկոս Սիրոտինինա և ժամանակակից խնդիրներոճաբանություն // Միջ. ծննդյան 100-ամյակին նվիրված հոբելյանական նիստ։ Զեկույցների ամփոփագրեր. Մ., 1995; , Prewodnik po stylistyce polskiey / Կարմիր. Նաուկովի Ստանիսլավ Գայդա. Opole, 1995 // Բանասիրական գիտություններ. M. 1997. No 5; Արդյո՞ք Կռիլովի եկեղեցական-կրոնական ոճը ժամանակակից ռուս գրական լեզվում է: // Մշակութային և խոսքի իրավիճակը ժամանակակից Ռուսաստանում. Եկատերինբուրգ, 2000 թ.

12 Տե՛ս Պրոխվատիլովի քարոզը և աղոթքը որպես ժամանակակից հնչեղության երևույթ։ Վոլգոգրադ, 1999; Դա նա է: Հնչող ուղղափառ քարոզի և աղոթքի խոսքի կազմակերպում. Հեղինակային համառոտագիր. ... դիսս. ... դոկ. Ֆիլոլ. Գիտ. Մ., 2000; Ռոզանովա - տաճարային քարոզի ժանրային առանձնահատկությունները // դե Կուրտենեյ: Գիտնական. Ուսուցիչ. Անհատականություն / Էդ. . Կրասնոյարսկ, 2000; Այսպիսով, Յուն Յանգը: Ժամանակակից եկեղեցական-կրոնական ուղերձի խոսքի ժանր. Հեղինակային ռեֆերատ. ...dis. ...քենթ. Ֆիլոլ. Գիտ. Մ., 2000; Քարոզի ժանրային նմուշի անհատական ​​իրականացում // Կարծրատիպավորում և ստեղծագործականություն տեքստում. Միջբուհական ժողովածու. գիտական tr. Պերմ, 2002; Ժամանակակից եկեղեցական ուղերձների Յարմուլի կողմնորոշում // VolSU-ի Տեղեկագիր. Episode 9. Vol. 3. Մաս 1. Վոլգոգրադ, 2004 թ.

13 Կրիսին - քարոզչական ոճը և դրա տեղը ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ-ոճական հարացույցում // Պոետիկա. Ոճաբանություն. Լեզու և մշակույթ՝ Շաբ. հիշողություն. Մ., 1996; Նա է: Կրոնական-քարոզչական ոճ // Ռուսական խոսքի մշակույթ. Հանրագիտարանային բառարան-տեղեկատու / Էդ. , et al.M., 2003; Կրիլովա. op.; Դա նա է: Եկեղեցական-կրոնական ոճ // Ոճական Հանրագիտարանային բառարանՌուսաց լեզու / Էդ. . Մ., 2003:

14 Տերմինը մտցվեց գիտական ​​շրջանառության մեջ։

15 Տերմինն առաջարկվել է.

16 Ռուսաց լեզվի բառարան. 4 հատորով / Ed. . T. IV. M., 1984. P. 644:

17 Մեչկովսկու լեզվաբանություն. M., 1996. P. 73. Տես նաև Uspensky - name - Culture // Աշխատություններ նշանային համակարգերի վրա: T. IV. Տարտու, 1973. էջ 284–288։

18 Ավելի մանրամասն տե՛ս՝ Պրոխվատիլովի քարոզն ու աղոթքը...; Դա նա է: Հոգևոր խոսքում հիպերհաղորդակցության մասին // Ուղղափառության աշխարհ. Շաբ. գիտական tr. Հատ. 3. Վոլգոգրադ, 2001 թ.

19 Միխալսկա Սոկրատես. Դասախոսություններ համեմատական ​​պատմական հռետորաբանության վերաբերյալ: Մ., 1996:

20 Ավելի մանրամասն տե՛ս՝ Պրոխվատիլովի քարոզն ու աղոթքը...

21 Մանրամասն տե՛ս՝ Պրոխվատիլով - ժամանակակից հոգևոր խոսքի հիմնավոր կազմակերպում // Ռուսական լեզվաբանության հարցեր. Շաբ. Հատ. IX. Բանավոր խոսքի ուսումնասիրության ասպեկտներ. Գիտական ​​հոդվածների ժողովածու Ելենա Անդրեևնա Բրիզգունովայի տարեդարձի համար: Մ., 2004. էջ 163–174:

22 Ժամկետ. Տես՝ Թագուհու սուրբ և պատարագային բառապաշարը ժամանակակից ռուսերեն լեզվով և գրական տեքստում. Հեղինակային ռեֆերատ. ... դիսս. ...քենթ. Ֆիլոլ. Գիտ. Վոլգոգրադ, 2003 թ.

23 Որոշ հետազոտողներ նշում են լրագրողական բառապաշարի առկայությունը կրոնական տեքստերում (տե՛ս, օրինակ՝ Կրիլովա – կրոնական ոճ...; So Eun Young. Op. cit.): Այնուամենայնիվ, «Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարանում» ներկայացվածների վերլուծությունը, խմբ. (Մ., 1935) և «Ռուսաց լեզվի մեծ բացատրական բառարան», խմբ. (Սանկտ Պետերբուրգ, 1998 թ.) 2500 բառային միավորների ոճական նշումը, շարունակական նմուշառման մեթոդով քաղված ժամանակակից հոգևոր քարոզների և պատգամների տեքստերից, չի բացահայտել դրանցում լրագրողական ենթատեքստ ունեցող բառապաշարի առկայությունը։

24 Ժամկետ.

25 Տե՛ս, օրինակ, ռուսերեն քերականություն.. 2 հատորում M., 1982. T. I. P. 622:

Գլուխ 1. Ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կրոնական-քարոզչական ոճը որպես լեզվական խնդիր

§1. Լեզվական կրթություն կրոնի ոլորտում

§2. Կրոնական-քարոզչական ոճի գոյության ձևերը

§3. Կրոնական-քարոզչական տեքստերի լեզվի «հիբրիդության» խնդիրը

§4. Կրոնական-քարոզչական ոճի լեզվական որոշ առանձնահատկությունների մասին

1. Հնչյունաբանություն և օրթոէպիա

2. Բառապաշար

3. դարձվածքաբանություն

4. Մորֆեմիկա և բառակազմություն

5. Մորֆոլոգիա

6. Շարահյուսություն

Գլուխ եզրակացություններ

Գլուխ 2. Կրոնական-քարոզչական ոճի բարոյական հասկացությունները և դրանց անալոգները աշխարհիկ դիսկուրսում

§1. Աշխարհի աշխարհիկ և կրոնական էթիկական պատկերի վրա

1. Լեքսեմաների աշխարհիկ և կրոնական իմաստի առաջացման պատմությունից

2. Կրոնական-քարոզչական ոճի էթիկական բառապաշարի դասակարգում

§2. Լեքսեմաները փոխկապակցված են ընդհանուր էթիկական հասկացությունների և նրանց անալոգների հետ աշխարհիկ դիսկուրսում

§3. Առաքինությունների հետ կապված լեքսեմներ և դրանց անալոգները աշխարհիկ խոսքում

§4. Մեղքերի հետ կապված լեքսեմներ և դրանց անալոգները աշխարհիկ խոսքում

Գլուխ եզրակացություններ

Ատենախոսության ներածություն 2002, վերացական բանասիրության մասին, Գոլբերգ, Իննա Միխայլովնա

20-րդ դարի վերջին տասնամյակների իրադարձություններն արմատապես փոխեցին մեր երկրի սոցիալ-մշակութային իրավիճակը։ Սա հատկապես վերաբերում է կրոնական ոլորտին։ Հոգևորականների գործունեությունը, որը երկար ժամանակ գտնվում էր հասարակական գիտակցության ծայրամասում, այսօր ձեռք է բերում սոցիալական աճող նշանակություն։ Քահանայի խոսքը այժմ կարելի է լսել ոչ միայն եկեղեցիներում, այլեւ ռադիոյով, հեռուստատեսությամբ, խորհրդարանում, հանրահավաքներում, դասախոսությունների ժամանակ։

Անհնար է չնկատել ռուսերենի առաջնորդների օգտագործած լեզվի ինքնատիպությունը Ուղղափառ եկեղեցիՀոգևորականության ներկայացուցիչներից յուրաքանչյուրի անհատական ​​ձևի ողջ բազմազանությամբ, նրանց խոսքը միավորված է հատուկ բառաբանական, ձևաբանական և այլ լեզվական միջոցների ընտրության և օգտագործման որոշ ընդհանուր օրինաչափություններով: Ահա այսպիսի ելույթների օրինակներ.

Միայն Տիրոջ շնորհը, որը բուժում է թույլերին և համալրում է աղքատներին, կարող է օգնել և զորացնել ինձ առջևում գտնվող ծառայության մեջ. պահպանելով մեր Սուրբ Ուղղափառ Ռուս Եկեղեցու միասնությունը. բազմաթիվ տաճարների և սուրբ վանքերի բացում, որտեղ պետք է հոգևորականներ տեղադրվեն, որպեսզի նրանք կարողանան ճիշտ կառավարել Քրիստոսի ճշմարտության խոսքը» (Խոսքից. Վեհափառ ՀայրապետԱլեքսի Պ, արտասանվել է Պյուխտիցայի Վերափոխման վանքում 1990 թվականի հուլիսի 6-ին)1;

Մեր ապրած ևս մեկ տարին անցավ հավերժության մեջ: Ինչի՞ է կանչում Սուրբ Եկեղեցին մեզ Ամանորի նախաշեմին. Նա կոչ է անում մեզ շնորհակալություն հայտնել Տիրոջը բոլոր ողորմությունների համար, որոնք նա շնորհել է մեզ անցյալ տարվա ընթացքում: Մենք պետք է դիմենք դեպի Տերը և աղոթենք, որ Տերը ների մեզ բոլոր մեղքերը, որոնք մենք գործեցինք անցած ամռանը

1 Մեջբերում սկսած՝ Կրավչենկո, 1992, էջ. 20. նոր. Մենք կխնդրենք Տիրոջը, որ օրհնի գալիք ամառը Իր բարությամբ, օրհնի իր ժողովրդին խաղաղությամբ» (Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի խոսքից Ամանորի աղոթքի արարողության ժամանակ: Աստվածահայտնության տաճարդեկտեմբերի 31, 1993 (Հավելված 1, 30)):

Այս յուրօրինակ լեզվական երևույթը` Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու առաջնորդների և հավատացյալների լեզվի հատուկ ոճը1, գրավեց մեր ուշադրությունը և դարձավ այս ուսումնասիրության առարկան:

Այս աշխատությունը նվիրված է ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կրոնական-քարոզչական ոճի2 ուսումնասիրությանը։ Կրոնական-քարոզչական ոճով մենք հասկանում ենք ռուս գրական լեզվի այնպիսի գործառական բազմազանություն, որը ծառայում է կրոնի ոլորտին։ Այստեղ մենք նկատի ունենք միայն Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու (ՌՕԿ) գործունեության ոլորտը, աշխատության մեջ չի դիտարկվում այլ դավանանքների լեզվական սուբյեկտների առանձնահատկությունների հարցը: Այս ուսումնասիրության մեջ առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում կրոնական քարոզչական ոճի շրջանակներում բարոյական հասկացությունների հետ փոխկապակցված բառային միավորների գործելու խնդրին։

