Գրիգոր Պալամայի համառոտ կյանքը. Հեգումեն Դիոնիսիոս (Շլենով)

Սուրբ Գրիգոր Պալաման՝ Թեսաղոնիկեի արքեպիսկոպոս, ծնվել է 1296 թվականին Փոքր Ասիայում։ Թուրքերի արշավանքի ժամանակ ընտանիքը փախել է Կոստանդնուպոլիս և ապաստան գտել Անդրոնիկոս II Պալայոլոգոսի (1282-1328) արքունիքում։ Սուրբ Գրիգորի հայրը կայսրի օրոք դառնում է մեծ պաշտոնյա, բայց շուտով մահանում է, իսկ Անդրոնիկոսն ինքը մասնակցում է որբ տղայի դաստիարակությանը և դաստիարակությանը։ Ունենալով գերազանց ունակություններ և մեծ աշխատասիրություն՝ Գրիգորը հեշտությամբ յուրացնում էր միջնադարի ամբողջ ընթացքը կազմող բոլոր առարկաները։ բարձրագույն կրթություն. Կայսրը ցանկանում էր, որ երիտասարդը նվիրվի պետական ​​գործունեությանը, սակայն Գրիգորը, հազիվ 20 տարեկան դառնալով, 1316 թվականին (այլ տվյալներով՝ 1318 թվականին) թոշակի անցավ Աթոս լեռ և ընդունվեց Վատոպեդի վանք որպես նորեկ, որտեղ. Ավագի առաջնորդությամբ՝ Վատոպեդի վանական Նիկոդիմը (Հուլիսի 11), երդվեց և սկսեց ճգնության ուղին: Մեկ տարի անց նրան տեսիլքում հայտնվեց սուրբ Ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանը և խոստացավ նրա հոգևոր պաշտպանությունը։ Գրիգորի մայրը քույրերի հետ նույնպես վանական է դարձել։

Նիկոդիմ երեցի վախճանից հետո Գրիգոր վարդապետը 8 տարի շարունակ իր աղոթքի սխրանքն է անցել Նիկեփոր երեցների առաջնորդությամբ, իսկ վերջինիս մահից հետո տեղափոխվել Սուրբ Աթանասի Լավրա։ Այստեղ նա ծառայել է ճաշի ժամանակ, իսկ հետո դարձել եկեղեցական երգիչ։ Բայց երեք տարի անց (1321), ձգտելով հոգևոր կատարելության ավելի բարձր մակարդակների, նա բնակություն հաստատեց փոքրիկ ճգնավոր Գլոսիայում: Այս վանքի վանահայրը երիտասարդին սկսեց սովորեցնել կենտրոնացված հոգևոր աղոթք՝ խելացի անել, որն աստիճանաբար զարգացրեցին և յուրացրին վանականները՝ սկսած 4-րդ դարի մեծ ճգնավորներից՝ Եվագրիոս Պոնտացուց և սուրբ Մակարիոս Եգիպտոսից (Comm. 19): հունվար): Այն բանից հետո, XI դարում, Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի աշխատություններում (Comm. 12 մարտի), մտավոր աշխատանքի արտաքին աղոթքի մեթոդները մանրամասն լուսաբանում ստացան, այն յուրացվեց Աթոսի ասկետների կողմից: Խելացի գործելակերպի փորձարարական կիրառումը, որը պահանջում է մենակություն և լռություն, կոչվում էր հեսիխազմ (հունարենից՝ խաղաղություն, լռություն), իսկ իրենք՝ կիրառողները, սկսեցին կոչվել հեսիխաստներ: Գլոսիայում գտնվելու ընթացքում ապագա սուրբամբողջովին տոգորվել է հիսիկազմի ոգով և այն ընդունել իր համար որպես կյանքի հիմք: 1326 թվականին թուրքերի հարձակման վտանգի պատճառով եղբայրների հետ տեղափոխվում է Թեսաղոնիկէ (Սալոնիկէ), ուր ապա ձեռնադրւում է քահանայ։

Սուրբ Գրիգորը վարդապետի իր պարտականությունները համատեղում էր ճգնավորի կյանքի հետ. շաբաթվա հինգ օրն անցկացնում էր լռության և աղոթքի մեջ, և միայն շաբաթ և կիրակի հովիվը դուրս էր գալիս մարդկանց մոտ՝ աստվածային ծառայություններ մատուցելով և քարոզներ մատուցելով: Նրա ուսմունքները հաճախ քնքշանք և արցունքներ էին առաջացնում տաճարում ներկաների մոտ: Սակայն հասարակական կյանքից լիակատար կտրվածությունը բնորոշ չէր սրբին. Երբեմն նա մասնակցում էր քաղաքային կրթված երիտասարդների աստվածաբանական ժողովներին՝ ապագա պատրիարք Իսիդորի գլխավորությամբ։ Կոստանդնուպոլսից մի կերպ վերադառնալով՝ Թեսաղոնիկե Բերիայի մոտ հայտնաբերեց մի վայր՝ հարմար մենակյաց կյանքի համար։ Շուտով նա այստեղ հավաքեց ճգնավոր վանականների մի փոքրիկ համայնք և ղեկավարեց այն 5 տարի: 1331 թվականին սուրբը հեռացավ Աթոս և հեռացավ Սուրբ Սավայի սկետում՝ Սուրբ Աթանասի Լավրայի մոտ։ 1333 թվականին նշանակվել է Սուրբ լեռան հյուսիսային մասում գտնվող Էսֆիգմեն վանքի վանահայր։ 1336 թվականին սուրբը վերադարձել է Սուրբ Սավայի սկետ, որտեղ զբաղվել է աստվածաբանական աշխատանքներով, որոնք նա չի թողել մինչև իր կյանքի վերջը։

Միևնույն ժամանակ, XIV դարի 30-ական թվականներին Արևելյան եկեղեցու կյանքում տեղի էին ունենում իրադարձություններ, որոնք սուրբ Գրիգորին դասեցին Ուղղափառության ամենակարևոր էկումենիկ ապոլոգետների շարքում և նրան հռչակ բերեցին որպես հիսխազմի ուսուցիչ:

Մոտ 1330 թվականին Կալաբրիայից Կոստանդնուպոլիս եկավ ուսյալ վանականՎառլաամ. Տրամաբանության և աստղագիտության վերաբերյալ տրակտատների հեղինակ։ որպես հմուտ և սրամիտ հռետոր՝ նա ստացել է ամբիոն մետրոպոլիայի համալսարանում և սկսել է մեկնաբանել Դիոնիսիոս Արեոպագիտացու (Հր. 3 հոկտեմբերի) աշխատությունները, որի ապոֆատիկ աստվածաբանությունը հավասարապես ճանաչվել է ինչպես Արևելյան, այնպես էլ Արևմտյան եկեղեցիների կողմից։ Շուտով Վառլաամը գնաց Աթոս, այնտեղ ծանոթացավ հեսիխաստների հոգևոր կյանքի ճանապարհին և Աստծո գոյության անհասկանալիության դոգմայի հիման վրա հայտարարեց խելացի՝ հերետիկոսական մոլորություն անելով։ Աթոսից ճանապարհորդելով Թեսաղոնիկե, այնտեղից՝ Կոստանդնուպոլիս, ապա վերադառնալով Թեսաղոնիկե՝ Վառլաամը վեճի մեջ մտավ վանականների հետ և փորձեց ապացուցել Թաբորի լույսի ստեղծումը. Միևնույն ժամանակ, նա չվարանեց ծաղրել վանականների պատմությունները աղոթքի մեթոդների և հոգևոր ըմբռնումների մասին:

Սուրբ Գրիգորը, աթոնացի վանականների խնդրանքով, նախ խոսքային հորդորներով դիմեց. Բայց, տեսնելով նման փորձերի անհաջողությունը, նա գրավոր շարադրեց իր աստվածաբանական փաստարկները։ Այսպես հայտնվեցին «Սուրբ Հեսիխաստների պաշտպանության եռյակները» (1338): 1340 թվականին աթոսի ասկետները, սուրբի մասնակցությամբ, կազմեցին ընդհանուր պատասխան Վարլաամի հարձակումներին՝ այսպես կոչված «Սվյատոգորսկ Թոմոս»: 1341 թվականին Կոստանդնուպոլսի ժողովում Սուրբ Սոֆիա եկեղեցում վեճ է տեղի ունեցել սուրբ Գրիգոր Պալամայի և Բարլաամի միջև, որը կենտրոնացել է Թաբորի լույսի բնույթի վրա։ 1341 թվականի մայիսի 27-ին Ժողովը ընդունեց Սուրբ Գրիգոր Պալամայի դրույթները, որ Աստված, Իր Էությամբ անհասանելի, իրեն դրսևորում է դեպի աշխարհ շրջված և ընկալման համար մատչելի էներգիաներով, ինչպես Թաբորի լույսը, բայց զգայական չեն: և չի ստեղծվել: Բարլաամի ուսմունքները դատապարտվեցին որպես հերետիկոսություն, և նա ինքը, անաթեմատիկացված, հեռացավ Կալաբրիա:

Բայց Պաղամացիների և Բարլաամացիների միջև վեճերը դեռևս ավարտված չէին։ Վերջիններիս թվում էին Վարլաամի աշակերտը՝ բուլղար վանական Ակինդինը և պատրիարք Հովհաննես XIV Կալեկան (1341-1347 թթ.); Նրանց կողմը թեքվեց նաև Անդրոնիկոս III Պալեոլոգոսը (1328-1341): Ակինդինը հանդես եկավ մի շարք տրակտատներով, որոնցում սուրբ Գրիգորին և Աթոսի վանականներին հռչակեց եկեղեցական անախորժությունների հեղինակ։ Սուրբը մանրամասնորեն հերքում է Ակինդինի ենթադրությունները։ Ապա պատրիարքը վտարեց սուրբին Եկեղեցուց (1344) և ենթարկեց ազատազրկման, որը տևեց երեք տարի։ 1347 թվականին, երբ Իսիդորը (1347-1349) փոխարինեց Հովհաննես XIV-ին պատրիարքական գահին, սուրբ Գրիգոր Պալաման ազատվեց և բարձրացավ Թեսաղոնիկեի արքեպիսկոպոսի աստիճանին։ 1351 թվականին Բլախերնեի տաճարը հանդիսավոր կերպով վկայեց իր ուսմունքների ուղղափառության մասին: Բայց թեսաղոնիկեցիներն անմիջապես չընդունեցին սուրբ Գրիգորին, նա ստիպված էր ապրել տարբեր վայրերում։ Կոստանդնուպոլիս կատարած իր ճամփորդություններից մեկի ժամանակ բյուզանդական մի գալի ընկավ թուրքերի ձեռքը։ Սուրբ Գրիգորը մեկ տարի տարբեր քաղաքներում վաճառվեց որպես բանտարկյալ, բայց նույնիսկ այն ժամանակ նա անխոնջ շարունակեց քրիստոնեական հավատքի քարոզը։

Մահից ընդամենը երեք տարի առաջ նա վերադարձավ Թեսաղոնիկե։ Իր հոգեհանգստի նախօրեին տեսիլքում նրան հայտնվեց սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը։ «Դեպի սար, դեպի սար» բառերով։ Սուրբ Գրիգոր Պալաման խաղաղությամբ ննջեց Աստծուն 1359 թվականի նոյեմբերի 14-ին։ 1368-ին նա սրբադասվել է Կոստանդնուպոլսի ժողովում Փիլոթեոս պատրիարքի օրոք (1354-1355, 1362-1376), որը գրել է սրբի կյանքն ու ծառայությունը։

Մեծ Պահքի երկրորդ կիրակի օրը Ուղղափառ եկեղեցին նշում է Սուրբ Գրիգոր Պալամայի հիշատակը։ Ձեզ ենք ներկայացնում հունա-լատինական կաբինետի ղեկավար և Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի ուսուցիչ հեգումեն Դիոնիսիուսի (Շլենով) հոդվածը՝ նվիրված սրբին.

կյանքը

Կյանք 1

Ապագա սուրբը ծնվել է 1296 թվականին, կրթությունն ստացել Կոստանդնուպոլսում։ 1301 թվականին իր հոր՝ սենատոր Կոնստանտինի վաղ մահից հետո Գրիգորն ընկավ կայսր Անդրոնիկոս II-ի հովանավորության տակ։ Այսպես, իր կյանքի առաջին 20 տարիները երիտասարդն ապրել է թագավորական արքունիքում, իսկ ավելի ուշ, ունենալով տարբեր տաղանդներ, ունեցել է արագ ու հաջող կարիերա։

սովորել է աշխարհիկ առարկաներ և փիլիսոփայություն լավագույն ուսուցիչդարաշրջան - Թեոդոր Մետոչիտիսը, ով բանասեր և աստվածաբան էր, համալսարանի ռեկտոր և, ինչպես ընդունված է անվանել այս պաշտոնը, վարչապետ: Գրիգոր Պալաման իր աշակերտներից լավագույնն էր. նա առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ցուցաբերել Արիստոտելի փիլիսոփայության նկատմամբ։

17 տարեկանում Գրիգորը նույնիսկ պալատում դասախոսություն է կարդացել Արիստոտելի սիլլոգիստական ​​մեթոդի մասին կայսրին և ազնվականներին։ Դասախոսությունն այնքան հաջող էր, որ դրա վերջում Մետոքիտը բացականչեց.

Չնայած այս ամենին, Գրիգորը զարմանալիորեն անտարբեր մնաց քաղաքականության և աշխարհի հանդեպ։ Մոտ 1316 թվականին, 20 տարեկան հասակում, նա թողեց պալատական ​​ու փիլիսոփայական կրթությունը և թոշակի անցավ Սուրբ լեռ, որտեղ իրեն նվիրեց ասկետիկ կյանքին և էզոթերիկ աստվածաբանության ուսումնասիրությանը։ Նա սկսեց ընտելանալ մեծ սխրանքներին դեռ պալատում։

Աթոսում Գրիգորը աշխատեց Վատոպեդիից ոչ հեռու մի խցում՝ վանական Նիկոդիմի առաջնորդությամբ, որից վանական ուխտեր ստացավ։ Իր ուսուցչի մահից հետո (մոտ 1319 թ.) տեղափոխվել է Սուրբ Աթանասի Լավրա, որտեղ անցկացրել է երեք տարի։ Այնուհետև, 1323 թվականից սկսած, նա ճգնեց Գլոսիայի սկետում, որտեղ իր ամբողջ ժամանակը անցկացրեց հսկումների և աղոթքների մեջ:

1325 թվականին Սուրբ լեռան վրա թուրքական հարձակումների պատճառով նա այլ վանականների հետ ստիպված է եղել լքել այն։ Թեսաղոնիկեում Գրիգորը, իր հավատակից վանականների խնդրանքով, ստանձնեց քահանայությունը։ Այնտեղից նա գնաց Բերիա շրջանը, այն քաղաքը, որտեղ ժամանակին քարոզել է Պողոս առաքյալը, որտեղ շարունակել է իր ճգնությունը։

Շաբաթը հինգ օր, փակված նեղ խցիկ-քարանձավում, որը գտնվում էր լեռնային առվակի վերևում խիտ թավուտներով գերաճած ժայռի լանջին, նա անձնատուր էր լինում մտավոր աղոթքին: Շաբաթ և կիրակի օրերին նա լքեց իր առանձնությունը՝ մասնակցելու ընդհանուր աստվածային ծառայությանը, որը տեղի ունեցավ վանքի կաթողիկոսում։

Սակայն սլավոնական արշավանքը, որն ազդեց նաև այս տարածքի վրա, դրդեց Գրիգորին նորից վերադառնալ Սուրբ լեռ 1331 թվականին, որտեղ նա շարունակեց իր ճգնավորական կյանքը Սուրբ Սավայի անապատում, Աթոսի ստորոտում, Լավրայի վերևում։ Այս անապատը պահպանվել է մինչ օրս։ «Լվացված», ինչպես սուրբ Գրիգորի ժամանակ, Աթոսի քամիներից, այն ապշեցնում է ուխտավորներին իր բացարձակ մենակությամբ ու լռությամբ։

