Որտեղ հանգչում են Սիմեոն նոր աստվածաբանի մասունքները։ Վերապատվելի Սիմեոն Նոր Աստվածաբան

Սուրբ Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը, թերևս, ուղղափառության ամենաակնառու միստիկն է, այն երեք հայրերից մեկը, ում Եկեղեցին անվանել է «աստվածաբաններ»: Իր «Սիրո օրհներգերում»՝ այս իսկապես սիրային բանաստեղծություններում, նա գրավել է փափագը մարդկային հոգինԱստծուն։ Նրանցից բացի այս գրքում ներառված են նրա բազմաթիվ այլ ստեղծագործություններ։

1. Մեր աննշանությանը, հայր և եղբայր, պատվիրեցիք պատասխանել ձեր հարցին. «Թույլատրելի՞ է արդյոք քահանայություն չունեցող որոշ վանականների մեղքերը խոստովանել»՝ ավելացնելով նաև սա. միայն քահանաներին է տրվել»։ Այս խոսքերն ու հոգեհարազատ հարցերը [վկայում են] ձեր աստվածասեր հոգու, [ճշմարտությունն իմանալու] բուռն ցանկության և [Աստծուց վախի] մասին: Հաստատելով ձեր բարի ցանկությունը և աստվածային և սրբազան առարկաների մասին սովորելու ցանկությունը, մենք, սակայն, ի վիճակի չենք պատճառաբանել և գրել այս մասին, այդ իսկ պատճառով մենք կցանկանայինք լռել. չէ՞ որ «հոգևորը հոգևորին համեմատելը» (1 Կորնթ. 2:13) անկիրք և սուրբ մարդկանց գործն է, որոնցից մենք հեռու ենք կյանքի, խոսքով և առաքինություններով:

2. Բայց քանի որ, ինչպես գրված է, «Տերը մոտ է բոլորին... ովքեր ճշմարտությամբ են կանչում Նրան» (Սաղմ. 145.18), ապա ես, անարժան լինելով, ճշմարտությամբ կանչելով Նրան, կասեմ ձեզ. հետևելով, ոչ թե իմ խոսքերով, այլ ամենաաստվածային և ներշնչված Գրություններից, ոչ թե ուսուցանելով [ինքնուրույն], այլ նրանից ձեզ վկայություն տալով այն մասին, թե ինչի մասին հարցրիք [ինձ]. որպեսզի Աստծո շնորհով ես փրկեմ ինձ և իմ ունկնդիրներին երկու անդունդներից՝ և՛ իմ տաղանդը թաքցնելուց, և՛ դոգմաներն անարժան ու ունայն բացատրելուց, ավելին, խավարի մեջ [գտնվելով]:

Այսպիսով, որտեղի՞ց սկսենք խոսքը, եթե ոչ ամեն ինչի անսկիզբ սկզբից։ Սա ամենալավ բանը, քանզի այն ժամանակ ասվածը հաստատուն կլինի։ Ի վերջո, մենք հրեշտակներով չենք ստեղծվել և մարդկանցից չենք սովորել, այլ Հոգու շնորհով մենք խորհրդավոր կերպով սովորել ենք և ամեն ժամ միշտ սովորում ենք ի վերևից եկած իմաստությունից, որին հիմա կանչել և խոսելու ենք այստեղ։ Եվ առաջին հերթին խոսենք խոստովանության մեթոդի ու դրա ուժի մասին։

3. Այսպիսով, խոստովանությունը ոչ այլ ինչ է, քան պարտքերի խոստովանություն, ինչպես նաև սխալների և սեփական խելագարության ճանաչում, այսինքն՝ սեփական աղքատության դատապարտում. Ինչպես մեջ ավետարանական առակՏերն ասաց. «Մի պարտատեր, - ասում է նա, - երկու պարտապան ուներ, և մեկը հինգ հարյուր դահեկան պարտք ուներ, իսկ մյուսը հիսուն, բայց քանի որ նրանք վճարելու հնարավորություն չունեին, երկուսին էլ ներեց» (Ղուկաս 7.41- 42): Այսպիսով, յուրաքանչյուր հավատարիմ մարդ պարտապան է իր Տիրոջն ու Աստծուն, և այն, ինչ նա վերցրեց Նրանից, նրանից կխնդրեն Իր սարսափելի ու սարսափելի Դատաստանի ժամանակ, երբ մենք բոլորս՝ թագավորներն ու մուրացկանները միասին, մերկ կհայտնվենք Նրա առջև՝ մերկ. գլուխները խոնարհված. Լսեք, թե կոնկրետ ինչ է տրվել մեզ Աստծո կողմից: Կան շատ այլ բաներ, որոնք ոչ ոք չի կարող հաշվել, բայց առաջին հերթին ամենալավն ու կատարյալը՝ դատապարտումից ազատվելը, պղծությունից սրբացումը, խավարից անցումը Նրա անասելի լույսին և նաև այն, որ աստվածային Մկրտության միջոցով մենք երեխաներ ենք դառնում, որդիներին և Նրա ժառանգներին, հագնել Ինքն Աստծուն, դառնալ Նրա անդամները և ընդունել Նրան որպես մեր մեջ ապրող Սուրբ Հոգի, որն է արքայական կնիքը, որով Տերը կնքում է Իր ոչխարներին, և ինչո՞ւ շատ բան ասել: - դառնալ մեզ նման Նրան, դառնալով Նրա հետ եղբայրներ և ժառանգակիցներ: Այս ամենը և դրանից ավելին անմիջապես տրվում է աստվածային Մկրտության ժամանակ բոլոր մկրտվածներին. այն, ինչ աստվածային Առաքյալն անվանում է հարստություն և ժառանգություն (Եփես. 3:8; Կող. 1:12):

4. Տիրոջ պատվիրանները տրված են որպես պահապաններ այս անասելի պարգեւների ու պարգեւների՝ դրանք պատի պես ամեն տեղից շրջապատում են հավատացյալներին, անվնաս են պահում հոգու մեջ կուտակված գանձը և անձեռնմխելի դարձնում այն ​​բոլոր թշնամիների ու գողերի համար։ Մենք, սակայն, հավատում ենք, որ մարդասեր Աստծո պատվիրանները պահվում են մեր կողմից, և մենք ծանրաբեռնված ենք դրանով, չիմանալով, որ ավելի շուտ մենք ինքներս ենք պահվում դրանցով. Որովհետև նա, ով պահում է Աստծո պատվիրանները, չի պահում դրանք, այլ պահում է իրեն և իրեն պահում է, որ չտեսնվի և անտեսանելի թշնամիներ, որոնց մասին խոսում է Պողոսը՝ ցույց տալով, որ դրանք անթիվ են և սարսափելի. «Մեր պայքարը մարմնի և արյան դեմ չէ, այլ իշխանությունների, տերությունների դեմ, այս աշխարհի խավարի տիրակալների դեմ, բարձր տեղերում գտնվող հոգևոր չարության դեմ»։ (Եփես. 6:12), ապա կան նրանք, ովքեր օդում են և միշտ անտեսանելիորեն հակառակվում են մեզ:

Այսպիսով, նա, ով պահում է պատվիրանները, ինքն է պահպանվում դրանցով և չի կորցնում Աստծուց իրեն վստահված հարստությունը. նա, ով արհամարհում է պատվիրանները, պարզվում է, որ մերկ է և հեշտությամբ խոցելի թշնամիների համար և, մսխելով իր ողջ հարստությունը, դառնում է Թագավորի և Վարդապետի պարտապանն այն ամենում, ինչ մենք ասել ենք, ինչը անհնար է, որ մարդը որևէ կերպ փոխհատուցի: և որն անհնար է գտնել: Որովհետև այս [ապրանքները] երկնային են, և երկնքից ամեն օր եկել և գալիս է Նա, ով բերում և բաշխում է դրանք հավատարիմներին. և որտե՞ղ կարող են նորից գտնել նրանց, ովքեր ստացել և կորցրել են դրանք: Իրոք, ոչ մի տեղ: Որովհետև ո՛չ Ադամը, ո՛չ նրա որդիներից որևէ մեկը չէին կարողանա կատարել իր և իր հարազատների վերականգնումը, եթե գերբնական Աստված և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, լինելով նրա մարմնի Որդին, չգար և չբարձրացներ նրան և մեզ: մեր աշնանը. աստվածային զորություն. Եվ ով մտածում է ոչ թե բոլոր պատվիրանները պահել, այլ միայն մի քանիսը, իսկ մյուսներն անտեսելով, թող իմանա, որ եթե նա անտեսի թեկուզ մեկը, ապա ամբողջությամբ կորցնում է իր ողջ հարստությունը: Ենթադրենք, պատվիրանները տասներկու զինված մարդիկ են, ովքեր շրջապատում և պահպանում են ձեզ, երբ դուք մերկ կանգնած եք նրանց մեջ. Պատկերացրեք նաև հակառակորդի այլ զինվորներ, որոնք ամեն տեղից առաջ են շարժվում, հարձակվում են, փորձում են ձեզ գերել և անմիջապես սպանել։ Այսպիսով, եթե տասներկուսից մեկն իր կամքով ընկնի, անտեսի պահակին և իր տեղը դռան պես բաց թողնի թշնամու առաջ, ի՞նչ օգուտ կունենան մնացած տասնմեկ մարդիկ, երբ [հակառակորդներից] մեկը ներս մտնի և անխնա կտրում է ձեզ, որովհետև նրանք չեն կարող նույնիսկ շրջվել ձեզ օգնելու համար: Ի վերջո, եթե նրանք ուզենան շրջվել, իրենք էլ կգրավեն իրենց հակառակորդների կողմից։ Ճիշտ նույն բանը կպատահի քեզ հետ, եթե չպահես պատվիրանները։ Որովհետև եթե մեկ թշնամուց վիրավորվես ու ընկնես, բոլոր պատվիրանները քեզնից թռչում են, և դու կամաց-կամաց կորցնում ես ուժդ։ Այլ կերպ ասած, ինչպես գինով կամ յուղով լցված անոթից, եթե այն ամենուր անձեռնմխելի չէ, բայց մի կողմից լցված է անցքերով, ամբողջ պարունակությունը աստիճանաբար դուրս է թափվում, այնպես էլ դու, գոնե մի պատվիրան անտեսելով, քիչ. կամաց-կամաց հեռացեք բոլորից, ինչպես ասում է Քրիստոսը. Մատթեոս 25։29)։ Եվ դարձյալ. «Ով դրժում է այս պատվիրաններից մեկը... և սովորեցնում... մարդկանց», այսինքն՝ իր հանցանքով [սովորեցնում է], նույնն անել, «նա ամենափոքրը կկոչվի երկնքի արքայությունում» (Մատթեոս. 5։19)։ Իսկ Պողոսն ասում է. «Ով հաղթում է մեկին, նրա ծառան է» (Բ Պետ. 2:19): Եվ կրկին. «Մահվան խայթոցը մեղքն է» (Ա Կորնթ. 15:56): Եվ նա չասաց՝ այս կամ այն ​​[մեղքը], այլ ինչ մեղք էլ լինի, դա մահվան խայթոց է։ Նա մեղքը մահվան խայթ է անվանում, քանի որ խայթվողները մահանում են: Այսպիսով, յուրաքանչյուր մեղք տանում է դեպի մահ։ Որովհետև նա, ով մեկ անգամ մեղանչել է, ինչպես Պողոսն է ասում, արդեն «մահացել է» (Հռոմ. 6.10)՝ մեղավոր լինելով պարտքերի և մեղքերի մեջ. Նրան ավազակները թողել են պառկելու [ճանապարհին] (Ղուկաս 10.30):

5. Ուրեմն, հանգուցյալը հարություն առնելուց այլ բան կուզի՞; իսկ նա, ով պարտք է և չունի վճարելու, ի՞նչ, բացի պարտքերի ներում ստանալուց և բանտ չգցելու համար, մինչև չմարի պարտքը: Չէ՞ որ նա ոչինչ չունենալու պատճառով երբեք չի փախչի հավերժական բանտից, այսինքն՝ խավարից։ Նույն կերպ, հոգեկան ավազակների կողմից ծեծվածը ամեն կերպ փնտրում է, որ իր մոտ գա գթառատ ու ողորմած բժիշկ։ Որովհետև ինքն իր մեջ չունի Աստծո երկյուղը, որը ջերմացնում է իրեն, որը [կխրախուսի] նրան գնալ բժշկի մոտ, այլ, վատնելով իր հոգևոր ուժը իր իսկ անփութության պատճառով, ստում է՝ [ներկայացնելով] սարսափելի և ողորմելի տեսարան նրանց համար, ովքեր լավ են, կամ, ավելի լավ է ասել, հոգեպես տեսնում են հոգևոր մեղքերը: Այսպիսով, նա, ով մեղքի միջոցով դարձել է սատանայի ստրուկը, քանի որ [Պողոսը] ասում է. «Չգիտե՞ք, որ... դուք... ծառաներն եք նրա, ում հնազանդվում եք՝ արդարության ծառաներ՝ արդարության կամ մեղքի։ մեղանչե՞լ»։ (Հռոմ. 6:16) - և դարձավ Հոր և Աստծո ծաղրում, ոտնահարված Աստծուց հավատուրաց թշնամիների կողմից, որոնք մերկ մնացին թագավորական կարմիրից և սևացան, ովքեր Աստծո զավակի փոխարեն դարձան սատանայի զավակ, ի՞նչ կանի, որ նորից տիրանա դրան, ինչի՞ց ես ընկել։ Անշուշտ, նա կփնտրի Աստծո միջնորդին և ընկերոջը, որը կարող է վերականգնել նրան իր նախկին վիճակին և հաշտեցնել նրան Աստծո և Հոր հետ: Որովհետև նա, ով շնորհքով կառչում է Քրիստոսին և դառնում Նրա անդամը և Նրա կողմից որդեգրվում է որպես որդի, եթե, լքելով Նրան, նա շան պես վերադառնում է իր փսխմանը (Բ Պետ. 2:22) և կամ խառնվում է նրան. անառակ կինը կամ միացած է մեկ այլ մարմնի հետ, անհավատների հետ միասին դատապարտվում է Քրիստոսին անարգելու և վիրավորելու համար, քանի որ, ըստ աստվածային առաքյալի, «դուք էլ եք Քրիստոսի մարմինը և առանձին անդամներ» (1 Կորնթ. 12): :27): Այսպիսով, ով պոռնիկի հետ սեռական հարաբերություն է ունենում, Քրիստոսի անդամները դարձնում է պոռնիկ անդամներ (1 Կորնթ. 6:15): Եվ նա, ով դա արեց և այդպիսով բարկացրեց իր Տիրոջն ու Աստծուն, այլ կերպ չի կարող հաշտվել Աստծո հետ, բացառությամբ միջնորդի, սուրբ մարդու, Քրիստոսի ընկերոջ և ծառայի և չարից խուսափելու միջոցով:

6. Ուստի նախ խուսափենք մեղքից. եթե մենք վիրավորվենք նրա նետից, ապա չենք վարանի՝ մեղրի պես վայելելով նրա թույնը, կամ վիրավոր արջի պես լիզելով վերքը և ավելի մեծացնելով, բայց անմիջապես կվազենք հոգևոր բժշկի մոտ և խոստովանությամբ կ փսխեք մեղքի թույնը և, թքելով մեղսավոր թույնը, մենք պատրաստակամորեն կստանանք նրանից այն ապաշխարական զղջումները, որոնք նա տալիս է որպես հակաթույն, և մենք միշտ կփորձենք դրանք կատարել բուռն հավատքով և Աստծո երկյուղով: Փնտրում են բոլոր նրանք, ովքեր ամբողջությամբ մսխել են իրենց վստահված հարստությունը և վատնել իրենց ծնողների ունեցվածքը անառակների ու հարկահավաքների հետ, որոնց խիղճը խոնարհվել է մեծ ամոթից և ոտքի կանգնելու ուժ չունի՝ չունենալով համարձակություն. Աստծո ինչ-որ մարդ դառնալ նրանց պարտքերի ստացողը, որպեսզի նրա միջոցով նրանք մոտենան Աստծուն, որովհետև, ինչպես կարծում եմ, անհնար է առանց անկեղծ և աշխատասեր ապաշխարության, նույնիսկ ցանկության դեպքում, հաշտվել Աստծո հետ: Որովհետև ներշնչված Գրություններում երբեք չի լսվել կամ գրվել, որ որևէ մեկը պետք է իր վրա վերցնի ուրիշի մեղքերը և պատասխանատվություն կրի դրանց համար, եթե նա, ով առաջինը մեղանչեց, ապաշխարության արժանի պտուղներ ցույց չտա՝ մեղքի տեսակներին համապատասխան և չդնի։ հիմք ընդունելով իր սեփական աշխատանքը: Որովհետև Խոսքի Նախակոչի ձայնն ասում էր. «Ստեղծիր... ապաշխարության արժանի պտուղ և մի մտածիր քո մեջ ասելու. «Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, եթե նույնիսկ Մովսեսն ու Դանիելը վեր կենան իրենց որդիներին ու դուստրերին փրկելու, նրանք ոչ մի կերպ չեն փրկի նրանց» (Եզեկ. 14:14-20): Պարտքերի ներում և անկումից վերականգնում Լսեք, թե ինչ է Աստված տալիս [ինձ], որպեսզի կարողանամ պատասխանել ձեզանից յուրաքանչյուրին:

7. Փնտրեք, եթե ուզում եք, միջնորդ և բժիշկ և լավ խորհրդատու, որպեսզի լավ խորհրդատուի պես նա ձեզ առաջարկի ապաշխարության պատկերներ, որոնք համապատասխանում են լավ խորհրդին, ինչպես բժիշկը, նա ձեզ յուրաքանչյուրի համար հարմար դեղամիջոցներ տա: վերք, և որպես միջնորդ, կանգնելով Աստծո առջև, դեմ առ դեմ, աղոթքով և Նրա առջև բարեխոսությամբ, դու քավեցիր Աստվածայինը քեզ համար: Բայց մի՛ փորձիր, գտնելով շողոքորթող և արգանդի ստրուկ, նրան դարձնել քո խորհրդականն ու աջակիցը, որպեսզի հարմարվելով քո կամքին, և ոչ թե այն, ինչ սիրում է Աստված, սովորեցնի քեզ այն, ինչ հաճելի է քեզ, և միևնույն ժամանակ դուք դեռ կմնայիք [Աստծո] իսկապես անխնա թշնամին: Եվ մի [փնտրեք] անփորձ բժշկին, որ նա չափազանց խստությամբ և անժամանակ վիրահատություններով ու ախտահանումներով ձեզ չխրեցնի հուսահատության խորքերը, կամ, դարձյալ, չափից ավելի խոնարհումով, թույլ չտա ձեզ՝ հիվանդին, մտածել, որ. դուք ապաքինվում եք, և ձեզ մի դավաճանեք ամենասարսափելի բանին՝ հավերժական տանջանքին, որից դուք հույս ունեք խուսափել: Որովհետև այս և նման [բուժման մեթոդը] մեզ հիվանդություն է առաջացնում, որից հոգին մահանում է: Աստծո և մարդկանց միջև միջնորդ գտնելը, կարծում եմ, հեշտ չի լինի: Որովհետև «ոչ բոլոր այն իսրայելացիները, ովքեր Իսրայելից են» (Հռոմ. 9:6), այլ միայն նրանց, ովքեր, ըստ անվանման, իրականում ճանաչում են այս անվան ուժը և տեսնում Աստծուն իրենց մտքով. և ոչ բոլորն են, ովքեր կանչում են Քրիստոսի անունը, իսկապես քրիստոնյա են: Որովհետև «ոչ թե ամեն ոք, ով ինձ ասում է «Տեր, Տե՛ր», - ասաց Քրիստոսը, - «կմտնի երկնքի արքայությունը, այլ նա, ով կատարում է իմ Հոր կամքը» (Մատթեոս 7.21): Նա նաև ասաց. «Շատերն ինձ կասեն այն օրը. Բայց ես «կհռչակեմ նրանց, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, որ չեմ ճանաչում ձեզ, հեռացե՛ք ինձնից, անօրենություն գործողներ» (Մատթեոս 7.22–23):

8. Ուրեմն, մենք բոլորս, եղբայրնե՛ր, միջնորդները, մեղք գործածները և նրանք, ովքեր իրենք են ցանկանում դա անել, պետք է ձգտենք հաշտության Աստծո հետ, որպեսզի ոչ վարձատրության փոխարեն բարկություն կրեն միջնորդները, ոչ էլ նրանք. նրանք, ովքեր սայթաքում են, ոչ էլ նրանք, ովքեր ձգտում են հաշտվել [Աստծո հետ], միջնորդի փոխարեն թշնամի ու մարդասպան ու խորամանկ խորհրդատու են ստանում: Որովհետև այդպիսիք կլսեն սարսափելի սպառնալիքը. (Ելք 2։14)։ Եվ դարձյալ. «Կեղծավոր, նախ հանիր քո աչքից տախտակը, և հետո պարզ կտեսնես, որ քո եղբոր աչքից շյուղը հանես» (Մատթեոս 7.5): Գերանը ցանկացած կիրք կամ ցանկություն է, որը մթագնում է հոգու աչքը: Եվ կրկին. «Բժիշկ, բուժիր քեզ» (Ղուկաս 4.23): Եվ դարձյալ. «Աստված մեղավորին ասում է. «Ինչո՞ւ ես իմ կանոնները քարոզում և իմ ուխտը քո բերանն ​​ես վերցնում, իսկ դու ատում ես իմ խրատը և դեն ես նետում իմ խոսքերը քեզ համար»։ ( Սաղ. 49։16-17 )։ Իսկ Պողոսն ասաց. «Դու ո՞վ ես, որ դատապարտում ես ուրիշի ծառային, նա կանգնում է իր տիրոջ առաջ... կամ ընկնում է... Բայց Աստված կարող է Իր հավատարիմ ծառայի միջոցով վերականգնել նրան» (Հռոմ. 14:4):