Ժամանակակից ռուսական լեզվաբանական ոճաբանության մեջ կրոնական-քարոզչական ոճի հայեցակարգը դեռևս տարածված չէ, սակայն, կրոնի ոլորտում գործող գրական լեզվի հատուկ տեսակի բացահայտման հարցը լեզվաբանական գիտության համար նորություն չէ:

1 Կրոնական-քարոզչական ոճի կրողների հարցը, ինչպես նաև լեզվական այս կազմավորման գոյության ձևերի խնդիրը մեր կողմից հատուկ դիտարկված է Առաջին գլխի §2-ում։

2 Term L.P. Krysin (տե՛ս, օրինակ, Krysin, 1994, էջ 70):

Այլ հավատքներին սպասարկող լեզվական կազմավորումները նույնպես արժանի են մանրամասն քննարկման, սակայն այս ուսումնասիրության շրջանակը թույլ չի տալիս վերլուծել այս խնդիրը:

Այսպիսով, չեխ լեզվաբանները, հետևելով Բ. Հավրանեկին, կարևորում են «գործունեության փիլիսոփայական-կրոնական ոլորտը» գրական լեզվի ֆունկցիոնալ-ոճային շերտավորման հարցի առնչությամբ (տե՛ս այս մասին Havranek, 1963, p. 13; Kraus, 1974 թ. , էջ 30, Barnet, 1995, էջ 175): «Կրոնական ոճի» առանձնահատկությունները դիտարկված են սլովակ հետազոտող Ջ. Միստրիկի աշխատություններում (Mistrik, 1992): « Կրոնական լեզու«ակտիվորեն ուսումնասիրվում է լեհ լեզվաբանների կողմից (մանրամասների համար տե՛ս Wojtak, 1998): Ամերիկյան սոցիալեզվաբանությունը նույնպես ուշադրություն է դարձրել այս խնդրին, ավելի ճիշտ՝ դրա ուղղությանը, որի շրջանակներում մշակվել է «փոքր սոցիալական խմբերի լեզվական ծածկագրերի» տեսությունը (տե՛ս, օրինակ, Գումպերց, 1970 թ.)։

Այս հարցը բարձրացվել է նաև մեր լեզվաբանության մեջ1։

1973 թվականին Վ.Մ. Ժիվովը և Բ.Ա. Ուսպենսկին իր «Կենտրոնը և ծայրամասը լեզվական ունիվերսալների լույսի ներքո» (Ժիվով, Ուսպենսկի, 1973) հոդվածում «ծիսական խոսքը» դասում է լեզվաբանների կողմից անտեսված լեզվական երևույթների շարքին։ Հեղինակները նման թեմաներով հետազոտությունների բացակայության պատճառը համարում են նման երեւույթների ոչ ստանդարտ, «ծայրամասային» բնույթը (տտ. cit., էջ 24):

1975 թվականին Վ.Ա. Ավրորինը «Լեզվի ֆունկցիոնալ կողմի ուսումնասիրության հիմնախնդիրները» մենագրության մեջ (Ավրորին, 1975), առանձնացնելով «մարդու գործունեության ոլորտները հատուկ խոսքի ավանդույթներով», որոնց առաջացումը և գոյությունը, նրա կարծիքով, «պատճառն ու հիմքն է. լեզվական միջոցների ոճական տարբերակումը», կոչում է «կրոնական պաշտամունքի ոլորտը» (շտ. էջ, էջ 75): Այնտեղ Վ.Ա. Ավրորինը որոշ մանրամասնորեն նկարագրում է լեզվամշակութային իրավիճակը այս ոլորտում։ Այնուամենայնիվ, հատուկ ուշադրություն

1 «Ուղղափառ լեզվի» ​​խնդիրը քննարկվել է նաև գրական քննադատության վերաբերյալ որոշ ռուսերեն աշխատություններում (տե՛ս, օրինակ, Արխանգելսկի, 1994 թ.): կրոնական-քարոզչական ոճի և ժամանակակից ռուս գրական լեզվի համար դրա նշանակության մասին հարցնելը հեղինակի առաջադրանքների մեջ չէր։

1976 թվականին Լ.Բ. Նիկոլսկին «Սինխրոն սոցիոլեզվաբանություն (տեսություն և խնդիրներ)» գրքում (Նիկոլսկի, 1976) խոսում է ոճերի ավանդական տեսության վերանայման անհրաժեշտության մասին և առաջարկում է իր դասակարգումը, որում մենք գտնում ենք «ծիսական կամ պաշտամունքային ոճ» (op. cit., էջ 78): Միևնույն ժամանակ, այս ոճի կոնկրետ նկարագրությունը ռուսաց լեզվի առնչությամբ Լ.Բ. Նիկոլսկին նույնպես ներառված չեն։

Այս ենթահամակարգի` որպես ժամանակակից ռուսաց լեզվի ֆունկցիոնալ բազմազանության վերաբերյալ որևէ հետազոտության բացակայությունը կարող է բացատրվել ոչ միայն վերը թվարկված աշխատությունների հեղինակների այլ առաջադրանքներով, այլև մեր երկրում այդ տարիների քաղաքական իրավիճակով, որն ինքն իրեն դրեց. զգացվել է մինչև XX դարի 80-ականների վերջը։ Այսպիսով, Լեզվաբանական հանրագիտարանային բառարանում, թեև նշվում է «պաշտամունքի ոլորտը, որի սոցիալական նշանակությունը շատ ազգերի մոտ առաջացնում է լեզվի համապատասխան ֆունկցիոնալ բազմազանություն» (Murat, 1990, p. 567), ոչինչ չի ասվում այդ մասին. ժամանակակից ռուս գրական լեզվում նմանատիպ ոճի առկայության հնարավորությունը։

Ժամանակակից կրոնական դիսկուրսի ուսումնասիրությունը սկսվում է 20-րդ դարի 90-ական թվականներից։ Հայտնվում են մի շարք աշխատություններ, որոնցում, տարբեր աստիճանի ամբողջականությամբ, արծարծվում է կրոնի ոլորտին սպասարկող ժամանակակից ռուս գրական լեզվի հատուկ ոճի հարցը։

1990 թվականին «Ռուսական լեզվաբանություն» ամսագրում տպագրվել է Մ.Ի.-ի հոդվածը։ Շապիրա «Առօրյա կյանքի լեզուն / հոգևոր մշակույթի լեզուներ» (Շապիրա, 1990): Աշխատությունը նվիրված է լեզուների խնդրին, որի նորմը ձևավորվում է արհեստականորեն։ Հեղինակը ներառում է ցանկացած գրական լեզու (ներառյալ ռուս գրականը), ինչպես նաև հոգևոր մշակույթի լեզուներ, որպես այդպիսի կազմավորումներ: Ըստ Մ.Ի. Շապիրան՝ գրական լեզուն (տերմինի ավանդական իմաստով) ծառայում է «պաշտոնական կյանքի ոլորտը» (տտ. cit., էջ 136), և հոգևոր մշակույթի լեզվական ձևավորումները (վերջիններս ներառում են գիտության լեզուները։ , գեղարվեստական ​​գրականությունև կրոններ) գործում են հոգևոր մշակույթի համապատասխան ոլորտում։ Հեղինակը այս երեւույթը բնորոշում է որպես սոցիոմշակութային բազմալեզուություն։ Ավելին, հոգևոր մշակույթի լեզուներից յուրաքանչյուրը «առօրյա կյանքում (պաշտոնական - I.G.) ունի իր փոխարինողը ՝ որոշակի գործառական ոճ» (op. cit., էջ 141): Այս ոճերից որևէ մեկը (ներառյալ կրոնական քարոզչությունը) «թարգմանություն» է հոգևոր մշակույթի համապատասխան լեզվից գրական լեզվի։

1992 թվականին Ա.Ա. Կրավչենկոն իր «Եկեղեցու սլավոնական լեզվի հնչյունական համակարգի և ժամանակակից պատարագային արտասանության նկարագրության փորձը» (Կրավչենկո, 1992) դիպլոմային աշխատանքում ասում է, որ «ծեսային գործունեությունը որոշակի նշանավորում ունի լեզվի կառուցվածքում» և ենթադրում է գոյություն. «ռուսաց լեզվի մեկ այլ, ոճաբանների կողմից չբացահայտված, ֆունկցիոնալ ոճի (պատարագի ոճ - I.G.)» (op. cit., էջ 20): Այստեղ հեղինակը բերում է այս ոճի մի շարք վառ օրինակներ։ Բացի այդ, Ա.Ա. Կրավչենկոն այս աշխատանքում մեջբերում է մեզ համար ևս մեկ հետաքրքիր փաստ. մեկնաբանելով եկեղեցական սլավոնական պատարագային տեքստերը ժամանակակից լեզուներով թարգմանելու խնդիրը, նա խոսում է բելառուսական աստվածաշնչյան հանձնաժողովի գործունեության մասին, որը թարգմանել է Ավետարանը բելառուսերեն: Այս հրատարակության նախաբանում ասվում է. «Մեր Աստվածաշնչային հանձնաժողովի կողմից ձեռնարկված թարգմանության հիմնական նպատակը բելառուսական լեզվի պատարագի ոճի ազատ զարգացումն է»1: Ցավոք, մանրամասն

1 Մեջբերում սկսած՝ Կրավչենկո, 1992, էջ. 13. Պատարագի ոճի հարցի վերլուծությունը չի ներառվել Ա.Ա.Կրավչենկոյի առաջադրանքների մեջ:

Մեզ հետաքրքրող խնդիրը համեմատաբար ամբողջությամբ արտացոլված է ժամանակակից ռուս գրական լեզվի հետ կապված հոդվածում Լ.Պ. Կրիսին «Ժամանակակից ռուսաց լեզվի ֆունկցիոնալ ոճերի համակարգում մեկ բացի մասին»; Հոդվածը տպագրվել է 1994 թվականին «Ռուսաց լեզուն դպրոցում» ամսագրում (Krysin, 1994): Հեղինակը նշում է, որ «առկա դասակարգումներում (ֆունկցիոնալ ոճերի. - Ի. Գ.) կրոնի ոլորտին սպասարկող ֆունկցիոնալ բազմազանություն չկա» (տտ. cit., էջ 70)։ Սրա պատճառը Լ.Պ. Կրիսինը տեսնում է, որ «որոշ ժամանակ առաջ քահանաների և քարոզիչների գործունեությունը գտնվում էր սոցիալական կյանքի ծայրամասում» (նույն տեղում): Այսօր ավելի հաճախ կարելի է լսել Եկեղեցու առաջնորդների խոսքը, լայն տարածում է ստանում կրոնական գրականությունը։ «Խոսքի գործունեության այս տեսակները», - գրում է հոդվածի հեղինակը, «բնութագրվում են ռուսաց լեզվի բանավոր և շարահյուսական միջոցների ընտրության և օգտագործման ինքնատիպությամբ, ինչը հիմք է տալիս բացահայտել կրոնական հատուկ քարոզչական ոճը» (նույն տեղում): . Լ.Պ. Կրիսինը նաև մեջբերում է այս ոճի լեզվական մի շարք առանձնահատկություններ, սակայն հոդվածի շրջանակներում անհնար էր տալ լեզվական այս երևույթի համապարփակ նկարագրությունը։ Միևնույն ժամանակ, հեղինակը վստահ է, որ «կրոնական-քարոզչական ոճը պետք է իր արժանի տեղը զբաղեցնի ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ-ոճական հարացույցում և ստանա համապատասխան նկարագրություն ոճաբանության գրականության մեջ» (տտ. cit., p. 21) 1.