Այնուհետեւ, կարճ ժամանակով, Գրիգորն ընտրվում է Էսֆիգմեն վանքի վանահայր։ Բայց, չնայած իր վրա վերցրած հոգսերին, նա անընդհատ ձգտում էր վերադառնալ անապատի լռությանը։ Եվ նա դրան կհասներ, եթե Կալաբրիայից (Հարավային Իտալիա) Վառլաամ անունով մի ուսյալ վանական (1290-1350) չհորդորեր նրան սկսել վիճաբանության ճանապարհը: Վառլաամի հետ վեճը տևեց 6 տարի՝ 1335-1341 թվականներին։

Վարլաամը ուղղափառ հունական ընտանիքից էր, լավ գիտեր Հունարեն լեզու. Նա այցելեց Բյուզանդիա և ի վերջո հայտնվեց Սալոնիկում: XIV դարի երեսունականների կեսերին։ հույների և լատինների միջև աստվածաբանական քննարկումները վերածնվեցին։ Նրա մի շարք հակալատինական գրություններում ուղղված, մասնավորապես, Սուրբ Հոգու երթի լատինական վարդապետության դեմ. և Որդուց, Վարլաամն ընդգծել է, որ Աստված անհասկանալի է, և որ Աստծո մասին դատողություններն ապացուցելի չեն։

Այնուհետև Պալամասը գրեց ապոդիկական խոսքեր լատիներեն նորարարության դեմ՝ քննադատելով Բարլաամի աստվածաբանական «ագնոստիցիզմը» և հեթանոսական փիլիսոփայության հեղինակության նկատմամբ նրա չափից ավելի վստահությունը։

Սա առաջին աստվածաբանական բախումն էր երկու ամուսինների միջև։ Երկրորդը տեղի է ունեցել 1337 թվականին, երբ Վառլաամին մի քանի պարզ և անգրագետ վանականներ տեղեկացրեցին որոշակի տեխնիկական մեթոդի մասին, որը հեսիխաստներն օգտագործում էին ուշագրավ աղոթք ստեղծելիս: Նաև ուսումնասիրելով Հեսիխաստի հայրերի մի քանի գրվածքներ, որոնք նվիրված էին աղոթքի աշխատանքին, նա կատաղի հարձակվեց Հեսիխաստների վրա՝ նրանց անվանելով Մեսաղյաններ 2 և «աշակերտներ» (ὀμφαλόψυχοι):

Այնուհետև վստահվեց Պալամասին՝ հերքելու Վարլաամի հարձակումները։ Երկու ամուսինների անձնական հանդիպումն ամենևին էլ դրական արդյունքի չի հանգեցրել, բայց էլ ավելի է սրել հակասությունը։ 1341-ին Կոստանդնուպոլսի ժողովում (հանդիպումը տեղի ունեցավ հունիսի 10-ին), դատապարտվեց Բարլաամը, ով մեղադրում էր հեսիխաստներին աղոթելու սխալ ձևի մեջ և հերքում էր Թաբորի անստեղծ լույսի վարդապետությունը: Բարլաամը, թեև ներողություն խնդրեց, նույն թվականի հունիսին մեկնեց Իտալիա, որտեղ այնուհետ ընդունեց Հռոմի կաթոլիկությունը և դարձավ Երակի եպիսկոպոս։

1341 թվականի ժողովից և Վառլաամի հեռացումից հետո ավարտվեց Պալամյան վեճերի առաջին փուլը։

Բանավեճի երկրորդ և երրորդ փուլերում Պալամասին հակադրվեցին Գրիգոր Ակինդինը և Նիկիֆոր Գրիգորը, ովքեր, ի տարբերություն Բարլաամի, չքննադատեցին հեսիխաստների աղոթքի հոգեսոմատիկ մեթոդը։ Վեճը աստվածաբանական բնույթ ստացավ և վերաբերում էր Աստվածային էներգիաների, շնորհի, անստեղծ լույսի հարցին։

Վեճի երկրորդ փուլը համընկնում է Ջոն Կանտակուզենոսի և Ջոն Պալեոլոգոսի քաղաքացիական պատերազմի հետ և տեղի է ունենում 1341-1347 թվականներին։ 1341 թվականի հունիսի 15-ին մահացավ Անդրոնիկոս III կայսրը։ Նրա իրավահաջորդը` Հովհաննես V Պալեոլոգոսը, անչափահաս էր, ուստի նահանգում մեծ ցնցումներ տեղի ունեցան մեծ հայրենական Ջոն Կանտակուզենի և մեծ դուքս Ալեքսեյ Ապոկավկի միջև իշխանության համար կատաղի պայքարի արդյունքում: Պատրիարք Ջոն Կալեկն աջակցում էր Ապոկաուկոսին, մինչդեռ Պալամասը կարծում էր, որ պետությունը կարող է փրկվել միայն Կանտակուզենոսի շնորհիվ։ Պալամասի միջամտությունը քաղաքական բախմանը, թեև նա առանձնապես քաղաքական հակում չուներ, հանգեցրեց նրան, որ նրա հետագա կյանքի մեծ մասն անցավ գերության մեջ և բանտում։

Մինչդեռ 1341 թվականի հուլիսին գումարվեց մեկ այլ խորհուրդ, որում Աքինդինը դատապարտվեց։ 1341-1342 թվականների վերջերին Պալամասը նախ փակվեց Սոսթենիայի Սուրբ Միքայել վանքում, ապա (1342 թվականի մայիսի 12-ից հետո) նրա անապատներից մեկում։ 1342 թվականի մայիս-հունիս ամիսներին Պալամասին դատապարտելու համար երկու խորհուրդ է կայացել, որը, սակայն, ոչ մի արդյունք չի տվել։ Շուտով Գրիգորը հեռացավ Հերակլի մոտ, որտեղից 4 ամիս հետո նրան ուղեկցությամբ տարան Կոստանդնուպոլիս և այնտեղ բանտարկեցին մի մենաստանում։

Այա Սոֆիայի եկեղեցում երկամսյա մնալուց հետո, որտեղ սուրբ Գրիգորն իր աշակերտների հետ ապաստանի իրավունքով օգտվում էր անձեռնմխելիությունից, բանտարկվում էր պալատական ​​բանտում։ 1344 թվականի նոյեմբերին Սուրբ Գրիգորի ժողովում Պալաման հեռացվեց եկեղեցուց, իսկ նրա գլխավոր հակառակորդ Ակինդինը նույն տարվա վերջին ձեռնադրվեց սարկավագ և քահանա։ Սակայն 1347 թվականի փետրվարի 2-ի խորհրդում քաղաքական իրավիճակի փոփոխության պատճառով Գրիգորի Պալամասը արդարացվեց, իսկ նրա հակառակորդները դատապարտվեցին։

Հովհաննես Կանտակուզենոսի հաղթանակից և կայսր հռչակվելուց հետո պատրիարքական գահը (1347թ. մայիսի 17) զբաղեցրեց հիսխաստների ընկեր Իսիդոր Վուխիրը, իսկ Գրիգոր Պալաման շուտով ընտրվեց Սալոնիկի արքեպիսկոպոս։ Հետո սկսվեց Պալամին վեճի երրորդ փուլը։ Պալամասի գլխավոր հակառակորդը Նիկեփորոս Գրեգորասն էր։ Թեսաղոնիկեում քաղաքական հուզումները խանգարեցին Գրիգորին մտնել քաղաք՝ իր պարտականությունները կատարելու։ Այստեղ տիրող իրավիճակի տերը պարզվեց, որ մոլեռանդները՝ Պալեոլոգների ընկերներն ու Կանտակուզենոսի հակառակորդները։ Նրանք կանխեցին Պալամասի ժամանումը մինչև 1350 թվականին Կանտակուզինի կողմից Թեսաղոնիկեի գրավումը: Մինչ այդ Պալամասը այցելել էր Աթոս և Լեմնոս: Մի անգամ Սալոնիկում նա կարողացավ խաղաղեցնել քաղաքը:

Սակայն նրա հակառակորդները չէին դադարում կատաղի վիճել։ Դրա պատճառով 1351 թվականի մայիս-հունիսին և հուլիսին գումարվեցին երկու խորհուրդ, որոնք դատապարտեցին նրա հակառակորդ Նիկիֆոր Գրիգորին և Պալամասին հռչակեցին «բարեպաշտության պաշտպան»։ Այս խորհուրդներից առաջինում հաստատվեց Աստվածային միասնության և էության և չստեղծված էներգիաների տարբերության վարդապետությունը: Երկրորդ ժողովում ընդունվեցին վեց դոգմատիկ սահմանումներ՝ համապատասխան վեց անթեմաներով, որոնք ժողովից անմիջապես հետո ընդգրկվեցին Ուղղափառության Սինոդում։ Ի հավելումն էության և էներգիայի վերը նշված տարբերության հաստատմանը, այստեղ հռչակվեց Աստվածային էության չմասնակցելը և չստեղծված աստվածային էներգիաների հետ հաղորդակցվելու հնարավորությունը։

1354 թվականին Կոստանդնուպոլիս մեկնելով Կանտակուզենոսի և Ջոն Պալեոլոգոսի միջև միջնորդության համար՝ Պալամասը գերեվարվեց թուրքերի կողմից, որոնք նրան գերի պահեցին մոտ մեկ տարի, մինչև որ նրանք ստացան սերբերից ազատ արձակելու փրկագինը: Նա իր գերությունը համարում էր հարմար առիթ թուրքերին ճշմարտությունը քարոզելու համար, ինչը նա փորձում էր անել, ինչպես երևում է Թեսաղոնիկե եկեղեցու նամակից, ինչպես նաև թուրքերի ներկայացուցիչների հետ հարցազրույցների երկու տեքստից։ Տեսնելով, որ թուրքերի կողմից կայսրության կործանումը գրեթե անխուսափելի է, նա կարծում էր, որ հույները պետք է անմիջապես սկսեն թուրքերին քրիստոնեություն ընդունել։

Թուրքերից ազատվելուց և Սալոնիկ վերադառնալուց հետո Սբ. Գրիգորը իր հովվական գործունեությունը շարունակել է իր թեմում մինչև 1359 թվականը կամ, ըստ նոր թվագրության, մինչև 1357 թվականը: Իր վաղեմի հիվանդություններից մեկով, որը ժամանակ առ ժամանակ նրան անհանգստացնում էր, Սուրբ Գրիգորը մահացել է նոյեմբերի 14-ին 63 տարեկան հասակում։ (կամ 61): Սկզբում նա փառավորվեց որպես տեղական հարգված սուրբ Սալոնիկում, բայց շուտով, 1368-ին, միացյալ որոշմամբ, նա պաշտոնապես մուտքագրվեց Այա Սոֆիայի օրացույցում Պատրիարք Փիլոթեոս Կոկկինի կողմից, որը կազմեց նրա վաստակաշատ կյանքն ու ծառայությունը: Սկզբում Սուրբ Գրիգորի մասունքները դրվեցին Սալոնիկում գտնվող Այա Սոֆիա տաճարում, այժմ նրա մասունքների մի մասնիկը պահվում է Մետրոպոլիտենի տաճարում՝ ի պատիվ Գրիգոր Պալամայի՝ քաղաքի ամբարտակի մոտ։

Կոմպոզիցիաներ

Եկեղեցու գավթի նկարազարդումը Սբ. Բեսրեբրենիկովի վանք Վատոպեդի. 1371 թ

Գրիգոր Պալաման կազմել է աստվածաբանական, վիճաբանական, ասկետիկ և բարոյական բովանդակության բազմաթիվ աշխատություններ, ինչպես նաև բազմաթիվ քարոզներ և թղթեր։

«Պետրոս Աթոսի կյանքը» - Սբ. Գրիգոր Պալամա, նկարել է Ք. 1334 թ

«Նոր արձանագրություններում» ընդդեմ Ջոն Բեկուսի և երկու ապոդիկական «Ընդդեմ լատինների» բառերով (գրված 1334-1335 թվականներին կամ ըստ վերջին տարեթվերի՝ 1355 թ.) դիտարկվում է Սուրբ Հոգու երթի հարցը։ Սուրբ Հոգին որպես հիպոստաս բխում է «միայն Հորից»։ «Սուրբ Հոգու հիպոստասը նույնպես Որդուց չէ. Դա ոչ մեկի կողմից տրված կամ ընդունված չէ, այլ Աստվածային շնորհն ու էներգիան» 3: Նիկողայոս Մեթոնի ուսմունքի նման, երթը հիպոստատիկ հատկություն է, մինչդեռ շնորհը, որը էներգիա է, ընդհանուր է Սուրբ Երրորդության երեք անձանց համար: Միայն հաշվի առնելով այս ընդհանրությունը, կարող ենք ասել, որ Սուրբ Հոգին բխում է Հորից և Որդուց և Իրենից: Երթի այս տեսակետը կիսում է Նիկիֆոր Վլեմմիդի և Գրիգոր Կիպրացու ուսմունքները, ովքեր, հավատարիմ հայրապետական ​​ավանդույթներին, իրենց հույսը դրել են Արևելքի և Արևմուտքի աստվածաբանական երկխոսության վրա:

«Եռյակը ի պաշտպանություն սուրբ լռության» շարադրանքը գրվել է, որպեսզի հետ մղի Բարլաամի հարձակումները հեսիխաստների վրա, այն լուծում է նաև վեճի առարկա դարձած աստվածաբանական բոլոր հարցերը։ Աշխատությունը բաժանված է երեք եռյակների, որոնցից յուրաքանչյուրը բաժանված է երեք տրակտատների։ Առաջին եռյակը, որը գրվել է 1338 թվականի գարնանը Սալոնիկում, նվիրված է Աստծո գիտության հարցին։ Հակադարձելով Վառլաամի այն ժամանակ նոր ձևակերպված դիրքորոշմանը, Պալամասը պնդում է, որ Աստծուն ճանաչելու ճանապարհը արտաքին փիլիսոփայություն չէ, այլ հայտնություն Քրիստոսում: Քրիստոսը նորոգել է ամբողջ անձը, հետևաբար ամբողջ մարդը՝ հոգին և մարմինը, կարող են և պետք է մասնակցեն աղոթքին: Մարդը, սկսած ներկա կյանքից, օգտվում է Աստծո շնորհից և որպես գրավ ճաշակում աստվածացման շնորհը, որը լիարժեք կճաշակի ապագա դարում։

Երկրորդ եռյակում (կազմված 1339 թվականի գարուն-ամռանը) նա սուր քննադատության է ենթարկում Վարլաամի այն պնդումը, որ փիլիսոփայության իմացությունը կարող է փրկություն բերել մարդուն։ Մարդը Աստծո հետ հաղորդակցության մեջ չի մտնում արարածների միջոցով, այլ միայն Աստվածային շնորհով և Քրիստոսի կյանքին մասնակցությամբ:

Երրորդ եռյակում (գրված 1340 թվականի գարուն-ամռանը) նա անդրադառնում է աստվածացման և Թաբորի լույսի խնդրին, որպես չստեղծված Աստվածային էներգիայի։ Մարդը չի ընդունում Աստծո էությունը, այլապես մենք կհասնեինք պանթեիզմի, այլ կխոսեինք Աստծո բնական էներգիայից և շնորհից: Այստեղ Սբ. Գրիգորը համակարգված կերպով ուսումնասիրում է էության և էներգիայի տարբերությունը, որը հիմնարար է նրա ուսմունքի համար: Նույն հարցերը քննարկվում են հինգ նամակներում՝ երեքը Ակինդինին և երկուսը՝ Վառլաամին, գրված վեճի սկզբում:

Վարդապետական ​​գրություններում («Սվյատոգորսկ Թոմոս», 1340 թ. գարուն-ամառ; «Հավատի խոստովանություն» և այլն) և վեճին անմիջականորեն առնչվող աշխատություններում («Աստվածային միասնության և տարբերության մասին», 1341 թ. ամառ; «Աստվածային և աստվածացնող մասնակցության մասին» , ձմեռ 1341-1342; «Ուղղափառ Թեոֆանեսի երկխոսությունը Թեոտիմոսի հետ», 1342 թվականի աշուն և այլն) - ինչպես նաև վանականներին, սուրբ կարգերի մարդկանց և աշխարհականներին ուղղված 14 ուղերձներում (վերջին նամակն ուղարկվել է կայսրուհի Աննա Պալեոլոգինային): , վիճելի հարցերը շարունակում են քննարկվել մի կողմից Պալամասի, մյուս կողմից՝ Վարլաամի ու Ակինդինի միջև։