9. Այս ամենի համար ես դողում և դողում եմ, իմ եղբայրներ և հայրեր, և հորդորում եմ ձեզ բոլորիդ, հորդորների միջոցով հաստատելով ինձ, որ չվերաբերվեք այս աստվածային և սարսափելի խորհուրդներին արհամարհանքով և չխաղաք որևէ բանի հետ, որը ոչ խաղալիք է, ոչ էլ. մեր հոգու դեմ՝ ունայնության, կամ փառքի սիրո, կամ շահույթի [ցանկության] կամ անզգայության պատճառով: Որովհետև պատահում է, որ «ռաբբի» կամ «հայրեր» կոչվելու համար ընդունում ես ուրիշների մտքերը։ Թույլ տվեք, խնդրում եմ, այդպես անամոթաբար և հեշտությամբ չգողանալ առաքելական արժանապատվությունը, [այլ եկեք] առաջնորդվենք երկրային [կյանքից] օրինակով, այն է՝ եթե որևէ մեկը դատապարտված է կամայականորեն համարձակվել է իր վրա վերցնել բանագնացի նմանությունը. երկրային թագավորի և նրա վրա իշխելու, որը վստահված է [պատգամավորին]՝ անելով [դա] գաղտնի, կամ հետագայում և բացահայտորեն հայտարարելով [իր] գործողությունները, ապա թե՛ նա, թե՛ նրա գործընկերներն ու ծառաները կենթարկվեն ամենախիստ պատիժների։ վախեցնել ուրիշներին, և նա այլևս բոլորին կծաղրի որպես խելագար և անզգա: Ի՞նչ է սպասվում ապագայում [դարում] նրանց, ովքեր անարժանաբար գողանում են առաքելական արժանապատվությունը։

10. Բայց մի՛ ցանկանաք միջնորդ լինել այլ [մարդկանց] համար, քանի դեռ չեք լցված Սուրբ Հոգով և հոգու զգացումով ճանաչել բոլորի թագավորին և դառնալ նրա ընկերը, քանի որ ոչ բոլորը, ովքեր ճանաչում են երկրային թագավորին, կարող են բարեխոսել։ Նա ուրիշների համար: Որովհետև քչերը կարող են դա անել, նրանք, ովքեր առաքինությունների և քրտինքի շնորհիվ, այսինքն՝ իրենց աշխատանքի շնորհիվ, համարձակություն են ձեռք բերել նրա հանդեպ, և նրանք այլևս միջնորդի կարիք չունեն, այլ խոսում են թագավորի հետ բերան առ բերան։ Ուրեմն, մենք իսկապես չպահե՞նք այս աստիճանը Աստծո առնչությամբ, եղբայրներ և հայրեր, մի՞թե մենք չենք պատվի Երկնային Թագավորին թեկուզ երկրայինի հետ հավասար, այլ գիշատիչ կերպով գոռոզանա՞նք ինքներս մեզ նստելու [իրավունքը]։ Նրանից աջ և ձախ ամբիոններ, նախքան մենք խնդրել և ստանալը [արդյո՞ք] Նրանից: Ա՜խ, լկտիություն։ Ի՜նչ խայտառակություն պիտի պատի մեզ։ Եթե ​​նույնիսկ ուրիշ բանի համար պատասխանատվության կանչված չլինենք, միայն դրա համար մենք խայտառակ կերպով կկորցնենք մեր ղեկավարությունը որպես արհամարհողներ և կնետվենք անշեջ կրակի մեջ։ Բայց սա բավական է նրանց դաստիարակության համար, ովքեր ցանկանում են լսել իրենց. դրա համար մենք շեղվեցինք [մեր] խոսքի թեմայից։ Հիմա եկեք խոսենք այն մասին, թե ինչի մասին էիք ուզում լսել, երեխա:

11. Այն, որ մեզ թույլատրվում է խոստովանել մի վանականի, ով չունի քահանայություն, դուք կգտնեք, որ դա տեղի է ունենում բոլորի հետ, քանի որ հագուստն ու հանդերձը [վանական] տրվել են Աստծո կողմից Իր ժառանգությանը, և վանականները ստացել են իրենց անունը, ինչպես որ կա: գրված է աստվածային ներշնչված հայրերի գրվածքներում, խորանալով դրա մեջ, դուք կգտնեք, որ ասվածը ճշմարիտ է: Մինչ [վանականները], միայն եպիսկոպոսները, աստվածային առաքյալներից իրավահաջորդաբար, ստացան հյուսելու և որոշելու իշխանությունը, բայց ժամանակի ընթացքում և երբ եպիսկոպոսները անպիտան դարձան, այս սարսափելի հանձնարարությունը փոխանցվեց քահանաներին, որոնք ունեին անարատ. կյանքը և արժանացան աստվածային շնորհի: Երբ նրանք, քահանաները, եպիսկոպոսների հետ միասին, խառնվեցին մնացած մարդկանց հետ և դարձան նրանց նման, և երբ շատերը, ինչպես հիմա, ընկան մոլորության և ունայն պարապ խոսակցությունների ոգիների [ազդեցության տակ] և կործանվեցին, այն հանձնվեց. ավելի քան, ինչպես ասվում է, Աստծո ընտրյալ ժողովրդին - ես խոսում եմ վանականների մասին. այն չի խլվել քահանաներից և եպիսկոպոսներից, այլ նրանք իրենք են օտարացել դրան: «Որովհետև յուրաքանչյուր քահանա... նշանակված է» Աստծո առջև որպես միջնորդ Աստծո և ժողովրդի միջև, ինչպես Պողոսն ասաց, «և... նա պետք է զոհեր մատուցի թե՛ ժողովրդի և թե՛ իր համար» (Եբր. 5:3):

12. Բայց եկեք սկսենք ելույթը ավելի վաղ [ժամանակից] և տեսնենք, թե որտեղ և ինչպես և ում է տրվել ի սկզբանե պաշտոնավարելու, հյուսելու և որոշելու այդ լիազորությունը, և այն հաջորդականությամբ, որով դուք տվել եք հարցերը, այնպես որ. թող հետևեն հստակ պատասխաններ՝ ոչ միայն ձեզ, այլ նաև բոլոր մյուս մարդկանց համար: Երբ մեր Տերը և Աստված և Փրկիչը անդամալույծին ասաց. «Քո մեղքերը ներված են քեզ» (Մատթեոս 9:2), հրեաները, լսելով դա, ասացին. «Նա հայհոյում է» (Մատթեոս 9:3); «Ո՞վ կարող է ներել մեղքերը, բացի միայն Աստծուց»: (Ղուկաս 5։21)։ Այսպիսով, ոչ ոքի մեղքերը ներելու հնարավորություն չտրվեց՝ ո՛չ մարգարեներին, ո՛չ քահանաներին, ո՛չ այն ժամանակվա պատրիարքներից որևէ մեկին: Այդ պատճառով դպիրները վրդովվեցին, քանի որ կարծես ինչ-որ նոր ուսմունք ու տարօրինակ բան էր քարոզվում։ Տերը չհանդիմանեց նրանց դրա համար, այլ ընդհակառակը, սովորեցրեց նրանց այն, ինչ նրանք չգիտեին, ցույց տալով, որ որպես Աստված, և ոչ թե որպես մարդ, իրեն տրված է ներել մեղքերը: Որովհետև նրանց ասելով. «Որ իմանաք, որ մարդու Որդին իշխանություն ունի մեղքերը ներելու երկրի վրա», ասաց անդամալույծին. իսկույն վեր կացավ... և գնաց... փառաբանելով Աստծուն» (Ղուկաս 5:24-25): Տեսանելի հրաշքով [Քրիստոսը] հաստատեց մեծն ու անտեսանելին: Այդպես [այդպես եղավ] Զաքեոսի հետ (Ղուկաս 19:1-10), այնպես էլ պոռնիկի հետ (Ղուկաս 7:47-50), այնպես էլ Մատթեոսի հետ՝ վճարովի (Մատթեոս 9:9-13), այսպես՝ Պետրոսի հետ, որը. երեք անգամ ուրացավ (Հովհաննես 21:15-19), ուստի անդամալույծի հետ, որին Նա բժշկեց և [որին], ավելի ուշ հանդիպելով [նրան, նա ասաց. քեզ»։ դու ավելի վատ բան ունես» (Հովհաննես 5։14)։ Այս ասելով՝ Նա ցույց տվեց, որ մեղքի պատճառով ինքը [կաթվածահարը] հիվանդացավ, և դրանից բժշկվելով, նա ստացավ իր մեղքերի թողությունը՝ ոչ երկար տարիների խնդրանքների, ծոմի կամ ծանր քնելու շնորհիվ։ անկողին, բայց միայն դարձի, անսասան հավատքի, արատից հրաժարվելու, իսկական ապաշխարության և բազում արցունքների շնորհիվ, ինչպես պոռնիկն ու Պետրոսը, որոնք դառնորեն լաց էին լինում (Ղուկաս 7:38, 44, Մատթ. 26:75):

Այստեղից էլ սկիզբ է առնում այս պարգևը՝ մեծ և վայել միայն Աստծուն, և որը միայն Նա է տիրապետում: Ավելին, մինչև [Նրա] երկինք համբարձվելը, Նա իր փոխարեն թողնում է այս պարգևը աշակերտներին: Ինչպե՞ս Նա տվեց նրանց այս արժանապատվությունն ու զորությունը: Մենք նաև ուսումնասիրում ենք՝ ում, քանիսին և երբ: Ընտրված տասնմեկ աշակերտներին, երբ նրանք հավաքվել էին փակ դռների հետևում: Որովհետև մտավ և կանգնեց նրանց մեջ, նա շնչեց և ասաց. 20։22-23)։ Եվ նրանց ընդհանրապես ոչինչ չի պատվիրում ապաշխարության վերաբերյալ, ինչպես նրանք, ովքեր պետք է սովորեն Սուրբ Հոգուց:

13. Ինչպես արդեն ասվեց, սուրբ առաքյալները իրավահաջորդաբար փոխանցեցին այդ իշխանությունը նրանց, ովքեր ընդունեցին իրենց գահերը, քանի որ մյուսներից ոչ ոք նույնիսկ չէր համարձակվում նման բան մտածել: Այսպիսով, Տիրոջ աշակերտները խստորեն վերապահեցին [իրենց] իրավունքը այս զորությանը: Բայց, ինչպես ասացինք, ժամանակի ընթացքում արժանավորները տարրալուծվեցին անարժանների մեջ, խառնվեցին նրանց հետ, և թաքնվեցին մեծամասնության տակ՝ մարտահրավեր նետելով միմյանց առաջնահերթության համար և առաքինի ձևանալով՝ հանուն նախագահության [տեղի]։ Քանի որ առաքյալների գահերը ստանձնողները մարմնավոր, կամակոր, սիրասեր և հերետիկոսությունների հակված եղան, աստվածային շնորհը թողեց նրանց, և այդ իշխանությունը խլվեց նրանցից։ Ուստի, քանի որ նրանք հրաժարվել են մնացած ամեն ինչից, որ քահանաները պետք է ունենան, նրանցից միայն մեկ բան է պահանջվում՝ պահպանել ուղղափառությունը։ Բայց կարծում եմ, որ սա էլ չեն [նկատում]. քանզի նա ուղղափառ չէ, ով նոր դոգմա չի մտցնում Աստծո Եկեղեցում, այլ նա, ով ունի ճիշտ ուսմունքի համաձայն կյանք: Բայց այսինչն ու այնինչը ժամանակակից պատրիարքներիսկ մետրոպոլիտները կամ փնտրելով՝ չեն գտնում, կամ, գտնելով, նրան գերադասում են անարժանից՝ նրանից միայն մի բան պահանջելով՝ գրավոր ներկայացնել Հավատամքը, և միայն դրանով են գոհանում, որ. նա ոչ բարու նախանձախնդիր է, ոչ էլ չարի դեմ պայքարող։ Այս կերպ նրանք իբր պահպանում են Եկեղեցու խաղաղությունը, բայց այս [խաղաղությունը] ավելի վատ է, քան ցանկացած թշնամանք և մեծ անկարգությունների պատճառ է։ Սրա պատճառով քահանաները նույնպես ապականվեցին և նմանվեցին ժողովրդին։ Որովհետև, ինչպես Տերն ասաց, նրանցից ոչ մեկը աղ չէ (Մատթեոս 5.13), որպեսզի կապեն և գոնե ինչ-որ կերպ զսպեն բարոյական քայքայումը հանդիմանության միջոցով, այլ, ընդհակառակը, ճանաչելով և թաքցնելով միմյանց կրքերը, նրանք ավելի վատն են դարձել, քան. ժողովուրդը, իսկ ժողովուրդը նրանցից վատն է։ Մարդկանց մի մասը տերտերից էլ լավը ստացվեց՝ վերջիններիս անհույս խավարի ֆոնին ածուխի պես հայտնվելով։ Որովհետև եթե քահանաները, Տիրոջ խոսքի համաձայն, կյանքով փայլեին արևի պես (Մատթեոս 13.43), ապա վառվող ածուխները տեսանելի չէին լինի, այլ ավելի պայծառ լույսի համեմատ սևացած կհայտնվեին: Քանի որ մարդկանց մեջ մնաց միայն քահանայության կերպարանքն ու հագուստը, և Հոգու պարգևը փոխանցվեց վանականներին, և նշանների ու հրաշքների շնորհիվ ակնհայտ դարձավ, որ [իրենց] գործերով նրանք մտել են [ուղիով]։ առաքելական կյանքը, ապա այստեղ, դարձյալ, սատանան իր հատկանիշն արեց նրան. Որովհետև տեսնելով նրանց, որ նրանք, ինչպես Քրիստոսի որոշ նոր աշակերտներ, դարձյալ հայտնվեցին աշխարհում և փայլեցին կյանքով ու հրաշքներով, նա ներմուծեց և խառնեց նրանց հետ կեղծ եղբայրներին և իր գործիքներին. և կամաց-կամաց, բազմանալով, նրանք, ինչպես տեսնում եք, դարձան ոչ պիտանի և դարձան շատ անվանական վանականներ։

Ուրեմն, ո՛չ արտաքնապես վանականները, ո՛չ քահանայության աստիճանում ձեռնադրվածներն ու ընդգրկվածները, ո՛չ էլ եպիսկոպոսական աստիճան շնորհվածները՝ պատրիարքներ, ասում եմ՝ մետրոպոլիտներ և եպիսկոպոսներ.

14. Հենց այդպես, միայն ձեռնադրության և նրա արժանապատվության պատճառով Աստծո կողմից տրված չէ մեղքերը ներել - թող չլինի: Որովհետև նրանց թույլատրվում է միայն սուրբ գործեր կատարել, բայց ես կարծում եմ, որ նույնիսկ սա, ոչ թե նրանցից շատերի համար, որպեսզի նրանք, խոտ լինելով, չվառվեն դրա պատճառով, այլ միայն նրանց համար, ովքեր քահանաներից, եպիսկոպոսներից են. և վանականները մաքրության համար կարելի է համարել Քրիստոսի աշակերտների շարքերում:

15. Ուրեմն, ինչպէ՞ս իրենք գիտեն, որ հաշվուած են նրանց հետ, ում մասին ես խօսեցի, եւ ինչպէ՞ս նրանք, ովքեր փնտրում են այդպիսիներին, ճշմարիտ ճանաչում են նրանց։ Տերը ուսուցանեց դա՝ ասելով. «Այս նշանները կուղեկցեն նրանց, ովքեր հավատում են. Իմ անունով նրանք դևեր կհանեն, կխոսեն նոր լեզուներով», - խոսքը աստվածային ներշնչված և օգտակար Խոսքի ուսմունքի մասին է. օձեր կբռնեն, և եթե մահկանացու բան խմեն, նրանց չեն վնասի» (Մարկոս ​​16:17-18): Եվ կրկին. «Իմ ոչխարները հնազանդվում են իմ ձայնին» (Հովհաննես 10.27): Եվ կրկին. «Նրանց պտուղներից դուք կճանաչեք» նրանց (Մատթեոս 7.16): Ինչ մրգերի համար: Ըստ նրանց, որոնց մասին խոսում է Պողոսը, թվարկելով դրանցից շատերը. «Հոգու պտուղն է՝ սեր, ուրախություն, խաղաղություն, երկայնամտություն, բարություն, բարություն, հավատք, հեզություն, ինքնատիրապետում» (Գաղ. 5:22-23): ), և նրանց հետ ողորմություն, եղբայրական սեր, ողորմություն և նրանց հետևորդները. և նրանց նաև «խոսքը իմաստության,... խոսքի գիտության,... շնորհների... հրաշքների» և այլն; «Բայց այս բոլորը միևնույն Հոգին է գործում՝ յուրաքանչյուրին բաժանելով, ինչպես որ կամենա» (Ա Կորնթ. 12.8-11): Նրանք, ովքեր դարձել են այդպիսի նվերների մասնակից, կամ բոլորը, կամ միայն որոշակի մասը, ըստ իրենց օգտակարի, ընդունվում են առաքյալների շարքը, իսկ նրանք, ովքեր այժմ դառնում են այդպիսին, գրանցվում են այնտեղ: Հետևաբար, նրանք աշխարհի լույսն են, ինչպես Քրիստոս Ինքն է ասել. «Ոչ ոք ճրագը չի վառում և չի դնում այն ​​բուշի կամ մահճակալի տակ, այլ՝ աշտանակի վրա, և այն լույս է տալիս բոլորին, ովքեր տանը են» (Մատթեոս 5): :15): Սակայն նման մարդկանց ճանաչում են ոչ միայն այս [նվերներով], այլեւ իրենց ապրելակերպով։ Այսպիսով, նրանք ճանաչում են նրանց, ովքեր փնտրում են իրենց, և նրանք ամեն մեկն իրենց ճշգրտությամբ են ճանաչում, եթե նրանք, իբր մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի նմանությամբ, ոչ միայն չեն ամաչում աղքատության և խոնարհության համար, այլ նույնիսկ վերագրում են նրանց. մեծ փառքի և, քանի որ Նա բացահայտ հնազանդություն է ցուցաբերում իր հայրերին և առաջնորդներին՝ ենթարկվելով իր խոստովանողներին. եթե նրանք սիրում են անարգանքն ու ծաղրը, հայհոյանքներն ու վիրավորանքները սրտից, և նրանք, ովքեր իրենց այդ [վիրավորանքները] են հասցնում, ընկալվում են որպես մեծ օրհնություններ տվողներ և աղոթում են նրանց համար սրտանց արցունքներով, եթե նրանք արհամարհում են աշխարհիկ ողջ փառքը և մտածում. աշխարհի բոլոր քաղցրավենիքները կեղտոտ լինեն. Իսկ ինչո՞ւ երկարացնել խոսքը շատ ու ակնհայտ բաներով։ Եթե ​​վերը նշվածներից յուրաքանչյուրը գտնում է, որ հասել է ամեն առաքինության, որի մասին նա լսում և կարդում է սուրբ Գրություններում, եթե նա նաև անում է բոլոր բարի գործերը և դրանցից յուրաքանչյուրում հասնում է հաջողության, ցածր աստիճանի փոխվում է և հասնում է աստվածային բարձունքին. փառք, ապա թող նա ճանաչի իրեն, ով դարձել է Աստծո և նրա պարգևների մասնակից, և [մյուսների կողմից], ովքեր լավ են տեսնում, կամ նույնիսկ կարճատես են, կճանաչվեն: Եվ հետո այդպիսիք կարող են բոլորին համարձակորեն ասել. «Մենք Քրիստոսի դեսպաններն ենք, և ասես Աստված Ինքն է հորդորում մեր միջոցով. ... հաշտվեք Աստծո հետ» (Բ Կորնթ. 5:20): Որովհետև բոլոր այդպիսիք պահեցին Քրիստոսի պատվիրանները մինչև մահ, վաճառեցին իրենց ունեցվածքը և տվեցին աղքատներին, հետևեցին Քրիստոսին տոկալ գայթակղությունների միջով, կորցրին իրենց հոգիներն աշխարհում Աստծո սիրո համար և գնեցին դրանք հավիտենական կյանքի համար: Ձեռք բերելով իրենց հոգիները՝ նրանք հայտնվեցին մտավոր լույսի մեջ և այս լույսի ներքո տեսան անհասանելի Լույսը՝ Ինքը՝ Աստծուն, ըստ գրվածի. «Քո լույսով մենք լույս կտեսնենք» (Սաղմ. 35:10): Ինչպե՞ս գտնել այն, ինչ պատկանում է հոգուն: Ուշադրություն դարձնել. Մեզանից յուրաքանչյուրի հոգին մի դրախմա է, որը կորցրեց ոչ թե Աստված, այլ մեզանից յուրաքանչյուրը՝ սուզվելով մեղքի խավարի մեջ։ Քրիստոսը լինելով ճշմարիտ Լույսը, գալով և հանդիպելով Իրեն փնտրողներին, նրանց թույլ տվեց տեսնել Իրեն այնպես, ինչպես միայն Ինքն է ճանաչում: Սա նշանակում է գտնել սեփական հոգին. տեսնել Աստծուն և Նրա լույսի ներքո դառնալ ամեն տեսանելի արարածից բարձր, և ունենալ Աստծուն որպես հովիվ և ուսուցիչ, որից, եթե ուզենա, կսովորի հյուսել և որոշել. և, հաստատ իմանալով, կերկրպագի Տվողին [այս օգուտները] և կփոխանցի [դրանք] կարիքավորներին:

16. Ես գիտեմ, զավակս, որ այդպիսիներին տրված է զորություն կապելու և կապելու Հայր Աստծուց և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսից Սուրբ Հոգու միջոցով, նրանց, ովքեր որդեգրմամբ որդիներ են և Նրա սուրբ ծառաները: Ես ինքս եղել եմ այնպիսի հոր աշակերտը, որը մարդկանցից ձեռնադրություն չունեցավ, բայց ով ինձ աշակերտեց Աստծո, այսինքն՝ Հոգու ձեռքով և պատվիրեց ինձ ընդունել մարդկանցից ճիշտ ձեռնադրությունը՝ ըստ սահմանված կարգի։ պատվիրում եմ - Ես, որ վաղուց Սուրբ Հոգով մղվել էի դրան՝ մեծ ցանկությամբ:

17. Ուրեմն, եկեք նախ ցանկանանք դառնալ այդպիսին, եղբայրներ և հայրեր, և միայն այն ժամանակ ուրիշների հետ կխոսենք կրքերից ազատվելու և մտքերի ընդունման մասին և կփնտրենք այդպիսի խոստովանող։ Ուրեմն, ջանասիրաբար փնտրենք այդպիսի մարդկանց՝ Քրիստոսի աշակերտներին, և սրտի ցավով ու բազում արցունքներով ամբողջ օրը աղաչենք Աստծուն, որ բացի մեր սրտի աչքերը, որպեսզի ճանաչենք նրանց, եթե, իհարկե, որևէ տեղ որևէ մեկը գտնվի։ այս չար սերնդի մեջ, որպեսզի, գտնելով նրան, ստանամ նրա միջոցով մեր մեղքերի թողությունը, հնազանդվելով նրա պատվիրաններին և պատվիրաններին իմ ամբողջ հոգով, ինչպես որ նա, լսելով Քրիստոսի [պատվիրանները], մասնակից դարձավ Նրա շնորհին. և նվերներ և ստացավ Նրանից մեղքերը կապելու և լուծելու զորությունը՝ բորբոքված Սուրբ Հոգով, որը վայել է Ամեն փառքի, պատիվ և երկրպագություն Հոր և Միածին Որդու հետ հավիտյան: Ամեն.