ԴԺՈԽՔ. Շմելևը «Ֆունկցիոնալ ոճաբանություն և բարոյական հասկացություններ» հոդվածում (Shmelev, 1999) առաջարկում է մի փոքր այլ հիմքեր.

1 Այս մասին տե՛ս նաև Krysin, 1996. կարևորելով կրոնական-քարոզչական ոճը։ Ա.Դ.-ի տեսակետի համաձայն. Շմելևը, «ցանկացած ֆունկցիոնալ ոճի յուրահատկության հիմքը նրան բնորոշ խոսքային ակտերի ամբողջությունն է և դրանում ընդունված մեթոդը արտահայտության խոսակցական ուժը նշելու համար» (տտ. cit., էջ 217): Միևնույն ժամանակ, հեղինակը կարծում է, որ «միայն երկու կրոնական ժանրերը, անշուշտ, հատուկ են գործառական-ոճական միջոցների տեսանկյունից՝ աղոթքն ու քարոզը», բայց «այն, որ նրանց խոսակցական ներուժը բոլորովին այլ է, հակադրվում է. դրանք դասակարգելով որպես միևնույն գործառական ոճին» (գործ. cit., էջ 223): Սակայն, ըստ Ա.Դ. Շմելևի, դեռևս կա «ինչ-որ ընդհանուր բան կրոնական դիսկուրսի ամենատարբեր ժանրերի համար, ինչը տարբերակում է այն ռուսաց լեզվի դիսկուրսի այլ տեսակներից»՝ «բարոյական հասկացությունների հետ կապված բառերի հատուկ օգտագործումը» (op. cit., pp. 224-225): Հոդվածում բերված են մի շարք կոնկրետ օրինակներ, որոնք ապացուցում են վերջին պնդումը։ Կրոնական դիսկուրսում էթիկական բառապաշարի հատուկ օգտագործման մասին այս թեզը կարևոր է այս ուսումնասիրության համար. մեր աշխատանքի մի մասը նվիրված է հատկապես կրոնական-քարոզչական ոճի էթիկական բառապաշարի գործունեության առանձնահատկությունների ուսումնասիրությանը։

Կարևոր է նաև նշել, որ ներս ՎերջերսԿան ուսումնասիրություններ, որոնք նվիրված են կրոնական-քարոզչական ոճի կոնկրետ ժանրերի վերլուծությանը` Վ.Վ. Ռոզանովա, Օ.Ա. Կրիլովա, Ս.Ա. Գոստեևա, Ջ.Ի.Մ. Մայդանովա, Օ.Ա. Պրոխվատովան և այլն: (տե՛ս, օրինակ, Rozanova, 2000; Krylova, 2000; Gosteeva, 1997; Maidanova, 1999, Prokhvatilova, 1999):

Այսպիսով, այս ուսումնասիրության արդիականությունը պայմանավորված է ժամանակակից ռուս գրական լեզվի հետ կապված կրոնի ոլորտին սպասարկող հատուկ ոճի բացահայտման, ինչպես նաև լեզվական և մշակութային այս երևույթի տարբեր ասպեկտները նկարագրելու օրինականությունը դիտարկելու հրատապ անհրաժեշտությամբ:

Աշխատության նորությունը պայմանավորված է նրանով, որ կրոնական-քարոզչական ոճը բավականաչափ ուսումնասիրված չէ և ընդհանրապես չի ուսումնասիրվել հայեցակարգային վերլուծության տեսակետից։ Առաջին անգամ է ձեռնարկվում նաև բարոյական հասկացությունների լեզվական արտահայտման համակարգված նկարագրությունը և աշխարհի լեզվական պատկերի համապատասխան հատվածի` միամիտ էթիկայի համակարգի վերակառուցումը։

Այս թեմայի տեսական նշանակությունը կայանում է նրանում, որ կրոնական և քարոզչական ոճի բազմակողմ ուսումնասիրությունը հնարավորություն կտա ավելի լիարժեք արտացոլել ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ-ոճական համակարգը: Աշխատանքի արդյունքները պետք է նպաստեն նաև աշխարհի լեզվական հայեցակարգի ընդհանուր ըմբռնմանը։ Մասնավորապես, նրանք հաստատում են դիրքորոշումը որոշակի լեզվի տվյալների վերլուծության հիման վրա վերակառուցված էթիկական գաղափարների ոչ եզակիության մասին. մեկ ազգային լեզվի շրջանակներում կարող են գոյակցել այս լեզվի տարբեր տարատեսակներին համապատասխան տարբեր էթիկական համակարգեր։

Գործնական առումով, այս նյութը կարող է օգտագործվել բառարանագիտության, ոճաբանության, ռուս գրական լեզվի պատմության դասավանդման ժամանակ, ինչպես նաև (համապատասխանության որոշակի աստիճանի) ավագ դպրոցում ռուսաց լեզվի և հռետորության դասերին: Ուսումնասիրության արդյունքները կարող են կիրառվել նաև բառարանագրական պրակտիկայում՝ պարզաբանելու բարոյական հասկացությունների հետ փոխկապակցված բառերի մեկնաբանությունը:

Ուսումնասիրության նպատակն է բացահայտել կրոնական-քարոզչական ոճի առանձնահատկությունները բարոյական հասկացությունների հետ փոխկապակցված բառային միավորների գործառության առումով:

Աշխատանքի ընթացքում ակնկալում ենք լուծել հետևյալ խնդիրները.

Որոշել ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կրոնական-քարոզչական ոճի նույնականացման հիմքերը.

Նկարագրեք այս կրթության գործունեության առանձնահատկությունները.

Համառոտ նկարագրեք կրոնական-քարոզչական ոճի լեզվական համակարգը;

Հետազոտել կրոնական-քարոզչական ոճի միամիտ էթիկայի տարրերը և համեմատել դրանք աշխարհիկ դիսկուրսի համապատասխան տարրերի հետ։

Կրոնական քարոզչական ոճի առանձնահատկությունները ուսումնասիրելու համար նյութ են ուղղափառ եկեղեցու գործիչների և հավատացյալների ելույթների ձայնագրությունները պաշտոնական և ոչ պաշտոնական վայրերում, հեռուստատեսային և ռադիոհաղորդումների ձայնագրություններ՝ հոգևորականների մասնակցությամբ, հոդվածներ Մոսկվայի ամսագրից։ Պատրիարքարան, հավատացյալներին ուղղված հատուկ գրականություն և այլն 1.

Աշխատանքի հիմնական մեթոդը դիտումն է։ Ստացված տվյալների մշակման համար օգտագործվում է համեմատական ​​և բաղադրիչ վերլուծություն:

Հետազոտությունը հիմնված է ժամանակակից իմաստաբանության, լեզվական ոճաբանության, սոցիալեզվաբանության, սեմիոտիկայի և ռուս գրական լեզվի պատմության տվյալների վրա։

Պաշտպանության համար ներկայացված են հետևյալ հիմնական դրույթները.

1. Ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ ոճերի համակարգում կարելի է առանձնացնել կրոնական-քարոզչական ոճը՝ ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ բազմազանություն (ենթահամակարգ), որը ծառայում է կրոնի ոլորտը (գործողության ոլորտը):

1 Տպագիր տպագրված աղբյուրների ցանկը ներկայացված է սույն աշխատության Հավելված 1-ում: Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու), և որի առանձնահատկությունները որոշվում են այս ոլորտում հաղորդակցության առանձնահատկություններով:

2. Կրոնական-քարոզչական ոճը միակն է ժամանակակից ռուս գրական լեզվի բոլոր ֆունկցիոնալ ոճերից, որն ունի հայտարարություն կառուցելու նյութապես արտահայտված չափանիշ։ Որպես այդպիսի օրինակ է ծառայում եկեղեցական սլավոնական պատարագային տեքստերի կորպուսը։ Օրինակելի տեքստերի վրա կենտրոնացումը կրոնական-քարոզչական ոճի լեզվական «հիբրիդության» պատճառն է։

3. Կրոնական-քարոզչական ոճին բնորոշ է աշխարհիկ լեզվական էթիկական հատուկ միամիտ պատկերը, որը տարբերվում է աշխարհիկ դիսկուրսի աշխարհի համապատասխան պատկերից։ Սա դրսևորվում է տվյալ ոճում բարոյական հասկացությունների հետ փոխկապակցված բառապաշարային միավորների հատուկ շարքով և հատուկ գործառությամբ:

Աշխատանքը բաղկացած է ներածությունից, 2 գլուխներից, գլուխների հակիրճ եզրակացություններից, եզրակացությունից, հղումների ցանկից և երկու հավելվածից:

Առաջին գլխում քննարկվում են կրոնական-քարոզչական ոճի լեզվական համակարգի մեկուսացման, գործելու և բնութագրելու հիմնախնդիրներին վերաբերող ընդհանուր հարցեր։

Երկրորդ գլուխը նվիրված է ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կրոնական և քարոզչական ոճի էթիկական բառապաշարի վերլուծությանը։

Եզրափակելով՝ ամփոփվում են ուսումնասիրության արդյունքները, ձևակերպվում են հիմնական եզրակացությունները և տրվում է այս թեմայի հետագա զարգացման հեռանկարների ակնարկ։

Տեղեկանքների ցանկը պարունակում է ինչպես ատենախոսության մեջ մեջբերված աշխատությունները, այնպես էլ որոշ աշխատություններ, որոնք մենք ուսումնասիրել ենք որպես անհրաժեշտ հիմք այս ուսումնասիրության համար:

Հավելված 1-ը պարունակում է աղբյուրների ցանկ, որոնք նյութ են ծառայել ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կրոնական և քարոզչական ոճի լեզվաբանական վերլուծության համար:

Հավելված 2-ը պարունակում է բարոյական հասկացությունների ցանկ, որոնք նկարագրված են ամբողջականության տարբեր աստիճաններով երկրորդ գլխում:

Գիտական ​​աշխատանքի եզրակացություն ատենախոսություն «Ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կրոնական և քարոզչական ոճը» թեմայով.