Յոթ «Ակինդինների դեմ հակառիտիկները» (1342 թ. - ոչ շուտ, քան 1345 թվականի գարունը) գրվել են, որպեսզի հերքեն Գրիգորի Ակինդինի կողմից կազմված Պալամայի դեմ համապատասխան հակառիտիկները։ Խոսում են Աստծո մեջ էությունն ու էներգիան չտարբերելու հետեւանքների մասին։ Ակինդինը, չընդունելով, որ շնորհը Աստծո էության բնական էներգիան է, այլ արարած, արդյունքում ընկնում է ավելի մեծ հերետիկոսության մեջ, քան Արիուսինը: Աստծո շնորհը, ասում է Պալամասը, սուրբ է որպես չարարված լույս, որը նման է առաքյալների կողմից Քրիստոսի Պայծառակերպության ժամանակ տեսածին: Այս արարած լույսը և ընդհանրապես Աստծո բոլոր էներգիաները Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու միակ էության ընդհանուր արտահայտությունն են։

«Գրիգորայի դեմ» Պալամասը գրել է 4 հերքող բառ (1 և 2 - 1355, 1356 թվականներին; 3 և 4 - 1356-1357 թվականներին): Գրիգորն ընդունեց Վառլաամի աստվածաբանական թեզերը՝ պնդելով, որ Աստծո շնորհը և հատկապես Պայծառակերպության լույսը ստեղծվել է։ Պալամասը հերքում է Գրիգորայի փաստարկները և պնդում, որ Վերափոխման լույսը ոչ արարած էր, ոչ խորհրդանիշ, այլ աստվածային էության արտացոլումն ու Աստծո և մարդու իրական հաղորդակցության հաստատումը:

Պալամասի վերոհիշյալ բոլոր գրվածքներն առանձնանում են հստակ վիճաբանական բնույթով՝ ուղղված հակառակորդների տեսակետները հերքելուն։ Պալաման իր աստվածաբանական պնդումները լրիվ պարզությամբ է արտահայտում իր ոչ այնքան վիճելի աստվածաբանական և ասկետիկ գրվածքներում։ «150 աստվածաբանական, բարոյական և գործնական գլուխներում» (1349/1350) նա, օգտագործելով Արևելքի բոլոր ասկետիկ գրողների համար ընդհանուր մեթոդը, ներկայացնում է իր ուսմունքի հիմնական թեմաները կարճ գլուխներում։ Որոշ դեպքերում նա մեջբերում է ամբողջ հատվածներ իր նախորդ գրություններից։ Համակարգելով իր աստվածաբանական ուսմունքը՝ նա պարզ ու ամբողջական է ներկայացնում այն ​​իր փիլիսոփայական հայացքների հետ մեկտեղ։

«Քսենիային կրքերի և առաքինությունների մասին» (1345-1346) էսսեն ուղղված է մի միանձնուհու, որը զբաղվում էր Անդրոնիկոս III կայսեր դուստրերի դաստիարակությամբ։ Սա ընդարձակ ասկետիկական տրակտատ է՝ նվիրված կրքերի դեմ պայքարին և քրիստոնեական առաքինությունների ձեռքբերմանը։

Սալոնիկում իր արքեպիսկոպոսության ժամանակ Մայր տաճարի ամբիոնից Սբ. Գրիգոր Պալաման ասմունքեց իր 63 քարոզի մեծ մասը՝ հաստատելով նրա խորը հոգևորությունը, աստվածաբանական շնորհներն ու նվիրվածությունը եկեղեցուն: Թեև քարոզը հիմնականում նվիրված է ասկետիկ-բարոյական և սոցիալ-հայրենասիրական թեմաներին, դրանցում տեղ կա նաև Թաբորի անստեղծ լույսի մասին ենթադրությունների համար (34, 35 «Տիրոջ կերպարանափոխության մասին» քարոզում): Լսողներից ոմանք չեն կարողացել հետևել Սուրբ Գրիգորի քարոզների մտքերին կրթության պակասի պատճառով։ Սակայն նա գերադասում է բարձր ոճով խոսել, որպեսզի «ավելի լավ է գետնին խոնարհվածներին ոտքի հանել, քան նրանց պատճառով իջնել բարձունքներում գտնվողներին»։ Այնուամենայնիվ, ցանկացած ուշադիր ունկնդիր կարող է միանգամայն հստակ հասկանալ ասվածը։

Թուրքերի մեջ նրա գերության ժամանակաշրջանին վերաբերող տեքստերից ամենաարժեքավորը «Նամակ իր [Սալոնիական] եկեղեցուն», որը, ի լրումն տարբեր պատմական տեղեկությունների, նկարագրում է նրա հարցազրույցներից մի քանիսը և մի շարք դրվագներ։ որում հայտնվում են թուրքերը.

Բացի վերոնշյալից, պահպանվել են հերքող, վիճաբանական, ասկետիկ և աստվածաբանական բովանդակության ավելի փոքր գործեր և չորս աղոթքներ։

Վարդապետություն

Սուրբ Գրիգոր Պալաման, օգտագործելով ստեղծագործաբար վերանայված աստվածաբանական տերմինաբանությունը, զեկուցեց աստվածաբանական մտքի նոր ուղղություններ։ Նրա ուսուցումը միայն պայմանավորված չէր փիլիսոփայական հասկացություններ, բայց ձեւավորվել է բոլորովին այլ սկզբունքներով։ Նա աստվածաբանում է անձնական հոգևոր փորձառության հիման վրա, որն ապրել է որպես վանական ճգնավոր և որպես հմուտ մարտիկ պայքարել է հավատը խեղաթյուրողների դեմ, և որը հիմնավորել է աստվածաբանական կողմից։ Ուստի նա իր ստեղծագործությունները սկսել է գրել բավականին հասուն տարիքում, այլ ոչ թե երիտասարդ տարիքում։

1. Փիլիսոփայություն և աստվածաբանություն

Վարլաամը գիտելիքը նմանեցնում է առողջությանը, որն անբաժանելի է Աստծո կողմից տրված առողջության և բժշկի միջոցով ձեռք բերված առողջության: Նաև գիտելիքը՝ աստվածային և մարդկային, աստվածաբանությունը և փիլիսոփայությունը, ըստ կալաբրացի մտածողի, մեկ 4-րդն են. «փիլիսոփայությունն ու աստվածաբանությունը, որպես Աստծո պարգևներ, արժեքով հավասար են Աստծո առաջ»: Պատասխանելով առաջին համեմատությանը, Սբ. Գրիգորը գրել է, որ բժիշկները չեն կարող բուժել անբուժելի հիվանդությունները, չեն կարող հարություն տալ մահացածներին 5 ։

Ավելին, Պալամասը շատ հստակ տարբերություն է դնում աստվածաբանության և փիլիսոփայության միջև՝ ամուր հենվելով նախորդ հայրապետական ​​ավանդույթի վրա: Արտաքին գիտելիքը միանգամայն տարբերվում է ճշմարիտ և հոգևոր գիտելիքից, անհնար է «[արտաքին գիտելիքից] որևէ ճշմարիտ բան սովորել Աստծո մասին» 6: Ընդ որում, կա ոչ միայն տարբերություն արտաքին և հոգևոր գիտելիքի միջև, այլ նաև հակասություն. «այն թշնամաբար է տրամադրված ճշմարիտ և հոգևոր գիտելիքի նկատմամբ» 7:

Ըստ Պալամասի՝ կա երկու իմաստություն՝ աշխարհի իմաստությունը և Աստծո իմաստությունը: Երբ աշխարհի իմաստությունը ծառայում է Աստվածային իմաստությանը 8, նրանք կազմում են մեկ ծառ, առաջին իմաստությունը տերևներ է բերում, երկրորդը՝ պտուղներ 9: Նմանապես, «ճշմարտության տեսակը կրկնակի է» 10. մի ճշմարտությունը վերաբերում է ոգեշնչված գրությանը, մյուսը՝ արտաքին կրթությանը կամ փիլիսոփայությանը: Այս ճշմարտությունները ունեն ոչ միայն տարբեր նպատակներ, այլեւ տարբեր սկզբնական սկզբունքներ։

Փիլիսոփայությունը, սկսած զգայական ընկալումից, ավարտվում է գիտելիքով: Աստծո իմաստությունը սկսվում է բարուց՝ կյանքի մաքրության հաշվին, ինչպես նաև էակների ճշմարիտ գիտելիքից, որը բխում է ոչ թե սովորելուց, այլ մաքրությունից: «Եթե դու զուրկ ես մաքրությունից, նույնիսկ եթե ուսումնասիրես ողջ բնական փիլիսոփայությունը Ադամից մինչև աշխարհի վերջը, դու կլինես հիմար, կամ նույնիսկ ավելի վատ, և ոչ իմաստուն մարդ» 12: Իմաստության վախճանը «ապագայի դարաշրջանի գրավականն է, անգիտությունը գերազանցող գիտելիքը, գաղտնի հաղորդակցությունը գաղտնի և անբացատրելի տեսիլքի հետ, խորհրդավոր և անբացատրելի խորհրդածություն և հավերժական լույսի իմացություն» 13.

Արտաքին իմաստության ներկայացուցիչները թերագնահատում են Սուրբ Հոգու զորությունն ու շնորհները, այսինքն՝ պայքարում են Հոգու խորհրդավոր էներգիաների դեմ 14: Մարգարեների և առաքյալների իմաստությունը ձեռք չի բերվում ուսուցմամբ, այլ ուսուցանում է Սուրբ Հոգով 15: Պողոս Առաքյալը, հափշտակված մինչև երրորդ երկինք, լուսավորվեց ոչ թե իր մտքերով և մտքով, այլ ստացավ «բարի Հոգու զորության լուսավորությունը՝ ըստ հոգու մեջ եղած հիպոստոսի» 16: Մաքուր հոգու մեջ տեղի ունեցող լուսավորությունը գիտելիք չէ, քանի որ այն գերազանցում է իմաստն ու գիտելիքը 17: «Գլխավոր բարությունը» ուղարկված է ի վերուստ, շնորհի պարգև է, և ոչ բնության պարգև 18:

2. Աստծո մասին գիտելիք և Աստծո տեսլականը

Վառլաամը բացառեց Աստծուն ճանաչելու և Աստվածայինի մասին ապոդիկական սիլլոգիզմներ ներկայացնելու ցանկացած հնարավորություն, քանի որ նա Աստծուն անհասկանալի էր համարում: Նա թույլ տվեց միայն Աստծո խորհրդանշական գիտելիքը, այնուհետև ոչ երկրային կյանքում, այլ միայն մարմնի և հոգու բաժանումից հետո:

Պալամասը համաձայն է, որ Աստված անհասկանալի է, բայց նա այդ անհասկանալիությունը վերագրում է Աստվածային էության հիմնական հատկությանը: Իր հերթին, նա հնարավոր է համարում որոշակի գիտելիք, երբ մարդն ունի որոշակի նախադրյալներ Աստծուն ճանաչելու համար, ով հասանելի է դառնում Նրա էներգիաների միջոցով: Աստված և՛ հասկանալի է, և՛ անհասկանալի, և՛ ճանաչված, և՛ անճանաչելի, և՛ խորհուրդ և անասելի:

Աստծո մասին գիտելիքը ձեռք է բերվում «աստվածաբանությամբ», որը երկակի է՝ կատաֆատիկ և ապոֆատիկ: Կատաֆատիկ աստվածաբանությունն իր հերթին ունի երկու միջոց՝ բանականություն, որը էակների խորհրդածության միջոցով հասնում է որոշակի գիտելիքի, 19 և Սուրբ Գիրքը հայրերի հետ։

Արեոպագիտյան կորպուսում նախապատվությունը տրվում է ապոֆատիկ աստվածաբանությանը, երբ ասկետը, դուրս գալով զգայական ամեն ինչի սահմաններից, սուզվում է Աստվածային խավարի խորքերը 20: Ըստ Սուրբ Գրիգոր Պալամայի՝ մարդուն կատաֆատիկայից դուրս է հանում հավատքը, որը հանդիսանում է Աստվածայինի ապացույցը կամ գերապացույցը. սուրբ ապացույցի սկիզբը հավատքն է» 21: Պ. Քրիստուն գրել է, որ, ըստ Պալամասի ուսմունքի, «ապոֆատիկ աստվածաբանությունը հավատքի գերբնական արարքներն են» 22:

Հավատի հոգեպես փորձված հաստատումը խորհրդածությունն է, որը պսակում է աստվածաբանությունը: Ի տարբերություն Վառլաամի, Սբ. Գրիգորի խորհրդածությունը վեր է ամեն ինչից, այդ թվում՝ ապոֆատիկ աստվածաբանությունից։ Մի բան է Աստծո մասին խոսելը կամ լռելը, մեկ այլ բան՝ ապրել, տեսնել և տիրանալ Աստծուն: Ապոֆատիկ աստվածաբանությունը չի դադարում «լոգոս» լինելուց, բայց «խոհեմությունը լոգոսից բարձր է» 23։ Վարլաամը խոսեց կատաֆատիկ և ապոֆատիկ տեսիլքի մասին, իսկ Պալամասը խոսեց տեսիլքի մասին 24-րդ տեսիլքից վեր՝ կապված գերբնականի հետ, մտքի ուժի հետ՝ որպես Սուրբ Հոգու գործողության:

Տեսիլքի վերևի տեսիլքին մասնակցում են խելացի աչքերը, այլ ոչ թե միտք, որի միջև անհաղթահարելի անդունդ է։ Պալամասը իսկական խորհրդածության տիրապետումը համեմատում է ոսկու տիրույթի հետ, մի բան է դրա մասին մտածելը, մեկ այլ բան՝ այն քո ձեռքում ունենալը: «Աստվածաբանությունը նույնքան ստորադաս է Աստծո այս տեսլականից լույսի ներքո, և որքան հեռու է Աստծո հետ հաղորդակցությունից, որքան գիտելիքը տիրապետումից: Աստծո մասին խոսելն ու Աստծուն հանդիպելը նույն բանը չեն:

Նա ընդգծում է Աստվածային «չարչարվելու» առանձնահատուկ նշանակությունը «աստվածաբանական» կատաֆատիկ կամ ապոֆատիկ 26 համեմատությամբ։ Նրանք, ովքեր պարգևատրվում են անարտահայտելի տեսիլքով, կիմանան այն, ինչը ավելի բարձր է, քան տեսիլքը, ոչ թե ապոֆատիկ կերպով, «այլ այս աստվածացնող էներգիայի Հոգու տեսիլքից» 27: «Միասնությունն ու տեսիլքը խավարի մեջ»-ը գերազանցում է «նման աստվածաբանությանը» 28:

Ընդհանուր առմամբ, կարելի է ասել, որ Պալաման պաշտպանում է ուղղափառ աստվածաբանությունը «ագնոստիցիզմից», որը փորձում էր պարտադրել Բարլաամը։ Քրիստոնեական աստվածաբանությունը, ելնելով Աստվածային էության և էներգիաների միասնությունից ու տարբերությունից, կարող է նաև ապոդիկական սիլլոգիզմներ առաջ քաշել Աստծո մասին:

3. Էությունը և էներգիաները Աստծո մեջ

Աստված իր էությամբ անհասկանալի է, բայց Աստծո հայտնության օբյեկտիվ արժեքը մարդու պատմության մեջ հայտնի է Նրա էներգիաներով: Աստծո Էությունը բաղկացած է Նրա «ինքնագոյություն» էությունից 29, որը մնում է անհասկանալի, և Նրա գործողությունները կամ էներգիաները՝ չստեղծված և հավերժական: Էության և էներգիաների տարբերության միջոցով հնարավոր դարձավ հասնել Աստծո ճանաչմանը, ըստ էության անճանաչելի, բայց էներգիաներով ճանաչելի նրանց, ովքեր հասել են որոշակի աստիճանի հոգևոր կատարելության։ Աստվածային էության անհասկանալիությունն ու անհասկանալիությունը մարդու համար բացառում են դրանում անմիջական մասնակցությունը։

Էության և էներգիաների միջև տարբերության վարդապետությունը առավել հստակ ներկայացված է Կապադովկիայի հայրերի աշխատություններում (4-րդ դար), Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանում (IV դ. վերջ - 5-րդ դարի սկիզբ), Արեոպագիտյան կորպուսում (6-րդ դարի սկիզբ), իսկ սուրբ Մաքսիմոս Խոստովանահայրում (VII դ.)։ Կապադովկիայի հայրերի համար Աստվածային էության ըմբռնելիության վարդապետությունն անընդունելի էր որպես Եվնոմիոսի թեզերից մեկը, ով, հաստատելով մարդկանց և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Աստծուն ճանաչելու հավասար հնարավորությունները, դրանով իսկ փորձել է նսեմացնել Աստծո Որդուն. . Արեոպագիտիկայի հեղինակի համար այս վարդապետությունը օրգանական հետևանք էր ապոֆատիկ աստվածաբանության, որը զարգացավ կորպուսում: Վանական Մաքսիմոս Խոստովանողը, logoi-ի մասին իր վեհ ուսմունքով, հերքելով Օրիգենիզմի չսպառված մնացորդները, շատ առումներով ակնկալում էր նաև Թեսաղոնիկեցիների վարդապետի ուսմունքը:

Վաղ միջնադարում նոմինալիստների և ռեալիստների միջև վեճ է եղել գաղափարների գոյության և, հետևաբար, Աստծո հատկությունների վերաբերյալ։ Այս վեճի արձագանքները կարելի է տեսնել նաև Պալամիտների վեճում. հակապալամացիները ժխտում էին հատկությունների իրական գոյությունը, իսկ Պալաման վեճի վաղ շրջանում նույնիսկ չափազանց ընդգծում էր դրանց գոյությունը՝ ասելով, որ մեկը Աստվածությունն է, իսկ մյուսը՝ թագավորությունը, սրբությունը և այլն: 30 Նրանք կարևոր են Աստծո մեջ, ինչպես ասում են Պալամասի կողմից օգտագործված Պայծառակերպության թամբում. իր սեփական եռյակները, որտեղ նա խոսում էր «աստվածային և էական շքեղության լույսի մասին» 31:

Ինքը՝ Գրիգոր Պալամասը, բազմիցս ընդգծել է էության և էներգիաների միասնությունը։ «Թեև աստվածային էներգիան տարբերվում է աստվածային էությունից, բայց ըստ էության և էներգիայի՝ Աստծո մեկ Աստվածությունը» 32: Եկեղեցու պատմության և իրավունքի ժամանակակից հույն մասնագետ Վլասիոս Ֆիդասը Սուրբ Գրիգորի ուսմունքը ձևակերպել է հետևյալ կերպ. , քանի որ ամբողջ Աստված յուրաքանչյուր էներգիայի մեջ է՝ աստվածային էության անբաժանելիության պատճառով» 33:

4. Աստվածացում և փրկություն

Աստծո մեջ էության և էներգիայի տարբերությունը հիմք տվեց Պալամասին Քրիստոսում տեղի ունեցած մարդու նորոգության ճիշտ նկարագրության համար: Թեև Աստված իր էությամբ մնում է անհասանելի, Նա մարդուն հնարավորություն է տալիս Իր էներգիաների միջոցով իրական հաղորդակցության մեջ մտնել Իր հետ: Մարդը, օգտվելով աստվածային էներգիաներից կամ աստվածային շնորհից, շնորհով ստանում է այն, ինչ Աստված ունի ըստ էության: Շնորհով և Աստծո հետ հաղորդությամբ մարդը դառնում է անմահ, արարած, հավիտենական, անսահման, մի խոսքով դառնում է Աստված։ «Ամբողջովին մենք դառնում ենք աստվածներ՝ ըստ էության առանց ինքնության» 34: Այս ամենը մարդն Աստծուց ընդունում է որպես Նրա հետ հաղորդակցվելու պարգև, որպես Աստծո բուն էությունից բխող շնորհ, որը միշտ անտարբեր է մնում մարդու հանդեպ։ «Աստվածացված հրեշտակների և մարդկանց աստվածացումը ոչ թե Աստծո գերէական էությունն է, այլ Աստծո գերէական էության էներգիան, որը գոյակցում է աստվածացվածների մեջ» 35:

Եթե ​​մարդ ակտիվորեն չի մասնակցում արարած աստվածացնող շնորհին, նա մնում է Աստծո ստեղծագործական էներգիայի արարված արդյունքը, իսկ Աստծո հետ կապող միակ կապը մնում է արարչագործության կապն իր Արարչի հետ։ Մինչդեռ մարդու բնական կյանքը Աստվածային էներգիայի արդյունք է, Աստծո մեջ կյանքը Աստվածային էներգիայի հաղորդակցությունն է, որը տանում է դեպի աստվածացում: Այս աստվածացման ձեռքբերումը որոշվում է երկու ամենակարևոր գործոնով՝ մտքի կենտրոնացումն ու շրջադարձը դեպի ներքին մարդը և անդադար աղոթքը մի տեսակ հոգևոր արթնության մեջ, որի գագաթնակետը Աստծո հետ հաղորդակցությունն է: Այս վիճակում մարդկային ուժերը պահպանում են իրենց էներգիան, չնայած այն հանգամանքին, որ պարզվում է, որ նրանք վեր են իրենց սովորական չափից:

Ինչպես Աստված խոնարհում է մարդուն, այնպես էլ մարդը սկսում է բարձրանալ դեպի Աստված, որպեսզի նրանց այս հանդիպումը իսկապես իրականանա: Նրանում ողջ մարդը գրկում է Աստվածային փառքի անստեղծ լույսը, որը հավերժ ուղարկվում է Երրորդությունից, և միտքը հիանում է Աստվածային լույսով և ինքն է դառնում լույս: Եվ հետո այս կերպ միտքը լույսի պես տեսնում է լույսը։ «Հոգու աստվածացնող պարգևը անարտահայտելի լույս է, և նա աստվածային լույսով ստեղծում է նրանց, ովքեր հարստացել են դրանով» 36:

Այժմ մենք կապի մեջ ենք Պալամասի ուսմունքի ամենակարևոր տարրերից մեկի հետ: Աստվածացման և մարդու փրկության փորձը հնարավոր իրականություն է՝ սկսած ներկա կյանքից՝ պատմականի և վերպատմականի փառահեղ համադրությամբ։ Մարդու հոգին, կրկին Աստվածային ոգու ձեռքբերման միջոցով, այսուհետ ակնկալում է Աստվածային լույսի և Աստվածային փառքի փորձը: Լույսը, որ տեսան աշակերտները Թաբորի վրա, լույսը, որը հիմա տեսնում են մաքուր ուսիխաստները, և ապագա դարաշրջանի օրհնությունների գոյությունը կազմում են միևնույն իրադարձության երեք փուլերը՝ միաձուլվելով մեկ վերժամանակային իրականության մեջ 37: Սակայն ապագա իրականության համար, երբ մահը վերացվում է, ներկա իրականությունը պարզ գրավական է 38:

Աստծո մեջ էության և էներգիայի նույնականացումը, որը սովորեցնում են Պալամասի հակառակորդները, ոչնչացնում է փրկության իրականացման բուն հնարավորությունը: Եթե ​​չկա Աստծո չստեղծված շնորհն ու էներգիան, ապա մարդը կա՛մ մասնակցում է Աստվածային էությանը, կա՛մ չի կարող որևէ հաղորդակցություն ունենալ Աստծո հետ: Առաջին դեպքում գալիս ենք պանթեիզմին, երկրորդում՝ քայքայվում են քրիստոնեական հավատքի հիմքերը, ըստ որի՝ մարդուն առաջարկվում է Աստծո հետ իրական հաղորդակցության հնարավորությունը, որն իրագործվել է Հիսուսի աստվածամարդ անձնավորության մեջ։ Քրիստոս. Աստծո արարած շնորհը չի ազատում մարդու հոգին մարմնի կապանքներից, այլ նորոգում է ամբողջ մարդուն և տեղափոխում այնտեղ, որտեղ Քրիստոս Իր Համբարձման ժամանակ բարձրացրել է մարդկային բնությունը։

5. Անստեղծ լույսի վարդապետությունը

Պալամասի վարդապետությունը աստվածային Պայծառակերպության անստեղծ լույսի մասին նրա գրվածքների ամենահիմնական, գերիշխող ուղղություններից մեկն է: Նա խոսում է սեփական փորձի հիման վրա, որը մեկնարկային կետ է եղել նրա աստվածաբանության համար։ Լույսը, որը փայլեց Քրիստոսի վրա Պայծառակերպության ժամանակ, արարած չէր, այլ Աստվածային վեհության արտահայտություն, որի տեսիլքով պարգևատրվեցին աշակերտները՝ համապատասխան պատրաստվելուց հետո աստվածային շնորհով տեսնելու հնարավորությունը: Այս լույսը ստեղծված «Աստվածային խորհրդանիշ» չէր, ինչպես հավատում էր Վարլաամը 39

Նա բնիկ պոլսեցի էր և սերում էր ազնիվ ու բարեպաշտ ծնողներից, ովքեր երիտասարդ տարիքից փորձում էին նրան սովորեցնել թե՛ մարդկային, և թե՛ հատկապես Աստվածային իմաստություն և ամեն մի առաքինություն։ Վաղ պատանեկության տարիներին նա կորցրեց հորը. Գրիգորի մայրը հոգացել էր նրան, ինչպես նաև իր բոլոր եղբայրներին ու քույրերին տալ ողջամիտ և լավ կրթություն՝ Տիրոջ օրենքի և Աստվածային Գրքի ոգով։ Նա դասավորեց նրանց կյանքը իմաստուն ուսուցիչների մեջ, որպեսզի իր որդին նրանցից իմաստություն սովորի. նա, առանձնանալով բնական մտավոր շնորհներով և աշխատասիրությամբ, ին կարճ ժամանակփայլուն է եղել փիլիսոփայության և այն ժամանակ հայտնի այլ գիտությունների ուսումնասիրությամբ։ Բայց, չվստահելով սեփական հիշողությանը, նա դա դարձրեց կանոն՝ յուրաքանչյուր դասից առաջ երեք երկրային աղոթեք սրբապատկերի առջև։ Սուրբ Աստվածածին. Իսկ Ամենամաքուրն օգնեց բարեպաշտ երիտասարդներին, որոնց արագ հաջողությունները գրավեցին բոլորի ուշադրությունը։ Ինքը՝ ցարը, գործուն մասնակցություն է ունեցել Սուրբ Գրիգորին և հայրաբար հոգացել նրա դաստիարակության համար։

Մինչդեռ վաղ տարիքից Գրիգորն արդեն ատում էր երկրային ամեն բան, ինչպես գայթակղիչ երազ, և լցված Աստծո հանդեպ բոցավառ սիրով, արհամարհում էր բոլոր ժամանակավոր օրհնությունները՝ ամբողջ հոգով ձգտելով կառչել Միակ Աստծուն, ամենայն իմաստության Աղբյուրին և Աղբյուրին։ ամենայն շնորհք տվող, և թողնել աշխարհը և ունայն փառք տալ նրան: Այս զգացմունքներից դրդված՝ նա մերձեցում և հանդիպումներ է փնտրում սուրբ Աթոս լեռան վանականների հետ, նրանցից խորհուրդ և առաջնորդություն խնդրում և նրանցից սովորում վանական և ասկետիկ կյանքի ձևն ու կանոնները՝ ստուգելով իր ուժը՝ արդյոք նա կարող է իրական լինել։ վանական. Գրիգորը իր թանկարժեք հագուստը փոխարինեց բարակ լաթերով և աստիճանաբար սկսեց փոխել իր նախկին սովորություններն ու արտաքին վարքը՝ թողնելով աշխարհիկ պարկեշտության բոլոր պայմանները, որոնք նրա վրա գրավեցին պալատականների ընդհանուր ուշադրությունը, և շատերը նրան նույնիսկ խելագար ճանաչեցին։ Այդպես անցան մի քանի տարի, և ոչ թագավորի համոզումը, ոչ ընկերների հորդորը, ոչ էլ շրջապատի ծաղրը չկարողացան կանգնեցնել Գրիգորին իր ընտրած ճանապարհին։

Այդպիսի փորձություն հաջողությամբ անցնելով՝ Գրիգորը, իր ծննդյան քսաներորդ տարում, վերջապես որոշեց ընդունել վանական արժանապատվությունը և հեռանալ անապատում, ինչի մասին հայտարարեց իր աստվածասեր մորը. Սկզբում նա որոշ չափով տխրեց դա, բայց հետո համաձայնվեց նրա մտադրության հետ՝ ուրախանալով Տիրոջով և նույնիսկ Աստծո օգնությամբ համոզեց իր մյուս երեխաներին ընդունել վանականությունը, որպեսզի մարգարեի հետ կարողանա ասել. «Ահա ես և այն զավակները, որոնք Տերը տվել է ինձ»(). Ավետարանական պատվիրանին հետևելով՝ սուրբ Գրիգորն իր ողջ ունեցվածքը բաժանեց աղքատներին և, ամբողջ սրտով արհամարհելով այս աշխարհի գեղեցկությունը, քաղցրությունն ու փառքը, հետևեց Քրիստոսին՝ նույն ճանապարհով տանելով մորը, եղբայրներին ու քույրերին։ Նա թողել է մորն ու քույրերին մենաստանում; նա իր եղբայրներին բերեց սուրբ Աթոս լեռ և նրանց հետ բնակություն հաստատեց Վատոպեդի անապատի վանքում, ենթարկվելով իրեն լիովին հնազանդվելով սուրբ, երանելի երեցին, որից հետո նա վանական ուխտ ստացավ։

Նիկոդեմոսի մոտ գտնվելու երկրորդ տարում Գրիգորին շնորհվեց Աստվածային այցելություն: Մի օր, աստվածային սխրանքի ժամանակ, նրա առջև հայտնվեց մի լուսավոր և հոյակապ մարդ, ում մեջ նա ճանաչեց սուրբ առաքյալ և ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանին: Առաքյալը, սիրալիր հայացքով նայելով Գրիգորին, հարցրեց նրան. «Ինչո՞ւ, երբ Աստծուն կանչում ես, ամեն անգամ միայն կրկնում ես՝ լուսավորի՛ր իմ խավարը, լուսավորի՛ր իմ խավարը»:

Գրիգորը պատասխանեց. «Սրանից բացի ուրիշ ի՞նչ խնդրեմ, որպեսզի լուսավորվեմ և իմանամ ինչպես կատարել Նրա սուրբ կամքը»:

Այնուհետև սուրբ ավետարանիչն ասաց. «Ամենի տիկնոջ՝ Աստվածածնի կամքով, այսուհետ ես անխնա ձեզ հետ կլինեմ»:

Իր ուսուցչի՝ սուրբ երեց Նիկոդիմի մահից հետո Սուրբ Գրիգորը հեռացավ Սուրբ Աթանասի մեծ Լավրա, որտեղ ծառայեց եղբայրներին ընդհանուր ճաշի ժամանակ, ինչպես նաև ծառայեց որպես եկեղեցական երգիչ։ Մի քանի տարի ապրելով այնտեղ Աստծո երկյուղով, հնազանդվելով բոլորին, Գրիգորը հավիտյան ընտելացրեց մարմնական կրքերը՝ լինելով ավետարանական անկիրքի և աստվածային մաքրության մխիթարիչ օրինակ։ Իր խոնարհության, հեզության և սխրագործությունների համար նա ձեռք բերեց իր հանդեպ եղբայրների համընդհանուր սերն ու հարգանքը. բայց, փառքից խուսափելով և էլ ավելի դաժան կյանքի ձգտելով, նա վանքից հեռացավ խորը անապատ՝ Գլոսիայի վանք, և այնտեղ իրեն վստահեց ակնածալից երեց Գրիգորի առաջնորդությանը, վարելով խստաշունչ հայեցողական կյանք՝ այրվելով։ Աստծո հանդեպ անսահման սիրով, որին նա նվիրեց հոգին և մարմինը: Անդադար աղոթքով, հաղթահարելով դևերի բոլոր զրպարտությունները, նա արժանի եղավ շնորհներով լի նվերների: Սուզվելով աղոթական ոգու խորքերը և լուսավորվելով նրանով, նա հասավ սրտի այնպիսի քնքշության ու լացի աստիճանի, որ արցունքները հոսում էին նրա աչքերից որպես մշտական ​​և անսպառ աղբյուր։

Բայց Գրիգորի և նրա ընկերների լռությունը շուտով խախտվեց այն հարձակումներից, որոնք ագարացիները ձեռնարկեցին վանքերից դուրս լռող վանականների վրա։ Այս նկատառումով Գրիգորը մյուս վանականների հետ ստիպված եղավ թողնել իր անապատը և մեկնել Թեսաղոնիկե։ Այստեղից սուրբը նախատեսում էր գնալ Երուսաղեմ, երկրպագել սուրբ վայրերը և, եթե Աստծո կամքը լիներ, իր օրերն ավարտեր ինչ-որ մի անապատային լռության մեջ։ Ցանկանալով իմանալ, թե արդյոք նրանց մտադրությունը հաճելի էր Աստծուն, նա աղոթեց Աստծուն այդ մասին: Եվ երազի մեջ նրան հայտնվեց սուրբ Մեծ նահատակ Դեմետրիոսը, որի մասունքները հանգչեցին Թեսաղոնիկեում։ Մեծ նահատակը նրան համոզեց չհեռանալ Թեսաղոնիկեից։ Այնուհետև սուրբ Գրիգորը, բուռն ծոմից և աղոթքից հետո, քահանայություն ստացավ Թեսաղոնիկեում և մի քանի եղբայրների ուղեկցությամբ հեռացավ մոտակա սկետը, որտեղ նրանք նորից սկսեցին աշխատել։ Նրա ապրելակերպը հետևյալն էր. շաբաթական հինգ օր նա ինքն ընդհանրապես ոչ մի տեղ չէր գնում և ոչ ոքի չէր ընդունում. միայն շաբաթ և կիրակի օրերին, սուրբ ծառայությունը կատարելուց և Աստվածային խորհուրդները ստանալուց հետո, նա հոգևոր հաղորդակցության մեջ մտավ եղբայրների հետ՝ դաստիարակելով և մխիթարելով նրանց իր հուզիչ ու ուսանելի զրույցով։ Այս ժամերին, հետևելով վանականի խնջույքին և հատկապես Պատարագից հետո, նրա դեմքին երևում էր Աստվածային սքանչելի լույսը։ Սրբազան ծառայության ժամանակ նա բոլորին արցունքների ու քնքշանքի էր բերում։ Շատ մեծ սուրբ մարդիկ զարմացան նրա առաքինի կյանքի վրա, որի համար նա Աստծուց պարգեւատրվեց հրաշքների ու մարգարեության պարգևով և նրան անվանեց աստվածակիր և մարգարե։

Այս ժամանակ Սուրբ Գրիգորի առաքինի մայրը մեկնեց Տիրոջը։ Նրա դուստրերն ու գործակիցները՝ Գրիգորի քույրերը, խնդրեցին նրան գալ իրենց մոտ, մխիթարել իրենց որբությունը և հոգևոր առաջնորդություն ստանալ։ Հնազանդվելով հարազատ սիրո կոչին՝ Գրիգորը հասավ Կոստանդնուպոլիս՝ իր քույրերի մոտ, այնուհետև նորից շտապեց վերադառնալ իր սիրելի անապատը, բայց շուտով, Վերրայի սկետում հինգ տարվա լուռ կյանքից հետո, հաճախակի արշավանքների պատճառով ստիպված եղավ։ ալբանացիների կողմից՝ կրկին թոշակի անցնելու սուրբ լեռը՝ Սուրբ Աթանասի վանքը, որտեղ նրան ընդունեցին այնտեղ աշխատող հայրերը։ մեծ սեր. Եվ այստեղ էլ վանքից դուրս մեկուսի, սուրբ Սավայի լուռ խցում, բացի շաբաթ ու կիրակի օրերից, ոչ մի տեղ դուրս չեկավ, ոչ ոքի չտեսավ և ոչ ոք չտեսավ նրան, բացի քահանայության կարիքներից։ Նրա մնացած բոլոր օրերն ու գիշերներն անցնում էին աղոթքով և խորհրդածությամբ:

Մի անգամ, Ամենամաքուր Աստվածածնի առջև խցային աղոթքի ժամանակ վանականը աղոթեց Նրան, որ իրենից և իր ընկերներից վերացնելով կատարյալ լռության բոլոր խոչընդոտները, նա արժանանա հոգալ և նախախնամություն ցուցաբերել նրանց բոլոր աշխարհիկ կարիքների համար: Շնորհքի տիկինը, ի պատասխան նրա ջերմեռանդ աղոթքի, պատվեց նրան Իր տեսքով՝ բազմաթիվ լուսավոր տղամարդկանց ուղեկցությամբ: Ներկայանալով նրան, նա ասաց, դիմելով իրեն ուղեկցող լուսակիր տղամարդկանց. «Այսուհետև պահապան եղեք Գրիգորի և նրա եղբայրների կարիքներին»:

Այդ ժամանակվանից, ինչպես հետագայում պատմեց ինքը՝ Սուրբ Գրիգորը, նա իսկապես, որտեղ էլ որ լիներ, միշտ իրեն հատուկ աստվածային նախախնամություն էր զգում։ Մի ուրիշ անգամ, աղոթական խորհրդածության մեջ, Գրիգորը թեթեւ նիրհի մեջ ընկավ։ Եվ հետո նրան թվաց, որ իր ձեռքում մաքուր կաթով մի անոթ կա, այնքան հորդառատ, որ լցվել է. այնուհետև այս կաթը խաղողի գինու տեսք ստացավ, որը, հորդելով անոթի եզրին, թրջում էր նրա ձեռքերն ու հագուստները՝ սփռելով շուրջը մի սքանչելի բուրմունք։ Զգալով դա՝ Գրիգորը լցվեց սուրբ ուրախությամբ։ Եվ մի պայծառ երիտասարդ հայտնվեց նրան և ասաց.

«Ինչու՞ չեք փոխանցում այս հրաշալի ըմպելիքը, որը թողնում եք առանց պատշաճ ուշադրության: Ի վերջո, սա Աստծո անվերջ պարգեւն է:

«Բայց ո՞ւմ պետք է տրվի այս ըմպելիքը, երբ դրա կարիքը չկա»: Սուրբ Գրիգորը հարցրեց.

«Թեև այս պահին իսկապես այս խմիչքի համար ծարավ մարդիկ չկան», - առարկեց երիտասարդը, - բայց դուք, այնուամենայնիվ, կատարելով ձեր պարտականությունը, չպետք է անտեսեք Աստծո պարգևը, որի ճիշտ օգտագործումը Տերը կպահանջի. հաշիվ ձեզանից:

Այս խոսքերով ավարտվեց սքանչելի տեսիլքը. Սուրբ Գրիգորն այն մեկնաբանեց այն իմաստով, որ կաթը նշանակում է բառի սովորական պարգև, որը հասկանալի է հոգևոր առաջնորդություն փնտրող պարզ սրտերի համար, իսկ կաթը գինու վերածելը նշանակում է, որ ժամանակի ընթացքում Բարձրագույն Կամքը նրանից ավելի խորը ուսուցում կպահանջի վերին մասին։ Քրիստոսի հավատքի ճշմարտությունները. Սրանից անմիջապես հետո Գրիգորն ընտրվում է Էսֆիգմենյան վանքի վանահայր, սակայն կարճ ժամանակ անց անապատային լռության ցանկությունը նրան ետ է քաշում դեպի Սուրբ Աթանասի Լավրա։ Այստեղ նա հասավ այնպիսի հոգևոր կատարելության, որ շատ սուրբ մարդիկ հիացան նրա առաքինի կյանքով և նրան աստվածակիր անվանեցին՝ տեսնելով իր զարմանալի հրաշքները, որոնց պարգևը նա պատիվ էր ստացել Աստծուց։ Նա դուրս հանեց դևերին. Նա իր աղոթքով վերադարձրեց բերրիությունը ամուլ ծառերին, գուշակեց ապագան որպես ներկա: Բայց վանականը չխուսափեց զանազան ու հաճախակի գայթակղություններից, ըստ Աստծո խոսքի. «Բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են աստվածավախ ապրել Քրիստոս Հիսուսում, կհալածվեն»(). Նա ամեն ինչի դիմացավ ուրախությամբ, «Որպեսզի ձեր փորձված հավատքը ավելի թանկ լինի, քան կորչող ոսկին, թեև փորձվում է կրակով, գովաբանելու, պատվելու և փառաբանելու համար Հիսուս Քրիստոսի հայտնության ժամանակ»:(), ինչպես ասում է սուրբ Պետրոս առաքյալը.

Սրբը բազում վշտեր կրեց հերետիկոսությունների դեմ պայքարում, որոնք այդ ժամանակ սկսեցին գրգռել Աստծուն։ Նա հատկապես մեծ ծառայություն մատուցեց եկեղեցուն՝ դատապարտելով կեղծ ուսուցիչներին, ովքեր մերժում էին ուղղափառ ուսմունքը հոգևոր շնորհքով լցված լույսի մասին, որը լուսավորում է ներքին մարդուն և երբեմն տեսանելիորեն բացվում, ինչպես Թաբորում և Մովսեսի երեսին՝ Աստծո հետ Նրա զրույցից հետո: Սինայ (). Այդ ժամանակ Կալաբրիայից սուրբ Աթոս լեռ է ժամանել Վառլաամ անունով մի ուսյալ վանական, ով իր հետևորդների հետ հայհոյական ուսմունքներով աշխուժացրել է Քրիստոսի եկեղեցում խաղաղությունը և աթոսի վանականների անդորրը։ Քսաներեք ամբողջ տարի քաջարի հովիվը խիզախորեն կռվել է Բարլաամի հետ, և այն բոլոր վիշտերը, որ սուրբը կրել է այս ընթացքում, դժվար է նույնիսկ մանրամասնորեն պատկերել: Վառլաամը ուսուցանեց Թաբորի լույսի մասին, որ այն նյութական բան է, ստեղծված, հայտնված տիեզերքում և գունավորում օդը, քանի որ այն տեսանելի է մարդկանց մարմնական աչքերով, որոնք դեռևս չեն լուսավորվել շնորհով: Նույնը, այսինքն. Ստեղծված, նա ճանաչեց Աստվածային բոլոր գործողությունները և նույնիսկ Սուրբ Հոգու պարգևները՝ իմաստության և բանականության ոգին և այլն՝ չվախենալով Աստծուն արարածների շարքը իջեցնելուց՝ տապալելով արդարների լույսն ու երանությունը։ Երկնային Հոր Արքայությունում Երրորդական Աստվածության զորությունն ու գործողությունը: Այսպիսով, Վառլաամը և նրա հետևորդները ամբարտավանորեն բաժանեցին նույն Աստվածությունը արարածի և չստեղծվածի, և նրանք, ովքեր ակնածանքով ճանաչեցին այս Աստվածային լույսը և ցանկացած զորություն, ակնածանքով ցանկացած գործողություն ոչ թե որպես ստեղծված, այլ որպես հավերժական, կոչվեցին դիթեիստներ և բազմաստվածներ: Ընդհակառակը, նկատի ունենալով աթոսի ճգնավորների հավատքը՝ Աստծո լույսը մարմնավոր աչքերով խորհրդածելու և դրան զգայական ձևով պատրաստվելու համար որպես մոլորություն, Վառլաամը ակնհայտորեն ապստամբեց նրանց և աղոթքի և նրանց խորհրդավոր խորհրդածության դեմ: Բայց մինչ աթոնացի վանականների դեմ Բարլաամի զրպարտությունները հրապարակային դարձան, այս հերետիկոսը, իր դատապարտելի ու նախատական ​​վարքի համար, պատրիարքի կողմից անարգանքով վտարվեց։ Բարլաամը զայրույթով ու վշտով հեռացավ Սալոնիկ՝ այնտեղ էլ իր զրպարտությունը տարածելով աթոսի վանականների դեմ։ Թեսաղոնիկեցի վանականները, չունենալով իրենց ուժը դիմադրելու պերճախոսին և գիտությունների մեջ հմուտ Վառլաամին, ստիպեցին աստվածային Գրիգորին անվանել աթոսից։ Թեսաղոնիկե ժամանելուն պես սուրբ Գրիգորը սկզբում վարվեց հեզության ոգով, բայց տեսնելով, որ այդ միջոցները չաշխատեցին համառ կեղծ ուսուցչի վրա, որն այնքան ուժեղ ցնցումներ բերեց եկեղեցուն և նրա օրենքներին, նա սկսեց ոչնչացնել առարկությունները և Բարլաամի զրպարտությունները ոչ միայն բանավոր, այլ նաև վեհ ճշմարտություններով և աստվածային փաստարկներով լցված ուժեղ գրություններով: Ինքը՝ Վառլաամը, ճանաչելով նրանց և զգալով նրանց ուժը, ստիպված եղավ հանգիստ թողնել աթոսի վանականներին, բայց դրա համար նա իր ամբողջ ուժով ապստամբեց Աստծո սուրբի դեմ։ Երբ դա չօգնեց, ամոթխած Բարլաամը հեռացավ Կոստանդնուպոլիս՝ բանավոր և գրավոր բողոքելով Կոստանդնուպոլսի Հովհաննես XIV պատրիարքին սուրբ Գրիգորի և Աթոսի վանականների մասին։

Մինչդեռ Սուրբ Գրիգորն այս ժամանակ, երեք տարի մնալով Թեսաղոնիկեում, ջանասիրաբար զբաղված էր Ուղղափառության սկզբունքների պարզաբանմամբ՝ եռանդորեն պաշտպանելով նրա անաղարտությունը։ Եվ այստեղ, ինչպես նախկինում, սրտանց լացը, կատարյալ մենությունն ու լռությունը նրա ամենասիրած զբաղմունքն էին։ Չունենալով անապատային լռության հարմարությունները և միևնույն ժամանակ հնարավորինս խուսափելով աշխարհի հետ կապերից ու հարաբերություններից՝ նա ապրում էր տան մի հեռավոր հատվածում, որտեղ իր համար փոքրիկ խուց կազմակերպելով՝ լռում էր այնքան, որքան. նա կարող էր. Եվ հետո մի օր՝ վանական կյանքի հիմնադրի տոնին, երբ մյուս վանականները՝ երանելի Իսիդորի աշակերտները, գիշերային հսկողություն էին անում, և Գրիգորը մնաց նրա առանձնության մեջ, հանկարծ տեսիլքում նրան հայտնվեց սուրբ Անտոնիոսը. «Լավ է և կատարյալ լռություն, բայց երբեմն անհրաժեշտ է նաև եղբայրության հետ հաղորդակցություն, հատկապես աղոթքի և սաղմոսության օրերին։ Հետևաբար, դուք այժմ պետք է եղբայրների հետ լինեք զգոնության ժամանակ:

Սրան հնազանդվելով աստվածային Գրիգորն անմիջապես գնաց եղբայրների մոտ, որոնք ուրախությամբ ընդունեցին նրան, և գիշերային հսկողությունը նրանց համար անցավ առանձնահատուկ հանդիսավորությամբ։

Ավարտելով իր գրավոր աստվածաբանական ուսումնասիրությունները՝ ի պաշտպանություն աթոնացի վանականների և հերքելով հերետիկոսական իմաստությունը, սուրբ Գրիգորը վերադարձավ սուրբ լեռ և ցույց տվեց վանականներին այն, ինչ գրել էր բարեպաշտության մասին։

Սրանից անմիջապես հետո սուրբ Գրիգորը ստիպված էր պայքարել հերետիկոսական իմաստասիրության դեմ՝ ի տես ողջ աշխարհի, և իր սխրանքի համար ստանար անմահ փառք երկրային Եկեղեցում և ճշմարտության պսակը՝ Երկնային Եկեղեցում: Այդ ժամանակ Վառլաամին հաջողվեց իր կողմը գրավել Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Հովհաննես 14-րդին և գործը հասցրեց այնտեղ, որ պատրիարքը նամակով կանչեց Գրիգորին և նրա մյուս համախոհներին եկեղեցու ատյան։ Չդիմանալով արիոսական կեղծ վարդապետությանը, որը սպառնում էր խարխլել քրիստոնեական դոգմայի և բարոյականության հիմքերը, Սուրբ Հոգով լցված սուրբ Գրիգորը եռանդուն պաշտպանեց Ուղղափառությունը և Աթոսի երեցները: Ծագած վեճը լուծելու և Կոստանդնուպոլսում Ուղղափառություն հաստատելու համար բարեպաշտ թագավոր Անդրոնիկոս Պալեոլոգոսի կողմից գումարվեց տաճար, որին հասավ Վառլաամն իր աշակերտների և հետևորդների հետ։ Պատրիարքի նախագահությամբ Կոստանդնուպոլսի Սոֆիա եկեղեցում տեղի ունեցած այս ժողովում բացահայտվեց Բարլաամի, նրա հետևորդ Ակինդինի և նրանց նման այլ կեղծ ուսուցիչների հերետիկոսական սխալը։ Այնուհետև մեծ Գրիգորը, բացելով իր աստվածահաճո շուրթերը, ներշնչման կրակով տոգորված իր խոսքերով և Աստվածաշնչով, երկրի երեսից հողի պես ցրեց հերետիկոսությունը, փշերի պես այրվեց և վերջապես շփոթեցրեց հերետիկոսներին։

Շփոթված Աստծո սուրբ հիերարխի ներշնչված պախարակումներից՝ Բարլաամը, անհամբեր անարգանքից, նորից հեռացավ Իտալիա, որտեղ ընդունեց կաթոլիկությունը: Բայց Բյուզանդիայում նա ուներ բացահայտ ու գաղտնի ընկերներ ու հետևորդներ, որոնց գրգռում էր իր նամակներով՝ քարոզելով միաժամանակ հակառակ ուղղափառ ուսմունքները։ արևմտյան եկեղեցի. Նրանից հետո նրա կեղծ ուսմունքների որոմները սերմանել ու սնվել են վանական Ակինդինի կողմից։ Կոստանդնուպոլսում նրա դեմ նոր խորհուրդ է հավաքվել, որի ժամանակ սուրբ Գրիգորը ավելի է բացահայտել Աստվածային լույսի մասին Բարլաամի և Ակինդիների մոլորությունները։ Պատրիարքը, սակայն, աջակցեց Ակինդիին և սուրբ Գրիգորին ճանաչեց այն ժամանակվա բոլոր եկեղեցական տրամադրությունների ու անախորժությունների մեղավորը։ Ավելին, Ակինդինը բարձրացվեց սարկավագի աստիճանի, իսկ Գրիգորին բանտարկեցին մռայլ բանտում, որտեղ չորս տարի տխրեց։

Բայց պատրիարքի նման անարդարությունն անպատիժ չմնաց։ Բարեպաշտ Աննա կայսրուհին, իմանալով պատրիարքի գործողությունների և Ակինդինի հետ նրա կապվածության մասին, որն արդեն երկու ժողովներում ճանաչվել է որպես եկեղեցու հերետիկոս և թշնամի, նրան անարժան համարեց եկեղեցական հաղորդության և սուրբ արժանապատվության, իսկ ինքը՝ պատրիարքը, ով. ընկել էր հերետիկոսական փիլիսոփայության մեջ, զրկվել ամբիոնից և եկեղեցական հաղորդությունից։ Եկեղեցու խաղաղությունն այսպիսով վերականգնվեց, և սուրբ Գրիգորն ազատվեց իր անօրեն բանտարկությունից։ Ուղղափառության հաստատման և հերետիկոսական կեղծ ուսմունքների ոչնչացման և եկեղեցական անկարգությունների համար իր սուրբ նախանձախնդրության համար նա, ըստ Պատրիարք Իսիդորոսի և կայսր Ջոն Կանտակուզենոսի, պետք է համաձայներ ձեռնադրվել Թեսաղոնիկեցու արքեպիսկոպոս: Բայց այն ժամանակ Թեսաղոնիկեում ծագած անախորժությունների առիթով նոր արքեպիսկոպոսը չընդունվեց իր հոտի կողմից, ինչի հետևանքով նա հեռացավ իր սիրելի սուրբ Աթոս լեռը։ Այդ ընթացքում եկավ Սուրբ Աստվածածնի ծննդյան տոնը։ Այդ ժամանակ Թեսաղոնիկեի մի ակնածալից քահանա, որը պատրաստվում էր մատուցել սուրբ պատարագը, խոնարհաբար աղոթեց Տիրոջը, որ նա ցանկանա բացահայտելու, թե արդյոք Գրիգորը, ինչպես ժողովուրդն է կարծում, իրոք սխալվել է վանական կյանքի և հոգևոր խորհրդածության վերաբերյալ իր համոզմունքներում, և արդյոք. նա համարձակություն ուներ Տիրոջից: Քահանան խնդրեց, որ այս հայտնությունը բացահայտվի իր անդամալույծ դստերը, որը երեք տարի անշարժ պառկած էր։ «Եթե, Տե՛ր,- ասաց նա,- Գրիգորն իսկապես քո ծառան է, ապա նրա աղոթքներով բուժիր իմ դժբախտ աղջկան»: Եվ Տերը լսեց քահանայի աղոթքը. նրա դուստրը հանկարծ ինքնուրույն վեր կացավ անկողնուց և այդ ժամանակվանից կատարյալ ապաքինվեց, կարծես ամենևին էլ հիվանդ չէր։

Այս հրաշքը փառաբանեց Սուրբ Գրիգորին, սակայն եկեղեցական անախորժությունները Թեսաղոնիկեում դեռ շարունակվում էին։ Այնուհետև Բուլղարիայի ցար Ստեֆանը, իմանալով Աստծո Եկեղեցու համար իր արժանիքներն ու արժանիքները, համոզիչ աղաչանքով դիմեց նրան, որ վերցնի Բուլղարիայի մետրոպոլիտենի աթոռը, բայց չկարողացավ համոզել և համոզել աստվածային Գրիգորին դա անել:

Աթոսում, սակայն, սուրբը խաղաղություն չգտավ։ Շուտով եկեղեցու կարիքները կրկին նրան կանչեցին Կոստանդնուպոլիս։ Այստեղից նա թոշակի անցավ Լեմնոս կղզի։ Այստեղ նա բազում նշաններ ու հրաշքներ գործեց և լուռ քարոզեց Աստծո խոսքը՝ մնալով մինչև որ թեսաղոնիկեցիները, զգալով որբ հոտի համար նրա ներկայության կարիքը, կանչեցին նրան իրենց մոտ՝ ուղարկելով նրա մոտ Թեսաղոնիկեի հոգևորականության ներկայացուցիչներին և բարձրաստիճան պաշտոնյաներին. Լեմնոս. Անասելի ուրախությամբ ժողովուրդը դիմավորեց իր վարդապետին։ Թեսաղոնսկայան, ասես ի վերևից ներշնչված, ներկայացրեց չափազանց հաղթական տեսք. սովորական գովասանքի շարականների փոխարեն հոգևորականներն ու ժողովուրդը երգեցին Զատիկի շարականներն ու կանոնը, չտալով իրենց կամ ուրիշներին իրենց զգացմունքների և արտասովոր հաղթանակի մասին: Սրանից երեք օր անց Աստծո սուրբը, անթիվ մարդկանց բազմությամբ, հանդիսավոր թափոր ու պատարագ կատարեց։ Միաժամանակ Աստված նոր հրաշքով փառավորեց Իր սուրբին. Վերոհիշյալ հարգարժան քահանայի որդին տառապում էր էպիլեպսիայով։ Երբ հասավ հաղորդության ժամը, քահանան, ընկնելով վարդապետի ոտքերի մոտ, խոնարհաբար աղաչեց նրան, որ ինքը՝ իր սուրբ ձեռքերով, հաղորդություն տա իր հիվանդ երեխային։ Հուզված քահանայի խոնարհությունից և որդու տառապանքներից՝ Գրիգորը կատարեց նրա խնդրանքը, և երեխան բժշկվեց։ Մի անգամ Ամենասուրբ Աստվածածնի Ծննդյան տոնին Սուրբ Գրիգորը պատարագ է մատուցել մենաստանում։ Ծառայության ժամանակ մի աչքով կույր Իլիոդոր անունով միանձնուհին, իմանալով, որ սուրբը պատարագ է մատուցում, աննկատ մոտեցավ նրան և թաքուն դրեց սրբազանի պատմուճանը կույր աչքին, և աչքը անմիջապես սկսեց տեսնել։

Աստվածային Գրիգորը բազմաթիվ այլ հրաշքներ գործեց։ Նրա իմաստուն իշխանության ներքո գտնվող Թեսաղոնիկան վայելում էր խաղաղություն և հանգիստ։ Բայց Գրիգորը սպասում էր նոր սխրանքների ու ծանր վշտերի։ Այս ժամանակ Վառլաամի և Ակինդինի համախոհները չէին դադարում խայտառակել Կոստանդնուպոլսում ուղղափառներին իրենց հերետիկոսական բարդությամբ։ Այնուհետև Գրիգորը կրկին համարձակությամբ դուրս եկավ պայքարելու չար հերետիկոսների դեմ՝ ի պաշտպանություն ուղղափառության։ Նա շարունակում էր պայքարել նրանց հետ թե՛ գրավոր՝ իր աստվածահաճո ստեղծագործություններով, թե՛ անձամբ։ Քրիստոսի եկեղեցում հերետիկոսների կողմից առաջացած ուժեղ աժիոտաժի արդյունքում ցարը և պատրիարքը անհրաժեշտ ճանաչեցին Եկեղեցին խաղաղեցնելու համար գումարել Կոստանդնուպոլսում նոր ժողով, որին, առաջին հերթին, սուրբ Գրիգորն էր. հրավիրված. Ճշմարտության թշնամիները, ինչպես նախկինում, շփոթված ու նվաստացած էին. թե՛ սրբի անձնական զրույցները, թե՛ ժողովում կարդացած նրա դոգմատիկ ստեղծագործությունները փակեցին հերետիկոսների բերանը։ Թագավորի հարգանքով և պատրիարքի ու եկեղեցու օրհնությամբ՝ սուրբ Գրիգորը պատվով գնաց իր հոտը, բայց Հովհաննես Պալայոլոգոսը, որն այդ ժամանակ գտնվում էր Սալոնիկում, թույլ չտվեց, և Գրիգորը ստիպված եղավ։ գնալ սուրբ լեռ. Սակայն երեք ամիս անց նույն Պալայոլոգոսի կողմից նա պատվով կանչվեց Թեսաղոնիկե։

Այստեղ սուրբ Գրիգորը շուտով ընկավ ծանր ու երկարատև հիվանդության մեջ, այնպես որ բոլորը վախեցան նույնիսկ իր կյանքի համար։ Բայց Աստված այն երկարացրեց նոր սխրագործությունների համար: Մինչ սուրբը լիովին կապաքինվեր իր հիվանդությունից, նա նամակ ստացավ Հովհաննես Պալեոլոգոսից, որով թագավորը խնդրում էր նրան գալ Կոստանդնուպոլիս, որպեսզի դադարեցնի իր և սկեսրայր Հովհաննեսի միջև վեճերն ու տարաձայնությունները թագավորական ընտանիքում։ Կանտակուզենոս. Գրիգորը գնաց, բայց Կոստանդնուպոլիսի ճանապարհին նրան գերեցին հագարացիները և որպես ստրուկ ու գերի տարան Ասիա։ Մի ամբողջ տարի սուրբը գերության մեջ էր։ Այն վաճառվում էր մի ձեռքից մյուսը, քաղաքից քաղաք։ Աստծո կամքն այնպիսին էր, որ նա, որպես առաքյալ, քաղաքից քաղաք շարժվելով, քարոզում էր Քրիստոսի Ավետարանը, հաստատելով ուղղափառներին հավատքի մեջ, սովորեցնելով ամուր կառչել դրանից, զորացնելով կասկածողներին և բացահայտելով առեղծվածները։ Աստծո իմաստությունը փրկության մասին, որոնք դժվար է հասկանալ: Եվ նա իսկապես Քրիստոսի իսկական առաքյալն էր: Սուրբ Գրիգորը սուրբ համարձակությամբ հավատքի վիճաբանության մեջ մտավ Քրիստոսի Եկեղեցուց պոկված հագարացիների և հերետիկոսների հետ, ովքեր սխալ կերպով սովորեցնում էին մեր Աստծո երկրային ծառայության, Տիրոջ ազնիվ և կենսատու Խաչի մասին, սուրբ սրբապատկերների և դրանց երկրպագության մասին: Նա լուսավորեց անհավատներին Ավետարանի լույսով, մխիթարեց ու զորացրեց ստրուկներին, գերին ու քրիստոնյաներին՝ համոզելով նրանց հեզորեն դիմանալ իր տառապյալ խաչին, վարձատրության և երկնքի պսակների ակնկալիքով։ Սուրբ Գրիգորի հակառակորդները հիանում էին նրա բերանից բխող իմաստությամբ և շնորհքով։ Նրանցից ոմանք, անզոր կատաղության մեջ, ենթարկեցին նրան դաժան ծեծի, և նա ստիպված կլիներ տառապել նույնիսկ մինչև նահատակության պսակը, եթե նույն Հագարացիներն իրենք չպաշտպանեին նրան՝ ակնկալելով ստանալ մեծ փրկագին նրա համար։ Իսկապես, մեկ տարի հետո բուլղարները փրկագնեցին նրան ագարացիների ձեռքից և վերադարձրին Թեսաղոնիկե եկեղեցին։

Սուրբի ժամանումը գերությունից, նախ՝ Կոստանդնուպոլիս, նշանավորվեց անտեսանելի դեմքերի արտասովոր հաղթանակով, որոնք սավառնում էին աստվածային Գրիգորի վրա և քաղցր օրհներգերով՝ ի փառաբանություն նրա՝ շարժման մեջ դնելով նավահանգիստը, որտեղ նա պետք է ափ գար: Իսկ սուրբ Գրիգորը Աստծո ընտրյալ անոթն էր։

Տարբերվելով հեզությամբ, հեզությամբ և խոնարհությամբ՝ նա միևնույն ժամանակ շարունակեց համարձակորեն խոսել Աստծո թշնամիների և ուղղափառ հավատքի դեմ՝ ուժով դատապարտելով և Աստծո խոսքի սրով պարտության մատնելով հերետիկոսներին։ Չարին բարիով հաղթահարելով՝ նա երբեք չլսեց նրանց, ովքեր իրեն հայտնում էին իր թշնամիների զրպարտության մասին. նա առատաձեռն էր և համբերատար բոլոր վշտերի և դժբախտությունների մեջ. հալածանք և ամեն նախատինք նա միշտ վերագրում էր իրեն՝ որպես պատիվ և փառք. և նրա համար, որպես Քրիստոսի ճշմարիտ աշակերտի, Քրիստոսի լուծը հեշտ էր, և Նրա բեռը թեթև:

Սուրբ Գրիգորին զարմացրել են ոչ միայն հավատացյալները, այլեւ անհավատները։ Նրա աչքերը միշտ ցավում էին անդադար հոսող աղոթքի արցունքներից։ Սատկացնելով բոլոր կրքերը և մարմինը ստրկացնելով հոգուն՝ սուրբ Գրիգորը հետամուտ է եղել բարի սխրանքի և, խաղաղեցնելով Աստծուն և ուղղափառ հավատքը հերետիկոսական խռովություններից ու իրարանցումից, վերջացրել է իր ասկետիկ ու տառապյալ, աստվածահաճո կյանքի ընթացքը։

Սուրբ Գրիգորը վերջին երեք տարիների ընթացքում Աստծո շնորհի զորությամբ բազմաթիվ հրաշքներ է գործել հիվանդների վրա։ Այսպիսով, նա իր ընկերոջը՝ Հիերոմոն Պորֆիրիին, երկու անգամ աղոթքով բարձրացրեց իր ցավոտ մահճակալից։ Իր օրհնյալ մահից քիչ առաջ նա նշանով բժշկվեց ազնիվ խաչիսկ ոսկի ասեղնագործի հինգ տարեկան երեխան, ով տառապում էր ծայրահեղ արյունահոսությունից և արդեն դատապարտված էր մահվան, աղոթքով նրան վերականգնեց կատարյալ առողջությունը։

Շուտով Սուրբ Գրիգորը հիվանդացավ և գնաց քնելու։ Զգալով մոտալուտ մահը՝ նա իր շրջապատին գուշակեց հավերժական կյանք իր մեկնելու օրը. «Իմ ընկերներ. - ասաց նա նրանց սրբի տոնից հետո, - հիմա ես ձեզանից կհեռանամ դեպի Տերը: Ես դա գիտեմ, որովհետև աստվածային Ոսկեբերանը հայտնվեց ինձ տեսիլքում և, որպես իր ընկեր, նա սիրով կանչեց ինձ:

Իսկապես, նույն օրը՝ նոյեմբերի 14-ին, սուրբ Գրիգորը մեկնեց Տիրոջը Իր հավիտենական երկնային բնակավայրում։ Երբ նա մահանում էր, նրա շուրջը տեսան, որ նրա շուրթերը դեռ ինչ-որ բան են շշնջում, բայց որքան էլ փորձեցին լսել նրա խոսքերը, նրանք կարողացան միայն հասկանալ. «Դեպի սար, սար»: Այս խոսքերով նրա սուրբ հոգին հանդարտորեն և խաղաղությամբ բաժանվեց մարմնից դեպի երկինք: Երբ նրա օրհնյալ հոգին բաժանվեց մարմնից, նրա դեմքը պայծառացավ, և ամբողջ սենյակը, որտեղ նա հանգչում էր, լուսավորվեց լույսով, ինչի ականատեսն էր ողջ քաղաքը, որը հոսում էր սուրբ մասունքների մոտ վերջին համբույրի համար: Այսպիսով, Աստված արժանացավ այս հրաշքով փառավորել Իր հավատարիմ սուրբին, ով նույնիսկ իր կենդանության օրոք եղել է շնորհքի լուսավոր բնակավայր և աստվածային լույսի զավակ:

Իր մարմինը, հրեշտակային մաքրությամբ փառահեղ լուսավորված, մահից հետո իր հոտին թողնելով, որպես հարուստ ժառանգություն և գանձ՝ Սուրբ Գրիգորը առատաձեռնորեն բժշկություն է տալիս բոլոր հիվանդներին և հաշմանդամներին, ովքեր ամեն տեղից հավատով գալիս են նրա սուրբ մասունքներին, փառքին։ Քրիստոսի մեր Աստծո, Նրան Իր Անսկիզբ Հոր հետ և Ամենասուրբ, Բարի և Կենարար Հոգու հետ, ամենայն փառք, պատիվ և երկրպագություն պետք է այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Troparion, տոն 8:

Ուղղափառությունը ճրագ է, եկեղեցու և ուսուցչի հաստատում, վանականների բարություն, աստվածաբանների անպարտելի զորավար, Գրիգոր հրաշագործ, թեսաղոնիկեցի գովասանք, շնորհքի քարոզիչ, աղոթում է, որ մեր հոգիները փրկվեն:

Կոնդակիոն, տոն 2:

Իմաստությո՛ւն, սուրբ և աստվածային օրգան, աստվածաբանություն՝ ըստ փողի պայծառ, երգում ենք քեզ Գրիգորի բոգոգլիֆին, բայց քանի որ միտքը առաջին միտքն է, ուղղի՛ր մեր միտքը դրան, Հայր, կանչե՛նք՝ ցնծա՛, շնորհքի քարոզիչ։

(~1296–1357)

Կենսագրություն

Ճանապարհ դեպի վանականություն

Բարոյական և ճգնավոր՝ Թեսաղոնիկեցու արքեպիսկոպոսին, տոն 8

Ով Ուղղափառության լուսատու, / Եկեղեցու և ուսուցչի հաստատում, վանականների բարություն, / աստվածաբանների անկասելի զորավար, Գրիգոր հրաշագործ, / Թեսաղոնիկեցի փառք, շնորհքի քարոզիչ, // աղոթիր, որ մեր հոգիները փրկվեն:

Յովհաննէս Տրոպարիոն՝ Սուրբ Գրիգոր Փալամասին, Թեսաղոնիկեցի արքեպիսկոպոսին, Տոն 8.

Ուղղափառ դաստիարակ, սրբի զարդարանք, / Աստվածաբանի անպարտելի զորավար, Գրիգոր հրաշագործ, / մեծ փառք Թեսաղոնիկեին, շնորհքի քարոզիչ, / աղոթեք առ Քրիստոս Աստված, որ փրկվի մեր հոգիները:

Կոնդակիոն, տոն 8:

Իմաստության սուրբ և աստվածային օրգան, / շեփորի պայծառ աստվածաբանություն, / երգում ենք քեզ Գրիգոր աստվածաբան. ցնծա շնորհքի քարոզությամբ։

Աղոթք

Ով օրհնյալ և ազնիվ, իսկապես և վեհ գլուխ, զորության լռություն, վանական փառք, հասարակ աստվածաբաններ և հայրեր և ուսուցիչներ, զարդեր, առաքյալների գործակիցներ, խոստովանողներ և նահատակներ, անարյուն եռանդուն և խոսքի ու գործի, բարեպաշտության պսակակիր և վոյեվոդ, աստվածային դոգմաներ. բարձր բացատրող և ուսուցիչ, զանազան հերետիկոսությունների հմայքը սպառողին, Քրիստոսի ողջ Եկեղեցուն, բարեխոսին և պահակին և ազատարարին: Դուք ապաշխարեցիք Քրիստոսի մոտ, և այժմ դիտում եք ձեր հոտին և բոլորին ի վերևից, բժշկում եք տարբեր հիվանդություններ և կառավարում ձեր բոլոր խոսքերը, վտարում եք հերետիկոսությունները և առաքում տարբեր կրքեր: Ընդունիր մեր աղոթքը և ազատիր մեզ կրքերից և գայթակղություններից, հոգսերից և նեղություններից, և ես կթուլանամ և կպարգևատրեմ մեզ խաղաղություն և բարգավաճում, ով Քրիստոս Հիսուս մեր Տեր, Նրա փառքն ու զորությունը պատկանում է Նրա անբնական Հորը և Կենարարին: Հոգի, այժմ և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Աղոթք սուրբին, Թեսաղոնիկեի արք

Օ՜, ամենայն փառք Քրիստոսի սուրբ նուիրապետին և հրաշագործ Գրիգորին: Ընդունիր այս փոքրիկ աղոթքը մեզ մոտ՝ մեղավորներիցս, ովքեր վազելով գալիս են քեզ մոտ և քո ջերմ բարեխոսությամբ աղոթիր առ Տեր մեր Աստված Հիսուս Քրիստոսին, կարծես, ողորմած նայելով մեզ, նա մեզ մեր մեղքերի թողություն կտա՝ կամավոր և ակամա, և Նրա մեծ ողորմությամբ կփրկի մեզ նեղություններից, վշտերից, վշտերից և հոգու և մարմնի հիվանդություններից, որոնք պահում են մեզ. թող այն պտղաբերություն տա երկրին և այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է մեր ներկա կյանքի օգտին. թող նա մեզ շնորհի այս ժամանակավոր կյանքի ավարտը ապաշխարությամբ, և թող երաշխավորի մեզ՝ մեղավորներիս և Իր Երկնային Արքայությանը անարժաններին, բոլոր սրբերի հետ՝ փառավորելու Նրա անսահման ողորմությունը, Իր Անսկիզբ Հոր և Իր Սուրբ և Կենարար Հոգու հետ, հավիտյան. Ամեն.

Աղոթք (այլ) առ արքեպիսկոպոս Թեսաղոնիկեի

Ամբողջ ուղղափառ դաստիարակի և Եկեղեցու շառավիղը, Հայր Գրիգոր, փրկիր մեզ բոլոր հանգամանքներից, քո աստվածային պատկերակը ընկնում է հավատքով, ազատում մեզ մեր դեմ թշնամություն հրահրելուց, դու մեր օգնականն ես և կատարում ու կատարում նրանց աղոթքները թեթևակի խնդրում եմ ձեզ, միշտ աղոթելով Տրիսիյա Երրորդությանը, Նա արժանի է մեծ փառքի, պատվի և երկրպագության Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Թեսաղոնիկեցի արքեպիսկոպոս, աստվածային լույսի ուղղափառ վարդապետության պաշտպան: Պալամասը կանգնած է ուղղափառ փիլիսոփայության հենց կենտրոնում: Սրբությունը միշտ հնարավոր է. Աստծո ներկայությունը այստեղ և հիմա, և ոչ թե ինչ-որ տեղ անցյալում կամ ապագայում կամ փիլիսոփայական վերացականումներում, սրբի հիմնական թեման է:

Սուրբ Գրիգոր Պալամասը բյուզանդական վերջին աստվածաբաններից և եկեղեցու հայրերից է, նա ապրել է Կոստանդնուպոլսի անկումից քիչ առաջ թուրքերի հարվածների տակ՝ 13-րդ դարի վերջին - 14-րդ դարի սկզբին։

Ծնվել է 1296 թվականին Փոքր Ասիայում, նա առաջին երեխան էր սենատոր Կոնստանտին Պալամասի ընտանիքում։ Թուրքերի արշավանքի ժամանակ ընտանիքը փախել է Կոստանդնուպոլիս և ապաստան գտել Անդրոնիկոս II Պալայոլոգոսի (1282–1328) արքունիքում։ Նրա հայրը շատ բարեպաշտ մարդ էր։ Տեղեկություններ են պահպանվել, որ նա «խելացի» աղոթք է արել և երբեմն նույնիսկ Սենատի նիստերի ժամանակ սուզվել է դրա մեջ։ Ասում են, որ նման մի առիթով Անդրոնիկոս II կայսրն ասել է. «Մի անհանգստացրու նրան, թող աղոթի»։ Հոր վաղ մահից հետո Անդրոնիկոսն ինքն է մասնակցել որբ տղայի դաստիարակությանը և դաստիարակությանը, որն ուներ գերազանց կարողություններ և մեծ աշխատասիրություն։ Գրիգորը հեշտությամբ յուրացրել է բոլոր այն առարկաները, որոնք կազմում էին միջնադարյան բարձրագույն կրթության ամբողջական դասընթացը Թեոդոր Մետոխիտեի ղեկավարությամբ և ձեռք բերեց Արիստոտելի փայլուն գիտակի համբավ։ 17 տարեկանում նա նույնիսկ պալատում դասախոսություն է կարդացել Արիստոտելի սիլլոգիստական ​​մեթոդի մասին կայսրին և ազնվականներին։ Դասախոսությունն այնքան հաջող էր, որ վերջում իր ուսուցիչ Մետոչիտը բացականչեց.

Կայսրը ցանկանում էր, որ երիտասարդը նվիրվի պետական ​​գործունեությանը, սակայն 1316 թվականին, հազիվ 20 տարեկան դառնալով, Գրիգորը թոշակի անցավ Աթոսում, որն այդ ժամանակ արդեն վանական մեծ կենտրոն էր։ Աթոսում Գրիգորը աշխատեց Վատոպեդիից ոչ հեռու մի խցում՝ վանական Նիկոդիմի առաջնորդությամբ, որից վանական ուխտեր ստացավ։ Իր ուսուցչի մահից հետո (մոտ 1319 թ.) տեղափոխվել է Սուրբ Աթանասի Լավրա, որտեղ անցկացրել է երեք տարի։ Այնուհետև, 1323 թվականից սկսած, նա ճգնեց Գլոսիայի սկետում, որտեղ իր ամբողջ ժամանակը անցկացրեց հսկումների և աղոթքների մեջ: Մեկ տարի անց նրան տեսիլքում հայտնվեց սուրբ Ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանը և խոստացավ նրա հոգևոր պաշտպանությունը։ Գրիգորի մայրը քույրերի հետ նույնպես վանական է դարձել։

1325 թվականին Գրիգորը մյուս վանականների հետ թուրքական հարձակումների պատճառով հեռանում է Աթոսից։ Թեսաղոնիկեում նա վերցրեց քահանայությունը և Բերիայից ոչ հեռու (Սալոնիկի արևմուտքում գտնվող քաղաք, որտեղ, ըստ լեգենդի, քարոզում էր Պողոս Առաքյալը) ոչ հեռու հիմնեց վանական համայնք, որտեղ ընդհանուր ծառայություններին զուգընթաց անդադար աղոթք էր կատարվում: Շաբաթը հինգ օր, փակված խցիկ-քարանձավում, որը գտնվում էր լեռնային առվակի վերևում գտնվող ժայռի լանջին գտնվող թավուտների մեջ, նա անձնատուր էր լինում մտավոր աղոթքին: Շաբաթ և կիրակի օրերին նա լքեց իր առանձնությունը՝ մասնակցելու ընդհանուր աստվածային ծառայությանը, որը տեղի ունեցավ վանքի կաթողիկոսում։ Այս ժամերին, հետևելով վանականի խնջույքին և հատկապես պատարագից հետո, նրա դեմքին երևում էր Աստվածային սքանչելի լույս։ Սրբազան ծառայության ժամանակ նա բոլորին արցունքների ու քնքշանքի էր բերում։ Բազմաթիվ մեծ սուրբ մարդիկ հիանում էին նրա առաքինի կյանքով, որի համար Աստծուց պարգեւատրվում էր հրաշագործության ու մարգարեության պարգևով և կոչում նրան աստվածակիր և մարգարե։

1331 թվականին Գրիգոր Պալամասը կրկին վերադարձավ Սուրբ լեռ, որտեղ շարունակեց իր ճգնավորական կյանքը Սուրբ Սավայի անապատում՝ Աթոսի ստորոտին, Լավրայի վերևում։ Այս անապատը պահպանվել է մինչ օրս։ Նա նույնիսկ ընտրվել է Էսֆիգմենի վանքի վանահայր։ Բայց, չնայած իր վրա վերցրած հոգսերին, նա անընդհատ ձգտում էր վերադառնալ անապատի լռությանը։

Միևնույն ժամանակ, XIV դարի 30-ական թվականներին Արևելյան եկեղեցու կյանքում տեղի էին ունենում իրադարձություններ, որոնք սուրբ Գրիգորին դասեցին Ուղղափառության ամենակարևոր էկումենիկ ապոլոգետների շարքում և նրան հռչակ բերեցին որպես հիսխազմի ուսուցիչ: Այս բառը գալիս է հունարեն «hesychia» բառից, որը նշանակում է «լռություն», «լռություն»: Ի սկզբանե, մենակ մտածող ապրելակերպ վարող վանականներին, ի տարբերություն կենոբական վանականության, կոչվում էին հեսիխաստներ (այսինքն՝ խլացուցիչներ): Հիսիկականների ողջ կյանքը նվիրված էր բացառապես աղոթքին։ Այս աղոթքը կոչվում է «խելացի», քանի որ դրանում հաջողության հասնելու համար անհրաժեշտ էր ամբողջությամբ կենտրոնանալ ասված բառերի վրա՝ հրաժարվելով շրջապատող ամեն ինչից: Վանականության աճող ազդեցության հետ կապված, «խելացի» աղոթքի ավանդույթը ծանոթ էր ոչ միայն ճգնավորներին, այլև համարվում էր գլխավոր «արարքը» նույնիսկ աշխարհականների շրջանում: Այնուամենայնիվ, հեսիխազմի համար տեսական հիմքեր չկար։ Սուրբ Գրիգոր Պալաման առաջինն էր, ով կարողացավ աստվածաբանորեն հիմնավորել այս շարժումը։

Երբ Գրիգոր Պալաման ապրում էր Աթոս լեռան վրա, եկեղեցում հայտնվեցին մարդիկ, ովքեր մեղադրում էին աթոսի վանականներին ոչինչ չանելու և աղոթքի մասին կեղծ ուսուցման մեջ: Այս վիրավորողների առաջնորդը, որը չարաշահումների հոսքեր էր արձակում Աթոսի բնակիչների դեմ, Բարլաամ Կալաբրացին էր, իտալացի հույն, Արևմուտքի շրջանավարտ: Կոստանդնուպոլիս ժամանելուն պես Վառլաամը կայծակնային կարիերա է անում՝ դառնալով աստվածաբանության պրոֆեսոր և կայսրի խորհրդական։ Այս ժամանակ նորից փորձեր արվեցին միավորելու արևելյան և արևմտյան քրիստոնեությունը, և Բարլաամը լավագույնն էր լատինների հետ երկխոսության համար: Նա լավ ծանոթ էր երբեմնի միացյալ Հռոմեական կայսրության երկու մասերի մշակութային առանձնահատկություններին։ Տրամաբանության և աստղագիտության մասին տրակտատների այս հեղինակը, հմուտ և սրամիտ հռետորը, ամեն կերպ ծաղրում էր աթոսի վանականների ուսմունքները «խելացի աղոթքի» և հեսիկիայի մասին։ Վառլաամն ու իր համախոհները ծաղրանքով կանչեցին Գրիգոր Պալաման և եղբայրներին. Աթոնի վանքերը«Հեսիխաստներ». Հենց այս անունն էր, բայց այլևս ոչ ծաղրող, այլ հարգալից և հարգալից, որը հետագայում մնաց աղոթքի և քրիստոնյայի հոգևոր կյանքի մասին աթոնական ուսմունքի կողմնակիցների հետ:

Բարլաամ Կալաբրացի

Աստծո գոյության անհասկանալիության մասին դոգմայի հիման վրա Վառլաամը խելացի հայտարարեց հերետիկոսական մոլորություն անելը և փորձեց ապացուցել Թաբորի լույսի արարածությունը: Վառլաամը ուսուցանեց Թաբորի լույսի մասին, որ այն նյութական բան է, ստեղծված, հայտնված տարածության մեջ և գունավորում օդը, քանի որ այն տեսանելի է մարդկանց մարմնական աչքերով, ովքեր դեռևս չեն լուսավորվել շնորհով (առաքյալները Թաբորի վրա): Նույնը, այսինքն. Ստեղծված, նա ճանաչեց Աստվածային բոլոր գործողությունները և նույնիսկ Սուրբ Հոգու պարգևները՝ իմաստության և բանականության ոգին և այլն՝ չվախենալով Աստծուն արարածների շարքը իջեցնելուց՝ տապալելով արդարների լույսն ու երանությունը։ Երկնային Հոր Արքայությունում Երրորդական Աստվածության զորությունն ու գործողությունը: Այսպիսով, Վառլաամը և նրա հետևորդները ամբարտավանորեն նույն Աստվածությունը բաժանեցին արարածի և չստեղծվածի, և նրանք, ովքեր ակնածանքով ճանաչեցին այս Աստվածային լույսը և ամբողջ զորությունը, բոլոր գործողությունները որպես ոչ ստեղծած, այլ հավերժական, կոչվեցին դիթեիստներ և պոլիթեիստներ: Ինքը՝ Սուրբ Գրիգորը, չհոգնեցրեց դատապարտելուց: Բարլաամի սխալը և Աթոսի ուսմունքի ամբողջական համաձայնությունը Սուրբ Գրքի և Եկեղեցու Ավանդության հետ: Աթոնացի վանականների խնդրանքով նա նախ Վառլաամին դիմեց բանավոր խրատներով. Բայց, տեսնելով նման փորձերի անհաջողությունը, նա գրավոր շարադրեց իր աստվածաբանական փաստարկները։ Այսպես ի հայտ եկան «Սուրբ Հեսիխաստների պաշտպանության եռյակները» (1338 թ.)։ 1340 թվականին աթոսի ասկետները, սուրբի մասնակցությամբ, կազմեցին ընդհանուր պատասխան Վարլաամի հարձակումներին՝ այսպես կոչված «Սվյատոգորսկ Թոմոս»:

Սուրբը գրում է. «Նրանք, ովքեր շքեղ են աշխարհիկ և ունայն իմաստությամբ… մտածում են դրա մեջ ինչ-որ զգայական և արարած տեսնել… թեև Նա Ինքը լույս է սփռում Թաբորի վրա, պարզ ցույց տվեց, որ այս Լույսը չի ստեղծվել՝ անվանելով այն Աստծո Թագավորություն (Մատթ. 16:28)…»

«Այդ Անբացատրելի Լույսը փայլեց և խորհրդավոր կերպով հայտնվեց Առաքյալներին ... այն ժամանակ, երբ (Տերը) աղոթում էր. սա ցույց է տալիս, որ այս գեղեցիկ տեսիլքի ծնողը աղոթքն էր, այդ պայծառությունը եղավ և հայտնվեց Աստծո հետ մտքի միությունից, և որ այն տրված է բոլոր նրանց, ովքեր առաքինության և աղոթքի գործերով մշտական ​​գործադրմամբ իրենց միտքն ուղղում են դեպի Աստված. Իսկական գեղեցկության մասին կարելի է պատկերացնել միայն մաքրված մտքով:

«Մենք հավատում ենք, որ Նա Վերափոխման մեջ հայտնեց ոչ թե որևէ այլ լույս, այլ միայն այն, ինչը թաքնված էր Նրանից մարմնի վարագույրի տակ. այս նույն Լույսը Աստվածային բնության լույսն էր, հետևաբար՝ Անստեղծը, Աստվածայինը…»:

6 տարի շարունակ Գրիգորի և Վառլաամի միջև վեճը շարունակվեց։ Երկու ամուսինների անձնական հանդիպումն ամենևին էլ դրական արդյունքի չի հանգեցրել, բայց էլ ավելի է սրել հակասությունը։ 1341 թվականին Կոստանդնուպոլսի ժողովում Սուրբ Սոֆիա եկեղեցում վեճ է տեղի ունեցել սուրբ Գրիգոր Պալամայի և Բարլաամի միջև, որը կենտրոնացել է Թաբորի լույսի բնույթի վրա։ 1341 թվականի մայիսի 27-ին Ժողովը ընդունեց Սուրբ Գրիգոր Պալամայի դրույթները, որ Աստված, Իր Էությամբ անհասանելի, իրեն դրսևորում է էներգիաներով, ինչպես Թաբոր լույսը, որոնք ուղղված են դեպի աշխարհ և հասանելի են ընկալմանը, բայց չեն ստեղծվում: Վառլաամն ու նրա աշակերտները անաստված են։ Բարլաամը, թեև ներողություն խնդրեց, նույն թվականի հունիսին մեկնեց Իտալիա, որտեղ այնուհետ ընդունեց Հռոմի կաթոլիկությունը և դարձավ Երակի եպիսկոպոս։

Վեճերի երկրորդ և երրորդ փուլերում Պալամասին հակադրվում էին Գրիգոր Ակինդինը և Նիկիֆոր Գրիգորը, ովքեր, ի տարբերություն Բարլաամի, չէին քննադատում հիսխաստների աղոթքի ձևը։ Վեճը աստվածաբանական բնույթ ստացավ և վերաբերում էր Աստվածային էներգիաների, շնորհի, անստեղծ լույսի հարցին։

Վեճի երկրորդ փուլը համընկնում է Ջոն Կանտակուզենուսի և Ջոն Պալեոլոգոսի միջև քաղաքացիական պատերազմի հետ և տեղի է ունենում 1341-1347 թվականներին: Պալամասի միջամտությունը քաղաքական բախմանը, թեև նա առանձնապես քաղաքական հակված չէր, հանգեցրեց նրան, որ նրա հետագա կյանքի մեծ մասը. անցկացրել է բանտում և բանտում։

1344-ին պատրիարք Հովհաննես XIV Կալեկը, որը Բարլաամի ուսմունքի հետևորդն էր, վտարեց Սբ. Գրիգոր եկեղեցուց և բանտարկվել։ 1347 թվականին, Հովհաննես XIV-ի մահից հետո, Սբ. Գրիգորն ազատվեց և բարձրացավ Թեսաղոնիկեի արքեպիսկոպոսի աստիճանի։

Կոստանդնուպոլիս կատարած իր ճանապարհորդություններից մեկի ժամանակ բյուզանդական գալեն ընկավ թուրքերի ձեռքը, և սուրբը ամբողջ տարվա ընթացքում վաճառվեց տարբեր քաղաքներում: Թուրքական գերության մեջ հավատքի մասին զրույցներ ու վեճեր է ունեցել մուսուլմանների հետ։ Ի տարբերություն ուշ բյուզանդական մշակույթի շատ ներկայացուցիչների, Գրիգորի Պալամասը համեմատաբար հանգիստ էր վերաբերվում թուրքական նվաճման հեռանկարին, բայց հույս ուներ թուրքերին ուղղափառություն ընդունելու համար. հետեւաբար նրա վերաբերմունքը իսլամի նկատմամբ ոչ թե ռազմատենչ է, այլ միսիոներական։ Մասնավորապես, Պալամասը իսլամը համարել է Աստծո բնական իմացության օրինակ, այսինքն՝ ճանաչել է Նրան, ում մուսուլմանները պաշտում են որպես Ճշմարիտ Աստված:

Թուրքերից ազատվելուց և Սալոնիկ վերադառնալուց հետո Սբ. Գրիգորը շարունակել է իր հովվական գործը իր թեմում։ Այնտեղ Նիկոլայ Կավասիլան դարձավ նրա աշակերտն ու գործընկերը։

Իր հոգեհանգստի նախօրեին տեսիլքում նրան հայտնվեց սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը։ Բառերով» Լեռներում! Լեռներում!» Սուրբ Գրիգոր Պալամասը խաղաղությամբ մահացավ առ Աստված Նոյեմբերի 14, 1359 թ 63 տարեկան հասակում։ 1368 թվականին, նրա մահից տասը տարի էլ չանցած, ինչը բավականին հազվադեպ է, նա սրբադասվեց Կոստանդնուպոլսի ժողովում։ Պատրիարք Ֆիլոֆեյը, ով ղեկավարում էր տոնակատարությունը, կյանք և ծառայություն է գրել սուրբին: Սուրբ Գրիգորի մասունքները դրվել են Սալոնիկի Սուրբ Սոֆիա տաճարում։ Թուրքերի կողմից քաղաքը գրավելուց և տաճարը մզկիթի վերածելուց հետո Գրիգոր Պալամասի մասունքները նախ տեղափոխվեցին Վլատադոնի Թեսաղոնիկե վանք, այնուհետև քաղաքի մետրոպոլիայի տաճար։ 1890 թվականից դրանք պահվում են նոր տաճարքաղաք, օծվել է 1914 թվականին այս սրբի անունով։

Խեցգետին Սուրբ Գրիգոր Պալամայի մասունքներով

Սուրբ Գրիգոր Պալամայի ուսմունքները

Ուսուցում Աստվածային էներգիաների մասինԻնչ վերաբերում է Աստվածային ամբողջ Լիության դրսևորմանը, ապա կա միայն ուսմունք Ուղղափառ եկեղեցի.

Տերտուլիանոսի «Աստված մարդացավ, որպեսզի մարդը աստվածացվի» թելադրանքը Պալաման արտահայտեց չստեղծված էներգիաների վարդապետության միջոցով՝ խոսելով մարդու «աստվածացման» մասին՝ ուղղափառ աստվածաբանության տեսանկյունից։

Ըստ այս վարդապետության՝ Աստված ըստ էության անճանաչելի է: Բայց Նա ապրում է Իր Աստվածության ամբողջ Լիությամբ այս աշխարհում՝ որպես Իր էներգիաներ, և աշխարհն ինքը ստեղծվել է այս էներգիաներով: Աստծո էներգիաները Նրա ստեղծածներից չեն, այլ Ինքն է, դիմելով Իր արարածին:

Ստեղծված է մարդու անհատականությունը. Բայց Քրիստոսում մարդն ու Աստվածությունը միավորված են: Ճաշակելով Քրիստոսի Մարմնից և իր ողջ էությունը Աստծուն ուղղելով՝ մարդու էներգիաները «ուղղորդվում» են Աստծո էներգիաների հետ, ինչպես որ Քրիստոսի մեջ են: Աստվածային կամքի և մարդկային կամքի համատեղ գործողությունը (էներգիան) փրկության գործում ստացել է Պալամա աստվածաբանության հունարեն տերմինը. սիներգիա.

Այսպիսով, մարդը դառնում է հանցակից բոլորըԱստվածային կյանքի լիությունը՝ դրա մեջ չստեղծված Աստվածային էներգիաների գործողության միջոցով: Ավելին, մարդ մասնակցում է ոչ միայն հոգեպես, այլև ֆիզիկապես՝ իր էության լրիվությամբ, ինչի պատճառով Վարլաամը առանձնակի տարակուսանքի մեջ էր։ Չարարված լույսը լուսավորում է ոչ միայն մտավոր, այլև ֆիզիկական աչքերը (հիշենք այն դեպքը, երբ սուրբ Սերաֆիմ Սարովացին այդ Լույսը ցույց տվեց Մոտովիլովին՝ բռնելով նրա ձեռքից), որի անհրաժեշտ պայմանը լռության մեջ մնալն է. հեսիխիա, այլ կերպ ասած՝ աղոթքի մեջ։

Արդյունքում մարդ Աստծո շնորհով, իր էության ողջ լիությամբ, չստեղծված էներգիաների միջոցով յուրացնում է Աստծուն, «աստվածացնում» ու յուրացնում Աստծուն։

Բարլաամի ուսմունքի էությունը նման է ժամանակակից արևմտյան մշակույթի կողմից քրիստոնեության ըմբռնմանը: Մերժելով Քրիստոսով բոլոր մարդկանց հասանելի աստվածային կյանքի հետ հաղորդակցվելու հնարավորությունը, քրիստոնեական Արևմուտքը տեսնում է քրիստոնեական հավատքի արտաքին իշխանության անհրաժեշտությունը: Այսպիսով, որոշ արևմտյան քրիստոնյաներ դա տեսնում են սուրբ գրության պաշտոնական հեղինակության մեջ, մյուսները՝ պապական անսասան իշխանության հաստատման մեջ: Այս երկու տեսակետներն էլ խորթ են արևելյան քրիստոնեությանը:

Գրիգոր Պալամասի ուսմունքը չի նվազեցնում կարևորությունը երկրային աշխարհ, բայց միայն ցույց է տալիս, որ Աստծո ճանաչումն իրականացվում է ոչ այնքան աստվածաբանական գրքերի ուսումնասիրության, որքան կենդանի կրոնական փորձի միջոցով։

“Մենք Աստվածայինի մասնակիցներ ենք», - ասում է Սուրբ Գրիգոր Պալաման:

Տրոպարիոն, տոն 8
Ուղղափառ ուսուցիչ, սրբի զարդարանք, անհաղթ աստվածաբան, Գրիգոր հրաշագործ, մեծ փառք Թեսաղոնիկեին, շնորհքի քարոզիչ, աղոթիր առ Քրիստոս Աստված, որ փրկվի մեր հոգիները:

Կոնդակիոն, տոն 4
Այժմ գործուն ժամանակը հայտնվեց, դատաստանը դռան մոտ է, եկեք ոտքի կանգնենք, ծոմ պահենք, քնքշության արցունքներ բերենք, ողորմություն, կանչենք. դու ավելի շատ մեղք ես գործել, քան ծովի ավազը, բայց թուլացիր, Արարիչ ամեն ինչի, կարծես մենք պիտի ստանար անապական թագեր։

«Սուրբ Գրիգոր Պալաման և նրա նշանակությունը ուղղափառ եկեղեցու համար». Հեգումեն Սիմեոն (Գավրիլչիկ)