Սիմեոն Նոր աստվածաբան,Վերապատվելի

***

Սուրբ Սիմեոն Նոր աստվածաբանի գործերը.

• «Խոստովանության ուղերձ».
• «Աստվածաբանական և հայեցողական գլուխներ»- Սիմեոն վարդապետ Նոր աստվածաբան
• «Ակտիվ և աստվածաբանական գլուխներ»- Սիմեոն վարդապետ Նոր աստվածաբան
• «Սրբազան աղոթքի և ուշադրության մեթոդ»- Սիմեոն վարդապետ Նոր աստվածաբան
• «Խոնարհության և կատարելության մասին»- Սիմեոն վարդապետ Նոր աստվածաբան
• «Բառեր»- Սիմեոն վարդապետ Նոր աստվածաբան

Քրիստոնեության պատմության մեջ երրորդ հոգևոր գրողը, որի անվանը կցված է Աստվածաբանի կոչումը, Սիմեոն Նոր աստվածաբան վարդապետն է։ Սրբազան Հայրը բանաւոր եւ յետագային գրաւոր ուսուցումներով քարոզեց Տիրոջ հետ մտերմիկ հաղորդակցութեան իր անձնական փորձառութիւնը։ ռուսներ Ուղղափառ ժողովուրդՍիմեոն Նոր Աստվածաբանի ստեղծագործություններին մենք ծանոթացանք Թեոփան եպիսկոպոսի թարգմանչական աշխատանքների շնորհիվ, ով գնահատեց սրբազան հորը այն բանի համար, որ... «մեծապատիվը նախանձախնդրություն է ներշնչում շնորհքի ներքին կյանքի համար... Եվ. նրա հետ ամեն ինչ այնքան հստակ է ասված, որ դա անկասկած գերում է միտքը»։ Եռահատոր հավաքածուի առաջարկվող առաջին գիրքը ներառում է քառասունչորս քարոզների թարգմանություն՝ «Բառեր», որոնց նախորդում է արքեպիսկոպոս Վասիլի (Կրիվոշեյն) «Սուրբ Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի կյանքը և անձը» ծավալուն աշխատությունը։ Առաջարկվում է հրատարակության ռուսերենի հրատարակչական խորհրդի կողմից Ուղղափառ եկեղեցի

* * *

լիտր ընկերության կողմից։

Սուրբ Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի կյանքը

Կազմել է իր աշակերտ Նիկիտա Ստիֆաթը (կրճատ)

Վանական Սիմեոնը ծնվել է Պաֆլագոնյան Գալաթա գյուղում՝ ազնվական և հարուստ ծնողներից։ Նրա հոր անունը Վասիլի է, իսկ մորը՝ Ֆեոֆանիյա։ Մանկուց նա դրսևորել է և՛ մեծ կարողություններ, և՛ հեզ ու ակնածալից տրամադրվածություն՝ մենության հանդեպ սիրով։ Երբ նա մեծացավ, ծնողները նրան ուղարկեցին Կոստանդնուպոլիս իր հարազատների մոտ, ոչ պակաս դատարանում: Այնտեղ նա աշակերտել է և շուտով ավարտել, այսպես կոչված, քերականության դասընթացները։ Նա պետք է անցներ փիլիսոփայականների, բայց հրաժարվեց դրանցից՝ վախենալով ընկերակցության ազդեցությամբ անպարկեշտ բանի մեջ տարվել։ Հորեղբայրը, ում հետ նա ապրում էր, ոչ թե ստիպեց, այլ շտապեց ծանոթացնել կարիերայի ճանապարհին, որն ինքնին բավականին խիստ գիտություն է ուշադիրների համար։ Նա նրան ծանոթացրել է եղբոր՝ Վասիլի և Կոստանդին Պորֆիրոգենիտոս թագավորների հետ, և նրանք նրան ներառել են պալատականների շարքում։

Բայց վանական Սիմեոնին քիչ էր հետաքրքրում այն ​​փաստը, որ նա դարձավ թագավորական սինկլիտներից մեկը: Նրա ցանկությունները ուղղված էին դեպի այլ բան, իսկ նրա սիրտը ընկած էր այլ տեղ: Դեռ սովորելու ընթացքում նա ծանոթացավ Սիմեոն Երեցի հետ, որի անունը Ռիվերենս էր, հաճախ այցելում էր նրան և ամեն ինչում օգտագործում էր նրա խորհուրդները: Նրա համար դա ավելի ազատ և միևնույն ժամանակ անհրաժեշտ էր հիմա անել։ Նրա անկեղծ ցանկությունն էր արագ նվիրվել աշխարհամերժ կյանքին, բայց երեցը համոզեց նրան համբերատար լինել՝ սպասելով, որ այս բարի մտադրությունը հասունանա և ավելի խոր արմատներ գցի, քանի որ նա դեռ շատ երիտասարդ էր։ Նա չթողեց նրան խորհուրդներով և առաջնորդությամբ, աստիճանաբար նախապատրաստելով նրան վանականության և աշխարհիկ ունայնության մեջ:

Ինքը՝ Սիմեոն վանականը, չէր սիրում անձնատուր լինել, և ինքնահրկիզման սովորական աշխատանքների ժամանակ նա իր ամբողջ ազատ ժամանակը նվիրում էր ընթերցանությանը և աղոթքին: Ավագը նրան գրքեր է մատակարարել՝ ասելով, թե հատկապես ինչի վրա պետք է ուշադրություն դարձնի դրանցում։ Մի օր նրան տալով Մարկոս ​​Ասկետի գրվածքների գիրքը, երեցը մատնանշեց նրան դրանցում առկա տարբեր ասույթներ՝ խորհուրդ տալով ավելի ուշադիր մտածել դրանց մասին և ըստ դրանց առաջնորդել իր վարքը։ Դրանց թվում էր հետևյալը՝ եթե միշտ ուզում ես հոգի փրկող առաջնորդություն ունենալ, լսիր քո խիղճը և շտապ կատարիր այն, ինչ դա քեզ կոգեշնչի։ Սիմեոն վանականն իր սրտում ընդունեց այս ասացվածքը, ասես դա բխի հենց Աստծո բերանից, և նա որոշեց խստորեն լսել և հնազանդվել իր խղճին, հավատալով, որ լինելով Աստծո ձայնը սրտում, այն միշտ ներշնչում է մի բան. փրկում է հոգին. Այդ ժամանակվանից նա ամբողջությամբ նվիրվեց աղոթքին և Աստվածային Գրություններում ուսուցանելուն՝ արթուն մնալով մինչև կեսգիշեր և ուտելով միայն հաց ու ջուր, վերցնելով միայն այնքան, որքան անհրաժեշտ էր կյանքը պահպանելու համար: Այսպիսով, նա ավելի ու ավելի խորացավ իր մեջ և Աստծո տիրույթում: Այդ ժամանակ նրան շնորհվեց այդ շնորհքով լցված լուսավորությունը, որը նա ինքն է նկարագրում հավատքի մասին իր խոսքում՝ խոսելով այնպես, կարծես մեկ այլ երիտասարդի մասին: Այստեղ Աստծո շնորհը թույլ տվեց նրան ավելի լիարժեք ճաշակել Աստծո համաձայն կյանքի քաղցրությունը և դրանով իսկ ճնշեց երկրային ամեն ինչի համը:

Սրանից հետո նրա համար բնական էր աշխարհը լքելու ուժեղ մղումը։ Բայց երեցը լավ չհամարեց անմիջապես բավարարել այդ մղումը և համոզեց նրան ավելի ու ավելի համբերել։

Այսպիսով, անցավ վեց տարի: Պատահում էր, որ նա պետք է մեկնի հայրենիք, և նա եկավ երեցների մոտ օրհնությունը ստանալու։ Թեև երեցը նրան ասաց, որ այժմ վանականության գնալու ժամանակն է, սակայն նա չի խանգարել նրան այցելել հայրենիք։ Սիմեոն վանականն իր խոսքն է տվել, որ վերադառնալուն պես նա կհեռանա աշխարհից։ Ճանապարհին նա ուղեցույց վերցրեց Սբ. Ջոն Կլիմակուս. Հասնելով հայրենիք՝ նա չի տարվել կենցաղային գործերով, այլ շարունակել է նույն խստապահանջ ու միայնակ կյանքը, որին մեծ ծավալ է տվել կենցաղային կարգը։ Մոտակայքում կար եկեղեցի, իսկ խցի եկեղեցու կողքին և նրանից ոչ հեռու՝ գերեզմանոց։ Այս խցում նա մեկուսանում էր. նա աղոթում էր, կարդում և նվիրվում Աստծո մտքին:

Ժամանակին նա կարդաց սուրբ «Սանդուղք»-ում. անզգայությունը հոգու մահն է և մտքի մահը մարմնական մահից առաջ, և նա նախանձախնդիր դարձավ իր հոգուց ընդմիշտ հեռացնելու անզգայության այս հիվանդությունը։ Այդ նպատակով նա գիշերով դուրս եկավ գերեզմանատուն և ջերմեռանդորեն աղոթեց այնտեղ՝ միասին մտածելով մահվան և ապագա դատաստանի մասին, ինչպես նաև այն մասին, որ մահացածները, որոնց շիրիմների վրա նա աղոթում էր, այժմ մեռած էին, ովքեր ողջ էին նրա պես։ . Սրան ավելացրեց ավելի խիստ ծոմը և ավելի երկար ու եռանդուն զգոնությունը։ Այսպիսով, նա իր մեջ վառեց Աստծո համաձայն կյանքի ոգին, և դրա այրումը նրան անընդհատ պահում էր փշրված քնքշության մեջ, որը թույլ չէր տալիս անզգայություն: Եթե ​​պատահում էր, որ սառնությունը մոտենում էր, նա շտապում էր գերեզմանատուն, լաց ու հեկեկում էր՝ ծեծելով կուրծքը և տեղից չէր վեր կենում, մինչև չվերադառնա սովորական քնքուշ զղջումը։ Գործողության այս ընթացքի արդյունքն այն էր, որ մահվան և մահկանացուի պատկերն այնքան խորն էր դրոշմվել նրա գիտակցության մեջ, որ նա իրեն և ուրիշներին ոչնչով չէր տարբերվում, քան մահացածներին: Սրա պատճառով ոչ մի գեղեցկություն չգրավեց նրան, և սովորական մարմնական շարժումները սառեցին իրենց տեսքից՝ այրվելով զղջման կրակով։ Լացը նրա համար կերակուր դարձավ։

Վերջապես եկել է Պոլիս վերադառնալու ժամանակը։ Նրա հայրը խնդրեց նրան մնալ տանը, մինչ նա ճանապարհեց նրան հաջորդ աշխարհ, բայց երբ տեսավ, թե ուր է գնում իր որդու կրակոտ ցանկությունը, նա հրաժեշտ տվեց նրան սիրով և պատրաստակամ օրհնությամբ:

Կոստանդնուպոլիս վերադառնալու ժամանակը սուրբ Սիմեոնի համար աշխարհից հրաժարվելու և վանք մտնելու ժամանակն էր։ Երեցն ընդունեց նրան հայրական գրկախառնություններով և ծանոթացրեց իր Ստուդիտի վանքի վանահայր Պետրոսի հետ; բայց ետ տուաւ զայն այս երէցին՝ մեծ Սիմեոն Պատուելիին ձեռքը։ Ընդունելով երիտասարդ վանականին որպես Աստծո գրավական, երեցը նրան տարավ մի փոքրիկ խուց, որը ավելի շուտ գերեզման էր հիշեցնում, և այնտեղ ուրվագծեց վանական նեղ ու ափսոսալի կանոնները։ Նա ասաց նրան. տես, որդի՛ս, եթե ուզում ես փրկվել, գնա եկեղեցի անմոռանալի և կանգնիր այնտեղ ակնածալից աղոթքով, առանց այս ու այն կողմ շրջվելու և առանց որևէ մեկի հետ զրույց սկսելու. մի գնա բջիջից բջիջ; մի համարձակվեք, ձեր միտքը պահեք թափառելուց, ինքներդ ձեզ վրա ուշադրություն դարձնելուց և ձեր մեղավորության, մահվան և դատաստանի մասին մտածելուց: - Իր խստության մեջ երեցը, սակայն, խոհեմ միջոց նկատեց՝ հոգալով, որ իր ընտանի կենդանուն նույնիսկ խիստ սխրանքներից կախվածություն չունենա։ Ինչու նա երբեմն նրան հանձնարարում էր հնազանդություններ, որոնք դժվար էին և նվաստացուցիչ, իսկ երբեմն էլ՝ հեշտ ու ազնիվ. երբեմն նա սաստկացնում էր ծոմն ու զգոնությունը, իսկ երբեմն էլ ստիպում էր նրան հագենալ ու բավականաչափ քնել՝ ամեն կերպ սովորեցնելով հրաժարվել իր կամքից ու սեփական պատվերից։

Սիմեոն վանականն անկեղծորեն սիրում էր իր մեծին, մեծարում էր նրան որպես իմաստուն հոր և մի մազ անգամ չէր շեղում նրա կամքից։ Նա այնքան էր ակնածում նրանից, որ համբուրեց այն վայրը, որտեղ երեցն աղոթում էր, և այնքան խորը խոնարհվեց նրա առաջ, որ իրեն արժանի չհամարեց մոտենալ և դիպչել նրա հագուստին։

Այսպիսի կյանքը զերծ չէ հատուկ գայթակղություններից, և թշնամին շուտով սկսեց դրանք կառուցել նրա համար: Նա իր ամբողջ մարմնով ծանրություն և հանգստություն բերեց նրա վրա, որին հաջորդեց մտքերի ցրումը և մթնեցումը այն աստիճան, որ նրան թվում էր, թե նա ոչ կարող է կանգնել, ոչ շուրթերը բացել աղոթքի համար, ոչ լսել եկեղեցական արարողությունները և ոչ էլ նույնիսկ արտահայտել իր վիշտը նրա մտքում.. Հասկանալով, որ այս վիճակը նման չէ ոչ սովորական հոգնածությանը, ոչ էլ հիվանդությունից, վանականը զինվեց դրա դեմ համբերությամբ՝ ստիպելով իրեն ոչ մի բանում չհանգստանալ, այլ, ընդհակառակը, լարել իրեն անել հակառակը։ առաջարկվել է որպես իր բնականոն վիճակը վերականգնելու շահավետ միջոց: Պայքարը Աստծո օգնությամբ ու ավագի աղոթքով պսակվեց հաղթանակով։ Աստված մխիթարեց նրան այս տեսիլքով. ինչպես ամպը բարձրացավ նրա ոտքերից և ցրվեց օդում, և նա իրեն զգում էր առույգ, կենդանի և այնքան թեթև, որ կարծես մարմին չուներ: Գայթակղությունն անցավ, և վանականը, ի երախտագիտություն Փրկչին, որոշեց այսուհետ երբեք չնստել աստվածային ծառայության ժամանակ, թեև դա թույլատրվում է կանոնադրությամբ:

Հետո թշնամին մարմնական պատերազմ բարձրացրեց նրա դեմ՝ շփոթեցնելով նրան մտքերով, անհանգստացնելով մարմնի շարժումներով, իսկ քնի մեջ ամոթալի երևակայություններ ներկայացրեց։ Աստծո շնորհով ու ավագի աղոթքով այս ճակատամարտը նույնպես քշվեց։

Հետո նրա հարազատները և նույնիսկ ծնողները ոտքի կանգնեցին՝ խղճալով համոզելով նրան մեղմել իր խստությունը կամ նույնիսկ ընդհանրապես թողնել վանականությունը։ Բայց դա ոչ միայն չնեղեց նրա սովորական սխրագործությունները, այլ, ընդհակառակը, որոշ մասերում ամրացրեց դրանք, հատկապես մենության, բոլորից հեռանալու և աղոթքի առնչությամբ։

Վերջապես թշնամին իր դեմ զինեց վանքի եղբայրներին՝ իր ուղեկիցներին, որոնց դուր չէր գալիս նրա կյանքը, թեև իրենք էլ չէին սիրում անառակությունը։ Հենց սկզբից եղբայրներից ոմանք բարեհաճ և գովեստով էին վերաբերվում նրան, իսկ ոմանք՝ անհամաձայնությամբ, նախատինքներով ու ծաղրով, ավելի շատ թիկունքում, իսկ երբեմն էլ՝ դեմքով։ Սիմեոն վանականը ուշադրություն չդարձրեց ո՛չ գովասանքի, ո՛չ նախատինքի, ո՛չ պաշտամունքի և ո՛չ էլ անարգանքի վրա և խստորեն հետևում էր իր ավագի խորհրդով հաստատված ներքին և արտաքին կյանքի կանոններին: Եվ երեցը հաճախ նորոգում էր նրան իր համոզմունքը, որ հաստատուն լինի և ամեն ինչին համարձակորեն դիմանա, և հատկապես փորձի այնպես կարգավորել իր հոգին, որ այն ամենից շատ լինի հեզ, խոնարհ, պարզ և հեզ, որովհետև շնորհքը Սուրբ Հոգին սովորաբար բնակվում է միայն այդպիսի հոգիներում: Լսելով նման խոստում, վանականը սաստկացրեց իր եռանդը Աստծո համաձայն կյանքի համար:

Մինչդեռ եղբայրների դժգոհությունը գնալով մեծանում էր, դժգոհների թիվը շատանում էր, այնպես որ վանահայրը երբեմն նեղացնում էր նրանց։ Տեսնելով, որ գայթակղությունն ավելի է սաստկանում, երեցն իր աշակերտին տեղափոխում է այն ժամանակ հայտնի Սուրբ Մամանտի վանքի վանահայր Անտոնիոսի մոտ՝ սահմանափակելով նրա ղեկավարությունը հեռվից դիտորդությամբ և հաճախակի այցելություններով։ Եվ ահա Սիմեոն վանականի կյանքը հոսում էր նրա համար սովորական կարգով։ Նրա հաջողությունը ճգնության մեջ, ոչ միայն արտաքին, այլ հատկապես ներքին, ակնհայտ դարձավ և հույս ներշնչեց, որ ապագայում դրա հանդեպ նրա խանդը չի թուլանա իր մեջ։

Ինչու՞ երեցը վերջապես որոշեց նրան լիարժեք վանական դարձնել՝ հնազանդության և սխեմայով օժտվելու միջոցով:

Սա ուրախ իրադարձություննորոգեց ու ամրապնդեց սրբի ճգնական առաքինությունները։ Նա իրեն ամբողջությամբ նվիրեց մենակությանը, ընթերցանությանը, աղոթքին և Աստծո մասին խորհրդածությանը. Ես մի ամբողջ շաբաթ բանջարեղենից և սերմերից բացի ոչինչ չէի կերել և միայն կիրակի օրերին էի գնում եղբայրական ճաշի. քիչ էր քնում, հատակին, խսիրի վրա դնելով միայն ոչխարի կաշի; Կիրակի և տոն օրերին նա կատարում էր գիշերային հսկողություն՝ իրիկունից մինչև առավոտ և ամբողջ օրը կանգնած աղոթքի մեջ՝ առանց իրեն հանգստանալու. Նա երբեք պարապ բառ չէր արտասանում, բայց միշտ պահպանում էր ծայրահեղ ուշադրությունը և սթափ ինքնաբլանումը. Նա ամբողջապես փակված նստած էր իր խցում, և եթե դուրս էր գալիս նստարանին նստելու համար, թվում էր, թե արցունքներով թաթախված լիներ և նրա դեմքին աղոթող բոցի արտացոլանք կար. Ես կարդացի սրբերի կյանքի մեծ մասը և, կարդալով, նստեցի ասեղնագործություն անելու՝ գեղագրություն, ինչ-որ բան արտագրեցի վանքի և երեցների կամ ինձ համար. Սիմանդրայի առաջին հարվածով նա վեր կացավ և շտապեց եկեղեցի, որտեղ ամենայն աղոթական ուշադրությամբ լսեց պատարագի հաջորդականությունը. երբ պատարագ էր լինում, նա ամեն անգամ ընդունում էր Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները և այդ ամբողջ օրն անցկացնում աղոթքի և Աստծո մասին խորհրդածության մեջ. Նա սովորաբար արթուն էր մնում մինչև կեսգիշեր և, մի փոքր քնելով, եկեղեցի եղբայրների հետ միասին գնում էր աղոթքի. Պահքի ընթացքում նա հինգ օր անցկացրեց առանց ուտելիքի, բայց շաբաթ և կիրակի նա գնաց եղբայրական ճաշի և կերավ այն, ինչ մատուցվում էր բոլորի համար, չգնաց քնելու և այդպես, գլուխը խոնարհելով ձեռքերի մեջ, մի ժամ քնեց։ .