Եզրակացություններ Gpawa 2-ի վերաբերյալ

Երկրորդ գլխում դիտարկվել են ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կրոնական և քարոզչական ոճի աշխարհի միամիտ լեզվական էթիկական պատկերին վերաբերող հարցեր։ Կատարեցինք նաև կրոնական-քարոզչական ոճի էթիկական բառապաշարի վերլուծություն՝ համեմատած աշխարհիկ դիսկուրսի համապատասխան անալոգների հետ։ Արվել են հետևյալ եզրակացությունները.

Կրոնական-քարոզչական ոճին բնորոշ է աշխարհի հատուկ էթիկական պատկերը, որը տարբերվում է աշխարհիկ դիսկուրսի աշխարհի էթիկական պատկերից։ Կրոնական միամիտ լեզվական էթիկայի առանձնահատկությունն արտահայտված է հետևյալում.

Նախ, կան միավորներ, որոնք գոյություն ունեն միայն կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում (օրինակ՝ ոչ աղոթք, ոչ եկեղեցական և այլն)։

Երկրորդ՝ կրոնական-քարոզչական ոճի էթիկական բառապաշարին պատկանելու մեջ, որոնք առօրյա լեզվի շրջանակներում չեն պատկանում բարոյական հասկացությունների հետ փոխկապակցված միավորներին (օրինակ՝ տխրություն, ձանձրույթ և այլն)։

Երրորդ՝ էթիկական հասկացություններ անվանող և ինչպես կրոնական խոսքում, այնպես էլ կենցաղային լեզվում (օրինակ՝ համբերություն, հպարտություն և այլն) անվանող և գործառվող բառակապակցությունների իմաստի և օգտագործման առանձնահատկություններում։

Չորրորդ՝ կրոնական-քարոզչական ոճի միամիտ լեզվական էթիկական համակարգի կազմակերպման մեջ, որտեղ խիստ հակադրվում են «դրականը» և «բացասականը» (աշխարհիկ դիսկուրսի շրջանակներում նման հակադրությունը շատ ավելի լղոզված է)։

Կրոնական-քարոզչական ոճի աշխարհի էթիկական պատկերի առանձնահատկությունը ևս մեկ փաստարկ է այս ենթահամակարգի անկախության օգտին.

123 թեմաներ ի թիվս ժամանակակից ռուս գրական լեզվի այլ գործառութային և ոճական սորտերի:

Եզրակացություն

Այս աշխատությունը քննել է որոշ հարցեր՝ կապված այնպիսի լեզվական երևույթի հետ, ինչպիսին է ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կրոնական-քարոզչական ոճը։

Մեր նպատակն էր բացահայտել կրոնական քարոզչական ոճի առանձնահատկությունները բարոյական հասկացությունների հետ փոխկապակցված բառային միավորների գործառության առումով:

Աշխատանքի ընթացքում լուծվել են հետևյալ խնդիրները.

Որոշված ​​են ժամանակակից ռուս գրական լեզվի այնպիսի ֆունկցիոնալ ոճի բազմազանությունը, ինչպիսին կրոնական-քարոզչական ոճը նույնականացնելու հիմքերը.

Նկարագրված են այս լեզվական կրթության գործունեության առանձնահատկությունները.

Տրված է կառույցի բոլոր մակարդակներում կրոնական-քարոզչական ոճի լեզվական համակարգի համառոտ նկարագրությունը.

Կրոնական-քարոզչական ոճի միամիտ էթիկայի տարրերն ուսումնասիրվում են աշխարհիկ դիսկուրսի համապատասխան տարրերի համեմատությամբ։

Արվել են հետևյալ եզրակացությունները.

1. Ռուսաստանում կրոնի ոլորտը (Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործունեության ոլորտը) սպասարկում է ժամանակակից եկեղեցասլավոնական լեզուն, որը պաշտամունքային, խիստ միաֆունկցիոնալ լեզվական ձևավորում է, և ժամանակակից ռուս գրական լեզուն, որը ներկայացված է այստեղ մեկով։ դրա մասերը։

2. Ռուսական գրական լեզվի այն մասը, որը ծառայում է կրոնական ոլորտին, մենք անվանում ենք կրոնական-քարոզչական ոճ և այն սահմանում ենք որպես ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ ոճի բազմազանություն (ենթահամակարգ), որը ծառայում է կրոնի ոլորտին (գործունեության ոլորտը): Ռուս ուղղափառ եկեղեցու) և որոնց առանձնահատկությունները որոշվում են այս ոլորտում հաղորդակցության առանձնահատկություններով:

3. Կրոնական-քարոզչական ոճը և ժամանակակից եկեղեցասլավոնականը գտնվում են լրացուցիչ բաշխման հարաբերությունների մեջ։ Եկեղեցական սլավոնականը գործում է միայն որպես ուղղափառ պաշտամունքի լեզու, կրոնի մնացած հատվածը սպասարկվում է կրոնական-քարոզչական ոճով։

4. Կրոնական-քարոզչական ոճն իրականացվում է և՛ բանավոր, և՛ գրավոր և կարող է ներկայացվել տարբեր տեսակի խոսքի և գործառական-հաղորդակցական տարատեսակներով։ Այս ոճը կարելի է ներկայացնել տարբեր ժանրերով։

5. Ժամանակակից եկեղեցասլավոներենը` Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ավանդական լեզուն, որն առավել ճշգրիտ է արտահայտում կրոնական ոլորտի իմաստների ամբողջությունը, բազմակողմանի ազդեցություն ունի կրոնական քարոզչական ոճի վրա:

6. Եկեղեցական սլավոնական լեզվի ազդեցությունը կարելի է նկատել կրոնական-քարոզչական ոճի լեզվական «հիբրիդության» մեջ։ Այս ենթահամակարգում մենք նկատում ենք երկու լեզվական շերտերի առկայություն՝ ժամանակակից ռուսաց լեզվին բնորոշ լեզվական առանձնահատկություններ և եկեղեցական սլավոներենին բնորոշ լեզվական առանձնահատկություններ (վերջիններս ծառայում են որպես ստեղծագործության սրբության ցուցանիշ):

7. Կրոնական-քարոզչական ոճը միակն է ժամանակակից ռուս գրական լեզվի բոլոր գործառական ոճերից, որն ունի խոսքի կառուցման նյութապես արտահայտված չափորոշիչ՝ եկեղեցական սլավոնական պատարագային տեքստերի կորպուս:

8. Ուսումնասիրվող ոճին բնորոշ է նաև աշխարհիկ լեզվական էթիկական հատուկ միամիտ պատկերը, որը տարբերվում է աշխարհիկ դիսկուրսի աշխարհի համապատասխան պատկերից։ Սա դրսևորվում է բարոյական հասկացությունների հետ փոխկապակցված բառապաշարային միավորների հատուկ շարքով և հատուկ գործողությամբ, մասնավորապես.

Կան լեքսեմներ, որոնք գոյություն ունեն միայն կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում.

Կրոնական-քարոզչական ոճի բառերի էթիկական բառապաշարին պատկանելու մեջ, որոնք առօրյա լեզվի շրջանակներում չեն պատկանում բարոյական հասկացությունների հետ փոխկապակցված միավորներին.

էթիկական հասկացություններ անվանող և գործող բառակապակցությունների իմաստի և օգտագործման առանձնահատկություններում ինչպես կրոնական խոսույթում, այնպես էլ առօրյա լեզվում.

Կրոնական-քարոզչական ոճի միամիտ լեզվական էթիկական համակարգի կազմակերպման մեջ, որտեղ խիստ հակադրվում են «դրականը» և «բացասականը» (աշխարհիկ դիսկուրսի շրջանակներում նման հակադրությունը շատ ավելի լղոզված է)։

Այնպես որ, իրական հիմքեր կան ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կրոնական-քարոզչական ոճն ընդգծելու համար։

Հարկ է նշել, որ կրոնի ոլորտն այսօր հսկայական նշանակություն է ձեռք բերել և ժամանակակից գիտակցության մեջ դարձել է սոցիալական փոխազդեցության լիարժեք տարածք։ Կրոնական քարոզչական ոճի խնդրի համապարփակ ուսումնասիրությունը կբացահայտի ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կառուցվածքի հետ կապված փոփոխությունները որպես ամբողջություն:

Կրոնական-քարոզչական ոճի խնդրի տեսական ըմբռնումը թույլ է տալիս ոչ միայն պարզաբանել ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ-ոճային շերտավորման հարցը, այլև բացահայտում է նրա պատմության հետ կապված հարցերի ուսումնասիրության որոշ նոր ուղղություններ: Աշխատանքի արդյունքները կարող են նպաստել նաև աշխարհի միամիտ լեզվական հայեցակարգի ընդհանուր ըմբռնմանը։ Գործնական առումով այս նյութը կարող է օգտագործվել բարձրագույն ուսումնական հաստատություններում ոճաբանության, բառարանագիտության և ռուսաց գրական լեզվի պատմության դասավանդման մեջ, ինչպես նաև կարող է օգտագործվել բառագիտական ​​պրակտիկայում՝ պարզաբանելու բառերի մեկնաբանությունը:

Ավագ դպրոցում կրոնական-քարոզչական ոճի ուսումնասիրության արդյունքները կարող են օգտագործվել ռուսաց լեզվի և հռետորաբանության ուսուցման համար։ Օրինակ՝ նպատակահարմար ենք համարում սովորողների հետ վերլուծել կրոնական-քարոզչական ոճին պատկանող տեքստերը՝ զանազան բառապաշարային և քերականական շերտեր բացահայտելու համար։ Այս աշխատանքը, մեր կարծիքով, կհարստացնի ուսանողների բառապաշարը և թույլ կտա նրանց ավելի ճշգրիտ հասկանալ եկեղեցիներում, ռադիոյով և հեռուստատեսությամբ հաճախ լսվող տեքստերը, որոնք խոսում են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործիչները:

Վերոնշյալ բոլորի հետ կապված՝ կցանկանայինք նախանշել այս թեմայի ուսումնասիրության որոշ հեռանկարներ։

Կրոնական-քարոզչական ոճի լեզվական առանձնահատկությունները տարբեր մակարդակներլեզվական համակարգ. Անհրաժեշտ է նաև, մեր կարծիքով, մանրամասն ուսումնասիրել տվյալ ոճային բազմազանության գոյության ձևերից յուրաքանչյուրը։ Հետաքրքիր է շարունակել համեմատել կրոնական և աշխարհիկ դիսկուրսի աշխարհի միամիտ լեզվական պատկերի այլ դրվագներ։ Դա նույնպես արդյունավետ կլինի համեմատական ​​վերլուծությունպաշտամունքի ոլորտին սպասարկող ենթահամակարգեր ժամանակակից տարբեր լեզուներով։

Գիտական ​​գրականության ցանկ Գոլբերգ, Իննա Միխայլովնա, ատենախոսություն «Ռուսաց լեզու» թեմայով.

1. Ավրորին Վ.Ա. Լեզվի ֆունկցիոնալ կողմի ուսումնասիրության խնդիրներ. Լ.: Նաուկա, 1975. - 276 էջ.