Նա արդեն երկու տարի այդպես ապրել էր իր համար նոր վանքում՝ բարի բարքերով ու ճգնությամբ աճելով և հարստանալով փրկության աստվածային խորհուրդների իմացությամբ՝ կարդալով Աստծո Խոսքն ու հայրերի գրվածքները, իր իսկ մտքերով։ Աստուծոյ վրայ եւ զրոյց մեծապատիւ երէցներուն հետ, յատկապէս իր Սիմեոն Պատուելի եւ վանահայր Անթոնիի հետ։ Այս երեցները վերջապես որոշեցին, որ ժամանակն է, որ Սիմեոն վանականը կիսվի ուրիշների հետ իր ձեռք բերած հոգևոր իմաստության գանձերով, և նրանք վստահեցին նրան հնազանդություն՝ ուսմունքներ խոսել եկեղեցում եղբայրների և բոլոր քրիստոնյաների շինության համար: Դեռ առաջ, իր ճգնության հենց սկզբից, հայրական գրվածքներից քաղելով այն ամենը, ինչ իրեն օգտակար էր համարում, գրի էր առնում նաև իր մտքերը, որոնք նրա մեջ բազմանում էին իր խորհրդածության ժամերին. բայց այժմ նման գործունեությունը նրա համար դարձավ պարտականություն, այն յուրահատկությամբ, որ կերտումն այլևս միայն իրեն չէր ուղղված, այլև ուրիշներին։ Նրա խոսքը սովորաբար պարզ էր. Հստակորեն խորհելով մեր փրկության մեծ ճշմարտությունների մասին՝ նա դրանք պարզ կերպով ներկայացրեց բոլորի համար, սակայն ոչ մի կերպ, սակայն իր խոսքի պարզությունից չշեղելով դրանց բարձրությունն ու խորությունը։ Նույնիսկ մեծերն էին հաճույքով լսում նրան։

Քիչ անց նրա մշտական ​​առաջնորդը՝ Սիմեոն Վեհափառը, ցանկություն ուներ նրան քահանայական ձեռնադրությամբ օծելու։ Այդ նույն ժամանակ վանքի վանահայրը մահացել էր, և եղբայրները ընդհանուր ձայնով ընտրեցին Սիմեոն վանականին, որ զբաղեցնի նրա տեղը։ Այսպիսով, մի ժամանակ նա ընդունեց քահանայական ձեռնադրությունը և այն ժամանակվա պատրիարք Նիկոլայ Քրիսովերգի կողմից բարձրացվեց աբբայություն: Ոչ առանց վախի ու արցունքների նա ընդունեց այս ենթադրյալ պաշտոնի բարձրացումը, բայց իրականում դրանք անտանելի բեռ էին։ Նա դատում էր քահանայությունն ու վանահայրը ոչ թե իրենց արտաքին տեսքով, այլ ըստ հարցի էության, այդ իսկ պատճառով նա պատրաստվեց ընդունել նրանց ամենայն ուշադրությամբ, ակնածանքով և նվիրվածությամբ Աստծուն: Այսպիսի լավ տրամադրության համար նրան, ինչպես նա վստահեցրեց ավելի ուշ, իր ձեռնադրման պահերին, շնորհվեց Աստծո հատուկ ողորմածությունից, իր սրտում իջնող շնորհի զգացումը՝ որոշակի հոգևոր, անձև լույսի տեսիլքով, որը ստվերում և ստվերում էր։ թափանցել է նրա մեջ: Այս վիճակը նրա մեջ նորոգվում էր ավելի ուշ ամեն անգամ, երբ նա պատարագ էր մատուցում, իր քահանայության քառասունութ տարիների ընթացքում, ինչպես կռահում են իր իսկ խոսքերից մեկ այլ քահանայի մասին, ում հետ դա տեղի ունեցավ։

Ուստի, երբ նրան հարցրին, թե ինչ է քահանան և քահանայությունը, նա արցունքներով պատասխանեց՝ ասելով. Ինչո՞ւ եք ինձ հարցնում այս մասին: Սա մի բան է, որի մասին նույնիսկ սարսափելի է մտածել: Ես քահանայություն եմ կրում անարժանաբար, բայց լավ գիտեմ, թե ինչ պետք է լինի քահանան: Նա պետք է մաքուր լինի մարմնով և առավել եւս՝ հոգով, ոչ մի մեղքով չբիծ, արտաքին տրամադրությամբ խոնարհ և ներքին տրամադրությամբ՝ սրտով: Երբ նա պատարագ է մատուցում, նա պետք է իր մտքով խորհրդածի Աստծուն և իր հայացքը ուղղի մատուցվող Ընծաներին. նա պետք է գիտակցաբար լուծվի իր սրտում Քրիստոս Տիրոջ հետ, ով գոյություն ունի այնտեղ, որպեսզի որդիական համարձակություն ունենա խոսելու Հայր Աստծո հետ և աղաղակել առանց դատապարտության. Մեր հայրը.Ահա թե ինչ էր ասում մեր սուրբ հայրը նրանց, ովքեր հարցնում էին իրեն քահանայության մասին և աղաչում նրանց, որ չփնտրեն այս հաղորդությունը, որը բարձր և սարսափելի է հենց Հրեշտակների համար, նախքան նրանք բազում աշխատանքներով և սխրանքներով հրեշտակային վիճակի գան: Նա ասաց, որ ավելի լավ է ամեն օր ջանասիրաբար վարվել Աստծո պատվիրանները կատարելիս, ամեն րոպե անկեղծ ապաշխարություն բերելով Աստծուն, եթե ինչ-որ բանի մեջ մեղանչեք, ոչ միայն գործով և խոսքով, այլ նաև ձեր հոգու ամենաներքին մտքերով: . Եվ այսպես, մենք կարող ենք Աստծուն ամեն օր զոհ մատուցել թե՛ մեր, թե՛ մերձավորների համար, փշրված ոգի, արցունքոտ աղոթքներ և աղաչանքներ, սա մեր թաքնված սուրբ գործն է, որի համար Աստված ուրախանում է և ընդունում այն ​​Իր երկնային զոհասեղանը։ , մեզ տալիս է Սուրբ Հոգու շնորհը։ Այսպես էր սովորեցնում ուրիշներին, ինքն էլ նույն ոգով պատարագ էր մատուցում. և երբ նա պատարագ մատուցեց, նրա դեմքը դարձավ հրեշտակային և այնքան լցվեց լույսով, որ անհնար էր ազատորեն նայել նրան նրանից բխող չափից դուրս թեթևության պատճառով, ինչպես որ չի կարելի ազատ նայել արևին: Դրա մասին ճշմարիտ ապացույցներ կան նրա բազմաթիվ ուսանողների և ոչ ուսանողների կողմից:

Դառնալով վանքի վանահայր՝ առաջին բանը, որ արեց վանականը, այն վերանորոգելն էր, քանի որ այն շատ մասերում քայքայվել էր։ Մավրիկիոսի թագավորի կառուցած եկեղեցին բավականին բարեկարգ էր, բայց վանքի վերանորոգումից հետո նա մաքրեց այն, վերանորոգեց, մարմարե հատակը գցեց, զարդարեց սրբապատկերներով, սպասքով և անհրաժեշտ ամեն ինչով։ Միևնույն ժամանակ նա բարելավեց ճաշը և կանոն դրեց, որ բոլորը պետք է գնան դրան առանց հատուկ սեղան ունենալու. և որպեսզի դա ավելի ճշգրիտ կատարվի, նա ինքը միշտ գնում էր ընդհանուր ճաշի, սակայն չփոխելով իր սովորական պահքի կանոնը։

Եղբայրները սկսեցին շատանալ, և նա դաստիարակեց նրանց խոսքով, օրինակով և ընդհանուր կարգով, նախանձելով բոլորին ներկայացնել որպես ցանկության մարդիկ մեր Փրկիչ Աստծուն: Աստված ինքը մեծացրեց քնքշության և արցունքների պարգևը, որոնք նրա համար կերակուր և խմիչք էին, բայց նա ուներ նրանց համար երեք հատուկ ժամանակ՝ Մատթեոսից հետո, Պատարագի ժամանակ և Ավարտելուց հետո, որոնց ընթացքում նա ավելի ինտենսիվ աղոթեց՝ առատ արցունքներով: Նրա միտքը պայծառ էր՝ հստակ տեսնելով Աստծո ճշմարտությունները: Նա սիրում էր այս ճշմարտությունները իր ամբողջ սրտով: Ինչու, երբ նա առանձին կամ եկեղեցում զրույց էր ունենում, նրա խոսքը սրտից-սիրտ էր անցնում և միշտ արդյունավետ ու արգասաբեր էր: Նա գրել է այն։ Նա հաճախ նստում էր ամբողջ գիշեր՝ կազմելով աստվածաբանական քննարկումներ, կամ Աստվածային Գրությունների մեկնություններ, կամ ընդհանուր դաստիարակչական զրույցներ և ուսմունքներ, կամ հատվածներով աղոթքներ, կամ աշխարհականներից և վանականներից տարբեր աշակերտներին ուղղված նամակներ: Քունը նրան չէր անհանգստացնում, քաղցն ու ծարավն ու այլ մարմնական կարիքները չէին խանգարում։ Այս ամենը երկար սխրանքի միջոցով հասցվեց ամենահամեստ չափի և հաստատվեց հմտությամբ, ինչպես բնության օրենքը։ Չնայած, սակայն, նման զրկանքներին, նա արտաքնապես միշտ թարմ, կուշտ ու կենդանի էր թվում, ինչպես նրանց, ովքեր լավ են ուտում ու քնում։ Նրա ու նրա վանքի համբավը տարածվեց ամենուր և իր մոտ հավաքեց իրական աշխարհաուրացող կյանքի բոլոր մոլեռանդներին։ Նա ընդունեց բոլորին, դաստիարակեց և հասցրեց կատարելության իր ղեկավարության միջոցով: Նրանցից շատերը ամենայն եռանդով վերցրեցին այդ գործը և հաջողությամբ հետևեցին իրենց ուսուցչին։ Բայց բոլորը պատկերացնում էին նաև անմարմին հրեշտակների մի զանգված, որոնք փառաբանում էին Աստծուն և ծառայում Նրան:

Սիմեոն վանականը, այսպես դասավորելով իր վանքը, մտադրվել է լռել՝ եղբայրների համար հատուկ վանահայր նշանակելով։ Նա իր փոխարեն ընտրեց մի ոմն Արսենիի, որը նրա կողմից բազմիցս փորձարկվել և հաստատվել է լավ կանոններով, լավ սրտի տրամադրությամբ և բիզնես վարելու ունակությամբ։ Նրան փոխանցելով ղեկավարության բեռը, եղբայրների ընդհանուր ժողովում նա պատշաճ ցուցումներ տվեց նրան, թե ինչպես կառավարել, իսկ եղբայրներին՝ ինչպես լինել իր իշխանության տակ, և բոլորից ներողություն խնդրելով նա հեռացավ լուռ խուց։ նա ընտրել էր անբաժան մնալու համար մեկ Աստծո հետ՝ աղոթքով և Աստծո մասին խորհրդածելով, Սուրբ Գրությունները կարդալով սթափությամբ և մտքերի տրամաբանությամբ: Նա ոչինչ չուներ ավելացնելու իր սխրագործություններին։ Նրանք միշտ լարվածության մեջ էին առավելագույն հնարավոր չափով, բայց, իհարկե, շնորհը, որն առաջնորդում էր նրան ամեն ինչում, գիտեր, թե որ աստիճանն է ավելի լավ, որ նա պահպաներ այս նոր կենսակերպում, և այն սերմանեց նրա մեջ։ Ուսուցման շնորհը, որը նախկինում բավարարվածություն էր գտնում մասնավոր և եկեղեցական ուսմունքների մեջ, այժմ նրա ողջ ուշադրությունն ու աշխատանքը ուղղեց դեպի գրավոր: Այս ժամանակ նա ավելի շատ ասկետիկական դասեր է գրում կարճ ասացվածքների տեսքով, որոնց օրինակն ունենք նրա ակտիվ և ենթադրական գլուխներում, որոնք մեզ հասել են։

Մինչև վերջ, սակայն, սրբին վիճակված չէր վայելել անխռով խաղաղություն. Նրան մի գայթակղություն ուղարկվեց, և մի ուժեղ և անհանգստացնող փորձություն, որպեսզի նա այրվի և ամբողջովին մաքրվի իր կրակի մեջ: Նրա երեցը՝ Սիմեոն Վարդապետը, նրա հոգևոր հայրն ու առաջնորդը, խոր ծերության մեջ մեկնեց Տիրոջը, քառասունհինգ տարվա խիստ ճգնությունից հետո։ Սիմեոն վանականը, իմանալով նրա ճգնավորական աշխատանքը, սրտի մաքրությունը, Աստծուն մոտենալն ու յուրացումը և Սուրբ Հոգու շնորհը, որը ստվերում էր իրեն, նրա պատվին հորինեց գովեստի խոսքեր, երգեր ու կանոններ և ամեն տարի վառ տոնում էր նրա հիշատակը՝ նկարելով. նրա պատկերակը: Թերեւս նրա օրինակին ընդօրինակել են ուրիշները վանքում եւ վանքից դուրս, քանի որ նա բազմաթիվ աշակերտներ ու երկրպագուներ ուներ վանականների ու աշխարհականների մեջ։ Այդ մասին լսել է այն ժամանակվա Սերգիոս պատրիարքը և, իր մոտ կանչելով Սիմեոն վարդապետին, հարցրել է տոնի և նշվողի մասին։ Բայց տեսնելով, թե ինչ բարձր կյանքով է ապրում Սիմեոն Վեհափառը, նա ոչ միայն չդիմացավ հարգելու իր հիշատակը, այլեւ ինքն էլ սկսեց մասնակցել դրան՝ ճրագներ ու խունկ ուղարկելով։ Այսպիսով անցավ տասնվեց տարի: Տօնակատարութեան յիշատակին անոնք փառաւորեցին Աստուծոյ եւ շենացան անոր օրինակելի կեանքով ու առաքինութիւններով։ Բայց վերջապես թշնամին սրա պատճառով գայթակղության փոթորիկ բարձրացրեց։

Նիկոմեդիայի միտրոպոլիտ ոմն Ստեֆան, գիտականորեն շատ կիրթ և խոսքի ուժեղ, թողեց թեմը, բնակվեց Կոստանդնուպոլսում և անդամ էր պատրիարքին և արքունիքին։ Այս աշխարհի այս մարդը, լսելով, թե ինչպես ամենուր գովաբանվում էր Սիմեոն վարդապետի իմաստությունն ու սրբությունը, և հատկապես նրա սքանչելի գրվածքները, որոնք կազմվել էին փրկություն փնտրողների ուսմունքի համար, նախանձով հուզվեց նրա դեմ: Թերթելով իր գրածները՝ նա դրանք համարում էր ոչ գիտական ​​և ոչ հռետորական, այդ իսկ պատճառով նա արհամարհանքով էր խոսում դրանց մասին և մերժում նրանց, ովքեր սիրում էին դրանք կարդալ։ Սուրբ գրությունները նվաստացնելուց նա ուզում էր անցնել հենց սրբին նվաստացնելուն, բայց նա իր կյանքում նախատինքի ոչինչ չգտավ, մինչև որ նրա չարությունը կանգ առավ Սիմեոն Վեհափառի հիշատակը տոնելու սովորության վրա: Այս սովորույթը նրան թվում էր Եկեղեցու պատվերներին հակառակ և գայթակղիչ։ Ծխական քահանաներից և աշխարհականներից ոմանք համաձայնեցին նրա հետ այս հարցում, և նրանք բոլորը սկսեցին բզբզալ պատրիարքի և նրա հետ եղող եպիսկոպոսների ականջներում՝ բարձրացնելով արդարների անօրինությունը։ Բայց պատրիարքն ու եպիսկոպոսները, իմանալով վանականի գործը և իմանալով, թե որտեղից և ինչու է այս շարժումը գալիս, ուշադրություն չդարձրին դրան։ Չար արարքը սկսողը, սակայն, չհանդարտվեց և շարունակեց քաղաքում դժգոհություն սփռել վանականի վրա՝ չմոռանալով այդ մասին հիշեցնել պատրիարքին, որպեսզի համոզի նրան անել նույնը։

Այսպիսով, մոտ երկու տարի պատերազմ էր վանականի ճշմարտության և Ստեփանոսի ստերի միջև։ Վերջինս շարունակում էր փնտրել, թե արդյոք հարգարժան երեցների կյանքում կա որևէ բան, որը կարող է կասկածի տակ առնել նրա սրբությունը, և պարզել է, որ Սիմեոն Սրբազանը երբեմն խոնարհության զգացումով ասում էր. . Նա այս խոսքերն ընդունեց ամենակոպիտ իմաստով և եկավ պատրիարքի մոտ, իբրև հաղթանակի դրոշակով, ասելով. նա այսպիսին էր, բայց այս մեկը նրան մեծարում է որպես սուրբ և նույնիսկ նկարել է իր սրբապատկերը և երկրպագում է դրան։ Նրանք կանչեցին վանականին և նրանից բացատրություն պահանջեցին երեցների հասցեին հնչեցրած զրպարտության վերաբերյալ։ Նա պատասխանեց. «Ինչ վերաբերում է հորս հիշատակին նվիրված տոնակատարությանը, ով ինձ ծնեց Աստծո համաձայն ապրելու համար, ապա ձերդ Սրբություն, տեր իմ, դա ինձնից լավ գիտի. Ինչ վերաբերում է զրպարտությանը, թող իմաստուն Ստեֆանն իր ասածից ավելի ուժեղ բանով ապացուցի, իսկ երբ ապացուցի, այն ժամանակ ես կխոսեմ ի պաշտպանություն իմ մեծահասակի։ Ես ինքս չեմ կարող չպատվել իմ ավագին՝ հետևելով առաքյալների և սուրբ հայրերի պատվիրաններին, բայց չեմ համոզում ուրիշներին դա անել։ Սա իմ խղճի խնդիրն է, և թող ուրիշները վարվեն այնպես, ինչպես ուզում են: Նրանք բավարարվեցին այս բացատրությամբ, բայց պատվիրեցին վանականին՝ հնարավորինս խոնարհաբար, առանց որևէ հանդիսավորության նշել իր երեցների հիշատակը։

Ահա թե ինչպես ամեն ինչ կավարտվեր, եթե չլիներ այս Ստեֆանը: Նրա հարձակումների անիմաստությունը հետապնդում էր նրան. և նա շարունակում էր ինչ-որ բան հորինել և վեց տարի էլ վերապատվելին տանել պատասխանների և բացատրությունների: Ի դեպ, նա սրբի խցից մի կերպ հանեց մի սրբապատկեր, որտեղ Սիմեոն Զարմանահրաշը նկարված էր մի շարք այլ սրբերի մեջ՝ ստվերված լինելով նրանց օրհնող Քրիստոսով, և հայրապետից և նրա սինոդից ստացավ, որ նրանք, ի տես. աշխարհը համաձայնեց մաքրել նրա դեմքի վերևում գտնվող գրությունը՝ սուրբ: Այս առիթով Ստեֆանը ամբողջ քաղաքում սկսեց մի ամբողջ հալածանք Սիմեոն Ահեղի սրբապատկերի դեմ, և նրա նման մոլեռանդները վերաբերվեցին նրան ճիշտ այնպես, ինչպես եղավ սրբապատկերների օրերում։

Այս շարժումն ավելի ու ավելի անհանգիստ բնույթ էր ստանում, և պատրիարքի և եպիսկոպոսների նեղսրտումը դրա վերաբերյալ վերջ չուներ։ Խաղաղություն հաստատելու ուղիներ փնտրելով՝ նրանք եկան այն մտքին, որ միգուցե Սիմեոն վանականին Կոստանդնուպոլսից հեռացնելը բավական կլիներ մտքերը հանգստացնելու և Ստեփանոսին բավարարելու համար։ Առանց տեսնելու, թե ինչպես է նա մեծարում իր մեծին, մյուսները կսկսեն մոռանալ այդ մասին, իսկ հետո ամբողջովին կմոռանան։ Որոշելով դա՝ նրանք հրամայեցին վանականին լռության համար այլ տեղ գտնել՝ Կոստանդնուպոլսից դուրս։ Նա հաճույքով համաձայնեց դրան՝ սիրելով քաղաքում այդքան հաճախ ու այսպիսի անհանգստությամբ խախտվող լռությունը։

Կոստանդնուպոլսի մոտ մի տեղ վանականը սիրահարվեց մի տարածք, որտեղ կար Սուրբ Մարինայի հին եկեղեցին, և հաստատվեց այնտեղ։ Այդ վայրի տերը՝ հզոր արքոնտներից մեկը՝ Սիմեոնի աշակերտն ու երկրպագուն Քրիստոֆեր Ֆագուրան, շատ ուրախացավ, երբ լսեց այս ընտրության մասին։ Ուստի, նա շտապեց այնտեղ և լիովին հանգստացրեց իր հոգևոր հորը տարածքով և այն ամենով, ինչ անհրաժեշտ էր: Ավելին, վանականի խորհրդով նա ամբողջ տարածքը նվիրել է Աստծուն ու հանձնել նրան՝ վանք կառուցելու համար։

Մինչդեռ Կոստանդնուպոլսում սրբի մեծապատիվները, իմանալով նրա հեռացման մասին, տարակուսում էին, թե ինչու դա տեղի ունեցավ։ Վանականը գրեց նրանց, թե ինչպես է ամեն ինչ տեղի ունեցել՝ խնդրելով չանհանգստանալ իր համար՝ վստահեցնելով, որ ամեն ինչ դեպի լավն է գնում, և որ ինքը շատ ավելի հանգիստ է իր նոր վայրում։ Նրա երկրպագուները, սակայն, որոնց մեջ կային բազմաթիվ ազնվական մարդիկ, չցանկացան նրան թողնել առանց միջնորդության։ Ինչո՞ւ, երբ նրանք եկան պատրիարքի մոտ, բացատրություն ուզեցին, թե արդյոք այս հարցում թշնամական և անարդար բան կա՞ իրենց հոգևոր հոր նկատմամբ։ Նրանց հանգստացնելու համար պատրիարքը հավաստիացրեց, որ հարգում է վանականին և մեծարում է իր երեցին, և որ ինքը հավանություն է տվել տոնակատարությանը նրա հիշատակին, միայն մեկ սահմանափակմամբ, որ դա չպետք է արվի այդքան հանդիսավոր։ Ինչ վերաբերում է դրա հեռացմանը, ապա այն շահավետ համարվեց որպես նշված տոնակատարության առիթով քաղաքում բարձրացված շարժումը ճնշելու միջոց։ Որպեսզի ազնվականները այս հարցում կասկած չունենան, նա մի ուրիշ անգամ Սիմեոն վարդապետի հետ հրավիրեց նրանց իր մոտ և նրա ներկայությամբ կրկնեց նույնը։ Վանականը հաստատեց պատրիարքի խոսքերը՝ վստահեցնելով, որ ինքը ոչինչ չունի ոչ մեկի դեմ, հատկապես իր ամենասուրբ տիրակալի դեմ, որի ուշադրությունը միշտ վայելում էր, և անմիջապես օրհնություն խնդրեց կառուցելու իր ծրագրած վանքը։ Այս բացատրությունները հանգստացրեցին բոլորին, ովքեր մտահոգված էին վանականի հեռացմամբ։ Ապա վանականը խաղաղության ուղերձ գրեց Ստեփանոս Մետրոպոլիտենին, և ընդհանուր խաղաղությունը վերականգնվեց:

Պատրիարքից վանականն ու նրա ընկերները հրավիրվեցին հիշյալ Քրիստափոր Ֆագուրայի կողմից, որտեղ նրանք բոլորն իրար մեջ հավաքեցին վանքի կառուցման համար պահանջվող գումարը։ Այնուհետև շինարարությունն ինքնին հապճեպ սկսվեց և, թեև ոչ առանց խոչընդոտների, շուտով ավարտվեց։ Հավաքելով նոր եղբայրություն և դրանում հաստատելով վանական կարգեր՝ Սիմեոն վանականը կրկին հեռացավ ամեն ինչից և լուռ նստեց իր սովորական գործերով ու գործերով՝ իր ամբողջ ժամանակը տրամադրելով, բացառությամբ խորհուրդների կարիք ունեցողների հետ երբեմն-երբեմն զրույցների, գրելու դաստիարակիչ խոսքեր։ , ճգնական հրահանգներ եւ աղոթքի շարականներ։

Այդ ժամանակվանից նրա կյանքը հանդարտ հոսեց մինչև վերջ։ Նա հասունացավ կատարյալ մարդու՝ ըստ Քրիստոսի կատարման տարիքի, և հայտնվեց առատորեն զարդարված շնորհի պարգևներով: Նրանից եկան կանխատեսումներ որոշ անհատների վերաբերյալ, որոնք արդարացված էին գործերով. Նրա աղոթքներով եղան բազմաթիվ բժշկություններ, որոնք նա կատարեց՝ պատվիրելով հիվանդներին օծել յուղով այն ճրագից, որը փայլում էր Սուրբ Մարինայի պատկերակի առջև:

Անցավ սուրբի իր նոր վանքում մնալու տասներեք տարիները, և մոտեցավ նրա երկրային կյանքի ավարտը։ Նա, զգալով իր գաղթի մոտիկությունը, իր մոտ կանչեց իր աշակերտներին, պատշաճ ցուցումներ տվեց և, ստանալով Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները, հրամայեց երգել թաղման արարողությունը, որի ժամանակ նա հեռացավ աղոթելով՝ ասելով. Տեր, ես գովաբանում եմ իմ հոգին:

Երեսուն տարի անց հայտնվեցին նրա սուրբ մասունքները (1050 թ., 5-րդ Ինդիկտ), լցված երկնային բուրմունքներով և հայտնի իրենց հրաշքներով։ Սիմեոն Նոր աստվածաբան վարդապետի հիշատակը նշվում է մարտի 12-ին՝ նրա մահվան օրը։

Նրա աստվածային իմաստուն գրվածքները պահպանվել և հանրային օգտագործման են դրվել իր աշակերտ Նիկիտա Ստիֆատի կողմից, որին դա վստահել է ինքը՝ վանականը, և ով, նույնիսկ իր կենդանության օրոք, ամբողջությամբ պատճենել է դրանք, ինչպես որ դրանք կազմվել են, և հավաքել դրանք միասին։

* * *

Գրքի տրված ներածական հատվածը Սուրբ Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի գործերը. Բառեր և օրհներգեր. Գիրք առաջին (Սիմեոն Նոր Աստվածաբան)տրամադրված է մեր գրքի գործընկերոջ կողմից -

«Նոր աստվածաբան» մականունն ի սկզբանե ուներ հեգնական իմաստ. չարագործները ծիծաղում էին Սիմեոնի տեսիլքների և պատկերացումների վրա: Յովհաննէս Առաքեալը, որ պատուուած էր յատուկ Աստուածային Յայտնութեամբ, կոչուեցաւ աստուածաբան, ապա նոր Յովհաննէս մը յայտնուեցաւ։ Բայց սրբի աշակերտները գտան այդ անունը տեղին և ուսուցչին լրջորեն կոչեցին Նոր Աստվածաբան:

Նա ծնվել է 949 թվականին՝ մեկ տասնամյակ շուտ, քան առաքյալներին հավասար արքայազն Վլադիմիրը: Ծագելով ազնվական ընտանիքից՝ Սիմեոնը պետք է բարձրագույն կրթություն ստանար մայրաքաղաքում և արժանապատիվ պաշտոն զբաղեցներ արքունիքում, բայց փոխարենը. հոգևոր որոնումնրան բերեց Կոստանդնուպոլսի վանական կենտրոնը՝ Ստուդիտեի նշանավոր վանքը, Սիմեոն Վարդապետի մոտ։ Հավանաբար նրա պատվին էր, որ վանականին անվանակոչել են Սիմեոն, իսկ աշխարհում նրա անունը ենթադրաբար Ջորջ էր։ Վանքում երեցների նկատմամբ վերաբերմունքը միանշանակ չէր, բայց երիտասարդ նորեկը ամբողջ հոգով կառչեց նրանից, և երբ մի քանի տարի անց վանահայրը պահանջեց, որ նա թողնի իր դաստիարակին և անցնի ուրիշի ղեկավարությանը, Սիմեոնը հրաժարվեց և ասաց. նախընտրեց լքել վանքը: Նա տեղափոխվեց մոտակայքում գտնվող փոքրիկ վանք՝ շարունակելով օգտվել իր հոգեւոր հոր հրահանգներից։ Եվ հետագայում, արդեն դառնալով վանքի վանահայր, Սիմեոնը չդադարեց խորապես հարգել մինչ այդ մահացած ուսուցչին, որը նրան առաջնորդեց դեպի Քրիստոսը։ «Նա հրեշտակ էր, ոչ թե մարդ: Այնուամենայնիվ, նա մարդ է, աշխարհը ծաղրվում է նրանով, օձը ոտքի տակ է ընկնում, և դևերը դողում են նրա ներկայությունից», - գրել է նա Սիմեոն Վեհափառի մասին: Ոչ մի հանգամանք, այդ թվում՝ պատրիարքի անձնական ցուցումները, չկարողացան համոզել նրան ավելի քիչ հանդիսավոր կերպով նշել երեցների հիշատակը վանքում։

Սիմեոնը քսանհինգ տարի վանահայր է եղել Սբ. Մամանտա. Վերջին տարիներըՎանքի տնօրինությունը վստահելով իր աշակերտին՝ նա այն անցկացրեց «խաղաղության մեջ», աղոթքների և մտորումների մեջ. շարականների կազմում՝ աստվածաբանական մանրանկարներ բանաստեղծական տեսքով։

«Աստվածաբան» բառը, հունարեն «աստվածաբան», այն ժամանակ նշանակում էր ոչ թե գիտնական գիտնական կամ աստվածաբանական ֆակուլտետի շրջանավարտ, այլ աղոթագիրք և ասկետ, մարդ, ով խոսում էր Աստծո հետ, և Աստված խոսեց նրա հետ: Այս առումով մականունը դիպավ նշանին: Սիմեոն վանականն իրականում հանդիպեց Քրիստոսին: Աստված այնքան պարզ ու հստակ հայտնվեց նրան, որ ասկետը չէր կարող լռել այդ մասին։ Ինչպե՞ս կարող էր նա լռել՝ փորձից իմանալով, որ բոլորն արդեն կարող են տեսնել Աստծուն այս կյանքում և գիտակցաբար ճաշակել Սուրբ Հոգու պարգևներից: Մեզ շրջապատողները քրիստոնեությունը «հանգիստ» էին հասկանում. չէ՞ որ առաքյալների ժամանակներն անցել են, բավական է պահպանել միայն արտաքին բարեպաշտությունը և բարոյական պարզ կանոնները։ Բայց սուրբը գրեց, քարոզեց, կանչեց, աղաչեց, նույնիսկ խոստացավ Աստծուն. «Եթե դա անես համառորեն,- ասաց վանականը նորեկին ուղղված իր հոգևոր ցուցումների ավարտին,- Տերը չի վարանի ողորմություն ցույց տալ քեզ: , Ես երաշխավորն եմ Կարեկցանքի համար, ես, եթե նույնիսկ համարձակվեմ ասել սա, ես ինձ պատասխանատու եմ դարձնում Մարդկայինի համար։ Ես կմեռնեմ, եթե Նա արհամարհի քեզ: Քո փոխարեն ես կնշվեմ հավերժական կրակի մեջ, եթե Նա թողնի քեզ: Պարզապես մի արեք դա պառակտված սրտով, մի եղեք երկմտեք»: Սիմեոնը գիտեր, և չկռահեց, տեսավ և ձեռքով չգնաց, - այստեղից էլ նրա խոսքերի համարձակությունը, որը հասավ լկտիության:

Նա ինքը խոսեց Աստվածային Լույսի տեսիլքների մասին, որոնք իրեն շնորհվել էին, ինչը շատ անսովոր է քրիստոնյա ասկետիկի համար. նման փորձառությունները, հազվադեպ բացառություններով, մնացին գաղտնի: Սիմեոն վանականը բացատրեց դա այսպես. «Ինչպես մի եղբայրասեր մուրացկան, ով ողորմություն խնդրեց մի քրիստոսասեր և ողորմած մարդուց և նրանից մի քանի մետաղադրամ ստացավ, ուրախությամբ փախչում է նրանից իր աղքատ մարդկանց մոտ և հայտնում նրանց. այդ մասին՝ գաղտնի ասելով. «Դուք էլ ջանասիրաբար վազեք, որ ստանաք», և միևնույն ժամանակ մատով ցույց է տալիս նրանց, ով տվել է մետաղադրամը։ Եվ եթե նրանք չեն հավատում նրան, նա ցույց է տալիս դա նրանց իր ձեռքի ափի մեջ, որպեսզի նրանք հավատան և աշխատասիրություն ցուցաբերեն և արագ հասնեն այդ ողորմած մարդուն: Ուրեմն ես՝ խոնարհ, աղքատ և մերկ բոլոր բարիքներից... գործնականում ապրելով մարդկության հանդեպ սերն ու Աստծո կարեկցանքը և շնորհք ստանալով, անարժան բոլոր շնորհներին, չեմ կարող համբերել այն թաքցնել միայնակ իմ հոգու խորքում: , բայց ես խոսում եմ ձեզ բոլորիդ, իմ եղբայրների և հայրերի հետ, Աստծո պարգևների մասին և պարզեցնում եմ ձեզ, որքանով դա իմ ուժերի սահմաններում է, թե որն է ինձ տրված տաղանդը և իմ խոսքերով. Ես բացեցի այն ամբողջ տեսադաշտում: Եվ ես սա ասում եմ ոչ թե թաքնված և թաքուն, այլ բարձր ձայնով գոռում եմ. «Փախե՛ք, եղբայրնե՛ր, վազե՛ք»։ Եվ ես ոչ միայն գոռում եմ, այլեւ մատնացույց եմ անում տվող Տիրոջը՝ մատի փոխարեն իմ խոսքը առաջ քաշելով... Ուստի չեմ կարող չխոսել Աստծո այն հրաշքների մասին, որ տեսել եմ ու սովորել եմ գործնականում. և փորձառությունը, բայց բոլոր մյուս մարդկանց ես վկայում եմ նրանց մասին, ինչպես Աստծո առաջ»:

Մեր աղոթագրքերում սլավոնական «Հաղորդության համար» աղոթքներից մեկը առանձնանում է. տարբեր հրատարակություններում պարզվում է վեցերորդ կամ յոթերորդ՝ Սիմեոն Նոր աստվածաբանի աղոթքը: Ամենաերկարը, առանց որևէ տեսանելի կառուցվածքի, բարդ արտահայտված, բառային անսպասելի դասավորությամբ... (Ինձ զարմացրեց դրա «անշնորհքությունը». մինչև որ լսեցի հունարեն՝ էլեգանտ, հեշտ տեքստ, որը պարզապես խնդրում է անգիր սովորել: ) Ահա մի փոքրիկ հատված ռուսերեն.

Ես ավելի շատ մեղանչեցի, քան պոռնիկը, որը, իմանալով, թե ուր ես գնացել,
Զմուռս գնելով՝ համարձակորեն եկա օծելու
Քո ոտքերը, իմ Քրիստոս, իմ Տեր և իմ Աստված:
Ինչպե՞ս չմերժեցիր այն մեկին, ով սրտից էր եկել,
Ուրեմն մի՛ արհամարհիր ինձ, ո՛վ Խոսք, այլ տուր ինձ Քո ոտքերը
Եվ բռնիր, և համբուրիր, և արցունքների հոսք,
Ասես թանկագին քսուքով, համարձակորեն օծիր նրանց
Լվացե՛ք ինձ իմ արցունքներով, մաքրե՛ք ինձ դրանցով, Խոսքը,
Ներիր իմ մեղքերը և ներում շնորհիր ինձ:

Պեր. Հիերոմոնք Պորֆիրի (Ուսպենսկի):

Հեշտ չէ հետևել սուրբ Սիմեոնին նման անողոք «ապաշխարող ռեալիզմով»։ Բայց սա է նրա ուղու իմաստը։ Ահա թե ինչպես է նա հանդիպել Աստծուն. Ոչ բոլորն էին հասկանում Սիմեոնին։ Ե՛վ նրա կենդանության օրոք, և՛ մինչև մեր օրերը նրա դեմ բազմաթիվ մեղադրանքներ են ներկայացվել և շարունակվում են՝ անհնազանդություն եկեղեցական իշխանությանը, աստվածաբանական անտեղյակություն, հոգևոր խորհրդածությունների չափից դուրս կատարելագործվածություն, Ավետարանի կամ մոդեռնիզմի հանդեպ անժամանակ եռանդ... Բայց ոչ։ մեկը տեսավ նրա մեջ անօրինականություն կամ անարդարություն: Նա անփոփոխ մնաց, առաջին հերթին, քրիստոնյա մաքսիմալիստ՝ իր ողջ էությունը ստորադասելով մեկ նպատակի՝ Քրիստոսին։

Քահանա Նիկոլայ ՍՈԼՈԴՈՎ

Սիմեոնի նոր խոսքըԳալաթայից

Կան անթիվ մարդիկ, ովքեր ստացել են աստվածաբանական կրթություն կամ աստվածաբանության աստիճաններ: Նրանք բոլորը փաստաթուղթ ունեն, որ աստվածաբաններ են։ Բայց Ուղղափառ եկեղեցում միայն երեք սրբեր են կոչվում աստվածաբաններ՝ Հովհաննես Ավետարանիչը, Գրիգոր Նազիանզացին և Սիմեոն Գալաթացին, որը կոչվում է «նոր աստվածաբան»: Իսկապես, համեմատած իր երկու նախորդների հետ, Սիմեոնը բավականին ուշ ապրեց. նա ծնվել է կեսերին. 10-րդ դար, սկզբին մահացավ XI դ Բայց ինչո՞ւ հենց նա ստացավ այս կոչումը։ Ի վերջո, գրեթե յուրաքանչյուր եկեղեցական գրող թողել է աստվածաբանական գործեր, և դրանցից շատերը շատ ավելի հաճախ են վկայակոչվում, քան Սբ. Սիմեոն.

Սովորական վանական

Նա ծնվել է Գալաթա փոքրիկ քաղաքում և վանական ուխտ է արել Կոստանդնուպոլսի հայտնի Ստուդիտ վանքում։ Քառորդ դար եղել է նույն քաղաքի Սուրբ Մամանտի վանքի վանահայրը, սակայն ծագած կոնֆլիկտի արդյունքում ստիպված է եղել լքել այն և ափին հիմնել Սուրբ Մարինայի վանքը։ Բոսֆորը, որտեղ նա ապրել է իր կյանքի մնացած մասը: Մի խոսքով, բավականին սովորական կենսագրություն այն ժամանակվա մի վանականի համար։

Ստեղծագործությունը Սբ. Սիմեոն. Նա գրել է մի քանի աստվածաբանական տրակտատներ, որոնցից մի քանիսը ներառվել են «Ֆիլոկալիա» ժողովածուի մեջ։ Նրա ստեղծագործությունների հիմնական թեման է Քրիստոնեական կյանք, առաջին հերթին դրա աղոթական ու միստիկ կողմը։ Աստված նրա համար ոչ միայն աշխարհի Արարիչն է, ոչ միայն Ամենակարողը, այլ նաև Նա, ով անընդհատ մտածում է քեզ վրա: Եվ դուք, հրաժարվելով երկրային ամեն ինչից և ընկղմվելով աղոթքի մեջ, կարող եք նաև տեսնել Նրա փառքի ու մեծության մի կտոր, որքանով դա հասանելի է մարդկանց: Հավատքն առաջին հերթին Աստծո հետ անձնական շփումն է:

Ամենահայտնի գործերից մեկը Սբ. Սիմեոն - «Ակտիվ և աստվածաբանական գլուխներ»: «Հավատքն առ Քրիստոս՝ ճշմարիտ Աստված, ծնում է հավերժական օրհնությունների ցանկություն և տանջանքների վախ. Այս օրհնությունների ցանկությունը և տանջանքի վախը հանգեցնում են պատվիրանների խստորեն կատարմանը, և պատվիրանների խստիվ կատարումը մարդկանց սովորեցնում է խորը գիտակցել իրենց թուլությունը. մեր իսկական թուլության գիտակցումն է, որ ծնում է մահվան հիշողությունը»,- հիշեցնում է նա այս աշխատանքում: «Մաքուր սիրտը դարձնում է ոչ թե մեկ, ոչ երկու, ոչ տասը առաքինություններ, այլ բոլորը միասին՝ միաձուլվելով, այսպես ասած, մեկ առաքինության մեջ, որը հասել է կատարելության վերջին աստիճաններին: Սակայն այս դեպքում էլ միայն առաքինությունները չեն կարող սիրտը մաքուր դարձնել՝ առանց Սուրբ Հոգու ազդեցության ու ներկայության»։

Սուրբ Սիմեոնը շատ ու մանրամասն խոսեց Սուրբ Հոգու այս ընդունելության մասին այստեղ և հիմա՝ երկրային կյանքում։ Առավել հայտնի են այս թեմային նվիրված նրա բանաստեղծական շարականները։ Իսկապես, նրա աստվածաբանությունը նախ և առաջ պոեզիա է, մարդու հոգու Աստծուն հանդիպելու ուրախ և ակնածալից փորձը: Նա խոսում է Աստծո հետ՝ բացելով իր սիրտը Նրա առաջ և ուրախությամբ հիանալով Նրա կենդանի և այդքան շոշափելի ներկայությամբ: Ահա թե ինչպես են սիրահարները գրում իրենց սիրո առարկային...

Ոգեշնչող բանաստեղծ

Նրա հորինած աղոթքներից մեկը (եկեղեցական սլավոներեն արձակ թարգմանությամբ) ներառված է հաղորդության սովորական կանոնի մեջ, բայց մենք ունենք նաև նրա մյուս շարականների թարգմանությունները։ Բոլորովին վերջերս լույս է տեսել արքեպիսկոպոս Իլարիոն (Ալֆեև) բանաստեղծական թարգմանությունների ժողովածուն։ Ահա այս զարմանալի աշխատանքներից մեկը.