2. Ազնաուրովա Ս.Է. Բառը որպես լեզվական ոճաբանության առարկա։ (Անգլերեն նյութի հիման վրա): Հեղինակային ռեֆերատ. դիս. աշխատանքի դիմումի համար գիտնական, դոկտորական աստիճան։ Գիտ. Մ., 1974. - 35 էջ.

4. Ապրեսյան Յու.Դ. Դիքսիսը բառապաշարի և քերականության մեջ և աշխարհի միամիտ մոդելը // Սեմիոտիկա և համակարգչային գիտություն. Թողարկում 35. Մ.: «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», «Ռուսերեն բառարաններ», 1997: P.272-299.

5. Ապրեսյան Յու.Դ. Ընտրված աշխատանքներ. Թ.Ի. Լեքսիկական իմաստաբանություն. Լեզվի հոմանիշ միջոցներ. Մ.: «Ռուսական մշակույթի լեզուներ» դպրոց, «Արևելյան գրականություն» ՌԱՍ հրատարակչություն, 1995ա. - 472-ական թթ.

6. Ապրեսյան Յու.Դ. Ընտրված աշխատանքներ. Տ.Պ. Լեզվի և համակարգային բառարանագրության ամբողջական նկարագրությունը. Մ.: Դպրոց «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», 19956 թ. - 767 էջ.

8. Ապրեսյան Յու.Դ., Բոգուսլավսկայա Օ.Յու., Լևոնտշնա Կ.Բ., Ուրիսոն Է.Վ. Ռուսաց լեզվի հոմանիշների նոր բացատրական բառարան. պողոտա. -Մ.: Ռուսերեն բառարաններ, 1995. 558 էջ.

9. Ապրեսյան Յու.Դ., Բոգուսլավսկայա Օ.Յու., Լևոնտինա Ի.Բ., Ուրիսոն Է.Վ. Հոմանիշների նոր բառարանի բառարանային մուտքերի նմուշներ. ԻՐԱՆ. ՍԼԻՅԱ. 1992. Թիվ 2: P.66-81.

10. Արությունովա Ն.Դ. Դիսկուրս // Լեզվաբանություն. Մեծ հանրագիտարանային բառարան / Գլ. խմբ. Վ.Ն. Յարցևա. 2-րդ հրատ. - Մ.: Ռուսական մեծ հանրագիտարան, 1998. էջ 136-137:

11. Արությունովա Ն.Դ. Ճշմարտություն և էթիկա // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Ճշմարտությունն ու իսկությունը մշակույթի և լեզվի մեջ. M.: Nauka, 1995. P.7-24.

12. Արությունովա Ն.Դ. Ճշմարտություն՝ նախապատմություն և ենթատեքստեր // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Մշակութային հասկացություններ. -M.: Nauka, 1991. P.21-31.

13. Արությունովա Ն.Դ. Լռություն՝ օգտագործման համատեքստեր // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Խոսքի գործողությունների լեզուն: M.: Nauka, 1994. P. 106117:

14. Արությունովա Ն.Դ. Լեզվական իմաստների տեսակները. Դասարան. Իրադարձություն. Փաստ. M.: Nauka, 1988. - 338 p.

15. Արությունովա Ն.Դ. Երկրորդ դիտողության ֆենոմենը կամ Փաստարկի օգուտների մասին // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Տեքստի անհամապատասխանություն և անոմալություն. -M.: Nauka, 1990. P. 175-190.

16. Արությունովա Ն.Դ. Լռության երեւույթը // Լեզուն լեզվի մասին. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000 թ., էջ 417-438:

17. Արությունովա Ն.Դ. Լեզուն և մարդկային աշխարհը. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 1999. - 895 էջ.

18. Արխանգելսկի Ալեքսանդր Հրդեհ է: Գրականություն և եկեղեցականություն. գրական վկայություն // Նոր աշխարհ. 1994. Թիվ 2: P.230-243.

19. Barnet V. Հաղորդակցական ոլորտի և լեզվի տարատեսակների կապը սլավոնական երկրներում // Նորույթ օտար լեզվաբանության մեջ. 1988. Հատ. XX. էջ 173-188։

20. Բախտին Մ.Մ. Խոսքի ժանրերի խնդիրը // Բախտին Մ.Մ. Բանավոր ստեղծագործության էսթետիկա. M.: Art, 1979. - 424 p.

21. Բելչիկով Յու.Ա. Ոճը լեզվաբանության մեջ // Գրական հանրագիտարանային բառարան (Վ.Մ. Կոժևնիկովի, Պ.Ա. Նիկոլաևի գլխավոր խմբագրության ներքո): Մ.: Սով. հանրագիտարան, 1987. P.442-443.

22. Աստվածաշնչային հանրագիտարան՝ 2 գրքում. 1891 թվականի հրատարակության վերատպ. Մ.՝ NB-press ■ CENTURION APS 1991 թ.

23. Աստվածաշունչ. Հին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Գրքերի գրքերը. -Բրյուսել. «Կյանք Աստծո հետ», 1973. 2357.

24. Ռուս եկեղեցու պատարագի լեզուն. Պատմություն. Բարեփոխման փորձեր. Մ.՝ Սրետեն։ վանք, 1999. - 411 p.

25. Բուլիգինա Տ.Վ. Պրահայի լեզվաբանական դպրոց // Կառուցվածքալիզմի հիմնական ուղղությունները. M.: Nauka, 1964. P.46-127.

26. Բուլիգինա Տ.Վ., Կռիլով Ա.Ս. Լեզվական համակարգ // Լեզվաբանություն. Մեծ հանրագիտարանային բառարան / Գլ. խմբ. Վ.Ն. Յարցևա. 2-րդ հրատ. -Մ.: Ռուսական մեծ հանրագիտարան, 1998. էջ 452-454.

27. Բուլիգինա Տ.Վ., Շմելև Ա.Դ. myasopust (մսի և թափոնների շաբաթ) և պանիր և պանիր (պանիր և թափոնների շաբաթ) արտահայտությունների հղումը և նշանակությունը // VYa. 1997 ա. Թիվ 3. P.40-48.

28. Bulygina T.V., Shmelev AD. Մարդը լեզվի մասին (Մետալեզվական արտացոլումը ոչ լեզվաբանական տեքստերում) // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Մարդու կերպարը մշակույթի և լեզվի մեջ. Մ.: Հրատարակչություն «Ինդրիկ», 1999. էջ 146-162:

29. Bulygina T.V., Shmelev AD. Աշխարհի լեզվական կոնցեպտուալիզացիա (հիմնված ռուսերենի քերականության վրա). Մ.: «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», 19976 թ. - 576 էջ.

30. Vezhbitskaya A. Լեզու. Մշակույթ. Ճանաչողականություն. Մ.: Ռուսերեն բառարաններ, 1996.-416 էջ.

31. Վեժբիցկայա Աննա. Իմաստային ունիվերսալներ և լեզուների նկարագրություն. Մ.: «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», 1999. - 780 էջ.

32. Վեժբիցկայա Աննա. Մշակույթների համեմատություն հիմնաբառերի միջոցով: Մ.: Սլավոնական մշակույթի լեզուներ, 2001 ա. - 288-ական թթ.

33. Վեժբսկայա Աննա. Մշակույթների համեմատություն բառապաշարի և պրագմատիկայի միջոցով: Մ.: Սլավոնական մշակույթի լեզուներ, 20016 թ. - 272 էջ.

34. Վերեշչագին Է.Մ. Աշխարհիկ էթիկական նորմի հարաբերականության մասին // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000 թ. էջ 235-246:

35. Վերեշչագին Է.Մ. Ստատիկ աշխարհի լեզուն. շարժման մարումը սլավոնա-ռուսական օրհնաբանության մեջ // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. դինամիկ աշխարհի լեզուներ. Դուբնա. Բնության, հասարակության և մարդու միջազգային համալսարան «Դուբնա», 1999 թ. P.244-253:

36. Վինոգրադով Վ.Վ. Ոճական հարցերի քննարկման արդյունքներ // VYa. t. 1955. P.60-88.

37. Վինոգրադով Վ.Վ. Ռուսաց լեզու (Բառերի քերականական ուսմունք). Դասագիրք. ձեռնարկ համալսարանների համար U Otv. խմբ. Գ.Ա. Զոլոտովան. Մ.: Ավելի բարձր: դպրոց, 1986.- 640 էջ.

38. Վինոգրադով Վ.Վ. Ոճաբանություն. Բանաստեղծական խոսքի տեսություն. Պոետիկա - Մ.: ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն, 1963. 256 էջ.

39. Վինոկուր Թ.Գ. Լեզվական միավորների ոճական օգտագործման օրինաչափությունները. M.: Nauka, 1980. - 27 p.

40. Վինոկուր Թ.Գ. Որոշ ոճական հասկացությունների բովանդակության մասին // Ոճական ուսումնասիրություններ. M.: Nauka, 1972. P.7-107.

41. Wojtak M. Ստանդարտացման դրսևորում կրոնական ոճի հայտարարություններում (հիմնված պատարագի աղոթքի նյութի վրա) // Տեքստ. Կարծրատիպ և հեռուստատեսություն. Միջբուհական. գիտական ​​ժողովածու tr. Պերմ: PSU Publishing House, 1998. էջ 214-230:

42. Վոյտակ Մ. Արքհովվական հաղորդագրությունների ոճաբանություն // Կարծրատիպավորում և ստեղծագործականություն տեքստում. Միջբուհական. գիտական ​​ժողովածու tr. Պերմ, 2001 թ.

43. Ոճաբանության հարցեր. Խոսքի մշակույթի խնդիրներ. Միջբուհական. գիտական Շաբ. (թիվ 25): Սարատով: Հրատարակչություն Սարատ. Համալսարան, 1993. - 168 էջ.

44. Wolf E. M. Գնահատման ֆունկցիոնալ իմաստաբանություն: M.: Editorial, URSS, 2002. - 280 p.

45. Ոճաբանության հարցեր. Խոսքի բանավոր և գրավոր ձևեր. Միջբուհական. գիտական Շաբ. (թիվ 23): Սարատով: Հրատարակչություն Սարատ. Համալսարան, 1989. - 184 p.

46. ​​Գավրանեկ Բ. Գրական լեզվի գործառական շերտավորման մասին, թարգմ. չեխերենից Եվ Պրահայի լեզվական շրջանակը: Մ.: «Առաջընթաց», 1967. Է.432-444.

47. Գակ Վ.Գ. Մեղքերի և առաքինությունների ակտանտ կառուցվածքը // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000 թ., էջ 90-97:

48. Գակ Վ.Գ. Ճշմարտություն և մարդիկ // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Ճշմարտությունն ու իսկությունը մշակույթի և լեզվի մեջ. M.: Nauka, 1995. P.24-32.

49. Գակ Վ.Գ. Ռուսերենում աստվածաշնչյան ֆրասոլոգիական միավորների առանձնահատկությունները (համեմատած ֆրանսիական աստվածաշնչային միավորների հետ) // VYa. 1997. Թիվ 4: P.55-60.

50. Գալպերին Ի.Ռ. «Ոճ» և «ոճաբանություն» հասկացության մասին // VYa. 1973. Թիվ 3։ էջ 14-26։

51. Գվոզդև Ա.Ն. Էսսեներ ռուսաց լեզվի ոճաբանության վերաբերյալ. Մ.: «Լուսավորություն», 1965. - 408 էջ.

52. Գիպիուս Ա.Լ. Հին ռուսերեն գրելու լեզվի ձևական առանձնահատկությունների համակարգը որպես լեզվաբանական ուսումնասիրության առարկա // VYa. 1989. Թիվ 2: P.93-110.

53. Գիպիուս Ա.Ա., Ստրախով Ա.Բ., Ստրախովա Օ.Բ. Եկեղեցական սլավոնա-ռուսական դիգլոսիայի տեսությունը և դրա քննադատությունը // Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի տեղեկագիր. Շարք 9. Բանասիրություն. 1988. Թիվ 5։ P.34-50.

54. Գորշկով Ա.Ի. Ռուս գրական լեզվի տեսություն և պատմություն. -Մ.: «Բարձրագույն դպրոց», 1984. 319 էջ.

55. Gosteea S.A. Կրոնական-քարոզչական ոճը ժամանակակից լրատվամիջոցներում // Լրագրություն և ռուսերեն խոսքի մշակույթ. Մ., 1997. Թողարկում. 2.

56. Ժամանակակից ռուս գրական լեզվի քերականություն. M.: Nauka, 1970. - 767 p.

57. Հույն Ա.Գ. Խոսքի և լռության իմաստով բառերի մասին ռուսական հոգևոր ավանդույթում // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Խոսքի գործողությունների լեզուն: -M.: Nauka, 1994. P. 117-125.

58. Humboldt W. von Մարդկային լեզուների կառուցվածքի տարբերությունների և դրա վրա ազդեցության մասին հոգևոր զարգացումմարդասիրություն // Լեզվաբանության ընտիր աշխատություններ. M.: Progress Publishing Group, 2000. P.37-301.

59. Գուխման Մ.Մ. Սոցիալական տարբերակման և գրական լեզվական տատանումների այլ տեսակների հարաբերակցությունը // Գրական լեզուների սոցիալական և ֆունկցիոնալ տարբերակումը. M.: Nauka, 1977. P.41-61.

60. Դալ Վլադիմիր. Կենդանի մեծ ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան. T. 1-4. Մ.: ԲԲԸ հրատարակչական խումբ «Պրոգրես», «Univers», 1994 թ.

61. Դուբրովինա Կ.Ի. Աստվածաշնչի ֆրազոլոգիայի առանձնահատկությունները ռուսաց լեզվում // Բարձրագույն դպրոցի գիտական ​​զեկույցներ. Բանասիրական գիտություններ. 2001. Թիվ 1. P.91-99.

62. Jedlicka A. Գրական լեզուն ժամանակակից հաղորդակցության մեջ // Նորությունը օտար լեզվաբանության մեջ. 1988. Հատ. XX. P.38-135.

63. Էրմակովա Օ.Պ. Խիղճ և նախանձ հասկացությունները իրենց լեզվական արտահայտության մեջ և ռուսաց լեզուն այսօր։ Թողարկում 1. Շաբ. հոդվածներ։ M.: “Azbukovnik”, 2000. P.375-386.

64. Ժդանովա Լ.Ա., Ռևզինա Օ.Գ. «Մշակութային խոսք» ողորմություն Պ Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Մշակութային հասկացություններ. M.: Nauka, 1991. P.56-61.

65. Ապրող Վ.Մ. «Սրբություն». Համառոտ բառարանհագիոգրաֆիկ տերմիններ. M.: «Gnosis», 1994. - 112 p.

66. Ժիվով Վ.Մ. Եկեղեցական սլավոնական լեզվի ռուսերեն հրատարակության ձևավորման խնդիրները սկզբնական փուլում // VYa. 1987. Թիվ 1. P.46-66.

67. Ժիվով Վ.Մ. Ռուսական եկեղեցական սլավոնականի դերը սլավոնական լեզուների պատմության մեջ // Սլավոնական լեզվաբանության արդի խնդիրները. Մ.: Հրատարակչություն. Մոսկվա Univ., 1988. P.49-91.

68. Ժիվով Վ.Մ. Լեզուն և մշակույթը Ռուսաստանում 18-րդ դարում. Մ.: Դպրոց «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», 1996 թ. - 591 էջ.

69. Ժիվով Վ.Մ. Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի լեզուն և եկեղեցական սլավոնական հիբրիդային տարբերակների դերը սլավոնական գրական լեզուների պատմության մեջ // Սովետական ​​սլավոնական ուսումնասիրություններ. 1985. Թիվ 3։ P.70-86.

70. Ժիվով Վ.Մ., Ուսպենսկի Բ.Ն. Կենտրոնը և ծայրամասը լեզվում լեզվական ունիվերսալների լույսի ներքո // VYa. 1973. Թիվ 5։ P.24-34.

71. Զալիզնյակ Աննա.Ա. Սեր և համակրանք. զգացմունքների համընդհանուրության և նրանց անունների թարգմանելիության խնդրի վերաբերյալ (Մ. Կունդերայի «Կեցության անտանելի թեթևությունը» վեպի հետ կապված) //RASK. Թիվ 9/10. 1999 թ.

72. Զախարովա Ս.Պ., Կորմիլիցինա Մ.Ա. Ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ ոճի տարբերակման խնդիրները Սարատովի լեզվաբանների ստեղծագործություններում // VYa. 1995. Թիվ 4: 123-132 թթ.

73. Իվանով Վյաչ. Արև. Մեռած լեզուներ // Լեզվաբանական հանրագիտարանային բառարան. / Գլ. խմբ. Յարցևա Վ.Ն. Մ.: Սով. Հանրագիտարան, 1990. P.233-234.

74. Հիերոմոնք Ալիպիյ (Գամանովիչ). Եկեղեցական սլավոնական լեզվի քերականություն. Մ .: Խուդոժեստվենայա լիտ., 1991. - 271 էջ.

75. Կամչատնոյե Ա.Մ. Լեզվաբանական հերմենևտիկա. Մ.: Պրոմեթևս, 1995. - 165 էջ.

76. Կաշտանովա Է.Է. Ռուսական սիրո հայեցակարգի լեզվամշակութային հիմքերը (ասպեկտի վերլուծություն). Հեղինակային ռեֆերատ. դիս. աշխատանքի դիմումի համար գիտնական, բանասիրական գիտ. Գիտ. Եկատերինբուրգ, 1997. - 23 էջ.

77. Կլասովսկի Վ.Ի. Նոր շրջանի սլավոնական-եկեղեցական լեզվի քերականություն. 2-րդ հրատ., վերանայված։ - Սանկտ Պետերբուրգ - Մ., 1867. - 207 էջ.

78. Kozhina M.L., Mishlanov V.A. Prewodnik ro stylistyce polskiey I I կարմիր: Նաուկովի Ստանիսլավ Գայդա. Opole, 1995 // Բանասիրական գիտություններ. M. 1997. No 5. էջ 116-120։

79. Կոլեսնիկովա Բ.Ս. Ուղղափառության համառոտ հանրագիտարան. Ճանապարհ դեպի տաճար. M.: ZAO Publishing House Tsentrpoligraf, 2001. - 589 p.

80. Կոպորսկայա Է.Ս. Սլավոնականության իմաստային պատմություն ռուս գրական լեզվով. -M.: Nauka, 1988. 231 p.

81. Koteskaya Tam M., Shmelev A. Aleshina and Masha հոդված (ռուսական «տիրապետական ​​ածականների» որոշ հատկությունների մասին) // Scando-Slavica. հատոր 40. 1994 թ.

82. Կոշելև Ա.Դ. Դեպի «ազատություն» հասկացության բացահայտ նկարագրությունը // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Մշակութային հասկացություններ. M.: Nauka, 1991. P.61-64.

83. Պատարագի լեզվի խնդրի մասին. Սլավոնական մշակույթների ուսումնասիրման և տարածման միջազգային ասոցիացիան. Լրատվական տեղեկագիր. Թողարկում 28-29. Մ., 1996. P.7-95.

84. Կրավեցկի Ա.Գ. Քննարկումներ եկեղեցական սլավոնական լեզվի մասին (1917-1943) // Սլավոնագիտություն. 1993. Թիվ 5։ P.116-135.

85. Կրավեցկի Ա.Գ., Պլետնևա Ա.Ա. Եկեղեցական սլավոնական լեզվի պատմությունը Ռուսաստանում (19-րդ և 20-րդ դարերի վերջ). - Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2001. -400 էջ.

86. Կրավչենկո Ա.Ա. Եկեղեցական սլավոնական լեզվի հնչյունական համակարգի և ժամանակակից պատարագային արտասանության նկարագրության փորձ (թեզ): Մ, 1992 թ.

87. Կրիլովա Օ.Ա. Ժամանակակից ռուս գրական լեզվի եկեղեցական-կրոնական գործառական ոճը կարելի՞ է թերթ-լրագրողական ոճի տեսակ համարել։ // Կարծրատիպավորում և ստեղծագործականություն տեքստում. Միջբուհական. գիտական ​​ժողովածու tr. Պերմ, 2001 թ.

88. Կրիլովա Օ.Ա. Կա՞ եկեղեցական-կրոնական գործառական ոճ ժամանակակից ռուս գրական լեզվում։ // Մշակութային և խոսքի իրավիճակը ժամանակակից Ռուսաստանում. Եկատերինբուրգ, 2000. P. 107117:

89. Krysgt L.P. Ժամանակակից ռուսաց լեզվի ֆունկցիոնալ ոճերի համակարգում մեկ բացթողում // RYASH. 1994. Թիվ 3։ P.69-71.

90. Կրիսին Լ.Պ. Կրոնական-քարոզչական ոճը և դրա տեղը ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ-ոճական պարադիգմում // Պոետիկա. Ոճաբանություն. Լեզու և մշակույթ՝ Շաբ. ի հիշատակ Թ.Գ. Թորիչ. -M.: Nauka, 1996. P. 135-138.

91. Կրիսին Լ.Պ. Սոցիալական սահմանափակումները իմաստաբանության մեջ և լեզվական միավորների համատեղելիությունը // Սեմալիստիկա և ինֆորմատիկա. Թողարկում 35. Մ.: «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», «Ռուսերեն բառարաններ» 1997 թ.: P.299-319.

92. Կրիսին Լ.Պ. Ռուսական գրական լեզվի ուսումնասիրության սոցիալեզվաբանական ասպեկտները. M.: Nauka, 1989. - 186 p.

93. Կուսե Հոլգեր. Ճշմարտություն և քարոզչություն. Արքեպիսկոպոս Ամբրոսիսի «Կենդանի խոսքը» (Կլյուչարյով, 1820-1901) և հոմիլետիկայի և հռետորաբանության հարաբերությունները // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Ճշմարտությունն ու իսկությունը մշակույթի և լեզվի մեջ. M.: Nauka, 1995. էջ 78-85:

94. Լևին Յու. I. Ճշմարտությունը դիսկուրսում // Սեմիոտիկա և համակարգչային գիտություն. Թողարկում 34. Մ., 1994:

95. Լևոնտինա Ի.Բ. « աստղային երկինքքո գլխին» // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Ճշմարտությունն ու իսկությունը մշակույթում և լեզվում: Մ.: Նաուկա, 1995. էջ 32-36:

96. Լևոնտինա Ի.Բ. Homo piger // Մարդու կերպարը մշակույթի և լեզվում. Մ.: Հրատարակչություն «Ինդրիկ», 1999. էջ 146-162:

97. Լևոնտինա ԿԲ., Շմելև Ա.Դ. Արդարության հետևում դատարկ է // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000 թ., էջ 281-293:

98. Լեզվաբանական հանրագիտարանային բառարան. / Գլ. խմբ. Վ.Ն. Յարցևա. Մ.: Սով. հանրագիտարան, 1990. - 682 էջ.

99. Լիտվինա Զ.Ն. Դասախոսություններ հին եկեղեցական սլավոնական լեզվի վերաբերյալ, որոնք կարդացել են Մոսկվայի պետական ​​մանկավարժական համալսարանում 1991-1992 թթ. (1-ին և 2-րդ կիսամյակ):

100. Գրական հանրագիտարանային բառարան (Վ.Մ. Կոժևնիկովի, Պ.Ա. Նիկոլաևի գլխավոր խմբագրությամբ): Մ.: Սով. հանրագիտարան, 1987. - 750 էջ.

101. Լիխաչև Դ. Ս. Ռուսաց լեզվի հայեցակարգ // Իզվ. RAS. Սեր. վառված. և լեզուն 1993. Թիվ 1. P.3-10.

102. Լոսեւ Ա.Ֆ. Անվան փիլիսոփայություն // Լոսև Ա.Ֆ. Լինելով. Անուն. Տիեզերք. -M“ 1993 թ.

103. Լոսոսիյ Վ.Ն. Էսսե Արևելյան եկեղեցու առեղծվածային աստվածաբանության վերաբերյալ: Դոգմատիկ աստվածաբանություն. Մ.: Կենտրոն «SEI», 1991. - 288 p.

104. Լոտման Յու.Մ. Մտածող աշխարհների ներսում. Մարդկային տեքստ - կիսագնդեր - պատմություն: - Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 1996. - 464 էջ.

105. Ռուսաց լեզվի MAC բառարան. 4 հատորով / RAS, ինստիտուտ լեզվաբանական հետազոտություն; Էդ. Ա.Պ. Եվգենիևա, - 4-րդ հրատ., ջնջված: - Մ.: Ռուս. Լեզ., Պոլիգրաֆիայի ռեսուրսներ, 1999 թ.

106. Մաքսիմով Լ.Վ. Լավի սահմանման մասին. տրամաբանական և մեթոդական վերլուծություն // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000: էջ 17-31:

107. Մելչուկ Ի.Ա., Ժոլկովսկի Ա.Կ. Ժամանակակից ռուսաց լեզվի բացատրական և համակցական բառարան. Վիեննա, 1984 թ.

108. Մայդանովա Լ.Մ. Կրոնական և կրթական տեքստ // Ռուսաց լեզուն մշակույթի համատեքստում. Եկատերինբուրգ: Ural Publishing House, University, 1999. P. 172-194.

109. Տղամարդիկ Ա.Վ. Կրոնի պատմություն. Ճանապարհի որոնման մեջ, Ճշմարտություն և կյանք. յոթ հատորով: T. I. Կրոնի ծագումը. M.: SP «Slovo», 1991.- 287 p.

110. Մեչկովսկայա Ն.Բ. Լեզուն և կրոնը. Ձեռնարկ հումանիտար բուհերի ուսանողների համար. M.: Գործակալություն «FAIR», 1998. - 352 p.

111. Դիցաբանական բառարան. / Էդ. ԿԵՐ. Մելետինսկին. Մ.: Սով. հանրագիտարան, 1991. - 736 էջ.

112. Մուրավյով Ա. Սրբազան լեզուն պատմական և եկեղեցական տեսանկյունից. // ԺՄՊ. 1996. Թիվ 7: P.63-65.

113. Մուրատ Վ.Պ. Ֆունկցիոնալ ոճ // Լեզվաբանական հանրագիտարանային բառարան. / Գլ. խմբ. Վ.Ն. Յարցևա. Մ.: Սով. հանրագիտարան, 1990. P.567-568.

114. Նիկոլինա Ն.Ա. «AVOS» բառի իմաստաբանությունը և գործառույթները ժամանակակից ռուսերենում // Սինտակտիկ միավորների բազմաչափություն. Գիտական ​​աշխատությունների միջբուհական ժողովածու. -Մ., 1993. P.157-168.

115. Նիկոլինա Ն.Ա. Միջժանրային փոխազդեցության տեսակները // Ռուսաց լեզուն այսօր. Թողարկում 1. Շաբաթ. հոդվածներ։ -M.: “Azbukovnik”, 2000. P.540-551.

116. Նիկոլսկի Լ.Բ. Սինխրոնիկ սոցիոլեզվաբանություն (տեսություն և խնդիրներ). M.: Nauka, 1976. - 168 p.

117. Նովոսելով Մ.Ա. Էթիկան, դոգման և միստիկան որպես քրիստոնեական հավատքի մաս: Մ, 1995 թ.

118. NOSS Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontina I.B., Uryson E.V., Glovinskaya M.Ya., Krylova T.V. Ռուսաց լեզվի հոմանիշների նոր բացատրական բառարան. Առաջին հրատարակություն. - Մ.: Դպրոց «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», 1997 թ. -552 էջ.

119. Պադուչևա Է.Վ. Ճշմարտության գաղափարը ռուսական դավանանքային մշակույթներում // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Ճշմարտությունն ու իսկությունը մշակույթի և լեզվի մեջ. M.: Nauka, 1995. P.85-93.

120. Պանով Մ.Վ. Ռուսական գրական արտասանության պատմություն. XVII-XX դդ. M: Nauka, 1990. 456 p.

121. Պանով Մ.Վ. Ժամանակակից ռուսաց լեզու. Հնչյունաբանություն. Մ.: Ավելի բարձր: դպրոց, 1979. - 256 էջ.

122. Պանովա Լ.Գ. Մեղքը որպես կրոնական հասկացություն (օգտագործելով ռուսերեն «մեղք» և իտալական «peccato» բառի օրինակը) // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000 թ., էջ 167-178:

123. Պենկովսկի Ա.Բ. Ուրախություն և հաճույք ռուսաց լեզվի ներկայացման մեջ // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Մշակութային հասկացություններ. M.: Nauka, 1991. P.148-155.

124. Պերցով Պ.Վ. Պուշկինի վերջին սոնետի մասին // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000: P.399-406.

125. Պոստովալովա Վ.Ի. Աշխարհի պատկերը մարդու կյանքում // Մարդկային գործոնի դերը լեզվում. Աշխարհի լեզուն և պատկերը. M.: Nauka, 1988. P.8-69.

126. Պոստովալովա V.I. Ուրիշի էթիկական գնահատումը և ինքնագնահատականը ուղղափառ հոգևոր ավանդույթում (հիմնված Սուրբ Իգնատիոս Բրիանչանինովի էպիստոլարական ժառանգության վրա) // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. M,: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000 թ. էջ 406-417:

127. վարդապետ Ալեքսանդր Մեն. Հաղորդություն. Խոսք. Պատկեր. Աստվածային ծառայություն Արևելյան եկեղեցի. Լ.: «Ֆերրո-Լոգաս», 1991. - 208 էջ.

128. վարդապետ Գ.Դյաչենկո. Ամբողջական եկեղեցական սլավոնական բառարան. 1900 թվականի հրատարակության վերատպումը: Մ.: Հրատարակչություն. Մոսկվայի պատրիարքության վարչություն, 1993. - 1120 p.

129. Պրոխվատիլովա Օ.Ա. Ուղղափառ քարոզը և աղոթքը որպես բանավոր խոսքի երևույթ. Վոլգոգրադ: Վոլգոգրադի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1999.-364 էջ.

130. Ռոժդեստվենսկի Յու.Վ. Տերմինների բառարան. (Հանրակրթական թեզաուրուս). Բարոյականություն. Բարոյական. Էթիկա. M.: Flinta: Nauka, 2002. - 88 p.

131. Ռուսաց քերականություն. Մ.: Նաուկա, 1980:

132. Ռուսերեն խոսակցական խոսք. / Rep. խմբ. Է.Ա. Զեմսկայա. M.: Nauka, 1973. -485 p.

133. Ռուսերեն խոսակցական խոսք. Ընդհանուր խնդիրներ. Բառակազմություն. Շարահյուսություն. / Rep. խմբ. Է.Ա. Զեմսկայա. M.: Nauka, 1981. - 276 p.

134. Ռուսերեն խոսակցական խոսք. Հնչյունաբանություն. Մորֆոլոգիա. Բառապաշար. Ժեստ. / Rep. խմբ. Է.Ա. Զեմսկայա. M.: Nauka, 1983. - 238 p.

135. Ռյաբցևա Ն.Կ. Էթիկական գիտելիքները և դրա «առարկայական» մարմնավորումը Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000: էջ 178-183:

136. Ակաթիստների ժողովածու. Պերմ: «Կերպարանափոխություն», - 1992. - 704 էջ.

137. Սիրոտինշա Օ.Բ. Լեզվական համակարգի միջոճային և ներոճային տատանումներ // Ոճագիտության հարցեր. Լեզվական համակարգի միջոճային և ներոճային փոփոխականություն. Միջբուհական. գիտական Շաբաթ. (թիվ 21): Սարատով: Հրատարակչություն Սարատ. Univ., 1986. P.3-8.

138. Սիրոտինինա Օ.Բ. Ակադեմիկոս Վ.Վ. Վինոգրադովը և ոճաբանության ժամանակակից խնդիրները // Միջազգային. Վ.Վ.-ի ծննդյան 100-ամյակին նվիրված հոբելյանական նիստ. Վինոգրադովա. Զեկույցների համառոտագիր. M., 1995. P.190.

139. Սկլյարևսկայա Գ.Ն. Ուղղափառ եկեղեցու մշակույթի բառարան. -Սանկտ Պետերբուրգ: «Գիտություն», 2000. 280 էջ.

140. Ռադիոյի և հեռուստատեսության աշխատողների շեշտադրումների բառարան. / Էդ. Դ.Ե. Ռոզենտալ. 6-րդ հրատ. - Մ.: Ռուս. լեզու, 1985. - 810 էջ.

141. ՍՈ Օժեգով Ս.Ի. Ռուսաց լեզվի բառարան. - Մ.: Պետ. արտասահմանյան հրատարակչություն և ազգային բառարաններ, 1960. - 900 pp.

142. Ուրեմն Յուն Յի. Ժամանակակից եկեղեցական և կրոնական պատգամի խոսքի ժանր. դիս. աշխատանքի դիմումի համար գիտնական, բանասիրական գիտ. Գիտ. M, 2000. -189 p.

143. Սոլովև Բ.Ս. Լավ արդարացում. Բարոյական փիլիսոփայություն // Սոլովև Վ.Ս. Աշխատություններ 2 հատորով T.I. M.: Mysl, 1990. P.47-581.

144. Գրական լեզուների սոցիալական և գործառական տարբերակումը. M.: Nauka, 1977. - 344 p.

145. ԽՍՀՄ ժամանակակից ռուս գրական լեզվի բառարան. 20 հատորով / ԽՍՀՄ ԳԱ. Ինստիտուտ ռուս. լեզու; Գլ. խմբ. Կ.Ս. Գորբաչովիչ. - 2-րդ հրատ. - Մ.: Ռուս. լեզու, 1991 թ.

146. Ստեփանով Յու.Ս. «Աստված սեր է, «Սերը Աստված է»: Ինքնության կապը հաստատուն է համաշխարհային մշակույթում // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Ճշմարտությունն ու իսկությունը մշակույթի և լեզվի մեջ. - M.: Nauka, 1995. P.41-52.

147. Ստեփանով Յու.Ս. Մշտականներ. Ռուսական մշակույթի բառարան. Հետազոտական ​​փորձ. Մ.: Դպրոց «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», 1997 թ. - 824 էջ.

148. Ստեփանով Յու.Ս. Սեմիոտիկա. M.: Nauka, 1971. - 167 p.

149. Տելիա Վ.Ն. Ռուսական ֆրազոլոգիա. Իմաստային, պրագմատիկ և լեզվամշակութային ասպեկտներ. Մ.: Դպրոց «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», 1996 թ. - 288 էջ.

150. Ուրիսոն Է.Վ. Հոգի և հոգի, դեպի մարդու մասին արխայիկ պատկերացումների վերակառուցում // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Մարդու կերպարը մշակույթի և լեզվի մեջ. Մ.: Հրատարակչություն «Ինդրիկ», 1999. էջ 11-26:

151. Ուրիսոն Է.Վ. Մարդկային հիմնարար ունակություններ և միամիտ անատոմիա // VYa. 1995. թիվ 3. P.3-17.

152. Ուրիսոն Է.Վ. Աշխարհի լեզվական պատկերն ընդդեմ առօրյա գաղափարների. (ընկալման մոդել ռուսաց լեզվով) // VYa. 1998. Թիվ 2: P.3-21.

153. Ուսպենսկի Բ.Ա. Ռուս գրական լեզվի պատմությունից XVIII վաղ XIXդար. Կարամզինի լեզվական ծրագիրը և նրա պատմական արմատները. - Մ.: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1985. - 215 էջ.

154. Uspensky B. A. Ռուս գրական լեզվի պատմություն (XI-XVII դդ.). M.: Aspect Press, 2002. - 558 p.

155. Ուսպենսկի Բ.Ա. Ռուսաց լեզվի պատմության մեջ համակարգային հակադրվող եկեղեցասլավոնական և ռուսերեն ձևերի իմաստային հարաբերության հարցի շուրջ // Wiener Slavistisches Jahrbuch. Bd.XXIl. S. 92100։

156. Ուսպենսկի Բ.Ա. Համառոտ շարադրանքռուս գրական լեզվի պատմություն (XI-XIX դդ.): - Մ.: Տնոսիս», 1994. - 240 էջ.

157. Ուսպենսկի Բ.Ա. Լեզվական իրավիճակը և լեզվական գիտակցությունը մուսկովյան Ռուսաստանում. եկեղեցական սլավոնական և ռուսերեն լեզուների ընկալումը // Բյուզանդիա և Ռուս. M.: Nauka, 1989. P.206-227.

158. Ուսպենսկի Բ.Ա. Կիևյան Ռուսիայի լեզվական իրավիճակը և նրա նշանակությունը ռուս գրական լեզվի պատմության համար. Մ.: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1983. - 144 էջ.

159. Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան / Խմբագրական խորհուրդ՝ Ս.Ս. Ավերինցևը և այլք 2-րդ հրատ. - Մ.: Սով. հանրագիտարան, 1989. - 815 էջ.

160. Ֆլորենսկի սուզանավ. Մտքի ջրբաժանում // Ֆլորենսկի Պ.Ա. Op. 2 հատորով T. II. Մ., 1990:

161. Խաբուրգաեւ Գ.Ա. Քննարկման հարցեր ռուս գրական լեզվի պատմության մեջ (հին ռուսերեն ժամանակաշրջան) // Vestn. Մոսկվա Համալս. Սեր. 9. Բանասիրություն. 1988. Թիվ 2: P.47-63.

162. Խաբուրգաեւ Գ.Ա. Հին սլավոնական լեզու. 2-րդ հրատ., վերանայված։ և լրացուցիչ - Մ.: Կրթություն, 1986. - 287 էջ.

163. Քրիստոնեություն. Հանրագիտարանային բառարան 3 հատորով / Ed. Ս.Ս. Ավերինցևա. Մ.: Մեծ աճ. հանրագիտարան, 1993։

164. Խարիտոնով Վ.Ի. Մարդու բարոյական աշխարհը բնութագրող բանահյուսական բառապաշարի հայեցակարգային վերլուծություն. Հեղինակային ռեֆերատ. դիս. աշխատանքի դիմումի համար գիտնական, բանասիրական գիտ. Գիտ. Belgorod, 1997. 18 p.

165. Չեռնիխ Պ.Յա. Ժամանակակից ռուսաց լեզվի պատմական և ստուգաբանական բառարան. T. 1-2. Մ.: Ռուս. լեզու, 1993:

166. Չիստոևիչ Ն.Ա. Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանության պատմություն. - Սանկտ Պետերբուրգ: Ստասյուլևիչ, 1899. 347 էջ.

167. Շանսկի Ն.Մ. Ավետարանական տեքստ և ռուսաց լեզվի ֆրազոլոգիա//RYASH. 1995. Թիվ 3։ P.49-54; Թիվ 4. P.55-58; No5.53-58; Թիվ 6. P.54-60.

168. Շապիր Մ.Ի. «Եկեղեցական սլավոնա-ռուսական դիգլոսիայի» տեսությունը և նրա կողմնակիցները//RL. 1989. V 13. No 3. P.271-311.

169. Շապիր Մ.Ի. Առօրյա կյանքի լեզու / հոգևոր մշակույթի լեզուներ // RL. 1990. V. 14. No 2: էջ 129-147։

170. Շապիր Մ.Ի. Էթիկայի լեզու, թե՞ լեզվի էթիկա. Գիտության դեոնտոլոգիայի մասին // Լեզու և մշակույթ. Փաստեր և արժեքներ. Յուրի Սերգեևիչ Ստեփանովի 70-ամյակին. Մ.: Սլավոնական մշակույթի լեզուներ. 2001. P.257-267.

171. Շմելեւ Ա.Դ. Կյանքի վերաբերմունք և դիսկուրս բառեր // Aspekteja. Տամպերե, 1996 թ.

172. Շմելեւ Ա.Դ. Էթիկական համակարգերի բազմակարծությունը լեզվական տվյալների լույսի ներքո // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000: P.Z80-390.

173. Շմելեւ Ա.Դ. Ճշմարտությունն ընդդեմ. ճշմարտությունը դիախրոնիկ առումով (Համառոտ ծանոթագրություն) // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Ճշմարտությունն ու իսկությունը մշակույթի և լեզվի մեջ. M.: Nauka, 1995. P.55-58.

174. Շմելեւ Ա.Դ. Ֆունկցիոնալ ոճաբանություն և բարոյական հասկացություններ // Լեզու. Մշակույթ. Մարդասիրական գիտելիքներ. Գիտական ​​ժառանգություն Գ.Օ. Վինոկուրա և արդիականություն. M.: Գիտական ​​աշխարհ, 1999. P.217-230.

175. Շմելեւ Դ.Ն. Ժամանակակից ռուսաց լեզու. Բառապաշար. Մ.: «Լուսավորություն», 1977. - 335 էջ.

176. Շմելեւ Դ.Պ. Ռուսաց լեզուն իր ֆունկցիոնալ տարատեսակներով. -M.: Nauka, 1977. 168 p.

177. Շրեյդեր Յ.Լ. Էթիկա. Թեմայի ներածություն. Մ.: Տեքստ, 1998.270p.

178. Շչերբա ԺԻ.Բ. Ժամանակակից ռուսերեն գրական լեզու // Ընտրված աշխատություններ ռուսաց լեզվի վերաբերյալ. M.: Uchpedgiz, 1957. - 188 p.

179. Լեզուն և անհատականությունը. M.: Nauka, 1989. - 216 p.

180. Եկեղեցու լեզու. Թողարկում 1. Մ.: Սուրբ Ֆիլարետ Մոսկվայի բարձրագույն ուղղափառ քրիստոնեական դպրոց, 1997ա. - 100-ական թթ.

181. Եկեղեցու լեզու. Թողարկում 2. M: Սուրբ Ֆիլարետ Մոսկվայի բարձրագույն ուղղափառ քրիստոնեական դպրոց, 19976 թ. - 120 p.

182. Լեզվաբանություն. Մեծ հանրագիտարանային բառարան / Գլ. խմբ. Վ.Ն. Յարցևա. 2-րդ հրատ. - Մ.: Ռուսական մեծ հանրագիտարան, 1998. -685 էջ.

183. Յակովեյկո Է.Բ. Սիրտը, հոգին, ոգին անգլերեն և գերմաներեն լեզուներով աշխարհի նկարներում (Հասկացությունների վերակառուցման փորձ) // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Մարդու կերպարը մշակույթի և լեզվի մեջ. Մ.: Հրատարակչություն «Ինդրիկ», 1999. Է.39-52.

184. Յակովլևա Է.Ս. Մաքրության հայեցակարգի մասին ժամանակակից ռուսերեն լեզվական գիտակցության և պատմական տեսանկյունից // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000 թ., էջ 200-216:

185. Յակովլևա Է.Ս. Աշխարհի ռուսերեն լեզվական պատկերի հատվածներ (տարածության, ժամանակի և ընկալման մոդելներ). Մ.: Տնոսիս», 1995. - 344 էջ.

186. Gumperz J. Լեզվաբանական համայնքների տեսակները // Ընթերցումներ լեզվի սոցիոլոգիայում. -Մութոն, 1970թ.

187. ՀավրանեկԲ. Studie o spisovnemjazyce. - Պրահա, 1963 թ.

188. ՄիստրիկՋ. Religiozny style // Stilistika I. Opole, 1992 թ.

189. Wierzbicka A. Իմաստաբանություն, մշակույթ և ճանաչողություն. ունիվերսալ մարդկային հասկացությունները մշակույթին հատուկ կոնֆիգուրացիաներում: Նյու Յորք: Oxford Universiti Press, 1992 թ.