Ինչպես Դու վառվող բոց ես
Իսկ դու կարո՞ղ ես կենդանի ջուր լինել:
Հիացած, ինչպե՞ս ես այրվում:
Ինչպե՞ս ազատվել քայքայվելուց:
Ինչպե՞ս եք մեզ աստված դարձնում:
Մութը վերածու՞մ է պայծառության:
Ինչպե՞ս եք մարդկանց դուրս բերում անդունդից։
Հագցնե՞լ մեզ անապականության մեջ։
Ինչպե՞ս ես նկարում խավարը դեպի լուսաբաց:
Ինչպե՞ս եք գիշերն անցկացնում ձեր ձեռքով:
Ինչպե՞ս եք լուսավորում ձեր սիրտը:
Ինչպե՞ս ես փոխում ինձ:
Ինչպե՞ս միացաք մահկանացուներին:
Նրանց Աստծո որդինե՞ր դարձնելով։
Ինչպես ես խոցում սիրտը առանց նետերի,
Իսկ սիրո՞ց է այրվում։
Ինչպես եք մեզ հանդուրժում, ինչպես եք մեզ ներում,
Առանց գործերը հատուցելու.
Ամեն ինչից դուրս ինչպե՞ս ես մնում:
Նայե՞լ մարդկանց գործերին։
Հեռվում մնալը
Ինչպե՞ս կհայտարարեք բոլորի գործողությունները:
Համբերություն տուր քո ծառաներին
Որպեսզի նրանց վիշտը չպատի նրանց:

Թերևս այս տողերը պարունակում են այն զարմանալի նոր բառը, որի պատճառով Սիմեոնը կոչվում էր «նոր աստվածաբան»։ Թեև, թվում է, այստեղ հատուկ աստվածաբանություն չկա. հնարավո՞ր է այս պարզ և անկեղծ տողերը համեմատել Հովհաննես Ավետարանիչի մտքի ամենաբարձր թռիչքի հետ: 4-5-րդ դարերի հայրերի նուրբ պատճառաբանությամբ ովքե՞ր են գրել դժվար հասկանալի տրակտատներ։

Այս աստվածաբանության նորությունն առաջին հերթին կայանում է նրանում անձնական փորձհաղորդակցություն Աստծո հետ: Եկեղեցական գրողները մեզ շատ տրակտատներ են թողել, անապատի հայրերը խոնարհության և ճգնության օրինակներ են բերել։ Բայց այս ամենը մեզ համար բավականին դժվար է ընդօրինակելը, քանի որ շատ քրիստոնյաներ չունեն հակումներ և կարողություններ ո՛չ ծայրահեղ ասկետիզմի, ո՛չ աստվածաբանության համար։ Մարդիկ ապրում են իրենց պարզ կյանքով առօրյա կյանք, միևնույն ժամանակ փորձելով հիշել Աստծուն և աղոթել Նրան: Սա բավարա՞ր է քրիստոնյա լինելու համար: Սիմեոնը պատասխանում է. «Այո, եթե Աստված քեզ համար պարզապես վերացական գաղափար չէ, և ոչ միայն Տիեզերքի Արարիչը, այլ մշտական ​​զրուցակից, ում դու դարձնում ես քո ուրախ զարմանքը, ում վստահում ես քո ամենաինտիմ մտքերին ու զգացմունքներին, առանց շփվելու, ում հետ չես կարող ապրել, օր, ոչ մի ժամ: Այս ամենի համար պետք չէ ունենալ բարձրագույն կրթություն, պարտադիր չէ ամեն օր միայն մի փոքրիկ հաց ուտել. նման աղոթքը, ավելի ճիշտ՝ Աստծո հետ հաղորդակցության նման փորձը հասանելի է աշխարհիկ մարդուն քաղաքային կյանքի եռուզեռում:

Լուռ ուխտավոր

Սուրբ Սիմեոնը հաճախ կոչվում է նախորդ հեսիխազմ- հատուկ միստիկական պրակտիկա, որը ծագել է 14-րդ դարում և ուղղված է աստվածային էներգիաների խորհրդածությանը: Արդարեւ, այս ուսմունքի հիմքերը շարադրած սուրբ Գրիգոր Պալաման հաճախ է անդրադառնում սուրբ Սիմեոնի գործերին։ Ռուս սրբերից նրա հետ առավել սերտորեն կապված է Սորսկու արժանապատիվ Նիլը, հիսիկազմի ավանդույթների տրանսվոլգայի շարունակողը:

Հիսիքազմի էությունը դժվար է բառերով սահմանել, քանի որ բառն ինքնին ծագում է հունարեն բառից. հեսիխիա, այսինքն՝ «լռություն»։ Խորհրդածության մեջ ընկղմված վանականը քարոզներ չի քարոզում և աստվածաբանական ձևակերպումներ չի ասում: Ավելին, նրա փորձառությունն ընդհանրապես դժվար թե բառերով արտահայտվի։ Հետևելով «Աստծո Թագավորությունը ձեր ներսում է» ավետարանի կոչին, նա ձգտում է ներքին, սրտանց խորհել այս Թագավորության մասին: Միևնույն ժամանակ, հատկապես կարևոր է խուսափել ցանկացած ցնորքից և վեհացումից, երբ մարդը սկսում է ջերմացնել իր զգայունությունը և «մտածել երկնային պատկերների մասին», որոնք հայտնվում են իր գլխում։

Լիարժեք «մտավոր արարքը», ինչպես երբեմն անվանում են աղոթքի այս տեսակը,, իհարկե, հասանելի է միայն վանականներին՝ զերծ աշխարհիկ ունայնությունից: Աշխարհիկ մարդիկ, սակայն, կարող են կիրառել դրա որոշ տարրեր, օրինակ՝ կրկնվող կրկնությունը կարճ աղոթք«Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, ողորմիր ինձ՝ մեղավորիս»։ Նույն կերպ աստվածային արարողությունների ժամանակ կրկնվում են «Տեր, ողորմիր» բառերը, և բանն այստեղ ամենևին այն չէ, որ այս պարզ միտքը միանգամից լիովին հասկանալի չէ։ Ոչ, իհարկե, դժվար չէ դա հասկանալ ձեր մտքով: Բայց կարևոր է, որ աղոթքի խոսքերը ոչ միայն գիտակցաբար արտասանվեն, այլ թափանցեն մարդու սիրտը և դառնան նրա երկրորդ քամին: Կրկնությունը նախատեսված է մարդու ողջ կյանքի համար համապատասխան տրամադրություն ստեղծելու համար. նույնիսկ եթե նա զբաղված է աշխատանքով կամ տնային գործերով, բայց սիրտը, սովորելով աղոթքին, երբեք չի թողնի այն:

Եվ Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի ուրախությամբ ապշած շարականները կարող են օգնել այսօրվա մարդուն, որը սովոր է արժեզրկված խոսքերի ճնշմանը, արհեստականորեն առաջացած զգացմունքների խռովությանը, դադարեցնել իր կատաղի վազքը և հանգիստ, իր սենյակի լռության մեջ, դիմել. Աստված և իր սիրտը խաղաղության և սիրո խոսքերով:

Ո՞վ է ուզում տեսնել այս ոչ երեկոյան լույսը,
Նա միշտ պետք է հետևի իր սրտին
Կրքոտ շարժումներից, վատ մտքերից,
Զայրույթից, շփոթությունից, կեղծավոր երդումներից.
Ես պետք է ուշադրություն դարձնեմ ինքս ինձ և չհիշեմ զայրույթը,
Մի դատեք մարդկանց նույնիսկ ձեր սրտի մտքերով,
Եղեք ներքուստ մաքուր, անկեղծ խոսքերով,
Եղեք անկեղծ, հեզ, հանգիստ, խոնարհ:
Սանդուղք եթող նա չհարստանա նրա համար,
Թող նա անդադար պահի աղոթքն ու պահքը։
Եվ նրա բոլոր սխրանքները և ցանկացած գործ,
Եվ ամեն բառ - թող լինի սիրով:

(թարգմ.՝ Մետրոպոլիտ Իլարիոն Ալֆեևի կողմից)

Անդրեյ ԴԵՍՆԻՑԿԻ

Բառ X

Սուրբ Հոգու հետ հաղորդության, սրբության և կատարյալ անկիրքի մասին։ Եվ որ նա, ով սիրում է մարդկային փառքը, երբեք չի հաջողվի առաքինություններում, որքան էլ նա ջանա

Թարգմանության նախաբան

Սուրբ Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի ստեղծագործություններին թեկուզ փոքր-ինչ ծանոթներից ոչ ոք չի կարող անտարբեր մնալ դրանց նկատմամբ։ և այլն: Սիմեոնը անձնավորություն է, և հայրապետական ​​ավանդության մեջ նրա զբաղեցրած տեղը որոշակի և անդառնալի է: Բայց սա ի՞նչ տեղ է։ Այս մասին վեճեր եղել են նույնիսկ վանականի կենդանության օրոք, և դրանք դեռ շարունակվում են։ Հենց «Նոր աստվածաբան» անունը, որը հորինել էին հակառակորդները որպես ծաղր, միայն ժամանակի ընթացքում վերածվեց պատվավոր կոչման: Վանականների հալածանք, քահանաների օտարում, դրսից նկատողություններ եկեղեցական հիերարխիա- այս ամենը ուղեկցել է սուրբ Սիմեոնին իր ողջ կյանքի ընթացքում։ Եվ այնուամենայնիվ, տեքստերի ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ նրա աստվածաբանությունը եկեղեցու սուրբ հայրերի ավանդույթի շարունակությունն է, ինչպիսին է Սբ. Գրիգոր Աստվածաբան, Սուրբ Մաքսիմոս Խոստովանող և ուրիշներ, իսկ ավելի ճիշտ՝ սա նույն ավանդությունն է։ Ուրեմն ինչո՞վ է պայմանավորված իր ժամանակակիցների կողմից սուրբ Սիմեոնի թյուրիմացությունը և, առավել ևս, հալածանքը։ Դու անհասկանալի ես գրել? Բայց բոլոր սուրբ հայրերը գրել են աստվածային լույսի, արցունքների, ապաշխարության մասին, իսկ Սիմեոնը առաջինը չէր։ Պետք է լինի, որ այս անհասկանալիության կամ անհասկանալիության պատճառը ոչ թե Նոր Աստվածաբանի աշխատություններում է, այլ նրա ժամանակակիցների գիտակցության մեջ։ «Ես խոսում եմ նրանց մասին և հերետիկոս եմ անվանում, ովքեր ասում են, որ մեր ժամանակներում և մեր մեջ չկա մեկը, ով կարող է պահպանել ավետարանի պատվիրաններըև նմանվեք սուրբ հայրերին... Այսպիսով, նրանք, ովքեր ասում են, որ դա անհնար է, չունեն որևէ առանձնահատուկ հերետիկոսություն, այլ բոլորը.<…>Նա, ով ասում է սա, հերքում է բոլոր Աստվածային Գրությունները<…>Իսկ ինչո՞ւ, ասա, դա անհնար է։ Եվ ինչ միջոցներով<…>արդյո՞ք սուրբերը փայլեցին երկրի վրա և դարձան լուսատուներ աշխարհում: Եթե ​​դա անհնար լիներ, նրանք երբեք չէին կարողանա դա անել։ Որովհետև նրանք մարդիկ էին, ինչպես մենք։ Նրանք մեզանից ավելի ոչինչ չունեին, բացի բարու կամքից, ջանասիրությունից և համբերությունից և Աստծո հանդեպ սիրուց: Ուրեմն, սա էլ ձեռք բեր, և այժմ քո քարացած հոգին արցունքի աղբյուր կդառնա քեզ համար։ Եթե ​​չես ուզում դիմանալ վիշտին ու ամոթանքին, ապա գոնե մի ասա, որ դա անհնար է»։ Բայց Սիմեոնի հետ նրա հակառակորդների անհամաձայնությունը նրա հոգեւոր կյանքի պասիվ ժխտումը չէր։ «Ես զարմացած եմ մարդկանց մեծամասնության վրա, ովքեր Աստծուց ծնվելուց և Նրա զավակները դառնալուց առաջ չեն դողում աստվածաբանել և խոսել Աստծո մասին: Ահա թե ինչու, երբ ես լսում եմ, որ նրանցից ոմանք փիլիսոփայություն են անում և ոչ մաքուր աստվածաբանություն են անում աստվածային և անհասկանալի բաների մասին.<…>առանց խրատող ոգու, հոգիս դողում է, և ես կարծես թե կողքի եմ ընկնում՝ մտածելով և նկատի ունենալով Աստվածայինի անմատչելիությունը բոլորի համար, և թե ինչպես, չիմանալով, թե ինչ կա մեր ոտքերի տակ և մեր մեջ, մենք կամավոր փիլիսոփայում ենք՝ բացակայությամբ։ Աստծո վախը և հանդգնությունից դրդված՝ մեզ համար անհասանելի բաների մասին: Եվ մենք դա անում ենք՝ լքված լինելով Հոգուց, ով մեզ լուսավորում է դրանում և զարգացնում գիտելիքը, և Աստծու մասին խոսելով՝ մեղք ենք գործում»։ Այսպիսով, ոչ միայն աստվածաբանության, այլև անձի պատկանելիության հիմնական նշանը այն բանին, որը աստվածաբանության աղբյուրն է և նրա պահապանը, այն է Աստծուն և եկեղեցուն, կարելի է անվանել Սուրբ Հոգու ներկայությունը մարդու մեջ: Մարդը արմատացած չէ իր մեջ, նրա անդամակցությունը Եկեղեցուն անվերապահորեն նրան չի պատկանում, միայն իր արտաքին կենսակերպով (չնայած դա էլ չի կարող չեղարկվել): Միայն Աստծո հետ մեր հարաբերակցությամբ ենք մենք գտնում և ճանաչում մեր իրական տեղը աշխարհում, կեցության մեջ, և այս հարաբերակցությունը երբեք չի կարելի մոռանալ, Հոգու ներկայությունը չպետք է փոխարինվի այլ բանով կամ յուրացնենք մեզ, հակառակ դեպքում ուղեցույցը. կորել է և սխալներ են հայտնվում: Ինչի՞ հիման վրա մարդը կարող է իրեն պատկանել։ Ճանաչեք ինքներդ ձեզ որպես ինքնաբավ, և դուք այլևս չգիտեք, թե ով եք դուք կամ որտեղ է ձեր տեղը: Սիմեոնի հակառակորդները նույնպես կարծում էին, որ իրենք ճիշտ տեղում են, պաշտպանում էին Եկեղեցին նրա ուսմունքներից և... սխալ էին. Ինքը՝ Սուրբ Հոգին, Իր հետևորդներին կանչում է Իր մոտ, և նրանք չեն կարող չգիտեն այդ մասին. Աստված. Ուրեմն Աստծո կողմից հագնվածը մտովի չի՞ ճանաչի ու չի՞ տեսնի, թե ինչ է հագել։ Մերկ մարդը զգում է, որ իրեն հագցրել են և տեսնում է հագուստ, իսկ մերկ հոգին Աստծուն հագած՝ չի՞ ճանաչում դա։ Եվ այս ճանաչումը մշտական ​​չէ, բնական չէ, այլապես այն յուրացում է և Աստծուց հեռանալ կա մեր կյանքի էությունն ու իմաստը, որի յուրաքանչյուր սահմանումն ու ավարտը գտնվում է մեզ ստեղծողի կամքի մեջ:

Ինչպես աղբյուրից անընդհատ հոսող ջուրը մի փոքր լճանում է, փչանում և վերածվում ճահիճ կոչվողի, և ոչ թե աղբյուրի, այնպես էլ նա, ով մաքրվում է պատվիրանները կատարելով և մաքրվում ու սրբագործվում Աստծո կողմից, եթե շեղվում է. քիչ բան անելուց, ապա, անալոգիայով, նա նույնպես կշեղվի սրբությունից: Նա, ով ներքաշված է միայն մեղքի իմացության մեջ, ամբողջովին զրկված է մաքրությունից, ինչպես ջրի անոթը ամբողջովին պղծվում է մի փոքր կեղտից: Ես չեմ խոսում միայն մարմնի միջոցով կատարվող մեղքի մասին, այլ նաև ներքին կրքերի միջոցով՝ անտեսանելի մեր ներսում։ Եվ մի՛ կասկածեք, եղբայրնե՛ր, երբ ասում եմ. դուք կսովորեք, որ եթե մենք սովորենք ամեն առաքինություն և հրաշքներ գործենք, նույնիսկ եթե չանտեսենք ոչ մի պատվիրան, այլ միայն փառք ուզենք մարդկանցից և փնտրենք այն կյանքի որևէ ձևով և շտապենք ունենալ այն, ապա մենք կզրկվենք մնացած բոլորի պարգևը: Մարդկանցից փառք ստանալու և Աստծո փառքը չնախընտրելու համար (Հովհ. 5:44; 12:43), մենք դատապարտված ենք որպես կռապաշտներ, արարածին ծառայում ենք Արարչի փոխարեն (Հռոմ. 1:25): Եվ նա, ով հաճույքով ու ուրախությամբ ընդունում է տրված երկրային փառքը, վայելում է այն, ուրախանում իր սրտում, կդատապարտվի որպես պոռնիկ։ Ի վերջո, նման մարդը նման է մի տղամարդու, ով ընտրել է կույս լինելը և մերժում է կանանց հետ շփումը և չի վազում նրանց մոտ և չի ուզում մնալ նրանց հետ, այլ նման է մի կնոջ, ով գալիս է իր մոտ և անմիջապես հաճույքով ընդունում. և լցված լինելով համակցման հաճույքով: Պատահում է, որ նույնը պատահում է ցանկացած այլ ցանկության և ցանկացած այլ կրքի հետ։ Ամեն ոք, ով կամովին մատնվում է նախանձի, կամ փողասիրության, կամ նախանձի, կամ թշնամության կամ որևէ այլ չարիքի, չի ստանա արդարության պսակը (Բ Տիմոթ. 4:8): Որովհետև Աստված, լինելով արդար, չի հանդուրժում, որ անարդարն Իր հետ գործընկերներ ունենա և մաքուր լինելով, չի պղծվում անմաքուրներից և լինելով անկիրքի սկիզբը, չի համապատասխանում կրքոտներին և, լինելով սուրբ, չի մտնում. արատավոր հոգին. Չարը նա է, ով ամբարիշտ սերմի հատիկն է վերցրել իր սրտում և մեղքի փշերի և տատասկերի պտուղը բերում է սատանային՝ վառվելով հավերժական կրակով (Եբր. 6:8), որը նախանձ է, ատելություն, հիշողություն. , նախանձ, անհնազանդություն, սնապարծություն, ունայնություն (Փիլիպ. 2:3), ամբարտավանություն, խորամանկություն, հետաքրքրասիրություն, զրպարտություն, և եթե ինչ-որ բան անում է, ապա հաճույքով է դա անում մարմնի զազրելի կրքով և պղծում է իր ներքին մարդուն, ըստ. Տիրոջ խոսքը (Հռոմ. 7:22, Եփես. 3:16):

Բայց թող չլինի, եղբայրնե՛ր, որ մենք երբևէ այդպիսի որոմներ բերենք՝ ծուլության մեջ մեր սրտերում ընդունելով արատավոր սերմերը։ Թող 30-, 60-, 100-ապատիկ պտուղներ տանք Քրիստոսին՝ մեր մեջ մշակված Հոգով, որոնք են՝ սեր, ուրախություն, խաղաղություն, ճշմարտություն, բարություն, երկայնամտություն, հավատք, հեզություն, ինքնատիրապետում. սնվել գիտության հացով և աճել առաքինություններով և հասնել մարդկային կատարելության՝ Քրիստոսի ամբողջ հասակի չափին (Եփես. 4:13), որին պատկանում է ամեն փառք հավիտյան: Ամեն.

Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը կարծես նոր բան չասաց, օրիգինալ չդարձրեց և ամպագոռգոռ հայտարարություններ, բայց իր ելույթով, ակնհայտորեն խրատելով իր ժամանակակիցներին, նա ևս մեկ անգամ ցույց տվեց, որ ոչ ոք չի չեղարկել Աստծո պատվիրանը, որ այն չի դադարում ակտուալ լինել, այլ ընդհակառակը, միշտ անհրաժեշտ է ոչ միայն մարդու գոյության համար. երկրի վրա, այլ նաև իր իսկ փրկության և Աստծո Արքայության հասնելու համար: Եվ ինչպես 4-րդ դարում Սբ. Եփրեմ Ասորին ասում է, որ «Երանի այն մարդուն, ում մեջ կա Աստծո սերը, որովհետև նա կրում է Աստծուն իր մեջ: Ում մեջ Աստծո հետ սերը վեր է ամեն ինչից, նա երբեք չի արհամարհում ոչ ոքի` փոքր ու մեծ, փառավոր ու անփառունակ, աղքատ և հարուստ. «Ամեն ինչ ծածկում է, ամեն ինչի համբերում է», ոչ մեկի առաջ չի փքվում, չի գոռոզանում, ոչ մեկին չի զրպարտում և ականջները շրջում է զրպարտողներից, չի տրվում շողոքորթությանը, չի սայթաքում և անում. եղբոր ոտքերը չխփի, չի մրցում, չի նախանձում»։ Այսպիսով, Սուրբ Բասիլի Մեծը, շարունակելով սիրո թեման, արտաբերում է նույն միտքը, որը հնչում է տասը դար անց Սիմեոն Նոր աստվածաբանից. և աշխատիր ի շահ սիրելիի: Ուրեմն, երանելի է նա, ով ողբում է մեկի համար, ով մեղանչում է, ով այսպիսով ենթարկվում է սարսափելի վտանգի. և ուրախանում է նրանց համար, ովքեր լավ են անում»: Սուրբ Սիմեոնը դա կկրկնի. Նա օրինակ է ծառայում հետևելու այն մարդկանց, ովքեր լացել են իրենց մեղավոր եղբայրների համար, իրենց վրա են վերցրել իրենց մեղքերը՝ խնդրելով Աստծուց ներողություն իրենց համար և նույնիսկ չեն ցանկացել փրկվել իրենք՝ առանց նրանց՝ կապված լինելով նրանց հետ ճշմարիտ ավետարանական սիրով, որը Քրիստոս պատվիրեց և իրոք կատարեց Իր խոսքերը նրանց կյանքով: Սրանով նրանք արդեն երկրի վրա դարձան «Սուրբ Հոգու մասնակիցներ», «Երկնքի Արքայության ժառանգորդներ», «Քրիստոսի ժառանգակիցներ»։

Այնուամենայնիվ, շատերը կարող են հապճեպ ասել. «Քրիստոսն Աստված է, Նրա համար հեշտ է սիրելը», բայց մեզ տրվում են մեզանից ոչնչով չտարբերվող մարդկանց կյանքի օրինակներ, ոչ միայն որպես օրինակ, որովհետև միակն է. Օրինակը իսկապես մնում է Քրիստոսը, բայց մեր ուժն ամրապնդելու համար Սրբերը, ովքեր չեն ցանկանում ոչ մի երկրային փառք, բաց են դառնում աշխարհի համար, բայց փնտրում են միայն փրկության ճանապարհը, ճանապարհը դեպի Քրիստոս: Եվ ես ուզում եմ հավատալ, որ այն, ինչ մենք գիտենք, կդառնա ոչ միայն պատմության մի մասը, այլ կյանքի իրական ուղեցույց:

Սուրբ Վասիլ Մեծ «Հոգևորական խրատներ», Մ., 1998։

Եղբայրնե՛ր և հայրե՛ր, եթե որևէ մեկը առաքինի է ձևանում շատերի խաբեության և կործանման համար, նա իրականում դժբախտ է, դատապարտված և ստոր և՛ Աստծո, և՛ մարդկանց կողմից. բայց ակնհայտ է, որ նա, ով պատկերում է ցանկացած կիրք, լինելով անկիրք, հին հայրերի օրինակով, հանուն շատերի փրկության, երջանիկ է և արժանի գովասանքի։ Որովհետև, ինչպես սատանան օձի և խորհրդատուի կերպարանքով, ինչ-որ մեկը կարծես թե լավն է և օգտակար, բայց իրականում, քանի որ նա (օձը) մահացու է և մարդուն զրկում է դրախտի բոլոր պտուղներից, նա պարզվեց. Աստծո դեմ պայքարող և մարդասպան; նույն կերպ նա, ով, անառակության քողի տակ և, ըստ երևույթին, չար խոսքեր է արտասանում, որպեսզի, պարզելով, թե ինչ է անում սատանան առաքինի ձևացողների հետ, ապաշխարության և փրկության և ճանաչման է դարձնում չարագործներին. նրանց մեղքը, նա ակնհայտորեն դառնում է Աստծո նմանակողն ու գործակիցը, մարդկանց փրկիչը: Բայց սա միայն նրանց գործն է, ում վերաբերմունքն այս օդի, աշխարհի ու նրա գործերի նկատմամբ ընկալման նկատմամբ դարձել է անտարբեր, ում միտքը չի զգում տեսանելիի հանդեպ [կիրքը], այլ խոնարհեցնում է մարմինը, [աշխատանքը]։ ] հավասար է Հրեշտակներին, ես ասում եմ, լիովին միավորված Աստծո հետ, ունենալով ամբողջ Քրիստոսը ամբողջությամբ իրենց մեջ՝ գործով, փորձառությամբ, զգացումով, գիտությամբ և Աստծո խորհրդածությամբ:

Ամոթ է նաև գաղտնալսել կամ գաղտնի լրտեսել այն, ինչ անում է մերձավորը, բայց [եթե] դա հայհոյելու, կամ նրան վատ համարելու, կամ նախատելու (հայհոյելու), երբեմն ծաղրելու համար է, թե ինչ է նա տեսել և լսել. եթե սա կարեկցանքով և խելամտությամբ, մերձավորին ուղղելու և նրա համար սրտանց արցունքներով աղոթելու մտքերով է, ապա նման բանը վատ չէ (չէ): Ես տեսա մի մարդու, ով շատ թերություններ ունի և շատ ճանապարհներ է հորինում, որպեսզի իր հետ եղածների արած կամ ասածը իրենից չթաքցնեն, դա արեց ոչ թե նրանց վնասելու համար, երբեք կյանքում, այլ որպեսզի [մեկով] բառը, [մյուսը] նվերներով, երրորդը ինչ-որ այլ հնարքով հակառակ դեպքն ու պատճառաբանությունը խրատելու համար։ Որովհետև ես նույնպես տեսա այդպիսի [մարդկանց]. հիմա լաց է լինում մի բանի համար, հիմա հառաչում է մեկ այլ բանի համար, կամ հարվածում է իր դեմքին ու կրծքին ինչ-որ մեկի համար՝ անկասկած խոսքով և գործով մեղավորի դիմակ վերցնելով (նա. ինչպես էր նա, ով չարիք է գործում, դատապարտեց իրեն և խոստովանեց Աստծուն և ընկավ նրա ոտքերը և դառնորեն լաց եղավ: Եվ ես տեսա, որ ուրիշն ուրախանում էր նրանց հետ, ովքեր հաջողության էին հասնում, այնպես, որ թվում էր, թե ինքը, ավելի շատ, քան նրանք, վարձ է ստանալու իր առաքինությունների և աշխատանքի համար: Նրանց համար, ովքեր ընկնում են խոսքով և գործով, և նրանց, ովքեր մնում են չարության մեջ, նա այնքան վշտացավ և տրտմեց, որ թվում է, թե միայն նա պետք է հատուցի բոլորի համար ճշմարտությամբ և կպատժվի:

Եվ ես տեսա մի մարդու, ով այնքան էր ձգտում և ցանկանում իր եղբայրների փրկությունը, որ հաճախ իր սրտի խորքից տաք արցունքներով խնդրում էր մարդասեր Աստծուն կամ օգնել (փրկել նրանց), կամ դատապարտել իրեն նրանց հետ միասին՝ ընդօրինակելով. Աստված և Մովսեսը, չցանկանալով փրկություն միայն իր համար: Որովհետև նրանք այնքան կապված էին սուրբ սիրով Սուրբ Հոգով, որ նախընտրեցին միայնակ չմտնել Երկնքի Արքայություն և առանձնանալ նրանցից: Ով սուրբ կապեր, ո՜վ մեծ զորություն, ով հոգի, երկնային բաներով մտահոգ, կամ ավելի լավ՝ Աստծո համար, Աստծո կողմից տարված, Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրով:

Ուրեմն, ով դեռ չի հասել այս սիրուն և չի հայտնաբերել դրա հետքն անգամ իր հոգում, չի զգացել դրա ամբողջական ներկայությունը, [նա] դեռ երկրի վրա, երկրային և նույնիսկ ընդհատակում, հայտնվել է թաքնված, ինչպես մի խլուրդ, ակնհայտորեն կույր, և ինքն էլ, ինչպես նա, միայն ականջով է լսում երկրի վրա ասվածը։

Ո՛վ դժբախտություն, որ Աստծուց ծնված և Նրանից անմահություն ստանալով և դառնալով Երկնային կոչման մասնակից և Քրիստոսի ընտրյալ ու ժառանգակիցներ՝ մենք դեռ չենք զգացել մեր կողմից ստացված այդքան մեծ բարիքները, բայց, այսպես ասած, անզգայաբար, կրակի մեջ դրված երկաթի պես կամ անզգայուն մաշկի պես՝ անգիտակցաբար թաթախված բոսորագույն ներկի մեջ, այնպես էլ մենք ստում ենք՝ լինելով Աստծո այդպիսի մեծ օրհնությունների մեջ. գիտակցելով, որ մենք չունենք գիտակցություն [այս օգուտների մասին] մեր ներսում: Եվ երբ ինքներս մեզ [հպարտությամբ] բարձրացնում ենք, որպես արդեն փրկված և սրբերի շարքում ընդգրկված, ձևանալով, զարդարելով և սրբությամբ նվագելով, ասես նվագախմբի կամ բեմի վրա թշվառ ապրելով, նմանվում ենք դերասանների և շնացողների, ովքեր զրկված են. բնական գեղեցկությամբ, հիմարաբար օգտագործում են օտար աղբն ու գույները, հուսալով զարդարվել: Բայց վերստին ծնված սրբերի առանձնահատկությունները բոլորովին այլ են:

Դուք պետք է իմանաք, որ ինչպես երեխան, երբ դուրս է գալիս իր մոր արգանդից, անշոշափելիորեն զգում է այս օդը և ուղղակիորեն ուղղված է դեպի ինքնաբերաբար լացն ու գոռալը, այնպես էլ վերստին ծնվածը, ով դուրս է գալիս այս աշխարհից, ասես մթությունից: արգանդը, մտել է հոգևոր, անապական լույսի մեջ և մի փոքր թեքվելով այս աշխարհին, նա անմիջապես լցվում է անարտահայտելի գեղեցկությամբ և առանց ցավի արցունքներ է թափում (ուրախությունից)՝ բնականաբար հասկանալով, թե որտեղից է փրկվել և ինչպիսի լույս էր նա։ պարգևատրվել է, քանի որ սա քրիստոնյաների մեջ նրա համարվելու սկիզբն է:

Նրանք, ովքեր դեռ չեն հասել այս գեղեցկությանը Աստծո գիտության և խորհրդածության մեջ, դեռ չեն գտել այն մեծ համառությամբ, տառապանքով և արցունքներ թափելով, որպեսզի այդ գործերով, մաքրվելով մեղքից, գտնեն այն և լիովին միանան դրա հետ: [դառնալ] և դաշինք կնքել նրա հետ, ինչպե՞ս, ասա ինձ [անկեղծ ասած], ինչպե՞ս կարելի է նրանց նույնիսկ քրիստոնյա անվանել։ Որովհետև նրանք այնպիսին չեն, ինչպիսին պետք է լինեին:

Որովհետև եթե մարմնից ծնվածը մարմին է, իսկ Հոգուց ծնվածը՝ հոգին, մարմնավոր է ծնվել և մարդ է դարձել, բայց հոգևոր դառնալու համար պետք է մտածել [այդ մասին]. հավատա և ձգտիր, այլապես ինչպե՞ս կարելի է իրականում դառնալ հոգևոր մարդ և քեզ համարել հոգևոր մարդ: Եթե ​​թաքուն, ինչպես մեկը, ով կեղտոտ թիկնոց է հագել, ինքն իրեն բանտարկի, բայց ձեռքերն ու ոտքերը կապած դուրս կշպրտեն, ոչ թե որպես լույսի որդի, այլ մսից ու արյունից, և կուղարկվեն այնտեղ։ հավերժական կրակը պատրաստվել է սատանայի և նրա հրեշտակների համար: Որովհետև նա, ով հնարավորություն ստացավ դառնալու Աստծո որդի և Երկնքի Արքայության ժառանգորդը և հավերժական օրհնությունները, ով տարբեր ձևերով հասկացավ, թե ինչ գործերով և պատվիրաններով պետք է բարձրանալ այս արժանապատվությանն ու փառքին, և անտեսեց այս ամենը, նախընտրելով երկրայինը. և փչացող բաները, և ընտրելով խոզերի կյանքը, և նկատի ունենալով, որ ժամանակավոր փառքն ավելի լավ է, քան հավերժական փառքը, ի՞նչ անարդար է բոլոր հավատացյալներից բաժանվելը և բոլոր անհավատների և սատանայի հետ դատապարտվելը:

Ուստի բոլորիդ, եղբայրնե՛ր և հայրե՛ր, շտապե՛ք, քանի դեռ ժամանակ կա, և մենք ապրում ենք, պայքարե՛ք Աստծո որդիներ դառնալու, լույսի զավակներ դառնալու համար, քանի որ հենց դա է մեզ ծնում ի վերևից. ատե՛ք մարմինը և այն տառապանքը, որը նա բերում է, ատիր բոլոր չար ցանկություններն ու սեփական շահերը, մինչև ամենաաննշան ձևն ու գործը: Մենք կարող ենք դա անել, եթե մտածենք փառքի մեծության, ուրախության և օրհնությունների մասին, որոնք պատրաստվում ենք ստանալ: Ի վերջո, ի՞նչն է ավելի կարևոր, ասա՛ ինձ, երկնքում և երկրի վրա, քան Աստծո որդին և Նրա ժառանգորդը և Քրիստոսի հետ ժառանգորդը դառնալը: Բացարձակ ոչինչ։ Բայց քանի որ մենք նախընտրում ենք երկրային բարիքները և այն, ինչ մեր ձեռքում է (էական, նյութական), և չենք փնտրում այն ​​բարիքները, որոնք գտնվում են երկնքում և չենք կապված դրանց ցանկության հետ, մենք ակնհայտորեն ցույց ենք տալիս տեսանելի ապացույցներով, որ սկզբում մենք հաղթահարված ենք. անհավատության հիվանդությամբ, ինչպես գրված է. «Ինչպե՞ս կարող ես հավատալ այն փառքին, որ ստանում ես մարդկանցից, բայց չփնտրես Միակ Աստծո փառքը»: - Դրանից հետո, դառնալով կրքերի ստրուկը, մենք գամվում ենք երկրին և այն ամենին, ինչ դրա վրա է (երկրային բաները), և մենք լիովին հրաժարվում ենք ցանկանալ երկնայինն ու աստվածայինը, բայց հոգու խելագարության մեջ մենք հեռու ենք մղում Աստվածայինը: պատվիրանները և զրկված են Նրա որդեգրումից: Որովհետև ի՞նչ կարող է լինել ավելի հիմար, քան չհնազանդվել Աստծուն և չշտապել հասնել Նրա որդեգրմանը: Որովհետև նա, ով հավատում է, որ Աստված գոյություն ունի, պատկերացնում է Նրա մասին մի մեծ բան: Չէ՞ որ Նա գիտի, որ Ինքն է միակ Տերն ու Արարիչը և Տերն Ինքն է ամեն ինչի, որ Նա անմահ է, հավերժական, անհասկանալի, անտեսանելի, անապական, և Նրա Թագավորությունը վերջ չի ունենա։ Ինչպե՞ս կարող է նա, ով իսկապես գիտի դա Աստծո մասին, չցանկանալ Նրան: Ինչպէ՞ս մարդ չի շտապի մահուան մէջ դնել իր հոգին Իր սիրոյ համար, որպէսզի արժանի ըլլայ,- չեմ ասում «նրա որդին ու ժառանգորդը դառնալ», այլ որպէսզի դառնայ նրա կողքին կանգնած իր հաւատարիմ ծառաներից մեկը: Նրա՞ն: Եթե ​​յուրաքանչյուր ոք, ով անբասիր կերպով պահում է Աստծո բոլոր պատվիրանները, Աստծո զավակն է և դառնում Աստծո որդի, վերստին ծնված և իսկապես հավատարիմ և քրիստոնյա, նա ճանաչված է բոլորի կողմից: Մենք արհամարհում ենք Աստծո պատվիրանները և մերժում Նրա օրենքները, որոնց համաձայն Նա, գալով փառքով և ահավոր զորությամբ, անմիջապես կպատժի, և մենք հավատքով ցույց ենք տալիս մեր անհավատարիմ գործերով, բայց անհավատությամբ, որ հավատարիմ ենք միայն խոսքերով: Որովհետև միայն հավատքը մեզ ամենևին չի օգնի, քանի որ այն մեռած է, և մահացածները չեն դառնա կյանքի ժառանգորդ, եթե նախ չփնտրեն այն գործով և պատվիրանները կատարելով: Այս գործերով մեր մեջ մշակվում է որոշակի պտուղ, որը տալիս է մեծ բերք՝ սեր, ողորմություն, կարեկցանք ուրիշների հանդեպ, հեզություն, խոնարհություն, համբերություն, մաքրաբարոյություն, սրտի մաքրություն, որոնց միջոցով մենք կստանանք Աստծո տեսիլքը, և որը Սուրբ Հոգու ներկայությունն ու փայլը, և որը (սրտի մաքրությունը) ծնում է մեզ ի վերևից և դարձնում [մեզ] Աստծո որդիներ, և վառում է ճրագը և ցույց տալիս մեզ որպես լույսի զավակներ, և ազատում է հոգիները: խավարը և, իհարկե, մեզ դարձնում է հավիտենական կյանքի մասնակից:

Ուրեմն, եկեք չանտեսենք Տիրոջ պատվիրանները կատարելը, ապավինելով միայն որոշ գործերի և առաքինությունների՝ ես խոսում եմ ծոմի, զգոնության, գետնին պառկելու և զանազան տառապանքների մասին, կարծես մենք հնարավորություն ունեինք փրկվելու դրանց միջոցով։ սրանից առանձին [պատվիրանների կատարումը]: Դա անհնար է, այո, դա անհնար է: Թող ձեզ համոզեն հինգ հիմար կույսերը և նրանք, ովքեր Քրիստոսի անունով բազում նշաններ ու հրաշքներ են գործել, [ովքեր] իրենց մեջ չունենալով Սուրբ Հոգու սերն ու շնորհը, Տիրոջից լսեցին. ապօրինության աշխատողներ. Որովհետև ես քեզ չեմ ճանաչում, որտեղից ես գալիս»: Եվ ոչ միայն սրանք, այլ նաև նրանց հետ շատ ուրիշներ, որոնք մկրտվել են սուրբ առաքյալների և առաքյալների հետևորդների կողմից, չարժանացան Սուրբ Հոգու շնորհին, ոչ էլ առաջնակարգ իրենց ապականության պատճառով և չընդունեցին շատ արժանավոր կյանք, որով նրանք ընտրվեցին և չապացուցեցին, որ իրենք Աստծո զավակներն են, այլ մնացին՝ լինելով մարմին և արյուն՝ չհավատալով, որ Սուրբ Հոգին որևէ կերպ կարող է գոյություն ունենալ, կամ չփնտրելով կամ ակնկալելով ստանալ [ Նրա շնորհը]: Նման մարդիկ, ոչ թե մարմնական ցանկությունների և հոգևոր կրքերի տերեր, երբեք ուժ չեն ունենա, երբեք չեն կարողանա ուժ դրսևորել առաքինություններում, քանի որ Տերն ասում է. «Դուք չեք կարող որևէ բան անել ինձանից բացի»: Բայց ես հորդորում եմ ձեզ, հայրե՛ր և եղբայրներ, շտապել որքան հնարավոր է, որպեսզի դառնանք Սուրբ Հոգու ժառանգորդները և արժանանանք Նրա պարգևներին, որպեսզի ստանանք ինչպես ներկա, այնպես էլ ապագա օրհնությունները՝ մեր մարդկության հանդեպ շնորհի և սիրո միջոցով: Տեր Հիսուս Քրիստոս, փառք Նրան հավիտյան դարեր: Ամեն.

Թարգմանությունը՝ Է.Ա. Կոզլովա

Ամսագիր «Նաչալո» թիվ 12, 2002 թ

Այս էլեկտրոնային գրքի էջի դասավորությունը համապատասխանում է բնօրինակին:

Արժանապատիվ Սիմեոն Նոր Աստվածաբան

ՍՏԵՂԾՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

t. I.

ԲԱՌԵՐ

ԲԱՌ ՄԵԿ. 1. Ո՞րն էր Ադամի հանցագործությունը: 2. Ինչպե՞ս նրա հանցագործության պատճառով բոլոր մարդիկ դարձան ապականված և մահկանացու: 3. Ինչպե՞ս ողորմած և մարդասեր Աստված մարմնավորման տնտեսության միջոցով փրկեց մարդկային ցեղը ապականությունից և մահից: 4. Իսկ ո՞րն է Տեր Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի խաչի և եռօրյա թաղման խորհուրդը: 21

ԲԱՌ ԵՐԿՐՈՐԴ. 1. Մարդկային այդ էությունը Որդու և Խոսքի Աստծո մարմնացման միջոցով նորից գալիս է դեպի բարություն, այսինքն՝ այն բարի և աստվածային վիճակի մեջ, որում եղել է Ադամի հանցագործությունից առաջ։ 2. Նաեւ բնական, գրավոր եւ հոգեւոր օրենքի մասին։ 3. Ավելին այն մասին, թե ինչպես կարող է ինչ-որ մեկը հասնել բարգավաճման: 4. Եվ ինչ գործեր անելով մենք կարող ենք մտնել երկնքի արքայություն։ 27

ԲԱՌ ԵՐՐՈՐԴ. 1. Որ մենք պետք է փորձենք ինքներս մեզ՝ տեսնելու համար, թե ունե՞նք Քրիստոսի երանությունները, քանի որ դրանք (դրանց կողմից նշված առաքինությունները) կնիքի (Քրիստոսի) նշան են։ 32

ԲԱՌ ՉՈՐՐՈՐԴ. 1. Որ հոգու մահը Սուրբ Հոգու հեռացումն է նրանից, և այս մահվան խայթոցը մեղքն է. և որ մարմնի մահն ու ապականությունը նմանվում են մահվան և հոգու ապականության։ 2. Իսկ այն մասին, թե որոնք են հոգու մեռածության ու կենդանության նշանները։ 3. Այն մասին, թե ինչպես է տեղի ունենում կոռուպցիայի և մահվան հեռացումը, և այն մասին, որ մահը այժմ ոչ թե ոչնչացվում է, այլ ոտնահարվում և աննշան է դառնում: 4. Այն մասին, թե ինչպես են մահից հետո փառավորվում հանգուցյալ սրբերի մարմինները, ինչպես նաև հարության և Աստծո արդար դատաստանի մասին: 44

ԲԱՌ ՀԻՆԳԵՐՈՐԴ. 1. Ի՞նչ է ինքնակալությունը, որ Աստված տվել է մարդուն սկզբում: 2. Իսկ անկումից հետո ի՞նչ մնաց մարդու մեջ այս ինքնավարությունից։ 57

ԲԱՌ ՎԵՑ. 1. Ինչ հիվանդություն է մարմնում՝ մեղք է հոգում: 2. Ինչպես մենք ունենք մարմնական զգայարան, այնպես էլ հոգին անհրաժեշտ է, որ հոգևոր զգացողություն ունենա և զգա և՛ իր հիվանդությունը, և՛ առողջությունը: 3. Նա, ով չունի հոգևոր զգացողություն և չի զգում՝ իր հոգին հիվանդ է, թե առողջ, դեռևս քրիստոնյա չէ, թեև քրիստոնյա է կոչվում, քանի որ քրիստոնեական հավատքի անմիջական պտուղը հոգու առողջությունն է։ 63

ՅՈԹ ԲԱՌ. 1. Աստված մարդկանց հանդեպ Իր չափից ավելի սիրուց դրդված այս կյանքում նրանց ենթարկեց զանազան դժվարությունների: 2. Աղքատությունը օրհնություն է սուրբ Աստծուց: 3. Նա, ով հայհոյում է աղքատությունը, ժխտում է քրիստոնեությունը և չի ցանկանում քրիստոնյա լինել: 4. Անհրաժեշտությունը կպնդի, որ քրիստոնյաները վիշտեր ու անախորժություններ ունեն:

ԲԱՌ ՈՒԹ. 1. Աստվածային Գրքում կարդացվածը նկատի ունենալը Աստծո զորության գործողությունն է: 2. Աղոթքի եւ ընթերցանության մասին. 3. Ինչպե՞ս պետք է քրիստոնյան աղոթի: 69

ԲԱՌ ԻՆՆԵՐ. 1. Ամենամեծ մեղքը աղոթելն է առանց Աստծո վախի, առանց ակնածանքի ու ուշադրության: Նրանք, ովքեր դա թույլ են տալիս, չեն ճանաչում Աստծուն, ինչպես պետք է: 2. Աստծուն ճանաչելու համար անհրաժեշտ է աստվածային լույս: 3. Ամեն մարդ մեղք է գործում մտքով, խոսքով և գործով: Մեղքերից ձեզ պաշտպանելու համար նախ պետք է ձեր միտքը բուժել: 74

ԲԱՌ ՏԱՍԵՐՈՐԴ. 1. Աստված սկզբում թույլ չի ստեղծել մարդուն, որպեսզի նա թուլության միջոցով մեղանչի, ինչպես հիմա է մեղք գործում: 2. Մեկը Ադամի մեղքն է, և մյուսը մյուս մեղքերն են, որ մենք գործում ենք այսօր: 3. Ի՞նչ է մեզ տվել Քրիստոսը, և ի՞նչ է մեղքը։ 4. Դրա համար Աստված մարդացավ, որպեսզի վերացնի սատանայի գործերը: 81

ԲԱՌ ՏԱՍՆՄԵԿ. 1. Սուրբ հայրը գրում է այս խոսքը մի աշխարհական աշակերտի և սովորեցնում, թե ինչպես հարգել սուրբ հոգևոր հայրերին: 2. Ի՞նչ պետք է անել իրական հոգեւոր հայր գտնելու համար: 3. Եվ գտնելով այն, ինչպե՞ս պետք է վերաբերվել դրան: 92

ԲԱՌ ՏԱՍՆԱՆԵՐՈՐԴ. 1. Նա, ով զղջում է իր մեղքերի համար, ոչ մի օգուտ չի ստանա, եթե չձգտի Քրիստոսից ստանալ Տիրոջից և իր թուլության բժշկությունը, ինչի համար էլ մեղք է գործում: 2. Ինչ էլ որ մարդն անում է իրական կյանքում, իզուր է անում, եթե դա չի նպաստում նրա հոգեկան առողջությանը։ 3. Ինչպե՞ս է մեղքը կատարվում մեր կամքով և առանց մեր կամքի: 121

ԲԱՌ ՏԱՍՆԱԾԵՐՈՐԴ. 1. Կա մեկ դեղամիջոց, որը բուժում է հոգին, և ոչ շատերը: 2. Մարդիկ մեղանչում են չորս ճանապարհով. 3. Բոլորի փրկությունը Աստծո մեկ կամքի մեջ է. մարդն իր մեջ ոչինչ չունի, որով ինքը կարող է փրկվել: 126

ԲԱՌ ՏԱՍՆՉՈՐՍԵՐՈՐԴ. 1. Ի՞նչ է Աստված պահանջում քրիստոնյաից։ 2. Մարդն ի՞նչ վնաս է կրել և տառապում սատանայից, բայց չգիտի: 3. Բոլոր մարդիկ հոգով հիվանդ են և դա չեն հասկանում: 4. Նրանք պետք է իմանան իրենց հիվանդությունները, որպեսզի դիմեն բժշկի: 5. Խորամանկ սատանան իր գայթակղությունները որպես խայծ է դնում մարդկանց առաջ: 6. Ի՞նչ պատճառով բոլոր քրիստոնյաները չեն գերազանցում առաքինությամբ: 133

ԲԱՌ Տասնհինգերորդ. 1. Կան յոթ դասակարգեր, որոնց համար Եկեղեցու աղոթքն է անհրաժեշտ նրանց փրկության համար: 2. Նրանք, ովքեր աղոթում են Աստծուն, բայց միեւնույն ժամանակ չգիտեն, թե ինչ են խնդրում, չեն լսվում: 3. Նրանք, ովքեր հոգով չեն աղոթում, ապարդյուն են աշխատում: 141

ԲԱՌ ՏԱՍՆՎԵՑ. 1. Ո՞վ է իսկական քրիստոնյան: 2. Քրիստոնյան, ով սիրում է համբավը, կամ հաճույքը կամ փողը, իսկական քրիստոնյա չէ: 3. Քրիստոնյաներին անհրաժեշտ է դիմանալ զգայուն դժվարություններին և պայքարին, որպեսզի ազատվեն այդ կրքերից: 4. Յուրաքանչյուր բարի գործ պետք է արվի Քրիստոսի շնորհն ու սրբությունը ստանալու նպատակով: 5. Ուշադրությամբ աղոթելը Աստծո պարգեւն է: 6. Մեղավորները Աստծո թշնամիներն են, որոնցից Նա հեռանում է: 149

ԲԱՌ ՏԱՍՆՅՈՒԹ. 1. Մարդ ինչ լավ բան է անում, նա ինքն է դրանից շահում։ 2. Ինչպե՞ս գիտենք, որ Աստված ընդունել է մեր ծոմը, աղոթքները և ողորմությունը: 3. Ինչպե՞ս պետք է երգենք և աղոթենք: 4. Սրբացումն ու ազատությունը տրվում է հոգուն հավատքի միջոցով: 5. Սաղմոսերգության հոգին պետք է լինի խոնարհությունը: 6. Ինչպե՞ս է մարվում Աստծո շնորհը: 158

ԲԱՌ Տասնութերորդ. 1. Հավատքն օգտագործվում է յոթ իմաստով. 2. Հավատքի միջոցով մարդն արժանանում է Աստծո շնորհին: 3. Անհնար է հաճեցնել Աստծուն առանց հավատքի: 167

ԲԱՌ Տասնիններորդ. 1. Հոգին մաքրվում է հավատքով և Քրիստոսի պատվիրանների կատարմամբ: 2. Նա ի վերևից հագցված է Սուրբ Հոգու իջնող զորությամբ և արժանի է Աստծուն տեսնելու: 3. Նրանք, ովքեր ցանկանում են Աստծուց բարիք ստանալ, պետք է ուրախությամբ դիմանան իրենց հանդիպող բոլոր վշտերին, տառապանքներին և գայթակղություններին: 4. Յուրաքանչյուր ոք պետք է իրեն համարի, թե արդյոք արժանի է մտնելու երկնքի արքայություն։ 173

ԲԱՌ Քսաներորդ. 1. Ովքե՞ր են նրանք, ովքեր իսկապես սիրում են Աստծուն, ինչի՞ց է ծնվում սերն առ Աստված և ինչպե՞ս է այն բացահայտվում։ 2. Որո՞նք են մեր մերձավորների հանդեպ սիրո գործերն ըստ Աստծո: 3. Սերն օրենքի գլուխն է։ 181

ԲԱՌ ՔՍԱՆՄԵԿ. 1. Ողորմության մասին. ո՞վ է կշտացնում Աստծուն, երբ նա սոված է, և ջուր տալիս, երբ նա ծարավ է, և ինչպե՞ս կարելի է նման բան անել: 2. Նա, ով ողորմում է միայն աղքատներին, իսկ ինքն իրեն չի ողորմում, իրական օգուտ չի ստանում՝ իրեն թողնելով անփութության մեջ, մերկ ամեն բարի գործից և Աստծո շնորհից։ 185

ԲԱՌ ՔՍԱՆ-ԵՐԿՐՈՐԴ. 1. Սկզբում մենք պետք է ստանանք Քրիստոսի շնորհը, ապա կարող ենք ապրել Աստծո համաձայն: 2. Ինչո՞վ են նրանք արժանի այս շնորհին: 3. Ո՞վ է մեղքի մեջ և ով է շնորհի մեջ: 4. Ամեն մեղք սատանայից է, իսկ բարին Քրիստոսից: 5. Ո՞րն է առաքինությունների գլուխը և որո՞նք են նրանց ոտքերը: 199 թ

ԲԱՌ Քսաներեք. 1. Մարդիկ ստրուկ են երեք կրքերի՝ փողասիրության, փառքի սիրո և կամակորության սիրո: 208

ԲԱՌ ՔՍԱՆՉՈՐՍ. 1. Աստված ոչ մեկին չի ստեղծել ուրիշի ստրուկ լինելու համար, առավել եւս՝ դևերի: 2. Անբառ զայրույթի և ցանկասիրության մասին և ինչու է մարդը ենթարկվում դրանց: 3. Ինչպես մարմնի տեսողությունը պահանջում է առողջ աչքեր, համապատասխան հեռավորություն, մաքուր օդ և արևի լույս, այնպես էլ մտավոր տեսողությունը պահանջում է այս ամենը մտովի: 217

ԲԱՌ ՔՍԱՆՀԻՆԳ. 1. Կրքոտ, անհավատարիմ և խորամանկ կամ չար տրամադրության մասին: 2. Ի՞նչ է Աստծո միությունը լույսի որդիների հետ, և ինչպե՞ս է դա տեղի ունենում: 232

ԲԱՌ ՔՍԱՆՎԵՑ. 1. Ապաշխարության մասին և նրանց դեմ, ովքեր սխալ են մեկնաբանում աստվածային Պողոսի հետևյալ խոսքերը. նրանց, ում դուք կանխագուշակում եք, նրանց, ում դուք նույնպես նշանակում եք, և այլն (Հռոմ. 8, 29 և այլն)։ 241

ԲԱՌ ՔՍԱՆՅՈԹ. 1. Հոգատար հրահանգներ յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար: 245

ԲԱՌ ՔՍԱՆՈՒԹ. 1. Ամեն մեղք չարություն է, իսկ ամեն մեղավոր՝ անաստված: 2. Քրիստոսը մահացավ մարդկանց մեղքերից բուժելու համար: 3. Միայն քրիստոնյա կոչվելու համար սա գալիս է մեզ մեր նախնիներից և քրիստոնեական ռասայից: 249

ԲԱՌ ՔՍԱՆԻՆԻՆ. 1. Ով Աստծուց է փնտրում, բայց չգիտի, թե ինչ է փնտրում, ապարդյուն է փնտրում: 2. Ինչպե՞ս աղոթել Աստծո արքայության համար: 3. Հոգին, որն արժանի է եղել արքայությանը, պետք է դա զգա զգացումով և ցույց տա գործի մեջ: 4. Ո՞վ է չարը, և ինչպե՞ս կարելի է ազատվել նրա ստրկությունից։ 5. Ինչպե՞ս է կատարվում հոգու հարությունը: 259

ԲԱՌ ԵՐԵՍՈՒՆ. 1. Աստծո մասին գիտելիքի քանի՞ տեսակ կա և որո՞նք են դրանք: 2. Պետք է իմանանք, որ Աստված կա, բայց թե ինչ է Նա չպետք է հարցնել: 3. Քրիստոնյա լինելու համար պետք է հավատալ և մկրտվել: 4. Ո՞վ է կոչվում և քրիստոնյա է, և ո՞վ է կոչվում, բայց քրիստոնյա չէ: 5. Նա, ով չի կատարում Քրիստոս Փրկչի կամքը, քրիստոնյա չէ: 6. Անարդար քրիստոնյաներն ավելի վատն են, քան հրեաները: 268

ԲԱՌ ԵՐԵՍՈՒՄԵԿ. 1. Երկու կարեւորագույն գործ կա, որոնցից մեկում կործանում է, մյուսում՝ փրկություն։ 2. Հպարտությունն աճում է մարդու հետ։ 3. Յուրաքանչյուր ոք պետք է գիտակցի, որ ինքը ոչինչ է: 4. Քրիստոնյայի գլխավոր հատկանիշը խոնարհությունն է: 5. Երկու զոհ կա Աստծուն ընդունելի, առանց որոնց փրկություն չկա. 6. Ի՞նչ նշան է, որ ինչ-որ մեկը մոտենում է Աստծուն: 274

ԲԱՌ ԵՐԵՍՈՒՆԵՐԿՈՐԴ. 1. Ուղարկվել է որոշակի քրիստոնյա եղբոր մոտ - ապաշխարության մասին, որը ցույց է տալիս, թե ինչ է պետք անել մեկին, ով մեղքի մեջ ընկնելուց և չար սովորություն ձեռք բերելուց հետո ապաշխարեց և սկսեց ուղղվել: 279

ԲԱՌ ԵՐԵՍՈՒՆԵՐԵՔ. 1. Նրանց, ովքեր մասնակցում են Աստվածային խորհուրդներին: - Իսկ ով անարժանաբար հաղորդություն է ստանում: 285

ԲԱՌ ԵՐԵՍՈՒՆՉՈՐՍ. 1. Պողոս առաքյալի խոսքերի մասին. փրկագնելու ժամանակ, քանի որ օրերը չար են( Եփես. 5։16 )։ 2. Ինչպե՞ս է որևէ մեկը ռացիոնալ կերպով մարում իր ներկա կյանքի ժամանակը: 293

ԲԱՌ ԵՐԵՍՈՒՀԻՆԳ. 1. Բառերի մասին. առաջին մարդը երկրից, օղակված; երկրորդ մարդ Տերը երկնքից( 1 Կորնթ. 15։47 )։ 2. Ինչպե՞ս ենք մենք հանում հողեղեն մարդուն և հագնում Քրիստոսին և դառնում Նրա հարազատներն ու եղբայրները: 301 թ

ԲԱՌ ԵՐԵՍՈՒՎԵՑ. 1. Դատաստանի օրը Աստված որպես մեղավոր կդատի նրանց, ովքեր չեն ձգտում ստանալ Աստծո շնորհը: 2. Մեղքի ուժն անհասկանալի է. 3. Քրիստոսը որպես գործիք օգտագործում է քրիստոնյաների անդամներին: 307

ԲԱՌ ԵՐԵՍՈՒՆՅՈԹ. 1. Մարդը կորցրեց ճշմարտությունը դրախտից վտարվելուց հետո: 2. Ո՞րն է սատանայի մեղքը, և ո՞րն է Ադամի մեղքը: 3. Մարդը մեղավոր է հենց իր բեղմնավորման պահից: 4. Եվ վերածնվում է Սուրբ Հոգով սուրբ Մկրտության մեջ: 5. Ի՞նչ էին ուզում թագավորներն ու մարգարեները նախքան Քրիստոսի գալուստը: 6. Հոգեւոր հայրը նախ պետք է հայտնի խոստովանությունը եւ սովորեցնի հավատքի խորհուրդը, իսկ հետո ապաշխարություն պարտադրի։ 7. Յուրաքանչյուր քրիստոնյա կարիք ունի ընդունելու աստվածային փոփոխությունը: 316 թ

ԲԱՌ ԵՐԵՍՈՒՈՒԹ. 1. Մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է իմանա, որ նա Ադամն է, որպեսզի լինի Քրիստոս: 2. Որդու մարմնավորման խորհուրդը և Աստծո Խոսքը նպատակ ունի վերստեղծել Նրան հավատացողներին և դարձնել անապական ու անմահ: 3. Աստծո սահմանումները դառնում են բնության օրենքը: 4. Աստուծոյ ո՞ր սահմանումները դարձեալ կը չեղարկուին Անոր կողմէ եւ ինչպէ՞ս։ 322 թ

ԲԱՌ ԵՐԵՍՈՒՆԻՆ. 1. Ինչպե՞ս ենք հասկանում՝ Տիրոջ վախը իմաստության սկիզբն է։ 2. Որո՞նք են հավատարիմ և աստվածավախ մարդկանց նշաններն ու գործերը: 3. Որո՞նք են այն մարդկանց նշաններն ու գործերը, ովքեր անհավատարիմ են և չեն վախենում Աստծուց: 4. Ո՞վ է այն մահացածը, ով Աստծո համաձայն չի ապրում: 5. Ինչպես գոյություն ունենք Աստծուց, այնպես էլ կարող ենք միայն բարօրություն ստանալ Նրանից: 328 թ

ԲԱՌԸ ՔԱՌԱՍՈՒՆ. 1. Զսպվածությունը Սուրբ Հոգու պտուղներից է: Նրանք, ովքեր հավատում են Քրիստոսին, պետք է իմանան, որ ստանում են Նրանից Սուրբ Հոգու պարգևները, որպեսզի նրանք, ովքեր չգիտեն, որ Քրիստոսից են նվերներ ստանում, ապարդյուն հավատացել են: 333

ԲԱՌ ՔԱՌՍՈՒՄԵԿ. 1. Տոների մասին և ինչպե՞ս պետք է նշել դրանք։ 2. Տոնախմբություններով պարծեցողների դեմ։ 3. Ի՞նչ է նշանակում, թե ինչ է տեղի ունենում դրանց ընթացքում։ 4. Նրանց, ովքեր արժանավայել և անարժանաբար ընդունում են Ամենամաքուր Առեղծվածները: 5. Ինչպե՞ս է պատահում, որ մեկը Սուրբ Հաղորդության միջոցով միավորվում է Աստծո հետ, իսկ մյուսը չի միանում: 6. Ի՞նչ տարբերություն նրանք, ովքեր արժանավայել են ճաշակում, անարժանաբար ճաշակողներից: 343

ԲԱՌ ՔԱՌԱՍՈՒՆ-ԵՐԿՐՈՐԴ. 1. Ո՞րն է Քրիստոսի Հարության խորհուրդը: Ինչպե՞ս է Քրիստոսի Հարությունը տեղի ունենում մեր մեջ, և ինչպե՞ս է տեղի ունենում հոգու հարությունը սրանով։ - Ասաց Զատիկի երկրորդ շաբաթվա երեքշաբթի օրը. 348

ԲԱՌ ՔԱՌՍՈՒՆԵՐԵՔ. 1. Հոգու և մարմնի փոփոխությունների մասին, որոնք տեղի են ունենում տարերքներից, սննդից և դևերից: 355

ԲԱՌ ՔԱՌՍՈՒՆՉՈՐՍ. 1. Սատանան հինգ նենգությամբ է պայքարում մարդկանց դեմ. 2. Յուրաքանչյուր բարի գործ, որ անում է մարդը, պետք է արվի կա՛մ Աստծուն հաճոյանալու, կա՛մ Նրան շնորհակալություն հայտնելու համար: 3. Նա, ով ձգտում է փրկվել, պետք է ձգտի: 4. Որ ժողովրդի մեջ է թագավորում ամեն ինչի Թագավորը և Աստված, և որի մեջ չի թագավորում: 367 թ

ԲԱՌ ՔԱՌՍՈՒ ՀԻՆԳ. 1. Աշխարհի ստեղծման և Ադամի ստեղծման մասին. 2. Պատվիրանի հանցագործության եւ դրախտից վտարման մասին. 3. Տիրոջ մարմնացած տնտեսության մասին, և թե ինչպես Նա մարմնավորվեց հանուն մեզ: 4. Ինչպե՞ս կարող է ամբողջ ստեղծագործությունը նորից նորոգվել։ 5. Ո՞րն է այս լուսավոր վիճակը, որը կրկին կարող է ընկալել ողջ ստեղծագործությունը: 6. Ինչպե՞ս է պատահում, որ սրբերը միանում են Քրիստոսին և մեր Աստծուն և դառնում մեկ Նրա հետ: 7. Ինչպիսի՞ վերին աշխարհ է սա, և ինչպե՞ս այն կլցվի, և ե՞րբ է գալու վերջը: 8. Քանի դեռ չեն ծնվել բոլոր նրանք, ում վիճակված է ծնվել Վերջին օրը,– մինչ այժմ վերին աշխարհը չի լցվի։ 9. Ավետարանի խոսքերին. «Թագավոր դարձրու երկնքի արքայությունը մի մարդու, որն ամուսնացավ իր որդու հետ» (Մատթեոս 22.2 և այլն): 10. Սրբերը հարությունից հետո կճանաչեն միմյանց: 419 թ

ԲԱՌ ՔԱՌՍՈՒՎԵՑ. 1. Աստվածային Մկրտության մեջ վերածննդի միջոցով հավատացյալների հոգիները կրկին կենդանանում են և, որպես հոգու հոգի ստանալով Սուրբ Հոգին, բերում են կյանքի Հոգու պտուղները: Նրանք, ովքեր չարիքի պտուղ են բերում, դատապարտվում են չմկրտվածների հետ միասին: 424 թ

ԲԱՌ ՔԱՌՍՈՒՆՅՈԹ. 1. Չի կարելի որևէ մեկին ասել, որ նոր ժամանակներում անհնար է, որ նա, ով ցանկանում է հասնել առաքինության բարձունքներին և ընդօրինակել հին սրբերին: 433

ԲԱՌ ՔԱՌՍՈՒՆՈՒԹ. 1. Թող ոչ ոք չհամարձակվի մտածել, որ հնարավոր է փրկվել միայն հավատքով, առանց բարի գործեր անելու։ 442

ԲԱՌ ՔԱՌՍՈՒՆԻՆ. 1. Հոգևոր գիտելիքի մասին, և որ Հոգու գանձը թաքնված է Աստվածային գրության մեջ, և ակնհայտորեն ոչ բոլորի համար, այլ միայն նրանց համար, ովքեր ձեռք են բերել Սուրբ Հոգու շնորհը իրենց հոգիներում: 449 թ

ԲԱՌ ՀԻՍՈՒՆ. 1. Պետք չէ անփույթ լինել Աստծո պատվիրանները կատարելիս, այլ պետք է ձգտել դրանք բոլորին պահել: 2. Գայթակղությունները պետք է առատաձեռնորեն դիմանալ: 461 թ

ԲԱՌ ՀԻՍՈՒՆՄԵԿ. 1. Մարդը նախ պետք է զորություն ստանա Քրիստոսից միջոցով սուրբ մկրտությունև ապա ձեռնամուխ եղեք պատվիրանների կատարմանը, քանի որ սուրբ մկրտությունը մկրտվածներին դարձնում է կամ ամբողջովին անշարժ, կամ դժվար է տեղափոխել դեպի չարը, ճիշտ այնպես, ինչպես ապաշխարության երկրորդ մկրտությունը: Նաև ինչպիսին պետք է լինեն քահանաները:

ԲԱՌ ՀԻՍՈՒՆ-ԵՐԿՐՈՐԴ. 1. Որո՞նք են այս անասելի բայերը, որ լսել է Պողոս առաքյալը: 2. Որո՞նք են այն օրհնությունները, որ աչքը չի տեսել, ականջը չի լսել, սիրտը չի հառաչել: 3. Ի՞նչ է Աստծո արքայությունը, և ինչպե՞ս է այն արդյունավետորեն հայտնվում մեր մեջ։ 467 թ

Էջը ստեղծվել է 0,07 վայրկյանում: