Կրոնական դիսկուրսը լեզվաբանության մեջ բոլոր հոդվածները. Կրոնական դիսկուրսը և նրա լեզուն

Ա.Ա.Չեռնոբրով

ԿՐՈՆԱԿԱՆ ԴԻՍԿՈՒՐՍԻ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆԸ ԼԵԶՎԱԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ

(Ռուսաստանի կրթությունը և մշակույթը փոփոխվող աշխարհում. - Նովոսիբիրսկ, 2007 թ. - էջ 94-98)

Կրոնական դիսկուրսի առանձնահատկություններին անդրադառնալուց առաջ անհրաժեշտ է պարզաբանել հիմնարար տերմինների էությունը՝ «կրոն», «հավատք», «խոսք», որոնք մեկնաբանվում են շատ երկիմաստ։ Եթե ​​80-ականներին դիսկուրսը հասկացվում էր որպես «հաղորդակցություն, մտքերի փոխանցում բառերի միջոցով» կամ պարզապես «խոսք, դասախոսություն, քարոզ, տրակտատ», ապա այսօր դիսկուրս հասկացությունը ընդլայնվում է «հաղորդակցական իրադարձության, որը տեղի է ունենում բանախոսի և խոսողի միջև: ունկնդիրը հաղորդակցական գործողության գործընթացում» (T. Van Dyck): Դիսկուրսի ժամանակակից սահմանման մեջ կարևոր է, որ ընդգծվի նրա հաղորդակցական բնույթը՝ խոսող ↔ լսող, հեղինակ ↔ ընթերցող։ Անդրադառնալով կրոնական դիսկուրսին, անհրաժեշտ է դիտարկել «կրոն» տերմինը։ Այս հայեցակարգի բազմաթիվ մեկնաբանություններ կան: Այսպես, օրինակ, դա «տիեզերքի պատճառին, բնույթին և նպատակին վերաբերող համոզմունքների մի շարք է, հատկապես Աստծո կամ աստվածությունների հավատքի կամ պաշտամունքի»: Կրոնը «սոցիալական գիտակցության ձևերից մեկն է՝ հոգևոր գաղափարների մի շարք, որը հիմնված է գերբնական ուժերի և էակների (աստվածների, ոգիների) նկատմամբ հավատքի վրա, որոնք պաշտամունքի առարկա են»: Առաջին սահմանումը ընդգծում է աստվածային ծագման և իրերի վերջնական պատճառի, Արիստոտելյան causa finalis-ի, այսինքն՝ տիեզերքի նպատակի նկատմամբ հավատը: Նպատակ դնելը կամ հեռաբանությունը կրոնական աշխարհայացքի հիմնական հատկանիշներից է։ Հատկանշական է, որ ամերիկացի հեղինակը շեշտում է, որ աստվածների պաշտամունքը կրոնի ձևերից միայն մեկն է։ Երկրորդ սահմանումը, որը ժառանգվել է խորհրդային ժամանակներից, ընդգծում է կրոնի սոցիալական բնույթը։ «Վիքիպեդիա» հանրագիտարանի ժամանակակից սահմանումը ամենա«քաղաքականորեն ճիշտ» է և ընդգծում է պաշտամունքի առարկաների տարբեր բնույթը. Նրա բնույթը կարող է լինել ինչ-որ ուժ (բնության ոգիներ, բարձրագույն ինտելեկտ), համընդհանուր օրենք (դհարմա, տաո) կամ որոշակի ոչ նյութական անձ (Աստված, Էլոհիմ. Ալլահ, Կրիշնա)»: «Կրոն» բառի ստուգաբանությունը բավականին պարզ է, re-ligio (լատ.) նշանակում է «վերամիացում եմ»։ Քրիստոնեության եկեղեցական դոգման ասում է, որ սկզբնական մեղքի արդյունքում կորել է մարդու և Աստծո կապը, և կրոնը կոչված է վերականգնելու այդ կապը։ Գերբնական ուժերի նկատմամբ հավատը նույնպես բնորոշ է մոգությանը, սակայն կրոնի և մոգության միջև էական տարբերություն կա։ Կրոնը գերբնականի հանդեպ հավատն է և հույսը, աստվածային օգնության հույսը: Կախարդանքը գերբնական ուժերին կառավարելու ունակության հավատն է: Կրոնի մեջ գլխավորը աղոթքն ու հույսն է, մոգության մեջ՝ կախարդանք, որը պետք է անպայման «գործի»։ Քրիստոնեության մեջ հավատքի կանոնական սահմանումը տալիս է Պողոս առաքյալը. «Հավատքը հույսված բաների էությունն է և չտեսնվածի ապացույցը» (Եբր. 11:1): Առօրյա լեզվով «հավատքը» և «կրոնը» հաճախ փոխարինելի հասկացություններ են, թեև դա ամբողջովին ճիշտ չէ: Մի կողմից, հավատքը միայն կրոնի մի մասն է: Ուղղափառ կաթեխիզմը բաղկացած է երեք մասից՝ հավատք, հույս և սեր։ Հավատքին նվիրված բաժինը վերաբերում է խորհուրդներին, Հույսին նվիրված բաժինը՝ աղոթքին, Սիրո բաժնում խոսվում է Աստծո պատվիրանների մասին: Մյուս կողմից, հավատքն ավելի լայն հասկացություն է, քան կրոնը: Կա կրոնական համոզմունք՝ հիմնված դոգմաների վրա, իսկ գիտական՝ հիպոթեզների վրա։ Օրինակ, Մեծ պայթյունի տիեզերական վարկածը նույնպես հիմնված է հավատքի վրա, բայց դա կրոնական հավատ չէ: Գիտական ​​հավատքի մյուս տարբերությունն այն է, որ այն էթիկապես անաչառ է: Գիտական ​​ճշմարտությունները կախված չեն կրոնական կամ գաղափարական դոգմաներից: Բ.Ռասելը, Կ.Պոպերը և նմանատիպ հայացքների տեր այլ փիլիսոփաներ շատ են գրել գիտական ​​համոզմունքների մասին։ Օտարերկրյա բացատրական բառարաններում գիտությունն առավել հաճախ սահմանվում է որպես «համոզմունքների մի շարք»։ Այնուամենայնիվ, գիտության և կրոնի միջև կա հստակ տարանջատում. գիտությունն ընդգրկում է (նկարագրում է) ապացուցելիի ոլորտը, կրոնը և փիլիսոփայությունը՝ անապացուցելիի ոլորտը։ Որոշ հայրենական լեզվաբաններ այժմ փորձում են գիտական ​​մեթոդաբանությունը համատեղել կրոնական աշխարհայացքի հետ, բայց հաճախ նրանք չունեն բավարար կրոնական կամ փիլիսոփայական գիտելիքներ այս համակցությունը օրգանական դարձնելու համար: Մեր հասարակության կողմից կրոնական աշխարհի զարգացումը (կամ վերագտնումը) շատ ուշ է։ Մեր էության հոգևոր երեսը բացարձակացնելու մեծ գայթակղություն կա, ինչպես նախկինում բացարձակացնում էինք նյութականը: Կարևոր է չտրվել այս գայթակղությանը։ Շատ բացահայտող է, օրինակ, հետևյալ պնդումը. «Իդեալի իրականությունը փիլիսոփայական կամ կրոնական հավատքի առարկա չէ, այլ տարբեր գիտություններում հաստատված փաստ...»: Այս թեզը սխալ է ձևակերպված. Գիտությունը չի ապացուցել հոգու իրականությունը կամ մահացածների հետ շփվելու հնարավորությունը։ Ճիշտ ձևակերպումը կարող է լինել. «Իդեալի իրականությունը հաստատված է ցանկացած կրոնի և բազմաթիվ փիլիսոփայական դպրոցների կողմից: Կան որոշ փաստեր, որոնք թույլ են տալիս կրոնական մեկնաբանությունը»: Հետազոտողը կարող է դիմել փիլիսոփայությանը, օրինակ՝ ռուսական կրոնական փիլիսոփայությանը, ինչպես արվում է նշված ատենախոսության մեջ։ Բայց փիլիսոփայությունը չի կարող ապացուցել կամ հերքել լեզվական որևէ տեսություն: Նրանք կարող են միայն համակցվել միմյանց հետ, բայց այս համադրությունը միշտ կմնա շատ հնարավորներից միայն մեկը: Անհնար է խառնել երկու սկզբունքորեն տարբեր առարկաներ (դիսկուրս)՝ հավատքի առարկան և ապացուցելի փաստերի առարկան։ Լեզվաբանները պետք է սահմանափակվեն ապացուցելի լեզվական փաստերի տիրույթով, վարկածներ կառուցեն կոնկրետ լեզվական նյութի վրա: Անգամ բուն լեզվի սահմանները չթողնելով կարելի է հիմնավոր գիտական ​​վարկածներ առաջ քաշել՝ պատմական, մշակութային, արվեստի պատմություն և այլն։ Դիտարկենք, օրինակ, տարբեր լեզուներով Աստծուն նշանակող բառերի ստուգաբանությունը. * www.etymonline.com Տրամաբանական կլինի ենթադրել, որ «աստված» բառը պատկանում է հնդեվրոպական բառակապակցությունների ամենահին շերտին, ինչպես «մայր» բառերը։ , «արև», «եղբայր», «երեք», «օր» կամ «գիշեր»: Բայց Աստված բառը տարբեր հնդեվրոպական լեզուների տարբեր արմատներից է գալիս: Այս տվյալների հիման վրա կարելի է երկու մշակութաբանական վարկած առաջ քաշել. 1. Կրոնի դեիստական ​​ձևերը (աստվածների պաշտամունքի ձևերը) ի հայտ են եկել ավելի ուշ, քան հոգիների, բնական տարրերի և կենդանիների պաշտամունքը։ (Անգլերեն ականավոր ազգագրագետ Է. Բ. Թեյլորի կողմից առաջ քաշված վարկածն ասում է, որ պատմականորեն կրոնի առաջին ձևը անիմիզմն էր: Տես նաև Ջ. Ֆրեյզերի, Բ. Մալինովսկու և այլոց աշխատությունները:) 2. Փոխարենը Աստծո իրական անունը տաբու էր դրված: նա օգտագործել է էվֆեմիզմներ։ Սա միակ դեպքը չէ հնդեվրոպական լեզուների համար։ (Հնդեվրոպական լեզուներում տաբու բառերի հաճախ բերված օրինակներն են՝ «օձ» և «արջ»: Աստված հասկացությունն այս կապակցությամբ նախկինում չի հասկացվել:) Այս երկու եզրահանգումներն են, որոնցով պետք է սահմանափակվի լեզվաբանը: փաստացի տվյալների հիման վրա նա չի կարող առանց բավարար հիմքերի ընտրել մի վարկածը, իսկ մյուսը մերժել։ Լեզվաբանը չի փոխարինում ազգագրագետին, այլ միայն համագործակցում է նրա հետ։ Մինչդեռ փիլիսոփայության մեջ կան հակադիր տեսակետներ։ Հերակլիտոսից է գալիս այն միտքը, որ բառն ինքնին «մտքի անոթ» է կամ «ճշմարտության նստավայր»: Ճշմարտությունը կամ ճշմարտությունը կարելի է քաղել հենց լեզվից, եթե մարդ գիտի ինչպես լսել այն: Վերջին շրջանում այդ տեսակետը ավելի ու ավելի է կրկնվում, երբեմն նույնիսկ ներկայացվում է որպես նորություն, այս տեսակետը, իբր, պետք է փոխարինի հնացած «պոզիտիվիստական» տեսություններին։ Բայց ճի՞շտ է, որ լեզուն իմաստության սրբազան պահեստ է։ Նույնիսկ Պլատոնն ասաց, որ ոչ բոլոր բառերն են ճիշտ անվանում իրերը։ Աստվածաշունչն ասում է, որ «մարդը բոլոր անասուններին, երկնքի թռչուններին ու դաշտի գազաններին անուններ տվեց» (Ծննդոց 2.19): Այսպիսով, Սուրբ Գիրքն ասում է, որ անունները տրված են ոչ թե Արարչի կողմից, այլ միայն մարդու կողմից: Հետեւաբար, անունները չեն կարող կատարյալ լինել: Ամենից հաճախ, բնական լեզուն բառերով ամրագրում է առարկաների ոչ թե օբյեկտիվ նշանակալից, այլ սուբյեկտիվորեն կարևոր (նշանակալի) հատկանիշները։ Ինչպես գրել է Ջ.Լոկը, մենք «մեկուսացնում ենք այն նշանները, որոնք մեզ ամենաշատն են մտահոգում»: Օրինակ՝ «աքաղաղ» բառը ծագում է «երգել» բառից։ Աքաղաղի կանչը մարդու համար ավելի կարևոր է, քան «արու հավ» լինելու հանգամանքը։ Հին ռուսերեն «kur» բառը (արական հավ) դարձել է անօգտագործելի: Երբեմն լեզուն մարդկային մոլորությունների համայնապատկերն է: «Տղամարդը» ուկրաիներենում «չոլովիկ» է, իսկ «կինը»՝ «ժինկա»: Այստեղից չի բխում, որ կինը անձ չէ, սակայն կարելի է եզրակացնել, որ նահապետական ​​դարաշրջանում կինը ստորադաս դեր է ունեցել հասարակության մեջ։ Ի՞նչ իմաստով բառերը կարող են ճշմարտություն պարունակել: Որոշ բառեր իրենց կառուցվածքով, ստուգաբանությամբ արտացոլում են առարկաների էական հատկանիշները։ Անգլերեն «արջը» նույն արմատն է, ինչ ռուսական «շագանակագույնը»: Կենդանաբանը կհաստատի, որ այստեղ լեզվաբանությունը համընկել է կենսաբանության հետ՝ հենց գույնն է Ursus arctos արջի հիմնական հատկանիշը։ Բայց ինչ վերաբերում է «նուրբ աշխարհի» տարրերին, ինչպիսին է հոգին: Ռուսերեն, հին հունարեն, լատիներեն այս բառն ունի նույն արմատը, ինչ «ոգի», «շնչել», «փչել»: Այստեղ մոտիվացիայի երկու տեսակ կա՝ ձայնային («ոգի», «շնչել», «փչել»՝ օնոմատոպեական բառեր) և իմաստային (հոգին քամու պես թեթև է, օդի պես անմարմին, մտնում է առաջին շնչով և դուրս է գալիս վերջին շնչով։ ) Բայց սա ճի՞շտ է, թե՞ մարդկային մոլորություն։ Համեմատենք «հոգի» բառի ծագումը գերմանական լեզուներում։ Անգլերեն «հոգի» (հին անգլերեն) սղոց), գերմանական «Seele» (Հին Վերին. սալա ) համահունչ են ծովը նշանակող հին գերմանական արմատին։ Վարկածներից մեկի համաձայն՝ դա պատահական չէ։ Հին գերմանական և կելտական ​​առասպելների համաձայն՝ հոգիները, նախքան մահացածների թագավորություն մտնելը, լողալով անցնում էին ծովը։ Ծովից կամ ծովից այն կողմ են եկել նաեւ նորածինների հոգիները։ Կարևոր է, որ նախաքրիստոնեական այս գաղափարների մասին մենք իմացանք ոչ թե բուն լեզվից, այլ լեզվից զատ՝ ազգագրության և համեմատական ​​դիցաբանության տվյալներից։ Պարզելով բառի ծագումը, մենք կարող ենք բացահայտել հոգևոր սուբյեկտների մի քանի տրամաբանական նախադրյալներ, որոնք առավել կարևոր են մարդու համար: Ինչպես տեսանք աղյուսակից, «Աստծո» պրեդիկատներն են՝ «օժտող» (Կարծիք կա, որ ռուսերեն «հարուստ» բառը գալիս է «Աստված» բառից։ Փաստորեն, երկու բառն էլ առաջացել են հին հնդեվրոպականից։ արմատ՝ «օժտել» նշանակությամբ), «կոչ» (նրան դիմում են աղոթքի կանչով), «փայլող»։ «Սատանա» բառում ակտուալացվում է սատանայի նախադասություններից մեկը՝ «զրպարտիչը», «հրեշտակ» բառում՝ «պատգամաբեր» նախադասությունը և այլն (տե՛ս ստուգաբանությունը www.etymonline.com կայքում): «Դև» և «հրեշտակ» բառերը պատկանում են այսպես կոչված «նպատակային ոլորտին», այսինքն՝ նշանակում են ոչ թե էմպիրիկ առարկաներ, այլ մտավոր կառուցվածքներ։ Այս հասկացությունները ծագել են մտքում, ոչ թե բնությունից: Կրոնական դիսկուրսը կարող է լինել բացահայտ, երբ բառի իմաստի բոլոր տարրերը քիչ թե շատ պարզ են, կամ անուղղակի, այսինքն՝ իմաստի որոշ տարրեր կարող են թաքնված լինել: Սակայն այս «գաղտնիության վարագույրը» կարելի է հեռացնել գիտական ​​որոշ մեթոդների օգնությամբ։ Այդպիսի տեխնիկաներից մեկն ազգագրական տվյալների վրա հիմնված ստուգաբանական վերլուծությունն է, որը մենք ցույց տվեցինք։ Մեկ այլ մեթոդ հերմենևտիկան է: F. D. E. Schleiermacher (1768-1834) համարվում է «համընդհանուր հերմենևտիկայի» հիմնադիրը։ Ահա նրա ուսմունքի էությունն արտահայտող բառերը. «Ցանկացած ելույթ կարելի է հասկանալ միայն կյանքի պատմական հանգամանքների իմացությամբ…, յուրաքանչյուր խոսող ընկալվում է միայն իր ազգությամբ և իր դարաշրջանով»: Բ.Սպինոզան, ով համարվում է հերմենևտիկայի նախակարապետը, իր «Աստվածաբանական-քաղաքական տրակտատում» առաջարկում է Սուրբ Գիրքը այլաբանորեն մեկնաբանել։ Նա ենթադրում է, որ Աստվածաշունչը գրվել է, որպեսզի հասկանան հին Հրեաստանի ձկնորսներն ու հովիվները, որոնց համար այն ի սկզբանե նախատեսված էր։ Նման մեկնաբանությունը կարելի է անվանել պրագմատիկ։ Ժամանակակից առումով հերմենևտիկայի էությունն այն է, որ պետք է հաշվի առնել տեքստի ստեղծման տարբեր հանգամանքները՝ պատմական, գաղափարական, հոգեբանական, սոցիոլոգիական և այլն։ «Համատեքստ», «պրագմատիկա» հասկացությունը և այլն: այն ժամանակ դեռ չէին կիրառվել, և հերմենևտիկան մեծ առաջընթաց էր որպես տեքստի մեկնաբանման առաջին տեսություն: Այս տեխնիկայի հիմնական հասկացություններից մեկը «հերմենևտիկ շրջան» է: Խոսքն ամբողջությամբ տեքստի և դրա մասերի փոխհարաբերությունների մասին է։ Տեքստն ամբողջությամբ հասկանալու համար անհրաժեշտ է այն բաժանել մասերի, թերևս ամենափոքրերի՝ մինչև հնչյուններ։ Մյուս կողմից, տեքստի յուրաքանչյուր մասը հասկանալու համար պետք է նորից մասերից գնալ դեպի ամբողջը, ամբողջ տեքստը, ամբողջ գիրքը, այդ դարաշրջանի բոլոր հեղինակներին և այլն։ Այսպիսով հերմենևտիկ շրջանը փակվում է։ Վերացական թեզերը պատկերացնենք օրինակներով։ Երբ Քրիստոսը խոսում է խաղողի այգիների, վարձակալների և հասած պտուղների հավաքման մասին (Մատթ. 20: 1-15; 33-43), Աստվածաշնչի մեկնաբանները իրավացիորեն նշում են, որ մարդկությունը նկատի ունի խաղողի այգիներ, իսկ որթատունկ աճեցնող վարձակալները քահանաներ են. , և պտուղներն այն են, որ դրանք արդար հոգիներ են: Ավելի վիճելի օրինակ է Աստվածաշնչի գրքերից մեկի՝ «Երգ երգոց» մեկնաբանությունը։ Այս տեքստի բառացի մեկնաբանությունը հանգեցնում է այն մտքին, որ մեր առջև կա սիրո, նույնիսկ էրոտիկ պոեզիայի նմուշ: Այնուամենայնիվ, քրիստոնյա քահանաները հակված են մեկնաբանել այս գիրքը որպես առակ Տիրոջ միության մասին իր Եկեղեցու հետ (հիշեք, որ քրիստոնյա միանձնուհիները կոչվում են «Քրիստոսի հարսներ»): Տեքստի նման մեկնաբանությունը կոչվում է «տելեոլոգիական կամ նպատակային»։ Այս տեքստի նպատակը, ըստ քրիստոնեական աստվածաբանության, Տիրոջ և Եկեղեցու անբաժանելիությունը ցույց տալն է։ Հրեա աստվածաբաններն այլ կերպ են ասում. այն է, ինչը համապատասխանում է այս նպատակին: Կրոնական տեքստի ամբողջականությունը հնարավոր է բացահայտել միայն այն դեպքում, եթե որևէ մեկը ունի կրոնական գիտելիքներ, որոնք հայտնի են տվյալ կրոնական համայնքի բոլոր անդամներին: Հաճախ ֆոնային գիտելիքների պակասից իմաստային կորուստները կարող են շատ նշանակալից լինել: Վեհ օրինակներից անցնենք ավելի քիչ լուրջ օրինակներին։ «Սափրված մորուքով ռաբբի» արտահայտությունը (Sholom Aleichem) ծիծաղելի կթվա ցանկացած հավատացյալ հասիդական հրեայի համար, ով գիտի, որ ռաբբիներին արգելված է սափրել իրենց մորուքը։ Սակայն խորհրդային ժամանակաշրջանի ընթերցողներին անհրաժեշտ էր հետտեքստային մեկնաբանություն: Խոսելով կրոնական դիսկուրսի մասին՝ պետք է հաշվի առնել արևմտյան մտածելակերպի առանձնահատկությունները։ Քրիստոնյա աստվածաբանների կողմից ընդունված հրեական ավանդույթը հիմնված է բառի պաշտամունքի վրա՝ «Սկզբում Բանն էր, և Բանը Աստծո մոտ էր, և Բանն Աստված էր» (Հովհ. 1:1): Հուդայականության և իսլամի մեջ նույնիսկ արգելված է պատկերել կենդանի էակներին: Հրեական բանավոր «ականջի մշակույթը» միտումնավոր իրեն հակադրեց հունական տեսողական «աչքի մշակույթին»: Վաղ քրիստոնեությունը, իսլամը, ողջ միջնադարը հետևել են այս ավանդույթին: Վերածննդի դարաշրջանը նշանակում էր հունական տեսողական մշակույթի վերածնունդ։ Արևելյան ավանդույթը (հինդուիզմ, բուդդիզմ և այլ արևելյան կրոններ) միշտ եղել է «աչքի մշակույթը», այս կրոնների բոլոր հիմնական հասկացությունները վիզուալացված են: Չինական մշակույթում ամեն ինչ կապված է տեսողական սիմվոլների հետ՝ հիերոգլիֆներով գրված բառեր և հասկացություններ, եղանակներ, կարդինալ կետեր, համաստեղություններ, ցիկլային ժամանակ։ Չինական աստղագուշակության մեջ կա չորս հիմնական խորհրդանիշ՝ սպիտակ վագր, կապույտ վիշապ, սև կրիա (կամ օձ), մանուշակագույն թռչուն: Կապույտ վիշապը խորհրդանշում է արևելքը, գարունը, այն կապված է Վիշապի տարվա ցիկլի, Չինական Կենդանակերպի համաստեղության և լուսնի յոթ փուլերի և այլնի հետ (տես՝ www.en.wikipedia.org)։ Լեզվաբանները ենթադրել են, որ չինական լեզվի կառուցվածքը կանխորոշել է նրանց մշակույթի և կրոնի նման տեսողական, ոչ տրամաբանական բնույթը: Այս լեզվում եվրոպական իմաստով սուբյեկտ և նախադրյալ չկա, և չկան կապող բայեր։ Մի հայեցակարգը մյուսի տակ (սա այն է) ներառելու տրամաբանական գործողությունը չինացիների համար այնքան էլ բնական չէ, որքան եվրոպացու համար. հետեւաբար, ֆորմալ տրամաբանությունը հայտնվեց Եվրոպայում, իսկ գեղագրությունը՝ Չինաստանում։ Ահա հայտնի Sapir-Whorf վարկածի հստակ օրինակը: (Սակայն նկատի ունեցեք, որ այս գիտական ​​համոզմունքը կիսում են ոչ բոլոր գիտնականները:) Այս հոդվածի ծավալը թույլ չի տալիս մեզ ավելի մանրամասն անդրադառնալ արևելյան կրոնների հայեցակարգի ոլորտի առանձնահատկություններին և լեզվում այս ոլորտի արտացոլմանը: . Այս թեման հսկայական դաշտ է հետազոտության համար։ Զարմանալի չէ, օրինակ, որ Սանկտ Պետերբուրգի նշանավոր լեզվաբան Վ.Բ.Կասևիչի բավականին ծավալուն գրքում այս խնդրի ոչ բոլոր կողմերն են բացահայտված, որոշ մտքեր շարադրված են գրեթե թեզում։ Արևելյան կրոնները և ընդհանրապես լեզվաբանության մեջ կրոնական դիսկուրսը մեկից ավելի հոդվածի կամ մեկ գրքի թեմա է:

գրականություն

1. Vereshchagin, E. M. Բառի լեզվաբանական և տարածաշրջանային տեսություն. - Մ.: Ռուսաց լեզու, 1980. - 320 էջ.
2. Kasevich, V. B. Բուդդիզմ. Աշխարհի պատկերը. Լեզու. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1996. - 288 էջ.
3. Locke, J. Փորձեր մարդկային ըմբռնման վերաբերյալ // Աշխատանքներ: 3 հատորով - Մ .: Միտք, 1985. - Հատոր 1. - 621 էջ.
4. Մալինովսկի Բ. Կախարդություն, գիտություն և կրոն. - Մ.: Refl-book, 1998. - 304 p.
5. Ozhegov, S. I. Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան; խմբ. Ն. Յու. Շվեդովա. - 4-րդ հրատ. - Մ., 1997:
6. Reformatsky, A. A. Ներածություն լեզվաբանության մեջ; տակ. խմբ. Վ.Ա. Վինոգրադովա. - 5-րդ հրատ. - M.: Aspect Press, 1996. - 536 p.
7. Spinoza, B. աստվածաբանական և քաղաքական տրակտատ // Երկեր՝ 2 հատորով - M .: Politizdat, 1957. - T. 2. - S. 7-350.
8. Stepanenko, V. A. Word / Logos / Անուն - անուններ - հասկացություն - բառեր. «Հոգի. Սելե. Հոգի» հասկացության համեմատական ​​տիպաբանական վերլուծություն (հիմնված ռուսերեն, գերմաներեն և անգլերեն լեզուներով). ... Դոկտոր Ֆիլոլ. գիտություններ. - Իրկուտսկ, 2007 թ.
9. Ստեփանով, Յու.Ս. Ընդհանուր լեզվաբանության հիմունքներ. - Մ.: Լուսավորություն, 1975. - 271 էջ.
10. Oxford Advanced Learners» Dictionary of Current English.- Oxford University Press, 1980 թ.
11. Webster's Desk Dictionary of the English Language - Springfield, 1983 թ.

Կրոնական դիսկուրսի կառուցողական առանձնահատկությունները, նրա հիմնական գործառույթների բնութագրերը. Կրոնական դիսկուրսի հիմնական արժեքների, դրա հիմնական հասկացությունների և ժանրային համակարգի առանձնահատկությունների սահմանում: Կրոնական դիսկուրսին հատուկ հաղորդակցման ռազմավարություններ.

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Որպես ձեռագիր

Բոբիրևա Եկատերինա Վալերիևնա

Կրոնական դիսկուրս.

արժեքներ, ժանրեր, ռազմավարություններ

(ուղղափառ դոգմայի նյութի վրա)

դիպլոմային ատենախոսություններ

Բանասիրական գիտությունների դոկտոր

Վոլգոգրադ - 2007 թ

Աշխատանքներն իրականացվել են «Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարան» բարձրագույն մասնագիտական ​​ուսումնական հաստատությունում։

Գիտական ​​խորհրդատու՝ բանասիրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Վլադիմիր Իլյիչ Կարասիկ։

Պաշտոնական հակառակորդներ.

բանասիրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Օլյանիչ Անդրեյ Վլադիմիրովիչ,

Բանասիրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Պրոխվատիլովա Օլգա Ալեքսանդրովնա,

Բանասիրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Սուպրուն Վասիլի Իվանովիչ.

Առաջատար կազմակերպություն՝ Սարատովի պետական ​​համալսարան։ Ն.Գ. Չերնիշևսկի.

Պաշտպանությունը տեղի կունենա 2007 թվականի նոյեմբերի 14-ին, ժամը 10:00-ին Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարանում (400131, Վոլգոգրադ, Վ. Ի. Լենինի պող., 27) դիսերտացիոն խորհրդի D 212.027.01 նիստում:

Ատենախոսությունը կարելի է գտնել Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի գիտական ​​գրադարանում։

Գիտական ​​քարտուղար

ատենախոսական խորհուրդ

բանասիրական գիտությունների թեկնածու,

դոցենտ Ն.Ն.Օստրինսկայա

ԱՇԽԱՏԱՆՔԻ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՆԿԱՐԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆԸ

Այս աշխատանքն իրականացվում է դիսկուրսի տեսությանը համահունչ։ օբյեկտՀետազոտությունը հիմնված է կրոնական դիսկուրսի վրա, որը հասկացվում է որպես հաղորդակցություն, որի հիմնական նպատակը հավատքի պահպանումն է կամ մարդուն հավատքին ծանոթացնելը։ Ինչպես առարկա ուսումնասիրությունը ուսումնասիրում է կրոնական խոսույթի արժեքները, ժանրերը և լեզվական առանձնահատկությունները:

Համապատասխանություն ընտրված թեման որոշվում է հետևյալով.

1. Կրոնական դիսկուրսը ինստիտուցիոնալ հաղորդակցության ամենահին և կարևոր տեսակներից է, սակայն լեզվի գիտության մեջ նրա բաղկացուցիչ հատկանիշները դեռ հատուկ վերլուծության առարկա չեն դարձել։

2. Կրոնական դիսկուրսի ուսումնասիրությունն իրականացվում է աստվածաբանության, փիլիսոփայության, հոգեբանության, սոցիոլոգիայի և մշակութաբանության մեջ, հետևաբար լեզվաբանական հետազոտության մեջ կրոնական դիսկուրսի նկարագրության տարբեր ասպեկտների սինթեզը թույլ է տալիս ընդլայնել լեզվաբանական տեսության ներուժը՝ նվաճումներ ներգրավելով։ ձեռք բերված գիտելիքների հարակից ոլորտներում:

3. Կրոնական դիսկուրսի ամենակարևոր բաղադրիչը դրանում պարունակվող արժեքային համակարգն է, հետևաբար կրոնական դիսկուրսի արժեքային բնութագրերի լուսաբանումն ուղղված է արժեքների լեզվաբանական տեսության՝ լեզվաբանական արժեբանության հարստացմանը։

4. Կրոնական դիսկուրսի ժանրերը զարգացել են պատմական երկար ժամանակաշրջանում, ուստի դրանց նկարագրությունը թույլ է տալիս հասկանալ ոչ միայն այս դիսկուրսի բնույթը, այլև ընդհանրապես հաղորդակցության ժանրային կառուցվածքի սկզբունքները։

5. Կրոնական դիսկուրսի լեզվական բնութագրերի ուսումնասիրությունը հնարավորություն է տալիս բացահայտել ինստիտուցիոնալ հաղորդակցության մեջ օգտագործվող լեզվի և խոսքի միջոցների առանձնահատկությունները:

Ուսումնասիրությունը հիմնված է հետևյալի վրա վարկածԿրոնական դիսկուրսը կոմունիկացիոն և մշակութային բարդ երևույթ է, որի հիմքում ընկած է որոշակի արժեքների համակարգ, որն իրացվում է որոշակի ժանրերի տեսքով և արտահայտվում որոշակի լեզվական ու խոսքային միջոցներով։

նպատակԱյս աշխատությունը բնորոշ է կրոնական խոսույթի արժեքներին, ժանրերին և լեզվական առանձնահատկություններին։ Այս նպատակին հասնելու համար հետեւյալը առաջադրանքներ:

բացահայտել կրոնական դիսկուրսի բաղկացուցիչ հատկանիշները,

բացահայտել և նկարագրել դրա հիմնական գործառույթները,

բացահայտել կրոնական դիսկուրսի հիմնական արժեքները,

սահմանել և նկարագրել դրա հիմնական հասկացությունները,

սահմանել և բնութագրել կրոնական դիսկուրսի ժանրերի համակարգը,

բացահայտել նախադեպային երևույթները այս դիսկուրսի մեջ,

նկարագրել կրոնական դիսկուրսին հատուկ հաղորդակցման ռազմավարությունները:

նյութականՀետազոտությունը ծառայել է որպես կրոնական խոսքի տեքստային պատառիկներ՝ ռուսերեն և անգլերեն լեզուներով աղոթքների, քարոզների, ակաթիստների, առակների, սաղմոսների, հովվական ուղերձների, գովաբանական աղոթքների և այլնի տեսքով։ Օգտագործվել են զանգվածային մամուլում և համացանցում հրապարակումները։

Աշխատանքում օգտագործվել են հետևյալները մեթոդներ: հայեցակարգային վերլուծություն, մեկնաբանական վերլուծություն, ներհայեցում, ասոցիատիվ փորձ:

Գիտական ​​նորույթԱշխատությունը ներառում է կրոնական խոսույթի բաղկացուցիչ հատկանիշների որոշումը, դրա հիմնական գործառույթներն ու հիմնական արժեքները բացահայտելն ու բացատրելը, կրոնական դիսկուրսի ողնաշարային հասկացությունները հաստատելն ու նկարագրելը, նրա ժանրերն ու նախադեպային տեքստերը բնութագրելը, կրոնական դիսկուրսին հատուկ հաղորդակցական ռազմավարությունները նկարագրելը։ .

տեսական նշանակությունՀետազոտությունը մենք տեսնում ենք նրանում, որ այս աշխատությունը նպաստում է դիսկուրսի տեսության զարգացմանը՝ բնութագրելով դրա տեսակներից մեկը՝ կրոնական դիսկուրսը աքսիոլոգիական լեզվաբանության, խոսքի ժանրերի տեսության և պրագմալեզվաբանության տեսանկյունից:

Գործնական արժեքԱշխատանքն այն է, որ ստացված արդյունքները կարող են օգտագործվել լեզվաբանության, ռուսերենի և անգլերենի ոճաբանության, միջմշակութային հաղորդակցության, լեզվաբանության, տեքստի լեզվաբանության, դիսկուրսի տեսության, սոցիալեզվաբանության և հոգելեզվաբանության հատուկ դասընթացներում:

Կատարված հետազոտությունը հիմնված է փիլիսոփայության վերաբերյալ աշխատություններում ապացուցված դրույթների վրա (Ա.Կ. Ադամով, Ս.Ֆ. Անիսիմով, Ն.Ն. Բերդյաև, Յու.Ա. Կիմլև, Ա.Ֆ. Լոսև, Վ.Ա. Ռեմիզով, Է. Ֆրոմ), մշակութաբանություն (Ա.Կ. Բայբուրին, Ի. Գոֆման, Ա.Ի. Կրավչենկո, Ա.Հ. Բահմ), դիսկուրսի տեսություն (Ն.Դ. Արությունովա, Ռ. Վոդակ, Է.Վ. Գրուդևա, Լ.Պ. Կրիսին, Ն. Բ. Մեչկովսկայա, Ա. Վ. Օլյանիչ, Օ. Ա. Պրոխվատիլովա, Ն. Ն. Ռոզանովա, Ա. ev, E. V. Babaeva, V. I. Karasik, V. V. Kolesov, N. A. Krasavsky, M. V. Pimenova, G. G. Slyshkin, I. A. Sternin):

Պաշտպանության համար ներկայացված են հետևյալ դրույթները.

1. Կրոնական դիսկուրսը ինստիտուցիոնալ հաղորդակցություն է, որի նպատակը մարդուն հավատքի մեջ մտցնելը կամ առ Աստված հավատքն ամրապնդելն է, և բնութագրվում է հետևյալ բաղկացուցիչ հատկանիշներով. կրոնական ծեսեր, 2) դրա մասնակիցները՝ հոգևորականներ և ծխականներ, 3) նրա բնորոշ ժամանակագրությունը եկեղեցական ծառայությունն է։

2. Կրոնական դիսկուրսի գործառույթները բաժանվում են դիսկուրսիվի՝ ցանկացած տեսակի դիսկուրսի համար բնորոշ, սակայն կրոնական հաղորդակցության մեջ որոշակի երանգավորում ստանալու (ներկայացուցչական, հաղորդակցական, կոչական, արտահայտիչ, ֆատիկ և տեղեկատվական) և ինստիտուցիոնալ՝ բնորոշ միայն այս տեսակին. հաղորդակցություն (կարգավորում է կրոնական համայնքի գոյությունը, որը կարգավորում է իր անդամների միջև հարաբերությունները, կարգավորում է հասարակության անդամի ներքին աշխարհայացքը):

3. Կրոնական դիսկուրսի արժեքները կրճատվում են մինչև Աստծո գոյության ճանաչման և Արարչի առջև մարդու պատասխանատվության գաղափարի, այս դոգմայի և դրա դոգմաների ճշմարտության ճանաչման, կրոնականության ճանաչման վրա: պայմանավորված բարոյական նորմեր. Այս արժեքները խմբավորված են «արժեք-հակարժեքային» հակադրությունների տեսքով։ Կրոնական դիսկուրսի արժեքների ձևավորման և գործելու մեխանիզմները տարբեր են։

4. Կրոնական դիսկուրսի համակարգաստեղծ հասկացությունները «Աստված» և «հավատք» հասկացություններն են։ Կրոնական դիսկուրսի հայեցակարգային տարածքը ձևավորվում է ինչպես հաղորդակցության այս տեսակին բնորոշ հատուկ հասկացություններով («հավատ», «Աստված», «ոգի», «հոգի», «տաճար»), և այն հասկացություններով, որոնք ընդհանուր են կրոնական դիսկուրսի հետ։ հաղորդակցության այլ տեսակներ, սակայն այս դիսկուրսում ստանալով որոշակի բեկում («սեր», «օրենք», «պատիժ» և այլն): Կրոնական դիսկուրսի հասկացությունները կարող են գործել տարբեր ոչ կրոնական համատեքստերում՝ ձեռք բերելով իմաստային հատուկ երանգներ, մյուս կողմից՝ չեզոք (կրոնական ոլորտին չառնչվող) հասկացությունները հատուկ բեկում են ստանում կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում։

5. Կրոնական դիսկուրսի ժանրերը կարելի է տարբերակել ըստ դրանց ինստիտուցիոնալության աստիճանի, առարկա-հասցեականության, սոցիալ-մշակութային տարբերակման, իրադարձությունների տեղայնացման, ֆունկցիոնալ առանձնահատկությունների և դաշտային կառուցվածքի: Կրոնական խոսքի առաջնային և երկրորդական ժանրերը (առակներ, սաղմոսներ, աղոթքներ - քարոզ, խոստովանություն) առանձնանում են, հակադրվում աստվածաշնչյան բնօրինակ տեքստի հետ անմիջական կամ ասոցիատիվ կապի հիման վրա։

6. Կրոնական խոսակցությունն իր էությամբ նախադեպ է, քանի որ հիմնված է Սուրբ Գրքի վրա: Առանձնացվում է կրոնական խոսույթի ներքին և արտաքին գերակայությունը. առաջինը հիմնված է իրադարձությունների և մասնակիցների հիշատակման վրա, որոնք պատմվում են Սուրբ Գրություններում, կրոնական խոսույթի շրջանակներում, երկրորդը բնութագրում է դրա հիշատակումը դրույթից դուրս. քննարկվող դիսկուրս։

7. Կրոնական խոսույթում օգտագործվող հաղորդակցական ռազմավարությունները բաժանվում են ընդհանուր դիսկուրսիվների և կոնկրետների:

Հավանություն.Գիտահետազոտական ​​նյութերը ներկայացվել են գիտաժողովներում՝ «Լեզվաբանական կրթական տարածք. անհատականություն, հաղորդակցություն, մշակույթ» (Վոլգոգրադ, 2004 թ.), «Լեզու. Մշակույթ. Հաղորդակցություն» (Վոլգոգրադ, 2006), «Խոսքի հաղորդակցությունը ներկա փուլում. սոցիալական, գիտական, տեսական և դիդակտիկ խնդիրներ» (Մոսկվա, 2006 թ.), «Էպիկական տեքստ. ուսումնասիրության խնդիրներ և հեռանկարներ» (Պյատիգորսկ, 2006 թ.), «Մշակույթ XIX դար» (Սամարա, 2006 թ.), «Պուշկինի XI ընթերցումներ» (Սանկտ Պետերբուրգ, 2006 թ.), «Օնոմաստիկ տարածություն և ազգային մշակույթ» (Ուլան-Ուդե, 2006 թ.), «Փոխվող Ռուսաստանը. նոր պարադիգմներ և նոր լուծումներ լեզվաբանության մեջ» (Կեմերովո, 2006 թ.), «Լեզուն և ազգային գիտակցությունը. համեմատական ​​լեզվաբանական հայեցակարգի հիմնախնդիրները» (Արմավիր, 2006 թ.), «Խոսքի մշակույթի խնդիրները ժամանակակից հաղորդակցական տարածքում» (Նիժնի Տագիլ, 2006 թ.), «Կրթության և արտադրության առաջադիմական տեխնոլոգիաները» (Կամիշին, 2006 թ.), «Լեզվաբանության և լեզվաբանության ընդհանուր տեսական և գործնական խնդիրներ» (Եկատերինբուրգ, 2006 թ.), «XXI դարի լեզվաբանության ակտուալ խնդիրները» (Կիրով, 2006), «Ժիտնիկովի ընթերցումներ VIII. Տեղեկատվական համակարգեր. Մարդասիրական պարադիգմ» (Չելյաբինսկ, 2007 թ.), «Լեզվաբանության և լեզվադիդակտիկայի ակտուալ խնդիրները. տեսական և մեթոդաբանական ասպեկտներ» (Բլագովեշչենսկ, 2007 թ.), «Լեզվական հաղորդակցությունները սոցիալական և մշակութային գործունեության համակարգում» (Սամարա, 2007), ժ. տարեկան գիտական ​​կոնֆերանսներ Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարան (1997-2007 թթ.), Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի «Աքսիոլոգիական լեզվաբանություն» գիտահետազոտական ​​լաբորատորիայի ժողովներում (2000-2007 թթ.):

Ուսումնասիրության հիմնական դրույթները ներկայացված են 48 հրապարակումներում՝ 43.2 p.l ընդհանուր ծավալով:

Կառուցվածք.Աշխատանքը բաղկացած է ներածությունից, չորս գլուխներից, եզրակացությունից, հղումների ցանկից և հավելվածից։ Առաջին գլխումԱշխատությունը դիտարկում է կրոնական դիսկուրսի բովանդակությունը և խորհրդանշական տարածքը, նկարագրում է հաղորդակցության մասնակիցներին, դիտարկում է կրոնական դիսկուրսի համակարգաստեղծ և համակարգային չեզոք կատեգորիաները, առանձնացնում է հիմնական գործառույթները, ինչպես նաև սահմանում է կրոնական դիսկուրսի տեղը հաղորդակցության այլ տեսակների մեջ։ . Երկրորդ գլխումնկարագրված են կրոնական դիսկուրսի հիմնական հասկացությունները, բացահայտվում են հաղորդակցության այս տեսակի հայեցակարգային ոլորտի առանձնահատկությունները. վերլուծվում են կրոնական դիսկուրսի արժեքների ձևավորման և գործելու մեխանիզմները։ Նույն գլուխը ցույց է տալիս կրոնական դիսկուրսի նախադեպը, առանձնացնում նախադեպային միավորների առավել բնորոշ տեսակները։ Երրորդ գլուխաշխատանքը նվիրված է կրոնական դիսկուրսի ժանրային առանձնահատկություններին. բացահայտվում են ժանրերի կառուցվածքային առանձնահատկությունները։ Այս գլուխը նկարագրում է կրոնական խոսքի առաջնային (սաղմոսներ, առակներ, աղոթքներ) և երկրորդական (քարոզ, խոստովանություն): Չորրորդ գլխումվերլուծված են կրոնական դիսկուրսի հիմնական ռազմավարությունները։

ԱՇԽԱՏԱՆՔԻ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆ

Առաջին գլուխ«Կրոնական դիսկուրսը որպես հաղորդակցության տեսակ» նվիրված է կրոնական դիսկուրսի բովանդակային տարածության, դրա սեմիոտիկայի, դրա մասնակիցների, գործառույթների, համակարգաստեղծ և համակարգային յուրահատկությունների և հաղորդակցության այլ տեսակների հետ կրոնական դիսկուրսի փոխհարաբերությունների դիտարկմանը։

Կրոնը՝ որպես աշխարհայացք, և եկեղեցին՝ որպես նրա հիմնական ինստիտուտ, առաջացել են հասարակության մեջ ներկայումս գոյություն ունեցող և գործող բոլոր ինստիտուտներից՝ քաղաքականության ինստիտուտից, դպրոցից առաջ; գոյություն ունեցող բոլոր ինստիտուտները առաջացել են հենց կրոնականից։ Կրոնը որոշակի աշխարհայացք և վերաբերմունք է, ինչպես նաև անհատի համապատասխան վարքագիծ և որոշակի պաշտամունքային գործողություն, որը հիմնված է աստվածայինի նկատմամբ հավատի, ավելի բարձր ուժի առկայության վրա: Նեղ իմաստով կրոնական դիսկուրսը կրոնական ոլորտում օգտագործվող խոսքային գործողությունների ամբողջություն է. լայն իմաստով - կոնկրետ գործողությունների մի շարք, որոնք ուղղված են մարդուն հավատքին ծանոթացնելուն, ինչպես նաև խոսքի-գործողության բարդույթներին, որոնք ուղեկցում են հաղորդակցողների միջև փոխգործակցության գործընթացին:

Կրոնական դիսկուրսի սահմանները շատ են դուրս գալիս եկեղեցուց: Կախված հաղորդակիցների հարաբերությունների իրավիճակից և առանձնահատկություններից՝ առանձնացնում ենք կրոնական հաղորդակցության հետևյալ տեսակները. ա) եկեղեցում հաղորդակցությունը՝ որպես հիմնական կրոնական հաստատություն (այն խիստ կլիշային է, ծիսական, թատերական. կա դերերի հստակ ուրվագծում. հաղորդակցության մասնակիցներ, մեծ հեռավորություն); բ) շփում փոքր կրոնական խմբերում (եկեղեցական ծիսակարգի և կրոնական նորմերի շրջանակներում չպարտավորվող հաղորդակցություն). գ) մարդու շփումը Աստծո հետ (դեպքեր, երբ հավատացյալը միջնորդների կարիք չունի Աստծուն դիմելու համար, օրինակ՝ աղոթք):

Կրոնական դիսկուրսը խիստ ծիսականացված է, դրա առնչությամբ կարելի է խոսել բանավոր և ոչ բանավոր ծեսի մասին։ Ոչ բանավոր (վարքայինեյուղազերծված) ծեսմենք հասկանում ենք որոշակի գործողություններ, որոնք կատարվում են խստորեն սահմանված կարգով և ուղեկցվում են բանավոր խոսքային հայտարարությամբ (ձեռքեր մեկնած, խոնարհված գլուխ, բուրվառի թափահարում ներքին (հոգևոր) և արտաքին (մարմնի) մաքրման ծեսի ժամանակ, գլուխը խոնարհելը որպես նշան. խոնարհության; ծնկի գալ որպես նշան աղոթքներ կամ երախտագիտություն Ամենակարողին, խաչի նշան դնելը իր վրա՝ որպես հավատացյալին հնարավոր վտանգներից, թշնամիներից, կրքերից պաշտպանելու նշան և այլն): Բանավոր ծեսի ներքո մենք նկատի ունենք խոսքի օրինաչափությունների մի շարք, որոնք ուրվագծում են ծիսական գործողության սահմանները. եկեղեցական ծառայության սկիզբը ձևակերպվում է արտահայտությամբ. «Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, Ամեն»;Աղոթքի սկիզբը կարող է համապատասխանել. «Հայր մեր, որ երկնքում ես. Սուրբ լինի քո անունը, գա Քո թագավորությունը, թող լինի քո կամքը, ինչպես երկնքում, այնպես էլ երկրի վրա»:ծառայության կամ հավաքական աղոթքի ավարտը ամփոփվում է հակիրճ. «Ամեն»:Կրոնական դիսկուրսի ծեսն ինքնին նշանակալից է։

Կրոնի հանրային ինստիտուտը ներառում է կրոնական դիսկուրսի մասնակիցների մի շարք, կրոնական դերերի և նորմերի ամբողջություն: Կրոնական դիսկուրսի ռեֆերենցիոն կառուցվածքի վերլուծությունը հնարավորություն է տվել առանձնացնել այս կառույցի բաղկացուցիչ մասերը՝ կրոնի առարկաները, կրոնական ուղղությունները (ուսմունքներ, հասկացություններ), կրոնական փիլիսոփայություն, կրոնական գործողություններ։ Կրոնի առարկաների կատեգորիա առաջատար է և ներառում է : կրոնական հաստատությունները և նրանց ներկայացուցիչները ( եկեղեցի, տաճար, ծխական, վանք, մզկիթ, եպիսկոպոս, մետրոպոլիտ, մուլլա, հովիվև այլն), կրոնի գործակալները՝ կրոնական շարժումները և նրանց աջակիցները ( մարմՕՆիզմ, հինդուիզմ, Քրիստոսի եկեղեցի, բուդդիստներ, հրեաներ, քրիստոնյաներ, Եհովայի վկաներև այլն), կրոնական մարդանուններ ( Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսեյ. Հովհաննես ՊողոսII, ՄՍանկտ Պետերբուրգի և Լադոգայի միտրոպոլիտ Հովհաննեսըև այլն), կրոնական համակարգեր և ուղղություններ ( քրիստոնեություն, կաթոլիկԵվցիզմ, ​​հուդայականություն, իսլամ, բուդդիզմև այլն): Կրոնական փիլիսոփայություններառում է կրոնական արժեքներ, սկզբունքներ և խորհրդանիշներ ( «հավատք», «բեղբայրություն», «բարեկեցություն», «մահՕարարում, «հոգևոր ազատություն», «փրկություն», «հավիտենական կյանք».և այլն): կրոնական գործունեություն արտացոլում են կրոնի ինստիտուտի շրջանակներում իրականացվող ամենաբնորոշ գործունեությունը («հաղորդություն», «ասենքէբենոս»,«ՍաղմոսեմԵվօծում»և այլն):

Կրոնական դիսկուրսի սեմիոտիկ տարածությունը ձևավորվում է ինչպես բանավոր, այնպես էլ ոչ խոսքային նշաններով։ Ըստ ֆիզիկական ընկալման տեսակի՝ կրոնական դիսկուրսի նշանները կարող են լինել լսողական կամ ակուստիկ (զանգի ղողանջ, հավաքական աղոթքի սկզբի և ավարտի կոչ և այլն), օպտիկական կամ տեսողական (աղեղներ, հոտի ժեստեր, հագուստի տարրեր): հոգևորականների), շոշափելի կամ համային (անուշաբույր բալասաններ և խունկ), շոշափելի (սրբապատկերի ծիսական համբույր, հոգևորականի ձեռքը համբուրում)։ Ըստ աբստրակցիայի աստիճանի կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում հնարավոր է թվում առանձնացնել նշաններ-պատճեններ (կամ սրբապատկերներ), նշաններ-խորհրդանիշներ և նշաններ-ցուցիչներ։ Նշան-պատճենները (կամ պատկերակները), իհարկե, այս դասակարգման մեջ առաջնահերթ դիրք են զբաղեցնում։ Սրանցից բացի կրոնական խոսույթում կան նաև նշաններ-արտեֆակտներ, որոնք ներառում են՝ ա) տաճարի առարկաների (զարդարանքի) նշանակումները. «զոհասեղան», «ամբիոն», «իկոնոստաս»;բ) հոգևորականների հագուստներ և գլխազարդեր. «վիմփլ», «մայրnՏիա», «միտրա», «կագո»;գ) կրոնական պաշտամունքի առարկաներ. «բուրվառ», "Խաչ",«պատկերակ», «լադանկա», «մոմ»;դ) շենքեր և շինություններ (տաճարի առարկաներ և մասեր). «ամբիոն», «զանգակատուն», «Զանգակատուն», «պատշգամբ», «զոհաբերություն».

Կրոնական դիսկուրսի որոշ իրավիճակներում հոգեւորականը հանդես է գալիս որպես մի տեսակ նշան, նա կարող է հանդես գալ որպես՝ ա) որոշակի խմբի ներկայացուցիչ. «վանական», «եպիսկոպոս», «արքեպիսկոպոս», «եպիսկոպոս», «սարկավագ»և այլն; բ) դերասան, որոշակի դերի կատարող : «քարոզիչ», «խոստովանող»(ուսուցչի դերը); «սկսնակ», «վանական» (ուսանողի դերը) և այլն; գ) որոշակի գործառույթի կրող՝ աղոթք կատարելը ( վանական, սկսնակ), քարոզելով ( քարոզիչ), ապաշխարության խորհուրդը ( խոստովանահայր), անդադար աղոթքի նպատակով խցում կամավոր մնալու սխրանքը ( հԱբանվոր), եկեղեցու երգչախմբի ղեկավարությունը ( ռեգենտ) և այլն; դ) որոշակի հոգեբանական արխետիպի մարմնավորում. «ասկետիկ» (հավատքի ճգնավոր՝ ապրելով ծոմապահությամբ և աղոթքով ), «խոստովանահայր»(հոգևորական, ով կատարում է ապաշխարության խորհուրդը՝ օգնելով աղոթքով և խորհուրդներով) և այլն։

Կրոնական դիսկուրսի մասնակիցներն են՝ Աստված (Գերագույն Էակ), որը թաքնված է անմիջական ընկալումից, բայց պոտենցիալ ներկա է կրոնական խոսակցության յուրաքանչյուր հաղորդակցական գործողության մեջ. մարգարեն այն անձնավորությունն է, ում Աստված հայտնել է իրեն, և ով Աստծո կամքով, լինելով միջնորդ, իր մտքերն ու դատողությունները փոխանցում է կոլեկտիվ հասցեատիրոջը. քահանա - հոգևորական, ով կատարում է աստվածային ծառայություններ. հասցեատերը ծխական է, հավատացյալ։ Ի տարբերություն հաղորդակցության ցանկացած այլ տեսակի՝ կրոնական դիսկուրսի հասցեատերը և հասցեատերը տարանջատված են ոչ միայն տարածության մեջ, այլև ժամանակի մեջ։ Բացի այդ, եթե մի շարք դիսկուրսների մեջ հասցեատերը և հեղինակը լիովին համընկնում են, կրոնական դիսկուրսի առնչությամբ մենք կարող ենք խոսել այս կատեգորիաների բուծման մասին. հեղինակը բարձրագույն էությունն է, Աստվածային սկզբունքը. հասցեատեր՝ հոգեւորական, Աստծո խոսքը լսողներին փոխանցող մարդ

Կրոնական դիսկուրսի հասցեատերերի ողջ զանգվածում մենք առանձնացնում ենք երկու խումբ՝ հավատացյալներ (որոնք կիսում են այս կրոնական ուսմունքի հիմնական դրույթները՝ հավատալով ավելի բարձր սկզբունքի) և ոչ հավատացյալներին կամ աթեիստներին (մարդիկ, ովքեր չեն ընդունում կրոնական ուսմունքի հիմքերը։ , մերժելով ավելի բարձր սկզբունքի գաղափարը): Այս խմբերից յուրաքանչյուրում կարելի է նշել որոշակի ենթատեսակներ. անհավատների (աթեիստների) խմբում առանձնացնում ենք համակրելի աթեիստներին և ռազմատենչներին։ Հավատացյալների և անհավատների դասի միջև կա որոշակի շերտ, որը մենք նշում ենք «տատանվողներ» կամ «կասկածողներ» տերմիններով։

Սոցիալապես նշանակալի ցանկացած դիրք առաջացնում է հասարակության բոլոր (կամ մեծ մասի) կողմից դրա քիչ թե շատ նույն կարծրատիպային ընկալումը, հասարակական հաստատությունների ներկայացուցիչներն օժտված են հատկանիշներով, որոնք բնորոշ են ոչ թե որպես անհատների, այլ որպես դրանց բնորոշ ներկայացուցիչներ: հաստատություններ։ Թերթն անդրադառնում է վանականի, միանձնուհու, քահանայի կարծրատիպային կերպարներին։

Ռուսական հասարակության մեջ նախկինում բացասական վերաբերմունք կար «վանականի» կերպարի և ընդհանրապես վանականության նկատմամբ. «Վանականը և սատանան եղբայրներ են», «Վանականը ներս էԵվnom հոտ էր գալիս.Ժամանակակից հասարակության մեջ վանականության ինստիտուտը վերածնվում է, շատ առումներով նորովի ձևավորվում. այժմ այն ​​կապված է Աստծուն անսահման, համապարփակ ծառայության հետ: Վերլուծությունը հնարավորություն տվեց բացահայտել վանականին բնորոշ և այս կարծրատիպը ձևավորող հետևյալ գծերն ու հատկանիշները. Արտաքին բնութագրեր՝ ասկետիկ կերպար, հատուկ գլխազարդի առկայություն, հագուստի մեջ որևէ աքսեսուարի բացակայություն (բացառությամբ ձեռքերում տերողորմյան առկայության՝ ոգու և մարմնի խոնարհության խորհրդանիշ) և այլն։ վանականը համապատասխանում է աշխարհից կամովին հրաժարված և իր վանական կյանքը նվիրաբերած մարդու ներքին էությանը. ներքին ասկետիզմ, հեզություն և համեստություն, լակոնիզմ՝ մշտական ​​ներքին աղոթքի մեջ ընկղմվածությամբ (մշտական ​​ներքին մենախոսություն Աստծո հետ), կենտրոնացում և մեկուսացում (արտաքինից կտրվածություն): աշխարհը և ընկղմվելը ներքին «ես»-ի մեջ՝ խցում ապրող ճգնավոր վանականի կերպարը), նվիրվածություն Աստծուն, զգացմունքների բաց արտաքին դրսևորման բացակայություն, սև հագուստ հագնվել («քուրձ» - պարան) , իմաստություն, խաղաղություն։

Ի տարբերություն վանականի կերպարի, միանձնուհու կերպարը լեզվական գիտակցության կողմից ընկալվում է գրեթե ամբողջությամբ որպես դրական, որոշ չափով իդեալական՝ համեստ, աստվածավախ, արդար ապրելակերպ վարող, երբեք թույլ չտալով շեղումներ օրենքից և դրույթներից։ կրոնական կանոնի։ Այս պատկերի արտաքին նշաններից կարելի է նշել՝ տխուր հայացք, ընկճված աչքեր («ներքև»); խաչի նշանով հաճախակի ստվերում. սև հագուստ հագած (ոչինչ չպետք է շեղի Աստծուն ծառայելուց), հանգիստ ձայն, լակոնիզմ. Միանձնուհու ներքին կերպարը բնութագրվում է հետևյալ հատկանիշներով՝ Աստծո հանդեպ վախ, զգոնություն (վախ) աշխարհիկ ամեն ինչի նկատմամբ (փակություն շրջապատող կյանքին, ամեն ինչ ունայն և, ընդհակառակը, բացություն, հոգևորության մեջ տարրալուծվածություն), բարձր բարոյականություն, մաքրաբարոյություն։ , համեստություն և այլն։

Մեր ուսումնասիրության շրջանակներում հետաքրքիր էր դիտարկել «քահանայի» կարծրատիպային կերպարը։ Հաճախ նախկինում բոլոր հոգեւորականներին անվանում էին «քահանաներ», իսկ ողջ կրոնական ուսմունքն ամբողջությամբ՝ «քահանաներ»։ Այս պատկերի նկատմամբ բացասական վերաբերմունքն արտացոլված է լեզվի պարեմիոլոգիական ֆոնդում. «Փոփ, դժոխք, քույրեր ու եղբայրներ». Քահանայի կերպարում նրանք դատապարտված են՝ ագահությունը. «Վանականի և քահանայի համար Աստված մեկ ես եմկարում է գրպաններ,«Փոփ լՅումի քիչ անիծի, այնպես որ ոչ մեկը »:կաշառակերություն: «Փոփ, բայց գործավարը նայում է ձեռքին»։― Հեռացե՛ք ողջերին ու մեռելներին»; իշխանության ցանկություն (սեփական պահանջներ դնելու ցանկություն). «Ամեն քահանա իր ձևով է երգում»։ Իրազեկողների հարցումը հնարավորություն է տվել բացահայտել քահանայի կերպարին բնորոշ հետևյալ ֆիզիկական հատկանիշները և ձևավորել այս կարծրատիպը՝ չաղ, լավ ուտել և խմել սիրող, «փորի վրա» մեծ խաչով, բարձր ձայնով (սովորաբար. խոսում է բաս ձայնով), հագնված գավազանով, ձեռքերին բուրվառը:

Ի տարբերություն ռուս լեզվական գիտակցության մեջ ձևավորված «քահանայի» մեծամասամբ բացասական կերպարի, «հոր» կարծրատիպային կերպարը, ընդհակառակը, գնահատվում է որպես դրական։ «Հայրը», «Երկնային Հայրը» (անգլերեն՝ «Father», «parson») կոչվում է Ամենազորը, ով կրոնական հասկացության մեջ իսկապես գործում է որպես բոլոր մարդկանց ծնող, հայր: Ռուսերենում, բացի «երկնային հայր» անվանական միավորից, կա ևս մեկը՝ «հայր»՝ վառ ոճական և էմոցիոնալ երանգավորումով, որն օգտագործվում է հոգևորականին դիմելիս։ Հոգևոր մտերմությունը ստեղծում է մի իրավիճակ, երբ հավատացյալը կարող է իր խոստովանահայրին դիմել որպես «հայր»՝ որոշակիորեն զուգահեռ անցկացնելով իր հոր և խոստովանահոր, ինչպես նաև «Երկնային Հոր» միջև: Անգլերեն «հայր» և «փարսոն» բառային միավորներն այնքան էլ էմոցիոնալ չեն ընկալվում, չկա հաղորդակցական հեռավորության նման կրճատում, չկա հոգևոր հարազատության զգացում, որը տեղի է ունենում ռուսալեզու «հայր» բառային միավորի գործունեության ընթացքում: «. Այս կարծրատիպային պատկերի վերլուծությունը թույլ տվեց առանձնացնել միայն դրա դրական հատկանիշները. հանգիստ, խաղաղ հայացք, անհանգստության կամ անապահովության բացակայություն, հաղթելու կարողություն, հաղորդակցության համար հոգեբանորեն բարենպաստ մթնոլորտ ստեղծել, հեռավորության բացակայություն, պատրաստակամություն: լսել և օգնել, էմոցիոնալ մտերմություն մարդու հետ, ջերմություն, ըմբռնելու և ներելու կարողություն (ինչպես ծնողը, ով պատրաստ է ամեն ինչ ներել իր երեխային):

Աշխատանքում դիտարկվում են կրոնական դիսկուրսի համակարգաստեղծ, համակարգային և համակարգային չեզոք կատեգորիաները: Համակարգաստեղծներից առանձնացվում են հեղինակային կատեգորիան, հասցեատիրոջ կատեգորիան, ինֆորմատիվության կատեգորիան, ինտերտեքստուալության կատեգորիան, որոնք ունեն մի շարք իրականացման առանձնահատկություններ հաղորդակցության այս տեսակի շրջանակներում։ Դիսկուրսի համակարգային բնութագրիչներից են նրա բովանդակությունը, կառուցվածքը, ժանրը և ոճը, ամբողջականությունը (համապատասխանությունը), հաղորդակցության կոնկրետ մասնակիցները և հանգամանքները: Համակարգային չեզոք, ներառում են կամընտիր կատեգորիաներ, որոնք բնորոշ չեն դիսկուրսի այս տեսակին, բայց առկա են դրանում իրականացման որոշակի պահին։ Այս բոլոր հատկանիշների համադրումը կազմում է կրոնական դիսկուրս՝ պայմանավորելով դրա զարգացումը։

Կրոնական դիսկուրսի բոլոր գործառույթները մենք բաժանում ենք երկու դասի՝ ընդհանուր դիսկուրսիվ (բնորոշ է հաղորդակցության բոլոր տեսակներին, բայց ունի իրագործման որոշ առանձնահատկություններ կրոնական դիսկուրսում) և մասնավոր կամ հատուկ՝ բնորոշ միայն կրոնական դիսկուրսին։ Ընդհանուր դիսկուրսիվ գործառույթներից աշխատությունը դիտարկում է ներկայացուցչական, հաղորդակցական, կոչական, արտահայտիչ (էմոցիոնալ), ֆատիկ և տեղեկատվական գործառույթներ։ Վերանվանողական գործառույթը արդիականության առումով առաջին տեղն է զբաղեցնում, քանի որ կրոնական դիսկուրսի ցանկացած ժանրային նմուշ ենթադրում է պարտադիր կոչ դեպի անձի կամքը և զգացմունքները (քարոզ), կամ կոչ դեպի Աստծո ամենակարողությունը (աղոթք): Երկրորդ կարևոր տեղն է զբաղեցնում էմոցիոնալ կամ արտահայտիչ ֆունկցիան՝ ռացիոնալության բաղադրիչը կրոնական խոսույթում զգալիորեն կրճատվում է, ամեն ինչ հենվում է հավատքի ուժի, հուզական սկզբունքի վրա։ Հաջորդ տեղը զբաղեցնում է ներկայացուցչական գործառույթը (ներկայացում, հավատացյալների հատուկ աշխարհի մոդելավորում), որը կարևոր է կրոնական դիսկուրսի տեղեկատվական տարածքի ձևավորման համար։

Բացի ընդհանուր դիսկուրսիվներից, կրոնական դիսկուրսում իրականացվում են մի շարք մասնավոր (հատուկ) գործառույթներ, որոնք բնորոշ են միայն այս տեսակի հաղորդակցությանը կամ փոփոխված են հաղորդակցության այս ոլորտին: Մենք միավորում ենք կրոնական դիսկուրսի բոլոր մասնավոր գործառույթները երեք դասի. 1) կանոնակարգում է հասարակության գոյության հիմնական սկզբունքները որպես ամբողջություն (հետախուզման և ինքզննումի գործառույթ, իրականության մեկնաբանում, տեղեկատվության տարածում, կախարդական գործառույթ), 2) կարգավորում անդամների միջև հարաբերությունները. այս հասարակության (կրոնական տարբերակման գործառույթ, կրոնական կողմնորոշում, կրոնական համերաշխություն), 3) որոշակի անհատի ներքին աշխարհայացքը, աշխարհայացքը կարգավորող (կոչ-խրախուսիչ, հրահանգիչ, արգելող, կամավոր, ոգեշնչող, աղոթող, կոմպլեմենտար գործառույթներ):

Հաղորդակցության տեսակների կառուցվածքում առանձնահատուկ տեղ է գրավում կրոնական դիսկուրսը։ Կրոնական դիսկուրսը մանկավարժական դիսկուրսի հետ միավորվում է նմանատիպ նպատակների և խնդիրների առկայությամբ: Մանկավարժական դիսկուրսի կենտրոնական մասնակիցը՝ ուսուցիչը, գիտելիքներ է փոխանցում ուսանողներին, տեղեկացնում վարքի նորմերին և բարոյականության հիմունքներին՝ հանդես գալով որպես կենտրոնացված փորձի արտահայտիչ։ Ե՛վ մանկավարժական, և՛ կրոնական դիսկուրսն առանձնանում է հատուկ ծեսի առկայությամբ։ Թե՛ կրոնական, թե՛ մանկավարժական դիսկուրսի հասցեատերը անհերքելի հեղինակություն ունի, և նրա ցանկացած ցուցում, հրահանգ պետք է կատարվի անկասկած, առանց կասկածի տակ առնելու։ Սակայն անհնազանդության հետևանքները տարբերվում են այս տիպի դիսկուրսներում (նկատողություն, դասից հեռացում.: հեռացում): Կրոնական և մանկավարժական դիսկուրսը զուրկ չէ թատերականությունից. բեմը կա՛մ ամբիոն է և տաճարի այլ վայրեր, կա՛մ դասասենյակ և ուսուցչի աթոռ: Այնուամենայնիվ, եթե կրոնական դիսկուրսի ընթացքում փոխանցված ողջ տեղեկատվությունը վերցված է հավատքի վրա. մանկավարժական դիսկուրսում տեղեկատվությունը պարտադիր վիճարկվում է։ Կրոնական դիսկուրսը գրեթե ամբողջությամբ զուրկ է ռացիոնալությունից, դրա հիմքը հրաշքի հուզական փորձն է, Աստծո հետ միասնությունը, ի տարբերություն մանկավարժական դիսկուրսի, որը հիմնված է ռացիոնալության վրա:

Կրոնական և գիտական ​​դիսկուրսը բևեռորեն հակադրվում է միմյանց, քանի որ ցանկացած կրոն կառուցված է հավատքի վրա և, հետևաբար, հակադրվում է գիտությանը որպես հաստատված և ապացուցված ճշմարտության: Տարբերությունը կապի այս ոլորտների հայեցակարգային ոլորտներում է։ Գիտական ​​դիսկուրսի կենտրոնական հասկացություններն են բացարձակ ճշմարտությունը, գիտելիքը. Կրոնական դիսկուրսի կենտրոնական հասկացություններն են «Աստված» և «հավատք»։ Կրոնական դիսկուրսի նպատակը հավատքի սկիզբն է, վարդապետության դոգմաների փոխանցումը. Գիտական ​​դիսկուրսի նպատակը ճշմարտության որոնումն է, նոր գիտելիքի ստացումը: Կրոնական դիսկուրսի մեջ ճշմարտությունը դրված է և ապացույց չի պահանջում, կրոնական դրույթների ճշմարտացիության վերաբերյալ ցանկացած կասկած կարող է նշանակել հավատքից շեղում:

Կրոնական դիսկուրսում, ինչպես նաև քաղաքական, կա գիտակցության առասպելականացում, հաղորդակցության այս տեսակները հիմնված են առաջարկությունների վրա: Կրոնի և քաղաքականության լեզուն դառնում է «նախաձեռնողների լեզուն», բայց միևնույն ժամանակ դրանք պետք է հասանելի լինեն լայն զանգվածներին («օտարներին»), որոնք, եթե ընդունեն որոշակի գաղափարներ, պատրաստ են տեղափոխվել «իրենց» դասը: Էզոտերիզմը (գաղտնի խոսքը) բնորոշ է լեզվին։ Կրոնական դիսկուրսի մեջ էզոտերիզմը հիմնված է լեզվական նշանների ներքին միստիկայի վրա, որոնք ստեղծում են անիրական, աստվածային էֆեկտ, որին ցանկանում են հավատալ որպես հեքիաթի. «Բոլորի դատավորը կգա. տալ որևէ մեկին իր գործերի համաձայն. այո, ոչ թե ընկած և ծույլ, այլ արթուն և վեհ՝ անելով այն, ինչ պատրաստ կլինի՝ ի ուրախություն և Աստծոեեկեք մնանք Նրա փառքի սրահին, թեև տոնակատարության չդադարող ձայնը և քո դեմքը տեսողների անարտահայտելի քաղցրությունը, անարտահայտելի բարությունը»:. Գիտակցության առասպելականացմանն աջակցում են համապատասխան ատրիբուտները՝ սրբապատկեր, դրոշակ, բուրվառ՝ կրոնում և առաջնորդների դիմանկարներ, քանդակագործական գործեր, քաղաքական պաստառներ՝ քաղաքականության մեջ: Ե՛վ կրոնական, և՛ քաղաքական դիսկուրսը իրենց բնույթով թատերական են և հուշող: Թե՛ կրոնական, թե՛ քաղաքական դիսկուրսի վերջնական նպատակը անհատի կրթությունն է:

Կրոնական և բժշկական դիսկուրսը համատեղում է նրանց սուրբ բնավորությունը: Երկուսն էլ ուշադրության կենտրոնում են դնում մարդու կյանքը՝ այն տարբերությամբ, որ ֆիզիկական բաղադրիչն ավելի նշանակալից է բժշկական դիսկուրսի համար, մինչդեռ մտավոր, էմոցիոնալ բաղադրիչը գործում է որպես առաջինի ուղեկցող և ազդող. մինչդեռ կրոնական խոսքում կարևոր է հուզական բաղադրիչը` մարդու հոգու վիճակը: Կրոնական և բժշկական դիսկուրսի ծիսակարգը (ծիսական նշանների համակարգը) նման է՝ գավազան, միտրա, բուրվառ, խաչ և մի շարք այլ իրեր՝ հոգևորականների և սպիտակ վերարկու, բժշկական գլխարկ, ստետոսկոպ՝ բժշկական համար։ աշխատողներ. Հաղորդակցության այս երկու տեսակները միավորվում են առաջարկի առկայությամբ՝ որպես մարդու գիտակցության և հոգեկանի վրա ազդելու միջոց:

Մի շարք շփման կետեր կարելի է նկատել նաև կրոնական և գեղարվեստական ​​դիսկուրսի միջև: Երկուսի ներսում էլ հստակ դրսևորվում է հասցեատիրոջ վրա գեղագիտական ​​ազդեցության գործառույթը։ Բացի այդ, հաղորդակցության այս տեսակների համար ակտուալ է տեղեկատվության փոխանցման գործառույթը, սակայն գեղարվեստական ​​դիսկուրսի համեմատ կրոնական դիսկուրսը տեղեկատվական առումով ավելի հարուստ է ստացվում։ Կրոնական դիսկուրսի թեմաներն այնքան բազմազան են, որ դժվար է գտնել գոնե մի թեմա, որը չարտացոլվի դրանում։ Ինչպես գեղարվեստական ​​դիսկուրսը, կրոնական դիսկուրսն էլ իր էությամբ թատերական է, որոշակի սյուժեն խաղում է կրոնական դիսկուրսի հասցեատիրոջ առջև, և հասցեատերը ներգրավված է թատերական ներկայացման մեջ: Դիսկուրսի այս տեսակները բնութագրվում են բարձր հուզականությամբ և մանիպուլյատիվությամբ:

Մեջ երկրորդ գլուխ« Կրոնական դիսկուրսի հիմնական հասկացություններն ու արժեքները» վերնագրով վերլուծում է այս դիսկուրսի հայեցակարգային ոլորտի բնութագրերը և դրա առաջնահերթության տեսակները։

Կրոնական դիսկուրսի բոլոր հասկացությունները, ըստ կրոնական ոլորտին պատկանելու աստիճանի, բաժանվում են առաջնայինների՝ ի սկզբանե պատկանում են կրոնի ոլորտին, այնուհետև տեղափոխվում են ոչ կրոնական ոլորտ («Աստված», «դժոխք», «դրախտ», «մեղք», «ոգի», «հոգի», «տաճար») և երկրորդական - ընդգրկելով ինչպես կրոնական, այնպես էլ աշխարհիկ, աշխարհիկ, աշխարհիկ ոլորտում հստակ տարածվածությամբ («վախ», «օրենք» , «պատիժ», «սեր» և այլն)։ Աշխատությունում ընդգծվում են՝ ա) կրոնական ոլորտի հասկացությունները, որոնց ասոցիատիվ դաշտը փակված է կրոնական դիսկուրսի ոլորտով կամ անխուսափելիորեն մնում է կրոնական ասոցիատիվ սահմանների շրջանակներում («Աստված», «հավատք», «ոգի», « հոգի», «մեղք»); բ) հասկացություններ, որոնք ի սկզբանե առաջացել են կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում, բայց ներկայումս գործում են հավասարապես թե՛ կրոնական դիսկուրսում, թե՛ կրոնից հեռու մի ոլորտում («դժոխք», «դրախտ», տաճար»). գ) առօրյա հաղորդակցությունից կրոնական դիսկուրս տեղափոխված և ներկայումս ասոցիատիվ լայն ներուժ ունեցող հասկացություններ («հրաշք», «օրենք», «պատիժ», «վախ», «սեր»):

Հայեցակարգեր «հավատք»Եվ «Աստված»առանցքային են կրոնական դիսկուրսի համար: Ռուսաց լեզվում «հավատ» հասկացությունը ակտուալացվում է բառային միավորի միջոցով՝ նույնական իմաստային և կառուցվածքային բովանդակությամբ. մինչդեռ անգլերենում կարելի է գտնել «հավատք», «հավատք», «վստահություն» բառային միավորներ՝ արտացոլելով այս հայեցակարգի էությունը: «Հավատ» բառային միավորը, որն իր ընդհանուր իմաստով ամենամոտ է ռուսալեզու «հավատին», ունի ընդհանուր պարզաբանող բաղադրիչ՝ «հավատալ ճշմարտությանը առանց ապացույցի»։ Ռուսաց լեզվի համար այս բաղադրիչը՝ «ինչ-որ բան ընդունելն ինքնին, առանց ապացույցների» հիմնական բաղադրիչն է։ Անգլերենին բնորոշ է հասկացությունների նոսրացումը՝ «հավատ ինչ-որ իրականում», «վստահություն» (վստահություն) և «հավատք ինչ-որ գերբնական, բարձր, աստվածային» (հավատք): «Վստահությունը» ենթադրում է վստահություն, փաստերի վրա հիմնված հավատ, օբյեկտիվորեն ապացուցված, մինչդեռ «հավատքը» իր իմաստաբանության մեջ կրում է «չապացուցված», «կույր հավատքի» ենթատեքստ. . «Հավատ» բառային միավորը զբաղեցնում է միջանկյալ դիրք՝ լրացնելով «հավատքի» և «վստահության» բառային ներուժը։ Ռուսերենում «հավատ» բառային միավորի ներքին կոմպակտությունը որոշում է նրա հզոր բովանդակությունը և հայեցակարգային ներուժը: Ռուսաց լեզվում «հավատք» հասկացության առանցքը իմաստն է՝ «Աստծո գոյության հաստատուն հավատ», մինչդեռ ծայրամասային բաղադրիչներից կարելի է վերագրել «վստահություն, համոզմունք ինչ-որ բանում»: Լայն իմաստով հավատքը վերաբերում է բոլոր կրոնական ուսմունքներին. ավելի նեղ իմաստով՝ մարդու հիմնարար հարաբերությունն Աստծո հետ:

Անգլերեն և ռուսերեն լեզուներով «Աստված» հասկացության հայեցակարգային հարթությունները գրեթե ամբողջությամբ համընկնում են: Ե՛վ անգլերենում, և՛ ռուսերենում կան այս հասկացությունը բառացիորեն արտահայտելու հսկայական թվով բառապաշար. «Աստված»՝ 1. աշխարհը կառավարող գերագույն էակ; 2. կուռք, կուռք։ «Աստված» -- 1. Գերագույն Էակը, տիեզերքի ստեղծողն ու տիրակալը. 2. շատ պաշտվող և հիացած մարդ, շատ ազդեցիկ մարդ: Ռուսերենում «Աստված» հասկացության ակտուալացման բառարանային միջոցներն ավելի հարուստ և բազմազան են, քան անգլերենում. «Աստված», «Հայր (երկնային)», «Հայր», «Իմ հովիվ», «Տեր.Աաշխատող», «Ապրողների և մեռելների դատավոր», «Բարձրագույն», «Ամենակարող», «Տեր», «Արարիչ», «Իմ դաստիարակ», «Տեր».Աստված», « Տեր», « Հայրիկ», « Ալհզոր». Բացի այդ, ռուսերենում կան տարբեր փոխարինիչներ, որոնք ընդլայնում և նշում են այս հայեցակարգի բովանդակությունը. «Մարդունբche», «Տեր (o)», «Պահպան», «Փրկիչ» (« Փրկիչ») , «Արարիչ», «ժիհոչ էլ Տվողը», «Սուրբ Հզոր», «Մեր Աստված թագավորիր», «Արարիչ և տակԱհեռ», «Ստեղծագործական», «Անսկիզբ և հավերժական լույս», «Տերը բոլորն էՌբնակիչ», «Անմահ թագավոր», «Մխիթարիչ», «Երկնքի թագավոր», «Սուրբ զորավոր», «Ամենաբարձր», «Ամենակարող», «Իմ դաստիարակ», «Տեր», «Պր.եուժեղ», «Հնագույն», «Փառահեղ»և այլն: «Աստված» հասկացությունը կենտրոնանում է առարկայի հետևյալ հատկանիշների վրա՝ ա) բարձր կարգավիճակ, բ) մարդկանց նկատմամբ իշխանության տիրապետում, գ) մարդկանց հանդեպ անսահման սեր, դ) պաշտպանություն, անձի պաշտպանություն, ներքին հանգստություն տալը. և վստահություն, ե) փրկության հույս՝ անսահման հավատքի և Աստծուն անձնուրաց ծառայության միջոցով: Ռուսաց լեզվի պարեմիոլոգիական ֆոնդում «Աստված» հասկացությունը շատ հակասական մարմնավորում է գտնում։ Մի կողմից, Աստծո ամբողջական և անսահմանափակ զորության, նրա ամենակարողության գաղափարը ենթադրվում է. «Աստված եղջյուրները կապելու է, դու կհագնես», «Աստված կպատժի, ոչ ոք չի մատնանշի».Մյուս կողմից, ընդգծվում է, որ չնայած Աստծո զորությանը և զորությանը, կան բաներ, որոնք նույնիսկ նրա վերահսկողությունից դուրս են. Աստված բարձր է, թագավորը հեռու է. Աստծո մասին բոլոր հայտարարությունները տարբերվում են Աստծուն գովաբանելուց, նրա ուժն ու զորությունը ճանաչելուց ( «Աստված տեսնում է, թե ով ում է վիրավորում») կասկածելով նրա իշխանությանը «Աստված տեսնում է ճշմարտությունը, բայց շուտով չի ասի»): Առակները նաև արտացոլում են այն փաստը, որ Աստված տարբեր կերպ է վարվում մարդկանց հետ. Աստված տվել է քեզ, բայց միայն խոստացել է մեզ:Աստծո մասին բոլոր հայտարարությունները մեր կողմից բաժանված են չորս խմբի՝ ռացիոնալ կերպով նշելով. «Աստված տեսնում է ճշմարտությունը, այո, ոչնա ձեզ շուտով կասի»); քննադատական ​​գնահատում ( «Աստված բարձր է, թագավորը հեռու է», «Աստված անտառները չի հարթեցրել»), աղօթք-աղօթք ( «Աստված պատիվ տա նրանց, ովքեր տանել գիտեն», «Տա Աստված, որ մեկ անգամ ամուսնանան, մեկ անգամ մկրտվեն և մեկ անգամ մեռնեն»); նախազգուշացում ( «Վստահիր Աստծուն, ինքդ չսխալվես».).

Կրոնական դիսկուրսն ունի հատուկ արժեհամակարգ։ Կրոնական դիսկուրսի արժեքները կրճատվում են մինչև հավատքի արժեքները՝ Աստծո ճանաչում, մեղքի, առաքինության, հոգու փրկության հասկացություն, հրաշքի զգացում և այլն: Կրոնական դիսկուրսի արժեքները ընկնում են: չորս հիմնական դասերի՝ գերբարոյական, բարոյական, ուտիլիտարիստական, ենթաօտարական (տես՝ Կարասիկ, 2002): Այնուամենայնիվ, կրոնական դիսկուրսը ընդգծում է գերբարոյական և բարոյական արժեքները: Ինչ վերաբերում է կրոնական դիսկուրսին, մենք տարբերակում ենք մի կողմից արժեքների ձևավորման մեխանիզմը, մյուս կողմից՝ դրանց գործելու մեխանիզմը։ Կրոնական դիսկուրսի արժեքային պատկերը կարելի է ներկայացնել հակադրությունների տեսքով՝ «լավ - չար», «կյանք - մահ», «ճշմարտություն (ճշմարտություն) - սուտ», «աստվածային - երկրային»։

Քրիստոնեական կրոնական հասկացության մեջ «լավը» իրականացվում և գործում է հետևյալ իմաստներով՝ մարդու լավ, դրական արարքներ (« Ապավինիր Տիրոջը և բարի գործիր. ապրիր երկրի վրա և պահիր ճշմարտությունը»); մարդու ազնիվ, անբիծ անուն ( «Լավ անունը լավ է, քան լավ կոստյումը, բայց օրՌԾննդյան օր»); մարդու արդարությունը «Մի թողեք խելացի և բարի կնոջը».); հանգստություն, խաղաղություն «Անընդհատ զբաղվածի համար լավ բան չկաԱչար է») և այլն։ Բացարձակ բարին, ի վերջո, հենց Տերն է: Բարին հակադրվում է չարին: Չարի հասկացությունը ներառում է ցանկացած վատ արարք, որը հակասում է կրոնական բարոյականությանը, աստվածային աշխարհակարգին ( «Քո աչքին իմաստուն մի եղիր, վախեցիր Տիրոջից և հեռացիր չարից»), բացասական, էթիկապես անընդունելի բան ( «Մի շեղվեք ո՛չ աջ, ո՛չ ձախ. հեռացրեք ձեր ոտքը չարից»), անձի բացասական հատկությունները ( "Չար աչք"Ասուլում է նույնիսկ հացի համար, իսկ իր սեղանում աղքատություն է ապրում:); անօրինական գործողություն ( «Չար մի՛ դավիր քո մերձավորի դեմ, երբ նա քեզ հետ ապրում է առանց վախի»); մարդու բացասական վերաբերմունքը ուրիշների և իր նկատմամբ ( «Ո՞վ է իր համար չարը, ո՞ւմ համար լավ կլինի»:) Բարի և չարի կատեգորիաները հավատացյալ մարդու ողջ աշխարհը բաժանում են բարիի, ինչը նշանակում է, որ կա Աստծո կողմից հաստատված բարի, և այն, ինչ համարվում է վատ, արգելված է կրոնական և բարոյական սկզբունքներով, օրենքի դրույթներով:

«Կյանք-մահ» կատեգորիան մարդու կյանքը բաժանում է «առաջ» և «հետո»: Կյանքը համարվում է մարդու՝ աշխարհում գտնվելու կարճ ժամանակահատված ( «Եվ ձեր կյանքը այս աշխարհում հեշտ զվարճանք և ունայնություն է, և միայն ապագայի ապաստանումեաշխարհի ճշմարիտ կյանք») Մահը, մի կողմից, միանգամայն բնական վախ է առաջացնում անհայտի հանդեպ, իսկ մյուս կողմից՝ դիտվում է որպես կյանքի դժվարություններից ազատում, պայմանով, որ մարդն ապրել է արդար կյանքով (« Չար մարդու մահով հույսն անհետանում է, իսկ ամբարիշտների սպասումը կորչում է։ Արդարը փրկվում է փորձանքից…»:) Մահը նահատակի կողմից դիտվում է որպես փրկություն, նրան տրված է Քրիստոսի հետ միանալու արտոնությունը՝ սա ողջ կյանքի գագաթնակետն է:

Ճշմարտության (ճշմարտության) և կեղծիքի կատեգորիան նույնպես կարծես թե կրոնական դիսկուրսի բաղկացուցիչ մասն է: «Ճշմարտության» նշանը նշում է այն ամենը, ինչը համապատասխանում է կրոնական նորմերին, և այն ամենը, ինչը շեղվում է նորմայից, գործում է որպես կեղծ։ Պատահական չէ, որ ցանկացած կրոնական աշխարհայացքում գոյություն ունի «ճշմարիտ ուսուցում» հասկացությունը։ Ճիշտ է, ճշմարտությունը համարվում է Աստվածայինի բարձրագույն որակները. «Քո ճշմարտությունը նման է Աստծո լեռներին, և քո դատաստանները՝ մեծ անդունդի պես»։և մարդուն փրկելու միակ ճանապարհը. «Նա, ով քայլում էՕժամանակին, և անում է այն, ինչ ճիշտ է, և ասում է ճշմարտությունը իր սրտում….Նա, ով այդպես է անում. երբեք մի տատանվիր». Սուտը պարզապես չի հերքվում և մերժվում ( «Իմ բերանը սուտ չի ասի, և իմ լեզուն սուտ չի խոսի»։) , բայց ենթադրում է պատիժ, որն ընկալվում է որպես Աստծո զորության դրսեւորում ( «Դուք կփչացնեքՕսուտ խոսելը; Տերը զզվում է արյունարբուներից և դավաճաններից») և աստվածային արդարության հաղթանակը ( «Սուտ վկան անպատիժ չի մնա, և սուտ խոսողը կկորչի») Եթե ​​ճշմարտությունը կապված է Աստծո և փրկության հետ , ապա սուտը հանգեցնում է մահվան: «Նրանց բերանում ճշմարտություն չկա. նրանց սրտերը կործանված են,Ռնրանց ստվերը բաց դագաղ է», կապված է կործանարար ուժի հետ. « Ամեն մեկն իր մերձավորին սուտ է ասում. բերանը շոյում էեխոսիր սրտիցԵվստեղծագործական. Տերը կկործանի շողոքորթ բերանը, պերճախոս լեզուն…»:.

Արժեքային համակարգում կարևոր տեղ է զբաղեցնում ընդդիմությունը՝ «երկրային՝ աստվածային»։ Այն ամենը, ինչ գալիս է Աստծուց և կապված է նրա հետ, ունի հարատև արժեք և, ընդհակառակը, մարդկանց աշխարհը անկատար է և տանում է դեպի մահ. « ԵրբԵվդրախտ, դեպի քո երկինք, քո մատների գործը, դեպի լուսին և աստղեր, որոնք դու ծոմ ես պահումԱvil: Ի՞նչ է տղամարդը, որ դու նրան հիշում ես...»:Մարդկանց աշխարհին և աստվածային աշխարհին հակադրվում են մի կողմից որպես խավար և անդունդ (« Ես sraՎխառնվել է գերեզման իջնողներին. Ես դարձա առանց ուժի մարդու… Դու ինձ գցեցիր խրամատի մեջեներքնազգեստ, խավարի մեջ, անդունդի մեջ ...»)և լույսը, անսահման ուժը, մյուս կողմից ( «Երկնքի ծայրից Նրա գալուստը և նրա գնալը մինչև դրանց վերջը, և ոչինչ ծածկված չէ Նրա ջերմությունից»:) Աստվածայինի արժեքներից են դրված՝ աստվածայինի զորությունը, աստվածայինի հավերժությունը, աստվածայինի անսահմանափակ զորությունը, աստվածայինը՝ որպես իմաստության աղբյուր, աստվածայինը՝ որպես շնորհ (մարդու վրա իջնող), արդարություն։ աստվածայինի, Աստծո դատաստանի ճշմարտության, աստվածայինը որպես մարդու պաշտպանության:

Հարստության և աղքատության հակադրությունը լրացնում է կրոնական դիսկուրսի արժեքային պատկերը. ամեն նյութականը կարճատև է և անցողիկ, մարդը չպետք է կարևորի դա, չպետք է ձգտի հարստության ( «Նա, ով շտապում է հարստության և չի կարծում, որ աղքատությունը կարող է պատահել իրեն».) Աղքատների ճնշումը դիտվում է որպես արարք հենց Տիրոջ դեմ ( «Ով կեղեքում է աղքատներին, նա հայհոյում է իր Արարչին. ով նրան պատվում է, բարություն է անում կարիքավորներին»։) Աղքատությունը Ամենակարողի աչքում արատ և թերություն չէ, այլ, ընդհակառակը, հատկություն, որը բարձրացնում է մարդուն և թույլ է տալիս նրան վաստակել Աստծո բարեհաճությունը: Կրոնական դիսկուրսի մեջ և՛ բացահայտորեն, և՛ անուղղակիորեն դրվում էր իրական հավատացյալի համար նյութական բարիքների անօգուտ լինելու և հոգու մասին հոգ տանելու անհրաժեշտության դիրքը: Աղքատը դիտվում է որպես Աստծուն մոտ էակ, որին Տերն օգնում և աջակցում է կյանքի դժվարին իրավիճակներում:

Քանի որ ցանկացած գնահատում ենթադրում է սուբյեկտիվ գործոնի պարտադիր առկայություն, հոդվածը դիտարկում է որոշ տեսակի ձևեր, որոնք դրվում են հայտարարության նկարագրական բովանդակության վրա կրոնական դիսկուրսի արժեքների մեկ պատկերում. գնահատման եղանակը ( «Ավելի լավ է կանաչեղենով ուտեստը և դրա հետ սերը, քան պարարտ ցուլը և դրա հետ միասին ատելությունը»:); մոտիվացիայի և պարտավորության ձև («Քայլիր բարու ճանապարհով և պահիր արդարների ճանապարհներով, հեռացիր չարից»); ցանկության և խնդրանքի ձև «Տե՛ր, լսիր իմ աղոթքը և թող իմ աղաղակը քեզ հասնի: Քո երեսն ինձնից մի՛ թաքցրու, իմ վշտի օրը ականջդ ինձ դիր…»), նախապատվության և խորհրդատվության ձև («Տիրոջը վստահիր քո ամբողջ սրտով և մի վստահիր քո հասկացողությանը»); նախազգուշացման և արգելքի ձևը (« … .ոտքդ հեռացրու չարից. Որովհետև Տերը հետևում է արդար ճանապարհներին, իսկ ձախերը ապականված են:, «Մի՛ մտիր ամբարիշտների ճանապարհով և մի՛ քայլիր չարի ճանապարհով».); սպառնալիքի եղանակը . ("Քանի դեռամեն օր կսիրե՞ս տգիտությունը։... երբ սարսափը փոթորկի պես գա քեզ վրա, և մրրիկի պես տագնապը կգա քեզ վրա. երբ վիշտ ու նեղություն գա քեզ վրա, այն ժամանակ ինձ կկանչեն, և ես չեմ լսի. առավոտյան ինձ կփնտրեն ու չեն գտնի»).

Աշխատությունում դիտարկվում են կրոնական խոսույթի առաջնահերթության խնդիրները, ընդգծվում ներքին և արտաքին գերակայությունը։ Ներքին գերակայությունը վերաբերում է կրոնական դիսկուրսի հայտնի առաջնային օրինակների՝ Սուրբ Գրքի հատվածների վերարտադրելիությանը կրոնական խոսույթի երկրորդական ժանրային օրինակների կառուցման գործընթացում, առաջին հերթին՝ քարոզներ. «Մենք իրավունք չունենք ակնկալելու այն փաստը, որ ապրելով ինչ-որ կերպ՝ ոչ մեզ, ոչ Աստծուն անարժան կյանքով, վերջին պահին կկարողանանք ասել.Աստված ողորմիր ինձ՝ մեղավորիս !».

Խոսելով կրոնական դիսկուրսի արտաքին նախադեպի մասին՝ առանձնացնում ենք նախադեպային անվանումներ, նախադեպային հայտարարություններ, նախադեպային իրավիճակներ, նախադեպային երևույթներ. այս խմբերից յուրաքանչյուրն ունի կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում կառուցման և գործելու մի շարք առանձնահատկություններ։ Նախադեպային անունների կատեգորիան կարելի է դասակարգել որպես ընդհանուր գոյականներ. «հրեշտակ», «սատանան», «աստված», «աստվածուհի», «պապա»,և սեփական: «Հիսուս», «Իլյա», «ՄոԵվսա», «Նիկողայոս Հրաշագործ»,« Սուրբ Պետրոս», «Մագդալենա», «Հուդա», «ԲենեթելադրելXYI»; ինչպես նաև այնպիսի հատուկ անուններ, որոնք հաճախակի գործածության պատճառով մասամբ անցել են ընդհանուր գոյականների կատեգորիա. «Ադամ», «Եվա», «ԳնաՀետգնա, «Աստված»Աստվածաշնչի մեծ թվով անձնանուններ անցել են նախադեպերի կատեգորիա. «Ղազար»(«Ղազարոսի նման աղքատ», «Երգիր Ղազարոս»), «Մագդալենա»(«Զղջացող Մագդալենա»), «Թոմաս»(«Կասկածելով Թոմասին), «Վալտասար»(«Բալթասարի տոն»), «Կայեն»(«Կայենի կնիքը») «Մամմոն»(«Ծառայել Քրիստոսին և Մամոնային»): Նախադեպային անվան օգտագործումը, որպես կանոն, միշտ ենթադրում է նախադեպային իրավիճակի ակտուալացում, օրինակ՝ «Ադամ», «Եվա» նախադեպային անունները անխուսափելիորեն ենթադրում են նախադեպային իրավիճակի իրականացում՝ աշխարհի ստեղծման առասպելը։ . Նախադեպ կարող են լինել կոչումը, հոգեւորականի կոչումը նշող միավորները. «Պապ», «Վեհափառդrit», «մետրոպոլիտ», «եպիսկոպոս» և այլն. «Վատիկանի կարդինալներից մեկին հարցնում են. - Ո՞վ կդառնա նորը.հայրիկ ? - Չեմ կարող ասել... բայց հաստատ գիտեմ, թե ով չի... - Ո՞վ: «Պետերբուրգը քիչ շանսեր ունի». Մի շարք դեպքերի անուններ կապված են դրական գնահատականի հետ. «Հիսուս», «Ադամ», «Եվա», «Պետրոս» և այլն,մինչդեռ մյուսներն իրենց իմաստաբանության մեջ պարունակում են բացասական գնահատական ​​բաղադրիչ. Հուդա, Պիղատո, Հերովդես.Նախադեպային անունը կարող է փոխարինել կոնկրետ իրավիճակին, կամ կարող է օգտագործվել որպես խորհրդանիշ, փոխարինող ամբողջ կրոնական ուսմունքի համար. «Մեծ ստրատեգին դուր չի եկելքահանաներ. Նա հավասարապես դեմ էրռաբբիներ, դալայ-լամաներ, քահանաներ, մուեզիններ և այլ երկրպագուներ«. Նախադեպ անվանման առանձնահատկությունն այն է, որ նա կարող է գործել որպես բարդ նշան:

Նախադեպային հայտարարությունը ներառված է բնիկ խոսնակների ճանաչողական հիմքում. որպես նախադեպային հայտարարություններ կրոնական դիսկուրսում գործում են. «սոված և ծարավե", «Կուրծքդ ծեծիր»; «նպաստել», «վերադառնալ դեպի հրապարակ», «խմել / խմել բաժակը մինչև ներքև», «Ձայն անապատում», «Երիտասարդության մեղքերը», «Աստծո նվեր», «Արգելված պտուղը», «հացահատիկային մեհարյուր", «օրվա չարությունը», «գայթակղությունէնիա»,« քարը քարի վրա չթողնես», «յոթ կնիքներով», «չարի արմատը», «մարմնի միս», «Հիմնաքար», «Ով մեզ հետ չէ, մեր դեմ է», "դեմ առ դեմ", «երկնքի և երկրի միջև», «յոթերորդ երկնքում», «Տե՛ր քո խաչը», «երկրի աղը», "լվա ձեռքերդ", «Նասու հացschny", « որ ոսկեգույն հորթ» , « սպանել որ ճարպակալած հորթ» , « դեպի արջ (կրել) մեկ"ս Խաչ» , « ա թագ -ից փշեր» , « որ փշրանքները որը ընկել է -ից որ հարուստ մարդ"ս սեղան» , « ա մահացած շուն» , « ուտել որ ճարպ -ից որ հողատարածք» , « դեպի գնա միջոցով կրակ և ջուր» ? « բոլորը միս է խոտ» , « լինել մեկ"ս միս» , « ա արգելված մրգեր» , « ծառայել Աստված և մամոնա» , «Հետնիհար ձեռքեր» , « որ Սուրբ -ից Սրբություններ» և այլն: Գործի հայտարարությունը, ինչպես գործի անվանումը, կապված է ամբողջ իրավիճակի հետ. որին հաջորդում է նախադեպային տեքստը. Այսպիսով, նախադեպային հայտարարությունը դադարում է լինել լեզվական միավոր և դառնում է դիսկուրսի միավոր: Այն կենտրոնանում է Սուրբ Գրքի առավել նշանակալից հատվածների վրա. Մեր քթի տակ իշխանությունները հասարակաց տներ են կազմակերպում. Դուք մժամըՄուսուլմանները դա չպետք է թույլ տան։ Տես Շարիաթպատժել անհավատներին! » . Որոշ դեպքերում հետագա համատեքստը շտկում է նախադեպային հայտարարության իմաստը՝ փոխելով իրավիճակի իմաստը. «Եվ գնացին իրար դեմ, եղբայրը եղբոր դեմ, որդին՝ հոր դեմ .... Դ-ա-ահ, սա ահավոր բան է՝ երրորդ օրը Սբ.Աdby". Տվյալ դեպքում առկա է խաբված ակնկալիքի որոշակի էֆեկտ, որի դեպքում հայտարարության ավարտը բացարձակապես չի համապատասխանում դրա սկզբի լրջությանը։ Նախադեպային հայտարարության իմաստի լրջության նվազեցմանը կարելի է հասնել կամ փոխելով դրա գործունեության ընդհանուր համատեքստը, կամ փոխելով այն անձին, որից այն գալիս է. «Մի միսիոներ անապատում հանդիպեց առյուծի: Նա սարսափած աղոթում է. «Օ՜, մեծ Աստված։ Աղաչում եմ, այս առյուծին ներշնչե՛ք քրիստոնեական զգացմունքները... Հանկարծ առյուծը նստում է հետևի ոտքերին։Ափայ, գլուխը խոնարհելով ասում է.Օրհնի՛ր, Տե՛ր, այն կերակուրը, որը ես հիմա կվերցնեմ։ . Նախադեպային հայտարարության իմաստը կարող է փոխվել համատեքստի ազդեցության տակ: «Տատիկ, ճի՞շտ է դա քրիստոնեական ձևովամեն չարիքի համար դա անհրաժեշտ է Ա ցտեսություն ? -Ճիշտ է, թոռնիկ։ -- Դե, այնպես որ ինձ հարյուր ռուբլի տվեք, ես կոտրեցի ձեր ակնոցները:. Կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում գործող նախադեպային հայտարարությունները մեր կողմից բաժանվում են՝ ա) կանոնական՝ օգտագործված առանց փոփոխությունների, բ) վերափոխված՝ դրանց, որոնցում կան փոփոխություններ (փոխարինում, աղտոտում, իմաստային վեկտորի փոփոխություն):

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Քաղաքական դիսկուրսի հայեցակարգը, նրա գործառույթներն ու ժանրերը. Նախընտրական դիսկուրսի՝ որպես քաղաքական սուբյեկտների խոսքի ակտիվության բնութագրերը. Ռուսալեզու և անգլալեզու նախընտրական դիսկուրսի ռազմավարություններն ու մարտավարությունը, դրանց կիրառման նմանություններն ու տարբերությունները.

թեզ, ավելացվել է 22.12.2013թ


Ժանրը որպես լեզվական խնդիր. Գիտական ​​ժանրերի ավանդական տիպաբանություն. Գիտական ​​դիսկուրսի հիմնական ժանրերը. Ժանրերի փոխներթափանցում գիտական ​​դիսկուրսի շրջանակներում. Գիտական ​​հոդվածի ժանրը գիտական ​​ժանրերի ընդհանուր համակարգում։ Ժանրային սահմանումներ Բրենդեսի ստեղծագործություններում.

վերացական, ավելացվել է 28.08.2010թ


Էլեկտրոնային դիսկուրսի առանձնահատկությունները. Տեղեկատվության տեսակները ծանոթությունների տեքստում. Դիսկուրսի հետազոտության ճանաչողական և գենդերային ասպեկտները: Ժամադրության դիսկուրսի գենդերային-լեզվական առանձնահատկությունները. Անգլերենի և ռուսերենի դիսկուրսի համեմատական ​​վերլուծություն գրավչության դիրքից.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 02.01.2013թ


Դիսկուրսի հայեցակարգը ժամանակակից լեզվաբանության մեջ. Դիսկուրսի կառուցվածքային պարամետրեր. Ինստիտուցիոնալ դիսկուրսը և դրա հիմնական առանձնահատկությունները. Թերթ-լրագրողական դիսկուրսի հայեցակարգը և դրա հիմնական առանձնահատկությունները. Լրագրողական դիսկուրսի հիմնական ոճական առանձնահատկությունները.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 06.02.2015թ


Դիսկուրսի մեկնաբանության տեսական հիմունքները ռուս լեզվաբանության մեջ, նրա առանձնահատկությունները և տիպաբանությունը: Համակարգի ձևավորման առանձնահատկությունները և ամենօրյա երկխոսության հաղորդակցական մարտավարությունը. Հասցեատիրոջ դերը երկխոսության զարգացման կառավարման և հաղորդակցական դերերի փոխանակման գործում:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 21.04.2011թ


Դիսկուրսի տեսության առաջացման և զարգացման պատմությունը. Սուպերֆրազային միավորների հետ կապված խնդիրների ուսումնասիրություն: Բացահայտել տեքստի և դիսկուրսի հիմնական տարբերությունները: Դիսկուրսի վերլուծություն ֆունկցիոնալ մոտեցման տեսանկյունից, նրա հետազոտության առարկան։

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 08/10/2010թ


«Դիսկուրս» հասկացությունը լեզվաբանության մեջ. Դիսկուրսի տիպաբանություն, դիսկուրս-տեքստ և դիսկուրս-խոսք: Խոսքի ժանրերի և ակտերի տեսության տեսական հիմունքները. Լեզվաբանական անձի դիմանկար, հանրային խոսքի ժանրերի վերլուծություն. Լեզվաբանական անհատականությունը որպես լեզվաբանական հետազոտության առարկա.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 24.02.2015թ


Մշակութային լեզվաբանության համատեքստում գեղարվեստական ​​դիսկուրսի ընդհանուր բնութագրերը և տարբերակիչ առանձնահատկությունները. Արվեստի դիսկուրսի ներկայացման համեմատական ​​առանձնահատկությունները ռուս և ամերիկացի կինոգործիչների հետ հարցազրույցներում: Ռուսական և ամերիկյան մշակույթի հիմնական գաղափարների վերբալիզացիա.

թեզ, ավելացվել է 02/03/2015 թ


Դիսկուրսի հայեցակարգը, դրա տեսակներն ու կատեգորիաները: Առցանց խաղերի տարատեսակներ հաղորդակցության տարրերով և դրանց բնութագրերով: Վիրտուալ դիսկուրսի ժանրային դասակարգում. Խաղային հաղորդակցական տարածք կառուցելու ուղիներ. Նախադեպային տեքստերի օգտագործումը.

թեզ, ավելացվել է 02/03/2015 թ


Դիսկուրսի էության սահմանումը և բնութագրումը որպես լեզվական հասկացություն. Ծանոթացում քաղաքական դիսկուրսի հիմնական գործառույթներին. Քաղաքական գործունեության մեջ մետաֆորների օգտագործման իմաստի ուսումնասիրություն. Գաղափարախոսության առանձնահատկությունների դիտարկում.

Որպես ձեռագիր

Բոբիրևա Եկատերինա Վալերիևնա

Կրոնական դիսկուրս.

արժեքներ, ժանրեր, ռազմավարություններ

(ուղղափառ դոգմայի նյութի վրա)

դիպլոմային ատենախոսություններ

Բանասիրական գիտությունների դոկտոր

Վոլգոգրադ - 2007 թ

Աշխատանքներն իրականացվել են «Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարան» բարձրագույն մասնագիտական ​​ուսումնական հաստատությունում։

Գիտական ​​խորհրդատու՝ բանասիրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Վլադիմիր Իլյիչ Կարասիկ։

Պաշտոնական հակառակորդներ.

բանասիրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Օլյանիչ Անդրեյ Վլադիմիրովիչ,

Բանասիրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Պրոխվատիլովա Օլգա Ալեքսանդրովնա,

Բանասիրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Սուպրուն Վասիլի Իվանովիչ.

Առաջատար կազմակերպություն – Սարատովի պետական ​​համալսարան Վ.Ի. Ն.Գ. Չերնիշևսկի.

Պաշտպանությունը տեղի կունենա 2007 թվականի նոյեմբերի 14-ին, ժամը 10:00-ին Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարանում (400131, Վոլգոգրադ, Վ. Ի. Լենինի պող., 27) դիսերտացիոն խորհրդի D 212.027.01 նիստում:

Ատենախոսությունը կարելի է գտնել Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի գիտական ​​գրադարանում։

Գիտական ​​քարտուղար

ատենախոսական խորհուրդ

բանասիրական գիտությունների թեկնածու,

դոցենտ Ն.Ն.Օստրինսկայա

ԱՇԽԱՏԱՆՔԻ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՆԿԱՐԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆԸ

Այս աշխատանքն իրականացվում է դիսկուրսի տեսությանը համահունչ։ օբյեկտՀետազոտությունը հիմնված է կրոնական դիսկուրսի վրա, որը հասկացվում է որպես հաղորդակցություն, որի հիմնական նպատակը հավատքի պահպանումն է կամ մարդուն հավատքին ծանոթացնելը։ Ինչպես առարկաուսումնասիրությունը ուսումնասիրում է կրոնական խոսույթի արժեքները, ժանրերը և լեզվական առանձնահատկությունները:

Համապատասխանությունընտրված թեման որոշվում է հետևյալով.

1. Կրոնական դիսկուրսը ինստիտուցիոնալ հաղորդակցության ամենահին և կարևոր տեսակներից է, սակայն լեզվի գիտության մեջ նրա բաղկացուցիչ հատկանիշները դեռ հատուկ վերլուծության առարկա չեն դարձել։

2. Կրոնական դիսկուրսի ուսումնասիրությունն իրականացվում է աստվածաբանության, փիլիսոփայության, հոգեբանության, սոցիոլոգիայի և մշակութաբանության մեջ, հետևաբար լեզվաբանական հետազոտության մեջ կրոնական դիսկուրսի նկարագրության տարբեր ասպեկտների սինթեզը թույլ է տալիս ընդլայնել լեզվաբանական տեսության ներուժը՝ նվաճումներ ներգրավելով։ ձեռք բերված գիտելիքների հարակից ոլորտներում:

3. Կրոնական դիսկուրսի ամենակարևոր բաղադրիչը դրանում պարունակվող արժեքային համակարգն է, հետևաբար կրոնական դիսկուրսի արժեքային բնութագրերի լուսաբանումն ուղղված է արժեքների լեզվաբանական տեսության՝ լեզվաաքսիոլոգիայի հարստացմանը։

4. Կրոնական դիսկուրսի ժանրերը զարգացել են պատմական երկար ժամանակաշրջանում, ուստի դրանց նկարագրությունը թույլ է տալիս հասկանալ ոչ միայն այս դիսկուրսի բնույթը, այլև ընդհանրապես հաղորդակցության ժանրային կառուցվածքի սկզբունքները։

5. Կրոնական դիսկուրսի լեզվական բնութագրերի ուսումնասիրությունը հնարավորություն է տալիս բացահայտել ինստիտուցիոնալ հաղորդակցության մեջ օգտագործվող լեզվի և խոսքի միջոցների առանձնահատկությունները:

Ուսումնասիրությունը հիմնված է հետևյալի վրա վարկածԿրոնական դիսկուրսը կոմունիկացիոն և մշակութային բարդ երևույթ է, որի հիմքում ընկած է որոշակի արժեքների համակարգ, որն իրացվում է որոշակի ժանրերի տեսքով և արտահայտվում որոշակի լեզվական ու խոսքային միջոցներով։

նպատակԱյս աշխատությունը բնորոշ է կրոնական խոսույթի արժեքներին, ժանրերին և լեզվական առանձնահատկություններին։ Այս նպատակին հասնելու համար հետեւյալը առաջադրանքներ:

բացահայտել կրոնական դիսկուրսի բաղկացուցիչ հատկանիշները,

բացահայտել և նկարագրել դրա հիմնական գործառույթները,

բացահայտել կրոնական դիսկուրսի հիմնական արժեքները,

սահմանել և նկարագրել դրա հիմնական հասկացությունները,

սահմանել և բնութագրել կրոնական դիսկուրսի ժանրերի համակարգը,

բացահայտել նախադեպային երևույթները այս դիսկուրսի մեջ,

նկարագրել կրոնական դիսկուրսին հատուկ հաղորդակցման ռազմավարությունները:

նյութականՀետազոտությունը ծառայել է որպես կրոնական խոսքի տեքստային պատառիկներ՝ ռուսերեն և անգլերեն լեզուներով աղոթքների, քարոզների, ակաթիստների, առակների, սաղմոսների, հովվական ուղերձների, գովաբանական աղոթքների և այլնի տեսքով։ Օգտագործվել են զանգվածային մամուլում և համացանցում հրապարակումները։

Աշխատանքում օգտագործվել են հետևյալները մեթոդներ:հայեցակարգային վերլուծություն, մեկնաբանական վերլուծություն, ներհայեցում, ասոցիատիվ փորձ:

Գիտական ​​նորույթԱշխատությունը ներառում է կրոնական խոսույթի բաղկացուցիչ հատկանիշների որոշումը, դրա հիմնական գործառույթներն ու հիմնական արժեքները բացահայտելն ու բացատրելը, կրոնական դիսկուրսի ողնաշարային հասկացությունները հաստատելն ու նկարագրելը, նրա ժանրերն ու նախադեպային տեքստերը բնութագրելը, կրոնական դիսկուրսին հատուկ հաղորդակցական ռազմավարությունները նկարագրելը։ .

տեսական նշանակությունՀետազոտությունը մենք տեսնում ենք նրանում, որ այս աշխատությունը նպաստում է դիսկուրսի տեսության զարգացմանը՝ բնութագրելով դրա տեսակներից մեկը՝ կրոնական դիսկուրսը աքսիոլոգիական լեզվաբանության, խոսքի ժանրերի տեսության և պրագմալեզվաբանության տեսանկյունից:

Գործնական արժեքԱշխատանքն այն է, որ ստացված արդյունքները կարող են օգտագործվել լեզվաբանության, ռուսերենի և անգլերենի ոճաբանության, միջմշակութային հաղորդակցության, լեզվաբանության, տեքստի լեզվաբանության, դիսկուրսի տեսության, սոցիալեզվաբանության և հոգելեզվաբանության հատուկ դասընթացներում:

Կատարված հետազոտությունը հիմնված է փիլիսոփայության վերաբերյալ աշխատություններում ապացուցված դրույթների վրա (Ա.Կ. Ադամով, Ս.Ֆ. Անիսիմով, Ն.Ն. Բերդյաև, Յու.Ա. Կիմլև, Ա.Ֆ. Լոսև, Վ.Ա. Ռեմիզով, Է. Ֆրոմ), մշակութաբանություն (Ա.Կ. Բայբուրին, Ի. Գոֆման, Ա.Ի. Կրավչենկո, Ա.Հ. Բահմ), դիսկուրսի տեսություն (Ն.Դ. Արությունովա, Ռ. Վոդակ, Է.Վ. Գրուդևա, Լ.Պ. Կրիսին, Ն. Բ. Մեչկովսկայա, Ա. Վ. Օլյանիչ, Օ. Ա. Պրոխվատիլովա, Ն. Ն. Ռոզանովա, Ա. ev, E. V. Babaeva, V. I. Karasik, V. V. Kolesov, N. A. Krasavsky, M. V. Pimenova, G. G. Slyshkin, I. A. Sternin):

Պաշտպանության համար ներկայացված են հետևյալ դրույթները.

1. Կրոնական դիսկուրսը ինստիտուցիոնալ հաղորդակցություն է, որի նպատակը մարդուն հավատքի մեջ մտցնելը կամ առ Աստված հավատքն ամրապնդելն է, և բնութագրվում է հետևյալ բաղկացուցիչ հատկանիշներով. կրոնական ծեսեր, 2) դրա մասնակիցները՝ հոգևորականներ և ծխականներ, 3) նրա բնորոշ ժամանակագրությունը եկեղեցական ծառայությունն է։

2. Կրոնական դիսկուրսի գործառույթները բաժանվում են դիսկուրսիվի՝ ցանկացած տեսակի դիսկուրսի համար բնորոշ, սակայն կրոնական հաղորդակցության մեջ որոշակի երանգավորում ստանալու (ներկայացուցչական, հաղորդակցական, կոչական, արտահայտիչ, ֆատիկ և տեղեկատվական) և ինստիտուցիոնալ՝ բնորոշ միայն այս տեսակին. հաղորդակցություն (կարգավորում է կրոնական համայնքի գոյությունը, որը կարգավորում է իր անդամների միջև հարաբերությունները, կարգավորում է հասարակության անդամի ներքին աշխարհայացքը):

3. Կրոնական դիսկուրսի արժեքները կրճատվում են մինչև Աստծո գոյության ճանաչման և Արարչի առջև մարդու պատասխանատվության գաղափարի, այս դոգմայի և դրա դոգմաների ճշմարտության ճանաչման, կրոնականության ճանաչման վրա: պայմանավորված բարոյական նորմեր. Այս արժեքները խմբավորված են «արժեք-հակարժեքային» հակադրությունների տեսքով։ Կրոնական դիսկուրսի արժեքների ձևավորման և գործելու մեխանիզմները տարբեր են։

4. Կրոնական դիսկուրսի համակարգաստեղծ հասկացությունները «Աստված» և «հավատք» հասկացություններն են։ Կրոնական դիսկուրսի հայեցակարգային տարածքը ձևավորվում է ինչպես հաղորդակցության այս տեսակին բնորոշ հատուկ հասկացություններով («հավատ», «Աստված», «ոգի», «հոգի», «տաճար»), և այն հասկացություններով, որոնք ընդհանուր են կրոնական դիսկուրսի հետ։ հաղորդակցության այլ տեսակներ, սակայն այս դիսկուրսում ստանալով որոշակի բեկում («սեր», «օրենք», «պատիժ» և այլն): Կրոնական դիսկուրսի հասկացությունները կարող են գործել տարբեր ոչ կրոնական համատեքստերում՝ ձեռք բերելով իմաստային հատուկ երանգներ, մյուս կողմից՝ չեզոք (կրոնական ոլորտին չառնչվող) հասկացությունները հատուկ բեկում են ստանում կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում։

5. Կրոնական դիսկուրսի ժանրերը կարելի է տարբերակել ըստ դրանց ինստիտուցիոնալության աստիճանի, առարկա-հասցեականության, սոցիալ-մշակութային տարբերակման, իրադարձությունների տեղայնացման, ֆունկցիոնալ առանձնահատկությունների և դաշտային կառուցվածքի: Կրոնական խոսքի առաջնային և երկրորդական ժանրերը (առակներ, սաղմոսներ, աղոթքներ - քարոզ, խոստովանություն) առանձնանում են, հակադրվում աստվածաշնչյան բնօրինակ տեքստի հետ անմիջական կամ ասոցիատիվ կապի հիման վրա։

6. Կրոնական խոսակցությունն իր էությամբ նախադեպ է, քանի որ հիմնված է Սուրբ Գրքի վրա: Առանձնացվում է կրոնական խոսույթի ներքին և արտաքին գերակայությունը. առաջինը հիմնված է իրադարձությունների և մասնակիցների հիշատակման վրա, որոնք պատմվում են Սուրբ Գրություններում, կրոնական խոսույթի շրջանակներում, երկրորդը բնութագրում է դրա հիշատակումը դրույթից դուրս. քննարկվող դիսկուրս։

7. Կրոնական խոսույթում օգտագործվող հաղորդակցական ռազմավարությունները բաժանվում են ընդհանուր դիսկուրսիվների և կոնկրետների:

Հավանություն.Գիտահետազոտական ​​նյութերը ներկայացվել են գիտաժողովներում՝ «Լեզվաբանական կրթական տարածք. անհատականություն, հաղորդակցություն, մշակույթ» (Վոլգոգրադ, 2004 թ.), «Լեզու. Մշակույթ. Հաղորդակցություն» (Վոլգոգրադ, 2006), «Խոսքի հաղորդակցությունը ներկա փուլում. սոցիալական, գիտական, տեսական և դիդակտիկ խնդիրներ» (Մոսկվա, 2006 թ.), «Էպիկական տեքստ. ուսումնասիրության խնդիրներ և հեռանկարներ» (Պյատիգորսկ, 2006 թ.), «Մշակույթ XIX դար» (Սամարա, 2006 թ.), «Պուշկինի XI ընթերցումներ» (Սանկտ Պետերբուրգ, 2006 թ.), «Օնոմաստիկ տարածություն և ազգային մշակույթ» (Ուլան-Ուդե, 2006 թ.), «Փոխվող Ռուսաստանը. նոր պարադիգմներ և նոր լուծումներ լեզվաբանության մեջ» (Կեմերովո, 2006 թ.), «Լեզուն և ազգային գիտակցությունը. համեմատական ​​լեզվաբանական հայեցակարգի հիմնախնդիրները» (Արմավիր, 2006 թ.), «Խոսքի մշակույթի խնդիրները ժամանակակից հաղորդակցական տարածքում» (Նիժնի Տագիլ, 2006 թ.), «Կրթության և արտադրության առաջադիմական տեխնոլոգիաները» (Կամիշին, 2006 թ.), «Լեզվաբանության և լեզվաբանության ընդհանուր տեսական և գործնական խնդիրներ» (Եկատերինբուրգ, 2006 թ.), «XXI դարի լեզվաբանության ակտուալ խնդիրները» (Կիրով, 2006), «Ժիտնիկովի ընթերցումներ VIII. Տեղեկատվական համակարգեր. Մարդասիրական պարադիգմ» (Չելյաբինսկ, 2007 թ.), «Լեզվաբանության և լեզվադիդակտիկայի ակտուալ խնդիրները. տեսական և մեթոդաբանական ասպեկտներ» (Բլագովեշչենսկ, 2007 թ.), «Լեզվական հաղորդակցությունները սոցիալական և մշակութային գործունեության համակարգում» (Սամարա, 2007), ժ. տարեկան գիտական ​​կոնֆերանսներ Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարան (1997-2007 թթ.), Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի «Աքսիոլոգիական լեզվաբանություն» գիտահետազոտական ​​լաբորատորիայի ժողովներում (2000-2007 թթ.):

Ուսումնասիրության հիմնական դրույթները ներկայացված են 48 հրապարակումներում՝ 43.2 p.l ընդհանուր ծավալով:

Կառուցվածք.Աշխատանքը բաղկացած է ներածությունից, չորս գլուխներից, եզրակացությունից, հղումների ցանկից և հավելվածից։ Առաջին գլխումԱշխատությունը դիտարկում է կրոնական դիսկուրսի բովանդակությունը և խորհրդանշական տարածքը, նկարագրում է հաղորդակցության մասնակիցներին, դիտարկում է կրոնական դիսկուրսի համակարգաստեղծ և համակարգային չեզոք կատեգորիաները, առանձնացնում է հիմնական գործառույթները, ինչպես նաև սահմանում է կրոնական դիսկուրսի տեղը հաղորդակցության այլ տեսակների մեջ։ . Երկրորդ գլխումնկարագրված են կրոնական դիսկուրսի հիմնական հասկացությունները, բացահայտվում են հաղորդակցության այս տեսակի հայեցակարգային ոլորտի առանձնահատկությունները. վերլուծվում են կրոնական դիսկուրսի արժեքների ձևավորման և գործելու մեխանիզմները։ Նույն գլուխը ցույց է տալիս կրոնական դիսկուրսի նախադեպը, առանձնացնում նախադեպային միավորների առավել բնորոշ տեսակները։ Երրորդ գլուխաշխատանքը նվիրված է կրոնական դիսկուրսի ժանրային առանձնահատկություններին. բացահայտվում են ժանրերի կառուցվածքային առանձնահատկությունները։ Այս գլուխը նկարագրում է կրոնական խոսքի առաջնային (սաղմոսներ, առակներ, աղոթքներ) և երկրորդական (քարոզ, խոստովանություն): Չորրորդ գլխումվերլուծված են կրոնական դիսկուրսի հիմնական ռազմավարությունները։

ԱՇԽԱՏԱՆՔԻ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆ

Առաջին գլուխ«Կրոնական դիսկուրսը որպես հաղորդակցության տեսակ» նվիրված է կրոնական դիսկուրսի բովանդակային տարածության, դրա սեմիոտիկայի, դրա մասնակիցների, գործառույթների, համակարգաստեղծ և համակարգային յուրահատկությունների և հաղորդակցության այլ տեսակների հետ կրոնական դիսկուրսի փոխհարաբերությունների դիտարկմանը։

Կրոնը՝ որպես աշխարհայացք, և եկեղեցին՝ որպես նրա հիմնական ինստիտուտ, առաջացել են հասարակության մեջ ներկայումս գոյություն ունեցող և գործող բոլոր ինստիտուտներից՝ քաղաքականության ինստիտուտից, դպրոցից առաջ; բոլոր գոյություն ունեցող ինստիտուտները ծագել են հենց կրոնականից:Կրոնը որոշակի աշխարհայացք և վերաբերմունք է, ինչպես նաև անհատի համապատասխան վարքագիծը և որոշակի պաշտամունքային գործողությունները, որոնք հիմնված են աստվածայինի նկատմամբ հավատքի, բարձրագույն ուժի գոյության վրա: Նեղ իմաստով կրոնական դիսկուրսը կրոնական ոլորտում օգտագործվող խոսքային գործողությունների ամբողջություն է. լայն իմաստով - կոնկրետ գործողությունների մի շարք, որոնք ուղղված են մարդուն հավատքին ծանոթացնելուն, ինչպես նաև խոսքի-գործողության բարդույթներին, որոնք ուղեկցում են հաղորդակցողների միջև փոխգործակցության գործընթացին:

Կրոնական դիսկուրսի սահմանները շատ են դուրս գալիս եկեղեցուց: Կախված հաղորդակիցների հարաբերությունների իրավիճակից և առանձնահատկություններից՝ առանձնացնում ենք կրոնական հաղորդակցության հետևյալ տեսակները. ա) եկեղեցում հաղորդակցությունը՝ որպես հիմնական կրոնական հաստատություն (այն խիստ կլիշային է, ծիսական, թատերական. կա դերերի հստակ ուրվագծում. հաղորդակցության մասնակիցներ, մեծ հեռավորություն); բ) շփում փոքր կրոնական խմբերում (եկեղեցական ծիսակարգի և կրոնական նորմերի շրջանակներում չպարտավորվող հաղորդակցություն). գ) մարդու շփումը Աստծո հետ (դեպքեր, երբ հավատացյալը միջնորդների կարիք չունի Աստծուն դիմելու համար, օրինակ՝ աղոթք):

Կրոնական դիսկուրսը խիստ ծիսականացված է, դրա առնչությամբ կարելի է խոսել բանավոր և ոչ բանավոր ծեսի մասին։ Ոչ բանավոր (վարքագծային) ծեսի ներքոմենք հասկանում ենք որոշակի գործողություններ, որոնք կատարվում են խստորեն սահմանված կարգով և ուղեկցվում են բանավոր խոսքային հայտարարությամբ (ձեռքեր մեկնած, խոնարհված գլուխ, բուրվառի թափահարում ներքին (հոգևոր) և արտաքին (մարմնի) մաքրման ծեսի ժամանակ, գլուխը խոնարհելը որպես նշան. խոնարհության; ծնկի գալ որպես նշան աղոթքներ կամ երախտագիտություն Ամենակարողին, խաչի նշան դնելը իր վրա՝ որպես հավատացյալին հնարավոր վտանգներից, թշնամիներից, կրքերից պաշտպանելու նշան և այլն): Բանավոր ծեսի ներքոմենք նկատի ունենք խոսքի օրինաչափությունների մի շարք, որոնք ուրվագծում են ծիսական գործողության սահմանները. եկեղեցական ծառայության սկիզբը ձևակերպվում է արտահայտությամբ. «Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, Ամեն»;Աղոթքի սկիզբը կարող է համապատասխանել. «Հայր մեր, որ երկնքում ես. Սուրբ լինի քո անունը, գա Քո թագավորությունը, թող լինի քո կամքը, ինչպես երկնքում, այնպես էլ երկրի վրա»:ծառայության կամ հավաքական աղոթքի ավարտը ամփոփվում է հակիրճ. «Ամեն»:Կրոնական դիսկուրսի ծեսն ինքնին նշանակալից է։

Կրոնի հանրային ինստիտուտը ներառում է կրոնական դիսկուրսի մասնակիցների մի շարք, կրոնական դերերի և նորմերի ամբողջություն: Կրոնական դիսկուրսի ռեֆերենցիոն կառուցվածքի վերլուծությունը հնարավորություն է տվել առանձնացնել այս կառույցի բաղկացուցիչ մասերը՝ կրոնի առարկաները, կրոնական ուղղությունները (ուսմունքներ, հասկացություններ), կրոնական փիլիսոփայություն, կրոնական գործողություններ։ Կրոնի առարկաների կատեգորիաառաջատար է և ներառում է : կրոնական հաստատությունները և նրանց ներկայացուցիչները ( եկեղեցի, տաճար, ծխական, վանք, մզկիթ, եպիսկոպոս, մետրոպոլիտ, մոլլա, հովիվև այլն), կրոնի գործակալները՝ կրոնական շարժումները և նրանց աջակիցները ( Մարմոնիզմ, հինդուիզմ, Քրիստոսի եկեղեցի, բուդդիստներ, հրեաներ, քրիստոնյաներ, Եհովայի վկաներև այլն), կրոնական մարդանուններ ( Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսեյ. Հովհաննես ՊողոսII, Սանկտ Պետերբուրգի և Լադոգայի միտրոպոլիտ Հովհաննեսև այլն), կրոնական համակարգեր և ուղղություններ ( Քրիստոնեություն, կաթոլիկություն, հուդայականություն, իսլամ, բուդդիզմև այլն): Կրոնական փիլիսոփայություններառում է կրոնական արժեքներ, սկզբունքներ և խորհրդանիշներ ( «հավատք», «եղբայրություն», «բարեկեցություն», «խաղաղություն», «հոգևոր ազատություն», «փրկություն», «հավիտենական կյանք».և այլն): կրոնական գործունեությունարտացոլում են կրոնի ինստիտուտի շրջանակներում իրականացվող ամենաբնորոշ գործունեությունը («հաղորդություն», «աղոթք», «սաղմոսություն», «մկրտություն», «լվացք», «դաբեկում», «հուղարկավորության արարողություն», «մաղթանք», «մկրտություն»և այլն):

Կրոնական դիսկուրսի սեմիոտիկ տարածությունը ձևավորվում է ինչպես բանավոր, այնպես էլ ոչ խոսքային նշաններով։ Ըստ ֆիզիկական ընկալման տեսակի՝ կրոնական դիսկուրսի նշանները կարող են լինել լսողական կամ ակուստիկ (զանգի ղողանջ, հավաքական աղոթքի սկզբի և ավարտի կոչ և այլն), օպտիկական կամ տեսողական (աղեղներ, հոտի ժեստեր, հագուստի տարրեր): հոգևորականների), շոշափելի կամ համային (անուշաբույր բալասաններ և խունկ), շոշափելի (սրբապատկերի ծիսական համբույր, հոգևորականի ձեռքը համբուրում)։ Ըստ աբստրակցիայի աստիճանի կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում հնարավոր է թվում առանձնացնել նշաններ-պատճեններ (կամ սրբապատկերներ), նշաններ-խորհրդանիշներ և նշաններ-ցուցիչներ։ Նշան-պատճենները (կամ պատկերակները), իհարկե, այս դասակարգման մեջ առաջնահերթ դիրք են զբաղեցնում։ Սրանցից բացի կրոնական խոսույթում կան նաև նշաններ-արտեֆակտներ, որոնք ներառում են՝ ա) տաճարի առարկաների (զարդարանքի) նշանակումները. «զոհասեղան», «ամբիոն», «իկոնոստաս»;բ) հոգևորականների հագուստներ և գլխազարդեր. «վիմփլ», «թիկնոց», «միտրա», «կագո»;գ) կրոնական պաշտամունքի առարկաներ. «բուրվառ», "Խաչ",«պատկերակ», «լադանկա», «մոմ»;դ) շենքեր և շինություններ (տաճարի առարկաներ և մասեր). «ամբիոն», «զանգակատուն», «Զանգակատուն», «պատշգամբ», «զոհաբերություն».

Կրոնական դիսկուրսի որոշ իրավիճակներում հոգեւորականը հանդես է գալիս որպես մի տեսակ նշան, նա կարող է հանդես գալ որպես՝ ա) որոշակի խմբի ներկայացուցիչ. «վանական», «եպիսկոպոս», «արքեպիսկոպոս», «եպիսկոպոս», «սարկավագ»և այլն; բ) դերասան, որոշակի դերի կատարող : «քարոզիչ», «խոստովանող»(ուսուցչի դերը); «սկսնակ», «վանական» (ուսանողի դերը) և այլն; գ) որոշակի գործառույթի կրող՝ աղոթք կատարելը ( վանական, սկսնակ), քարոզելով ( քարոզիչ), ապաշխարության խորհուրդը ( խոստովանահայր), անդադար աղոթքի նպատակով խցում կամավոր մնալու սխրանքը ( մեկուսի), եկեղեցու երգչախմբի ղեկավարությունը ( ռեգենտ) և այլն; դ) որոշակի հոգեբանական արխետիպի մարմնավորում. «ասկետիկ» (հավատքի ճգնավոր՝ ապրելով ծոմապահությամբ և աղոթքով ), «խոստովանահայր»(հոգևորական, ով կատարում է ապաշխարության խորհուրդը՝ օգնելով աղոթքով և խորհուրդներով) և այլն։

Կրոնական դիսկուրսի մասնակիցներն են՝ Աստված (Գերագույն Էակ), որը թաքնված է անմիջական ընկալումից, բայց պոտենցիալ ներկա է կրոնական խոսակցության յուրաքանչյուր հաղորդակցական գործողության մեջ. մարգարե - մարդ, ում Աստված հայտնել է իրեն, և ով Աստծո կամքով, լինելով միջնորդ, իր մտքերն ու դատողությունները փոխանցում է հավաքական հասցեատիրոջը. քահանա - հոգևորական, ով կատարում է աստվածային ծառայություններ. հասցեատերը ծխական է, հավատացյալ։ Ի տարբերություն հաղորդակցության ցանկացած այլ տեսակի՝ կրոնական դիսկուրսի հասցեատերը և հասցեատերը տարանջատված են ոչ միայն տարածության մեջ, այլև ժամանակի մեջ։ Բացի այդ, եթե մի շարք դիսկուրսների մեջ հասցեատերը և հեղինակը լիովին համընկնում են, կրոնական դիսկուրսի առնչությամբ մենք կարող ենք խոսել այս կատեգորիաների բուծման մասին. հեղինակը բարձրագույն էությունն է, Աստվածային սկզբունքը. հասցեատեր՝ հոգեւորական, Աստծո խոսքը լսողներին փոխանցող մարդ

Կրոնական դիսկուրսի հասցեատերերի ողջ զանգվածում մենք առանձնացնում ենք երկու խումբ՝ հավատացյալներ (որոնք կիսում են այս կրոնական ուսմունքի հիմնական դրույթները՝ հավատալով ավելի բարձր սկզբունքի) և ոչ հավատացյալներին կամ աթեիստներին (մարդիկ, ովքեր չեն ընդունում կրոնական ուսմունքի հիմքերը։ , մերժելով ավելի բարձր սկզբունքի գաղափարը): Այս խմբերից յուրաքանչյուրում կարելի է նշել որոշակի ենթատեսակներ. անհավատների (աթեիստների) խմբում առանձնացնում ենք համակրելի աթեիստներին և ռազմատենչներին։ Հավատացյալների և անհավատների դասի միջև կա որոշակի շերտ, որը մենք նշում ենք «տատանվողներ» կամ «կասկածողներ» տերմիններով։

Սոցիալապես նշանակալի ցանկացած դիրք առաջացնում է հասարակության բոլոր (կամ մեծ մասի) կողմից դրա քիչ թե շատ նույն կարծրատիպային ընկալումը, հասարակական հաստատությունների ներկայացուցիչներն օժտված են հատկանիշներով, որոնք բնորոշ են ոչ թե որպես անհատների, այլ որպես դրանց բնորոշ ներկայացուցիչներ: հաստատություններ։ Թերթն անդրադառնում է վանականի, միանձնուհու, քահանայի կարծրատիպային կերպարներին։

Ռուսական հասարակության մեջ նախկինում բացասական վերաբերմունք կար «վանականի» կերպարի և ընդհանրապես վանականության նկատմամբ. «Վանականը և սատանան եղբայրներ են», «Վանականը գինու հոտ էր առել».Ժամանակակից հասարակության մեջ վանականության ինստիտուտը վերածնվում է, շատ առումներով նորովի ձևավորվում. այժմ այն ​​կապված է Աստծուն անսահման, համապարփակ ծառայության հետ: Վերլուծությունը հնարավորություն տվեց բացահայտել վանականին բնորոշ և այս կարծրատիպը ձևավորող հետևյալ գծերն ու հատկանիշները. Արտաքին բնութագրեր՝ ասկետիկ կերպար, հատուկ գլխազարդի առկայություն, հագուստի մեջ որևէ աքսեսուարի բացակայություն (բացառությամբ ձեռքերում տերողորմյան՝ հոգու և մարմնի խոնարհության խորհրդանիշ) և այլն: Վանականի այս տեսքը համապատասխանում է. մարդու ներքին էությանը, ով կամովին հրաժարվեց աշխարհից և իր կյանքը նվիրեց վանականություն. ներքին ասկետիզմ, հեզություն և համեստություն, լակոնիզմ՝ ներքին աղոթքի մեջ անընդհատ ընկղմվածությամբ (անդադար ներքին մենախոսություն Աստծո հետ), կենտրոնացում և մեկուսացում (արտաքին աշխարհից կտրվածություն և Ներքին «ես»-ի մեջ ընկղմում - խցում ապրող ճգնավոր վանականի կերպար), նվիրվածություն Աստծուն, զգացմունքների բաց արտաքին դրսևորման բացակայություն, սև հագուստ հագնվել («քուրձ» - պարանով գոտեպնդված), իմաստություն. , խաղաղություն.

Ի տարբերություն վանականի կերպարի, միանձնուհու կերպարը լեզվական գիտակցության կողմից ընկալվում է գրեթե ամբողջությամբ որպես դրական, որոշ չափով իդեալական՝ համեստ, աստվածավախ, արդար ապրելակերպ վարող, երբեք թույլ չտալով շեղումներ օրենքից և դրույթներից։ կրոնական կանոնի։ Այս պատկերի արտաքին նշաններից կարելի է նշել՝ տխուր հայացք, ընկճված աչքեր («ներքև»); խաչի նշանով հաճախակի ստվերում. սև հագուստ հագած (ոչինչ չպետք է շեղի Աստծուն ծառայելուց), հանգիստ ձայն, լակոնիզմ. Միանձնուհու ներքին կերպարը բնութագրվում է հետևյալ հատկանիշներով՝ Աստծո հանդեպ վախ, զգոնություն (վախ) աշխարհիկ ամեն ինչի նկատմամբ (փակություն շրջապատող կյանքին, ամեն ինչ ունայն և, ընդհակառակը, բացություն, հոգևորության մեջ տարրալուծվածություն), բարձր բարոյականություն, մաքրաբարոյություն։ , համեստություն և այլն։

Մեր ուսումնասիրության շրջանակներում հետաքրքիր էր դիտարկել «քահանայի» կարծրատիպային կերպարը։ Հաճախ նախկինում բոլոր հոգեւորականներին անվանում էին «քահանա», իսկ բոլոր կրոնական ուսմունքներն ամբողջությամբ՝ «քահանաներ»։ Այս պատկերի նկատմամբ բացասական վերաբերմունքն արտացոլված է լեզվի պարեմիոլոգիական ֆոնդում. «Փոփ, այո, անիծյալ, քույրեր ու եղբայրներ». Քահանայի կերպարում նրանք դատապարտված են՝ ագահությունը. «Աստված վանականի և քահանայի համար գրպաններ է կարում նույն չափի», «Քահանան բլիթ է սիրում, բայց ոչ մի հատ»;կաշառակերություն: «Փոփ, այո, նրանք նայում են գործավարի ձեռքին», «Փոփ ողջերից ու մեռելներից պոկվում է.»; իշխանության ցանկություն (սեփական պահանջներ դնելու ցանկություն). «Ամեն քահանա իր ձևով է երգում»։Իրազեկողների հարցումը հնարավորություն է տվել բացահայտել քահանայի կերպարին բնորոշ հետևյալ ֆիզիկական հատկանիշները և ձևավորել այս կարծրատիպը՝ չաղ, լավ ուտել և խմել սիրող, «փորի վրա» մեծ խաչով, բարձր ձայնով (սովորաբար. խոսում է բաս ձայնով), հագնված գավազանով, ձեռքերին բուրվառը:

Ի տարբերություն ռուս լեզվական գիտակցության մեջ ձևավորված «քահանայի» մեծամասամբ բացասական կերպարի, «հոր» կարծրատիպային կերպարը, ընդհակառակը, գնահատվում է որպես դրական։ «Հայրը», «Երկնային Հայրը» (անգլերեն՝ «Father», «parson») կոչվում է Ամենազորը, ով կրոնական հասկացության մեջ իսկապես գործում է որպես բոլոր մարդկանց ծնող, հայր: Ռուսերենում, բացի «երկնային հայր» անվանական միավորից, կա ևս մեկը՝ «հայր»՝ վառ ոճական և էմոցիոնալ երանգավորումով, որն օգտագործվում է հոգևորականին դիմելիս։ Հոգևոր մտերմությունը ստեղծում է մի իրավիճակ, երբ հավատացյալը կարող է իր խոստովանահայրին դիմել որպես «հայր»՝ որոշակիորեն զուգահեռ անցկացնելով իր հոր և խոստովանահոր, ինչպես նաև «Երկնային Հոր» միջև: Անգլերեն «հայր» և «փարսոն» բառային միավորներն այնքան էլ էմոցիոնալ չեն ընկալվում, չկա հաղորդակցական հեռավորության նման կրճատում, չկա հոգևոր հարազատության զգացում, որը տեղի է ունենում ռուսալեզու «հայր» բառային միավորի գործունեության ընթացքում: «. Այս կարծրատիպային պատկերի վերլուծությունը թույլ տվեց առանձնացնել միայն դրա դրական հատկանիշները. հանգիստ, խաղաղ հայացք, անհանգստության կամ անապահովության բացակայություն, հաղթելու կարողություն, հաղորդակցության համար հոգեբանորեն բարենպաստ մթնոլորտ ստեղծել, հեռավորության բացակայություն, պատրաստակամություն: լսել և օգնել, էմոցիոնալ մտերմություն մարդու հետ, ջերմություն, ըմբռնելու և ներելու կարողություն (ինչպես ծնողը, ով պատրաստ է ամեն ինչ ներել իր երեխային):

Աշխատանքում դիտարկվում են կրոնական դիսկուրսի համակարգաստեղծ, համակարգային և համակարգային չեզոք կատեգորիաները: Համակարգաստեղծներից առանձնացվում են հեղինակային կատեգորիան, հասցեատիրոջ կատեգորիան, ինֆորմատիվության կատեգորիան, ինտերտեքստուալության կատեգորիան, որոնք ունեն մի շարք իրականացման առանձնահատկություններ հաղորդակցության այս տեսակի շրջանակներում։ Դիսկուրսի համակարգային բնութագրիչներից են նրա բովանդակությունը, կառուցվածքը, ժանրը և ոճը, ամբողջականությունը (համապատասխանությունը), հաղորդակցության կոնկրետ մասնակիցները և հանգամանքները: Համակարգային չեզոք, ներառում են կամընտիր կատեգորիաներ, որոնք բնորոշ չեն դիսկուրսի այս տեսակին, բայց առկա են դրանում իրականացման որոշակի պահին։ Այս բոլոր հատկանիշների համադրումը կազմում է կրոնական դիսկուրս՝ պայմանավորելով դրա զարգացումը։

Կրոնական դիսկուրսի բոլոր գործառույթները մենք բաժանում ենք երկու դասի՝ ընդհանուր դիսկուրսիվ (բնորոշ է հաղորդակցության բոլոր տեսակներին, բայց ունի իրագործման որոշ առանձնահատկություններ կրոնական դիսկուրսում) և մասնավոր կամ հատուկ՝ բնորոշ միայն կրոնական դիսկուրսին։ Ընդհանուր դիսկուրսիվ գործառույթներից աշխատությունը դիտարկում է ներկայացուցչական, հաղորդակցական, կոչական, արտահայտիչ (էմոցիոնալ), ֆատիկ և տեղեկատվական գործառույթներ։ Վերանվանողական գործառույթը արդիականության առումով առաջին տեղն է զբաղեցնում, քանի որ կրոնական դիսկուրսի ցանկացած ժանրային նմուշ ենթադրում է պարտադիր կոչ դեպի անձի կամքը և զգացմունքները (քարոզ), կամ կոչ դեպի Աստծո ամենակարողությունը (աղոթք): Երկրորդ կարևոր տեղն է զբաղեցնում էմոցիոնալ կամ արտահայտիչ ֆունկցիան՝ ռացիոնալության բաղադրիչը կրոնական խոսույթում զգալիորեն կրճատվում է, ամեն ինչ հենվում է հավատքի ուժի, հուզական սկզբունքի վրա։ Հաջորդ տեղը զբաղեցնում է ներկայացուցչական գործառույթը (ներկայացում, հավատացյալների հատուկ աշխարհի մոդելավորում), որը կարևոր է կրոնական դիսկուրսի տեղեկատվական տարածքի ձևավորման համար։

Բացի ընդհանուր դիսկուրսիվներից, կրոնական դիսկուրսում իրականացվում են մի շարք մասնավոր (հատուկ) գործառույթներ, որոնք բնորոշ են միայն այս տեսակի հաղորդակցությանը կամ փոփոխված են հաղորդակցության այս ոլորտին: Մենք միավորում ենք կրոնական դիսկուրսի բոլոր մասնավոր գործառույթները երեք դասի. 1) կանոնակարգում է հասարակության գոյության հիմնական սկզբունքները որպես ամբողջություն (հետախուզման և ինքզննումի գործառույթ, իրականության մեկնաբանում, տեղեկատվության տարածում, կախարդական գործառույթ), 2) կարգավորում անդամների միջև հարաբերությունները. այս հասարակության (կրոնական տարբերակման գործառույթ, կրոնական կողմնորոշում, կրոնական համերաշխություն), 3) որոշակի անհատի ներքին աշխարհայացքը, աշխարհայացքը կարգավորող (կոչ-խրախուսիչ, հրահանգիչ, արգելող, կամավոր, ոգեշնչող, աղոթող, կոմպլեմենտար գործառույթներ):

Հաղորդակցության տեսակների կառուցվածքում առանձնահատուկ տեղ է գրավում կրոնական դիսկուրսը։ Կրոնական դիսկուրսը մանկավարժական դիսկուրսի հետ միավորվում է նմանատիպ նպատակների և խնդիրների առկայությամբ: Մանկավարժական դիսկուրսի կենտրոնական մասնակիցը՝ ուսուցիչը, գիտելիքներ է փոխանցում ուսանողներին, տեղեկացնում վարքի նորմերին և բարոյականության հիմունքներին՝ հանդես գալով որպես կենտրոնացված փորձի արտահայտիչ։ Ե՛վ մանկավարժական, և՛ կրոնական դիսկուրսն առանձնանում է հատուկ ծեսի առկայությամբ։ Թե՛ կրոնական, թե՛ մանկավարժական դիսկուրսի հասցեատերը անհերքելի հեղինակություն ունի, և նրա ցանկացած ցուցում, հրահանգ պետք է կատարվի անկասկած, առանց կասկածի տակ առնելու։ Սակայն անհնազանդության հետևանքները տարբերվում են այս տիպի դիսկուրսներում (նկատողություն, դասից հեռացում.: հեռացում): Կրոնական և մանկավարժական դիսկուրսը զուրկ չէ թատերականությունից. բեմը կա՛մ ամբիոն է և տաճարի այլ վայրեր, կա՛մ դասասենյակ և ուսուցչի աթոռ: Այնուամենայնիվ, եթե կրոնական դիսկուրսի ընթացքում փոխանցված ողջ տեղեկատվությունը վերցված է հավատքի վրա. մանկավարժական դիսկուրսում տեղեկատվությունը պարտադիր վիճարկվում է։ Կրոնական դիսկուրսը գրեթե ամբողջությամբ զուրկ է ռացիոնալությունից, դրա հիմքը հրաշքի հուզական փորձն է, Աստծո հետ միասնությունը, ի տարբերություն մանկավարժական դիսկուրսի, որը հիմնված է ռացիոնալության վրա:

Կրոնական և գիտական ​​դիսկուրսը բևեռորեն հակադրվում է միմյանց, քանի որ ցանկացած կրոն կառուցված է հավատքի վրա և, հետևաբար, հակադրվում է գիտությանը որպես հաստատված և ապացուցված ճշմարտության: Տարբերությունը կապի այս ոլորտների հայեցակարգային ոլորտներում է։ Գիտական ​​դիսկուրսի կենտրոնական հասկացություններն են բացարձակ ճշմարտությունը, գիտելիքը. Կրոնական դիսկուրսի կենտրոնական հասկացություններն են «Աստված» և «հավատք»։ Կրոնական դիսկուրսի նպատակը հավատքի սկիզբն է, վարդապետության դոգմաների փոխանցումը. Գիտական ​​դիսկուրսի նպատակը ճշմարտության որոնումն է, նոր գիտելիքի ստացումը: Կրոնական դիսկուրսի մեջ ճշմարտությունը դրված է և ապացույց չի պահանջում, կրոնական դրույթների ճշմարտացիության վերաբերյալ ցանկացած կասկած կարող է նշանակել հավատքից շեղում:

Կրոնական դիսկուրսում, ինչպես նաև քաղաքական, կա գիտակցության առասպելականացում, հաղորդակցության այս տեսակները հիմնված են առաջարկությունների վրա: Կրոնի և քաղաքականության լեզուն դառնում է «նախաձեռնողների լեզուն», բայց միևնույն ժամանակ դրանք պետք է հասանելի լինեն լայն զանգվածներին («օտարներին»), որոնք, եթե ընդունեն որոշակի գաղափարներ, պատրաստ են տեղափոխվել «իրենց» դասը: Էզոտերիզմը (գաղտնի խոսքը) բնորոշ է լեզվին։ Կրոնական դիսկուրսի մեջ էզոտերիզմը հիմնված է լեզվական նշանների ներքին միստիկայի վրա, որոնք ստեղծում են անիրական, աստվածային էֆեկտ, որին ցանկանում են հավատալ որպես հեքիաթի. «Բոլորի դատավորը կգա. տալ որևէ մեկին իր գործերի համաձայն. Այո՛, ոչ թե ընկած և ծույլ, այլ արթուն և վեհացած անտեսանելի գործի մեջ, պատրաստվենք, ուրախությամբ և Նրա փառքի Աստվածային սենյակով, եկեք բարձրանանք, թեև տոնակատարության ձայնը անդադար է, և տեսողների անարտահայտելի քաղցրությունը. Քո դեմքը, բարությունը աննկարագրելի». Գիտակցության առասպելականացմանն աջակցում են համապատասխան ատրիբուտները՝ սրբապատկեր, դրոշակ, բուրվառ՝ կրոնում և առաջնորդների դիմանկարներ, քանդակագործական գործեր, քաղաքական պաստառներ՝ քաղաքականության մեջ: Ե՛վ կրոնական, և՛ քաղաքական դիսկուրսը իրենց բնույթով թատերական են և հուշող: Թե՛ կրոնական, թե՛ քաղաքական դիսկուրսի վերջնական նպատակը անհատի կրթությունն է:

Կրոնական և բժշկական դիսկուրսը համատեղում է նրանց սուրբ բնավորությունը: Երկուսն էլ ուշադրության կենտրոնում են դնում մարդու կյանքը՝ այն տարբերությամբ, որ ֆիզիկական բաղադրիչն ավելի նշանակալից է բժշկական դիսկուրսի համար, մինչդեռ մտավոր, էմոցիոնալ բաղադրիչը գործում է որպես առաջինի ուղեկցող և ազդող. մինչդեռ կրոնական խոսքում կարևոր է հուզական բաղադրիչը` մարդու հոգու վիճակը: Կրոնական և բժշկական դիսկուրսի ծիսակարգը (ծիսական նշանների համակարգը) նման է՝ գավազան, միտրա, բուրվառ, խաչ և մի շարք այլ իրեր՝ հոգևորականների և սպիտակ վերարկու, բժշկական գլխարկ, ստետոսկոպ՝ բժշկական համար։ աշխատողներ. Հաղորդակցության այս երկու տեսակները միավորվում են առաջարկի առկայությամբ՝ որպես մարդու գիտակցության և հոգեկանի վրա ազդելու միջոց:

Մի շարք շփման կետեր կարելի է նկատել նաև կրոնական և գեղարվեստական ​​դիսկուրսի միջև: Երկուսի ներսում էլ հստակ դրսևորվում է հասցեատիրոջ վրա գեղագիտական ​​ազդեցության գործառույթը։ Բացի այդ, հաղորդակցության այս տեսակների համար ակտուալ է տեղեկատվության փոխանցման գործառույթը, սակայն գեղարվեստական ​​դիսկուրսի համեմատ կրոնական դիսկուրսը տեղեկատվական առումով ավելի հարուստ է ստացվում։ Կրոնական դիսկուրսի թեմաներն այնքան բազմազան են, որ դժվար է գտնել գոնե մի թեմա, որը չարտացոլվի դրանում։ Ինչպես գեղարվեստական ​​դիսկուրսը, կրոնական դիսկուրսն էլ իր էությամբ թատերական է, որոշակի սյուժեն խաղում է կրոնական դիսկուրսի հասցեատիրոջ առջև, և հասցեատերը ներգրավված է թատերական ներկայացման մեջ: Դիսկուրսի այս տեսակները բնութագրվում են բարձր հուզականությամբ և մանիպուլյատիվությամբ:

Մեջ երկրորդ գլուխ»Կրոնական դիսկուրսի հիմնական հասկացություններն ու արժեքները» վերնագրով վերլուծում է այս դիսկուրսի հայեցակարգային ոլորտի բնութագրերը և դրա առաջնահերթության տեսակները։

Կրոնական դիսկուրսի բոլոր հասկացությունները՝ ըստ կրոնական ոլորտին պատկանելու աստիճանի, բաժանվում են առաջնայինների՝ սկզբնապես պատկանելով կրոնի ոլորտին, այնուհետև փոխանցվում են ոչ կրոնական ոլորտին («Աստված», «դժոխք», «դրախտ» , «մեղք», «ոգի», «հոգի», «տաճար») և երկրորդական - ընդգրկելով ինչպես կրոնական, այնպես էլ աշխարհիկ, աշխարհիկ ոլորտները, աշխարհիկ ոլորտում հստակ տարածվածությամբ («վախ», «օրենք», «պատիժ» , «սեր» և այլն): Աշխատությունում ընդգծվում են՝ ա) կրոնական ոլորտի հասկացությունները, որոնց ասոցիատիվ դաշտը փակված է կրոնական դիսկուրսի ոլորտով կամ անխուսափելիորեն մնում է կրոնական ասոցիատիվ սահմանների շրջանակներում («Աստված», «հավատք», «ոգի», « հոգի», «մեղք»); բ) հասկացություններ, որոնք ի սկզբանե առաջացել են կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում, բայց ներկայումս գործում են հավասարապես թե՛ կրոնական դիսկուրսում, թե՛ կրոնից հեռու մի ոլորտում («դժոխք», «դրախտ», տաճար»). գ) առօրյա հաղորդակցությունից կրոնական դիսկուրս տեղափոխված և ներկայումս ասոցիատիվ լայն ներուժ ունեցող հասկացություններ («հրաշք», «օրենք», «պատիժ», «վախ», «սեր»):

Հայեցակարգեր «հավատք»Եվ «Աստված»առանցքային են կրոնական դիսկուրսի համար: Ռուսաց լեզվում «հավատ» հասկացությունը ակտուալացվում է բառային միավորի միջոցով՝ նույնական իմաստային և կառուցվածքային բովանդակությամբ. մինչդեռ անգլերենում կարելի է գտնել «հավատք», «հավատք», «վստահություն» բառային միավորներ՝ արտացոլելով այս հայեցակարգի էությունը: «Հավատ» բառային միավորը, որն իր ընդհանուր իմաստով ամենամոտ է ռուսալեզու «հավատին», ունի ընդհանուր պարզաբանող բաղադրիչ՝ «հավատալ ճշմարտությանը առանց ապացույցի»։ Ռուսաց լեզվի համար այս բաղադրիչը՝ «ինչ-որ բան ընդունելն ինքնին, առանց ապացույցների» հիմնական բաղադրիչն է։ Անգլերենին բնորոշ է հասկացությունների նոսրացումը՝ «հավատ ինչ-որ իրականում», «վստահություն» (վստահություն) և «հավատք ինչ-որ գերբնական, բարձր, աստվածային» (հավատք): «Վստահությունը» ենթադրում է վստահություն, փաստերի վրա հիմնված հավատ, օբյեկտիվորեն ապացուցված, մինչդեռ «հավատքը» իր իմաստաբանության մեջ կրում է «չապացուցված», «կույր հավատքի» ենթատեքստ. . «Հավատ» բառային միավորը զբաղեցնում է միջանկյալ դիրք՝ լրացնելով «հավատքի» և «վստահության» բառային ներուժը։ Ռուսերենում «հավատ» բառային միավորի ներքին կոմպակտությունը որոշում է նրա հզոր բովանդակությունը և հայեցակարգային ներուժը: Ռուսաց լեզվում «հավատ» հասկացության առանցքը իմաստն է՝ «Աստծո գոյության հաստատուն հավատ», մինչդեռ ծայրամասային բաղադրիչներից կարելի է վերագրել «վստահություն, համոզմունք ինչ-որ բանում»: Լայն իմաստով հավատքը վերաբերում է բոլոր կրոնական ուսմունքներին. ավելի նեղ իմաստով՝ մարդու հիմնարար հարաբերությունն Աստծո հետ:

Անգլերեն և ռուսերեն լեզուներով «Աստված» հասկացության հայեցակարգային հարթությունները գրեթե ամբողջությամբ համընկնում են: Ե՛վ անգլերենում, և՛ ռուսերենում այս հասկացությունը բառացիորեն արտահայտելու հսկայական թվով բառապաշար կա. «Աստված» - 1. աշխարհը կառավարող գերագույն էակ. 2. կուռք, կուռք։ «Աստված» - 1. Գերագույն Էակ, տիեզերքի ստեղծող և տիրակալ; 2. շատ պաշտվող և հիացած մարդ, շատ ազդեցիկ մարդ: Ռուսերենում «Աստված» հասկացության ակտուալացման բառարանային միջոցներն ավելի հարուստ և բազմազան են, քան անգլերենում. «Աստված», «Հայր (երկնային)», «Հայր», «Իմ Հովիվը», «Տերը տերերի», «Ապրողների և մեռելների դատավոր», «Բարձրյալ», «Ամենակարող», «Տեր» , «Արարիչ», «Իմ առաջնորդողը», «Տեր»::Աստված», « Տեր», « Հայրիկ», « Ամենակարող». Բացի այդ, ռուսերենում կան տարբեր փոխարինիչներ, որոնք ընդլայնում և նշում են այս հայեցակարգի բովանդակությունը. «Մարդկություն», «Տեր (օ)», «Պահպան», «Փրկիչ» («Փրկիչ»), «Արարիչ», «Կենաց տվող», «Սուրբ Ուժեղ», «Մեր Աստված Արքաներ», «Արարիչ և Տվող» , «Արարիչ», «Անսկիզբ և հավերժական լույս», «Տեր Ամենակարող», «Անմահ թագավոր», «Մխիթարիչ», «Երկնքի արքա», «Ուժեղ սուրբ», «Ամենաբարձր», «Ամենակարող», «Իմ դաստիարակ» , «Տեր», «Հզոր», «Նախապաշարված», «Փառավոր»և այլն: «Աստված» հասկացությունը կենտրոնանում է առարկայի հետևյալ հատկանիշների վրա՝ ա) բարձր կարգավիճակ, բ) մարդկանց նկատմամբ իշխանության տիրապետում, գ) մարդկանց հանդեպ անսահման սեր, դ) պաշտպանություն, անձի պաշտպանություն, ներքին հանգստություն տալը. և վստահություն, ե) փրկության հույս՝ անսահման հավատքի և Աստծուն անձնուրաց ծառայության միջոցով: Ռուսաց լեզվի պարեմիոլոգիական ֆոնդում «Աստված» հասկացությունը շատ հակասական մարմնավորում է գտնում։ Մի կողմից, Աստծո ամբողջական և անսահմանափակ զորության, նրա ամենակարողության գաղափարը ենթադրվում է. «Աստված եղջյուրները կապելու է, դու կհագնես», «Աստված կպատժի, ոչ ոք չի մատնանշի».Մյուս կողմից, ընդգծվում է, որ չնայած Աստծո զորությանը և զորությանը, կան բաներ, որոնք նույնիսկ նրա վերահսկողությունից դուրս են. Աստված բարձր է, թագավորը հեռու է. Աստծո մասին բոլոր հայտարարությունները տարբերվում են Աստծուն գովաբանելուց, նրա ուժն ու զորությունը ճանաչելուց ( «Աստված տեսնում է, թե ով ում է վիրավորում»)կասկածելով նրա իշխանությանը «Աստված տեսնում է ճշմարտությունը, բայց շուտով չի ասի»):Առակները նաև արտացոլում են այն փաստը, որ Աստված տարբեր կերպ է վարվում մարդկանց հետ. Աստված տվել է քեզ, բայց միայն խոստացել է մեզ:Աստծո մասին բոլոր հայտարարությունները մեր կողմից բաժանված են չորս խմբի՝ ռացիոնալ կերպով նշելով. «Աստված տեսնում է ճշմարտությունը, բայց շուտով չի ասի».); քննադատական ​​գնահատում ( «Աստված բարձր է, թագավորը հեռու է», «Աստված անտառները չի հարթեցրել»), աղերսանք և աղոթք ( «Աստված պատիվ տա նրանց, ովքեր տանել գիտեն», «Տա Աստված, որ մեկ անգամ ամուսնանան, մեկ անգամ մկրտվեն և մեկ անգամ մեռնեն»); նախազգուշացում ( «Վստահիր Աստծուն, ինքդ չսխալվես».).

Կրոնական դիսկուրսն ունի հատուկ արժեհամակարգ։ Կրոնական դիսկուրսի արժեքները կրճատվում են մինչև հավատքի արժեքները՝ Աստծո ճանաչում, մեղքի, առաքինության, հոգու փրկության հասկացություն, հրաշքի զգացում և այլն: Կրոնական դիսկուրսի արժեքները ընկնում են: չորս հիմնական դասերի՝ գերբարոյական, բարոյական, ուտիլիտարիստական, ենթաօտարական (տես՝ Կարասիկ, 2002): Այնուամենայնիվ, կրոնական դիսկուրսը ընդգծում է գերբարոյական և բարոյական արժեքները: Ինչ վերաբերում է կրոնական դիսկուրսին, մենք տարբերակում ենք մի կողմից արժեքների ձևավորման մեխանիզմը, մյուս կողմից՝ դրանց գործելու մեխանիզմը։ Կրոնական դիսկուրսի արժեքային պատկերը կարելի է ներկայացնել հակադրությունների տեսքով՝ «լավ - չար», «կյանք - մահ», «ճշմարտություն (ճշմարտություն) - սուտ», «աստվածային - երկրային»։

Քրիստոնեական կրոնական հասկացության մեջ «լավը» իրականացվում և գործում է հետևյալ իմաստներով՝ մարդու լավ, դրական արարքներ (« Ապավինիր Տիրոջը և բարի գործիր. ապրիր երկրի վրա և պահիր ճշմարտությունը»); մարդու ազնիվ, անբիծ անուն ( «Լավ անունը ավելի լավ է, քան լավ կոստյումը, իսկ մահվան օրը ավելի լավ է, քան ծննդյան օրը»:); մարդու արդարությունը «Մի թողեք խելացի և բարի կնոջը».); հանգստություն, խաղաղություն «Չկա բարիք նրա համար, ով անընդհատ չարությամբ է զբաղվում».) և այլն։ Բացարձակ բարին, ի վերջո, հենց Տերն է: Բարին հակադրվում է չարին: Չարի հասկացությունը ներառում է ցանկացած վատ արարք, որը հակասում է կրոնական բարոյականությանը, աստվածային աշխարհակարգին ( «Քո աչքին իմաստուն մի եղիր, վախեցիր Տիրոջից և հեռացիր չարից»), բացասական, էթիկապես անընդունելի բան ( «Մի շեղվեք ո՛չ աջ, ո՛չ ձախ. հեռացրեք ձեր ոտքը չարից»), անձի բացասական հատկությունները ( «Չար աչքը հացին էլ է նախանձում և իր սեղանի վրա աղքատություն է ապրում»); անօրինական գործողություն ( «Չար մի՛ դավիր քո մերձավորի դեմ, երբ նա քեզ հետ ապրում է առանց վախի»); մարդու բացասական վերաբերմունքը ուրիշների և իր նկատմամբ ( «Ո՞վ է իր համար չարը, ո՞ւմ համար լավ կլինի»:) Բարի և չարի կատեգորիաները հավատացյալ մարդու ողջ աշխարհը բաժանում են բարիի, ինչը նշանակում է, որ կա Աստծո կողմից հաստատված բարի, և այն, ինչ համարվում է վատ, արգելված է կրոնական և բարոյական սկզբունքներով, օրենքի դրույթներով:

«Կյանք-մահ» կատեգորիան մարդու կյանքը բաժանում է «առաջ» և «հետո»: Կյանքը համարվում է մարդու՝ աշխարհում գտնվելու կարճ ժամանակահատված ( «Եվ ձեր կյանքը այս աշխարհում հեշտ զվարճանք և ունայնություն է, և միայն ապագա աշխարհի ապաստանում է իրական կյանքը»:) Մահը, մի կողմից, միանգամայն բնական վախ է առաջացնում անհայտի հանդեպ, իսկ մյուս կողմից՝ դիտվում է որպես կյանքի դժվարություններից ազատում, պայմանով, որ մարդն ապրել է արդար կյանքով (« Չար մարդու մահով հույսն անհետանում է, իսկ ամբարիշտների սպասումը կորչում է։ Արդարը փրկվում է փորձանքից…»:) Մահը նահատակի կողմից դիտվում է որպես փրկություն, նրան տրված է Քրիստոսի հետ միավորվելու արտոնությունը՝ սա ողջ կյանքի գագաթնակետն է:

Ճշմարտության (ճշմարտության) և կեղծիքի կատեգորիան նույնպես կարծես թե կրոնական դիսկուրսի բաղկացուցիչ մասն է: «Ճշմարտության» նշանը նշում է այն ամենը, ինչը համապատասխանում է կրոնական նորմերին, և այն ամենը, ինչը շեղվում է նորմայից, գործում է որպես կեղծ։ Պատահական չէ, որ ցանկացած կրոնական աշխարհայացքում գոյություն ունի «ճշմարիտ ուսուցում» հասկացությունը։ Ճիշտ է, ճշմարտությունը համարվում է Աստվածայինի բարձրագույն որակները. «Քո ճշմարտությունը նման է Աստծո լեռներին, և քո դատաստանները՝ մեծ անդունդի պես»։և մարդուն փրկելու միակ ճանապարհը. «Նա, ով ուղիղ է գնում և անում է այն, ինչ ճիշտ է, և ճշմարտությունն է ասում իր սրտում… Նա, ով այդպես է անում. երբեք մի տատանվիր». Սուտը պարզապես չի հերքվում և մերժվում ( «Իմ բերանը սուտ չի ասի, և իմ լեզուն սուտ չի խոսի»):, բայց ենթադրում է պատիժ, որն ընկալվում է որպես Աստծո զորության դրսեւորում ( «Դուք կկործանեք սուտ խոսողներին. Տերը զզվում է արյունարբուներից և դավաճաններից») և աստվածային արդարության հաղթանակը ( «Սուտ վկան անպատիժ չի մնա, և սուտ խոսողը կկորչի») Եթե ​​ճշմարտությունը կապված է Աստծո և փրկության հետ , ապա սուտը հանգեցնում է մահվան: «Նրանց բերանում ճշմարտություն չկա. նրանց սրտերը կործանում են, նրանց կոկորդները՝ բաց գերեզման»։, կապված է կործանարար ուժի հետ. «Ամեն մարդ սուտ է ասում իր մերձավորին. շոյող շուրթերը խոսում են կեղծ սրտից: Տերը կկործանի շողոքորթ բերանը, պերճախոս լեզուն…»:.

Արժեքային համակարգում կարևոր տեղ է զբաղեցնում ընդդիմությունը՝ «երկրային՝ աստվածային»։ Այն ամենը, ինչ գալիս է Աստծուց և կապված է նրա հետ, ունի հարատև արժեք և, ընդհակառակը, մարդկանց աշխարհը անկատար է և տանում է դեպի մահ. «Երբ ես նայում եմ քո երկնքին, քո մատների գործին, լուսնին ու աստղերին, որ դու մայր ես դրել, ի՞նչ է մարդը, որ դու նրան հիշես...»:Մարդկանց աշխարհին և աստվածային աշխարհին հակադրվում են մի կողմից որպես խավար և անդունդ (« Ես ինձ համեմատեցի գերեզման իջողների հետ. Ես դարձա առանց ուժի մարդու ... Դու ինձ դրեցիր դժոխքի փոսի մեջ, խավարի մեջ, անդունդի մեջ ...»)և լույսը, անսահման ուժը, մյուս կողմից ( «Երկնքի ծայրից Նրա գալուստը և նրա գնալը մինչև դրանց վերջը, և ոչինչ ծածկված չէ Նրա ջերմությունից»:) Աստվածայինի արժեքներից են դրված՝ աստվածայինի զորությունը, աստվածայինի հավերժությունը, աստվածայինի անսահմանափակ զորությունը, աստվածայինը՝ որպես իմաստության աղբյուր, աստվածայինը՝ որպես շնորհ (մարդու վրա իջնող), արդարություն։ աստվածայինի, Աստծո դատաստանի ճշմարտության, աստվածայինը որպես մարդու պաշտպանության:

Հարստության և աղքատության հակադրությունը լրացնում է կրոնական դիսկուրսի արժեքային պատկերը. ամեն նյութականը կարճատև է և անցողիկ, մարդը չպետք է կարևորի դա, չպետք է ձգտի հարստության ( «Նա, ով շտապում է հարստության և չի կարծում, որ աղքատությունը կարող է պատահել իրեն».) Աղքատների ճնշումը դիտվում է որպես արարք հենց Տիրոջ դեմ ( «Ով կեղեքում է աղքատներին, նա հայհոյում է իր Արարչին. ով նրան պատվում է, բարություն է անում կարիքավորներին»։) Աղքատությունը Ամենակարողի աչքում արատ և թերություն չէ, այլ, ընդհակառակը, հատկություն, որը բարձրացնում է մարդուն և թույլ է տալիս նրան վաստակել Աստծո բարեհաճությունը: Կրոնական դիսկուրսի մեջ և՛ բացահայտորեն, և՛ անուղղակիորեն դրվում էր իրական հավատացյալի համար նյութական բարիքների անօգուտ լինելու և հոգու մասին հոգ տանելու անհրաժեշտության դիրքը: Աղքատը դիտվում է որպես Աստծուն մոտ էակ, որին Տերն օգնում և աջակցում է կյանքի դժվարին իրավիճակներում:

Քանի որ ցանկացած գնահատում ենթադրում է սուբյեկտիվ գործոնի պարտադիր առկայություն, հոդվածը դիտարկում է որոշ տեսակի ձևեր, որոնք դրվում են հայտարարության նկարագրական բովանդակության վրա կրոնական դիսկուրսի արժեքների մեկ պատկերում. գնահատման եղանակը ( «Ավելի լավ է կանաչեղենով ուտեստը և դրա հետ սերը, քան պարարտ ցուլը և դրա հետ միասին ատելությունը»:); մոտիվացիայի և պարտավորության ձևը ( «Քայլիր բարու ճանապարհով և պահիր արդարների ճանապարհներով, հեռացիր չարից»); ցանկության և խնդրանքի ձև «Տե՛ր, լսիր իմ աղոթքը և թող իմ աղաղակը քեզ հասնի: Քո երեսն ինձնից մի՛ թաքցրու, իմ վշտի օրը ականջդ ինձ դիր…»), նախապատվության և խորհրդատվության ձև «Տիրոջը վստահիր քո ամբողջ սրտով և մի վստահիր քո հասկացողությանը»); նախազգուշացման և արգելման եղանակը ( «... ոտքդ հանիր չարից. Որովհետև Տերը հետևում է արդար ճանապարհներին, իսկ ձախերը ապականված են:, «Մի՛ մտիր ամբարիշտների ճանապարհով և մի՛ քայլիր չարի ճանապարհով».վտանգի եղանակը . («Մինչև ե՞րբ անգրագետ կլինեք, սիրեք տգիտությունը... երբ սարսափը փոթորկի պես կգա ձեզ վրա, և պտտահողմի պես փորձանք կգա ձեր վրա. երբ վիշտ ու նեղություն գա քեզ վրա, այն ժամանակ ինձ կկանչեն, և ես չեմ լսի. առավոտյան ինձ կփնտրեն ու չեն գտնի»).

Աշխատությունում դիտարկվում են կրոնական խոսույթի առաջնահերթության խնդիրները, ընդգծվում ներքին և արտաքին գերակայությունը։ Ներքին գերակայությունը հասկացվում է որպես կրոնական խոսույթի հայտնի առաջնային օրինակների վերարտադրելիություն՝ Սուրբ Գրքի հատվածներ կրոնական խոսույթի երկրորդական ժանրային օրինակների կառուցման գործընթացում, առաջին հերթին՝ քարոզներ. «Մենք իրավունք չունենք ակնկալելու այն փաստը, որ ապրելով ինչ-որ կերպ՝ ոչ մեզ, ոչ Աստծուն անարժան կյանքով, վերջին պահին կկարողանանք ասել. Աստված ողորմիր ինձ, մեղավոր!

Խոսելով կրոնական դիսկուրսի արտաքին նախադեպի մասին՝ առանձնացնում ենք նախադեպային անվանումներ, նախադեպային հայտարարություններ, նախադեպային իրավիճակներ, նախադեպային երևույթներ. այս խմբերից յուրաքանչյուրն ունի կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում կառուցման և գործելու մի շարք առանձնահատկություններ։ Նախադեպային անունների կատեգորիան կարելի է դասակարգել որպես ընդհանուր գոյականներ. «հրեշտակ», «սատանան», «աստված», «աստվածուհի», «պապա»,և սեփական: «Հիսուս», «Իլյա», «Մովսես», «Նիկողայոս Հրաշագործ»,« Սուրբ Պետրոս», «Մագդալենա», «Հուդա», «ԲենեդիկտXYI»; ինչպես նաև այնպիսի հատուկ անուններ, որոնք հաճախակի գործածության պատճառով մասամբ անցել են ընդհանուր գոյականների կատեգորիա. «Ադամ», «Եվա», «Տեր», «Բարձրագույն»Աստվածաշնչի մեծ թվով անձնանուններ անցել են նախադեպերի կատեգորիա. «Ղազար»(«Ղազարոսի նման աղքատ», «Երգիր Ղազարոս»), «Մագդալենա»(«Զղջացող Մագդալենա»), «Թոմաս»(«Կասկածելով Թոմասին), «Բելշազար»(«Բալթասարի տոն»), «Կայեն»(«Կայենի կնիքը») «Մամմոն»(«Ծառայել Քրիստոսին և Մամոնային»): Նախադեպային անվան օգտագործումը, որպես կանոն, միշտ ենթադրում է նախադեպային իրավիճակի ակտուալացում, օրինակ՝ «Ադամ», «Եվա» նախադեպային անունները անխուսափելիորեն ենթադրում են նախադեպային իրավիճակի իրականացում՝ աշխարհի ստեղծման առասպելը։ . Նախադեպ կարող են լինել կոչումը, հոգեւորականի կոչումը նշող միավորները. «Հռոմի պապ», «վարդապետ», «մետրոպոլիտ», «եպիսկոպոս» և այլն. «Վատիկանի կարդինալներից մեկին հարցնում են. - Ո՞վ կդառնա նորը. հայրիկ? - Չեմ կարող ասել ...... բայց հաստատ գիտեմ ով չի... - Ո՞վ: «Պետերբուրգը քիչ հնարավորություններ ունի».Մի շարք դեպքերի անվանումներ կապված են դրական գնահատականի հետ. «Հիսուս», «Ադամ», «Եվա», «Պետրոս» և այլն,մինչդեռ մյուսներն իրենց իմաստաբանության մեջ պարունակում են բացասական գնահատական ​​բաղադրիչ. Հուդա, Պիղատո, Հերովդես.Նախադեպային անունը կարող է փոխարինել կոնկրետ իրավիճակին, կամ կարող է օգտագործվել որպես խորհրդանիշ, փոխարինող ամբողջ կրոնական ուսմունքի համար. «Մեծ ստրատեգին դուր չի եկել քահանաներ.Նա հավասարապես դեմ էր ռաբբիներ, դալայ-լամաներ, քահանաներ, մուեզիններև այլ երկրպագուներ«. Նախադեպ անվանման առանձնահատկությունն այն է, որ նա կարող է գործել որպես բարդ նշան:

Նախադեպային հայտարարությունը ներառված է բնիկ խոսնակների ճանաչողական հիմքում. որպես նախադեպային հայտարարություններ կրոնական դիսկուրսում գործում են. «սոված և ծարավ», «իր կրծքին ծեծել»; «Արա քո քիչը», «վերադարձիր սովորականին», «խմիր/խմիր բաժակը մինչև հատակը», «Անապատում լացողի ձայնը», «Երիտասարդության մեղքերը», «Աստծո պարգևը», «Արգելված պտուղը» , «չար տեղ», «օրվա թեմա», «գայթակղություն», «քարի վրա չթողնել», «յոթ կնիքների հետևում», «չարի արմատ», «մարմնի մարմին», «անկյունաքար», «ով է. մեզ հետ չէ, մեր դեմ է», «դեմ առ երես», «երկնքի և երկրի միջև», «յոթերորդ երկնքում», «քո խաչը կրիր», «երկրի աղը», «ձեռքերը լվացիր», «օրվա հացը». », «որոսկեգույնհորթ» , « սպանելորճարպակալածհորթ» , « դեպիարջ (կրել) մեկ’ սԽաչ», « աթագ-իցփշեր», « որփշրանքներըորըընկել է-իցորհարուստմարդ’ սսեղան», « ամահացածշուն» , « ուտելորճարպ-իցորհողատարածք», « դեպիգնամիջոցովկրակևջուր» ? « բոլորըմիսէխոտ», « լինելմեկ’ սմիս», « աարգելվածմրգեր», « ծառայելԱստվածևմամոնա», «Հետնիհարձեռքեր» , « որՍուրբ-իցՍրբություններ» և այլն: Գործի հայտարարությունը, ինչպես գործի անվանումը, կապված է ամբողջ իրավիճակի հետ. որին հաջորդում է նախադեպային տեքստը. Այսպիսով, նախադեպային հայտարարությունը դադարում է լինել լեզվական միավոր և դառնում է դիսկուրսի միավոր: Այն կենտրոնանում է Սուրբ Գրքի առավել նշանակալից հատվածների վրա. Մեր քթի տակ իշխանությունները հասարակաց տներ են կազմակերպում. Դուք՝ մուսուլմաններդ, դա չպետք է թույլ տաք։ Տես Շարիաթ պատժե՛ք անհավատներին»։ . Որոշ դեպքերում հետագա համատեքստը շտկում է նախադեպային հայտարարության իմաստը՝ փոխելով իրավիճակի իմաստը. «Եվ գնացին իրար դեմ, եղբայրը եղբոր դեմ, որդին՝ հոր դեմ .... Դ-ա-ահ-ահ, սա սարսափելի բան է՝ հարսանիքի երրորդ օրը։Տվյալ դեպքում առկա է խաբված ակնկալիքի որոշակի էֆեկտ, որի դեպքում հայտարարության ավարտը բացարձակապես չի համապատասխանում դրա սկզբի լրջությանը։ Նախադեպային հայտարարության իմաստի լրջության նվազեցմանը կարելի է հասնել կամ փոխելով դրա գործունեության ընդհանուր համատեքստը, կամ փոխելով այն անձին, որից այն գալիս է. «Մի միսիոներ անապատում հանդիպեց առյուծի: Նա սարսափած աղոթում է. Աղաչում եմ քեզ, այս առյուծին քրիստոնեական զգացմունքներ ներշնչիր... Հանկարծ առյուծը նստում է հետևի ոտքերին, գլուխը խոնարհում և ասում. Օրհնի՛ր, Տե՛ր, այն կերակուրը, որը ես հիմա կվերցնեմ։ . Նախադեպային հայտարարության իմաստը կարող է փոխվել համատեքստի ազդեցության տակ: «Տատիկ, ճի՞շտ է դա քրիստոնեական ձևով ամեն չարիքի համար պետք է վճարել բարիով? -Ճիշտ է, թոռնիկ։ - Դե, տվեք ինձ հարյուր ռուբլի, ես կոտրեցի ձեր ակնոցը:Կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում գործող նախադեպային հայտարարությունները մեր կողմից բաժանվում են՝ ա) կանոնական՝ օգտագործված առանց փոփոխությունների, բ) վերափոխված՝ դրանց, որոնցում կան փոփոխություններ (փոխարինում, աղտոտում, իմաստային վեկտորի փոփոխություն):

Նախադեպային իրավիճակը որոշակի հղումային իրավիճակ է։ Նախադեպային իրավիճակի վառ օրինակ է Հիսուս Քրիստոսի դավաճանության իրավիճակը, որն ընդհանուր առմամբ դարձել է դավաճանության «ստանդարտ». ցանկացած դավաճանություն ընկալվում է որպես սկզբնական «իդեալական» դավաճանության տարբերակ, և Հուդայի անունը դառնում է. նախադեպ՝ անուն-խորհրդանիշի կարգավիճակ ձեռք բերելով։ Մայրենի լեզվի ճանաչողական հիմքը անպայման պարունակում է նախադեպային իրավիճակի պատկերացում. «Երբեք մի վախեցեք անել այն, ինչ չեք կարող անել: հիշիր , տապանը կառուցվեցսիրողական. Պրոֆեսիոնալները կառուցեցին Տիտանիկը. Մի շարք նախադեպային իրավիճակներ ունեն կոնկրետ անվանում՝ «Բաբելոն», «Գողգոթա» և այլն։ Նախադեպային իրավիճակները կարող են թարմացվել այս իրավիճակի հետ կապված նախադեպային անվան օգնությամբ. «Հուդա» - մեղք, դավաճանություն, «Մագդալենա» - ապաշխարություն, «Քրիստոս» - տառապանք, փրկություն, «Ադամ և Եվա» - հիմնական սկզբունքը: , սկզբնական մեղք. Գործի իրավիճակը (ինչպես նաև գործի հայտարարությունը) կարող է ենթարկվել աղտոտման՝ գործի երկու իրավիճակների համադրություն մեկում. «Այստեղ դուք նստած եք, իմ հացն եք ուտում, իմ գինին եք խմում… Բայց ձեզանից մեկը կդավաճանի ինձ: Անհարմար լռություն տիրեց։ -Իսկ ո՞վ է այս Հուդան։ Ջոնը հարցրեց. -Այո, համենայնդեպս նա է։ - մեղադրող մատը ցույց տվեց սեղանի ծայրը: - Պավել: Բոլոր դեմքերը շրջվեցին դեպի գունատ Պավելը։ - Դե, հայրիկ, - մրթմրթաց Պավլիկ Մորոզովը և կուլ տվեց: -Դե կատակներ ունես։. Սկսվելով որպես Հուդայի դավաճանության նախադեպին վերաբերվող և կրոնական համատեքստի հետ անմիջականորեն առնչվող իրավիճակ, հանկարծ վերածվում է մի իրավիճակի, որը վերաբերում է նաև հայտնի իրավիճակին՝ Պավլիկ Մորոզովի կողմից հոր դավաճանությանը։ Հայտնի նախադեպային իրավիճակը կարող է փոխակերպվել այն աստիճան, որ դրա մասին վկայում են միայն անունը, սյուժեն և որոշ առանձնահատկություններ, որոնք ճանաչելի են հասարակության անդամներին. «Ինչպե՞ս առաջացավ աշխարհը. - Տերը շատ աղեց ապուրը: Զայրացած՝ նա ապուրը (գդալի հետ միասին) շաղ տվեց մոտակա մեռած քարի վրա։ Այսպես է ձևավորվել օվկիանոսը։ Շտապելով, փորձելով գդալ որսալ (հնաոճ, մորաքույր Սառայի նվերը), Աստված այրեց նրա ձեռքը։ Ուրեմն կշտամբանք եղավ, իսկ քիչ անց՝ այրվածքների համար գել։ Իրավիճակը զովացնելու համար ստեղծվել են անձրև և քամի։ Որոնումը հեշտացնելու համար Նա լույս ստեղծեց: Մութն առաջացել է ավելի վաղ՝ որպես աճող սև անցքերի անկանխատեսելի կողմնակի ազդեցություն։ Գդալը, ի ուրախություն բոլորի, հաջողությամբ հանվեց և դրվեց իր արժանի տեղում։ Լցված արգանակն ի վերջո մահացավ և կյանք տվեց առաջին բակտերիաներին... Ավելին՝ ամեն ինչ ըստ Դարվինի«. Կան նախադեպային իրավիճակի «նոր» մեկնաբանության դեպքեր և նույնիսկ կրոնական ուսմունքի որոշ դրույթներ. «Հնագետներին հաջողվել է ամբողջությամբ վերծանել Կտակարանի սալիկի արձանագրությունը։ Պարզվեց, որ միայն մեկ պատվիրան կար. «Որդի՛ս. Հիշեք, ՈՉ բայերով գրվում է առանձին: Օրինակ՝ «մի սպանիր», «մի գողացիր», «շնություն մի գործիր»….

Ինչ վերաբերում է կրոնական դիսկուրսին, աշխատությունը դիտարկում է նախադեպային երևույթներ, որոնք կարող են լինել ինչպես բանավոր, այնպես էլ ոչ բանավոր: Կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում նման կատեգորիայի հատկացումը որոշվում է հաղորդակցության այս տեսակի բնութագրերով: Կրոնական դիսկուրսի նախադեպային երևույթների կատեգորիային ներառում ենք՝ ա) կրոնական դիսկուրսին բնորոշ հասկացություններ. «կրոնական պատվիրաններ», «եկեղեցական խորհուրդներ», «մաքրման ակտ», «խոստովանություն», «սրբազան կրակի իջնել», «պահք»;բ) կրոնական դիսկուրսին բնորոշ ժեստերը. «խաչի նշանով ընկնելը», «խոնարհվել երկրի վրա»;գ) վերացական հասկացություններ. «ապոկալիպսիս», «մեղք», «դժոխք», «գայթակղություն».

Բոլոր նախադեպային միավորները կարող են օգտագործվել այս կամ այն ​​փաստը, որը քննարկվում է տեքստում, որոշակի պատմական (բիբլիական) տեսանկյունից տեղադրելու համար. օգտագործել գոյություն ունեցող պատկերը նոր հաղորդագրության մեջ. հղում կատարել իշխանությանը; հաստատել փոխանցված մտքի ճիշտությունը. կենտրոնանալ վառ պատկերի վրա (գեղագիտական ​​առաջադրանք):

Երրորդ գլուխԿրոնական դիսկուրսի ժանրային տարածքը» նվիրված է կրոնական դիսկուրսի ժանրային առանձնահատկություններին։ Մենք ժանրը սահմանում ենք որպես մարդկային փոխազդեցության տիպիկ իրավիճակի բանավոր ձևավորում, տեքստային ստեղծագործությունների մի շարք, որոնք միավորված են մեկ նպատակով, նույն կամ նմանատիպ թեմաներով, որոնք ունեն նմանատիպ կոմպոզիցիոն ձևեր, որոնք իրականացվում են տիպիկ հաղորդակցական իրավիճակում: Կրոնական խոսքում ժանրերի նույնականացումը դժվար է թվում՝ ա) հաղորդակցության բարդ բնույթի պատճառով, որի շրջանակներում հայտարարությունը գերազանցում է իր սահմանները և դառնում իրադարձություն. բ) խոսակցական ներուժի բարդ բնույթը, մտադրությունների մի շարք, որոնք բացահայտում են բավականին բարդ կոնֆիգուրացիաներ: Կրոնական դիսկուրսի առնչությամբ առանձնացնում ենք խոսքի առաջնային և երկրորդական ժանրերը։ Առաջնային ենք դասում առակի, սաղմոսի և աղոթքի ժանրերը։ Երկրորդականի կատեգորիան ներառում է ժանրեր, որոնք ներկայացնում են կրոնական առաջնային օրինաչափությունների մեկնաբանությունը՝ Սուրբ Գրքի տեքստերը որպես ամբողջություն՝ հենվելով դրանց վրա կոմպոզիցիոն, իրավիճակային և արժեքային՝ քարոզ, խոստովանություն և այլն։

Ըստ ներքին մտադրության տեսակի՝ առանձնացնում ենք դիդակտիկ, հարցական և հուզական ուղղվածության սաղմոսների խմբեր։ Դիդակտիկ կողմնորոշման սաղմոսները կարող են պարունակել՝ հրահանգներ, ուսմունքներ մարդուն (« Ապավինիր Տիրոջը և բարի գործիր. ապրել երկրի վրա և պահպանել ճշմարտությունը»); գործերի էության և Աստծո շնորհի պարզաբանում («Որովհետև ինչքան բարձր է երկինքը երկրից, այնքան մեծ է Տիրոջ ողորմությունը նրանց հանդեպ, ովքեր վախենում են նրանից»); աշխարհակարգի և կյանքի ընդհանուր պատկերի ներկայացում ( «…. Երկինքը Տիրոջ երկինքն է, և Նա երկիրը տվեց մարդկանց որդիներին…»);հրամաններ մարդուն, գործողության ուղեցույց ( «Նոր երգ երգեցե՛ք Տիրոջը, որովհետև նա բոլոր հրաշքներն արեց»։); խոստանում է մարդուն «Փառք մատուցիր Աստծուն և կատարիր քո երդումները Բարձրյալին... Ես կազատեմ քեզ, և դու կփառավորես ինձ»:) և այլն։ Ուղղորդող կողմնորոշման սաղմոսները առանձնանում են հուզականությամբ ( «Երգեցե՛ք մեր Աստծուն, երգե՛ք Նրա անվանը, բարձրացրե՛ք Նրան, ով քայլում է երկնքում. Նրա անունն է. և ուրախացե՛ք Նրա առաջ»։) Այս խմբի մի շարք սաղմոսներ կազմված են կարճ արտահայտություն-հրահանգներից, որոնք ընկալվում են որպես գործողության կոչ. «Կանգ առեք և իմացեք, որ ես Աստված եմ, ես կբարձրանամ ազգերի մեջ, կբարձրանամ երկրի վրա»:

Հարցական սաղմոսները չափազանց արդյունավետ են իրենց ազդեցության առումով: Հարցական ձևը հուշում է պատասխան, և եթե անգամ այդպիսի պատասխանը բացահայտորեն չի արտահայտվում, այն անշուշտ ծագում է հավատացյալի մտքում և հոգում. «Ինչո՞ւ ժողովուրդները կատաղում են, իսկ ցեղերը իզուր են դավադրում։ Երկրի թագավորները վեր կենում են, և իշխանները միասին խորհրդակցում են Տիրոջ և նրա Օծյալի դեմ… Ուրեմն, լավ մտածեք, թագավորներ… Երկյուղով ծառայեք Տիրոջը և դողալով ուրախացեք Նրա առաջ»:Հարցաքննական ձևերը կարող են պարունակել նախատինք Ամենակարողին անձից երես թեքելու, նրան չօգնելու համար. «Ինչո՞ւ ես հեռու կանգնած, ինչո՞ւ ես թաքնվում նեղության ժամանակ»:; «Մինչև ե՞րբ պիտի շարունակեմ խորհուրդ տալ հոգուս մեջ, վիշտը սրտումս օր ու գիշեր։ Մինչեւ ե՞րբ իմ թշնամին ինձնից վեր կբարձրանա»։Նախատինքը կարող է գալ Աստծուց և ուղղված լինել այն մարդուն, ով մոռացել է Աստծո պատվիրանները և ապրում է անարդար. «Մինչև ե՞րբ պիտի ծաղրի իմ փառքը։ Մինչեւ ե՞րբ եք սիրելու ունայնությունը և սուտը փնտրելու:.

Զգացմունքային սաղմոսները կարող են փոխանցել՝ մարդու ներքին վիճակը, նրա հույզերը. «Նայի՛ր ինձ, Տե՛ր, որովհետև ես միայնակ եմ և ճնշված»: « Շուրթերս ուրախանում են, երբ երգում եմ Քեզ; փառք Աստծո. «Օրհնեցե՛ք Տիրոջը, Նրա բոլոր հրեշտակները, զորավոր զորությամբ, կատարում են Նրա խոսքը, հնազանդվում Նրա խոսքի ձայնին. Օրհնեցե՛ք Տիրոջը, նրա ամբողջ զորքը, նրա կամքը կատարող նրա ծառաները։ Օրհնի՛ր Տիրոջը, Նրա բոլոր գործերը... Օրհնի՛ր Տիրոջը, հոգիս:; երախտագիտություն Աստծուն հավատացյալին պահելու համար. «Տերը իմ Հովիվն է, ես ոչ մի բանի կարիք չեմ ունենա։ Նա ինձ ստիպում է պառկեցնել կանաչ կացարանների վրա և տանում է հանդարտ ջրերի մոտ։ Ամրացնում է իմ հոգին; առաջնորդում է ինձ արդարության ճանապարհներով՝ հանուն Իր անվան: Եթե ​​գնամ մահվան ստվերի ձորով, չեմ վախենա չարից, որովհետև դու ինձ հետ ես. Քո գավազանը և քո գավազանը, նրանք մխիթարում են ինձ: Դու իմ առաջ սեղան պատրաստեցիր իմ թշնամիների առաջ. օծեց իմ գլուխը յուղով. իմ բաժակը լցվել է. Ուրեմն թող բարությունն ու ողորմությունը (Քո) ուղեկցեն ինձ, և ես շատ օրեր կբնակվեմ Տիրոջ տանը։; վստահություն, որ Տերը չի թողնի հավատացյալին նույնիսկ վտանգի կամ մահվան պահին. «Իմ ապաստանը և իմ պաշտպանությունը, իմ Աստված, որին ես վստահում եմ... Որովհետև Նրա հրեշտակները կպատվիրեն քո մասին՝ պաշտպանել քեզ քո բոլոր ճանապարհներում: Իրենց ձեռքերում քեզ կտանեն, որ ոտքդ քարին չխփես։ Դու կքայլես ասպի ու բազիլիսկի վրա; դու ոտնակոխ կանես առյուծին և վիշապին………Նա կկանչի Ինձ, և ես կլսեմ նրան. Ես նրա հետ եմ վշտի մեջ. Ես կփրկեմ նրան և կփառավորեմ նրան. Ես նրան կբավարարեմ օրերի երկարությամբ և ցույց կտամ նրան իմ փրկությունը»։; երանության զգացում հավատքի հետ հաղորդակցությունից. «Երանի նրանց, ովքեր բնակվում են քո տանը, նրանք անդադար կփառաբանեն Քեզ… մեկ օր քո դատարաններում ավելի լավ է, քան հազարը: Կցանկանայի, որ ավելի լավ լիներ Աստծո տան շեմին լինել, քան ապրել չարության վրաններում, որովհետև Տեր Աստված արևն ու վահանն է, Տերը շնորհ և փառք է տալիս……. ! Երանի այն մարդուն, ով ապավինում է քեզ»։եւ այլն։

Ժամանակային հղումով մենք առանձնացրել ենք հետահայաց և ներհոսող կողմնորոշման սաղմոսներ, ինչպես նաև սաղմոսներ, որոնք կամ չունեն որևէ կոնկրետ ժամանակային հղում, կամ առնչվում են ներկային: Հետադարձ բնույթի սաղմոսները կարող են պարունակել անցյալի իրադարձության նկարագրություն և միևնույն ժամանակ «կապել» ներկա իրավիճակին՝ արտահայտելով իրադարձությունների պատճառները, որոնց հետևանքները դրսևորվում են ներկա պահին և այսպես թե այնպես. , ազդում է մարդու վրա. «Տերը ինձ հատուցեց ըստ իմ արդարության, ըստ իմ ձեռքերի մաքրության վարձատրեց ինձ. համար Ես պահեցի Տիրոջ ճանապարհներըԵվ չար չէրիմ Աստծո առաջ; քանզի նրա բոլոր պատվիրանները իմ առաջ են, և Ես չշեղվեցի Նրա կանոնադրությունից…» . Իրադարձությունների հետահայաց հաշվառումը կարող է արձանագրել այն քայլերի հաջորդականությունը, որը մարդը կատարել է անցյալում կյանքի ճշմարտության որոնման համար. «Հաստատ վստահելիԵս Տիրոջ և նրա վրա եմ խոնարհվեցինձ և լսվեցիմ լացը. Արդյունահանվածես սարսափելի խրամատից, ցեխոտ ճահճից; և ոտքերս դրեցի ժայռի վրա, և հաստատվածիմ ոտքերը; Եվ ներդրվածիմ բերանում նոր երգ՝ փառք մեր Աստծուն:Սաղմոսները կարող են ցույց տալ, թե որքան սարսափելի կարող է լինել Աստծո պատիժը ապագայում, եթե մարդը շեղվի Նրա պատվիրաններից. «Որովհետև քո նետերը խոցեցին ինձ, և քո ձեռքը ծանրացավ ինձ վրա. Իմ մարմնի մեջ չկա ամբողջ տեղ Քո բարկությունից. Իմ ոսկորների մեջ խաղաղություն չկա իմ մեղքերից: Որովհետև իմ անօրենությունները գերազանցեցին իմ գլխից…»Հետադարձ սաղմոսները կարող են պարունակել անցյալի մասին մտորումներ. «Աստված! Դու մեզ մերժեցիր, Մեզ տրորեցիր, Դու բարկացար, դիմիր մեզ։ Դու ցնցեցիր երկիրը, կոտրեցիր այն… Դու քո ժողովրդին դաժան փորձություն տվեցիր…»:, որը վերածվում է անցյալի սխալների ճանաչման. «Ես խրվել եմ խոր ճահճի մեջ, և կանգնելու բան չկա. մտել է ջրերի խորքերը, և նրանց արագ հոսանքն ինձ տանում է...և ի զղջում արարքի համար՝ ապաշխարություն: «Նրանք նստեցին խավարի և մահվան ստվերի մեջ՝ շղթայված վշտով և երկաթով. քանզի նրանք չհնազանդվեցին Աստծո խոսքերին և անտեսեցին Բարձրյալի կամքը»

Աշխատությունը դասակարգում է նաև սաղմոսները՝ ըստ իրենց ներքին բնույթի. Առանձնացվում են մեդիտացիոն, պատմողական, հաստատողական, կոչական և հուզական բնույթի սաղմոսներ։ Մտածող բնույթի սաղմոսներում հեղինակը, որպես կանոն, անդրադառնում է. հավատքի ճշմարտությանը ( «Նա հանգստացնում է ինձ….. զորացնում է իմ հոգին……Եթե գնամ և մահվան ստվերի երկարությունը, ես չեմ վախենա չարից, որովհետև Դու ինձ հետ ես. Քո ձողը և քո գավազանը»); գոյություն ունեցող աշխարհակարգը և իրերի վիճակը. «Երանի նրան, ում անօրինությունները ներված են և ում մեղքերը ծածկված են։ Երանի այն մարդուն, ում Տերը մեղք չի վերագրի…, Տիրոջ խոսքով ստեղծվեցին երկինքները և Նրա բերանի ոգով նրանց ամբողջ զորքը»):; Աստծո մեծությունը և նրա զորությունը «Տիրոջ ձայնը ջախջախում է մայրիները… Տիրոջ ձայնը հարվածում է կրակի բոցերին… Տիրոջ ձայնը ցնցում է անապատը… Տերը հավիտյան թագավոր է նստելու»):; Աստծո արդարությունն ու արդարությունը :( «Որովհետև Տիրոջ խոսքը ճիշտ է, և Նրա բոլոր գործերը հավատարիմ են. Նա սիրում է ճշմարտությունն ու դատողությունը…»); մարդու մեղավոր էությունը «Իմ մարմնի մեջ ամբողջ տեղ չկա… .. իմ ոսկորներում խաղաղություն չկա իմ մեղքերից…»); Աստծո փառավոր գործերը «Փառք Աստվածների Աստծուն… Նա, ով միայն մեծ հրաշքներ է գործում….. Ով ստեղծեց երկինքները իմաստությամբ,….. ստեղծեց մեծ լույսերը… կերակուր է տալիս բոլոր մարմնին, որովհետև Նրա ողորմությունը հավերժ է»):; Մարդու զգացմունքները Աստծո հանդեպ «Ես հիշում եմ Աստծուն և դողում եմ. Ես մեդիտացիա եմ անում, և հոգիս թուլանում է: Դուք ինձ թույլ չեք տալիս փակել աչքերս. Ես ցնցված եմ և չեմ կարող խոսել); բարությունը մի մարդու, որի վրա Աստծո շնորհն է իջել ( «Օրհնյալ է այն մարդը, որին դու խրատում ես, Տե՛ր, և խրատում ես քո օրենքով…»); մարդու աննշանությունը Աստծո համեմատ ( «Մարդու օրերը նման են խոտի... Քամին կանցնի նրա վրայով, և նա չի լինի… Տիրոջ ողորմությունը դարից դար է... Տերը երկնքում է, և Նրա թագավորությունն ունի ամեն ինչ»):

Պատմական սաղմոսների հիմնական առանցքը անցյալի և ներկա իրադարձությունների նկարագրությունն է, կյանքի բարոյական հիմքերը ( «Նա թեքեց երկինքը և իջավ ...... Նա արձակեց իր նետերը և ցրեց դրանք բազմաթիվ կայծակներով և ցրեց նրանց.…») արձագանքում է աշխարհի ստեղծման պատմությանը. «Եվ Աստված ասաց. «Թող երկնակամար լինի ջրերի մեջ... և երկնակամարի տակ եղած ջրերը բաժանեց երկնակամարի վերևում գտնվող ջրերից…»:Թեմատիկ և դիտավորյալ պլաններում պատմողական սաղմոսները կարող են պարունակել՝ հայտարարություն Տիրոջ մեծության մասին ( «Բայց դու, Տե՛ր, մնում ես հավիտյան և քո հիշատակը սերնդեսերունդ»); մեղավորի ապաշխարություն, ողորմության խնդրանք ( «Ողորմիր ինձ, Տե՛ր, որովհետև դա դժվար է ինձ համար. թառամեց աչքս, հոգիս և արգանդս… կյանքս սպառվեց իմ մեղքերից…»:); շնորհակալություն Աստծուն հավատացյալին «պահելու» համար ( «Փրկիր ինձ առյուծի բերանից և միաեղջյուրների եղջյուրներից, լսելով, ազատիր ինձ… Ես կհատուցեմ իմ երդումները նրանից վախեցողների առաջ»։); դժբախտության ժամանակ վստահիր Աստծուն «Ողորմիր ինձ, բուժիր իմ հոգին. քանզի ես մեղանչեցի քո դեմ։ Իմ թշնամիները վատաբանում են իմ մասին... Բոլոր նրանք, ովքեր ատում են ինձ, իրար մեջ շշնջում են իմ դեմ, չարություն են դավադրում իմ դեմ»։); օրհնություն հավատացյալների, ովքեր այցելում են Տիրոջ տաճար ( «Երանի նրանց, ովքեր ապրում են քո տաճարում. նրանք անդադար կփառաբանեն քեզ»); վստահություն, որ Տերը չի թողնի հավատացյալին նույնիսկ մահվան և վտանգի պահին ( «Տերը իմ հույսն է. Դուք ընտրել եք Բարձրյալին որպես ձեր ապաստան։ Չարը քեզ չի պատահի, և ժանտախտը չի մոտենա քո բնակարանին։ Որովհետև նա պատվիրեց իր հրեշտակներին քո մասին, որ պահպանեն քեզ քո բոլոր ճանապարհներում...) և այլն։

Հաստատող բնույթի սաղմոսները միաձուլվում են պատմողական սաղմոսների հետ։ Նրանք պնդում են ճշմարտություններ, աքսիոմներ, որոնք կյանքի և ամբողջ տիեզերքի հիմքն են՝ աշխարհի դասավորությունը Աստծո կողմից ( «Նա դարձրեց ծովը ցամաքի և հիմնեց ամեն ինչ…»); Ամենակարողի կողմից հաստատված օրենքը «Նա օրենքներ հաստատեց Հակոբի մեջ և օրենք դրեց Իսրայելում, որը պատվիրեց մեր հայրերին հռչակել իրենց զավակներին, որպեսզի գալիք սերունդն իմանա»։); կարողություն, Ամենակարողի զորություն «Քո օրը և քո գիշերը. Դու պատրաստեցիր արևն ու լուսատուները։ Դու հաստատեցիր երկրի բոլոր ծայրերը, Դու հաստատեցիր ամառ ու ձմեռ։); Աստծո զորությունը մարդկային աշխարհի վրա «Քո երկինքն ու երկիրը. Դու ստեղծեցիր տիեզերքը, և ինչով է լցված այն, դու հիմնեցիր…»:) Այս խմբի սաղմոսները ամբողջ աշխարհը բաժանում են «Աստծո աշխարհի» և «մարդկանց աշխարհի»՝ հակադրվելով դրանց։ Տիրոջ աշխարհը և ինքը Տերը հայտնվում են որպես արդար և անսասան. «Քո գահը, Աստված հավիտյան. արդարության գավազանը քո թագավորությունների գավազանն է»;Մարդու աշխարհը ներկայացվում է որպես մեղսավոր մի բան, որը կարող է փլուզվել ամեն վայրկյան. «... Մարդը երազի պես է, ինչպես խոտը, որ առավոտյան աճում է, առավոտյան ծաղկում ու կանաչում; երեկոյան կտրում ու չորանում է։ Որովհետև մենք անհետանում ենք քո բարկությունից, և քո բարկությունից մենք խռովության մեջ ենք…»:.

Վերաքննիչ բնույթի սաղմոսներն առանձնանում են, առաջին հերթին, ուղղորդվածությամբ, հաղորդակցական ուղղվածությամբ, երկրորդ՝ հուզականությամբ։ Վերաքննիչ բնույթի սաղմոսներից առանձնացնում ենք ուղղակի կապ հաստատելուն ուղղված նմուշներ, որոնք շատ առումներով տարբերվում են ֆատիցիզմով. Ես կանչում եմ քեզ, որովհետև դու կլսես ինձ, ով Աստված. ականջդ թեքիր դեպի ինձ, լսիր իմ խոսքերը». Կապ հաստատելու նախաձեռնությունը կարող է լինել և՛ մարդուց, և՛ Տիրոջից՝ մարգարեությունները լսելու խնդրանքով, նախազգուշացումներ. «Մարդկանց որդիներ. Մինչեւ ե՞րբ պիտի ծաղրի իմ փառքը»։.Այս խմբի սաղմոսներում կապ հաստատելու հետ մեկտեղ օգնության խնդրանք կա. «Դու, Տե՛ր, մի՛ հեռացիր ինձանից. իմ ուժը! Շտապե՛ք օգնել ինձ; Ազատիր իմ հոգին սրից և իմ միայնակը՝ շներից»։, ինչպես նաև նախատինք Ամենակարողին՝ մարդուն չօգնելու, կյանքի դժվարին պահերին նրանից երես թեքելու և անօրինականություն թույլ տալու համար։ «Աստված! Ինչքա՞ն եք պատրաստվում սրան նայել։.

Ըստ սաղմոսի առաջատար ռազմավարության տեսակի՝ առանձնացնում ենք սաղմոսները՝ առաջատար բացատրական և առաջատար գնահատման ռազմավարություններով։ Կրոնական դիսկուրսի այս ժանրին բնորոշ օժանդակ ռազմավարություններն են՝ հաղորդակցական, աղոթող, կոչող և հաստատող։

Առակները, ինչպես և սաղմոսները, դասակարգվում են մեր կողմից որպես կրոնական խոսքի առաջնային ժանրային օրինակներ: Բոլոր առակները թաքնված երկխոսություն են հեղինակի և հասցեատիրոջ միջև, և թեև ուղղակի արձագանք չկա, ստացողի գիտակցությունն ինքն է առաջացնում պատասխանը: Բազմաթիվ առակների դիդակտիկ բնույթը, մարդուն հրահանգներ տալու ցանկությունը իրականանում է ուղիղ արտահայտություն-հասցեներով. «Լսիր, որդի՛ս, քո հոր հրահանգները և մի՛ մերժիր քո մոր ուխտը…». Առակը հիմնված է այլաբանության տեխնիկայի վրա. բառացի իմաստի հետևում թաքնված է խորը իմաստ, որը, սակայն, հեշտությամբ կանխատեսելի և ենթադրելի է. «Ես անցա ծույլ մարդու արտով և հիմարի խաղողի այգով. Եվ ահա այս ամենը պատված էր փշերով, նրա երեսը ծածկված էր եղինջներով, իսկ քարե պատը փլուզվեց։ Եվ ես նայեցի, սիրտս շրջեցի, նայեցի և դաս ստացա. և քո աղքատությունը կգա անցորդի պես, և քո կարիքը զինված մարդու պես»:.

Առակների շատ դրվագներ, և հաճախ ամբողջ առակներ, կառուցված են հակադրության վրա՝ ցույց տալով տիեզերքի դրական և բացասական կողմերը. «Ծույլ ձեռքը աղքատ է դարձնում, իսկ ջանասերների ձեռքը հարստացնում է... Ամառվա ընթացքում հավաքվելը իմաստուն որդի է, բերքահավաքի ժամանակ քնելը անզուսպ որդի է… Արդարի բերանը աղբյուրն է: կյանքը, բայց անօրենների շուրթերը կփակվեն բռնությամբ»։Չնայած բազմակի մեկնաբանությունների հնարավորությանը, առակների ժանրային նմուշները տարբեր հասցեատերերի կողմից մեկնաբանվում են քիչ թե շատ նույն կերպ, արվում են հենց այնպիսի եզրահանգումներ, որոնք, կուզենայի կարծել, ներառված են առակի խոր իմաստաբանության մեջ. հեղինակն ինքը։ Այս իրավիճակը միանգամայն հասկանալի է. առակների հեղինակը նկարագրում է յուրաքանչյուր իրավիճակ այնքան մանրամասն և տալիս է հստակ մեկնաբանություններ, որոնք եզրակացություններն իրենք են հուշում:

Աշխատանքում ընդգծված են առակ-խրատը, առակ-պնդումը և առակ-պատճառաբանությունը: Եթե ​​խոսենք տոկոսի մասին, ապա առակների մեծ մասը կառուցվում և մշակվում են որպես առակ-խրատներ. "Իմ տղան! մի մոռացիր իմ հրահանգները, և իմ պատվիրանները թող պահեն քո սիրտը». Նման առակի ավարտը, ամփոփելով այն ամենը, ինչ ասվել է, նույնպես միանգամայն ամրագրված է. «Նա, ով գտել է ինձ, գտել է կյանքը, ով մեղանչել է իմ դեմ, վնասում է իր հոգին. բոլոր նրանք, ովքեր ատում են ինձ, սիրում են մահը».

Առակ-շարադրանքը կառուցված է որպես որոշակի աքսիոմների «շղթա» մեկը մյուսի վրա, որը պարունակում է այն, ինչ հայտնի է մարդուն, բայց այն, ինչ պետք է հիշեցնել նրան, քանի որ այս տրվածների մեջ է կյանքի հիմքը: Նման առակում հաճախ օգտագործվում է հակադրության տեխնիկա. «Հեզ լեզուն կենաց ծառ է, իսկ անսանձը՝ ոգու զղջումը», «Խոհեմ սիրտը գիտություն է փնտրում, բայց հիմարների բերանը սնվում է հիմարությամբ», «իմաստունները փառք են ժառանգում, անմիտ անպատվությունը», « իմաստուններն ընդունում են պատվիրանները սրտով, իսկ հիմարը սայթաքում է իր շուրթերով», «գործում է արդարը՝ կյանքի, ամբարիշտների հաջողությունը՝ մեղքի», «հարստությունը չի օգնի բարկության օրը, բայց ճշմարտությունը կփրկի. մահից», «մեղավորներին հետապնդում է չարը, իսկ արդարները վարձատրվում են բարիով», «ամբարիշտների տունը կկործանվի, բայց արդարների բնակարանը կբարգավաճի»։Նման առակը ավարտվում է ասվածն ամփոփող արտահայտությամբ. Շատ հաճախ, վերջնական հայտարարությունը բովանդակությամբ կապված չէ նախորդ առակի հետ թեմատիկորեն, բայց դրա հետ առնչվում է խոր մակարդակով, մտավոր ջանքեր են պահանջվում առակի իմաստալից պլանը և դրա ավարտը միասին կապելու համար. «Ճշմարտության ճանապարհին կյանքն է, և նրա ճանապարհին մահ չկա»:

Առակ-պատճառաբանությունը մոտ է առակ-պնդմանը. Տարբերությունն այն է, որ առակ-պատճառաբանության մեջ հեղինակը, համեմատելով տարբեր տեսակետներ և հասկացություններ, փորձում է հիմնավորել իր դատողությունները՝ կառուցելով տրամաբանական շղթա և հաստատելով պատճառահետևանքային կապ. «Չես վախենա ամբարիշտների հանկարծակի վախից և կործանումից, որովհետև Տերը կլինի քո հույսը և կպահի քո ոտքը բռնվելուց», «մի մրցիր բռնությամբ գործող մարդու հետ և մի ընտրիր. նրա ցանկացած ճանապարհ; որովհետև նա պիղծ է Տիրոջ համար, բայց ընկերություն ունի արդարների հետ»։. Առակների մեծ մասը կառուցված է որպես առակ-խրատ. Առակի սկզբնական և վերջնական դիտողությունները ստեղծում են մի տեսակ մոդալ շրջանակ, որի մեջ պարփակված է առակի իմաստալից պլանը։ Վերջնական դիտողությունների ողջ զանգվածում մենք առանձնացրել ենք եզրակացություն-եզրակացությունը ( «Իմաստունները փառք կժառանգեն, իսկ անմիտները՝ անարգանք»)ելքային զանգ ( «Կանգնիր, որդի՛ս, մտքի խոսքերից խուսափելու վերաբերյալ առաջարկություններ լսելու…»)ելքային կարգը ( «Ուրեմն, երեխաներ, լսեք ինձ և ուշադրություն դարձրեք իմ բերանի խոսքերին…»):ելք-բացատրություն ( «Տերը հետևում է արդար ճանապարհներին, բայց ձախերը ապականված են»), ելքային հուշում (" Ամբողջ սրտով վստահիր Տիրոջը և մի վստահիր քո հասկացողությանը»), ելքային կանխատեսում (« Եվ քո աղքատությունը կգա անցորդի պես, և քո կարիքը` զինված մարդու պես:) և ելքային վտանգ. «…..երբ սարսափը փոթորկի պես կգա քեզ վրա, և մրրիկի պես տագնապը կգա քեզ վրա. երբ վիշտ ու նեղություն գա քեզ վրա, այն ժամանակ ինձ կկանչեն, և ես չեմ լսի. առավոտյան ինձ կփնտրեն ու չեն գտնի։

Աղոթքը կրոնական խոսքի ամենաբնորոշ ժանրն է։ Աղոթքի իմաստաբանությունը ներառում է կոչ, խնդրանք, աղոթք առ Աստված: Ընդ որում, հասցեատիրոջ՝ Ամենակարողի անմիջական հետադարձ կապը գոյություն չունի, այն չունի բանավոր արտահայտություն, այլ «բյուրեղանում» է հասցեատիրոջ մտքում։ Աղոթքը ամենից հաճախ զարգանում է որոշակի սցենարի համաձայն՝ Աստծուն հավատարմության երդում, խնդրանք, մարդու աղոթք, երախտագիտության արտահայտություն այն ամենի համար, ինչ Ամենակարողը ուղարկել և շարունակում է ուղարկել նրան: Աղոթքը ձևով մենախոսություն է, բայց միևնույն ժամանակ ունի երկխոսության նշաններ, քանի որ հավատացյալը մշտական ​​ներքին երկխոսության մեջ է Աստծո հետ։ Աղոթք ուղարկողը (հասցեատերը), թեև այն հասցեագրում է շատ կոնկրետ հասցեատիրոջը՝ Աստծուն, ինքը հանդես է գալիս որպես քվազի հասցեատեր, հեղինակ, պատասխան ուղարկող։ Կրոնական գիտակցությունը ներառում է հասցեատիրոջ հոգեկան արձագանքն իրեն՝ ասես Աստծո երեսից: Աղոթք ասելով՝ մարդն իր մտքում «պտտվում է» Ամենակարողի հնարավոր պատասխանները իր տեսանկյունից՝ իր խնդրանքներին և աղոթքներին: Աղոթքը, ըստ էության, ունի երկու հարթություն՝ բացահայտ (աղոթքի իմաստալից միջուկ) և անուղղակի (ներքին, թաքնված), աղոթքի դեպքում անուղղակի ծրագիրը պատասխանն է հասցեատիրոջ մտքում կառուցված իր իսկ աղոթքին, բարի. կանխատեսման։ Աղոթքը սառցաբեկոր է, որի վերին (բանավոր) հատվածն ընկած է մակերեսի վրա, իսկ ստորին մասը, թեև թաքնված է ընկալումից, բայց ավելի իմաստալից է ստացվում։

Ըստ կատարման մեթոդի՝ աղոթքները բաժանվում են արտաքին և ներքին։ Արտաքին աղոթքը նշանակում է բանավոր աղոթք, որը հնչեղ խոսքի գործողություն է: Ներքին աղոթքը կատարվում է մարդու կողմից հոգու մեջ և չի պահանջում բառացիություն, այդպիսի աղոթքն այնքան էլ խիստ կանոնակարգված չէ, այն կամայական է։ Ըստ արտասանության, աղոթքները բաժանվում են առավոտյան, կեսօրին, երեկոյան, կեսգիշերին (կախված եկեղեցական ծառայության ժամից):

Ըստ հասցեատիրոջ տեսակի՝ առանձնացրել ենք Տիրոջն ուղղված աղոթքները. Հայր մեր, որ երկնքում ես: Սուրբ լինի քո անունը, գա քո թագավորությունը, թող լինի քո կամքը, ինչպես երկնքում և երկրի վրա: Տո՛ւր մեզ այսօր մեր օրվա հացը…».; Հիսուս Քրիստոս: Ամենողորմ Աստված իմ Հիսուս Քրիստոս, շատերը հանուն սիրո իջան և մարմնավորվեցին, կարծես դու կփրկես բոլորին։ Ես աղոթում եմ քեզ, փրկիր ինձ գործերից…»:; Աստուածածնին: «Իմ Ամենասուրբ Տիրամայր Աստվածածին, Քո սուրբ և ամենակարող աղաչանքներով, հեռացրու ինձնից քո խոնարհ և անիծված ծառային, հուսահատությունը, մոռացությունը, հիմարությունը, անփութությունը և բոլոր կեղտոտ, խորամանկ ու հայհոյական մտքերը իմ թշվառ սրտից և իմ միջից: խավարամիտ միտք…….»; Պահապան հրեշտակին. «Սուրբ Հրեշտակ, կանգնիր իմ հոգուց ավելի թշվառ և իմ կյանքից ավելի կրքոտ, ինձ մեղավոր մի թող…»:; կոնկրետ սուրբին կամ Սուրբ Երրորդությանը. «Քնից ելնելով, ես շնորհակալ եմ Քեզ, Սուրբ Երրորդություն, որ շատերը, հանուն Քո բարության և երկայնամտության, չբարկացան ինձ վրա, ծույլ ու մեղավոր… Լուսավորիր իմ մտավոր աչքերը, բացիր բերանս՝ սովորելու քո խոսքեր…».

Ըստ միտումնավոր կողմնորոշման՝ մենք աղոթքները բաժանում ենք հետևյալ տեսակների. : «Տիրուհի, աղաչում եմ քեզ, շնորհիր միտքս, սովորեցրու ինձ իրավունքը Քրիստոսի պատվիրանների ճանապարհով: Ուժեղացրո՛ւ քո զգոնությունը երգի հանդեպ, վանի՛ր հուսահատության քունը... Փրկիր ինձ գիշերով ու ցերեկով՝ ինձ ազատելով կռվող թշնամուն։ Դու ծնեցիր Աստծո կենսատուին, ապրեցրու ինձ կրքերով... Ով սիրելի բժիշկ, բուժիր իմ երկարամյա կրքի հոգիները»:; 2) պատմական-շնորհակալ. «Քնից ելնելով, ես շնորհակալ եմ Քեզ, Սուրբ Երրորդություն, որ շատերը, հանուն քո բարության և երկայնամտության, չեն բարկացել ինձ վրա, ծույլ և մեղավոր, ներքևում ոչնչացրել են ինձ իմ անօրինություններով. բայց դու սովորաբար սիրում էիր մարդկությանը և ինձ դաստիարակում ստախոսության անհույսության մեջ…»:; 3) գովասանքի և երախտագիտության. Շնորհակալություն ենք հայտնում Քեզ, կարծես դու չես կործանել մեզ մեր անօրենություններով, այլ դու սովորաբար սիրել ես մարդկությունը, լուսավորիր մեր մտքերը, աչքերը և մեր միտքը հանիր ծուլության ծանր քնից. բացի՛ր մեր բերանը, և ես կատարում եմ քո գովքը ... Ամեն».

Ցանկացած աղոթքի մեջ հիմնականը հարցնելու մտադրությունն է: Վերլուծված նմուշների ողջ բազմազանության մեջ հնարավոր է առանձնացնել որոշ անհատական ​​մտադրություններ կամ ուղղություններ հենց հարցումների ենթադասում: Նախ և առաջ անհրաժեշտ է տարբերակել խոսքի ձևերի այնպիսի խմբեր, ինչպիսիք են խնդրանքը «իր համար» և խնդրանքը «մյուսի համար»: Այնուամենայնիվ, բոլոր խնդրանքները (նույնիսկ նրանք, որոնք արտահայտվում են, այսպես ասած, մեկ այլ անձի, ինչ-որ երրորդ անձի համար) այս կամ այն ​​կերպ վերաբերում են աղոթողին, նա «ներառում է», «հաշվում» իրեն հավատակիցների հետ, մարդկանց համայնք, նա իրեն ճանաչում է որպես հավատացյալների համայնքի մաս. «Բա՛ց մեզ ողորմության դռները, օրհնյալ Աստվածամայր, որ հույս ունենք քեզ վրա, թող չկորչենք, այլ Քեզանով փրկվենք նեղություններից: Դու ես փրկությունը քրիստոնեական ցեղի»:

Աղոթքներում պարունակվող խնդրանքների թեմաների վերլուծությունը թույլ տվեց առանձնացնել հետևյալը. ընդհանուր առմամբ օգնության խնդրանք (առանց հստակեցման), խորհրդատվության խնդրանք, պաշտպանության խնդրանք, ապագայում փրկության խնդրանք, խնդրանք: տալ հոգևոր ուժ (ամրապնդվել հավատքով), ֆիզիկական ուժ տալու խնդրանք (բժշկություն) խնդրում եմ, մի շեղվեք մեղավորից:

Ի տարբերություն առակի, սաղմոսի և աղոթքի առաջնային ժանրերի, քարոզը կրոնական խոսքի երկրորդական ժանրային օրինակներից է։ Լեզվաբանական տեսակետից քարոզը մենախոսություն է, որը մատուցվում է հոգևորականի կողմից և՛ աստվածային ծառայության շրջանակներում, և՛ եկեղեցական ծառայության ժամանակով չսահմանափակված ժամանակահատվածում, մենախոսություն, որը պարունակում է ուսմունքներ, հրահանգներ, հիմքերի բացատրություններ։ հավատք և այլն։ հասցեատիրոջ վրա հատուկ կրոնական դրդապատճառներով ազդեցության նպատակով: Քարոզչի խնդիրն է բացահայտել և հավատացյալին փոխանցել քրիստոնեական հավատքի դիրքն ու հիմնական ճշմարտությունները, օգնել ավելի խորը թափանցել Սուրբ Գրքի իմաստը, խրախուսել ունկնդիրներին իրենց կյանքը համապատասխանեցնել քրիստոնեական ուսմունքին:

Կենտրոնական մտադրության տեսակետից կա բարոյախոսական քարոզ (բացատրում է էթիկայի հիմնական կետերը, նորմերը և մարդու վարքագծի կանոնները կրոնական ուսմունքի կանոններին և բարոյական նորմերին համապատասխան), բացատրական (բացատրելով որևէ հարց կամ խնդիր) դոգմատիկ (բացատրելով վարդապետության և հավատքի հիմնական դրույթները), ներողություն (կրոնական ուսմունքի ճշմարտությունները պաշտպանել կեղծ ուսմունքներից և մարդկային մտքի մոլորություններից), մեղադրական (բացատրելով վարքագծի կանոններն ու նորմերը, որոնք պետք է բնորոշ լինեն ճշմարիտ հավատացյալին, ցույց տալով վարքագիծը և բարոյական չափանիշները, որոնք անարգելի են Աստծուն): Ներկայացված նյութի ամրագրման դիրքից քարոզը կարող է ստանալ ամրագրման ինչպես բանավոր, այնպես էլ գրավոր ձևեր։ Որպես կանոն, գերակշռում է քարոզչության բանավոր ձևը, քանի որ հաղորդակցման գործընկերոջ հետ անմիջական շփումը թույլ է տալիս պարալինգվիստիկ միջոցների կիրառմամբ բազմիցս բարձրացնել քարոզչի ուղերձի ազդեցության աստիճանը ունկնդիրների վրա:

Կարծես թե կարելի է առանձնացնել ազատ քարոզը և աղբյուրի տեքստի հետ «կոշտ» կապով քարոզը։ Վերջինս առանձնանում է Սուրբ Գրքից մեջբերումների հաճախակի օգտագործմամբ։ Կարելի է նաև առանձնացնել մի թեմատիկ քարոզ՝ նվիրված ինչ-որ կարևոր խնդրի կամ խնդրի՝ թե՛ Սուրբ Գրքում արծարծված և թե՛ մեր օրերում առանձնահատուկ արդիականությամբ (վերջին տեսակն ամենահաճախն է):

Կառուցվածքային առումով քարոզը կարելի է բաժանել երեք մասի՝ ներածություն, քարոզի հիմնական մաս և վերջաբան։ Ներածությունը կարող է պարունակել էպիգրաֆ, ողջույն, բուն ներածական մասը։ Քարոզի հիմնական մասը պարունակում է թեմային, քարոզի թեմային վերաբերող հատվածներ։ Եզրակացությանը հատկացված է հատկապես կարևոր դեր, այն առանձնանում է մատուցման (և հետևաբար՝ ընկալման) պարզությամբ, լուրջ բնավորությամբ, քարոզի հիմնական մասի հետ անվերապահ կապով և տրամաբանությամբ։ Քարոզի սկզբնական հատվածները գրեթե միշտ ստանդարտ են՝ կլիշեով. «Եկեք հիշենք այսօր……», «Եկեք խոսենք……», «Մենք գիտենք/լսեցինք առակ…», «Ուզում եմ ձեր ուշադրությունը հրավիրել…», «Որքան հաճախ ենք լսում…»:և այլք:Քարոզն ավարտելու եղանակները քիչ չափով կլիշե են. ավարտը կառուցված է երկու հիմնական մոդելի վրա՝ դիսկուրսիվ և կոչական: Քարոզչության հիմնական գործառույթներից կարելի է առանձնացնել ազդեցիկ, դիդակտիկ, համոզող, դաստիարակչական, մարգարեական։ Քարոզի հասցեատիրոջ վրա ազդեցությունը հատուկ տեսակի ազդեցություն է, որը կարող է սահմանվել որպես ներգրավող ազդեցություն: Դրան նպաստում են այն հարցերը, որոնցով քարոզիչը դիմում է հոտին. «Բայց երբ սոված ենք, երբ հուսահատ ենք, երբ սովամահ ենք լինում ու մեռնում, մի՞թե միշտ հիշում ենք, որ հեռացել ենք Աստծուց, կենդանի Աստծուց։ Որ մենք մերժել ենք Երկնքի կենդանի Հացը։ Որ մենք կեղծ հարաբերություններ ենք ստեղծել շրջապատի մարդկանց հետ՝ տալով այն, ինչը մերը չի եղել, այն, ինչ տարվել է այն պահին, երբ տրվել է։. Նման հարցերը խթանում են ունկնդիրների մտավոր ակտիվությունը, ստիպում նրանց փնտրել մարդուն առնչվող հարցերի պատասխաններ։

Կարծես թե հնարավոր է առանձնացնել քարոզի կառուցման մի շարք կոմպոզիցիոն սխեմաներ. դ) եզրակացություն. 2. ա) օրինակի կամ օրինակների նկարազարդում մարդու կյանքից, բ) մարդու կյանքի հնարավոր ելքը, գ) Աստվածաշնչի պատմության հետ զուգահեռ անցկացնելը, դ) եզրակացությունը. 3. ա) դիմում աստվածաշնչյան պատմությանը, բ) օրինակ կամ օրինակներ մարդու կյանքից և դրանց մեկնաբանությունից, գ) ընդհանրական քննարկում մարդու կյանքում որոշակի արարքի կամ իրադարձության էության մասին, դ) վերադարձ դեպի Աստվածաշնչյան պատմություն ուսուցման կամ դաստիարակության նպատակով:

Ամենաընդհանուր ձևով քարոզի զարգացման մեխանիզմը կարող է ներկայացվել հետևյալ կերպ. ինչպես է լավագույնը մարդու համար), տրամաբանական եզրակացություն (Աստված, իմանալով, թե ինչն է լավ մարդու համար, դեռ վերջինիս է թողնում վերջնական որոշում կայացնելու և որոշակի արարք կատարելու իրավունքը). վերջնական կոչը (ամեն ինչում վստահիր Աստծուն և ըմբռնիր ամենաբարձր բարիքը):

Ցանկացած քարոզի հաջողության համար այն պետք է համապատասխանի հետևյալ պահանջներին. հասցեատերը պետք է ունենա հավատք (առանց այս նախադրյալ բաղադրիչի ոչ մի քարոզ ազդեցություն չի ունենա, և հասցեատիրոջ մտադրությունները չեն հասնի ցանկալի արդյունքի), հաղորդակիցները պետք է ունենան ընդհանուր ծածկագիր, պետք է ունենա մոտավորապես նույն քանակությամբ նախապատմություն և հատուկ գիտելիքներ, հասցեատերը և հասցեատերը պետք է ունենան որոշակի զգացմունքային համայնք, հասցեատերը պետք է ներքուստ բաց լինի հասցեատիրոջ կողմից փոխանցված տեղեկատվությունը ստանալու համար:

Խոստովանությունը «եկեղեցու յոթ խորհուրդներից մեկն է, որում ապաշխարող քրիստոնյային ներվում են իր մեղքերը և շնորհով լի օգնություն են ստանում իր կյանքը բարելավելու համար»: Խոստովանության հոգեբանությունը սերտորեն կապված է աղոթքի հոգեբանության հետ։ Զղջալով մեղքերի համար՝ հավատացյալը աղոթում է ներման համար և հաստատապես հավատում է, որ այն կստանա: Ինչպես լեզվաբանության և հաղորդակցության տեսության մեջ կան հաղորդակցության պոստուլատներ, խոսքի վարքագծի նորմեր և կանոններ, կրոնական գիտակցության մեջ, հավատացյալների և պարզապես համախոհների մտքերում, կա վարքագծի բարոյական չափանիշների հայեցակարգ, որը դրված և կարգավորվում է բառացիորեն: «Քեզ կուռք մի դարձրու», «Մի սպանիր», «շնություն մի արա», «Մի գողացիր» և այլն: Բացի այս պատվիրաններից (պատվիրաններ-արգելքներից), կրոնական գիտակցության մեջ կան նաև «երանության պատվիրաններ», որոնք կոչվում են «թույլտվական» և թելադրում են մարդուն, թե ինչ կարող է անել և ինչ է պատվիրված բարոյական և էթիկական չափանիշներով և. կրոնական կանոններ. ա) «Երանի հոգով աղքատներին, որովհետև նրանցն է երկնքի արքայությունը»; բ) «Երանի նրանց, ովքեր սգում են, որովհետև նրանք կմխիթարվեն». գ) «Երանի հեզերին, որովհետև նրանք երկիրը կժառանգեն»:; է) «Երանի նրանց, ովքեր քաղցած ու ծարավ են արդարության, որովհետև նրանք կկշտանան»; դ) «Երանի ողորմածներին, որովհետև նրանք ողորմություն կստանան»; ե) «Երանի սրտով մաքուրներին, որովհետև նրանք Աստծուն պիտի տեսնեն»; և) «Երանի խաղաղարարներին, որովհետև նրանք Աստծո որդիներ կկոչվեն»; ը) «Երանի նրանց, ովքեր հալածվում են արդարության համար, որովհետև նրանցն է երկնքի արքայությունը»; Եվ) «Երանի ձեզ, երբ նախատեն ձեզ և սպասեն և ձեր դեմ ամեն չար խոսք սուտ խոսեն՝ հանուն ինձ։ Ուրախացեք և ուրախացեք, որովհետև ձեր վարձատրությունը շատ է Երկնքում:Այս բոլոր թույլտվություններն ու արգելքները կարգավորում են հավատացյալի կյանքը, վարքը (ներառյալ խոսքը):

Խոստովանությունը ներառում է մարդու կողմից իր արարքների և արարքների գնահատականը, դրանց փոխկապակցումը Աստծո կողմից հաստատված վարքի կանոնների և նորմերի հետ և գնահատական ​​տալն ինքն իրեն: Ընդ որում, թեեւ գնահատականը տալիս է ինքը՝ մարդը, բայց բավականին օբյեկտիվ է ստացվում։ Մարդը վստահ է, որ կա ինչ-որ ավելի բարձր ուժ, որը վերահսկում է իրեն, ուստի նա պարզապես չի կարող խորամանկ լինել։ Խոստովանության ծնունդը կարող է ներկայացվել հետևյալ շղթայով. հավատացյալների մտքում գոյություն ունեցող մեղքի համար հնարավոր պատժի հայեցակարգի առկայությունը, 4) պատիժը (իրական կամ պոտենցիալ), 5) ապաշխարության միջոցով հավերժական կյանք և Աստծո հետ միասնություն ձեռք բերելու հնարավորություն: Երևում է, որ այս շղթան ամբողջությամբ կառուցված է պատճառահետևանքային կապերի վրա և մեղքը, բառի ճիշտ իմաստով, շղթայի օղակներից միայն մեկն է։

Խոստովանության ժանրային նմուշները միատարր չեն. Ըստ խոստովանության վայրի՝ կարելի է տարբերել եկեղեցականից տնային խոստովանությունը։ Ըստ մատուցման տեսակի՝ խոստովանությունը լինում է բանավոր և ոչ բանավոր։ Բանավոր խոստովանությունը հավատացյալի, ծխականի և քահանայի միջև հաղորդակցության տեսակ է, որտեղ հավատացյալը թվարկում է իր գործած մեղքերը, իսկ հոգևորականը, որպես միջնորդ, «Աստծո կողմից իրեն տրված զորությամբ» ներում է. մարդու մեղքերը. «Քահանա-մեդիումի» դերն այս դեպքում մարդու ասածն ուշադիր լսելն է, նրա գնահատականի ճիշտությանը համաձայնելը, ինչպես նաև մեղքի դասակարգումը, ապաշխարելու և ձեռնամուխ լինելու նրա ցանկությունն ու պատրաստակամությունը։ ուղղման ուղին, այնուհետև արտասանեք խոստովանությունն ավարտող կլիշե արտահայտությունը. Գնա խաղաղությամբ, որդի՛ս։ Քո մեղքերը քեզ ներված են»։Խոսելով լրատվամիջոցի հետ, խոստովանելով իր մեղքերը, մարդն իր հոգում խոստովանում է հենց Ամենակարողին: Մեդիամի բոլոր անձնական որակներն այս դեպքում հավասարեցված են, նրա դերը հաճախ հանգում է խոստովանության սկզբնական և վերջնական տողերի արտասանմանը. «Ապաշխարի՛ր, որդի՛ս…» և «Գնա խաղաղությամբ, որդի՛ս, քո մեղքերը ներված են քեզ»։Ի տարբերություն բանավոր խոստովանության, ոչ բանավոր խոստովանության մեջ միակողմանի կապ կա հոգեւորականի և խոստովանողի միջև։ Որպես կանոն, երեկոյան ժամերգության ժամանակ քահանան կարդում է ապաշխարության աղոթք՝ թվարկելով մարդու բոլոր հնարավոր մեղքերը և Տիրոջը ներում և մեղքերի թողություն կանչելով։ Հավատացյալը, մտովի կրկնելով ապաշխարության աղոթքի խոսքերը, դիմում է Տիրոջը՝ մեղքերի թողության և թողության խնդրանքով։ Միևնույն ժամանակ, միջինը որոշակիորեն «դուրս է գալիս» գործող շղթայից՝ ստեղծելով միայն մի տեսակ ֆոն։ Մասնակիցների քանակով առանձնացնում ենք մասնավոր (անձնական) և ընդհանուր (կոլեկտիվ) խոստովանությունը, մասնավոր խոստովանությանը մասնակցում է ինքը և անձի խոստովանական ցուցմունքները ստացող կրիչը։ Կոլեկտիվ խոստովանության մեջ, որքան էլ որ պարադոքսալ հնչի, դրա կենտրոնն ինքն է ապաշխարող անձնավորությունը, ով մենակ է մնացել իր մեղքի, ամոթի և այն կատարելու համար զղջման զգացումի հետ: Եկեղեցում խոստովանական աղոթքը կարդալը հուզական ֆոն է ստեղծում, որն օգնում է հավատացյալին ներդաշնակվել ներքին ապաշխարության մեջ: Ըստ կազմակերպման ձևի՝ տարբերում ենք ազատ (ինքնաբուխ զարգացող) և հաստատուն (աղոթք) խոստովանությունը, ազատ խոստովանությունը, որպես կանոն, անձնական խոստովանություն է՝ անձի զրույց և խոստովանություն հոգևորականին։ Ֆիքսված աղոթքի խոստովանությունը բաղկացած է ապաշխարող, խոստովանական աղոթք կարդալուց, որը կառուցված է որպես մարդու բոլոր հնարավոր մեղքերի ցուցակ. հավատացյալը, լսելով ապաշխարության աղոթքը, իր հոգում խոստովանում է Աստծո առաջ. Ընդ որում, խոստովանությունը զուրկ է անհատականությունից։ Ըստ ներկայացման նյութի (բովանդակության) առանձնացնում ենք ընտրովի (կոնկրետ) և վերացական (ամենատարած) խոստովանությունը։ Ընտրական խոստովանությունը բավականին նեղ բնույթ ունի. Այն ներկայացնում է «ապաշխարություն օրվա թեմայի համար», հավատացյալի կողմից կատարված որևէ կոնկրետ մեղքի ներման խնդրանք՝ իր մեղավորության մասին մարդու հստակ գիտակցությամբ և ապագա հնարավոր պատժի ակնկալիքով:

Խոստովանության կառուցվածքում հնարավոր է թվում առանձնացնել երեք հիմնական փուլ՝ ա) նախապատրաստման փուլը, բ) խոստովանության բովանդակալից կամ նշանակալի փուլը և գ) վերջնական կամ վերջնական փուլը։ Նախապատրաստական ​​փուլը (խոստովանության սկզբնական փուլը) բաղկացած է հոգեւորականի կողմից «թույլատրելի աղոթքի» ընթերցումից և խոստովանության կարևորության բացատրությունից։ Այս փուլի նպատակն է հավատացյալին «բացվել», մատնանշել գործած մեղքերի մասին խոսելու և ապաշխարելու անհրաժեշտությունը: Այս փուլում հոգեւորականը մեջբերում է Սուրբ Գրքից հատվածներ, որոնք ցույց են տալիս, թե որքան ողորմած է Աստված, որքան ուժեղ է նրա սերը մարդու հանդեպ և ներողամտությունը: Այս հատվածը նախատեսված է մարդուն նախապատրաստելու այնպիսի վիճակի, երբ նա պատրաստ է «բացել իր հոգին»։ Բովանդակային փուլը խոստովանության առանցքն է։ Այս փուլում հոգեւորականի գործունեությունը հասցվում է նվազագույնի, բայց միաժամանակ մեծանում է հավատացյալի, խոստովանականի ակտիվությունը։ Վերջնական կամ վերջնական փուլը, որը կրոնական պրակտիկայում կոչվում է «թույլտվություն», բաղկացած է հոգեւորականի մեկնաբանություններից իր լսածի վերաբերյալ: Այս փուլը կարճ է, այն բաղկացած է բանավոր ձևակերպված հայտարարության մեջ. «Որդի՛ս (աղջիկս), գնա խաղաղությամբ, քո մեղքերը ներված են քեզ։ Գնա և այլևս մի մեղանչիր»։; այն ուղեկցվում է նաև հոգևորականի ոչ վերբալ արձագանքով՝ «էպիթրաշել»-ը (հոգևորականի հանդերձները, որը կրում են պարանոցին և ազատորեն ընկնում երկմաս լայն ժապավենի առջև) խոստովանահայրի վրա. գլուխ.

Չորրորդ գլուխ«Կրոնական դիսկուրսի ռազմավարությունները» նվիրված է դրա կառուցման և զարգացման ռազմավարություններին։ Կրոնական դիսկուրսի ռազմավարություններից առանձնացնում ենք ընդհանուր դիսկուրսիվ և առանձին ռազմավարություններ, որոնք բնորոշ են կրոնական խոսույթին։ Աշխատանքը վերլուծում է կազմակերպումը (հատկապես ցանկացած դիսկուրսին՝ անկախ հաղորդակցության տեսակից և տոնայնությունից, հաղորդակցվողների փոխհարաբերությունների բնույթից), միավորումը (կրոնական դիսկուրսի համար ընդհանուր հաղորդակցության այլ տեսակների հետ, բայց այս տեսակի մեջ մի շարք առանձնահատկություններ ունենալը. հաղորդակցություն) և ընդգծելու (այս տեսակի դիսկուրսի բնորոշ, դրա յուրահատկությունը ստեղծելու և հաղորդակցության այլ տեսակներից տարբերվող) ռազմավարությունները։

Կրոնական դիսկուրսի կազմակերպման ռազմավարությունների թվում մենք ներառում ենք հաղորդակցական և իրական կազմակերպչական: Հաղորդակցման ռազմավարությունառաջատար է քարոզի ժանրում և հանդես է գալիս որպես օժանդակ աղոթող (մասնավորապես՝ հավաքական աղոթք): Այն կարող է իրականացվել կապ հաստատող հարցերի, կրկնօրինակների-կոչերի միջոցով, որոնք հստակորեն սահմանում են գործողությունների գիծը և մարդկային վարքագիծը. «Լսեցե՛ք իմ իմաստուն խոսքը, և ձեր ականջը թեքեցե՛ք դեպի ինձ, իմաստուննե՛ր»։, «Բողոքեք Տիրոջը, ով աշխարհ. Ծառայե՛ք Տիրոջը ուրախությամբ»։Աղոթքի ժանրում ներկայացված է հակադարձ իրականացման վեկտոր, որում կոչը գալիս է մարդուց և ուղղված է Ամենակարողին (Աստծո հետ հոգևոր կապ հաստատելու համար). «Վլադիկա, Տեր Հիսուս Քրիստոս, մեր Աստված, որպես մարդկության բարի և սիրող, լսիր ինձ և արհամարհիր իմ բոլոր մեղքերը»:; «Օ՜, օրհնյալ կույս Տիրոջ մայր, երկնքի և երկրի թագուհի: Լսի՛ր մեր հոգու ցավոտ հառաչը, Քո սրբության բարձունքից նայի՛ր մեզ՝ հավատով ու սիրով երկրպագելով Քո ամենամաքուր պատկերին։

Կազմակերպչական ռազմավարությունբաղկացած է հաղորդակցության մասնակիցների համատեղ գործողություններից՝ հաղորդակցության գործընթացը կազմակերպելու համար: Կրոնական խոսքում հաղորդակցության գործընթացի կազմակերպման մեծ բեռը ընկնում է հոգեւորականի վրա՝ որպես դիսկուրսի ավելի ակտիվ մասնակցի՝ հաղորդակցության երանգ տալով։ Այս ռազմավարությունը քարոզի ժանրում գործում է որպես առաջատար, որպես օժանդակ միջոց այն կարող է իրականացվել աղոթքի և խոստովանության մեջ. հավաքական աղոթքի կոչեր. Եկեք խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը»; ապաշխարություն, հաղորդության հաղորդության տոնակատարություն. «Եղբայրնե՛ր և քույրե՛ր, եկե՛ք, ճաշակե՛ք Քրիստոսի արյունից և մարմնից և խոստովանե՛ք…»;տարբեր աստվածային արգելքներ և թույլտվություններ, որոնք կազմակերպում են մարդկային կյանքը. «Սիրիր մերձավորիդ», «Պատվի՛ր քո հորն ու մորդ», «Մի՛ գողացիր», «Մի՛ շնացիր»և այլն:

Աղոթքը, խոստովանությունը և ծեսը կարևոր ռազմավարություններից են: Աղոթքի ռազմավարությունիրականացվում է Աստծուն ուղղված կոչի տեսքով. «Քեզ եմ դիմում, Տե՛ր, մարդասեր»և սերտորեն կապված է երախտագիտության արտահայտման հետ. «Գոհություն տուր Քո ծառաների անարժան բաներին, Տե՛ր, Քո մեծ օրհնությունների համար, որոնք եղել են մեզ վրա, փառաբանելով Քեզ, մենք գովաբանում ենք, օրհնում, շնորհակալություն հայտնում, երգում և մեծարում Քո բարությունը, և ստրկամտորեն սիրով աղաղակում ենք Քեզ. Մեր բարերար, Փրկիչ, փառք Քեզ»և փառաբանելով Աստծուն: «Մենք փառաբանում ենք Աստծուն քեզ, մենք խոստովանում ենք Տիրոջը քեզ, մենք մեծացնում ենք ամբողջ երկիրը քեզ հավիտենական Հայր. Ձեզ բոլոր Հրեշտակներ, ձեզ երկինքներ և բոլոր Զորություններ, ձեզ Քերովբեներն ու Սերաֆիմները անդադար ձայնով աղաղակում են ձեզ:Այս ռազմավարությունը գործում է որպես շարժիչ մեխանիզմ ոչ միայն աղոթքի, այլև խոստովանության զարգացման համար. «Ընդունիր, Տեր, իմ ապաշխարությունը. Մաքրիր ինձ մեղքից…»և նաև սաղմոսները. «Վեր կաց, Տեր. Փրկիր ինձ Աստված իմ: Որովհետև դու հարվածում ես իմ բոլոր թշնամիների այտերին. դու կոտրում ես ամբարիշտների ատամները»։և առակ. «Երկու բան, Տե՛ր, խնդրում եմ Քեզնից, մի՛ մերժիր ինձ նախքան մահանալը. հեռացրո՛ւ ինձնից ունայնությունն ու սուտը, մի՛ տուր ինձ աղքատությունն ու հարստությունը, կերակրի՛ր ինձ հանապազօրյա հացով»:.

Խոստովանական Ստրատեգիամոտ և սերտորեն կապված է աղոթքի հետ, բայց ունի ուղղության հակառակ վեկտորը: Եթե ​​աղոթքի ռազմավարությունը բնորոշ է կրոնական դիսկուրսի այն ժանրային նմուշներին, որոնցում մարդը դիմում է Ամենակարողին՝ խնդրելով օգնություն և պաշտպանություն, ապա խոստովանական ռազմավարությունն իրականացնելիս մարդը հանդես է գալիս որպես ինքն իրեն, իր մեղավոր արարքներն ու մտքերը բացահայտող: Խոստովանական ռազմավարությունը շատ ավելի լայն է, քան խոստովանության ժանրը, և իրականացվում է աղոթքի և քարոզի ժանրում։

Ծիսական Ստրատեգիաներթափանցում է ողջ կրոնական դիսկուրսը և իրացվում է իր բոլոր ժանրային նմուշներով՝ առանց բացառության։ Եկեղեցական ծեսն արժեքավոր է իր ավանդական բնավորությամբ և հուզականությամբ։ Մարդկային հասարակության կյանքում բոլոր կարևոր իրադարձությունները ոչ միայն ուղեկցվում են ծեսով, այլև ապրում են ծեսի միջոցով՝ ծնունդ (մկրտություն), դեռահասի անցում մեծերի աշխարհ (նախաձեռնություն), ամուսնություն և ընտանիքի ստեղծում։ (հարսանիք), մահ (թաղում). Ի վերջո, ամբողջ կրոնական դիսկուրսը կառուցված է ծիսական ռազմավարության վրա:

Միավորող ռազմավարությունների թվում մենք ներառում ենք բացատրելը, գնահատելը, վերահսկելը, հեշտացնելը, հրավիրելը և հաստատելը: Բացատրական ռազմավարություններկայացնում է մտադրությունների հաջորդականություն, որը կենտրոնացած է մարդուն տեղեկացնելու, նրան աշխարհի մասին գիտելիքներ տալու, կրոնական ուսմունքների, հավատքի և այլնի վրա: Այս ռազմավարությունը առաջատար է առակի, քարոզի ժանրերում. Քարոզչի խնդիրն է հասցեատիրոջ մեջ ձևավորել գնահատականների և արժեհամակարգի որոշակի համակարգ, աշխարհի նկատմամբ որոշակի հայացք և քննարկվող հարցի նկատմամբ վերաբերմունք։ Այս ռազմավարությունը կարելի է ընդգծել նաև մի շարք սաղմոսներում։ Այն կարող է լինել հայտարարության, անվիճելի ճշմարտությունների հայտարարության ձև. «Գլխավորը իմաստությունն է. իմաստություն ստացիր և քո ամբողջ անունով հասկացողություն ստացիր»; «Նա, ով ուղիղ է գնում և անում է այն, ինչ ճիշտ է. և իր սրտում ճշմարտությունն է ասում. ով իր լեզվով չի զրպարտում և իր անկեղծին չարություն չի անում... ով իր արծաթը տոկոսով չի տալիս և բարիք չի ստանում անմեղների դեմ: Նա, ով դա անում է, երբեք չի ցնցվի». Նվազեցված ձևով բացատրական ռազմավարությունն իրականացվում է նաև աղոթքի ժանրում, երբ աղոթքը մեկնաբանում է Ամենակարողին իր դիմումի պատճառներն ու դրդապատճառները. «Ողորմիր ինձ, Տեր, որովհետև ես բարի եմ և մարդասեր»:, «Իմ Ամենասուրբ Տիրամայր Աստվածածին, ազատիր ինձ շատ ու դաժան հիշողություններից ու ձեռնարկություններից և ազատիր ինձ բոլոր չար արարքներից: Որովհետև օրհնյալ ես դու բոլոր սերունդներից, և քո պատվավոր անունը փառավորվում է հավիտյանս հավիտենից: Ամեն».

Գովազդային ռազմավարությունբաղկացած է հավատացյալին աջակցելուց և խորհուրդ տալուց (այն շատ ընդհանրություններ ունի գնահատելու հետ) և իրագործում է գտնում կրոնական դիսկուրսի այն նմուշներում, որոնք ենթադրում են անմիջական շփում մասնակիցների՝ հոգևորականի և հավատացյալի միջև (քարոզ և խոստովանություն): Այլ ժանրերում այս ռազմավարությունը գործում է որպես օժանդակ:

Հաստատման ռազմավարությունանվիճելի ճշմարտությունների, աքսիոմների հաստատման մեջ է, որոնք հիմք են կազմում կրոնական ուսմունքի: Այն ավելի մեծ չափով գիտակցված է Սուրբ Գրքի տեքստերում, առակի նման արտահայտություններով. «Տերը տալիս է իմաստություն, Նրա բերանից է բխում գիտությունը և հասկացողությունը» «Արդարների ճանապարհը նման է լուսավոր լուսատուի, որն ավելի ու ավելի է փայլում մինչև ամբողջ օրը»:, «Ես սիրում եմ նրանց, ովքեր սիրում են ինձ, և նրանք, ովքեր փնտրում են ինձ, կգտնեն ինձ»սաղմոսներ: «Երկինքը հռչակում է Աստծո փառքը, և երկնակամարը հռչակում է Նրա ձեռքերի գործը», «Աստված մեր ապավենն ու զորությունն է, արագ օգնականը նեղության մեջ», ինչպես նաև որոշ աղոթքներ, որտեղ հաստատական ​​ռազմավարությունն ուղեկցվում է աղոթքին. «Իմ հույսը Հայրն է, իմ ապաստանը Որդին է, իմ պաշտպանությունը Սուրբ Հոգին է. Երրորդություն Սուրբ փառք քեզ.».

Հրավիրելու ռազմավարությունիրացվում է այն դիսկուրսի օրինաչափություններում, որոնք ուղղված են հասցեատիրոջը և ուղղված են որոշակի գործողությունների և վարքագծի կոչին։ Դա իրականացվում է, օրինակ, եկեղեցական արարողության կառուցման ընթացքում՝ սուրբ պատարագի մատուցման ժամանակ, երբ հոգեւորականը հայտարարում է. «Եկեք խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը»:(հետևում է ժողովական աղոթք): Կոչման ռազմավարությունը իրագործվում է քարոզի տեքստերում. «Լսե՛ք, եղբայրնե՛ր և քույրե՛ր, և ականջ դրե՛ք Աստծո խոսքին».և նաև առակներով. «Լսի՛ր, որդի՛ս, քո հոր հրահանգները և մի՛ մերժիր քո մոր պատվիրանները»։, "Իմ տղան! Պատվի՛ր Տիրոջը, և դու կզորանաս, և Նրանից բացի, ոչ մեկից մի՛ վախեցիր»։.

Վերահսկողության ռազմավարություններառում է անմիջական շփում հասցեատիրոջ հետ և գտնում է իրագործում հիմնականում ժանրային օրինաչափություններում, որոնք կառուցված են որպես հաղորդակցվողների միջև հաղորդակցման գործընթաց՝ քարոզում, երբ քարոզիչը կարող է վերահսկել իր ասածի ըմբռնման աստիճանը հետադարձ կապ պահանջող հարցերով. «Քրիստոսը բոլորին պարփակում է մեկ սիրով. Եվ մենք բոլորս կանչված ենք, լինելով Քրիստոսինը, վերաբերվել բոլորին, հանուն ում Փրկիչը եկավ երկիր, հանուն ում Հայրը մահապատժի տվեց Իր Միածին Որդուն………Հասկանու՞մ եք քրիստոնեական սիրո իմաստը: Այդպե՞ս եք վերաբերվում մարդկանց: Դուք մարդկանց չե՞ք բաժանում «մենք»-ի և «նրանց», ընկերների և թշնամիների։. Հասցեատիրոջ ուշադրությունը գրավելու և պահելու նշանները նպաստում են վերահսկիչ ռազմավարության իրականացմանը՝ կոչեր, ձայնի բարձրացում և իջեցում, մեկնաբանություններ։

Գնահատման ռազմավարությունԻր բնույթով բնորոշ է կրոնական դիսկուրսին, քանի որ դրա վերջնական նպատակն է մարդու մեջ ձևավորել ոչ միայն համոզմունքներ և հավատքի հիմքեր, այլ նաև գնահատականների և արժեքների որոշակի համակարգ: Գնահատման ռազմավարությունն իրականացվում է առակներով. «Ավելի լավ բացահայտ հանդիմանություն, քան թաքնված սեր», « Ավելի լավ է մի քիչ ճշմարտության հետ, քան շատ շահել կեղծիքով»և սաղմոսներ. «Ես ատում եմ սուտը և զզվում եմ դրանցից. Ես սիրում եմ քո օրենքը». Այն գործում է որպես օժանդակ միջոց աղոթքի ժանրում, երբ հավատացյալը աղոթքի հետ մեկտեղ դրական է գնահատում որոշ երևույթներ և իրադարձություններ և, հետևաբար, խնդրում է Տիրոջը, որ իրեն ուղարկի բարեկեցություն, սեր, առողջություն և այլն. «Տեր, տուր ինձ իմ մեղքերը խոստովանելու մտքերը: Տե՛ր, տուր ինձ խոնարհություն, մաքրաբարոյություն և հնազանդություն: Տե՛ր, տուր ինձ համբերություն, առատաձեռնություն և հեզություն…»:, կամ պաշտպանել նրան այն ամենից, ինչ մեղավոր է և բարիք չի բերի. Հայր մեր, որ երկնքում ես: Սուրբ լինի քո անունը, գա քո թագավորությունը, թող լինի քո կամքը, քանի որ ոչ թե երկնքում է, այլ երկրի վրա: Տո՛ւր մեզ այսօր մեր օրվա հացը. և ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք ենք ներում մեր պարտապաններին. և մի տանիր մեզ փորձության մեջ, այլ փրկիր մեզ չարից». Գնահատող ռազմավարությունը խոստովանության ժանրի շարժիչ մեխանիզմներից է, որի ընթացքում մարդը գնահատում է իր կյանքը և ընտրում այն, ինչը, իր տեսանկյունից, չի համապատասխանում նորմային։

Աշխատության մեջ դիտարկված կրոնական դիսկուրսի կառուցման, զարգացման և գործելու բոլոր առանձնահատկությունները հաղորդակցության այս տեսակը վերածում են հաղորդակցության կոնկրետ մոդելի։ Կրոնական դիսկուրսի ուսումնասիրությունը հնարավորություն է տալիս էապես ընդլայնել և լրացնել դիսկուրսի ընդհանուր տեսությունը և ներառել ինչպես հայեցակարգային պլանի ընդհանուր, ժանրային և արժեքային տարբերակման հարցեր, այնպես էլ ավելի կոնկրետ առաջնահերթության հարցեր:

Ատենախոսության հիմնական դրույթները ներկայացված են հետևյալ հրապարակումներում.

մենագրություն:

1. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրս. արժեքներ, ժանրեր, ռազմավարություններ (ուղղափառ հավատքի նյութի վերաբերյալ). Մենագրություն / Է.Վ. Բոբիրևը. - Volgograd: Change, 2007. - 375 p. (23.5 p.l.):

2. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի սեմիոտիկա / E.V. Bobyreva // Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի նյութեր. Շարք «Բանասիրական գիտություններ». Թիվ 5 (18) 2006. S. 23-27. (0,5 p.l.):

3. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի նախադեպային հայտարարություններ // Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի նյութեր. Series "Philological Sciences", No. 2 (20) 2007. P. 3-6 (0.4 pp).

4. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի հայեցակարգային ոլորտ / Է.Վ. Բոբիրևա // Vestnik MGOU. Սերիան: Բանասիրություն. 2007. No 3. (0.6 pp).

5. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրս. արժեքներ և ժանրեր // Գիտելիք. Հասկանալով. Հմտություն. 2007. No 4. (0.6 pp).

6. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի արժեքների ձևավորում և գործարկում // Դասախոս. 21 դար. 2007. No 3. (0.5 pp).

հոդվածներ գիտական ​​աշխատությունների ժողովածուներում և գիտական ​​կոնֆերանսների նյութերում.

7. Բոբիրևա Է.Վ. Երկխոսության կրկնօրինակների մշակութաբանական ասպեկտ / E.V. Բոբիրևա // Լեզվաբանական անհատականություն. Իմաստաբանության և պրագմատիկայի հիմնախնդիրներ. Շաբ. գիտական tr. Վոլգոգրադ: Քոլեջ, 1997. S. 87-97. (0.7 p.l.):

8. Բոբիրևա Է.Վ. Սկզբնական և վերջնական դիտողությունների հարաբերակցությունը տարբեր տեսակի երկխոսություններում / E.V. Բոբիրևա // Շաբ. գիտական Գիտական ​​տեղեկագիր. Լեզվական խճանկար. դիտարկումներ, որոնումներ, բացահայտումներ. - Թողարկում 2. - Վոլգոգրադ: VolGU, 2001. S. 30-38 p. (0.5 p.l.):

9. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի տեղը դիսկուրսների տիպաբանության մեջ / Է.Վ. Բոբիրևա // Լեզվի միավորները և դրանց գործունեությունը. Միջբուհական. Շաբ. գիտական tr. - Թողարկում. 9. Սարատով: Գիտական ​​գիրք, 2003. - S. 218-223. (0.4 p.l.):

10. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի ֆունկցիոնալ առանձնահատկությունը / E.V. Բոբիրևա // Լեզվի միավորները և դրանց գործունեությունը. Միջբուհական. Շաբ. գիտական tr. Թողարկում. 10. Սարատով: Գիտական ​​գիրք, 2004. - S. 208-213. (0.4 p.l.):

11. Բոբիրևա Է.Վ. Ակաթիստի բնութագրերը որպես կրոնական դիսկուրսի օրինակ / E.V. Բոբիրևա // Լեզվի կրթական տարածք. անհատականություն, հաղորդակցություն, մշակույթ: Օտար լեզուների դասավանդման հիմնախնդիրների վերաբերյալ տարածաշրջանային գիտական ​​և մեթոդական կոնֆերանսի նյութեր (Վոլգոգրադ, 14 մայիսի, 2004 թ.) - Վոլգոգրադ, 2005 թ. էջ 11-13: (0.2 p.l.):

12. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի ինֆորմատիվություն / Է.Վ. Բոբիրևա // Ժամանակակից լեզվադատակտիկայի արդիական հարցեր. Շաբ. գիտական Արվեստ. Վոլգոգրադ, 2006. S. 11-14. (0.3 p.l.):

13. Բոբիրևա Է.Վ. Ակաթիստը որպես կրոնական դիսկուրսի ժանրային օրինակ / E.V. Բոբիրևա // Լեզվի ուսումնական տարածք. պրոֆիլ, հաղորդակցություն, մշակույթ. Միջազգային նյութեր գիտամեթոդական. կոնֆ. Վոլգոգրադ: Պարադիգմա, 2006, էջ 69-72: (0.3 p.l.):

14. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի լեզվական առանձնահատկությունները / Է.Վ. Բոբիրևա // Աքսիոլոգիական լեզվաբանություն. ճանաչողության և հաղորդակցության խնդիրներ. Շաբ. գիտական tr. Վոլգոգրադ: Քոլեջ, 2006. S. 81-88. (0,5 p.l.):

15. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնի ինստիտուտ. Կրոնական դիսկուրսի նշանային տարածք / E.V. Բոբիրևա // Վոլգոգրադի պետական ​​համալսարանի տեղեկագիր. Շարք 2. Լեզվաբանություն. Թողարկում. 5. 2006. C 149-153. (0,5 p.l.):

16. Բոբիրևա Է.Վ. Հոգևորականի կարծրատիպը ռուսական լեզվական մշակույթում / Է.Վ. Բոբիրևա // Homo Loquens. Լեզվաբանության և թարգմանագիտության հարցեր. Շաբ. հոդվածներ։ Թողարկում. 3., Վոլգոգրադ, 2006. S. 6-13. (0,5 p.l.):

17. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի ժանրային տարածություն՝ սաղմոսներ / E.V. Բոբիրևա // Բանասիրության և մանկավարժական լեզվաբանության ակտուալ խնդիրներ. Շաբաթ. գիտական tr. Թողարկում. VIII. Vladikavkaz, 2006. S. 163-169. (0,5 p.l.):

18. Բոբիրևա Է.Վ. Ներքին պլան, զարգացման դինամիկան և երկխոսության առակը / Է.Վ. Բոբիրևա // Էթնոմշակութային հայեցակարգ. Միջբուհական. Շաբաթ. գիտական tr. Թողարկում. 1. Էլիստա: Կալմ հրատարակչություն. պետություն un-ta, 2006. S. 195-202. (0,5 p.l.):

19. Բոբիրևա Է.Վ. Զարգացման ծագումը և խոստովանության հիմնական տեսակները / E.V. Բոբիրևա // Միջտարածաշրջանային գիտական ​​ընթերցումներ՝ նվիրված պրոֆ. Ռ.Կ. Մինյար-Բելորուչևա, Շաբ. գիտական հոդվածներ։ Volgograd, 2006. S. 295-303. (0,5 p.l.):

20. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի արժեքների երկուական բնույթը՝ «ճշմարտություն-կեղծ» / E.V. Բոբիրևա // Լեզու. Մշակույթ. Հաղորդակցություն. Միջազգային գիտաժողովի նյութեր. Volgograd, 2006. S. 40-47. (0,5 p.l.):

21. Բոբիրևա Է.Վ. Կյանքն ու մահը կրոնական դիսկուրսի մեկ արժեքային պատկերում / E.V. Բոբիրևա // Գեղարվեստական ​​տեքստ՝ Խոսք. Հայեցակարգ. Իմաստը. VIII համառուսական գիտական ​​սեմինարի նյութեր. Tomsk, 2006, էջ 178-181: (0.3 p.l.):

22. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի համակարգաստեղծ և համակարգային յուրահատկություններ / Է.Վ. Բոբիրևա // Լեզվաբանություն և գրական քննադատություն սինխրոնիայի և դիախրոնիայի մեջ. Միջբուհական. Շաբ. գիտական Արվեստ. Թողարկում. 1. Tambov, 2006, էջ 53-55: (0.2 p.l.):

23. Բոբիրևա Է.Վ. Քարոզչության հաղորդակցական բաղադրիչ / E.V. Բոբիրևա // Խոսքի հաղորդակցություն ներկա փուլում. սոցիալական, գիտական-տեսական և դիդակտիկ խնդիրներ. ապրիլի 5-7 միջազգային գիտագործնական գիտաժողովի նյութեր. Մոսկվա, 2006, էջ 106-112: (0.4 p.l.):

24. Բոբիրևա Է.Վ. Առակի վերջնական կրկնօրինակի դերը կրոնական դիսկուրսի այս նմուշի մոդալ շրջանակի ձևավորման գործում / E.V. Բոբիրևա // Տեքստի ժանրերն ու տեսակները գիտական ​​և մեդիա դիսկուրսում. Միջբուհական. Շաբաթ. գիտական ​​աշխատություններ Թողարկում. 3. Orel, 2006. S. 32-38. (0.4 p.l.):

25. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի արժեքային պատկեր, արժեքների ձևավորում / E.V. Բոբիրևա // Էպիկական տեքստ. ուսումնասիրության խնդիրներ և հեռանկարներ. 1-ին միջազգային գիտաժողովի նյութեր. Մաս 1. Pyatigorsk, 2006. S. 68-75. (0,5 p.l.):

26. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրս. մշակութային ժառանգությունը և տեղը ժամանակակից աշխարհում / E.V. Բոբիրևա // XIX դարի մշակույթ. Գիտական ​​կոնֆերանսի նյութեր, Մաս 1. Samara, 2006. S. 185-191. (0.4 p.l.):

27. Բոբիրևա Է.Վ. Սաղմոսի միտումնավոր և ժամանակավոր կազմակերպումը որպես կրոնական խոսքի ժանր / E.V. Բոբիրևա // XI Պուշկինի ընթերցումներ. Միջազգային նյութեր գիտական կոնֆ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2006. S. 25-30. (0.3 p.l.):

28. Բոբիրևա Է.Վ. նախադեպային անուն. Կրոնական դիսկուրսի գերակայության հարցեր / Է.Վ. Բոբիրևա // Օնոմաստիկ տարածություն և ազգային մշակույթ. Միջազգային նյութեր գիտագործնական կոնֆերանս։ Ulan-Ude, 2006. S. 244-248. (0.3 p.l.):

29. Բոբիրևա Է.Վ. Ծեսի տեղը միջմշակութային հաղորդակցության գործընթացում / Է.Վ. Բոբիրևա // Միջմշակութային հաղորդակցությունը 21-րդ դարում. Շաբ. գիտական հոդվածներ։ Վոլգոգրադ, 2006. S. 31-37. (0.4 p.l.):

30. Բոբիրևա Է.Վ. Քարոզի կառուցման մշակում և ռազմավարություն / E.V. Բոբիրևա // Միջմշակութային հաղորդակցությունը 21-րդ դարում. Շաբ. գիտական հոդվածներ։ Վոլգոգրադ, 2006. S. 27-31. (0.3 p.l.):

31. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի հիմնական հասկացությունները / E.V. Բոբիրևա // Նոր ճանաչողական լեզվաբանության մեջ. «Փոխվող Ռուսաստանը. նոր պարադիգմներ և նոր լուծումներ լեզվաբանության մեջ» I միջազգային գիտաժողովի նյութեր. Կեմերովո, 2006, էջ 309-315: (0.4 p.l.):

32. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրս. շինարարության և զարգացման ռազմավարություններ / E.V. Բոբիրևա // Մարդը հաղորդակցության մեջ. հայեցակարգ, ժանր, դիսկուրս: Շաբ. գիտական tr. Volgograd, 2006. S. 190-200. (0.6 p.l.):

33. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի հայեցակարգային ոլորտը. «վախ» հասկացությունը / Է.Վ. Բոբիրևա // Լեզուն և ազգային գիտակցությունը. Համեմատական ​​լեզվաբանության հիմնախնդիրներ. Երիտասարդ գիտնականների միջտարածաշրջանային դպրոց-սեմինարի նյութեր. Արմավիր, 2006. S. 14-17. (0.3 p.l.):

34. Բոբիրևա Է.Վ. Աղոթքի սկզբնական և վերջնական դիտողության հարաբերակցությունը / E.V. Բոբիրևա // Խոսքի մշակույթի խնդիրները ժամանակակից հաղորդակցական տարածքում. Նյութեր միջբուհական գիտ. կոնֆ. 28-29 մարտի, 2006 թ. Նիժնի Թագիլ, 2006, էջ 64-66: (0.3 p.l.):

35. Բոբիրևա Է.Վ. Սաղմոսների բովանդակության պլան և մեկնաբանությունը որպես կրոնական խոսքի ժանր / E.V. Բոբիրևա // Գրական ստեղծագործության դպրոցական և համալսարանական վերլուծության հիմնախնդիրները ժանրային ընդհանուր առումով. Շաբ. գիտական ​​և մեթոդական հոդվածներ. Ivanovo, 2006. S. 6-16. (0.7 p.l.):

36. Բոբիրևա Է.Վ. Աղոթքի բովանդակությունը և կառուցվածքային պլանը. նախնական և վերջնական դիտողություններ / E.V. Բոբիրևա // XXI դարի լեզվաբանության ակտուալ խնդիրները. Շաբ. գիտական ​​նյութերի վրա հիմնված հոդվածներ։ կոնֆ. Կիրով, 2006. S. 54-59. (0.4 p.l.):

37. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի արժեքների ձևավորում / E.V. Բոբիրևա // Պրոգրեսիվ տեխնոլոգիաներ դասավանդման և արտադրության մեջ. IV համառուսական կոնֆերանսի նյութեր. T. 4. Kamyshin, 2006. S. 18-23. (0.4 p.l.):

38. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական խոսքի շարահյուսական կազմակերպման առանձնահատկությունները / Է.Վ. Բոբիրևա // Լեզվաբանության և լեզվաբանության ընդհանուր տեսական և գործնական խնդիրներ. Միջազգային նյութեր գիտագործնական. կոնֆերանսներ։ Եկատերինբուրգ, 2006, էջ 43-49: (0.5 p.l.):

39. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական խոսքի բովանդակության պլան և ծես / Է.Վ. Բոբիրևա // Եֆրեմովսկու տասներորդ ընթերցումներ. Շաբ. գիտական Art.: SPb., 2007. S. 80-84. (0.3 p.l.):

40. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական տեքստը որպես տեղեկատվական և հաղորդակցման համակարգ / E.V. Բոբիրև // Ժիտնիկովի ընթերցումներ VIII. Տեղեկատվական համակարգեր. Մարդասիրական պարադիգմ. Մատ-լի համառուսական. գիտական կոնֆ. Չելյաբինսկ, «Հանրագիտարան» 2007. S. 130-134. (0.3 p.l.):

41. Բոբիրևա Է.Վ. Բովանդակության պլան և կրոնական դիսկուրսի հասկացություններ / Է.Վ. Բոբիրևա // Վորոնեժի նահանգի գիտական ​​տեղեկագիր. ճարտարապետական ​​և քաղաքացիական ճարտարագիտական ​​համալսարան։ Սերիա՝ Ժամանակակից լեզվաբանական և մեթոդաբանական-դիդակտիկ հետազոտություններ. Թողարկում. No 6, Voronezh, 2006. S. 90-96. (0.5 p.l.):

42. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի աշխարհի արժեքային պատկերը / E.V. Բոբիրևա // Լեզվաբանության և լեզվաբանության ակտուալ խնդիրներ. տեսական և մեթոդաբանական ասպեկտներ. Նյութեր միջ. գիտագործնական. conf., 16 ապրիլի, 2007 թ. Blagoveshchensk, 2007, էջ 79-86: (0.4 p.l.):

43. Բոբիրևա Է.Վ. Աղոթքի բովանդակությունը և կառուցվածքային պլանը. նախնական և վերջնական դիտողություններ / E.V. Բոբիրևա // XXI դարի լեզվաբանության ակտուալ խնդիրները. Շաբ. հոդվածներ՝ հիմնված միջազգ. գիտական կոնֆ. Վյատկայի պետական ​​համալսարան. Կիրով, 2006. S. 54-59. (0.4 p.l.):

44. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի տեղը հաղորդակցության այլ տեսակների շարքում. քաղաքական և կրոնական դիսկուրս / Է.Վ. Բոբիրևա // Անհատականություն, խոսք և իրավական պրակտիկա. միջբուհ. Շաբ. գիտական tr. Թողարկում. 10, Մաս 1. Դոնի Ռոստով, 2007. S. 44-49. (0.3 p.l.):

45. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի հիմնական արժեքային կողմնորոշումները / Է.Վ. Բոբիրևա // Լեզվական հաղորդակցությունները սոցիալական և մշակութային գործունեության համակարգում. Սամարա, 2007, էջ 74-81: (0,5 p.l.):

46. ​​Բոբիրևա Է.Վ. Առակի և սաղմոսի ժանրերը կրոնական դիսկուրսի համատեքստում / E.V. Բոբիրևա // Գրականությունը արդիականության համատեքստում. III պրակտիկանտի նյութեր. գիտական ​​և մեթոդական: կոնֆ. Չելյաբինսկ, 2007, էջ 8-13: (0.4 p.l.):

47. Բոբիրևա Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի արժեքային կողմնորոշումները / Է.Վ. Բոբիրևա // Գիտելիք. Լեզու. Մշակույթ. Միջազգային նյութեր գիտական ​​կոնֆ. Սլավոնական լեզուներ և մշակույթ. Տուլա, 2007, էջ 68-71: (0.3 p.l.):

48. Բոբիրևա Է.Վ. Կարևորելով կրոնական դիսկուրսի ռազմավարությունները / Է.Վ. Բոբիրևա // Լեզվի տեսության և օտար լեզուների ուսուցման մեթոդների հարցեր. Շաբ. tr. միջազգ. գիտական կոնֆ. Taganrog, 2007. S. 221-225. (0.3 p.l.):

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղակայված է http://www.allbest.ru/ կայքում

Ավարտական ​​աշխատանք

Կրոնական խոսույթի էթնո-լեզվական առանձնահատկությունները

Մինսկ - 2010 թ

Գլուխ 1. Դիսկուրսի հայեցակարգը և էությունը

1.1 Դիսկուրսի հայեցակարգը լեզվաբանության մեջ

1.2 Դիսկուրսիվ վերլուծության համառոտ պատմություն

1.3 Խոսքի կառուցվածքը

1.4 Դիսկուրսի տիպաբանություն

Գլուխ 2. Կրոնական դիսկուրս. Քարոզը որպես կրոնական խոսքի տեսակ

2.1 Կրոնական դիսկուրսի յուրահատկությունը

2.2 Քարոզչության հայեցակարգը

2.3 Քարոզի ժանրի առաջացման և զարգացման պատմությունը

2.4 Ժամանակակից քրիստոնեական քարոզչությունը որպես բանավոր հաղորդակցության հատուկ տեսակ

2.4.1 Քարոզչության նպատակը, խնդիրները և գործառույթները

2.4.3 Քարոզ ստացող

2.4.4 Հաղորդագրության ձև

Գլուխ 3. Ժամանակակից բողոքական քարոզի տեքստի կոմպոզիցիոն առանձնահատկությունները (անգլերեն)

3.1 Ժամանակակից բողոքական քարոզի տեքստի կազմությունը

3.1.1 Վերնագիր

3.1.2 Էպիգրաֆ

3.1.3 Ներածություն

3.1.4 Հիմնական մարմին

3.1.5 Եզրակացություն

3.2 Ժամանակակից բողոքական քարոզչության կոմպոզիցիոն և իմաստային տեսակները

Եզրակացություն

Մատենագիտական ​​ցանկ

Գլուխ 1. Դիսկուրսի հայեցակարգը և էությունը

1.1 Դիսկուրսի հայեցակարգը լեզվաբանության մեջ

դիսկուրս(ֆրանսերեն դիսկուրսներ, անգլերեն դիսկուրս, լատիներեն discursus «վազում ետ ու առաջ; շարժում, շրջանառություն, զրույց, զրույց»), խոսք, լեզվական գործունեության ընթացք; խոսելաոճ. Մի շարք հումանիտար գիտությունների երկիմաստ տերմին, որի թեման ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն ներառում է լեզվի գործունեության ուսումնասիրություն՝ լեզվաբանություն, գրական քննադատություն, սեմիոտիկա, սոցիոլոգիա, փիլիսոփայություն, էթնոլոգիա և մարդաբանություն։ .[ http//: www. կրուգոսվետ. en]

Մակարովը գրում է. «Դիսկուրսի լայնածավալ օգտագործումը որպես ընդհանուր կատեգորիա խոսքի, տեքստի, երկխոսության հասկացությունների հետ կապված այսօր ավելի ու ավելի տարածված է լեզվաբանական գրականության մեջ, մինչդեռ փիլիսոփայական, սոցիոլոգիական կամ հոգեբանական տերմինաբանության մեջ այն արդեն դարձել է նորմ»: Մակարով «Դիսկուրսի տեսության հիմունքները»]

Առավել հստակորեն առանձնանում են «Դիսկուրս» տերմինի օգտագործման երեք հիմնական դասեր, որոնք առնչվում են տարբեր ազգային ավանդույթների և կոնկրետ հեղինակների ներդրումների հետ:

TO առաջին կարգի են տերմինի ճիշտ լեզվական օգտագործումը. «Դիսկուրս» տերմինի իրական լեզվական կիրառությունները ինքնին շատ բազմազան են, բայց ընդհանուր առմամբ դրանք դիտվում են որպես խոսքի, տեքստի և երկխոսության ավանդական հասկացությունները պարզաբանելու և զարգացնելու փորձեր: Խոսքի հայեցակարգից դիսկուրսի հայեցակարգին անցումը կապված է Ֆ. դը Սոսյուրին պատկանող լեզվի և խոսքի դասական հակադրության մեջ մտցնելու ցանկության հետ, ինչ-որ երրորդ տերմին՝ պարադոքսալ և «ավելի շատ խոսք», քան ինքը խոսքը։ , և, միևնույն ժամանակ, ավելի հարմար է սովորելու ավանդական լեզվական մեթոդների կիրառմամբ, ավելի ֆորմալ և հետևաբար «ավելի լեզվական»:

Օգտագործման երկրորդ դաս «Դիսկուրս» տերմինը, որը վերջին տարիներին դուրս է եկել գիտության շրջանակներից և հանրաճանաչ դարձել լրագրության մեջ, վերադառնում է ֆրանսիացի ստրուկտուալիստներին և հետստրուկտուրալիստներին, և առաջին հերթին՝ Մ.Ֆուկոյին։ Այս գործածությունների հետևում ցանկություն կա պարզաբանել ոճի ավանդական հասկացությունները (ամենալայն իմաստով, որ նրանք նկատի ունեն, երբ ասում են՝ «ոճը մարդ է») և անհատական ​​լեզուն (տես ավանդական արտահայտություններ. Դոստոևսկու ոճը, Պուշկինի լեզունկամ բոլշևիզմի լեզունավելի ժամանակակից հնչեղություն ունեցող արտահայտություններով, ինչպիսիք են Ռուսաստանի ժամանակակից քաղաքական դիսկուրսըկամ Ռոնալդ Ռեյգանի ելույթը) Այսպես հասկացված «դիսկուրս» տերմինը (ինչպես նաև ածանցյալ և հաճախ փոխարինող «դիսկուրսիվ պրակտիկա», որը նույնպես օգտագործվում է Ֆուկոյի կողմից) նկարագրում է խոսելու ձև և անպայման ունի սահմանում՝ ԻՆՉ կամ Ո՞ւմ դիսկուրսը:

Վերջապես, կա երրորդ օգտագործումը «Դիսկուրս» տերմինը, որն առաջին հերթին կապված է գերմանացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ Յ. Հաբերմասի անվան հետ։ Այս երրորդ ըմբռնման մեջ «դիսկուրսը» հաղորդակցության հատուկ իդեալական տեսակ է, որն իրականացվում է սոցիալական իրականությունից, ավանդույթներից, հեղինակությունից, հաղորդակցական առօրյայից և այլնի առավելագույն հնարավոր անջատմամբ: և ուղղված է հաղորդակցության մասնակիցների տեսակետների և գործողությունների քննադատական ​​քննարկմանը և հիմնավորմանը: Երկրորդ ըմբռնման տեսանկյունից սա կարելի է անվանել «ռացիոնալության դիսկուրս», հենց «դիսկուրս» բառն այստեղ հստակորեն վերաբերում է գիտական ​​ռացիոնալիզմի հիմնադիր տեքստին. Դիսկուրս մեթոդի մասինՌ.Դեկարտ (բնագրում՝ «Discours de la mеthode», որը ցանկության դեպքում կարելի է թարգմանել նաև որպես «մեթոդի դիսկուրս»)։ լեզվաբանական դիսկուրս քարոզող բողոքական

Դիսկուրսը ընկալվում է որպես մի նյութ, որը չունի հստակ ուրվագիծ և ծավալ և գտնվում է անընդհատ շարժման մեջ։ Դիսկուրսի լեզվաբանության հայեցակարգային ապարատի նպատակն է մուտք ապահովել նրա կառուցվածք ձևավորող պարամետրերին։ Անվանենք դրանցից մի քանիսը:

1. Դիսկուրսի արտադրություն և սպառում. Լեզվաբանական հասարակության յուրաքանչյուր անդամ իր լեզվական փորձով նպաստում է դիսկուրսի նյութական էությանը, իսկ լեզվական հասարակության յուրաքանչյուր անդամ դիսկուրսի սպառող է։ Մարդը սերունդ ու ճանաչում է պարտական ​​ճանաչողական ամենակարևոր համակարգին՝ լեզվին։ Դիսկուրսի մեջ մարդը մասնակցում է որպես լեզվական անհատականություն։ Այս հայեցակարգն իր լիարժեք կիրառությունն է գտնում հենց դիսկուրսի լեզվաբանության մեջ, քանի որ լեզվական համակարգի առնչությամբ այն իրականում համընկնում է սոցիո- և իդիոլեկտ հասկացությունների հետ։ Լեզվական անհատականությունը պետք է հասկանալ որպես գիտելիքների և հմտությունների ամբողջություն, որը մարդը պետք է մասնակցի դիսկուրսին: Սա ներառում է հաղորդակցության մեջ հնարավոր դերերի իմացություն, խոսքի առաջնային և երկրորդական ժանրերի տիրապետում և դրանց համապատասխան խոսքի մարտավարություն և խոսքի ռազմավարություն: Այս բնութագրերի կոնկրետ բովանդակությունը լեզվական անհատականությունների բնական տիպաբանության հիմքն է։

2. Կապի աջակցություն. Ինչպես երկրագնդի բնակեցված աշխարհագրական տարածությունը, դիսկուրսը ներծծված է «հաղորդակցության ուղիներով»՝ հաղորդակցության ուղիներով: Համընդհանուր, բայց նաև պահպանման համար ամենախոցելիը բանավոր ալիքն է, որին հաջորդում են գրավոր ալիքը, ռադիոն, հեռուստատեսությունը և համացանցը՝ ըստ քաղաքակրթության պատմության մեջ հայտնվելու ժամանակի: Հաղորդակցման ալիքը անտարբեր չէ բնիկ խոսնակների դիսկուրսիվ ներդրման նկատմամբ և հանդիսանում է խոսակցության էության հնարավոր բաժանման հիմքերից մեկը (բանավոր, գրավոր, ինտերնետային դիսկուրս):

Կոդ-լեզուն ինքնին նույնպես պետք է վերաբերել հաղորդակցման աջակցությանը, քանի որ, ամենաընդգրկուն իմաստով, դիսկուրսի նյութական էությունը կազմված է տարբեր լեզուներից: Լեզվական կոնցեպտուալիզացիան, որը մարմնավորում է աշխարհի ազգային մտածելակերպն ու պատկերը, հիմք է ծառայում դիսկուրսի ազգային հիմքի վրա բաժանելու համար (տե՛ս Ռուսական դիսկուրս)։ Դիսկուրսի առնչությամբ թարգմանությունը կարելի է դիտարկել որպես դիսկուրսիվ գործընթաց, որի շնորհիվ մասամբ վերացվում են ազգային դիսկուրսների սահմանները և որոշվում են «աշխարհային» դիսկուրսի առաջնահերթությունները, առաջին հերթին դրանք սուրբ տեքստեր են։

Հաղորդակցման աջակցության հետ կապված են դիսկուրսի պահպանման ուղիները: Սա մի կողմից հիշողությունն է՝ որպես մարդու ամենակարևոր ճանաչողական կարողություն, մյուս կողմից՝ քաղաքակրթության պատմության մեջ ներկայացված «խոսքի պահպանողներն» են՝ պապիրուսը, կավը, կեչու կեղևը, թուղթը և այլն։ տարբեր էլեկտրոնային միջոցներ. Դիսկուրսի մեջ պահպանումը և՛ դրանում «ներդրումային ավանդներ» պահելու հնարավորությունն է, և՛ դիսկուրսի մեջ «հետաձգված» մուտքի հնարավորությունը։

3. Դիսկուրսիվ կազմավորումներ (դիսկուրսի տարատեսակներ). Դիսկուրսիվ կազմավորումները ձևավորվում են դիսկուրսի հաղորդակցական և ճանաչողական բաղադրիչների հատման կետում։ Հաղորդակցական բաղադրիչը ներառում է հնարավոր դիրքերն ու դերերը, որոնք դիսկուրսում տրամադրվում են բնիկ խոսնակներին՝ լեզվական անհատականություններին: Ճանաչողական բաղադրիչը ներառում է դիսկուրսիվ հաղորդագրության մեջ պարունակվող գիտելիքները: Դիսկուրսիվ կազմավորումները փոխկապակցված են միմյանց հետ, մասամբ համընկնում հաղորդակցական և ճանաչողական հատկանիշներով, օգտագործվող ժանրերում։ Դիսկուրսի համար տեղին է «ընտանեկան նմանության» սկզբունքը։

4. Ինտերտեքստային փոխազդեցություն. Կառուցվածքային պարադիգմայի հետ անհամատեղելի միջտեքստային հասկացությունը համարժեք տեղ է գտնում դիսկուրսի լեզվաբանության մեջ։ Ինտերտեքստուալությունը ներառված է դիսկուրսի գոյաբանության մեջ՝ ապահովելով դիսկուրսիվ կազմավորումների կայունությունն ու փոխթափանցելիությունը։ Դիսկուրսիվ ձևավորման կայունությունը, վերարտադրելիությունը և ժամանակի ընթացքում առաջընթացը ստեղծվում է բուն լեզվական ինտերտեքստերի շնորհիվ։ Բոլոր տեսակի ինտերտեքստերը (հեղինակային և ոչ հեղինակային, լեզվական, գրական և ոչ գրական) մասնակցում են ածանցման և փոխառության դիսկուրսիվ գործընթացներին։ Դիսկուրսիվ կազմավորումները տարբերվում են ինտերտեքստային ներդրումների ինտերտեքստային դոնոր կամ ստացող լինելու ունակության դրսևորման աստիճանով։ [Օ.Գ. Ռևզինա դիսկուրս և դիսկուրսիվ ձևավորումներ Քննադատություն և սեմիոտիկա. - Նովոսիբիրսկ, 2005. - S. 66-78]

«Դիսկուրսի» հստակ և ընդհանուր առմամբ ընդունված սահմանում չկա, որն ընդգրկում է դրա օգտագործման բոլոր դեպքերը, և հնարավոր է, որ հենց դա է նպաստել վերջին տասնամյակների ընթացքում այս տերմինի ձեռք բերած լայն ժողովրդականությանը. հաջողությամբ բավարարել տարբեր հայեցակարգային կարիքներ՝ փոփոխելով ավելի ավանդական գաղափարներ խոսքի, տեքստի, երկխոսության, ոճի և նույնիսկ լեզվի մասին: 1999 թվականին ռուսերեն հրատարակված դիսկուրսի վերլուծության ֆրանսիական դպրոցի մասին աշխատությունների ժողովածուի ներածական հոդվածում Պ. Սերիոն տրամադրում է ութ տարբեր հասկացությունների ցանկ, որը սպառիչ չէ, և դա միայն ֆրանսիական ավանդույթի շրջանակներում է: Այս տերմինի երկիմաստության յուրօրինակ զուգահեռը նրանում դեռևս չկարգավորված շեշտն է. երկրորդ վանկի շեշտադրումն ավելի տարածված է, բայց առաջին վանկի վրա շեշտը նույնպես հազվադեպ չէ:

«Դիսկուրս» տերմինը, ինչպես հասկացվում է ժամանակակից լեզվաբանության մեջ, իմաստով մոտ է «տեքստ» հասկացությանը, սակայն այն ընդգծում է ժամանակի ընթացքում ծավալվող լեզվական հաղորդակցության դինամիկ բնույթը. ի հակադրություն, տեքստը ընկալվում է հիմնականում որպես ստատիկ օբյեկտ, լեզվական գործունեության արդյունք։ Երբեմն «դիսկուրսը» հասկացվում է որպես միաժամանակ ընդգրկելով երկու բաղադրիչ՝ և՛ լեզվական գործունեության դինամիկ գործընթացը՝ ներառված նրա սոցիալական համատեքստում, և՛ դրա արդյունքը (այսինքն՝ տեքստը). սա նախընտրելի ըմբռնումն է: Երբեմն դիսկուրսի հասկացությունը «կոհերենտ տեքստ» արտահայտությամբ փոխարինելու հանդիպող փորձերն այնքան էլ հաջող չեն լինում, քանի որ ցանկացած նորմալ տեքստ համահունչ է։

Չափազանց մոտ դիսկուրս հասկացությանը և «երկխոսություն» հասկացությանը։ Դիսկուրսը, ինչպես ցանկացած հաղորդակցական ակտ, ենթադրում է երկու հիմնարար դերի առկայություն՝ բանախոսի (հեղինակի) և հասցեատիրոջ։ Միևնույն ժամանակ, խոսողի և հասցեատիրոջ դերերը կարող են հերթափոխով վերաբաշխվել դիսկուրսի մասնակիցների միջև. այս դեպքում խոսվում է երկխոսության մասին։ Եթե ​​ողջ դիսկուրսի (կամ դիսկուրսի զգալի մասի) ընթացքում բանախոսի դերը վերապահված է նույն անձին, ապա այդպիսի դիսկուրսը կոչվում է մենախոսություն։ Սխալ է ենթադրել, որ մենախոսությունը դիսկուրս է մեկ մասնակցի հետ. մենախոսության մեջ անհրաժեշտ է նաև հասցեատերը։ Ըստ էության, մենախոսությունը երկխոսության հատուկ դեպք է, թեև ավանդաբար երկխոսությունն ու մենախոսությունը կտրուկ հակադրվել են։ [Բորիսովա Ի.Ն. Ռուսախոս երկխոսությունկառուցվածքը և դինամիկան,գ 21]

Ընդհանուր առմամբ, «տեքստ» և «երկխոսություն» տերմինները, որպես ավելի ավանդական, ձեռք են բերել մեծ թվով ենթատեքստեր, որոնք խոչընդոտում են դրանց ազատ օգտագործմանը։ Հետևաբար, «դիսկուրս» տերմինը հարմար է որպես ընդհանուր տերմին լեզվի բոլոր կիրառությունների համար։ Հետազոտական ​​մտքի որոշ տողեր և «տեքստ» և «երկխոսություն» ավելի ավանդական հասկացությունների հետ կապված որոշ արդյունքներ քննարկվում են համապատասխան հոդվածներում: Ընդհանուր և ամենաարդիական հարցերի մեծ մասը դիտարկվում է այս հոդվածի շրջանակներում:

Քանի որ դիսկուրսի կառուցվածքը ենթադրում է երկու արմատապես հակադիր դերերի՝ բանախոսի և հասցեատիրոջ առկայություն, լեզվական հաղորդակցության գործընթացն ինքնին կարելի է դիտարկել այս երկու տեսանկյունից։ Դիսկուրսի կառուցման (գեներացման, սինթեզ) գործընթացների մոդելավորումը նույնը չէ, ինչ դիսկուրսի ըմբռնման (վերլուծության) գործընթացները: Դիսկուրսի գիտության մեջ առանձնանում են ստեղծագործությունների երկու տարբեր խմբեր՝ նրանք, որոնք ուսումնասիրում են դիսկուրսի կառուցումը (օրինակ՝ բառապաշարային միջոցների ընտրությունը որևէ առարկա անվանելիս) և նրանք, որոնք ուսումնասիրում են հասցեատիրոջ կողմից դիսկուրսի ըմբռնումը (օրինակ. , այն հարցը, թե ինչպես է լսողը հասկանում կրճատված բառապաշարային միջոցները, ինչպիսիք են դերանունները, նա դրանք փոխկապակցում է որոշակի առարկաների հետ): Բացի այդ, կա նաև երրորդ տեսանկյունը՝ լեզվական հաղորդակցության գործընթացի դիտարկումը հենց տեքստի տեսակետից, որն առաջանում է դիսկուրսի գործընթացում (օրինակ, տեքստում դերանունները կարող են դիտարկվել անկախ դրանց առաջացման գործընթացներից. խոսող և հասկացողություն հասցեատիրոջ կողմից, պարզապես որպես կառուցվածքային սուբյեկտներ, որոնք որոշ հարաբերությունների մեջ են տեքստի մյուս մասերի հետ): [Քիբրիկ Ա.Ա., Պարշին Պ.]

1.2 Դիսկուրսիվ վերլուծության համառոտ պատմություն

Միջառարկայական ուղղությունը, որն ուսումնասիրում է դիսկուրսը, ինչպես նաև լեզվաբանության համապատասխան բաժինը, կոչվում է նույնը՝ դիսկուրսային (դիսկուրսիվ) վերլուծություն կամ դիսկուրսիվ (դիսկուրսիվ) հետազոտություն։ [Ստեփանով Յու.Ս. Այլընտրանքային աշխարհ, դիսկուրս, պատճառականության փաստ և սկզբունք / Յու.Ս. Ստեփանով // Քսաներորդ դարի վերջի լեզու և գիտություն. Հոդվածների ամփոփում. - M.: RGGU, 1995. - 432c.]

Դիսկուրսիվ վերլուծության՝ որպես հատուկ գիտական ​​դիսցիպլինայի, նախորդների թվում պետք է նշել հետազոտության առնվազն երկու ավանդույթ։ Նախ, դա էթնոլեզվաբանական ուսումնասիրությունների ավանդույթ է, որը կենտրոնացած է տարբեր լեզուների բանավոր տեքստերի ձայնագրման և վերլուծության վրա. Այս ավանդույթի ամենահայտնի ներկայացուցիչներից է Ֆրանց Բոասի հիմնադրած ամերիկյան էթնոլեզվաբանության դպրոցը։ Երկրորդ, դա Վիլեմ Մաթեզիուսի կողմից ստեղծված չեխական լեզվաբանական դպրոցն է, որը վերակենդանացրեց հետաքրքրությունը այնպիսի հասկացությունների նկատմամբ, ինչպիսիք են տեքստի թեման և հաղորդակցական կազմակերպումը։

Դիսկուրսի վերլուծություն տերմինն առաջին անգամ օգտագործվել է 1952 թվականին Զելլիգ Հարիսի կողմից։ Այնուամենայնիվ, դիսկուրսիվ վերլուծության ձևավորումը որպես դիսցիպլին սկսվում է ավելի շատ 1970-ականներից: Այս ժամանակ տպագրվեցին եվրոպական տեքստային լեզվաբանության դպրոցի կարևոր աշխատությունները (Տ. վան Դայք, Վ. Դրեսլեր, Ջ. Պետոֆի և այլն) և ամերիկյան հիմնարար աշխատություններ, որոնք կապում են դիսկուրսիվ ուսումնասիրությունները ավելի ավանդական լեզվաբանական թեմաների հետ (Վ. Լաբով, Ջ. Գրայմս, Ռ. Լոնգակր, Տ. Գիվոն, Վ. Չեյֆ): 1980-1990-ական թվականներին ի հայտ եկան ընդհանրացնող աշխատությունների, տեղեկատու գրքերի և ուսումնական նյութերի, ինչպիսիք են Դիսկուրսի վերլուծությունը (J. Brown, J. Yule, 1983), Structures of Social Action. Studies in the Analysis of Everyday Dialogue (խմբագիրներ - Ջ. Աթկինսոն և Ջ. Ժառանգություն, 1984թ., Դիսկուրսի վերլուծության քառահատոր ձեռնարկ (խմբ.՝ Տ. վան Դեյք, 1985թ.), Դիսկուրսի նկարագրություն (խմբ.՝ Ս. Թոմփսոն և Վ. Ման, 1992թ.), Դիսկուրսի արտագրում։ (J. Dubois et al., 1993), Discourse Studies (J. Renkema, 1993), Approaches to Discourse (D. Shiffrin, 1994), Discourse, Consciousness and Time (W. Chaif, 1994), երկհատոր աշխատություն։ Դիսկուրսիվ ուսումնասիրություններ. միջառարկայական ներածություն (խմբ.՝ Տ. վան Դիկա, 1997):

Դիսկուրսը միջառարկայական ուսումնասիրության առարկա է։ Բացի տեսական լեզվաբանությունից, ասոցացվում են այնպիսի գիտություններ և հետազոտական ​​ոլորտներ, ինչպիսիք են հաշվողական լեզվաբանությունը և արհեստական ​​ինտելեկտը, հոգեբանությունը, փիլիսոփայությունը և տրամաբանությունը, սոցիոլոգիան, մարդաբանությունը և էթնոլոգիան, գրական քննադատությունը և սեմիոտիկան, պատմագրությունը, աստվածաբանությունը, իրավագիտությունը, մանկավարժությունը, թարգմանության տեսությունը և պրակտիկան: դիսկուրսի ուսումնասիրությամբ, հաղորդակցության ուսումնասիրությամբ, քաղաքագիտ. Այս առարկաներից յուրաքանչյուրը յուրովի է մոտենում դիսկուրսի ուսումնասիրությանը, սակայն դրանցից մի քանիսը նշանակալի ազդեցություն են ունեցել լեզվական դիսկուրսի վերլուծության վրա։ Սա հատկապես ճիշտ է սոցիոլոգիայի համար:

Մ.Ֆուկո. Մ.Ֆուկոյի աշխատությունները մեծ նշանակություն ունեցան «Դիսկուրսի տեսություն» ընդհանուր հայեցակարգի ներքո միավորված մի շարք տեսությունների զարգացման համար։ Ըստ իր իսկ փիլիսոփայական ստեղծագործության հիմնական ուղենիշների՝ Մ.Ֆուկոն լեզուն համարում էր իրականություն, որը ոչ միայն կախված չէ խոսող մարդկանցից, այլ նաև հիմք է հանդիսանում նրանց կյանքի համար։ Այսինքն, ըստ Մ.Ֆուկոյի, դիսկուրսը ոչ թե նկարագրում է աշխարհը, այլ «ձևավորում» այն։ Այս առումով դիսկուրսը մի բան է, որն իր հերթին նոր բան է առաջացնում՝ լինի դա հայտարարություն, հայեցակարգ, թե գործողություն, և ոչ թե մեկուսացված մի բան, որն ինքնին գոյություն ունի և պահանջում է վերլուծություն: Դիսկուրսի կառուցվածքը կարող է որոշվել գաղափարների, կարծիքների, հասկացությունների, որոշակի համատեքստում մտածելու և վարքագծի համակարգված բնույթով, ինչպես նաև այն ազդեցությամբ, որ ունեն այս մտածելակերպն ու վարքագիծը: Դիսկուրսը, այսինքն՝ աշխարհընկալման այս կամ այն ​​համակարգում ներքաշված լեզուն, իր թեմային պարտադրում է ոչ միայն իր տրամաբանությունը, այլև դրա հիմքում ընկած արժեքներն ու գաղափարները: Դիսկուրսի ներքո Մ.Ֆուկոն հասկանում է սահմանափակումների համակարգի նշանակումը, որոնք դրվում են անսահմանափակ թվով հայտարարությունների վրա որոշակի սոցիալական կամ գաղափարական դիրքորոշման պատճառով, ինչպես նաև «միևնույն կազմավորումների համակարգին պատկանող հայտարարությունների մի շարք»: (Օրինակ՝ «ֆեմինիստական ​​դիսկուրս»)։ Դիսկուրսը դիտվում է որպես սոցիալական պրակտիկայի, լեզվի գործածության լեզվական արտահայտություն՝ պատվիրված և հատուկ ձևով համակարգված, որի հետևում կա հատուկ, գաղափարապես և ազգային-պատմականորեն պայմանավորված մտածողություն։ Հիմնական շեշտը դրվում է տեքստի ստեղծման գաղափարական գործոնի վրա։ Մ.Ֆուկոյի դիսկուրսի տեսությունը գիտելիքի հնարավորության պայմանների և ընդհանրապես տեսությունների պատմական վերակառուցման տեսություն է. . Մ.Ֆուկոն դիսկուրսը սահմանում է որպես «մեկ ձևավորմանը պատկանող հայտարարությունների մի շարք»: Միևնույն ժամանակ, հայտարարությունը, ըստ Մ.Ֆուկոյի, ոչ թե բանավոր հայտարարություն է, ոչ թե լեզվականորեն սահմանված նշանների հաջորդականություն, այլ մարդկային գիտելիքների մի հատված, դրա կառուցվածքային մասը (գիտելիքը) և միևնույն ժամանակ. համապատասխան դիսկուրսիվ պրակտիկայի մի մասը։ Դիսկուրսն ընդգրկում է որոշակի հայտարարությունների կամ գործողությունների ի հայտ գալու բոլոր հնարավորությունները (դիսկուրսիվ պրակտիկան, ըստ Մ. Ֆուկոյի, ներառում է ինչպես խոսքային, այնպես էլ ոչ խոսքային գործողություններ) և, հետևաբար, ունի հայտարարություններ կառավարելու և ուղղորդելու կարողություն։ Մ.Ֆուկոն դիսկուրսը նկարագրում է որպես «հայեցակարգերի ծագման վայր»։ Նա հնարավորինս լայն է հասկանում դիսկուրսը. դիսկուրսի էությունը որոշող արտալեզվական գործոններն առաջին պլան են մղվում և որոշիչ են լեզվականի նկատմամբ։ Միևնույն ժամանակ, արտալեզվական գործոնները ներառում են ոչ միայն հաղորդակցական իրավիճակի գործոնները, այլև մշակութային և գաղափարական միջավայրի այն գործոնները, որոնցում տեղի է ունենում հաղորդակցությունը [Ֆիգուրովսկի Ի.Ա. Կապակցված տեքստի շարահյուսության ուսումնասիրության հիմնական ուղղությունները / I.A. Ֆիգուրովսկի // Տեքստի լեզվաբանություն. Գիտական ​​կոնֆերանսի նյութեր. Մաս II. - M.: MGPII նրանց: M. Torez, 1974. - S. 108-115.]

Այսօր լեզվաբանության մեջ կարելի է առանձնացնել դիսկուրսի էությունը հասկանալու ավելի լայն ու նեղ մոտեցումներ։ Դիսկուրսի ավելի լայն ըմբռնումը որպես ընդլայնված ճանաչողական-լեզվական ձևավորում հիմնված է տրամաբանության ամուր ավանդույթի վրա, որտեղ բանականությունը և բանավոր ընդլայնված եզրակացությունը հակադրվում են ներթափանցմանը և ինտուիտիվ եզրակացությանը: Դիսկուրսի մեկնաբանությունն այս դեպքում բևեռային է դիսկուրսի ավելի նեղ իմաստով ընկալման առնչությամբ՝ որպես զուտ խոսակցական երևույթ, որպես ծայրահեղ կրճատված հաղորդակցություն։ Դիսկուրսիվ վերլուծության ճանաչողական ուղղվածություն ունեցող ավանդույթը վերադառնում է Թ. վան Դայքի աշխատություններին: Տեքստը, նրա տեսանկյունից, հիմնական լեզվական միավորն է, որը դրսևորվում է դիսկուրսի տեսքով (ֆր. դդասընթաց), այսինքն. որպես համահունչ տեքստ արտալեզվական գործոնների հետ համատեղ, տեքստ, որը վերցված է իրադարձության տեսանկյունից: T. van Dijk-ը ելնում է այն թեզից, որ մենք հասկանում ենք տեքստը միայն այն ժամանակ, երբ հասկանում ենք խնդրո առարկա իրավիճակը: Այսպիսով, T. Van Dyck-ը դիսկուրսը հասկանում է որպես լեզվական սուբյեկտի՝ տեքստի խոսքային իրականացում [Dyck T.A. ֆուրգոն. Լեզու. Ճանաչողականություն. Հաղորդակցություն. / Թ.Ա. Վան Դայք / թարգմ. անգլերենից՝ Sat. աշխատանքներ; համ. Վ.Վ. Պետրով; խմբ. ՄԵՋ ԵՎ. Գերասիմով; ներածություն. Արվեստ. Յու.Ն. Կարաուլովա, Վ.Վ. Պետրովը։ - M.: Progress, 1989. - 312s]:

20-րդ դարի սկզբին լեզվաբանությունը հիմնականում զբաղված էր «Ինչպե՞ս է գործում լեզուն» հարցով, ապա դրա երկրորդ կեսում ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվում «Ինչպե՞ս է գործում լեզուն» հարցին։

Այս հարցին անհնար է պատասխանել միայն լեզվաբանության տեսանկյունից՝ ընդլայնելով լեզվաբանության թեման և ստեղծելով մի շարք երկուական առարկաներ (ճանաչողական, հոգեբուժական, սոցիալ-, պրագմա- և այլ լեզվաբանություն)։

Դարավերջին նկատելի է ինտուիցիայի և ինտուիցիայի իրավունքների վերականգնում. Սրա պատճառը լեզվաբանության մեջ մարդկային գործոնի, սուբյեկտիվության նկատմամբ աճող ուշադրությունն է։

Ֆունկցիոնալիզմ ընդդեմ. ֆորմալիզմի բանավեճ

Ֆորմալիզմ. ինքնավարություն և մոդուլյարություն

* Լեզվի հստակ սահմանված գործառույթների բացակայություն;

* Ձևի ամբողջական անկախություն ֆունկցիայից (լեզուն ինքնին / դրա կառուցվածքային առանձնահատկությունները)

Ֆունկցիոնալիզմ.

* Լեզուն որպես նշանների համակարգ, որը ծառայում կամ օգտագործվում է որևէ նպատակի հասնելու համար, կատարում է որոշ գործառույթներ.

* Լեզվի և՛ կառուցվածքի, և՛ գործառության ուսումնասիրություն՝ նրանց միջև համապատասխանությունները բացահայտելու նպատակով.

* Փոխկախվածություն ձևի և գործառույթի միջև. հաշվի առնելով լեզվի գործածության ազդեցությունը նրա կառուցվածքի վրա։

Դիսկուրսի վերլուծությունը, լինելով ֆունկցիոնալիզմի ներկայացուցիչ, ինտեգրում է նախորդ բոլոր ֆորմալ-կառուցվածքային լեզվաբանության ձեռքբերումներն ու տվյալները։

Դիսկուրսի վերլուծությունը անկախ գիտական ​​ուղղություն է լեզվի և լեզվական հաղորդակցության ուսումնասիրության մեջ. - ունի ֆորմալ և կառուցվածքային արմատներ.

«Դիսկուրսի» հասկացության բովանդակությունը մեկնաբանելու երեք մոտեցում.

Ֆորմալիստները կառուցում են «դիսկուրսի» միավորների հիերարխիա, նրանց միջև փոխհարաբերությունների տեսակները և դրանց կազմաձևման կանոնները:

«Դիսկուրսի» ֆունկցիոնալ սահմանումը որպես ցանկացած «լեզվի օգտագործում»: Լեզվի գործառույթների ուսումնասիրությունը լայն սոցիալ-մշակութային համատեքստում

Մի շարք գործառույթների բացահայտում և դիսկուրսի ձևերի (հայտարարությունների և դրանց բաղադրիչների) հարաբերակցությունը որոշակի գործառույթի հետ.

Հետազոտված է դիսկուրսի հատուկ ձևերի և տարրերի գործառույթների ամբողջ շրջանակը

Ձևի և ֆունկցիայի փոխազդեցություն

Դիսկուրսը լեզվական կառուցվածքի «ավելի քան նախադասություն» մեկուսացված միավորների պարզունակ ամբողջություն չէ, այլ լեզվի օգտագործման ֆունկցիոնալ կազմակերպված, համատեքստային միավորների ինտեգրալ շարք:

Դիսկուրսի տարբեր մասնավոր մոտեցումները ենթադրում են դրա որոշակի ասպեկտների ակտուալացում, մինչդեռ դիսկուրսի մյուս կողմերը նույնպես չեն հերքվում, հետևաբար դիսկուրսի մոտեցումները հատվում են՝ լրացնելով միմյանց:

1.3 Խոսքի կառուցվածքը

Դիսկուրսիվ վերլուծության մեջ ուսումնասիրված հարցերի կենտրոնական շրջանակը դիսկուրսի կառուցվածքի հարցերն են: Անհրաժեշտ է տարբերակել կառուցվածքի տարբեր մակարդակները՝ մակրոկառուցվածքը կամ գլոբալ կառուցվածքը և միկրոկառուցվածքը կամ տեղական կառուցվածքը։ Դիսկուրսի մակրոկառուցվածքը մեծ բաղադրիչների բաժանումն է. դրվագներ պատմության մեջ, պարբերություններ թերթի հոդվածում, դիտողությունների խմբեր բանավոր երկխոսության մեջ և այլն: Կան սահմաններ դիսկուրսի մեծ հատվածների միջև, որոնք նշանավորվում են համեմատաբար ավելի երկար դադարներով (բանավոր խոսքում), գրաֆիկական ընդգծմամբ (գրավոր խոսքում), հատուկ բառապաշարային միջոցներով (այդպիսին են գործառական բառերը կամ արտահայտությունները, ինչպիսիք են a, այսպես, վերջապես, ինչպես և այլն): ...). Դիսկուրսի մեծ բեկորների մեջ կա միասնություն՝ թեմատիկ, ռեֆերենցիոն (այսինքն՝ նկարագրված իրավիճակների մասնակիցների միասնությունը), իրադարձություն, ժամանակային, տարածական և այլն։ Տարբեր ուսումնասիրություններ՝ կապված դիսկուրսի մակրոկառուցվածքի հետ, իրականացվել են Է.Վ. Պադուչևա, Տ. վան Դեյկ, Տ. Գիվոն, Է. Շեգլոֆ, Ա.Ն. Բարանովը և Գ.Ե. Կրեյդլինը և ուրիշներ: «Մակրոկառուցվածք» տերմինի կոնկրետ ըմբռնումը ներկայացված է հոլանդացի հայտնի դիսկուրսի հետազոտող (և տեքստի լեզվաբանության և հետագայում դիսկուրսիվ վերլուծության որպես գիտական ​​առարկաների նշանավոր կազմակերպիչ) Թ. վան Դայքի աշխատություններում: Ըստ վան Դեյկի՝ մակրոկառուցվածքը դիսկուրսի հիմնական բովանդակության ընդհանրացված նկարագրությունն է, որը հասցեատերը կառուցում է ըմբռնման գործընթացում։ Մակրոկառուցվածքը մակրոառաջարկների հաջորդականություն է, այսինքն. որոշ կանոններով (այսպես կոչված՝ մակրոկանոններ) բուն դիսկուրսի դրույթներից բխող դրույթներ։ Նման կանոնները ներառում են կրճատման (աննշան տեղեկատվություն), ընդհանրացման (նույն տիպի երկու կամ ավելի դրույթներ) և կառուցման (այսինքն՝ մի քանի դրույթների մեկում համակցություններ) կանոնները։ Մակրոկառուցվածքը կառուցված է այնպես, որ ներկայացնի ամբողջական տեքստ: Մակրո կանոնները կիրառվում են ռեկուրսիվ (բազմիցս), ուստի կան մակրո կառուցվածքի մի քանի մակարդակներ՝ ըստ ընդհանրացման աստիճանի։ Փաստորեն, վան Դայքի մակրոկառուցվածքը այլ տերմիններով կոչվում է վերացական կամ ամփոփում: Հետևողականորեն կիրառելով մակրո կանոնները՝ տեսականորեն հնարավոր է կառուցել «Պատերազմ և խաղաղություն» բնօրինակ տեքստից մի քանի նախադասություններից բաղկացած վերացականի: Մակրոկառուցվածքները համապատասխանում են երկարաժամկետ հիշողության կառուցվածքներին. դրանք ամփոփում են տեղեկատվություն, որը բավական երկար ժամանակ պահպանվում է այն մարդկանց հիշողության մեջ, ովքեր լսել կամ կարդացել են ինչ-որ դիսկուրս: Լսողների կամ ընթերցողների կողմից մակրոկառուցվածքների կառուցումը այսպես կոչված դիսկուրսի ըմբռնման ռազմավարությունների տեսակներից մեկն է: Ռազմավարության հայեցակարգը փոխարինել է խիստ կանոնների և ալգորիթմների գաղափարին և հանդիսանում է վան Դեյքի հայեցակարգի հիմքը։ Ռազմավարությունը նպատակին հասնելու միջոց է, որը բավական ճկուն է, որպեսզի թույլ տա մի քանի ռազմավարություններ միաժամանակ համատեղել: Բացի «մակրոկառուցվածքից», վան Դեյկն առանձնացնում է նաև վերնաշենք հասկացությունը՝ ստանդարտ սխեմա, ըստ որի կառուցվում են կոնկրետ դիսկուրսներ։ Ի տարբերություն մակրոկառուցվածքի, վերնաշենքը կապված է ոչ թե կոնկրետ դիսկուրսի բովանդակության, այլ նրա ժանրի հետ։ Այսպիսով, նարատիվ դիսկուրսը, ըստ Ու. Լաբովի, ստանդարտ կերպով կառուցված է հետևյալ սխեմայով` ամփոփում - կողմնորոշում - բարդություն - գնահատում - լուծում - ծածկագիր: Կառուցվածքի այս տեսակը հաճախ կոչվում է պատմողական սխեմաներ: Դիսկուրսի մյուս ժանրերը նույնպես ունեն բնորոշ վերնաշենքեր, բայց շատ ավելի քիչ լավ են ուսումնասիրվել։

Վան Դայքի բազմաթիվ հրապարակումները դարձրեցին «մակրոկառուցվածք» տերմինը չափազանց տարածված, բայց, պարադոքսալ կերպով, ավելի շուտ այն իմաստով, որի համար նա ինքն առաջարկեց «վերնաշինություն» տերմինը. վերջինս լայն տարածում չի ստացել։

Դիսկուրսի գլոբալ կառուցվածքի մեկ այլ կարևոր ասպեկտը նշել է ամերիկացի հոգեբան Ֆ. Բարթլետը 1932 թվականին իր «Հիշողություն» (Հիշելով) գրքում: Բարթլետը պարզել է, որ անցյալի փորձառությունները վերբալացնելիս մարդիկ կանոնավոր կերպով օգտագործում են իրականության մասին կարծրատիպային պատկերացումներ: Նման կարծրատիպային ֆոնային գիտելիքները Բարթլետն անվանեց սխեմաներ: Օրինակ, բնակարանի դասավորությունը ներառում է գիտելիքներ խոհանոցի, լոգարանի, միջանցքի, պատուհանների և այլնի մասին: Ռուսաստանին բնորոշ դաչա ուղևորությունը կարող է ներառել այնպիսի բաղադրիչներ, ինչպիսիք են կայարան ժամանելը, գնացքի տոմս գնելը և այլն։

Լեզվական հանրության կողմից կիսվող սխեմատիկ ներկայացումների առկայությունը որոշիչ ազդեցություն ունի գեներացված դիսկուրսի ձևի վրա: Այս երեւույթը «վերաբացահայտվեց» 1970-ականներին, երբ ի հայտ եկան մի շարք այլընտրանքային, բայց իմաստով շատ մոտ տերմիններ։ Այսպես, արհեստական ​​ինտելեկտի ոլորտի ամերիկացի փորձագետներն առաջարկել են «շրջանակ» (Մ. Մինսկի) և «սկրիպտ» (Ռ. Շենկ և Ռ. Աբելսոն) տերմինները։ «Շրջանակն» ավելի շատ վերաբերում է ստատիկ կառույցներին (օրինակ՝ բնակարանի մոդելին), իսկ «սկրիպտը»՝ դինամիկներին (օրինակ՝ ուղևորություն դեպի ամառանոց կամ այցելություն ռեստորան), չնայած ինքը՝ Մինսկին առաջարկել է օգտագործել «շրջանակ» տերմինը։ դինամիկ կարծրատիպային կառույցների համար նույնպես։ Անգլիացի հոգեբաններ Ա.Սանֆորդը և Ս.Գարրոդն օգտագործել են «սցենար» (սցենար) հասկացությունը, որն իմաստով շատ մոտ է «սցենար» տերմինին։ Շատ հաճախ տարբերություն չի դրվում «սցենար» և «սցենար» տերմինների միջև. մինչդեռ ռուսերենում սովորաբար օգտագործվում է երկրորդ տերմինը։

Հարկ է նշել, որ դեռևս Մինսկուց առաջ «շրջանակ» տերմինը, ինչպես նաև ածանցյալ «framing» և «reframing» տերմինները օգտագործվում էին Է.Հոֆմանի և նրա հետևորդների կողմից սոցիոլոգիայում և սոցիալական հոգեբանության մեջ՝ սոցիալական տեսողության տարբեր ձևերին անդրադառնալու համար։ էական խնդիրներ, ինչպես նաև տեսլականի պահպանման համար օգտագործվող միջոցները։ «Շրջանակ» և «վերակազմավորում» տերմինները նույնպես հատուկ նշանակություն ունեն կիրառական հաղորդակցական-հոգեբանական տեխնիկայում, որը հայտնի է որպես նեյրո-լեզվաբանական ծրագրավորում (NLP):

Ի տարբերություն մակրոկառուցվածքի, դիսկուրսի միկրոկառուցվածքը դիսկուրսի բաժանումն է նվազագույն բաղադրիչների, որոնք իմաստ ունի վերագրել դիսկուրսիվ մակարդակին: Ժամանակակից մոտեցումների մեծ մասում կանխատեսումները կամ դրույթները համարվում են այդպիսի նվազագույն միավորներ: Բանավոր խոսքում այս միտքը հաստատվում է դրույթներին ինտոնացիոն միավորների մեծ մասի մոտիկությամբ: Այսպիսով, դիսկուրսը դրույթների շղթա է: Նախկինում ստացված բանավոր տեղեկատվության վերարտադրման վերաբերյալ հոգեբանական փորձերի ժամանակ սովորաբար պարզվում է, որ տեղեկատվության բաշխումը ըստ կետերի համեմատաբար անփոփոխ է, իսկ դրույթների համադրությունը բարդ նախադասությունների մեջ չափազանց փոփոխական է: Հետևաբար, նախադասություն հասկացությունն ավելի քիչ էական է դիսկուրսի կառուցվածքի համար, քան դրույթ հասկացությունը։

Հռետորական կառուցվածքի տեսության մեջ (TRS), որը ստեղծվել է 1980-ականներին W. Mann-ի և S. Thompson-ի կողմից, առաջարկվել է միասնական մոտեցում՝ նկարագրելու դիսկուրսի մակրո և միկրոկառուցվածքը: TRS-ը հիմնված է այն ենթադրության վրա, որ դիսկուրսի ցանկացած միավոր կապված է այս դիսկուրսի առնվազն մեկ այլ միավորի հետ ինչ-որ իմաստալից կապի միջոցով: Նման կապերը կոչվում են հռետորական հարաբերություններ։ «Հռետորական» տերմինը հիմնարար նշանակություն չունի, այլ միայն ցույց է տալիս, որ խոսքի յուրաքանչյուր միավոր գոյություն չունի ինքնուրույն, այլ բանախոսի կողմից ավելացվում է մեկ ուրիշին՝ կոնկրետ նպատակին հասնելու համար: Դիսկուրսի միավորները, որոնք մտնում են հռետորական հարաբերությունների մեջ, կարող են լինել շատ տարբեր չափերի՝ առավելագույնից (ամբողջ դիսկուրսի անմիջական բաղադրիչներից) մինչև նվազագույնը (առանձին դրույթներ): Դիսկուրսը հիերարխիկ է, և նույն հռետորական հարաբերությունները կիրառվում են հիերարխիայի բոլոր մակարդակների համար: Հռետորական հարաբերությունների թիվը (ընդհանուր առմամբ երկու տասնյակից ավելի է) ներառում է, օրինակ, հաջորդականություն, պատճառ, պայման, զիջում, կապ, զարգացում, նախապատմություն, նպատակ, այլընտրանք և այլն: Հռետորական հարաբերության մեջ մտնող դիսկուրսիվ միավորը կարող է դեր խաղալ: դրա միջուկը կամ արբանյակը: Հարաբերությունների մեծ մասը ասիմետրիկ և երկուական է, այսինքն. պարունակում է միջուկ և արբանյակ: Օրինակ, մի զույգ կետերում Իվանը շուտ է գնացել, որպեսզի չուշանա հանդիպումից, կա հռետորական նպատակային վերաբերմունք. մինչդեռ առաջին մասը հիմնականն է և միջուկն է, իսկ երկրորդը՝ կախված արբանյակը։ Այլ հարաբերություններ՝ սիմետրիկ և պարտադիր չէ, որ երկուական, կապում են երկու միջուկները։ Այդպիսին է, օրինակ, շաղկապական կապը. ծովացուլը ծովային կաթնասուն է: Նա ապրում է հյուսիսում։ Հռետորական հարաբերությունների երկու տեսակները հիշեցնում են ներկայացման և կազմության հակադրությունը, իսկ «միջուկ - արբանյակ» տեսակի հռետորական հարաբերությունների ցանկը նման է մակդիրների տեսակների ավանդական ցանկին։ Սա զարմանալի չէ. փաստորեն, TRS-ն ընդլայնում է դրույթների միջև իմաստային-շարահյուսական հարաբերությունների տիպաբանությունը դիսկուրսի հարաբերությունների վրա: TPC-ի համար էական չէ, թե կոնկրետ ինչպես է արտահայտվում այս հարաբերությունը և արդյոք այն կապում է անկախ նախադասություններ կամ նախադասությունների խմբեր: TRS-ը մշակել է ֆորմալիզմ, որը թույլ է տալիս դիսկուրսը ներկայացնել դիսկուրսիվ միավորների ցանցերի և հռետորական հարաբերությունների տեսքով: TRS-ի հեղինակները հատուկ ընդգծում են նույն տեքստի այլընտրանքային մեկնաբանությունների հնարավորությունը։ Այսինքն՝ նույն տեքստի համար կարելի է հռետորական կառուցվածքի մեկից ավելի գրաֆիկ (ներկայացում կամար-հարաբերություններով միացված կետեր-հանգույցների տեսքով) կառուցել, և դա այս մոտեցման թերություն չի համարվում։ Իրոք, իրական տեքստերի վերլուծության մեջ TRS-ի կիրառման փորձերը ցույց են տալիս լուծումների բազմազանությունը: Այնուամենայնիվ, այս բազմությունը սահմանափակ է: Բացի այդ, տարբեր մեկնաբանությունների հիմնարար հնարավորությունը չի հակասում լեզվի օգտագործման բուն գործընթացներին, այլ ընդհակառակը, լիովին համապատասխանում է դրանց։

Որոշ ապացույցներ կան, որ TRS-ը մեծ չափով մոդելավորում է իրականությունը և ներկայացնում է կարևոր քայլ՝ հասկանալու, թե ինչպես է դիսկուրսը «իրականում» աշխատում: Նախ, TRS-ի հեղինակներն իրենք են տալիս հռետորական կառուցվածքի գրաֆիկի հիման վրա տեքստի ամփոփ (վերացական, կարճ տարբերակ) կառուցման ընթացակարգ: Որոշ կանոնների համաձայն, հռետորական զույգերով շատ արբանյակներ կարող են բաց թողնել, և արդյունքում ստացված տեքստը մնում է համահունչ և միանգամայն ներկայացուցչական սկզբնական տեքստին: Երկրորդ, Բ. Ֆոքսի անաֆորայի մասին անգլերենի դիսկուրսի աշխատության մեջ ցույց է տրվել, որ հղման միջոցի ընտրությունը (դերանուն/լրիվ գոյական արտահայտություն) կախված է հռետորական կառուցվածքից։

Բացի Վ. Մանի և Ս. Թոմսոնի տեսությունից, կան դիսկուրսիվ հռետորական հարաբերությունների ևս մի քանի մոդելներ, մասնավորապես՝ Ջ. Գրայմսին, Բ. Մեյերին, Ռ. Ռայկմանին, Ռ. Հորովիցին, Կ. Մաքքուինին։ Նմանատիպ ուսումնասիրություններ (հաճախ տարբեր տերմինաբանությամբ) իրականացվել են այլ հետազոտողների կողմից, օրինակ՝ Ս.Ա. Շուվալովա.

Դիսկուրսի կառուցվածքի վերաբերյալ հարցերը այլ տեսանկյունից հեշտությամբ վերածվում են դրա համահունչության վերաբերյալ հարցերի: Եթե ​​որոշ Դ դիսկուրս բաղկացած է a, b, c... մասերից, ապա ինչ-որ բան պետք է կապ ապահովի այս մասերի և, հետևաբար, դիսկուրսի միասնության միջև։ Ինչպես գլոբալ և տեղական կառուցվածքին, իմաստ ունի տարբերակել գլոբալ և տեղական կապը: Դիսկուրսի գլոբալ համախմբվածությունն ապահովում է դիսկուրսի թեմայի միասնությունը (երբեմն օգտագործվում է նաև «թեմա» տերմինը)։ Ի տարբերություն նախադրյալի թեմայի, որը սովորաբար կապված է որոշակի գոյական արտահայտության կամ դրա կողմից նշանակված առարկայի (տեղեկատուի) հետ, դիսկուրսի թեման սովորաբար ընկալվում է կամ որպես առաջարկ (իրերի որոշակի վիճակի հայեցակարգային պատկեր) կամ որպես տեղեկատվության որոշակի կոնգլոմերատ: Սովորաբար թեման սահմանվում է որպես այն, ինչ քննարկվում է տվյալ դիսկուրսում: Դիսկուրսի տեղական կապը նվազագույն դիսկուրսիվ միավորների և դրանց մասերի միջև փոխհարաբերությունն է: Ամերիկացի լեզվաբան Տ. Գիվոնը առանձնացնում է լոկալ կապի չորս տեսակ (հատկապես նարատիվ դիսկուրսին բնորոշ)՝ ռեֆերենցիոն (մասնակիցների ինքնություն), տարածական, ժամանակային և իրադարձությունների հետ կապված։ Իրադարձությունների կապը, փաստորեն, հետազոտության առարկա է TRS-ում: Այնուամենայնիվ, այս տեսությունը միասնական մոտեցում է առաջարկում ինչպես տեղական, այնպես էլ գլոբալ կապի համար:

1.4 Դիսկուրսի տիպաբանություն

Դիսկուրսն ուսումնասիրելիս, ինչպես ցանկացած բնական երևույթ, առաջանում է դասակարգման հարցը՝ դիսկուրսի ինչ տեսակներ և տարատեսակներ կան: Այս ոլորտում ամենակարևոր տարբերակումը բանավոր և գրավոր խոսքի հակադրությունն է: Այս տարբերակումը կապված է տեղեկատվության փոխանցման ուղիների հետ՝ բանավոր խոսքում ալիքը ակուստիկ է, գրավոր խոսքում՝ տեսողական։ Երբեմն լեզվի օգտագործման բանավոր և գրավոր ձևերի տարբերությունը նույնացվում է դիսկուրսի և տեքստի տարբերության հետ, սակայն երկու տարբեր հակադրությունների նման շփոթությունն արդարացված չէ:

Չնայած այն հանգամանքին, որ դարեր շարունակ գրավոր լեզուն ավելի մեծ հեղինակություն է վայելել, քան բանավորը, միանգամայն պարզ է, որ բանավոր խոսքը լեզվի գոյության սկզբնական, հիմնարար ձևն է, իսկ գրավոր խոսքը բխում է բանավորից։ Մարդկային լեզուների մեծ մասը մինչ օրս չգրված է, այսինքն. գոյություն ունեն միայն բանավոր ձևով: Լեզվաբաններից հետո XIX դ. ճանաչեց բանավոր լեզվի առաջնահերթությունը, երկար ժամանակ չէր գիտակցվում, որ գրավոր լեզուն և բանավոր լեզվի արտագրումը նույն բանը չեն: 20-րդ դարի առաջին կեսի լեզվաբաններ. հաճախ հավատում էին, որ նրանք ուսումնասիրում են բանավոր լեզուն (թղթի վրա դրված ձևով), բայց իրականում նրանք վերլուծում էին միայն լեզվի գրավոր ձևը: Բանավոր և գրավոր դիսկուրսի իրական համեմատությունը՝ որպես լեզվի գոյության այլընտրանքային ձևեր, սկսվել է միայն 1970-ականներին։

Տեղեկատվության փոխանցման ուղիների տարբերությունը սկզբունքորեն կարևոր հետևանքներ ունի բանավոր և գրավոր խոսքի գործընթացների համար (այս հետևանքներն ուսումնասիրվել են Վ. Չաֆեի կողմից): Նախ՝ բանավոր խոսքում սերունդն ու հասկացողությունը համաժամանակացված են, մինչդեռ գրավոր խոսքում՝ ոչ։ Ընդ որում, գրելու արագությունը ավելի քան 10 անգամ ցածր է բանավոր խոսքի արագությունից, իսկ ընթերցանության արագությունը մի փոքր բարձր է բանավոր խոսքի արագությունից։ Արդյունքում բանավոր խոսքում տեղի է ունենում մասնատման երևույթը. խոսքը առաջանում է իմպուլսների միջոցով, քվանտները՝ այսպես կոչված ինտոնացիոն միավորները, որոնք միմյանցից բաժանվում են դադարներով, ունեն համեմատաբար ամբողջական ինտոնացիոն ուրվագիծ և սովորաբար համընկնում են պարզի հետ։ կանխատեսումներ, կամ դրույթներ (կետ): Գրավոր խոսքում նախադասությունները ինտեգրվում են բարդ նախադասությունների և այլ շարահյուսական կառույցների և ասոցիացիաների մեջ: Երկրորդ հիմնարար տարբերությունը, որը կապված է տեղեկատվության փոխանցման ուղիների տարբերության հետ, խոսողի և հասցեատիրոջ միջև շփման առկայությունն է ժամանակի և տարածության մեջ. գրավոր խոսքում սովորաբար նման շփում չկա (այդ պատճառով մարդիկ դիմում են գրելու): Արդյունքում բանավոր խոսքում բանավորն ու հասցեատերը ներգրավված են իրավիճակում, որն արտահայտվում է առաջին և երկրորդ դեմքի դերանունների, բանախոսի և հասցեատիրոջ մտքի գործընթացների և հույզերի ցուցումների, ժեստերի օգտագործման և այլնի մեջ: ոչ բանավոր միջոցներ և այլն: Գրավոր խոսքում, ընդհակառակը, խոսողն ու հասցեատերը հեռացվում են դիսկուրսի մեջ նկարագրված տեղեկատվությունից, ինչը, մասնավորապես, արտահայտվում է պասիվ ձայնի ավելի հաճախակի կիրառմամբ։ Օրինակ, գիտափորձը նկարագրելիս հոդվածի հեղինակն ավելի հավանական է, որ գրի «Այս երեւույթը միայն մեկ անգամ է նկատվել» արտահայտությունը, իսկ նույն փորձը բանավոր նկարագրելիս ավելի հավանական է, որ ասի «Ես միայն նկատեցի այս երեւույթը։ մեկ անգամ».

Մի քանի հազարամյակ առաջ լեզվի գրավոր ձևն առաջացավ որպես խոսողի և հասցեատիրոջ միջև տարածությունը հաղթահարելու միջոց՝ տարածական և ժամանակային հեռավորություն: Նման հաղթահարումը հնարավոր դարձավ միայն հատուկ տեխնոլոգիական գյուտի՝ ֆիզիկական տեղեկատվության կրիչի ստեղծման շնորհիվ՝ կավե պլանշետ, պապիրուս, կեչու կեղև և այլն։ Տեխնոլոգիայի հետագա առաջընթացը հանգեցրել է լեզվի և դիսկուրսի ձևերի ավելի բարդ ռեպերտուարի, ինչպիսիք են տպագիր դիսկուրսը, հեռախոսային խոսակցությունը, ռադիոհեռարձակումը, փեյջերի և ինքնապատասխանիչի հաղորդակցությունը և էլեկտրոնային նամակագրությունը: Դիսկուրսի այս բոլոր տարատեսակները տարբերվում են տեղեկատվության կրիչի տեսակի հիման վրա և ունեն իրենց առանձնահատկությունները: Էլեկտրոնային փոստով հաղորդակցությունը առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում որպես 10-15 տարի առաջ առաջացած երևույթ, որն այս ընթացքում հսկայական ժողովրդականություն է ձեռք բերել և հանդիսանում է բանավոր և գրավոր խոսքի խաչմերուկ: Ինչպես գրավոր դիսկուրսը, էլեկտրոնային դիսկուրսը օգտագործում է տեղեկատվության ամրագրման գրաֆիկական եղանակ, բայց բանավոր խոսքի նման այն հպանցիկ է և ոչ պաշտոնական: Բանավոր և գրավոր խոսքի առանձնահատկությունները համադրելու էլ ավելի մաքուր օրինակ է Զրույցի (կամ Զրույցի) ռեժիմում հաղորդակցությունը, որտեղ երկու զրուցակիցներ «խոսում են» համակարգչային ցանցի միջոցով. էկրանի մի կեսին երկխոսության մասնակիցը գրում է իր. տեքստը, իսկ մյուս կեսին նա կարող է տեսնել այն տեքստը, որը տառ առ տառ հայտնվում է ձեր զրուցակցին: Էլեկտրոնային հաղորդակցության առանձնահատկությունների ուսումնասիրությունը ժամանակակից դիսկուրսիվ վերլուծության ակտիվ զարգացող ոլորտներից է։

Բացի խոսքի երկու հիմնարար տարատեսակներից՝ բանավոր և գրավոր, հարկ է նշել ևս մեկը՝ մտավոր։ Մարդը կարող է օգտագործել լեզուն՝ առանց լեզվական գործունեության ակուստիկ կամ գրաֆիկական հետքեր առաջացնելու։ Այս դեպքում լեզուն օգտագործվում է նաև հաղորդակցական եղանակով, բայց նույն մարդը և՛ խոսողը, և՛ հասցեատերն է։ Հեշտությամբ դիտարկվող դրսևորումների բացակայության պատճառով մտավոր դիսկուրսը շատ ավելի քիչ է ուսումնասիրվել, քան բանավոր և գրավոր։ Մտավոր դիսկուրսի ամենահայտնի ուսումնասիրություններից մեկը կամ, ավանդական տերմինաբանությամբ, ներքին խոսքը պատկանում է Լ.Ս. Վիգոտսկի.

Դիսկուրսի սորտերի միջև ավելի առանձնահատուկ տարբերությունները նկարագրված են ժանրի հայեցակարգի միջոցով: Այս հայեցակարգն ի սկզբանե օգտագործվել է գրական քննադատության մեջ՝ տարբերակելու գրական ստեղծագործությունների այնպիսի տեսակներ, ինչպիսիք են, օրինակ, պատմվածքները, էսսեները, պատմվածքները, վեպերը և այլն։ ՄՄ. Բախտինը և մի շարք այլ հետազոտողներ առաջարկել են «ժանր» տերմինի ավելի լայն ըմբռնում՝ տարածվելով ոչ միայն գրական, այլև խոսքի այլ ստեղծագործությունների վրա։ Ներկայումս ժանր հասկացությունը լայնորեն կիրառվում է դիսկուրսիվ վերլուծության մեջ։ Չկա ժանրերի սպառիչ դասակարգում, սակայն օրինակները ներառում են ամենօրյա երկխոսություն (զրույց), պատմություն (պատմություն), սարքի օգտագործման հրահանգներ, հարցազրույց, ռեպորտաժ, ռեպորտաժ, քաղաքական խոսք, քարոզ, բանաստեղծություն, վեպ: Ժանրերն ունեն բավականին կայուն բնութագրեր։ Օրինակ, պատմությունը, նախ, պետք է ունենա ստանդարտ կազմություն (սկիզբ, գագաթնակետ, վերջակետ) և, երկրորդ, այն պետք է ունենա լեզվական որոշ առանձնահատկություններ. ձևեր (օրինակ՝ բայեր անցյալ ժամանակում) և որոնց միջև կան կապող տարրեր (օրինակ՝ հետագայում միավորումը)։ Ժանրերի լեզվական առանձնահատկությունների հիմնախնդիրները դեռ բավականաչափ զարգացած չեն։ Ամերիկացի լեզվաբան Ջ.Բեյբերի կատարած ուսումնասիրության մեջ ցույց է տրվել, որ շատ ժանրերի համար շատ դժվար է առանձնացնել կայուն ֆորմալ հատկանիշներ։ Բեյբերն առաջարկել է ժանրերը դիտարկել որպես մշակութային հասկացություններ՝ զուրկ լեզվական կայուն բնութագրերից, և լրացուցիչ տարբերակել դիսկուրսի տեսակները՝ հիմնված էմպիրիկորեն դիտարկելի և քանակական պարամետրերի վրա, ինչպիսիք են անցյալ ժամանակի ձևերի օգտագործումը, մասնիկների օգտագործումը, անձնական դերանունների օգտագործումը և այլն:

Գլուխ2. Կրոնական դիսկուրս. Քարոզը որպես կրոնական խոսքի տեսակ

2.1 Կրոնական դիսկուրսի յուրահատկությունը

Հասարակության զարգացման ներկա փուլում նկատվում է հասարակության մեջ կրոնի դերի շարունակական աճ: Լինելով մարդու ձևերից մեկը՝ կրոնը ներառված է նրա կյանքի կարգավորողների թվի մեջ։ Այս առումով նրա տեքստերի լեզվական էության, տեքստերի կառուցման լեզվական սկզբունքների ուսումնասիրությունը նշանակալի է լեզվի ժամանակակից գործառության ուսումնասիրության համար։ Կրոնի ոլորտում տեղեկատվական պահանջների ավելացումը պահանջում է բավարարում, հետևաբար, հետխորհրդային տարածքում ակտիվորեն զարգանում է կրոնական մամուլը, ԶԼՄ-ներում հայտնվում են տարբեր կրոնական ասպեկտների և միտումների վերաբերյալ հաղորդումներ և հրապարակումներ։ Լեզվի և կրոնի փոխհարաբերությունների խնդիրը վաղուց է գրավել հետազոտողների ուշադրությունը։ Բայց մեծ մասամբ այս ուսումնասիրությունները կրում էին սոցիալական, պատմական, մշակութային և/կամ աստվածաբանական բնույթ։ «Լեզվի, հաղորդակցության և կրոնի» խնդրի հետազոտության լեզվական ասպեկտի արդիականությունը ներկայումս մատնանշվում է այն միտումներով, որոնք ի հայտ են եկել կրոնական տեքստերի նյութի վրա առանձին լեզվական երևույթների ուսումնասիրության հետ կապված (Betekhtina, 1995; Nikonovait, 1997, Նոժին, 1995, Խրիստիչ, Սոկոլովա, 1997, Սկլյարևսկայա, 2000, Լիլիչ, 2002 թ. հաղորդակցության կրոնական ոլորտում գործող տեքստերի լեզվական կազմակերպումը (Միխալսկայա, 1992; Կոխտև, 1992; Շրեյդեր, 1993; Ադմոնի, 1994; Աբրամով, 1995; Իվանովա, 1996); կրոնական (քրիստոնեական) լրագրության ծագումը (Ժոլուդ, 2002; Թումանով, 1999; Բակինա, 2000); կրոնական տեքստերի հռետորական առանձնահատկությունները (Կորնիլովա, 1998); կրոնական դիսկուրս (Կարասիկ, 2002; Մեչկովսկայա, 2003; Սալիմովսկի, 1998): Հասարակության մեջ եկեղեցու դերի ամրապնդումը, որը կապված է գոյության էթիկական հիմքերի հաստատման հետ, կարեկցանքի և մխիթարության հակումով, արդիական է դարձնում նրա դիսկուրսի ուսումնասիրությունը տարբեր ժանրային տարատեսակներով, որոնց թվում առաջատար տեղն է զբաղեցնում. քարոզ - եկեղեցու կոչն իր ծխականներին: Հայտնի է, որ հաղորդակցությունը գործընթաց է, որին մասնակցում են առնվազն երկու դերակատար՝ հասցեատերը և հասցեատերը, «նրանց փոխազդեցությունը հանդես է գալիս որպես արտալեզվական ընդհանրացնող գործոն խոսքի լեզվական կազմակերպման գործում»։ (Vinokur, 1980) Ասույթի բովանդակությունը և ձևը որոշվում են խոսակցական նպատակով (խոսողի մտադրությունը, որը հիմնված է հաստատված ավանդույթների վրա), ինչպես նաև հաշվի է առնում բանախոսների արտալեզվական գիտելիքների դերը, նրանց սոցիալական և հոգեբանական բնութագրերը. Կախված մտադրություններից, բանախոսը ընտրում է խոսքի այս կամ այն ​​ժանրը, այսինքն. «արտասանության որոշակի, համեմատաբար կայուն թեմատիկ, կոմպոզիցիոն և ոճական տեսակ» (Բախտին, 1979), որպես մարդկանց միջև սոցիալական փոխազդեցության բնորոշ իրավիճակների բանավոր ձևակերպում։ Ըստ դիսկուրսի ուսումնասիրության սոցիալեզվաբանական մոտեցման, այլ տեսակների մեջ առանձնանում է կրոնական դիսկուրսը, որը «հաղորդակցական գործողությունների կամ իրադարձությունների ամբողջություն է, որն ուղղված է կրոնական գաղափարների փոխանցմանը, պահպանմանը և զարգացմանը» 8]։

Կրոնական դիսկուրսի սահմանները շատ են դուրս գալիս եկեղեցուց: Կախված հաղորդակիցների հարաբերությունների բնութագրերի իրավիճակից՝ առանձնանում են կրոնական հաղորդակցության հետևյալ տեսակները. Հաղորդակցության մասնակիցների միջև դերեր, մեծ հեռավորություն); բ) շփում փոքր կրոնական խմբերում (եկեղեցական ծիսակարգի և կրոնական նորմերի շրջանակներում չպարտավորվող հաղորդակցություն). գ) մարդու շփումը Աստծո հետ (դեպքեր, երբ հավատացյալը միջնորդների կարիք չունի Աստծուն դիմելու համար, օրինակ՝ աղոթք):

Կրոնական դիսկուրսը խիստ ծիսականացված է, դրա առնչությամբ կարելի է խոսել բանավոր և ոչ բանավոր ծեսի մասին։ Ոչ բանավոր (վարքային) ծես ասելով հասկանում ենք որոշակի գործողություններ, որոնք տեղի են ունենում խիստ սահմանված կարգով և ուղեկցում են բանավոր խոսքին (ձեռքեր մեկնած, խոնարհված գլուխ, բուրվառ թափահարում ներքին (հոգևոր) և արտաքին (մարմնական) ծեսի ժամանակ: մաքրում, գլուխ խոնարհում՝ ի նշան խոնարհության, ծնկի գալ՝ ի նշան աղոթքի կամ երախտագիտության Ամենակարողին, խաչի նշան դնելով իր վրա՝ ի նշան հավատացյալին հնարավոր վտանգից, թշնամիներից, կրքերից պաշտպանելու նշան և այլն: ծես, մենք նկատի ունենք խոսքի օրինաչափությունների ամբողջությունը, որոնք ուրվագծում են ծիսական գործողության սահմանները. եկեղեցական ծառայության սկիզբը ձևակերպվում է արտահայտությամբ. «Հոր անունով, Որդի և Սուրբ Հոգի, Ամեն»; Աղոթքի սկիզբը կարող է համապատասխանել. «Հայր մեր, դու երկնքում ես, սուրբ լինի քո անունը, գա քո թագավորությունը, թող լինի քո կամքը, ինչպես երկնքում, այնպես էլ երկրի վրա»:; ծառայության կամ հավաքական աղոթքի ավարտն ամփոփվում է տարողունակ «Ամեն»:. Կրոնական դիսկուրսի ծեսն ինքնին նշանակալից է։

Կրոնի հանրային ինստիտուտը ներառում է կրոնական դիսկուրսի մասնակիցների մի շարք, կրոնական դերերի և նորմերի ամբողջություն: Կրոնական դիսկուրսի ռեֆերենցիոն կառուցվածքի վերլուծությունը հնարավորություն է տվել առանձնացնել այս կառույցի բաղկացուցիչ մասերը՝ կրոնի առարկաները, կրոնական ուղղությունները (ուսմունքներ, հասկացություններ), կրոնական փիլիսոփայություն, կրոնական գործողություններ։ Կրոնի առարկաների կատեգորիան առաջատարն է և ներառում է կրոնական հաստատությունները և նրանց ներկայացուցիչները ( եկեղեցի, տաճար, ծուխ, վանք, մզկիթ, եպիսկոպոս, մետրոպոլիտ, մոլլա, հովիվ և այլն):, կրոնի գործակալները՝ կրոնական շարժումները և նրանց աջակիցները (Մորմոնիզմ, հինդուիզմ, Քրիստոսի եկեղեցի, բուդդիստներ, հրեաներ, քրիստոնյաներ, Եհովայի վկաներ և այլն), կրոնական մարդանուններ (Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք, Հռոմի Պապ և այլն), կրոնական համակարգեր և միտումներ (Քրիստոնեություն, կաթոլիկություն, հուդայականություն, իսլամ, բուդդիզմ և այլն). Կրոնական փիլիսոփայությունը ներառում է կրոնական արժեքներ, սկզբունքներ և խորհրդանիշներ (հավատք, եղբայրությունմասինբարգավաճում, խաղաղություն, հոգևոր ազատություն, փրկություն, հավիտենական կյանք և այլն):. Կրոնական գործողությունները արտացոլում են կրոնի ինստիտուտի շրջանակներում իրականացվող ամենաբնորոշ գործունեությունը: (հաղորդություն, աղոթքի ծառայություն, սաղմոսերգություն, մկրտություն, լվացում, խունկ, թաղման արարողություն, մատաղ, մկրտություն և այլն):.

Կրոնական դիսկուրսի սեմիոտիկ տարածությունը ձևավորվում է ինչպես բանավոր, այնպես էլ ոչ խոսքային նշաններով։ Ըստ ֆիզիկական ընկալման տեսակի՝ կրոնական դիսկուրսի նշանները կարող են լինել լսողական կամ ակուստիկ։ (զանգը հնչեցնելը, հավաքական աղոթքի սկիզբն ու ավարտը կոչելը և այլն), օպտիկական կամ տեսողական (աղեղներ, հոտառության ժեստեր, հոգեւորականների հագուստի տարրեր), շոշափելի ու համային (անուշաբույր բալասաններ և խունկ), շոշափելի (Սրբապատկերի ծիսական համբույր, հոգևորականի ձեռքի պահակ համբուրում). Ըստ աբստրակցիայի աստիճանի կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում հնարավոր է թվում առանձնացնել նշաններ-պատճեններ (կամ սրբապատկերներ), նշաններ-խորհրդանիշներ և նշաններ-ցուցիչներ։ Նշան-պատճենները (կամ պատկերակները), իհարկե, այս դասակարգման մեջ առաջնահերթ դիրք են զբաղեցնում։ Սրանցից բացի կրոնական խոսույթում կան նաև նշաններ-արտեֆակտներ,որոնք ներառում են՝ ա) տաճարի առարկաների (զարդարանքի) նշանակումները. զոհասեղանբ, ահարկայինրդ, ևկոնոստազ;բ) հոգևորականների հագուստներ և գլխազարդեր. առաքյալ, թիկնոց, միտրա, գավազան;գ) կրոնական պաշտամունքի առարկաներ. բուրվառ, խաչ, պատկերակ, ամուլետ, մոմ;դ) շենքեր և շինություններ (տաճարի առարկաներ և մասեր). ամբիոն, զանգակատուն, զանգակատուն, գավթ, սրբատեղի։

Կրոնական դիսկուրսի որոշ իրավիճակներում հոգեւորականը հանդես է գալիս որպես մի տեսակ նշան, մասնավորապես՝

ա) որոշակի խմբի ներկայացուցիչ. վանական, եպիսկոպոս, արքեպիսկոպոս, եպիսկոպոս, սարկավագև այլն;

բ) դերասան, որոշակի դերի կատարող. քարոզիչ, հովիվ(ուսուցչի դերը); սկսնակ, վանական(աշակերտի դերը) և այլն;

գ) որոշակի գործառույթի կրող՝ աղոթք կատարելը (վանական, սկսնակ), քարոզելով քարոզիչ) ապաշխարության խորհուրդը ( խոստովանահայր), անդադար աղոթքի նպատակով խցում կամավոր մնալու սխրանքը ( մեկուսի), եկեղեցու երգչախմբի ղեկավարությունը ( ռեգենտ) և այլն;

դ) որոշակի հոգեբանական արխետիպի մարմնավորում. ասկետիկ(հավատքի ճգնավոր, ապրող ծոմապահությամբ և աղոթքով), խոստովանահայր(հոգևորական, ով կատարում է ապաշխարության խորհուրդը՝ օգնելով աղոթքով և խորհուրդներով) և այլն։

Կրոնական դիսկուրսի մասնակիցներն Աստվածն են (Գերագույն Էակը), որը թաքնված է անմիջական ընկալումից, բայց պոտենցիալ ներկա է կրոնական խոսակցության յուրաքանչյուր հաղորդակցական գործողության մեջ. մարգարե - մարդ, ում Աստված հայտնել է իրեն, և ով Աստծո կամքով, լինելով միջնորդ, իր մտքերն ու դատողությունները փոխանցում է հավաքական հասցեատիրոջը. քահանա - հոգևորական, ով կատարում է աստվածային ծառայություններ. հասցեատերը ծխական է, հավատացյալ։ Ի տարբերություն հաղորդակցության ցանկացած այլ տեսակի՝ կրոնական դիսկուրսի հասցեատերը և հասցեատերը տարանջատված են ոչ միայն տարածության մեջ, այլև ժամանակի մեջ։ Բացի այդ, եթե մի շարք դիսկուրսների մեջ հասցեատերը և հեղինակը լիովին համընկնում են, կրոնական դիսկուրսի առնչությամբ մենք կարող ենք խոսել այս կատեգորիաների բուծման մասին. հեղինակը բարձրագույն էությունն է, Աստվածային սկզբունքը. հասցեատեր – հոգեւորական, Աստծո խոսքը լսողներին փոխանցող մարդ։

Կրոնական դիսկուրսի հասցեատերերի ողջ զանգվածում մենք առանձնացնում ենք երկու խումբ՝ հավատացյալներ (որոնք կիսում են այս կրոնական ուսմունքի հիմնական դրույթները՝ հավատալով ավելի բարձր սկզբունքի) և ոչ հավատացյալներին կամ աթեիստներին (մարդիկ, ովքեր չեն ընդունում կրոնական ուսմունքի հիմքերը։ , մերժելով ավելի բարձր սկզբունքի գաղափարը): Այս խմբերից յուրաքանչյուրում կարելի է նշել որոշակի ենթատեսակներ. անհավատների (աթեիստների) խմբում առանձնացնում ենք համակրելի աթեիստներին և ռազմատենչներին։ Հավատացյալների և անհավատների դասի միջև կա որոշակի շերտ, որը մենք նշում ենք «տատանվողներ» կամ «կասկածողներ» տերմիններով։

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Դիսկուրսի և տեքստի հասկացությունների փոխհարաբերությունների առանձնահատկությունները. Հիմնական միջոցները, որոնք օգտագործվում են անգլիական քաղաքական հաղորդակցության մեջ ասեկոսեները նշելու համար. Դիսկուրսի հայեցակարգը դիսկուրսիվ վերլուծության դպրոցներում. Հասարակության մեջ մանիպուլյացիայի վրա դիսկուրսի ազդեցության առանձնահատկությունները.

վերացական, ավելացվել է 27.06.2014թ


Տեքստի հայեցակարգը լեզվաբանության մեջ. Մարդասիրական մտածողության սղագրություն. Դիսկուրսի հայեցակարգը ժամանակակից լեզվաբանության մեջ. Տեքստային լեզվաբանության ստեղծման առանձնահատկությունները. Դիսկուրսի վերլուծությունը որպես համահունչ խոսքի կամ գրի վերլուծության մեթոդ: Տեքստային գիտության ուսումնասիրության ոլորտ.

վերացական, ավելացվել է 29.09.2009թ


Դիսկուրսի հայեցակարգը ժամանակակից լեզվաբանության մեջ. Դիսկուրսի կառուցվածքային պարամետրեր. Ինստիտուցիոնալ դիսկուրսը և դրա հիմնական առանձնահատկությունները. Թերթ-լրագրողական դիսկուրսի հայեցակարգը և դրա հիմնական առանձնահատկությունները. Լրագրողական դիսկուրսի հիմնական ոճական առանձնահատկությունները.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 06.02.2015թ


Դիսկուրսի հայեցակարգը, վերլուծությունը և տեսակները ներկա փուլում. Հայտարարությունը որպես առանց առարկայի դիսկուրսի միավոր: Ուսումնասիրության հիմնախնդիրները և իրավական դիսկուրսի ըմբռնման արդիականությունը ժամանակակից լեզվաբանության մեջ, դրա պրագմատիկ կողմը և մեկնաբանության առանձնահատկությունները:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 04/12/2009 թ


Դիսկուրսի առանձնահատկությունները - տեքստը իր ձևավորման մեջ թարգմանչի մտքի աչքի առաջ: Ժամանակակից հաղորդակցության հասարակական-քաղաքական խոսքի առանձնահատկությունները. Քաղաքականության լեզուն՝ որպես ֆունկցիոնալ լեզվի մի տեսակ։ Գերմանական քաղաքական դիսկուրսի հայեցակարգերը.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 30.04.2011թ


միջնադարյան հռետորաբանություն. Հոմիլետիկայի հիմքը. 1-ին դարում մ.թ. ի հայտ է գալիս հոմիլետիկան՝ քրիստոնեական քարոզչությունը և քարոզչական արվեստը։ Հոմիլետիկայի տեսական, բարոյական և սոցիալական հիմքերը տրված են Մատթեոսի Ավետարանի X գլխում։ Պատկերային համակարգի փոփոխություն

հաշվետվություն, ավելացվել է 03/07/2005 թ


«Դիսկուրս» տերմինի ընդհանուր ըմբռնումը լեզվաբանության մեջ: Խոսքի տիպաբանություն և կառուցվածք. Տեղեկատվական-կոդ, հաղորդակցության փոխազդեցության և եզրակացության մոդել: Սուբյեկտ-օբյեկտ հարաբերությունների գոյաբանացում. Դիսկուրսի վերլուծություն չաթի հաղորդակցության օրինակով:

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 24.12.2012թ


Դիսկուրսի ժանրային տարածության հայեցակարգը. ԶԼՄ-ների դիսկուրսի կարգավիճակի բնութագրերը. «Խոսքի ժանր» և «խոսքի ակտ» հասկացությունների տարբերակումը: Մ.Մ.-ի ստեղծագործություններում ժանրի ուսումնասիրության մոտեցումները. Բախտին. Կոմիքսի ներդրումը տեղեկատվական լրատվամիջոցների ժանրերում.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 18.04.2011թ


«Դիսկուրս» հասկացությունը լեզվաբանության մեջ. Դիսկուրսի տիպաբանություն, դիսկուրս-տեքստ և դիսկուրս-խոսք: Խոսքի ժանրերի և ակտերի տեսության տեսական հիմունքները. Լեզվաբանական անձի դիմանկար, հանրային խոսքի ժանրերի վերլուծություն. Լեզվաբանական անհատականությունը որպես լեզվաբանական հետազոտության առարկա.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 24.02.2015թ


Էլեկտրոնային դիսկուրսի առանձնահատկությունները. Տեղեկատվության տեսակները ծանոթությունների տեքստում. Դիսկուրսի հետազոտության ճանաչողական և գենդերային ասպեկտները: Ժամադրության դիսկուրսի գենդերային-լեզվական առանձնահատկությունները. Անգլերենի և ռուսերենի դիսկուրսի համեմատական ​​վերլուծություն գրավչության դիրքից.

Որպես ձեռագիր

ԲՈԲԻՐԵՎԱ Եկատերինա Վալերիևնա

ԿՐՈՆԱԿԱՆ ԴԻՍԿՈՒՐՍ. ԱՐԺԵՔՆԵՐ, ԺԱՆՐԵՐ, ՌԱԶՄԱՎԱՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ (ուղղափառ դոգմայի հիման վրա)

ատենախոսություններ բանասիրական գիտությունների դոկտորի աստիճանի համար

Վոլգոգրադ - 2007 թ

Աշխատանքներն իրականացվել են «Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարան» բարձրագույն մասնագիտական ​​ուսումնական հաստատությունում։

Գիտական ​​խորհրդատու - բանասիրական գիտությունների դոկտոր,

Պրոֆեսոր Կարասիկ Վլադիմիր Իլյիչ

Պաշտոնական ընդդիմախոսներ բանասիրական գիտությունների դոկտոր,

Պրոֆեսոր Օլյանիչ Անդրեյ Վլադիմիրովիչ,

Բանասիրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Պրոխվատիլովա Օլգա Ալեքսանդրովնա,

Բանասիրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Սուպրուն Վասիլի Իվանովիչ

Առաջատար կազմակերպություն - Սարատովի նահանգ

Ն.Գ. Չերնիշևսկու անվան համալսարան

Պաշտպանությունը տեղի կունենա 2007 թվականի նոյեմբերի 14-ին, ժամը 10:00-ին, Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարանում ատենախոսական խորհրդի նիստում D 212 027 01, 400131, Վոլգոգրադ, Վ.Ի.Լենինի պող., 27:

Ատենախոսությունը կարելի է գտնել Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի գիտական ​​գրադարանում

Ատենախոսական խորհրդի գիտական ​​քարտուղար, բանասիրական գիտությունների թեկնածու, դոցենտ Ն. Ն. Օստրինսկայա.

ԱՇԽԱՏԱՆՔԻ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ՆԿԱՐԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆԸ

Այս աշխատանքն իրականացվում է դիսկուրսի տեսությանը համահունչ: Ուսումնասիրության առարկան կրոնական դիսկուրսն է, որը հասկացվում է որպես հաղորդակցություն, որի հիմնական նպատակը հավատքի պահպանումն է կամ մարդուն հավատքին ծանոթացնելը: Արժեքները, ժանրերը և լեզվական բնութագրերը: կրոնական դիսկուրսը համարվում է ուսումնասիրության առարկա:

Ընտրված թեմայի արդիականությունը որոշվում է հետևյալով

1 Կրոնական դիսկուրսը ինստիտուցիոնալ հաղորդակցության ամենահին և կարևոր տեսակներից է, սակայն լեզվի գիտության մեջ նրա բաղկացուցիչ հատկանիշները դեռ հատուկ վերլուծության առարկա չեն դարձել։

2. Կրոնական դիսկուրսի ուսումնասիրությունն իրականացվում է աստվածաբանության, փիլիսոփայության, հոգեբանության, սոցիոլոգիայի և մշակութաբանության մեջ, հետևաբար լեզվաբանական հետազոտության մեջ կրոնական դիսկուրսի նկարագրության տարբեր ասպեկտների սինթեզը թույլ է տալիս ընդլայնել լեզվաբանական տեսության ներուժը՝ նվաճումներ ներգրավելով։ ձեռք բերված գիտելիքների հարակից ոլորտներում:

3 Կրոնական դիսկուրսի ամենակարևոր բաղադրիչը դրանում պարունակվող արժեքների համակարգն է, և հետևաբար կրոնական դիսկուրսի արժեքային բնութագրերի լուսաբանումն ուղղված է արժեքների լեզվաբանական տեսության հարստացմանը՝ լեզվաբանական աքսիոլոգիան։

4 Կրոնական դիսկուրսի ժանրերը զարգացել են պատմական երկար ժամանակաշրջանում, և, հետևաբար, դրանց նկարագրությունը թույլ է տալիս հասկանալ ոչ միայն այս դիսկուրսի բնույթը, այլև ընդհանրապես հաղորդակցության ժանրային կառուցվածքի սկզբունքները։

5 Կրոնական դիսկուրսի լեզվական բնութագրերի ուսումնասիրությունը հնարավորություն է տալիս բացահայտել ինստիտուցիոնալ հաղորդակցության մեջ օգտագործվող լեզվի և խոսքի միջոցների առանձնահատկությունները.

Ուսումնասիրությունը հիմնված է հետևյալ վարկածի վրա. Կրոնական դիսկուրսը կոմունիկացիոն և մշակութային բարդ երևույթ է, որը հիմնված է որոշակի արժեքների համակարգի վրա, որն իրացվում է որոշակի ժանրերի տեսքով և արտահայտվում որոշակի լեզվական ու խոսքային միջոցներով։

Սույն աշխատության նպատակն է բնութագրել կրոնական խոսույթի արժեքները, ժանրերը և լեզվական առանձնահատկությունները, այդ նպատակին հասնելու համար լուծված են հետևյալ խնդիրները՝ որոշել կրոնական խոսույթի բաղկացուցիչ հատկանիշները.

Բացահայտել և նկարագրել դրա հիմնական գործառույթները,

Բացահայտել կրոնական դիսկուրսի հիմնական արժեքները,

Ստեղծել և նկարագրել դրա հիմնական հասկացությունները,

Բացահայտեք նախադեպային երևույթները այս դիսկուրսի մեջ,

Նկարագրեք հաղորդակցման ռազմավարությունները, որոնք հատուկ են կրոնական դիսկուրսին

Ուսումնասիրության նյութը կրոնական խոսքի տեքստային հատվածներ էին` աղոթքների, քարոզների, ակաթիստների, առակների, սաղմոսների, հովվական ուղերձների, գովասանքի աղոթքների և այլնի տեսքով ռուսերեն և անգլերեն լեզուներով:Օգտագործվել են հրապարակումներ զանգվածային մամուլում և ինտերնետում:

Աշխատության մեջ օգտագործվել են հետևյալ մեթոդները՝ կոնցեպտուալ վերլուծություն, մեկնաբանական վերլուծություն, ներքնատեսություն, ասոցիատիվ փորձ

Աշխատության գիտական ​​նորույթը ներառում է կրոնական խոսույթի բաղկացուցիչ հատկանիշների որոշումը, դրա հիմնական գործառույթներն ու հիմնական արժեքները բացահայտելն ու բացատրելը, կրոնական դիսկուրսի հիմնական հասկացությունները հաստատելն ու նկարագրելը, դրա ժանրերն ու նախադեպային տեքստերը բնութագրելը և կրոնին հատուկ հաղորդակցական ռազմավարությունների նկարագրությունը։ դիսկուրս.

Ուսումնասիրության տեսական նշանակությունը մենք տեսնում ենք նրանում, որ այս աշխատությունը նպաստում է դիսկուրսի տեսության զարգացմանը՝ բնութագրելով դրա տեսակներից մեկը՝ կրոնական դիսկուրսը աքսիոլոգիական լեզվաբանության, խոսքի ժանրերի տեսության և պրագմալեզվաբանության տեսանկյունից:

Աշխատանքի գործնական արժեքը կայանում է նրանում, որ ստացված արդյունքները կարող են օգտագործվել լեզվաբանության, ռուսերենի և անգլերենի ոճաբանության, միջմշակութային հաղորդակցության, լեզվաբանության, տեքստի լեզվաբանության, դիսկուրսի տեսության, սոցիալեզվաբանության և հոգելեզվաբանության հատուկ դասընթացներում: .

Կատարված հետազոտությունը հիմնված է փիլիսոփայության վերաբերյալ աշխատություններում ապացուցված դրույթների վրա (Ա.Կ. Ադամով, Ս. Ֆ. Անիսիմով, Ն. Ն. Բերդյաև, Յու. Ա. Կիմլև, Ա. Ֆ. Լոսև, Վ. Ա. Ռեմիզով, Է. Ֆրոմ), մշակութաբանություն (Ա. Կ. Բայբուրին, Ի. Հոֆման, Ա. Ի. Կրավչենկո, Ա. Ն. Բահմ), դիսկուրսի տեսություն (Ն.Դ. Արությունովա, Ռ. Վոդակ, Է. Գրուդևա, Լ. Պ. Կրիսին, Ն. Բ. Մեչկովսկայա, Ա. Վ. Օլյանիչ, Օ. Ա. Պրոխվատիլովա, Ն. Ն. Ռոզանովա, Է. Ի. Շեյ-Գալև Ա. Վորկաչև, Է.Վ.Բաբաևա, Վ.Ի.Կարասիկ, Վ.Վ.Կոլեսով, Ն.Ա.Կրասավսկի, Մ.Վ.Պիմենովա, Գ.Գ.Սլիշկին, Ի.Ա.Ստերնին)

1 Կրոնական դիսկուրսը ինստիտուցիոնալ հաղորդակցություն է, որի նպատակը մարդուն հավատքի կամ Աստծո հանդեպ հավատքի ամրապնդումն է, և բնութագրվում է հետևյալ բաղադրիչներով.

դրական նշաններ 1) դրա բովանդակությունը սուրբ տեքստերն են և դրանց կրոնական մեկնաբանությունը, ինչպես նաև կրոնական ծեսերը, 2) դրա մասնակիցները հոգևորականներ և ծխականներ են, 3) դրա բնորոշ ժամանակագրությունը տաճարային պաշտամունքն է.

2 Կրոնական դիսկուրսի գործառույթները բաժանվում են դիսկուրսիվ, որը բնորոշ է ցանկացած տեսակի դիսկուրսին, բայց ստանում է հատուկ երանգավորում կրոնական հաղորդակցության մեջ (ներկայացուցիչ, հաղորդակցական, կոչական, արտահայտիչ, ֆատիկ և տեղեկատվական) և ինստիտուցիոնալ, որը բնորոշ է միայն այս տեսակի հաղորդակցությանը: (կարգավորում է կրոնական համայնքի գոյությունը, նրա անդամների հարաբերությունները, հասարակության անդամի ներքին աշխարհայացքը)

3 Կրոնական դիսկուրսի արժեքները կրճատվում են Աստծո գոյության ճանաչմամբ և Արարչի առաջ մարդու պատասխանատվության գաղափարով, այս դոգմայի և դրա դոգմաների ճշմարտացիության ճանաչմամբ, կրոնականորեն պայմանավորված բարոյական նորմերի ճանաչմամբ: Այս արժեքները խմբավորված են «արժեք-հակարժեք» տարբեր հակադրությունների տեսքով

4 Կրոնական դիսկուրսի համակարգաստեղծ հասկացությունները «Աստված» և «հավատք» հասկացություններն են։ Կրոնական դիսկուրսի հայեցակարգային տարածքը ձևավորվում է ինչպես հաղորդակցության այս տեսակին բնորոշ հատուկ հասկացություններով («հավատ», «Աստված», «ոգի», «հոգի», «տաճար»), և այն հասկացություններով, որոնք ընդհանուր են կրոնական դիսկուրսի հետ։ հաղորդակցության այլ տեսակներ, սակայն ստանալով կոնկրետ բեկում այս դիսկուրսում («սեր», «օրենք», «պատիժ» և այլն): Կրոնական դիսկուրսի հասկացությունները կարող են գործել տարբեր ոչ կրոնական համատեքստերում՝ ձեռք բերելով իմաստային հատուկ երանգներ. մյուս կողմից, չեզոք (ոչ մի կերպ կապված կրոնական ոլորտի հետ) հասկացությունները հատուկ բեկում են ստանում կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում.

5 Կրոնական դիսկուրսի ժանրերը կարելի է տարբերակել ըստ դրանց ինստիտուցիոնալիզմի աստիճանի, առարկա-հասցե կողմնորոշման, սոցիալ-մշակութային տարբերակման, իրադարձությունների տեղայնացման, ֆունկցիոնալ առանձնահատկությունների և դաշտային կառուցվածքի: Տարբերում են կրոնական խոսքի առաջնային և երկրորդական ժանրերը (առակներ, սաղմոսներ, աղոթքներ՝ քարոզ, խոստովանություն), հակադրվում են աստվածաշնչյան բնօրինակ տեքստի հետ անմիջական կամ ասոցիատիվ կապի հիման վրա։

6 Կրոնական խոսակցությունն իր էությամբ նախադեպ է, քանի որ հիմնված է Սուրբ Գրքի վրա, առանձնանում են կրոնական խոսույթի ներքին և արտաքին նախադասությունը, առաջինը հիմնված է հիշատակման վրա.

իրադարձությունների և մասնակիցների իմացությունը, որոնք պատմվում են Սուրբ Գրքում, կրոնական խոսքի շրջանակներում, երկրորդը բնութագրում է դրա հիշատակումը քննարկվող ճառի շրջանակից դուրս։

7 Կրոնական դիսկուրսի մեջ օգտագործվող հաղորդակցական ռազմավարությունները դասվում են ընդհանուր դիսկուրսիվների և կոնկրետների

Հավանություն. Հետազոտական ​​նյութերը ներկայացվել են «Լեզվի կրթական տարածության անհատականություն, հաղորդակցություն, մշակույթ» (Վոլգոգրադ, 2004 թ.), «Լեզվի մշակույթի հաղորդակցություն» (Վոլգոգրադ, 2006 թ.), «Խոսքի հաղորդակցությունը ներկա փուլում, սոցիալական, գիտական, տեսական և դիդակտիկ» գիտաժողովներում: խնդիրներ» (Մոսկվա, 2006), «Խնդիրի էպիկական տեքստ և ուսումնասիրության հեռանկարներ» (Պյատիգորսկ, 2006 թ.), «XIX դարի մշակույթ» (Սամարա, 2006 թ.), «Պուշկինի XI ընթերցումներ» (Սանկտ Պետերբուրգ, 2006 թ.) , «Օնոմաստիկ տարածություն և ազգային մշակույթ» (Ուլան-Ուդե, 2006), «Փոխելով Ռուսաստանը, նոր պարադիգմներ և նոր լուծումներ լեզվաբանության մեջ» (Կեմերովո, 2006), «Լեզվաբանական համեմատական ​​հայեցակարգի լեզվի և ազգային գիտակցության հիմնախնդիրները» (Արմավիր, 2006 թ.) , «Խոսքի մշակույթի խնդիրները ժամանակակից հաղորդակցական տարածքում» (Նիժնի Տագիլ, 2006 թ.), «Պրոգրեսիվ տեխնոլոգիաները դասավանդման և արտադրության մեջ» (Կամիշին, 2006 թ.), «Լեզվաբանության և լեզվաբանության ընդհանուր տեսական և գործնական խնդիրներ» (Եկատերինբուրգ, 2006 թ.), «XXI դարի լեզվաբանության ակտուալ խնդիրները» (Կիրով, 2006 թ.), «Life-kov-ի ընթերցումները VIII. Տեղեկատվական համակարգեր Հումանիտար պարադիգմ» (Չելյաբինսկ, 2007), «Լեզվաբանության և լեզվադատակտիկայի տեսական և մեթոդական ասպեկտների ակտուալ խնդիրները» (Բլագովեշչենսկ, 2007), «Լեզվական հաղորդակցությունները սոցիալական և մշակութային գործունեության համակարգում» (Սամարա, 2007); Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի տարեկան գիտական ​​կոնֆերանսներ (1997-2007), Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի «Աքսիոլոգիական լեզվաբանություն» գիտահետազոտական ​​լաբորատորիաների ժողովներում (2000-2007 թթ.)

Ուսումնասիրության հիմնական դրույթները ներկայացված են 48 հրապարակումներում՝ 43.2 p l ընդհանուր ծավալով։

«Կրոնական դիսկուրսը որպես հաղորդակցության տեսակ» առաջին գլուխը նվիրված է կրոնական դիսկուրսի բովանդակային տարածության, դրա սեմիոտիկայի, մասնակիցների, գործառույթների, համակարգաստեղծ և համակարգային յուրահատկությունների և այլ տեսակների հետ կրոնական դիսկուրսի փոխհարաբերությունների քննարկմանը։ հաղորդակցության

Կրոնը որպես աշխարհայացք և եկեղեցին՝ որպես նրա հիմնական ինստիտուտ, առաջացել են հասարակության մեջ ներկայումս գոյություն ունեցող և գործող բոլոր ինստիտուտներից առաջ՝ քաղաքականության ինստիտուտը, դպրոցը, բոլոր գոյություն ունեցող ինստիտուտները առաջացել են հենց կրոնականից։ Կրոնը որոշակի աշխարհայացք և վերաբերմունք է, ինչպես նաև անհատի և որոշակի պաշտամունքային գործողությունների համապատասխան վարքագիծ, որը հիմնված է աստվածային հավատքի, ավելի բարձր ուժի առկայության վրա: Նեղ իմաստով կրոնական դիսկուրսը օգտագործվող խոսքային գործողությունների ամբողջություն է: Կրոնական ոլորտում, լայն իմաստով, մարդուն հավատքին ծանոթացնելու հատուկ, ինչպես նաև խոսքի-գործողության բարդույթներ, որոնք ուղեկցում են հաղորդակցվողների միջև փոխգործակցության գործընթացին:

Կրոնական դիսկուրսի սահմանները շատ դուրս են գալիս եկեղեցուց: Կախված հաղորդակիցների հարաբերությունների իրավիճակից և առանձնահատկություններից, մենք առանձնացնում ենք կրոնական հաղորդակցության հետևյալ տեսակները. ա) հաղորդակցությունը եկեղեցում որպես հիմնական կրոնական հաստատություն. կրոնական խմբեր (եկեղեցական ծիսակարգով և կրոնական նորմերով չսահմանափակված հաղորդակցություն), գ) մարդու շփում Աստծո հետ (դեպքեր, երբ հավատացյալը միջնորդների կարիք չունի Աստծուն դիմելու համար, օրինակ՝ աղոթք).

Կրոնական դիսկուրսը կոշտորեն ծիսականացված է, դրա առնչությամբ կարելի է խոսել բանավոր և ոչ բանավոր ծեսի մասին: Ոչ բանավոր (վարքային) ծեսով մենք հասկանում ենք որոշակի գործողություններ, որոնք տեղի են ունենում խիստ սահմանված կարգով և ուղեկցվում են բանավոր խոսքային հայտարարությամբ. (բացված ձեռքեր, խոնարհված գլուխ, ծիսակարգի ժամանակ բուրվառի թափահարում ներքին (հոգևոր) և արտաքին (մարմնական) մաքրում, գլուխը խոնարհում ի նշան խոնարհության, ծնկի իջնում ​​ի նշան աղոթքի կամ երախտագիտության Ամենակարողին, ստվերում իրեն նշանով. խաչը՝ որպես հավատացյալին հնարավոր վտանգից, թշնամիներից, կրքերից և այլն պաշտպանելու նշան:) Բանավոր ծիսակարգի ներքո մենք ունենք ծիսական գործողության սահմանները ուրվագծող խոսքի մի շարք ձևերի տեսքով՝ եկեղեցու սկիզբը: ծառայությունը պաշտոնականացվում է «Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, ամեն» արտահայտությամբ, աղոթքի սկիզբը կարող է համապատասխանել «Հայր մեր, որ երկնքում ես» Սրբազան լինի Քո անունը, թող գա Թագավորությունը: Քո, թող քո կամքը կատարվի, ինչպես Երկնքում, այնպես էլ երկրի վրա, «ծառայության կամ հավաքական աղոթքի ավարտն ամփոփվում է տարողունակ: «Ամեն» Կրոնական դիսկուրսի ծեսն ինքնին նշանակալից է.

Կրոնի հանրային ինստիտուտը ներառում է կրոնական դիսկուրսի մասնակիցների մի շարք, կրոնական դերերի և նորմերի ամբողջություն: Կրոնական դիսկուրսի ռեֆերենտ կառուցվածքի վերլուծությունը հնարավորություն է տվել առանձնացնել այս կառույցի բաղադրիչները՝ կրոնի առարկաներ, կրոնական ուղղություններ (ուսմունքներ, հասկացություններ), կրոնական փիլիսոփայություն, կրոնական գործողություններ Կրոնի առարկաների կատեգորիան առաջատարն է և ներառում է կրոնը։ հաստատությունները և նրանց ներկայացուցիչները (եկեղեցի, տաճար, ծուխ, վանք, մզկիթ, եպիսկոպոս, մետրոպոլիտ, մոլլա, հովիվ և այլն), կրոնի գործակալները՝ կրոնական շարժումները և նրանց աջակիցները (մորմոնիզմ, հինդուիզմ, Քրիստոսի եկեղեցի, բուդդիստներ, հրեաներ, Քրիստոնյաներ, Եհովայի վկաներ և այլն), կրոնական մարդանուններ (Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Ալեքսեյ, Հովհաննես Պողոս II, Սանկտ Պետերբուրգի և Լադոգայի միտրոպոլիտ Հովհաննես և այլն), կրոնական համակարգեր և ուղղություններ (քրիստոնեություն, կաթոլիկություն, հուդայականություն, իսլամ, Բուդդայականություն և այլն) Կրոնական փիլիսոփայությունը ներառում է կրոնական արժեքներ, սկզբունքներ և խորհրդանիշներ (հավատք, եղբայրություն, բարգավաճում, խաղաղություն, հոգևոր ազատություն, փրկություն, հավերժական կյանք և այլն): Կրոնական գործողությունները արտացոլում են կրոնի ինստիտուտի շրջանակներում կատարվող ամենաբնորոշ գործունեությունը։ (հաղորդություն, աղոթքի արարողություն, սաղմոսերգություն, մկրտություն, լվացում, խնկարկում, թաղման արարողություն, վարդապետություն, մկրտություն և այլն: ե)

Կրոնական դիսկուրսի սեմիոտիկ տարածությունը ձևավորվում է ինչպես բանավոր, այնպես էլ ոչ խոսքային նշաններով: Ըստ ֆիզիկական ընկալման տեսակի՝ կրոնական դիսկուրսի նշանները կարող են լինել լսողական կամ ակուստիկ (զանգի ղողանջ, կոլեկտիվ աղոթքի սկիզբ և ավարտի կոչ և այլն: .), օպտիկական կամ վիզուալ (աղեղներ, հոտի ժեստեր, հոգեւորականների հագուստի տարրեր), շոշափելի կամ համային (անուշաբույր բալասաններ և խունկ), շոշափելի (սրբապատկերի ծիսական համբույր, հոգևորականի ձեռնափայտի համբուրում) Ըստ շրջանակում վերացականության աստիճանի։ Կրոնական դիսկուրսի մեջ, թվում է, թե հնարավոր է տարբերակել պատճենման նշանները (կամ սրբապատկերները), խորհրդանիշները և ցուցիչները Նշան-պատճենները (կամ սրբապատկերները), իհարկե, այս դասակարգման մեջ առաջնահերթ դիրք են զբաղեցնում: Բացի նշվածներից, նշաններ-արտեֆակտները նույնպես գործում են կրոնական խոսակցություններում, որոնք ներառում են՝ ա) տաճարի զոհասեղանի, ամբիոնի, պատկերապատման առարկաների (զարդարանքի) նշանակումներ, բ) հոգևորականների հագուստի և գլխազարդերի՝ առաքյալ, թիկնոց, միտրա, ժանգ, գ) կրոնական պաշտամունքի առարկաներ՝ բուրվառ. , խաչ, պատկերակ, ամուլետ, մոմ; դ) շենքեր և շինություններ (տաճարի առարկաներ և մասեր)՝ ամբիոն, զանգակատուն, զանգակատուն, գավթ, սրբատեղի.

Կրոնական դիսկուրսի որոշ իրավիճակներում հոգեւորականը հանդես է գալիս որպես մի տեսակ նշան, մասնավորապես՝ որպես. ա) ներկայացուցիչ

որոշակի խումբ, վանական, եպիսկոպոս, արքեպիսկոպոս, եպիսկոպոս, սարկավագ և այլն աղոթքներ (վանական, սկսնակ), քարոզչություն (քարոզիչ, ապաշխարության հաղորդություն կատարող (խոստովանող), անդադար աղոթքի նպատակով խցում կամավոր մնալու սխրանքը. (հանգիստ), առաջնորդում է եկեղեցական երգչախումբ (ռեգենտ) և այլն; դ) որոշակի հոգեբանական արխետիպի մարմնացում՝ ասկետ (հավատքի ճգնավոր, ապրող ծոմապահությամբ և աղոթքով), խոստովանող (քահանա, ով կատարում է ապաշխարության խորհուրդը, օգնում է. աղոթք և խորհուրդ) և այլն։

Կրոնական դիսկուրսի մասնակիցներն Աստվածն են (Գերագույն Էակը), որը թաքնված է անմիջական ընկալումից, բայց պոտենցիալ ներկա է կրոնական խոսակցության յուրաքանչյուր հաղորդակցական գործողության մեջ, մարգարեն այն անձնավորությունն է, որին Աստված հայտնել է իրեն և ով Աստծո կամքով Լինելով միջոց՝ իր մտքերն ու դատողությունները փոխանցում է կոլեկտիվ հասցեատիրոջը, քահանան աստվածային ծառայություն կատարող հոգևորական է, հասցեատերը՝ ծխական, հավատացյալ, ի տարբերություն հաղորդակցության ցանկացած այլ տեսակի, կրոնական խոսքի հասցեատերը և հասցեատերը ամուսնալուծված չեն։ միայն տարածության մեջ, բայց նաև ժամանակի մեջ: Բացի այդ, եթե մի շարք դիսկուրսների մեջ հասցեատերը և հեղինակը լիովին համընկնում են, կրոնական դիսկուրսի հետ կապված, կարելի է խոսել այս կատեգորիաների բուծման մասին, հեղինակը ամենաբարձրն է: էությունը, Աստվածային սկզբունքը; հասցեատեր՝ հոգեւորական, Աստծո խոսքը լսողներին փոխանցող մարդ

Կրոնական դիսկուրսի հասցեատերերի ողջ զանգվածում մենք առանձնացնում ենք երկու խումբ՝ հավատացյալներ (որոնք կիսում են այս կրոնական ուսմունքի հիմնական դրույթները՝ հավատալով ավելի բարձր սկզբունքի) և ոչ հավատացյալներին կամ աթեիստներին (մարդիկ, ովքեր չեն ընդունում կրոնի հիմքերը։ ուսուցանել, մերժել ավելի բարձր սկզբունքի գաղափարը) Այս խմբերից յուրաքանչյուրում կարելի է նշել որոշակի ենթատեսակներ. Անհավատների (աթեիստների) խմբում առանձնացնում ենք համակրելի աթեիստներին և զինյալներին, հավատացյալների և անհավատների դասի միջև կա որոշակի շերտ, որը նշում ենք «տատանվողներ» կամ «կասկածողներ» տերմիններով։

Սոցիալապես նշանակալի ցանկացած դիրք առաջացնում է հասարակության բոլոր (կամ մեծ մասի) կողմից դրա քիչ թե շատ նույն կարծրատիպային ընկալումը, հասարակական հաստատությունների ներկայացուցիչներն օժտված են հատկանիշներով, որոնք բնորոշ են ոչ թե որպես անհատների, այլ որպես դրանց բնորոշ ներկայացուցիչներ: հաստատություններ։ Թերթն անդրադառնում է վանականի, միանձնուհու, քահանայի կարծրատիպային կերպարներին։

Ռուսական հասարակության մեջ նախկինում բացասական վերաբերմունք կար վանականի կերպարի և ընդհանրապես վանականության նկատմամբ «Վանականը և սատանան եղբայրներ են», «Վանականը գինու հոտ է գալիս» Վերլուծությունը թույլ տվեց առանձնացնել հետևյալ գծերն ու բնութագրերը. վանականին բնորոշ և այս կարծրատիպը ձևավորող արտաքին հատկանիշները, ասկետիկ կերպարը, հատուկ գլխազարդի առկայությունը, հագուստի մեջ որևէ աքսեսուարի բացակայությունը (բացառելով նրա ձեռքում տերողորմի առկայությունը՝ հոգու և մարմնի խոնարհության խորհրդանիշ), Վանականի նման տեսքը համապատասխանում է աշխարհից կամավոր հրաժարված և իր կյանքը վանականությանը նվիրած մարդու ներքին էությանը. Զգացմունքների բաց արտաքին դրսևորում, սև հագուստ հագնվել (գոտիով «քուրձ»՝ պարան), իմաստություն, հանգստություն.

Ի տարբերություն վանականի կերպարի, միանձնուհու կերպարը լեզվական գիտակցության կողմից ընկալվում է գրեթե ամբողջությամբ որպես դրական, որոշ չափով իդեալական՝ համեստ, աստվածավախ, արդար ապրելակերպ վարող, երբեք թույլ չտալով շեղումներ օրենքից և դրույթներից։ կրոնական կանոն: Այս պատկերի արտաքին նշաններից կարելի է նկատել տխուր հայացք, իջեցված («ներքև») աչքեր, խաչի հաճախակի նշան, սև հագուստ հագած (ոչինչ չպետք է շեղի Աստծուն ծառայելուց), հանգիստ ձայն, լակոնիզմ: . Միանձնուհու ներքին կերպարը բնութագրվում է հետևյալ հատկանիշներով՝ Աստծո հանդեպ վախ, զգոնություն (վախ) աշխարհիկ ամեն ինչի նկատմամբ (մոտ շրջապատող կյանքին, ամեն ինչ ունայն և, ընդհակառակը, բացություն, հոգևորության մեջ տարրալուծվածություն), բարձր բարոյականություն, մաքրաբարոյություն, համեստություն։ և այլն։

Մեր հետազոտության շրջանակներում հետաքրքիր էր դիտարկել քահանայի կարծրատիպային կերպարը, հաճախ նախկինում բոլոր հոգևորականները կոչվում էին քահանաներ, իսկ բոլոր կրոնական ուսմունքները՝ որպես ամբողջություն: Այս պատկերի նկատմամբ բացասական վերաբերմունքն արտացոլված է լեզվի պարեմիոլոգիական ֆոնդում։ «Փոփն ու սատանան եղբայրներ են» Քահանայի կերպարում դատապարտվում է ագահությունը.

կաշառակերություն «Քահանան և գործավարը նայում են ձեռքին», «Քահանան կռվում է ողջերի և մեռածների հետ», իշխանության տենչ (իրենց պահանջները դնելու ցանկություն) «Յուրաքանչյուր քահանա երգում է իր ձևով» Տեղեկատուների հարցումը. հնարավոր է բացահայտել քահանայի կերպարին բնորոշ արտաքինի հետևյալ հատկանիշները և ձևավորել այս կարծրատիպը ճարպը, լավ ուտել և խմել սիրող, մեծ խաչով իր «փորի վրա», բարձր ձայնով (սովորաբար խոսում է բասով), հագած գավաթով, ձեռքերին բուրվառը

Ի տարբերություն քահանայի մեծամասամբ բացասական կերպարի, որը ձևավորվել է ռուսաց լեզվի գիտակցության մեջ, քահանայի կարծրատիպային կերպարը, ընդհակառակը, համարվում է դրական. որպես ծնող, բոլոր մարդկանց հայր, ռուսերեն, բացի «երկնային հայր» անվանական միավորը, կա ևս մեկը՝ «հայր», վառ ոճական և զգացմունքային երանգավորումով, որն օգտագործվում է հոգևորականին նկատի ունենալիս: Հոգևոր մտերմությունը ստեղծում է մի իրավիճակ, երբ հավատացյալը կարող է դիմել «հորը». իր խոստովանահայրը, որոշ չափով զուգահեռներ անցկացնելով հոր և խոստովանահոր, ինչպես նաև «Երկնային Հոր» ազգակցական կապի միջև, որը տեղի է ունենում ռուսալեզու «հայր» բառային միավորի գործունեության ընթացքում: Այս կարծրատիպային կերպարի վերլուծությունը կատարեց կարելի է առանձնացնել միայն նրա դրական հատկանիշները, հանգիստ խաղաղ հայացքը, անհանգստության կամ անապահովության բացակայությունը, ինքն իրեն սիրելու ունակությունը, հաղորդակցության համար հոգեբանորեն բարենպաստ մթնոլորտ ստեղծելը, հեռավորության բացակայությունը, լսելու և օգնելու պատրաստակամությունը, հուզական մտերմությունը մարդ, ջերմություն, ամեն ինչ հասկանալու և ներելու կարողություն (ինչպես ծնողը, ով պատրաստ է ամեն ինչ ներել իր երեխային)

Աշխատանքում դիտարկվում են կրոնական դիսկուրսի համակարգաստեղծ, համակարգային և համակարգային չեզոք կատեգորիաները, որոնց շարքում առանձնանում են հեղինակ, հասցեատեր, ինֆորմատիվություն, ինտերտեքստային կատեգորիաներ, որոնք այս տեսակի մեջ ունեն մի շարք իրականացման առանձնահատկություններ: հաղորդակցություն. Դիսկուրսի համակարգային բնութագրերից առանձնանում են նրա բովանդակությունը, կառուցվածքը, ժանրը և ոճը, ամբողջականությունը (համապատասխանությունը), հաղորդակցության կոնկրետ մասնակիցները և հանգամանքները: Համակարգային չեզոքը ներառում է կամընտիր կատեգորիաներ.

rii, որոնք բնորոշ չեն այս տեսակի դիսկուրսին, սակայն առկա են դրա մեջ իրականացման որոշակի պահին։ Այս բոլոր հատկանիշների համադրությունը ձևավորում է կրոնական դիսկուրս, որը որոշում է դրա զարգացումը: Կրոնական դիսկուրսի բոլոր գործառույթները բաժանում ենք երկու դասի` ընդհանուր դիսկուրսիվ (բնորոշ է բոլոր տեսակի հաղորդակցությանը, բայց ունի իրագործման որոշ առանձնահատկություններ կրոնական դիսկուրսում) և մասնավոր, կամ հատուկ, բնորոշ է միայն կրոնական խոսույթին Ընդհանուր դիսկուրսիվ գործառույթներից աշխատության մեջ դիտարկվում են ներկայացուցչական, հաղորդակցական, կոչական, արտահայտիչ (էմոցիոնալ), ֆատիկ և տեղեկատվական գործառույթները։ Վերանվանողական գործառույթը արդիականության առումով առաջին տեղն է զբաղեցնում, քանի որ կրոնական դիսկուրսի ցանկացած ժանրային նմուշ ենթադրում է պարտադիր կոչ դեպի անձի կամքը և զգացմունքները (քարոզ) կամ կոչ դեպի Աստծո ամենակարողությունը (աղոթք), ռացիոնալության բաղադրիչ. զգալիորեն կրճատվում է, ամեն ինչ հենվում է հավատքի ուժի, հուզական սկզբի վրա:Հաջորդ տեղը զբաղեցնում է ներկայացուցչական գործառույթը (ներկայացում, հավատացյալների հատուկ աշխարհի մոդելավորում), որը կարևոր է կրոնական տեղեկատվական տարածքի ձևավորման համար: դիսկուրս.

Բացի ընդհանուր դիսկուրսիվներից, կրոնական դիսկուրսում իրականացվում են մի շարք մասնավոր (հատուկ) գործառույթներ, որոնք բնորոշ են միայն այս տեսակի հաղորդակցությանը կամ փոփոխված են հաղորդակցության այս ոլորտին: Կրոնական դիսկուրսի բոլոր մասնավոր գործառույթները մենք համատեղում ենք երեք դասի. 2) տվյալ հասարակության անդամների միջև հարաբերությունների կարգավորումը (կրոնական տարբերակման գործառույթ, կրոնական կողմնորոշում, կրոնական համերաշխություն). 3) կարգավորել ներքին աշխարհայացքը, որոշակի անհատի աշխարհայացքը (կոչ-խրախուսիչ, հրահանգիչ, արգելող, կամավոր, ոգեշնչող, աղոթող, կոմպլեմենտար գործառույթներ).

Հաղորդակցության տեսակների կառուցվածքում առանձնահատուկ տեղ է գրավում կրոնական դիսկուրսը։ Կրոնական դիսկուրսը մանկավարժական դիսկուրսի հետ միավորվում է նմանատիպ նպատակների և խնդիրների առկայությամբ: Մանկավարժական դիսկուրսի կենտրոնական մասնակիցը՝ ուսուցիչը, գիտելիքներ է փոխանցում ուսանողներին, տեղեկացնում վարքի նորմերին և բարոյականության հիմունքներին՝ հանդես գալով որպես կենտրոնացված փորձի արտահայտիչ։Ե՛վ մանկավարժական, և՛ կրոնական դիսկուրսն առանձնանում է հատուկ ծեսի առկայությամբ։ Թե՛ կրոնական, թե՛ մանկավարժական դիսկուրսի հասցեատերը ունի անհերքելի հեղինակություն, և նրա ցանկացած ցուցում, հրահանգ պետք է կատարվի անկասկած, ոչ թե.

կասկածի տակ լինելը. Այնուամենայնիվ, անհնազանդության հետևանքները տարբերվում են այս տիպի դիսկուրսներում (նախատինք, դասից հեռացում *. հեռացում): Դիսկուրսի կրոնական և մանկավարժական տեսակները զուրկ չեն թատերականությունից. բեմը կա՛մ ամբիոն է և տաճարի այլ վայրեր, կա՛մ դասասենյակ և ուսուցչի աթոռ: Այնուամենայնիվ, եթե կրոնական դիսկուրսի ընթացքում փոխանցվող բոլոր տեղեկությունները համարվում են պարզ, մանկավարժական դիսկուրսում տեղեկատվությունը պարտադիր է վիճարկվում: Կրոնական դիսկուրսը գրեթե ամբողջությամբ զուրկ է ռացիոնալությունից, դրա հիմքը հրաշքի հուզական փորձն է, Աստծո հետ միասնությունը, ի տարբերություն Աստծո: մանկավարժական դիսկուրսին, որը հիմնված է ռացիոնալության վրա։

Դիսկուրսի կրոնական և գիտական ​​տեսակները բևեռորեն հակադրվում են միմյանց, քանի որ ցանկացած կրոն կառուցված է հավատքի վրա և, հետևաբար, հակադրվում է գիտությանը որպես հաստատված և ապացուցված ճշմարտության: Տարբերությունը կայանում է հաղորդակցության այս ոլորտների հայեցակարգային ոլորտներում: Գիտական ​​դիսկուրսի կենտրոնական հասկացություններն են բացարձակ ճշմարտությունը, գիտելիքը, կրոնական դիսկուրսի կենտրոնական հասկացությունները՝ «Աստված» և «հավատք»։ Կրոնական դիսկուրսի մեջ ճշմարտությունը դրված է և ապացույց չի պահանջում, կրոնական դրույթների ճշմարտացիության վերաբերյալ ցանկացած կասկած կարող է նշանակել հավատքից հեռացում:

Կրոնական դիսկուրսում, ինչպես նաև քաղաքական, կա գիտակցության առասպելականացում, հաղորդակցության այս տեսակները հիմնված են առաջարկությունների վրա: Կրոնի և քաղաքականության լեզուն դառնում է «նախաձեռնողների օրվա լեզուն», բայց միևնույն ժամանակ այն պետք է հասանելի լինի լայն զանգվածներին («օտարներին»), որոնք, եթե ընդունեն որոշակի գաղափարներ, պատրաստ են. անցնել «իրենց» դասին Լեզուն բնորոշ է էզոթերիզմին (գաղտնի խոսք): Կրոնական դիսկուրսի մեջ էզոտերիզմը հիմնված է լեզվական նշանների ներքին միստիկայի վրա, որոնք ստեղծում են անիրականի, աստվածայինի էֆեկտը, որին ուզում ես հավատալ, ինչպես մի տեսակ հեքիաթում. Նրա գործերին, բայց ոչ թե ընկած և ծույլ, այլ արթուն և բարձրացված՝ մենք պատրաստ ենք հանդիպելու, ուրախությամբ և Նրա փառքի Աստվածային սենյակում, եկեք համագործակցենք, նույնիսկ, տոնելով անդադար ձայնը և անարտահայտելի քաղցրությունը: նրանք, ովքեր տեսնում են Քո դեմքը, անարտահայտելի բարություն: Գիտակցության առասպելականացմանն աջակցում են համապատասխան ատրիբուտները՝ սրբապատկեր, դրոշակ, բուրվառ՝ կրոնում և առաջնորդների դիմանկարներ, քանդակագործական գործեր, քաղաքական պաստառներ՝ քաղաքականության մեջ: Ե՛վ կրոնական, և՛ քաղաքական դիսկուրսի տեսակները թատերական են և հուշող բնույթ: Նրանց վերջնական նպատակը անհատին կրթելն է

Դիսկուրսի կրոնական և բժշկական տեսակները միավորված են իրենց սուրբ բնույթով: Երկուսն էլ ուշադրության կենտրոնում են դնում մարդու կյանքը, այն տարբերությամբ, որ ֆիզիկական բաղադրիչն ավելի կարևոր է բժշկական խոսքի համար, իսկ մտավոր, զգացմունքայինը` որպես ուղեկցող: առաջինը և դրա վրա ազդող, մինչդեռ կրոնական խոսքում կարևոր է զգացմունքային բաղադրիչը, բաղադրիչը, մարդու հոգու վիճակը Նման է կրոնական և բժշկական տիպի դիսկուրսի ծիսակարգը (ծիսական նշանների համակարգը)՝ քասո, միտրա, բուրվառ։ , խաչ և մի շարք այլ իրեր (հոգևորականների համար) և սպիտակ վերարկու, բժշկական գլխարկ, ստետոսկոպ (բուժաշխատողների համար) Այս երկու տեսակի հաղորդակցությունը միավորում է առաջարկի առկայությունը՝ որպես մարդու գիտակցության և հոգեկանի վրա ազդելու միջոց։ մարդ

Կրոնական և գեղարվեստական ​​դիսկուրսի տեսակների միջև կարելի է նկատել նաև շփման մի շարք կետեր. Երկուսի ներսում էլ հստակ դրսևորվում է գեղագիտական ​​ազդեցության գործառույթը հասցեատիրոջ վրա: Բացի այդ, տեղեկատվության փոխանցման գործառույթը տեղին է հաղորդակցության այս տեսակների համար, բայց կրոնական. Դիսկուրսը տեղեկատվության առումով ավելի հարուստ է գեղարվեստական ​​դիսկուրսի համեմատ: բազմազան, որ դժվար է գտնել գոնե մի թեմա, որը չարտացոլվի դրանում: Ինչպես գեղարվեստական ​​դիսկուրսը, կրոնական դիսկուրսը բնորոշ է թատերականությանը, որոշակի սյուժե խաղարկվում է կրոնական դիսկուրսի հասցեատիրոջ առջև, և հասցեատերը ներգրավված է թատերական ներկայացման մեջ։Դիսկուրսի այս տեսակները բնութագրվում են բարձր հուզականությամբ և մանիպուլյատիվությամբ։

«Կրոնական դիսկուրսի հիմնական հասկացություններն ու արժեքները» երկրորդ գլխում վերլուծվում են այս դիսկուրսի հայեցակարգային ոլորտի առանձնահատկությունները և դրա առաջնահերթության տեսակները:

Կրոնական դիսկուրսի բոլոր հասկացությունները, ըստ կրոնական ոլորտին պատկանելու աստիճանի, բաժանվում են առաջնայինների՝ ի սկզբանե պատկանում են կրոնի ոլորտին, այնուհետև փոխանցվում են ոչ կրոնական ոլորտին («Աստված», «դժոխք», « դրախտ», «մեղք», «ոգի», «հոգի», «տաճար») և երկրորդական - ընդգրկելով ինչպես կրոնական, այնպես էլ աշխարհիկ, աշխարհիկ ոլորտները, աշխարհիկ ոլորտում հստակ տարածվածությամբ («վախ», «օրենք», «պատիժ», «սեր» և այլն) Աշխատությունում ընդգծված են ա) կրոնական ոլորտ հասկացությունները, որի ասոցիատիվ դաշտը փակվում է կրոնական դիսկուրսի ոլորտով կամ անխուսափելիորեն մնում է կրոնական ասոցիատիվ սահմանների շրջանակներում («Աստված», «հավատք». », «ոգի», «հոգի», «մեղք»), բ) հասկացություններ, որոնք ի սկզբանե առաջացել են կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում, բայց ներկայումս գործում են նույն կերպ թե՛ կրոնական խոսույթում, թե՛ կրոնից հեռու մի ոլորտում («դժոխք» , «դրախտ», տաճար»), գ) հասկացություններ, որոնք փոխանցվել են կրոնական դիսկուրսից

առօրյա հաղորդակցություն և ներկայումս ունեն ասոցիատիվ լայն ներուժ («հրաշք», «օրենք», «պատիժ», «վախ», «սեր»)

«Հավատ» և «Աստված» հասկացությունները կրոնական դիսկուրսի կենտրոնականներից են։ «Հավատ» հասկացությունը ռուսերենում ակտուալացվում է նույնական իմաստային և կառուցվածքային բովանդակությամբ բառային միավորի միջոցով, մինչդեռ անգլերենում կարելի է գտնել «հավատ», «հավատ», «վստահություն» բառային միավորները, որոնք արտացոլում են այս հայեցակարգի էությունը: «Հավատ» բառային միավորը, որն իր ընդհանուր իմաստով մոտ է ռուսալեզու «վերա»-ին, ունի ընդհանուր պարզաբանող բաղադրիչ՝ «հավատ, ճշմարտություն առանց ապացույցի»: Ռուսաց լեզու. ինչ-որ իրական բան, «վստահություն» (վստահություն) և «հավատ գերբնական, բարձր, աստվածային» (հավատ) «Վստահություն» ենթադրում է վստահություն, փաստերի վրա հիմնված հավատ, օբյեկտիվորեն ապացուցված, մինչդեռ «հավատքը» իր իմաստաբանության մեջ կրում է. «չապացուցված», «կույր հավատքի» ենթատեքստը. հավատքի այս տեսակն է, որը բնորոշ է կրոնական աշխարհայացքին և վերաբերմունքին. «հավատք» բառային միավորը զբաղեցնում է միջանկյալ դիրք՝ լրացնելով «հավատքի» և «վստահության» բառային ներուժը։ Ռուսերենում «հավատ» բառային միավորի ներքին կոմպակտությունը սահմանում է այն հզոր բովանդակություն և հայեցակարգային ներուժ: «վստահություն, համոզմունք ինչ-որ բանում» Լայն իմաստով հավատքը նշանակում է ամեն ինչ կրոնական վարդապետություն, ավելի նեղ իմաստով՝ մարդու հիմնարար հարաբերությունն Աստծո հետ։

Անգլերեն և ռուսերեն լեզուներով «Աստված» հայեցակարգի հայեցակարգային պլանները գրեթե ամբողջությամբ համընկնում են: Ինչպես անգլերենում, այնպես էլ ռուսերենում կան «Աստված» այս հայեցակարգը բառացիորեն արտահայտելու հսկայական թվով բառապաշար. 1 գերագույն էակ, որը վերահսկում է: աշխարհը; 2 կուռք, կուռք «Աստված» - 1 Գերագույն Էակ, տիեզերքի ստեղծող և տիրակալ, 2. մարդ, որը շատ է պաշտվում և հիանում, շատ ազդեցիկ անձնավորություն», «Հայր (երկնային)», «Հայր», «Իմ Հովիվը», « Տերը նրանց, ովքեր ունեն», «Ողջերի և մեռելների դատավոր», «Բարձրագույն», «Ամենակարող», «Տեր», «Արարիչ», «Ուսուցիչ իմ», «Տեր», «Աստված», «Տեր» , «Հայր», «Ամենակարող» Բացի այդ, ռուսաց լեզվում կան տարբեր փոխարինիչներ, որոնք ընդլայնում և կոնկրետացնում են այս հայեցակարգի բովանդակությունը՝ «մարդկություն», «Տեր (օ)»,

«Պահպան», «Փրկիչ» («Փրկիչ»), «Արարիչ», «Կենաց տվող», «Սուրբ Հզոր», «Մեր Աստված Արքաներ», «Արարիչ և Տվող», «Արարիչ», «Անսկիզբ և Հավերժական Լույս»: «Տեր Ամենակարող», «Անմահ Թագավոր», «Մխիթարիչ», «Երկնքի Թագավոր», «Ուժեղ Սուրբ», «Ամենաբարձր», «Ամենակարող», «Իմ դաստիարակ», «Տեր», «Ուժեղ», « Կանխատեսելի», «Փառավոր» և այլն: «Աստված» հասկացությունը կենտրոնանում է առարկայի հետևյալ հատկանիշների վրա. ա) բարձր կարգավիճակ. բ) մարդկանց նկատմամբ իշխանության տիրապետում, գ) մարդկանց հանդեպ անսահման սեր. դ) պաշտպանություն, անձի պաշտպանություն, ներքին խաղաղություն և վստահություն տալով, ե) փրկության հույս անսահման հավատքի և Աստծուն անձնուրաց ծառայության միջոցով Ռուսաց լեզվի պարեմիոլոգիական ֆոնդում «Աստված» հասկացությունը գտնում է շատ հակասական մարմնավորում Աստծուն. նրա ամենակարողությունը. «Աստված եղջյուրները կապելու է, ուրեմն դու կհագնես», «Աստված կպատժի, ոչ ոք չի մատնանշի» Մյուս կողմից, ընդգծվում է, որ չնայած Աստծո զորությանը և ուժին, կան բաներ, որոնք վեր են. «Աստծո մասին բոլոր հայտարարությունները տարբերվում են՝ Աստծուն փառաբանելուց, նրա ուժն ու զորությունը ճանաչելուց («Աստված տեսնում է, թե ում կվիրավորի») մինչև նրա զորության մասին կասկածները («Աստված տեսնում է ճշմարտությունը, բայց շուտով չի ասի»): ասացվածքները նաև արտացոլում են այն փաստը, որ Աստված մարդկանց հետ այլ կերպ է վերաբերվում «Աստված ձեզ տվել է, բայց միայն մեզ խոստացել է»: Աստծո մասին բոլոր հայտարարությունները մեր կողմից բաժանված են չորս խմբի՝ ռացիոնալ ասելով («Աստված տեսնում է ճշմարտությունը, բայց շուտով չի ասի»), քննադատաբար. գնահատական ​​(«Աստված բարձր է, թագավորը հեռու է», «Աստված նույնիսկ անտառները չի արել»), կոչ և աղոթք («Աստված պատիվ տա նրանց, ովքեր գիտեն դա տանել», «Աստված տա, որ մեկ անգամ ամուսնանաս, եղիր. մեկ անգամ մկրտվել և մեկ անգամ մեռնել»), նախազգուշացում («Աստծո հույսով, բայց ինքդ չսխալվես):

Կրոնական դիսկուրսն ունի արժեհամակարգի հատուկ համակարգ։ Կրոնական դիսկուրսի արժեքները կրճատվում են մինչև հավատքի արժեքները՝ Աստծո ճանաչում, մեղքի, առաքինության, հոգու փրկության հասկացություն, հրաշքի զգացում և այլն։ Կրոնական դիսկուրսի արժեքները բաժանվում են չորս հիմնական դասերի՝ գերբարոյական, բարոյական, օգտակար, ենթաօտարական (տես Կարասիկ, 2002 թ.): Այնուամենայնիվ, կրոնական դիսկուրսը կենտրոնանում է գերբարոյական և բարոյական արժեքների վրա։ Ինչ վերաբերում է կրոնական դիսկուրսին, մենք տարբերակում ենք մի կողմից արժեքների ձևավորման մեխանիզմը, մյուս կողմից՝ դրանց գործելու մեխանիզմը։ - սուտ», «աստվածային - երկրային»:

«Լավ»-ը քրիստոնեական կրոնական հասկացության մեջ իրականացվում և գործում է հետևյալ իմաստներով՝ լավ, դրական

մարդկային արարքներ («Վստահիր Տիրոջը և բարիք արա, ապրիր երկրի վրա և պահիր ճշմարտությունը»), մարդու ազնիվ, անբիծ անուն («Լավ անունն ավելի լավ է, քան լավ կոստյումը, իսկ մահվան օրը՝ ծննդյան տարեդարձ»), մարդու արդարությունը («խելացի և լավ կնոջը մի թողեք»), հանգստություն, խաղաղություն («Անընդհատ չարությամբ զբաղվողի համար բարիք չկա») և այլն։ Ի վերջո, բացարձակ բարին Տերն է։ ինքը՝ Բարին հակադրվում է չարին Չարի հասկացության համաձայն՝ ցանկացած վատ արարք, որը հակասում է կրոնական բարոյականությանը, աստվածային աշխարհակարգին («Իմաստուն մի եղիր քո աչքին, վախեցիր Տիրոջից և հեռացիր չարից»), ինչ-որ բան. բացասական, էթիկապես անընդունելի («Մի՛ շեղիր ​​աջ կամ ձախ, հեռացի՛ր ոտքդ չարից»), մարդու բացասական հատկություններ («Չար աչքը նույնիսկ հացին նախանձում է, իսկ իր սեղանի վրա աղքատություն է ապրում»), անօրինական արարք («Մի՛ դավադրիր չարություն քո հարևանի դեմ, երբ նա ապրում է քեզ հետ առանց վախի»), մարդու բացասական վերաբերմունքը ուրիշների և իր նկատմամբ («Ով իր համար չար է, ում համար լավ կլինի բ>) Լավի կատեգորիաները. իսկ չարը հավատացյալ մարդու ողջ աշխարհը բաժանում է բարիի, ինչը նշանակում է, որ կա Աստծո կողմից հաստատված լավը, իսկ այն, ինչ վատ է դրված, արգելված է կրոնով և բարոյականությամբ, օրենքի դրույթներով:

«Կյանք-մահ» կատեգորիան մարդու կյանքը բաժանում է «առաջ» և «հետո») Մահը մի կողմից առաջացնում է միանգամայն բնական վախ անհայտի նկատմամբ, իսկ մյուս կողմից՝ այն դիտվում է որպես դժվարություններից ազատում։ կյանքի, պայմանով, որ մարդն արդար կյանքով է ապրել («Չար մարդու մահով հույսն անհետանում է, և անօրենների սպասումը մեռնում է: Արդարը փրկվում է փորձանքից»:) Մահը նահատակի կողմից դիտվում է որպես փրկություն: , նրան տրված է Քրիստոսի հետ միանալու արտոնությունը՝ սա ողջ կյանքի գագաթնակետն է

Ճշմարտության (ճշմարտության) և կեղծիքի կատեգորիան նույնպես կարծես թե կրոնական դիսկուրսի բաղկացուցիչ մասն է: «Ճշմարտության» նշանը նշում է այն ամենը, ինչ համապատասխանում է կրոնական նորմերին, և այն ամենը, ինչը շեղվում է նորմայից, հայտնվում է որպես կեղծ: Պատահական չէ, որ Ցանկացած կրոնական աշխարհայացքում կա «ճշմարիտ ուսուցում» հասկացությունը: Ճիշտ է, ճշմարտությունը համարվում է Աստվածայինի բարձրագույն որակները. «Քո ճշմարտությունը նման է Աստծո լեռներին, և Քո դատողությունները մեծ անդունդ են» «և մարդուն փրկելու միակ ճանապարհը» «Նա, ով քայլում է անարատ և անում. ճշմարտությունը և ճշմարտությունն է ասում իր սրտում, որպեսզի այն երբեք չսասանվի»: Սուտը պարզապես չի հերքվում ու մերժվում («Իմ բերանը սուտ չի ասի, և իմ լեզուն սուտ չի ասի»»), այլ ենթադրում է պատիժ, որն ընկալվում է որպես ուժի դրսեւորում։

Աստված («Սուտ խոսողներին կկործանես, Տերն ատում է արյունարբուներին ու նենգին») և աստվածային արդարության հաղթանակը («Սուտ վկան անպատիժ չի մնա, և ով սուտ է խոսում, կկորչի»): Եթե ​​ճշմարտությունը կապված է Աստծո և փրկության հետ, ապա սուտը տանում է մահվան. շողոքորթ շուրթերը խոսում են կեղծ սրտից, Տերը կկտրի շողոքորթ բերանը, պերճախոս լեզուն»

Արժեքային համակարգում կարևոր տեղ է զբաղեցնում «երկրային-աստվածային» ընդդիմությունը, լուսնի և աստղերի վրա, որոնք դուք դրել եք, ի՞նչ է մարդը, որ հիշում եք նրան։ «Մարդկանց աշխարհին և աստվածային աշխարհին մի կողմից հակադրվում են խավարն ու անդունդը («Համեմատեցի գերեզման իջողների հետ, ես նմանվեցի անզոր մարդու: Դու ինձ դրեցիր դժոխքի փոսի մեջ. , դեպի խավար, դեպի անդունդ»), և լույս, անսահման զորություն, մյուս կողմից («Երկնքի ծայրից, Նրա մեկնումը և Նրա երթը դեպի նրանց ծայրը, և ոչինչ թաքնված չէ Նրա ջերմությունից») Արժեքներից. աստվածայինը, աստվածայինի զորությունը, աստվածայինի հավերժությունը, աստվածայինի անսահմանափակ զորությունը, աստվածայինը որպես իմաստության աղբյուր, աստվածայինը որպես շնորհ են դրված (իջնում ​​է մարդու վրա), աստվածայինի արդարությունը , Աստծո դատաստանի ճշմարտությունը, աստվածայինը որպես մարդու պաշտպանություն:

Հարստության և աղքատության հակադրությունը լրացնում է կրոնական դիսկուրսի արժեքային պատկերը. ամեն նյութականը կարճատև է և անցողիկ, մարդը չպետք է դա կարևորի, չպետք է ձգտի հարստության («Նա, ով շտապում է դեպի հարստություն և չի կարծում, որ աղքատությունը. կարող է բռնել նրան») Աղքատների ճնշումը դիտվում է որպես խոսք հենց Տիրոջ դեմ («Ով ճնշում է աղքատին, հայհոյում է իր Արարչին, նա, ով պատվում է նրան, բարություն է անում կարիքավորներին»): Աղքատությունը Ամենակարողի աչքում արատ և թերություն չէ, այլ, ընդհակառակը, հատկություն, որը բարձրացնում է մարդուն և թույլ է տալիս նրան վաստակել Աստծո բարեհաճությունը Կրոնական խոսքում, թե՛ բացահայտ և թե՛ անուղղակիորեն, դրույթը դրվում է. իսկական հավատացյալի համար նյութական հարստության անպետքությունը և հոգու մասին հոգ տանելու անհրաժեշտությունը Աղքատը համարվում է Աստծուն մոտ էակ, որին Տերն օգնում և աջակցում է կյանքի դժվարին իրավիճակներում։

Քանի որ ցանկացած գնահատական ​​ենթադրում է սուբյեկտիվ գործոնի պարտադիր առկայություն, հոդվածը դիտարկում է որոշ տեսակի ձևեր, որոնք դրվում են հայտարարության նկարագրական բովանդակության վրա՝ կրոնական դիսկուրսի արժեքների մեկ պատկերում։

գնահատման եղանակը («Ավելի լավ է կանաչի կերակուրը և դրա հետ սերը, քան պարարտ ցուլը և դրա հետ ատելությունը»), մոտիվացիայի և պարտականության եղանակ («Քայլիր բարի ճանապարհով և պահիր դեպի ճանապարհները»: Արդար, հեռացիր չարից»), ցանկության և խնդրանքի ձևը («Տե՛ր» Լսիր իմ աղոթքը և թող իմ աղաղակը գա քեզ մոտ, մի՛ թաքցրու քո երեսն ինձանից, իմ վշտի օրը քո ականջը թեքիր դեպի ինձ»: ); նախապատվության և խորհուրդների ձևավորում («Ամբողջ սրտով վստահիր Տիրոջը և մի հենվիր քո մտքի վրա»), նախազգուշացման և արգելքի ձև («Ոտքդ հեռացիր չարից: Որովհետև Տերը հետևում է արդար ճանապարհներին և ձախերը ապականված են», «Մի՛ մտիր ամբարիշտների ճանապարհով և մի՛ քայլիր ամբարիշտների ճանապարհով»), սպառնալիքի ձևը («Մինչև ե՞րբ, տգետնե՛ր, սիրե՛ք տգիտությունը 7, երբ սարսափը ձեզ վրա է հասնում։ ինչպես փոթորիկ, և փորձանք, ինչպես մրրիկ, կգա քեզ վրա, երբ վիշտ ու նեղություն պատահի քեզ, այն ժամանակ ինձ կկանչեն, և ես չեմ լսի, առավոտյան նրանք ինձ կփնտրեն և չեն գտնի:

Աշխատությունը քննարկում է կրոնական խոսքի գերակայության հիմնախնդիրները, կարևորում ներքին և արտաքին գերակայությունը, ներքին գերակայությունը հասկացվում է որպես կրոնական խոսույթի հայտնի առաջնային օրինակների՝ Սուրբ Գրքի հատվածների վերարտադրելիությունը կրոնական խոսույթի երկրորդական ժանրային օրինակների կառուցման գործընթացում. «Մենք իրավունք չունենք ապավինել այն փաստին, որ ինչ-որ կերպ ապրելով կյանքն անարժան է ո՛չ մեզ, ո՛չ Աստծուն, վերջին պահին կարող ենք ասել՝ «Աստված, ողորմիր ինձ՝ մեղավորիս»։

Խոսելով կրոնական դիսկուրսի արտաքին նախադեպի մասին՝ առանձնացնում ենք նախադեպային անուններ, նախադեպային հայտարարություններ, նախադեպային իրավիճակներ, նախադեպային երևույթներ. այս խմբերից յուրաքանչյուրն ունի կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում կառուցման և գործելու մի շարք առանձնահատկություններ: դասակարգվում են որպես ընդհանուր գոյականներ՝ հրեշտակ, սատանա, աստված, աստվածուհի, պապ և իրենց սեփական Հիսուսը, Եղիա, Մովսեսը, Նիկոլաս Հրաշագործը, Սուրբ Պետրոսը, Մագդաղենացին, Հուդան, Բենեդիկտոս XVI-ը, ինչպես նաև այնպիսի հատուկ անուններ, որոնք, շնորհիվ դրանց հաճախակի օգտագործումը մասամբ անցել է Ադամ, Եվա, Տեր, Ամենակարող և այլն ընդհանուր գոյականների կատեգորիայի մեջ: Աստվածաշնչի մեծ թվով անձնանուններ անցել են նախադեպ Ղազարի կատեգորիա («Ղազարի նման աղքատ», «Ղազար երգել» ), Մագդաղենա («Ապաշխարող Մագդաղենացին»), Թոմաս («Անհավատ Թովմաս), Բելթասար («Բելտասարի տոն»), Կայեն («Կայենի կնիքը»), Մամոն («Ծառայել Քրիստոսին և Մամոնային») Նախադեպ անվան օգտագործումը, ինչպես. կանոն, որը միշտ ենթադրում է նախադեպային իրավիճակի ակտուալացում, օրինակ, նախադեպային անունները Ադամ, Եվա անխուսափելիորեն ենթադրում են նախադեպային իրավիճակի գիտակցում՝ աշխարհի ստեղծման առասպել։ Որպես նախադեպ՝

կան կոչում, հոգևորականի կոչում նշող միավորներ՝ «պապ», «վարդապետ», «մետրոպոլիտ», «եպիսկոպոս» և այլն։ «Վատիկանի կարդինալներից մեկին հարցնում են՝ ո՞վ է դառնալու նոր պապը»։ Սանկտ Պետերբուրգը քիչ հնարավորություն ունի: Մի շարք նախադեպային անուններ կապված են դրական գնահատականի հետ՝ Հիսուս, Ադամ, Եվա, Պետրոս և այլն, մինչդեռ մյուսներն իրենց իմաստաբանության մեջ պարունակում են բացասական գնահատական ​​բաղադրիչ՝ Հուդա, Պիղատո, Հերովդես: Նախադեպ անունը կարող է հանդես գալ որպես որոշակի իրավիճակների փոխարինող և օգտագործվել որպես խորհրդանիշ, փոխարինող բոլոր կրոնական ուսմունքներին. «Մեծ ստրատեգը չէր սիրում քահանաներին. Նույնպես, նա բացասական վերաբերմունք ուներ ռաբբիների, Դալայ Լամաների, քահանաների, մուեզինների և այլ հոգևորականների նկատմամբ:

Նախադեպային հայտարարությունն ընդգրկված է մայրենի լեզվով խոսողների ճանաչողական հիմքում, քանի որ կրոնական խոսքում նախադեպային հայտարարություններն են՝ «սոված և ծարավ», «կուրծքդ ծեծիր», «փոքդ արիր», «վերադառնալ սկզբին», «խմիր/խմիր»: բաժակը մինչև հատակը», «անապատում լացողի ձայնը», «երիտասարդության մեղքերը», «Աստծո պարգևը», «արգելված պտուղը», «չար տեղ», «օրվա թեման», «գայթակղություն»: », «քարի վրա մի թողեք», «ընտանեկան կնիքները», «չարի արմատը», «մարմնի մարմին», «անկյունաքար», «ով երազ չէ, նա մեր դեմ է», «դեմ առ դեմ»: », «երկնքի և երկրի միջև», «յոթերորդ երկնքում», «կրիր քո խաչը», «երկրի աղը», «ձեռքերը լվացիր», «օրվա հացը», «ոսկի հորթը», «սպանիր պարարտացածին». հորթ», «մեկ խաչ կրել», «փշե պսակ», «հարուստի սեղանից ընկած փշրանքները», «մեռած շուն», «երկրի ճարպը ուտել» , «անցնել կրակի և ջրի միջով», «ամեն մարմինը խոտ է», «մեկ մարմին լինել», «արգելված պտուղ», «ծառայել Աստծուն և մամոնային», «մաքուր ձեռքեր», «Հոհեսի սուրբը», Դեպքի շարադրանքը, ինչպես և գործի անվանումը, կապված է ամբողջ իրավիճակի հետ, դրա հետևում կա գործի տեքստ, ուստի նախադեպային հայտարարությունը դադարում է լինել լեզվական միավոր և դառնում է դիսկուրսի միավոր: Այն ուշադրություն է հրավիրում «Իշխանությունները մեր քթի տակ հասարակաց տներ են սարքում: Դուք, մուսուլմաններդ, դա չպետք է թույլ տաք: Շարիաթին դիմեք, անհավատներին պատժեք»: Որոշ դեպքերում հետագա համատեքստը շտկում է նախադեպային հայտարարության իմաստը՝ փոխելով իրավիճակի իմաստը. հարսանիքի երրորդ օրը»։ Այս դեպքում կա խաբված ակնկալիքի որոշակի էֆեկտ, որում հայտարարության ավարտը բացարձակապես չի համապատասխանում դրա սկզբի լրջությանը։ Գործի հայտարարության իմաստի խստությունը նվազեցնելը կարող է

կարելի է հասնել կա՛մ դրա գործունեության ընդհանուր համատեքստը փոխելով, կա՛մ փոխելով այն անձին, որտեղից այն գալիս է: «Անապատում մի միսիոներ հանդիպեց առյուծի: Նա սարսափած աղոթում է. Օ՜, մեծ Աստված»: Ես խնդրում եմ քեզ, ներշնչիր քրիստոնեական զգացմունքներ այս առյուծին: Նախադեպային հայտարարության իմաստը կարող է փոխվել համատեքստի ազդեցությամբ. «Տա՛տ, ճի՞շտ է, որ քրիստոնեական ձևով ամեն չարիքը պետք է հատուցել բարով։ ձեր ակնոցները» «Նախադեպ հայտարարությունները, որոնք գործում են կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում, մեր կողմից բաժանվում են ա) կանոնական - օգտագործվում են առանց փոփոխությունների, բ) փոխակերպված - նրանք, որոնցում կան փոփոխություններ (փոխարինում, աղտոտում, իմաստային վեկտորի փոփոխություն)

Նախադեպային իրավիճակը որոշակի հղումային իրավիճակ է Նախադեպային իրավիճակի վառ օրինակ կարող է լինել Հիսուս Քրիստոսի դավաճանության իրավիճակը, որն ընդհանուր առմամբ դարձել է դավաճանության «ստանդարտ». ցանկացած դավաճանություն ընկալվում է որպես սկզբնական «իդեալի» տարբերակ։ «Դավաճանություն, և Հուդայի անունը դառնում է նախադեպ՝ ձեռք բերելով անուն-խորհրդանիշի կարգավիճակ Իմացական հիմքում մայրենի լեզուն անպայման պարունակում է նախադեպային իրավիճակի պատկերացում. Երբեք մի վախեցեք անել այն, ինչ չեք կարող անել Հիշեք, տապանը կառուցվել է սիրողականի կողմից Պրոֆեսիոնալները կառուցել են Տիտանիկը» Մի շարք նախադեպային իրավիճակներ ունեն հատուկ անվանում՝ «Բաբելոն», «Գողգոթա» և այլն։ Իրավիճակները կարելի է թարմացնել այս իրավիճակի հետ կապված նախադեպ անվանման օգնությամբ՝ Հուդա՝ մեղք։ , դավաճանություն, Մագդալենա - ապաշխարություն, Քրիստոս - տառապանք, փրկություն, Ադամ և Եվա - հիմնական սկզբունքը, սկզբնական մեղքը երկու նախադեպային իրավիճակները մեկում. ! Անհարմար լռություն տիրեց - Իսկ ո՞վ է այս Հուդան: - Հարցրեց Ջոնը - Այո, համենայնդեպս նա է, - մեղադրող մատը ցույց տվեց մատի ծայրը - Պավել1 Բոլոր դեմքերը շրջվեցին դեպի գունատ Պավելը - Դե, հայրիկ, - մրթմրթաց Պավլիկ Մորոզովը և կուլ տվեց. - Դե, դուք կատակներ ունեք1: Սկսվելով որպես Հուդայի դավաճանության նախադեպին վերաբերող իրավիճակ և ուղղակիորեն կապված կրոնական համատեքստի հետ, այն հանկարծ վերածվում է մի իրավիճակի, որը վերաբերում է նաև հայտնի իրավիճակին՝ Պավլիկ Մորոզովի կողմից հոր դավաճանությանը։

որոշ առանձնահատկություններ, որոնք ճանաչելի են հասարակության անդամների կողմից - «- Ինչպե՞ս հայտնվեց աշխարհը: - Տերը շատ աղեց ապուրը: Զայրացած, նա ցողեց ապուրը (գդալով) մոտակայքում գտնվող մեռած քարի վրա: Այսպիսով, ձևավորվեց օվկիանոսը: Աստված այրեց նրա ձեռքը, ուստի նախատինք եղավ, և քիչ անց այրվեց գել։ Իրավիճակը սառեցնելու համար ստեղծվեցին անձրև և քամի Որոնումը հեշտացնելու համար Նա լույս ստեղծեց, բակտերիաներին կյանք տվեց: Ավելին, ամեն ինչ ըստ Դարվինի «Կան դեպքեր» նոր «նախադեպ իրավիճակի մեկնաբանման և նույնիսկ կրոնական ուսմունքի որոշ դրույթների» Հնագետներին հաջողվել է ամբողջությամբ վերծանել Կտակարանի տախտակների գրությունը. Պարզվեց, որ կար միայն մեկը. պատվիրան «» Sonmy1 Հիշիր, ՉԻ գրվում առանձին «Օրինակ» սպանել», «մի գողանալ», «մի շնություն գործիր» բայերով։

Ինչ վերաբերում է կրոնական դիսկուրսին, հոդվածում դիտարկվում են նախադեպային երևույթներ, որոնք կարող են լինել և՛ բանավոր, և՛ ոչ բանավոր, կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում նման կատեգորիայի տեղաբաշխումը պայմանավորված է այս տեսակի հաղորդակցության առանձնահատկություններով: Նախադեպ երևույթների կատեգորիա: կրոնական խոսքի մեջ ներառում ենք ա) կրոնական խոսույթին բնորոշ հասկացություններ, կրոնական պատվիրաններ, եկեղեցական խորհուրդներ, մաքրագործման ակտ, խոստովանություն, սուրբ կրակի իջնել, ծոմապահություն, բ) կրոնական խոսույթին բնորոշ ժեստերը՝ խաչի նշան, խոնարհում, գ. ) ապոկալիպսիսի, մեղքի, դժոխքի, գայթակղության վերացական հասկացությունները

Բոլոր նախադեպային միավորները կարող են օգտագործվել այս կամ այն ​​փաստը, որը քննարկվում է տեքստում, որոշակի պատմական (բիբլիական) տեսանկյունից, նոր հաղորդագրության մեջ օգտագործելու գոյություն ունեցող պատկերը. հղում կատարել հեղինակությանը, հաստատել փոխանցված մտքի ճիշտությունը, կենտրոնանալ վառ պատկերի վրա (գեղագիտական ​​առաջադրանք)

Երրորդ գլուխը «Կրոնական դիսկուրսի ժանրային տարածությունը» նվիրված է կրոնական դիսկուրսի ժանրային առանձնահատկություններին: Մենք սահմանում ենք ժանրը որպես մարդկային փոխազդեցության տիպիկ իրավիճակի բանավոր ձևավորում, տեքստային ստեղծագործությունների մի շարք, որոնք միավորված են մեկ նպատակով, նույնը. կամ նմանատիպ թեմաներ, որոնք ունեն նմանատիպ կոմպոզիցիոն ձևեր, որոնք իրականացվում են տիպիկ հաղորդակցական իրավիճակում: Ժանրերի բացահայտումը կրոնական խոսույթում բարդ է պայմանավորված ա) հաղորդակցության բարդ բնույթով, որտեղ ասույթը գերազանցում է իր.

բարձրանում և դառնում է իրադարձություն. բ) խոսակցական ներուժի բարդ բնույթը, մտադրությունների ամբողջությունը, որոնք բացահայտում են բավականին բարդ կոնֆիգուրացիաներ, ինչ վերաբերում է կրոնական դիսկուրսին, առանձնացնում ենք խոսքի առաջնային և երկրորդական ժանրերը։ Առակի, սաղմոսի և աղոթքի ժանրերը դասակարգում ենք որպես առաջնային: Երկրորդական կատեգորիան ներառում է ժանրեր, որոնք ներկայացնում են կրոնական առաջնային նմուշների մեկնաբանությունը՝ Սուրբ Գրքի տեքստերը որպես ամբողջություն՝ հենվելով դրանց վրա կոմպոզիցիոն, իրավիճակային և արժեքային՝ քարոզ, խոստովանություն, և այլն:

Ըստ ներքին մտադրության տեսակի՝ առանձնացնում ենք դիդակտիկ, հարցական և հուզական սաղմոսների խմբեր։ Դիդակտիկ սաղմոսները կարող են պարունակել ցուցումներ, ուսմունքներ մարդուն («Ավստահի՛ր Տիրոջը և բարիք արա, ապրի՛ր երկրի վրա և պահի՛ր ճշմարտությունը»), գործերի էության և Աստծո ողորմության բացատրությունները («Որովհետև ինչպես երկինքը բարձր է երկրից, այնքան մեծ է Տիրոջ ողորմությունը նրանց հանդեպ, ովքեր վախենում են Նրանից»), աշխարհակարգի ընդհանուր պատկերի ներկայացում և կյանքը («Երկինքը Տիրոջ երկինքն է, և Նա երկիրը տվեց մարդկանց որդիներին»); մարդուն տրված պատվերներ, գործելու ուղեցույցներ («Նոր երգ երգիր Տիրոջը, որովհետև Նա արեց բոլոր հրաշքները»»), մարդուն տրված խոստումներ («Փառք մատուցիր Աստծուն և քո երդումները տուր Բարձրյալին. կազատի քեզ, և դու կփառավորես ինձ») և այլն: Ուղղորդող կողմնորոշման սաղմոսները զգացմունքային են («Երգիր մեր Աստծուն, երգիր Նրա անվանը, բարձրացրու նրան, ով քայլում է երկնքում, Նրա անունը Տեր է, և ուրախացիր առաջ Նրա դեմքերը») իմացեք, որ ես Աստված եմ, ես կբարձրանամ ազգերի մեջ, կբարձրանամ երկրի վրա»:

Հարցական սաղմոսները չափազանց արդյունավետ են իրենց ազդեցությամբ, հարցական ձևը պատասխան է հուշում, և եթե նույնիսկ այդպիսի պատասխանը բացահայտորեն չի արտահայտվում, այն անշուշտ ծագում է հավատացյալի մտքում և հոգում միասին ընդդեմ Տիրոջ և նրա օծյալի դեմ: Ուրեմն իմացե՛ք, թագավորներ, վախով ծառայե՛ք Տիրոջը և դողալով ուրախացե՛ք Նրա առաջ։

չի օգնում նրան. Մինչեւ ե՞րբ իմ թշնամին ինձնից վեր կբարձրանա»։ Նախատինքը կարող է գալ Աստծուց և հասցեագրվել այն մարդուն, ով մոռացել է Աստծո ուխտերը և ապրում է անարդար: Մինչեւ ե՞րբ կսիրես ունայնությունը և կփնտրես սուտը

Զգացմունքային կողմնորոշման սաղմոսները կարող են փոխանցել մարդու ներքին վիճակը, նրա հույզերը. «Նայի՛ր ինձ, Տե՛ր, որովհետև ես միայնակ եմ և ճնշված», «Շրթունքներս ուրախանում են, երբ երգում եմ քեզ», փառք Աստծո. Տեր, Նրա բոլոր հրեշտակները, հզոր ուժով նրանք, ովքեր կատարում են Նրա խոսքը, հնազանդվելով Նրա խոսքի ձայնին Օրհնիր Տիրոջը, Նրա ամբողջ բանակը, Նրա ծառաները, ովքեր կատարում են Նրա կամքը, օրհնիր Տիրոջը, Նրա բոլոր գործերը օրհնիր, դուիշմոյա, Գոսիոդ »: Աստծուն այն բանի համար, որ Նա պահում է հավատացյալին. «Տերը հովիվ է իմ, ես ոչ մի բանի կարիք չեմ ունենա: Նա ինձ պառկեցնում է կանաչ իրերի վրա և տանում է դեպի հանդարտ ջրեր: Նա զորացնում է հոգիս, առաջնորդում է ինձ արդարության ճանապարհներով: հանուն Նրա անվան, Եթե ես անցնեմ մահվան ստվերի ձորով, չեմ վախենա չարից, որովհետև Դու ինձ հետ ես. Իմ թշնամիներից, գլուխս յուղով օծեցիր, իմ բաժակը լցվեց: Այսպիսով, բարությունն ու ողորմությունը (Քո) ուղեկցում են ինձ, և ես շատ օրեր կբնակվեմ Տիրոջ տանը»: թողեք հավատացյալին նույնիսկ վտանգի կամ մահվան պահին: «Իմ ապաստանն ու պաշտպանությունը, իմ Աստված, որին ես վստահում եմ. Որովհետև նա իր հրեշտակներին կպատվիրի քո մասին, որ պահպանեն քեզ քո բոլոր ճանապարհներում, և նրանք քեզ իրենց ձեռքերում կբերեն, որպեսզի ոտքդ քարին չխփես։ Դու կքայլես ասպի ու բազիլիսկի վրա; առյուծին ու վիշապին ոտնակոխ կանես, քո տունը, հազարից լավ մի օր գովաբանեն քեզ դատարաններում։ Կցանկանայի, որ ավելի լավ լիներ Աստծո տան շեմին լինել, քան ապրել չարության վրաններում, որովհետև Տեր Աստված արևն ու վահանն է, Տերը շնորհ և փառք է տալիս Զորքերի Տիրոջը1 Օրհնյալ է այդ մարդը: ով վստահում է քեզ» և այլն, ներհայաստանյան կողմնորոշում, ինչպես նաև սաղմոսներ, որոնք կամ չունեն որևէ կոնկրետ ժամանակային հղում, կամ առնչվում են ներկային: Հետադարձ սաղմոսները կարող են պարունակել անցյալ իրադարձության նկարագրություն և միևնույն ժամանակ կրել «պարտադիր»: ներկա իրավիճակին՝ արտահայտելով իրադարձությունների պատճառները, որոնց հետևանքները դրսևորվում են ներկա ժամանակներում և այս կամ այն ​​կերպ ազդում են մարդու վրա։

իմ ձեռքերով հատուցեց ինձ, որովհետև ես պահեցի Տիրոջ ճանապարհները և ամբարիշտ չեղա Աստծու առաջ, որովհետև նրա բոլոր պատվիրաններն իմ առջև են, և ես չշեղվեցի նրա կանոններից։ Իրադարձությունների հետահայաց շարադրանքը կարող է արձանագրել անցյալում մարդու քայլերի հաջորդականությունը կյանքի ճշմարտության որոնման համար. Նա ինձ դուրս հանեց սարսափելի խրամատից, ցեխոտ ճահիճից, ոտքերս դրեց քարի վրա և հաստատեց իմ ոտքերը և իմ բերանում դրեց մի նոր երգ-փառաբանություն մեր Աստծուն, եթե մարդ շեղվում է Նրա պատվիրաններից»: Որովհետև քո նետերը խոցեցին ինձ, և քո ձեռքը ծանրացավ ինձ վրա: Իմ մարմնի մեջ չկա ամբողջ տեղ Քո բարկությունից, իմ ոսկորներում խաղաղություն չկա իմ մեղքերից, որովհետև իմ անօրենությունները գերազանցեցին իմ գլխին»: Հետադարձ սաղմոսները կարող են պարունակել անցյալի խորհրդածություններ. «Աստված1 Դու մերժեցիր մեզ, Դու ջախջախեցիր մեզ, Դու»: բարկացար, դիմիր մեզ Դու ցնցեցիր երկիրը, կոտրեցիր, թույլ տվեցիր, որ քո ժողովուրդը դաժանություն ապրի», երկուսն էլ անցնելով անցյալի սխալների ճանաչման մեջ. ջրերի խորքերը, և նրանց արագ հոսանքն ինձ տանում է», և ափսոսանքով արարքի, ապաշխարության մեջ. անտեսեց Բարձրյալի կամքը»։

Թերթում սաղմոսները դասակարգվում են նաև ըստ ներքին բնույթի, առանձնացված են մտորական, պատմողական, հաստատողական, կոչական և հուզական բնույթի սաղմոսներ։ Մտածող բնույթի սաղմոսներում հեղինակը, որպես կանոն, անդրադառնում է հավատքի ճշմարտությանը («Նա հանգստացնում է ինձ, զորացնում է իմ հոգին Եթե քայլեմ և մահվան ստվերի երկարությունը, ես չեմ վախենա չարից, որովհետև դու հետ ես. ես, քո գավազանը և քո գավազանը»), գոյություն ունեցող աշխարհակարգը և իրերի վիճակը («Երանի նրան, ում անօրինությունները ներված են, և ում մեղքերը ծածկված են» Երանի այն մարդուն, ում Տերը մեղք չի վերագրի. », «Երկինքները ստեղծվել են Տիրոջ խոսքով, և նրանց ամբողջ զորքը Նրա բերանի ոգով է»), Աստծո մեծությունն ու նրա զորությունը («Տիրոջ ձայնը ջախջախում է մայրիները.. Ձայնը. Տիրոջը հարվածում է կրակի բոցերին.. Տիրոջ ձայնը ցնցում է անապատը, Տերը հավիտյան թագավոր է նստելու»), Աստծո արդարությունն ու արդարությունը. («Որովհետև Տիրոջ խոսքը ճիշտ է, և Նրա բոլոր գործերը ճշմարիտ են: Նա սիրում է արդարությունն ու դատաստանը»), մարդու մեղավոր էությունը («Իմ մարմնում ամբողջ տեղ չկա, իմ մարմնում խաղաղություն չկա իմ ոսկորների մեջ. մեղքերը»), Աստծո փառահեղ գործերը («Գովաբանիր Աստվածների Աստծուն, ով միայն մեծ հրաշքներ է գործում, ով ստեղծեց երկինքը իմաստությամբ, ով ստեղծեց մեծ լուսատուներին, կերակուր է տալիս բոլոր մարմնին, որովհետև նրա ողորմությունը հավիտյան է»): ; մարդու զգացմունքները Ամենակարողին («Ես հիշում եմ Աստծուն և դողում եմ, մտածում եմ, և հոգիս սպառվում է:

դու թույլ չես տալիս փակել աչքերս, ես ցնցված եմ և չեմ կարող խոսել»), այն մարդու բարությունը, ում վրա իջել է Աստծո շնորհը («Օրհնյալ է այն մարդը, որին դու խրատում ես, Տե՛ր և խրատում Քո հետ»: օրենք»), մարդու աննշանությունը Աստծո համեմատ («Մարդու օրերը նման են խոտի, քամին կանցնի նրա վրայով, և նա այնտեղ չի լինի: Տիրոջ ողորմությունը դարից դար Տերն է. երկինքն ու Նրա թագավորությունը տիրապետում են ամեն ինչին:

Պատմողական սաղմոսների հիմնական կիզակետը անցյալի և ներկայի իրադարձությունների նկարագրությունն է, կյանքի բարոյական հիմքերը («Նա թեքեց երկինքն ու իջավ։ աշխարհի ստեղծման պատմությունը «Եվ Աստված ասաց, որ ջրի մեջ մի երկնակամար լինի, և երկնակամարի տակ գտնվող ջուրը բաժանեց երկնակամարից վեր գտնվող ջրից. պատմողական բնույթը կարող է պարունակել Տիրոջ մեծության հայտարարություն («Դու, Տեր, մնաս հավիտյան, և քո հիշատակը սերնդեսերունդ»), մեղավորի ապաշխարություն, ողորմության խնդրանք («Ողորմիր ինձ, Տե՛ր, ինձ համար դժվար է, աչքս չորացել է վշտից, հոգիս ու արգանդս սպառվել են իմ մեղքերից, կյանքս»), երախտագիտություն Աստծուն հավատացյալին «պահելու» համար («Փրկի՛ր ինձ մի բերանից». առյուծ, և միաեղջյուրների եղջյուրներից, լսելով, ազատիր ինձ: Իմ գովասանքը Քո մասին է մեծ հանդիպման ժամանակ, ես կհատուցեմ իմ երդումները նրանց առաջ, ովքեր վախենում են նրանից»), հուսալ Աստծուն դժբախտության մեջ («Ողորմիր ինձ, բուժիր իմ հոգին, որովհետև ես մեղք եմ գործել, ես քո առջև եմ: Իմ թշնամիները չարախոսում են իմ մասին Բոլոր նրանք, ովքեր ատում են ինձ, շշնջում են միմյանց դեմ իմ դեմ, չարիք են ծրագրում իմ դեմ»), երանություն հավատացյալների, ովքեր այցելում են Տիրոջ տաճարը (« Երանի նրանց, ովքեր ապրում են Քո տաճարում, նրանք կփառաբանեն քեզ անդադար»), վստահություն, որ Տերը չի թողնի հավատացյալին նույնիսկ մահվան և վտանգի պահին («Տերը իմ հույսն է. Դուք ընտրել եք Բարձրյալին որպես ձեր ապաստան, ոչ մի չարիք չի պատահի ձեզ, և պատուհասը չի մոտենա ձեր բնակարանին, որովհետև Նա պատվիրեց իր հրեշտակներին ձեր մասին, որ պահպանեն ձեզ ձեր բոլոր ճանապարհներում և այլն:

Հաստատող բնույթի սաղմոսները միաձուլվում են պատմողական սաղմոսների հետ։ Նրանք պնդում են ճշմարտություններ, աքսիոմներ, որոնք կյանքի և ամբողջ տիեզերքի հիմքն են, աշխարհի արարքը Աստծո կողմից («Ծովը դարձրեց ցամաքը և հիմնեց ամեն ինչ»); Ամենաբարձրյալի կողմից հաստատված օրենքը («Նա կանոն դրեց Հակոբի մեջ և օրենք դրեց Իսրայելում, որը պատվիրեց մեր հայրերին հռչակել իրենց զավակներին, որպեսզի գալիք սերունդն իմանա»), Բարձրյալի զորությունը, զորությունը. («Քո օրը և քո գիշերը, դու պատրաստեցիր արևը և դու փայլեցիր, հաստատեցիր երկրի բոլոր սահմանները, Դու հաստատեցիր ամառը և ձմեռը»)», Աստծո զորությունը մարդկանց աշխարհի վրա («Քո երկինքն ու երկիրը, դու ստեղծել է տիեզերքը, և ինչով է այն լցնում Դու

լիսեռ») Այս խմբի սաղմոսները ամբողջ աշխարհը բաժանում են «Աստծո աշխարհի» և «մարդկանց աշխարհի»՝ հակադրվելով նրանց: Տիրոջ աշխարհը և ինքը Տերը հայտնվում են որպես արդար և անսասան: «Քո գահը, Աստված հավիտյան, արդարության գավազանը Քո թագավորությունների գավազանն է», մարդու աշխարհը պատկերված է որպես մեղսավոր մի բան, որը կարող է ամեն վայրկյան փլվել. , առավոտյան ծաղկում և կանաչում է; երեկոյան կտրում ու չորանում է։ Որովհետև մենք կորչում ենք քո բարկությունից, և քո բարկության պատճառով խռովքի մեջ ենք»։

Վերաքննիչ բնույթի սաղմոսներն առանձնանում են նախ՝ ուղղորդողությամբ, հաղորդակցական կողմնորոշմամբ, երկրորդը՝ հուզականությամբ, Լսիր ինձ, ով Աստված, Քո ականջը թեքիր դեպի ինձ, լսիր իմ խոսքերը»: Կապ հաստատելու նախաձեռնությունը կարող է լինել և՛ մարդուց, և՛ Տերը, խնդրելով մարդուն ուշադրություն դարձնել մարգարեություններին, նախազգուշացնում է «Մարդկանց որդիներ< Доколе слава моя будет в поругании"» Вместе с установлением контакта в псалмах данной группы присутствует просьба о помощи «Ты, Господи не удаляйся от мет, сила моя1 Поспеши на помощь мне, избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою», а также упрек Всевышнему за то, что не помогает человеку, отвернулся от него в трудные моменты его жизни и позволяет совершаться беззаконию: «Господи! Долго ли Ты будешь смотреть на это1» По типу ведущей стратегии псалма мы выделяем псалмы с ведущей объясняющей и ведущей оценивающей стратегиями В качестве вспомогательных стратегий, свойственных данному жанру религиозного дискурса, выступают коммуникативная, молитвенная, призывающая и утверждающая

Առակները, ինչպես և սաղմոսները, դասակարգվում են մեր կողմից որպես կրոնական խոսքի առաջնային ժանրային օրինակներ: Բոլոր առակները թաքնված երկխոսություն են հեղինակի և հասցեատիրոջ միջև, և թեև ուղղակի պատասխան չկա, հասցեատիրոջ գիտակցությունն ինքն է առաջացնում պատասխանը: մերժիր մորդ ուխտը: Առակը հիմնված է այլաբանության տեխնիկայի վրա. խորը իմաստ է, որը, սակայն, հեշտությամբ կանխատեսելի է և եզրակացնում. «Ես անցա ծույլ մարդու դաշտով և անցա անմիտ մարդու խաղողի այգու մոտով եղինջ, և նրա քարե պարիսպը փլվեց, և ես նայեցի, շրջեցի սիրտս և նայեցի. , և դաս ստացավ՝ «մի քիչ կքնես,

մի քիչ կքնես, մի ​​քիչ կպառկես, ձեռքերդ ծալած, ու անցորդի պես կգա քո աղքատությունը, քո կարիքը, զինված մարդու պես։

Առակների շատ դրվագներ, և հաճախ ամբողջ առակներ, կառուցված են հակադրության վրա՝ ցույց տալով տիեզերքի դրական և բացասական կողմերը. իսկ բերքահավաքի ժամանակ քնած՝ լուծարված որդի Արդարի բերանը կյանքի աղբյուր է, անօրենների բերանը կփակվի բռնությամբ. «Չնայած բազմակի մեկնաբանությունների հնարավորությանը, առակների ժանրային նմուշները քիչ թե շատ մեկնաբանվում են տարբեր հասցեատերերի կողմից. նույն կերպ արվում են հենց այնպիսի եզրահանգումներ, որոնք, կուզենայի կարծել, ներկառուցված են հենց հեղինակի կողմից առակի խոր իմաստաբանության մեջ։ Այս իրավիճակը միանգամայն հասկանալի է. առակների հեղինակը նկարագրում է յուրաքանչյուր իրավիճակ այնքան մանրամասն և տալիս է հստակ մեկնաբանություններ, որոնք եզրակացություններն իրենք են հուշում:

Աշխատանքում ընդգծված են առակ-խրատը, առակ-պնդումը և առակ-պատճառաբանությունը: Եթե ​​խոսենք տոկոսի մասին, ապա առակների մեծ մասը կառուցված ու մշակվում է որպես առակ-խրատներ՝ «Տղաս. մի մոռացիր իմ հրահանգները, և թող քո սիրտը պահի իմ պատվիրանները. «Այսպիսի առակի ավարտը, ամփոփելով այն ամենը, ինչ ասվել է, նույնպես միանգամայն հաստատուն է. բոլոր նրանք, ովքեր ատում են ինձ, սիրում են մահը»

Առակ-շարադրանքը կառուցված է որպես որոշակի աքսիոմների «շղթա» մեկը մյուսի վրա, որը պարունակում է այն, ինչ հայտնի է մարդուն, բայց այն, ինչ պետք է հիշեցնել նրան, քանի որ այս փաստերը կյանքի հիմքն են: Նման առակում. , հաճախ օգտագործվում է կոնտրաստ տեխնիկա՝ անզուսպ՝ ոգու զղջում», «Իմաստունի սիրտը գիտելիք է փնտրում, բայց հիմարների շուրթերը սնվում են հիմարությամբ», «Իմաստունները փառք են ժառանգում, հիմարները՝ խայտառակություն», «Իմաստունների սիրտը. սրտով իմաստունն ընդունում է պատվիրանները, իսկ հիմար բերանը սայթաքում է», «Արդարի գործերը՝ դեպի կյանք, ամբարիշտների հաջողությունները՝ մեղքի», «Բարկության օրը հարստությունը չի օգնի, բայց ճշմարտությունը կօգնի. փրկիր քեզ մահից», «Մեղավորներին հետապնդում է չարը, իսկ արդարները վարձատրվում են բարով», «Անօրենների տունը կկործանվի, իսկ արդարների բնակարանը կծաղկի» Նման առակը ավարտվում է ամփոփող արտահայտությամբ. ինչ ասվել է. Շատ հաճախ, վերջնական հայտարարությունը բովանդակությամբ կապված չէ նախորդ առակի հետ թեմատիկորեն, բայց դրա հետ կապված է խոր մակարդակով, մտավոր ջանքեր են պահանջվում առակի իմաստալից պլանը և դրա ավարտը համատեղելու համար. «Ճանապարհին. ճշմարտությունը կյանքն է, և ճանապարհին այն մահից չէ»

Առակ-պատճառաբանությունը մոտ է առակ-պնդմանը. Տարբերությունը կայանում է նրանում, որ առակ-պատճառաբանության մեջ հեղինակը, համեմատելով զանազան

տեսակետներ և հասկացություններ, փորձում է հիմնավորել իր դատողությունները, տրամաբանական շղթա կառուցելով և պատճառահետևանքային կապ հաստատելով. ոտքդ բռնվելուց», «Մի՛ մրցակցիր բռնությամբ գործող մարդու հետ և մի՛ ընտրիր նրա ճանապարհներից որևէ մեկը, որովհետև Տիրոջ առաջ գարշելի է այլասերված, բայց նա ընկերություն ունի արդարների հետ» Առակներից շատերը կառուցված են որպես. առակ-խրատներ Առակի սկզբնական և վերջնական դիտողությունները ստեղծում են մի տեսակ մոդալ շրջանակ, որում պարզվում է առակի բովանդակալից պլանը Եզրափակիչ դիտողությունների ողջ զանգվածում մենք առանձնացրել ենք եզրակացություն-եզրակացությունը («Իմաստունը. ժառանգում են փառքը, իսկ հիմարը՝ անպատվությունը»), եզրակացություն-կոչը («Կանգնիր, որդի՛ս, մտքի խոսքերից խուսափելու վերաբերյալ առաջարկներ լսել»), եզրակացություն-հրաման («Ուրեմն, երեխաներ, լսե՛ք ինձ և վճարե՛ք. Ուշադրություն բերանիս խոսքերին...»), եզրակացություն-բացատրություն («Տերը հետևում է արդար ճանապարհներին, իսկ ձախերը ապականված են»), եզրակացություն-խորհուրդ («Ամբողջ սրտով վստահիր Տիրոջը և արա. մի վստահիր քո մտքին»), կանխատեսում-կանխատեսում («Եվ քո աղքատությունը կգա անցորդի պես, և քո կարիքը` զինված մարդու պես») և սպառնալիքի եզրակացություն «.. երբ սարսափը փոթորկի պես կգա քեզ վրա, և մրրիկի պես անախորժություններ կբերվեն քեզ վրա, երբ վիշտն ու նեղությունը կհասնեն քեզ, այն ժամանակ ինձ կկանչեն, և ես չեմ լսի, առավոտյան նրանք ինձ կփնտրեն և չեն գտնի»):

Աղոթքը կրոնական խոսքի ամենաբնորոշ ժանրն է, աղոթքի իմաստաբանությունը ներառում է Աստծուն ուղղված կոչ, խնդրանք, աղաչանք: Միևնույն ժամանակ, հասցեատիրոջ՝ Ամենակարողի անմիջական արձագանքը գոյություն չունի, այն չունի բանավոր արտահայտություն, այլ «բյուրեղանում է» հասցեատիրոջ մտքում: Աղոթքը ամենից հաճախ զարգանում է որոշակի սցենարով. հավատարմություն Աստծուն, խնդրանք, մարդու աղոթք, երախտագիտության արտահայտություն այն ամենի համար, ինչ Ամենակարողն ուղարկեց և շարունակում է ուղարկել նրան: Ձևով աղոթքը մենախոսություն է, բայց միևնույն ժամանակ ունի երկխոսության նշաններ. , քանի որ հավատացյալը մշտական ​​ներքին երկխոսության մեջ է Աստծո հետ:Աղոթք ուղարկողը (հասցեատերը), թեև այն հասցեագրում է շատ կոնկրետ հասցեատիրոջը՝ Աստծուն, ինքն իրեն խոսում է որպես քվազի հասցեատեր, հեղինակ, պատասխան ուղարկող: Կրոնական գիտակցությունը ներառում է հասցեատիրոջ մտավոր արձագանքն ինքն իրեն, ասես Աստծո երեսից: Աղոթք ասելով՝ մարդն իր մտքում «պտտվում է» Ամենակարողի հնարավոր պատասխանները իր խնդրանքներին և աղոթքներին: Աղոթքը, ըստ էության, ունի երկու հարթություն՝ բացահայտ (աղոթքի իմաստալից միջուկը) և անուղղակի. (ներքին, թաքնված), աղոթքի դեպքում անուղղակի պլանը պատասխան է, որը կառուցված է հենց հասցեատիրոջ մտքում.

իր իսկ աղոթքին մի տեսակ կանխատեսում Աղոթքը սառցաբեկոր է, որի վերին (բանավոր) մասը գտնվում է մակերեսի վրա, իսկ ստորին մասը, թեև թաքնված է ընկալումից, պարզվում է, որ ավելի իմաստալից է։

Ըստ մարմնավորման մեթոդի՝ աղոթքները բաժանվում են արտաքինի և ներքինի:Արտաքին աղոթքը նշանակում է բառային աղոթք, որը հնչեղ խոսքի գործողություն է: Ներքին աղոթքը կատարվում է մարդու կողմից հոգու մեջ և չի պահանջում բառացիություն, այդպիսի աղոթքն այնքան էլ խիստ կանոնակարգված չէ, այն կամայական է։ Ըստ արտասանության ժամանակի՝ աղոթքները բաժանվում են առավոտյան, կեսօրին, երեկոյան, կեսգիշերին (կախված եկեղեցական ծառայության ժամից)

Ըստ հասցեատիրոջ տեսակի՝ առանձնացրել ենք Տիրոջն ուղղված աղոթքները «Հայր մեր, որ երկնքում ես, սուրբ լինի քո անունը, գա քո թագավորությունը, թող լինի քո կամքը, ինչպես երկնքում և երկրի վրա: Տո՛ւր մեզ մեր հանապազօրյա հացը. այսօր», Հիսուս Քրիստոսին «Իմ ամենաողորմ Աստված, Հիսուս Քրիստոս, շատերը հանուն սիրո իջան և մարմնավորեցին էկյու, իբր ես փրկում եմ ձեզ բոլորիդ, աղոթում եմ ձեզ, ավելի շատ գործերից դուք կփրկեք ինձ», Աստծո մայրիկին - «Իմ Ամենասուրբ Տիրամայր Աստվածածին, Քո սուրբ և ամենակարող աղոթքներով ներիր ինձ, քո խոնարհ և անիծյալ ծառային, հուսահատությունը, մոռացությունը, հիմարությունը, անհոգությունը և իմ անիծյալ սրտից բխող բոլոր կեղտոտ, խորամանկ ու հայհոյական մտքերը: և իմ խավարած մտքից », դեպի պահապան հրեշտակ« Սուրբ Հրեշտակ, գալով իմ հոգու ապաշխարողին և ավելի կրքոտ, քան իմ կյանքը, ոչ թե իմ մեղսավոր հոտի մասին», ինչ-որ սուրբ կամ Սուրբ Երրորդություն «Քնից ելնող. , Շնորհակալ եմ Քեզ, Սուրբ Երրորդություն, որ շատերը, հանուն Քո բարության և երկայնամտության, չբարկացան ինձ վրա, ծույլ ու մեղավոր, Լուսավորիր աչքերս մտքերով, բացիր բերանս՝ սովորելու Քո խոսքերից »

Համաձայն միտումնավոր կողմնորոշման՝ մենք աղոթքները բաժանում ենք հետևյալ տեսակների. հուսահատությունը փրկիր քունը գիշերներն ու օրերը, փրկիր ինձ, ազատելով կռվող թշնամին, ծնեց ինձ, ծնեց Աստծուն, մաշեց ինձ կրքերով, վերակենդանացրու Վրանային, բուժիր երկարամյա կրքիս հոգիները», 2) պատմվածք- շնորհակալ «Արթնանալով քնից, շնորհակալ եմ Քեզ, Սուրբ Երրորդություն, շատերի համար, հանուն քո բարության և երկայնամտության, չբարկացավ մեզ, ծույլ ու մեղավոր, ներքևում նա կործանեց ինձ ecu իմ անօրինություններով, բայց մարդկային -Սիրում էի Ecu-ն սովորաբար և ստից հուսահատված ինձ բարձրացրեց», 3) գովասանքի և երախտագիտության «Շնորհակալություն, քանի որ դուք մեզ չքանդեցիք ecu-ն մեր անօրինություններով, բայց մարդասիրական Ecu-ն սովորաբար լուսավորում է մեր մտքերը, աչքերը և մեր միտքը. Ծուլության ծանր քուն, բացի՛ր մեր բերանները, և ես կատարում եմ քո փառքը, Ամեն»:

Ցանկացած աղոթքի մեջ հիմնականը հարցնելու մտադրությունն է: Վերլուծված նմուշների ամբողջ բազմազանության մեջ հնարավոր է առանձնացնել որոշ անհատական ​​մտադրություններ կամ ուղղություններ հարցումների ենթադասում: Նախևառաջ անհրաժեշտ է տարբերակել խոսքի նմուշների այնպիսի խմբեր, ինչպիսիք են «իր համար» խնդրանքը և խնդրանքը: «մյուսի համար». Այնուամենայնիվ, բոլոր խնդրանքները (նույնիսկ նրանք, որոնք արտահայտվում են, այսպես ասած, մեկ այլ անձի, ինչ-որ երրորդ անձի համար) այս կամ այն ​​կերպ վերաբերում են աղոթողին, նա «ներառում է», «հաշվում» իրեն հավատակիցների հետ, մարդկանց համայնք, նա իրեն ճանաչում է որպես հավատացյալների համայնքի մաս: «Բացիր մեզ ողորմության դռները, օրհնյալ Աստվածամայր, որ հույս ունենք քեզ վրա, թող չկորչենք, այլ թող փրկվենք նեղություններից Քո կողմից, Քեզ համար: քրիստոնեական ցեղի փրկությունն են:

Աղոթքներում պարունակվող խնդրանքների թեմաների վերլուծությունը թույլ տվեց առանձնացնել հետևյալը. ընդհանուր առմամբ օգնության խնդրանք (առանց հստակեցման), խորհրդատվության խնդրանք, պաշտպանության խնդրանք, ապագայում փրկության խնդրանք, խնդրանք: տալ հոգևոր ուժ (ամրապնդվել հավատքով), ֆիզիկական ուժ տալու խնդրանք (բժշկություն), խնդրում եմ, մի երես մի դարձրեք մեղավորին Ի տարբերություն առակի, սաղմոսի և աղոթքի առաջնային ժանրերի, քարոզը երկրորդական ժանրային օրինակներից է. կրոնական խոսակցություն Լեզվաբանական տեսակետից քարոզը մենախոսություն է, որը մատուցվում է հոգևորականի կողմից և՛ աստվածային ծառայության շրջանակներում, և՛ ժամանակով չսահմանափակված եկեղեցական ծառայության ընթացքում, մենախոսություն, որը պարունակում է ուսմունքներ, հրահանգներ, հավատքի հիմքերի բացատրություններ։ և այլն։ հասցեատիրոջ վրա հատուկ կրոնական դրդապատճառներով ազդելու նպատակով Քարոզչի խնդիրն է բացահայտել և հավատացյալին փոխանցել քրիստոնեական հավատքի դիրքն ու հիմնական ճշմարտությունները, օգնել ավելի խորը թափանցել Սուրբ Գրքի իմաստը, խրախուսել ունկնդիրներին համապատասխանեցնել իրենց: ապրում է քրիստոնեական ուսմունքով

Կենտրոնական մտադրության տեսակետից կա բարոյախոսական քարոզ (բացատրում է էթիկայի հիմնական կետերը, նորմերը և մարդկային վարքագծի կանոնները կրոնական ուսմունքի և բարոյականության կանոններին համապատասխան), բացատրական (բացատրելով որևէ հարց կամ խնդիր), դոգմատիկ (բացատրում է վարդապետության և հավատքի հիմնական դրույթները), ներողություն (կրոնական ուսմունքի ճշմարտությունները պաշտպանում է կեղծ ուսմունքներից և մարդկային մտքի մոլորություններից), մեղադրական (բացատրում է վարքի կանոններն ու նորմերը, որոնք պետք է բնորոշ լինեն ճշմարիտ հավատացյալին, Աստծուն հակասող վարքագծի և բարոյական չափանիշների բացահայտմամբ) Ներկայացված նյութի ամրագրման դիրքից քարոզը կարող է ստանալ որպես ամրագրման բանավոր և գրավոր ձև: Որպես կանոն, գերակայում է քարոզի բանավոր ձևը, քանի որ անմիջական շփումը հաղորդակցման գործընկերոջ հետ. թույլ է տալիս բազմիցս ամրապնդել

քարոզչի ուղերձի ազդեցությունը ունկնդիրների վրա՝ պարալեզվաբանական միջոցների կիրառմամբ

Կարծես թե կարելի է առանձնացնել ազատ քարոզը և աղբյուրի տեքստի հետ «կոշտ» կապով քարոզը։ Վերջինս առանձնանում է Սուրբ Գրքից մեջբերումների հաճախակի գործածությամբ, կարելի է առանձնացնել նաև թեմատիկ քարոզ՝ նվիրված որևէ կարևոր խնդրի կամ խնդրի՝ թե՛ Սուրբ Գրքում արծարծված և թե՛ մեր օրերում առանձնակի արդիականությամբ (վերջին տեսակն ամենաշատն է. հաճախակի)

Կառուցվածքային առումով քարոզը կարելի է բաժանել երեք բաղադրիչի` ներածություն, քարոզի հիմնական մասը և վերջաբան: Ներածությունը կարող է պարունակել էպիգրաֆ, ողջույն, ներածական մաս: Քարոզի հիմնական մասը պարունակում է հատվածներ, որոնք վերաբերում են թեմա, քարոզի թեմա. մատուցման պարզություն (և հետևաբար՝ ընկալում), լուրջ բնավորություն, անվերապահ կապ քարոզի հիմնական մասի հետ, տրամաբանություն Քարոզի սկզբնական հատվածները գրեթե միշտ ստանդարտ են, կլիշերով ձեր ուշադրությունն են հրավիրում», « Որքան հաճախ պետք է լսենք» և այլն: Քարոզը ավարտելու եղանակները քիչ չափով կլիշե են, վերջը կառուցված է երկու հիմնական մոդելների վրա՝ դիսկուրսիվ և կոչական: Քարոզչության հիմնական գործառույթներից կարելի է առանձնացնել ազդեցիկ, դիդակտիկ, համոզող, դաստիարակչական, մարգարեական։ Քարոզի հասցեատիրոջ վրա ազդեցությունը ազդեցության հատուկ տեսակ է, որը կարող է սահմանվել որպես ներգրավող ազդեցություն, դրան նպաստում են այն հարցերը, որոնցով քարոզիչը դիմում է հոտին. «Բայց երբ սոված ենք, երբ հուսահատ ենք, քաղցած ենք ու մեռնում ենք, միշտ հիշու՞մ ենք, որ հեռացել ենք Աստծուց, կենդանի Աստծուց։ Որ մենք բացե՞լ ենք Երկնքի կենդանի Հացը։ Որ մենք կեղծ հարաբերություններ ենք ստեղծել շրջապատի մարդկանց հետ՝ տալով այն, ինչ մերը չի եղել, այն, ինչ խլվել է այն պահին, երբ տրվել է։ Նման հարցերը խթանում են ունկնդիրների մտավոր ակտիվությունը, ստիպում նրանց փնտրել մարդուն առնչվող հարցերի պատասխաններ։

Կարծես թե հնարավոր է առանձնացնել քարոզի կառուցման մի շարք կոմպոզիցիոն սխեմաներ. 1 ա) կոչ աստվածաշնչյան պատմությանը, բ) աստվածաշնչյան դրդապատճառի մեկնաբանություն, գ) որոշակի արարքի, երևույթի, իրադարձության էության վերաբերյալ հիմնավորման ընդհանրացում։ , դ) եզրակացություն. 2 ա) օրինակ կամ օրինակներ մարդու կյանքից, բ) մարդու կյանքի հնարավոր ելքը, գ) աստվածաշնչյան պատմության հետ զուգահեռ անցկացնելը, դ) եզրակացություն. 3. ա) կոչ աստվածաշնչյան պատմությանը, բ) օրինակ կամ

օրինակներ անձի կյանքից և դրանց մեկնաբանությունից, գ) ընդհանրական քննարկում անձի կյանքում որոշակի արարքի կամ իրադարձության էության մասին, դ) վերադարձ աստվածաշնչյան պատմությանը ուսուցման կամ դաստիարակության նպատակով.

Ամենաընդհանուր ձևով քարոզի զարգացման մեխանիզմը կարող է ներկայացվել հետևյալ կերպ. նախադրյալ (Աստված չի գործում այնպես, ինչպես մարդն է սպասում), թեզ (Աստված միշտ գործում է իր ձևով, իմանալով, թե ինչ և ինչպես է: լավագույնը մարդու համար); տրամաբանական արդյունք (Աստված, իմանալով, թե ինչն է լավ մարդու համար, այնուամենայնիվ վերջինիս թողնում է վերջնական որոշում կայացնելու և որոշակի արարք կատարելու իրավունք); վերջնական կոչ (վստահել Աստծուն ամեն ինչում և ըմբռնել ամենաբարձր բարիքը)

Ցանկացած քարոզի հաջողության համար այն պետք է համապատասխանի հետևյալ պահանջներին, հասցեատերը պետք է ունենա հավատք (առանց այս նախադրյալ բաղադրիչի ոչ մի քարոզ ազդեցություն չի ունենա, և հասցեատիրոջ մտադրությունները չեն հասնի ցանկալի արդյունքի), հաղորդակիցները պետք է ունենան ընդհանուր ծածկագիր, պետք է ունենա մոտավորապես նույն քանակությամբ նախապատմություն և հատուկ գիտելիքներ, հասցեատերը և հասցեատերը պետք է ունենան որոշակի զգացմունքային համայնք, հասցեատերը պետք է ներքուստ բաց լինի հասցեատիրոջ կողմից փոխանցված տեղեկատվությունը ստանալու համար:

Խոստովանությունը «եկեղեցու յոթ խորհուրդներից մեկն է, որում ապաշխարող քրիստոնյային ներվում են իր մեղքերը և շնորհով լի օգնություն են ստանում իր կյանքը բարելավելու համար»: Խոստովանության հոգեբանությունը սերտորեն կապված է աղոթքի հոգեբանության հետ: Զղջալով մեղքերից՝ հավատացյալը աղոթում է ներման համար և հաստատակամորեն հավատում է, որ այն կստանա: Ինչպես լեզվաբանության և հաղորդակցության տեսության մեջ կան հաղորդակցության դրույթներ, խոսքի վարքագծի նորմեր և կանոններ, կրոնական գիտակցության մեջ, հավատացյալների և պարզապես համախոհների մտքերում: , գոյություն ունի վարքագծի բարոյական նորմերի հասկացություն, որոնք դրվում և կարգավորվում են բանավոր պատվիրաններով։ «Քեզ համար կուռք մի՛ սարքիր», «Մի՛ սպանիր», «Մի՛ շնացիր», «Մի՛ գողացիր» և այլն, թե ինչ կարող է նա անել և ինչ է իրեն հանձնարարված բարոյական և էթիկական նորմերով և կրոնական կանոններով։ ա) «Երանի հոգով աղքատներին, որովհետև նրանցն է Երկնքի Արքայությունը», բ) «Երանի նրանց, ովքեր լաց են լինում, որովհետև նրանք կմխիթարվեն», գ) «Երանի այն հեզերին, ովքեր կժառանգեն երկիրը»: , դ) «Երանի նրանց, ովքեր քաղցած և ծարավ են արդարության, կարծես թե կշտանան», ե) «Երանի ողորմածներին, քանի որ նրանք ողորմություն կստանան», զ) «Երանի նրանց, ովքեր սրտով մաքուր են, երբ նրանք կտեսնեն Աստծուն. », է) «Երանի խաղաղարարներին, ինչպես կկոչվեն Աստծո որդիները», ը) «երանի աքսորված արդարությանը հանուն նրանց, որովհետև Երկնքի Արքայությունը» -, i) «երանի.

կանայք, երբ ձեզ կշտամբում են, և սպասում են, և սուտով նախատում են ձեզ, հանուն ինձ, ուրախացեք և ուրախացեք, քանի որ ձեր վարձատրությունը շատ է Երկնքում1 «Այս բոլոր թույլտվությունները և արգելքները կարգավորում են մարդկանց կյանքը, վարքը (ներառյալ խոսքը). հավատացյալը

Խոստովանությունը ներառում է մարդու կողմից իր արարքների և արարքների գնահատականը, դրանց փոխկապակցումը Աստծո կողմից հաստատված վարքի կանոնների և նորմերի հետ և գնահատական ​​տալն ինքն իրեն: Ավելին, թեև գնահատականը տալիս է ինքը՝ անձը, բայց պարզվում է, որ բավականին օբյեկտիվ է։ Մարդը վստահ է, որ կա ավելի բարձր ուժ, որը ղեկավարում է իրեն, ուստի նա պարզապես չի կարող խորամանկ լինել։ հավատքով և համընդհանուր բարոյականությամբ); 3) հավատացյալների մտքում կատարված մեղքի համար հնարավոր պատժի հայեցակարգի առկայությունը, 4) պատիժ (իրական կամ հնարավոր). 5) ապաշխարության միջոցով հավերժական կյանք և Աստծո հետ միասնություն ձեռք բերելու հնարավորությունը. Երևում է, որ այս շղթան ամբողջությամբ կառուցված է պատճառահետևանքային կապերի վրա և մեղքը, բառի ճիշտ իմաստով, շղթայի օղակներից միայն մեկն է։

Խոստովանության ժանրային նմուշները միատարր չեն Ըստ խոստովանության վայրի՝ կարելի է առանձնացնել եկեղեցական և տնային խոստովանությունը, ըստ մատուցման տեսակի՝ բանավոր և ոչ բանավոր խոստովանությունը։ Բանավոր խոստովանությունը հավատացյալի, ծխականի և քահանայի միջև հաղորդակցության տեսակ է, որում հավատացյալը թվարկում է իր գործած մեղքերը, իսկ հոգևորականը, որպես միջնորդ, «Աստծո կողմից իրեն տրված զորությամբ» ազատում է «Մեդիումի» դերն այս դեպքում ուշադրությամբ լսելն է, թե ինչ է ասել մարդը, համաձայնել նրա գնահատականի ճշտությանը, ինչպես նաև մեղքի դասակարգել նրա կատարածը, հաստատել նրա ցանկությունն ու պատրաստակամությունը՝ ապաշխարելու և ձեռնամուխ եղեք ուղղման ճանապարհին, այնուհետև արտասանեք կլիշե արտահայտություն, որն ավարտում է խոստովանությունը. «Գնա խաղաղությամբ, որդի՛ս, քո մեղքերը ներված են քեզ»: Խոսելով լրատվամիջոցի հետ, խոստովանելով իր մեղքերը, մարդն իր հոգում խոստովանում է Ամենակարողին Ինքը: Մեդիամի բոլոր անձնական որակներն այս դեպքում հարթեցված են, նրա դերը հաճախ հանգում է խոստովանության սկզբնական և վերջնական արտահայտություններին՝ «Ապաշխարի՛ր, որդի՛ս» և «Գնա խաղաղությամբ, որդի՛ս, քո մեղքերը ներված են»: «Ի տարբերություն բանավոր խոստովանության, ոչ բանավոր խոստովանության մեջ միակողմանի կապ կա հոգևորականի և խոստովանողի միջև: Որպես կանոն, երեկոյան ժամերգության ժամանակ քահանան ապաշխարության աղոթք է կարդում՝ թվարկելով մարդու բոլոր հնարավոր մեղքերը. և կանչելով Տիրոջը ներման և մեղքերի թողության համար Հավատացյալը, մտավոր վերա-

վանկարկելով ապաշխարության խոսքերը, նա դիմում է Տիրոջը մեղքերի թողության և թողության խնդրանքով: Միևնույն ժամանակ, միջավայրը որոշ չափով «դուրս է գալիս» գործող շղթայից՝ ստեղծելով միայն մի տեսակ ֆոն: մասնակիցների թիվը՝ առանձնացնում ենք մասնավոր (անձնական) և ընդհանուր (կոլեկտիվ) խոստովանությունը։ Մասնավոր խոստովանությունը ներառում է ինքը անձը և միջոցը, ով ընդունում է մարդու խոստովանական հայտարարությունները. Կոլեկտիվ խոստովանության մեջ, որքան էլ պարադոքսալ հնչի, ապաշխարող անձն ինքն է դրա կենտրոնում, մենակ մնալով իր մեղքի հետ, ամոթի զգացումով: և զղջում այն ​​կատարելիս Խոստովանական աղոթքը տաճարում կարդալը հուզական ֆոն է ստեղծում, որն օգնում է հավատացյալին ներդաշնակվել ներքին ապաշխարության մեջ: Ըստ կազմակերպման ձևի՝ տարբերակում ենք ազատ (ինքնաբուխ զարգացող) և հաստատուն (աղոթքի) խոստովանությունը։ Ազատ խոստովանությունը, որպես կանոն, անձնական խոստովանություն է՝ անձի զրույց և խոստովանություն հոգևորականին։ հավատացյալը, լսելով ապաշխարության աղոթքը, իր հոգում խոստովանում է Աստծո առաջ, այս դեպքում խոստովանությունը զուրկ է անհատականությունից: Ըստ ներկայացման նյութի (բովանդակության) առանձնացնում ենք ընտրովի (կոնկրետ) և վերացական (համապարփակ) խոստովանությունը, ընտրովի խոստովանությունն ունի բավականին նեղ բնույթ։ Այն ներկայացնում է «ապաշխարություն օրվա թեմայի համար», հավատացյալի կողմից կատարված որևէ կոնկրետ մեղքի ներման խնդրանք՝ մարդու կողմից իր մեղավորության հստակ գիտակցությամբ և ապագա հնարավոր պատժի ակնկալիքով:

Խոստովանության կառուցվածքում հնարավոր է առանձնացնել երեք հիմնական փուլ՝ ա) նախապատրաստական ​​փուլ, բ) խոստովանության նյութական կամ խորհրդանշական փուլ, գ) վերջնական կամ վերջնական փուլ: Խոստովանության կարևորությունը. այս փուլը հավատացյալին «բացվելու» դնելն է, մատնանշել գործած մեղքերի մասին պատմելու և ապաշխարելու անհրաժեշտությունը: Այս փուլում հոգեւորականը մեջբերում է Սուրբ Գրքից հատվածներ, որոնք ցույց են տալիս, թե որքան ողորմած է Աստված, որքան ուժեղ է նրա սերը մարդու հանդեպ և ներողամտությունը: Այս մասը նախատեսված է մարդուն նախապատրաստելու այնպիսի վիճակի, երբ նա պատրաստ է «բացել իր հոգին»: Բովանդակային փուլը խոստովանության առանցքն է Այս փուլում հոգեւորականի գործունեությունը հասցվում է նվազագույնի, բայց միևնույն ժամանակ. ժամանակը, հավատացյալի ակտիվությունը, խոստովանելը, մեծանում է. Վերջին կամ վերջնական փուլը, որը կրոնական պրակտիկայում կոչվում է «թույլտվություն», բաղկացած է մեկնաբանություններից

նրա լսածի մասին Այս փուլը կարճ է, այն բաղկացած է բանավոր ձևակերպված հայտարարության մեջ. «Որդի՛ս (աղջիկս), գնա խաղաղությամբ, քո մեղքերը ներված են քեզ: Գնա և մի մեղանչիր ավելին1», այն ուղեկցվում է նաև հոգևորականի ոչ խոսքային արձագանքով՝ «էպիտրաչիլի» (հոգևորական զգեստը) դնելով, որը պարանոցին հագած և ազատ վայր ընկնող լայն երկմաս ժապավեն է։ առջևում) խոստովանողի գլխին.

«Կրոնական դիսկուրսի ռազմավարություններ»-ի չորրորդ գլուխը նվիրված է դրա կառուցման և զարգացման ռազմավարություններին: Կրոնական դիսկուրսի ռազմավարություններից առանձնացնում ենք ընդհանուր դիսկուրսիվ և առանձին ռազմավարություններ, որոնք բնորոշ են կրոնական խոսույթին։ Աշխատանքը վերլուծում է կազմակերպումը (հատկապես ցանկացած դիսկուրսին՝ անկախ հաղորդակցության տեսակից և տոնայնությունից, հաղորդակցվողների փոխհարաբերությունների բնույթից), միավորումը (կրոնական դիսկուրսի համար ընդհանուր հաղորդակցության այլ տեսակների հետ, բայց այս տեսակի մեջ մի շարք առանձնահատկություններ ունենալը. հաղորդակցություն) և ընդգծելու (այս տեսակի դիսկուրսի բնորոշ, դրա յուրահատկությունը և հաղորդակցության այլ տեսակների միջև տարբերակումը) ռազմավարությունները.

Կրոնական դիսկուրսի կազմակերպման ռազմավարությունը մենք վերաբերում ենք որպես հաղորդակցական և իրական կազմակերպչական, հաղորդակցական ռազմավարությունը քարոզչական ժանրում առաջատարն է և գործում է որպես օժանդակ միջոց աղոթքում (մասնավորապես՝ հավաքական աղոթք): Այն կարող է իրականացվել շփման հաստատող հարցերի, կրկնօրինակ-կոչերի միջոցով, որոնք հստակորեն սահմանում են գործողությունների գիծը և մարդկային վարքագիծը. երկիր» Ծառայե՛ք Տիրոջը ուրախությամբ «Աղոթքի ժանրում՝ իրականացման հակառակ վեկտորը, որում կանչը գալիս է մարդուց և ուղղված է Ամենակարողին (Աստծո հետ հոգևոր կապ հաստատելու համար) - «Տեր, Տեր Հիսուս. Քրիստոս, մեր Աստվածը, որպես բարի և մարդասեր, լսիր ինձ և արհամարհիր իմ բոլոր մեղքերը»; Ո՜վ, օրհնյալ կույս Տիրոջ մայր, երկնքի և երկրի թագուհի, «Ահա մեր հոգիների ցավոտ հառաչը, նայիր բարձրությունից. Քո սուրբը մեզ վրա, հավատքով և սիրով երկրպագելով Քո ամենամաքուր պատկերին»

Կազմակերպչական ռազմավարությունը բաղկացած է հաղորդակցության մասնակիցների համատեղ գործողություններից՝ հաղորդակցման գործընթացը կազմակերպելու համար: Կրոնական խոսքում հաղորդակցության գործընթացի կազմակերպման մեծ բեռը ընկնում է հոգևորականի վրա՝ որպես դիսկուրսի ավելի ակտիվ մասնակցի՝ հաղորդակցության երանգ տալով։Այս ռազմավարությունը քարոզի ժանրում հանդես է գալիս որպես առաջատար, որպես օժանդակ միջոց։ իրականանալ աղոթքի և խոստովանության մեջ - հավաքական աղոթքի կոչեր. «Խաղաղություն Տիրոջը, աղոթենք», ապաշխարություն,

հաղորդության խորհուրդը «Եղբայրնե՛ր և քույրե՛ր, եկե՛ք, ճաշակե՛ք Քրիստոսի արյունից և մարմնից և խոստովանե՛ք», աստվածային տարբեր արգելքներ և թույլտվություններ, որոնք կազմակերպում են մարդու կյանքը։ «Սիրիր մերձավորիդ», «Պատվի՛ր քո հորն ու մորը», «Մի՛ գողացիր», «Մի՛ շնացիր» և այլն։

Աղոթքը, խոստովանությունը և ծեսը կարևոր ռազմավարություններից են: Աղոթքի ռազմավարությունն իրականացվում է Աստծուն ուղղված կոչի տեսքով։ «Քեզ, Տե՛ր, մարդասեր, ես դիմում եմ» և սերտորեն կապված է երախտագիտության արտահայտության հետ. մենք գովաբանում ենք, օրհնում, շնորհակալություն ենք հայտնում, երգում և մեծարում ենք Քո բարությունը, և ստրուկաբար սիրով աղաղակում ենք Քո Բարերարին, մեր Փրկչին, փառք Քեզ» և փառք Աստծուն. , Մենք մեծացնում ենք ամբողջ երկրի հավերժական Հորը Քեզ, Բոլոր Հրեշտակները Քեզ, Երկինքը և բոլոր Զորությունները Քեզ, Քերովբեներն ու Սերաֆիմը անդադար աղաղակում են քեզ: միայն աղոթքը, բայց նաև «Ընդունիր, Տե՛ր, իմ ապաշխարությունը, մաքրի՛ր ինձ մեղքից» խոստովանությունը, ինչպես նաև սաղմոսները։ «Վե՛ր կաց, Տե՛ր», Փրկի՛ր ինձ, Աստված իմ ամբարիշտների ատամները» և առակները. բաներ, Տե՛ր, խնդրում եմ քեզնից, մի՛ մերժիր ինձ, մահից առաջ ունայնությունն ու սուտը ինձնից են տվել, աղքատություն ու հարստություն մի տուր ինձ, կերակրի՛ր ինձ հանապազօրյա հացով»:

Խոստովանական ռազմավարությունը մոտ է և սերտորեն կապված է աղոթքի հետ, բայց ունի հակառակ ուղղություն։ Եթե ​​աղոթքի ռազմավարությունը բնորոշ է կրոնական դիսկուրսի այն ժանրային նմուշներին, որոնցում մարդը դիմում է Ամենակարողին՝ խնդրելով օգնություն և պաշտպանություն, ապա խոստովանական ռազմավարությունն իրականացնելիս մարդը հանդես է գալիս որպես ինքն իրեն, իր մեղավոր արարքներն ու մտքերը դատապարտող: աղոթքներ և քարոզներ

Ծիսական ռազմավարությունը ներթափանցում է ողջ կրոնական դիսկուրսը և իրականացվում է, առանց բացառության, նրա ժանրային բոլոր նմուշներում: Եկեղեցական ծեսն արժեքավոր է իր ավանդական և զգացմունքային բնույթով. մեծահասակների աշխարհ (նախաձեռնություն), ամուսնություն և ընտանիքի ստեղծում (հարսանիք ), մահ (թաղում) Ամբողջ կրոնական դիսկուրսը ի վերջո կառուցված է ծիսական ռազմավարության վրա

Միավորող ռազմավարությունների թվում մենք ներառում ենք բացատրել, գնահատել, վերահսկել, հեշտացնել, հրավիրել և

Հաստատական ​​Բացատրական ռազմավարությունը մտադրությունների հաջորդականություն է՝ ուղղված մարդուն իրազեկելու, նրան աշխարհի մասին գիտելիքներ տալու, կրոնական վարդապետության, հավատքի և այլնի մասին: Այս ռազմավարությունը առաջատարն է առակի, քարոզի, աշխարհի հայացքի և աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքի ժանրերում: Քննարկվող հարց Այս ռազմավարությունը կարելի է առանձնացնել նաև մի շարք սաղմոսներում, այն կարող է ունենալ արտահայտության ձև, անվիճելի ճշմարտությունների ներկայացում. Նա, ով քայլում է անարատ և անում ճշմարտությունը, և ասում է ճշմարտությունը իր սրտում, ով չի զրպարտում իր լեզվով և չարություն չի անում իր անկեղծներին, ով իր արծաթը տոկոսով չի տալիս և բարիք չի ստանում անմեղների դեմ. , Նա, ով դա անում է, հավիտյան չի ցնցվի: Նվազեցված ձևով բացատրական ռազմավարությունն իրականացվում է նաև աղոթքի ժանրում, երբ աղոթքը մեկնաբանում է Ամենակարողին իր կոչի պատճառներն ու դրդապատճառները. Սուրբ Տիրամայր, Աստվածամայր, փրկիր ինձ բազում ու դաժան հիշողություններից ու ձեռնարկություններից և ազատիր ինձ բոլոր չար գործերից: Որովհետև օրհնյալ ես դու բոլոր սերունդներից, և քո պատվական անունը փառավորվում է հավիտյանս հավիտենից, Ամեն »:

Աջակցող ռազմավարությունը բաղկացած է հավատացյալին աջակցելուց և խորհուրդ տալուց (այն շատ ընդհանրություններ ունի գնահատողի հետ) և գտնում է իրագործում կրոնական դիսկուրսի այն նմուշներում, որոնք ենթադրում են անմիջական շփում մասնակիցների՝ հոգևորականի և հավատացյալի միջև (քարոզ և խոստովանություն): ժանրերում, այս ռազմավարությունը գործում է որպես օժանդակ

Հաստատող ռազմավարությունը բաղկացած է անվիճելի ճշմարտությունների, աքսիոմների հաստատումից, որոնք կազմում են կրոնական ուսմունքի հիմքը։ Այն ավելի մեծ չափով է գիտակցված Սուրբ Գրքի տեքստերում, առակները առատ են նման արտահայտություններով. «Տերը իմաստություն է տալիս, Նրա բերանից են գիտելիքն ու ըմբռնումը», «Արդարի ճանապարհը նման է պայծառ լույսի, որն ավելի ու ավելի է պայծառանում մինչև ամբողջ օրը», «Ես սիրում եմ նրանց, ովքեր սիրում են ինձ, և նրանք, ովքեր փնտրում են ինձ, կ գտիր ինձ», սաղմոսներ «Երկինքը քարոզում է Աստծո փառքը, և երկնակամարը խոսում է Նրա ձեռքերի գործերի մասին», «Աստված մեր ապավենն ու զորությունն է, արագ օգնությունը նեղության ժամանակ», ինչպես նաև որոշ աղոթքներ, որտեղ ուղեկցվում է հաստատական ​​ռազմավարությամբ. «Իմ հույսը Հայրն է, իմ ապաստանը Որդին է, իմ պաշտպանությունը Սուրբ Երրորդության Հոգին է, սուրբ փառք քեզ»:

Կոչման ռազմավարությունն իրականացվում է այն դիսկուրսի օրինաչափություններում, որոնք ուղղված են հասցեատիրոջը և ուղղված են որոշակի գործողությունների և վարքագծի կոչին, այն իրականացվում է, օրինակ, եկեղեցական ծառայության կառուցման ընթացքում՝ տոնակատարության ժամանակ։

պատարագ, երբ հոգևորականը հայտարարում է «Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը» (որից հետո սկսվում է հավաքական աղոթքը) ձեր հորը և մի մերժեք ձեր մոր ուխտերը», «Որդյա՛կս, հարգի՛ր Տիրոջը, և դու կկատարես. ուժեղ եղիր, և նրանից բացի ոչ ոքից մի վախեցիր»։

Վերահսկիչ ռազմավարությունը ներառում է անմիջական շփում հասցեատիրոջ հետ և գտնում է իրագործում հիմնականում ժանրային օրինաչափություններում, որոնք կառուցված են որպես հաղորդակցվողների միջև հաղորդակցման գործընթաց՝ քարոզում, երբ քարոզիչը կարող է վերահսկել իր ասածի ըմբռնման աստիճանը հետադարձ կապ պահանջող հարցերով։ «Քրիստոսը բոլորին գրկում է մեկ սիրով Եվ մենք բոլորս կոչված ենք, լինելով Քրիստոսինը, վերաբերվեք բոլորին, հանուն ում համար Փրկիչը եկավ երկիր, հանուն ում Հայրն Իր Միածին Որդուն մահապատժի ենթարկեց, հասկանու՞մ եք քրիստոնեական սիրո իմաստը: Այդպե՞ս եք վերաբերվում մարդկանց: Դուք մարդկանց չե՞ք բաժանում «մենք»-ի և «նրանց», ընկերների և թշնամիների։ Վերահսկիչ ռազմավարության իրականացմանը նպաստում են բողոքի հասցեատիրոջ ուշադրությունը գրավելու և պահելու, ձայնը բարձրացնելու և իջեցնելու, մեկնաբանությունների նշանները։

Գնահատական ​​ռազմավարությունն իր բնույթով բնորոշ է կրոնական դիսկուրսին, քանի որ դրա վերջնական նպատակն է մարդու մեջ ձևավորել ոչ միայն համոզմունքներ և հավատքի հիմքեր, այլ նաև գնահատականների և արժեքների որոշակի համակարգ։ Գնահատման ռազմավարությունն իրականացվում է առակներով՝ «Ավելի լավ բացահայտ հանդիմանություն, քան թաքնված սեր», «Ավելի լավ է մի քիչ ճշմարտությամբ, քան շատ շահույթ՝ կեղծիքով» և «Ես ատում եմ սուտը և ատում եմ դրանք, բայց սիրում եմ քո օրենքը»: Աղոթքի ժանրում այն ​​գործում է որպես օժանդակ միջոց, երբ աղոթքի հետ մեկտեղ հավատացյալը դրական է գնահատում որոշ երևույթներ և իրադարձություններ և, հետևաբար, խնդրում է Տիրոջը, որ իրեն ուղարկի բարեկեցություն, սեր, առողջություն և այլն: «Տե՛ր, տուր ինձ. Իմ մեղքերը խոստովանելու մտքերը, Տե՛ր, տուր ինձ խոնարհություն, մաքրաբարոյություն և հնազանդություն, Տե՛ր, տուր ինձ համբերություն, առատաձեռնություն և հեզություն «կամ պաշտպանիր նրան այն ամենից, ինչ մեղավոր է և բարիք չի բերի» Հայր մեր, որ երկնքում ես 1 Սուրբ լինի Քո անուն, Քո թագավորությունը գա, Քո կամքը թող լինի, ինչպես ոչ երկինք, և երկրի վրա տուր մեզ մեր ամենօրյա հացը այսօր. և թողեք մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք թողնում ենք մեր պարտապաններին և մեզ տանում ոչ թե գայթակղության մեջ, այլ մեզ ազատում չարից: Գնահատող ռազմավարությունը խոստովանության ժանրի շարժիչ մեխանիզմներից մեկն է, որի ընթացքում մարդը գնահատում է իր կյանքը և ընտրում է իր տեսանկյունից, չի համապատասխանում նորմային

Աշխատության մեջ դիտարկված կրոնական դիսկուրսի կառուցման, զարգացման և գործելու բոլոր առանձնահատկությունները հաղորդակցության այս տեսակը վերածում են հաղորդակցության կոնկրետ մոդելի։ Կրոնական դիսկուրսի ուսումնասիրությունը թույլ է տալիս էապես ընդլայնել և լրացնել դիսկուրսի ընդհանուր տեսությունը և ներառել ինչպես հայեցակարգային պլանի, ժանրային և արժեքային տարբերակման ընդհանուր հարցեր, այնպես էլ ավելի կոնկրետ առաջնահերթության հարցեր:

Ատենախոսության հիմնական դրույթները ներկայացված են հետևյալ հրապարակումներում.

Մենագրություն

1 Բոբիրևա, Է.Վ. Արժեքների, ժանրերի, ռազմավարությունների կրոնական դիսկուրս (ուղղափառ դոգմայի հիման վրա) մենագրություն / E V Bobyreva - Volgograd Change, 2007 - 375 p. (23,5 p l)

VAK-ի ցանկում ընդգրկված ամսագրերի հոդվածներ

2 Բոբիրևա, E V Կրոնական դիսկուրսի սեմիոտիկա / Է.Վ. Բոբիրևա // Իզվ Վոլգոգր. Պետական ​​մանկավարժական համալսարանի բանասիրական գիտություններ. - 2006 - No 5 (18) -С 23-27 (0.5pl)

3 Bobyreva, E V Կրոնական դիսկուրսի նախադեպային հայտարարություններ // Izv Volgogr State Pedagogical University Ser Philological Sciences - 2007 - No 2 (20) -С 3-6 (0.4 pl.):

4 Bobyreva, E V Conceptosphere of Religious Discourse / E V. Bobyreva N Vestnik MGOU Ser Philology. - 2007 - թիվ 3 (0,6 պլ.)

5. Բոբիրևա, EV Կրոնական դիսկուրս, արժեքներ և ժանրեր/ EV Bobyreva// Գիտելիքների ըմբռնում. Հմտություն - 2007 - Թիվ 4 (0.6 p l)

6 Բոբիրևա, Ե Վ. Կրոնական դիսկուրսի արժեքների ձևավորում և գործարկում / E V Bobyreva / / Ուսուցիչ 21-րդ դար -2007 - թիվ 3 (0,5 p l)

Հոդվածներ գիտական ​​աշխատությունների ժողովածուներում և գիտաժողովների նյութերում

7 Bobyreva, E V. Երկխոսության կրկնօրինակների մշակութաբանական ասպեկտ / E.V Bobyreva // Իմաստաբանության և պրագմատիկայի հիմնախնդրի լեզվական անհատականություն Շաբ. գիտական ​​tr -Վոլգոգրադի քոլեջ, 1997. -С 87-97 (0.7pl.)

8 Bobyreva, E V սկզբնական և վերջնական կրկնօրինակների հարաբերակցությունը տարբեր տեսակի երկխոսություններում / EV Bobyreva // Դիտարկման, որոնումների, հայտնագործությունների լեզվական խճանկար Sat Scientific tr - Volgograd VolSU, 2001 - Vyl 2 - C 30-38 (0.5pl)

9 Bobyreva, E V Կրոնական դիսկուրսի տեղը դիսկուրսների տիպաբանության մեջ / E V Bobyreva // Լեզվի միավորները և դրանց գործառնությունը Միջբուհական Sat Scientific tr -Saratov Գիտական ​​գիրք, 2003 - Թողարկում. 9 - С 218-223 (0.4p l)

10 Bobyreva, E V Կրոնական դիսկուրսի ֆունկցիոնալ առանձնահատկություններ / E V Bobyreva // Լեզվի միավորները և դրանց գործառնությունը Միջբուհական Sat Scientific tr -Saratov Գիտական ​​գիրք, 2004 - Թողարկում 10 -C 208-213 (0.4 p l)

11 Բոբիրևա, E V Ակաթիստի բնութագրերը որպես կրոնական դիսկուրսի մոդել / Է.Վ. Բոբիրևա // Լեզվի կրթական տարածք Անհատականություն, հաղորդակցություն, մշակութային նյութեր տարածաշրջանային գիտական ​​կոնֆերանս օտար լեզուների ուսուցման հիմնախնդիրների վերաբերյալ (Վոլգոգրադ, 14 մայիսի, 2004 թ.) - Վոլգոգրադ, 2005 -C 11 -13 (0.2 p l)

12 Բոբիրևա, Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի ինֆորմատիվություն / Է.Վ. Բոբիրևա // Ժամանակակից լեզվադատակտիկայի արդիական հարցեր Sat Scientific st - Վոլգոգրադ, 2006 -С 11-14 (0.3 p l)

13 Բոբիրևա, Է.Վ. Ակաթիստը որպես կրոնական դիսկուրսի ժանրային օրինակ / Է.Վ. Բոբիրևա // Լեզվի կրթական տարածքի պրոֆիլը, հաղորդակցությունը, մշակույթը Միջազգային գիտական ​​մեթոդի նյութեր Conf - Volgograd Paradigm, 2006 - C 69-72 (0.3 p l)

14 Բոբիրևա, E V Կրոնական դիսկուրսի լեզվական առանձնահատկությունները I E V Bobyreva // Ճանաչման և հաղորդակցության խնդրի աքսիոլոգիական լեզվաբանություն, Վոլգոգրադ: Քոլեջ, 2006 -С 81-88 (0.5p.l)

15 Bobyreva, EV Institute of Religion Sign space of կրոնական դիսկուրսի / EV Bobyreva // Vestn Volgogr State University Ser 2, Linguistics - 2006 - Issue 5 - C 149-153 (0.5 p l)

16 Բոբիրևա, Ե Վ Հոգևորականի կարծրատիպը ռուսական լեզվամշակույթում / Է.Վ. Բոբիրևա // Լեզվաբանության և թարգմանաբանության հարցեր Homo Loquens Sat st - Volgograd, 2006 - Թողարկում 3 - C 6-13 (0.5pl)

17 Բոբիրևա, Է.Վ. Սաղմոսների կրոնական դիսկուրսի ժանրային տարածություն / Է.Վ. Բոբիրևա // Բանասիրության և մանկավարժական լեզվաբանության ակտուալ խնդիրներ Sat Scientific tr - Vladikavkaz, 2006 - Issue VIII -С 163-169 (0.5 pl)

18 Բոբիրևա, E V Ներքին պլան, առակի զարգացման դինամիկան և երկխոսությունը / EV Bobyreva / / Միջհամալսարանական էթնոմշակութային հայեցակարգը Sat Scientific tr - Elista Publishing House of Kalm State University, 2006 - Issue 1 -C 195-202 (0.5pl)

19 Բոբիրևա, E V Զարգացման Ծննդոց և խոստովանության հիմնական տեսակները / E V. Bobyreva // Միջտարածաշրջանային գիտական ​​ընթերցումներ ՝ նվիրված պրոֆ. Ռ.Կ.

20 Bobyreva, E V Կրոնական դիսկուրսի արժեքների երկուական բնույթը «ճշմարտություն-կեղծ» / EV Bobyreva // Լեզվի մշակույթ Հաղորդակցման նյութեր Միջազգային գիտաժողով - Վոլգոգրադ, 2006 - C 40-47 (0,5 p l)

21 Բոբիրևա, Է.Վ. Կյանքն ու մահը կրոնական դիսկուրսի մեկ արժեքային պատկերում / Է.Վ. Բոբիրևա // Գրական տեքստ Բառի հայեցակարգի իմաստային նյութեր Համառուսաստանյան VIII գիտական ​​սեմինարի - Տոմսկ, 2006 - C 178-181 (0.3 p l)

22 Բոբիրևա, Ե Վ Կրոնական դիսկուրսի համակարգ ձևավորող և համակարգային նշաններ / Է.Վ. Բոբիրևա // Լեզվաբանությունը և գրական քննադատությունը սինխրոնիայում և դիախրոնիայում միջհամալսարանական sb Scientific st - Tambov, 2006 - Թողարկում. 1 - C 53-55 (0.2 p l)

23 Bobyreva, E V. Քարոզի հաղորդակցական բաղադրիչը / E V Bobyreva // Խոսքի հաղորդակցություն ներկա փուլում, պրակտիկանտի սոցիալական, գիտական, տեսական և դիդակտիկ խնդիրներ: գիտագործնական գիտաժողով, ապրիլի 5-7 - Մ, 2006 թ. - C 106-112 (0.4 p l)

24 Bobyreva, EV Առակի վերջնական կրկնօրինակի դերը կրոնական դիսկուրսի այս նմուշի մոդալ շրջանակի ձևավորման գործում /EV Bobyreva // Տեքստի ժանրերն ու տեսակները միջբուհական գիտական ​​և մեդիա դիսկուրսում: Sat Scientific tr - Orel, 2006 - Vyl 3 - C 32-38 (0.4 sl)

25 Բոբիրևա, E V Կրոնական դիսկուրսի արժեքային պատկեր, արժեքների ձևավորում / EV Bobyreva // Խնդրի էպիկական տեքստ և 1-ին միջազգային կոնֆերանսի նյութերի ուսումնասիրության հեռանկարներ - Պյատիգորսկ, 2006 թ. 1 - C 68-75 (0,5pl)

26 Բոբիրևա, Է.Վ. Կրոնական դիսկուրս, մշակութային ժառանգություն և տեղը ժամանակակից աշխարհում / E.V. Bobyreva // 19-րդ դարի մշակույթ, գիտական ​​նյութեր. conf - Samara, 2006 - Ch 1 - C 185-191 (0.4 p l):

27 Բոբիրևա, Է.Վ. Սաղմոսի միտումնավոր և ժամանակավոր կազմակերպումը որպես կրոնական խոսակցության ժանր / E.V.

28 Բոբիրևա, Ե V Նախադեպային անվանում Նախադեպի հարցեր կրոնական դիսկուրսում / Է.Վ. Բոբիրևա // Օնոմաստիկ տարածություն և ազգային մշակույթ Պրակտիկանտի նյութեր. conf - Ulan-Ude, 2006 - С 244-248 (0.3 p l)

29 Bobyreva, E V Ծեսի տեղը միջմշակութային հաղորդակցության գործընթացում / EV Bobyreva // Միջմշակութային հաղորդակցությունը 21-րդ դարում Sat գիտական ​​հոդված - Վոլգոգրադ, 2006 - C 31-37 (0.4p l)

30 Բոբիրևա, Ե.Վ. Քարոզ կառուցելու մշակում և ռազմավարություններ / Է.Վ. Բոբիրևա //Խաչաձև մշակութային հաղորդակցություն մ 21-րդ դարի շաբաթ գիտական ​​հոդված - Վոլգոգրադ, 2006 - C 27-31 (0.3 p l)

31 Բոբիրևա, Ե Վ Կրոնական դիսկուրսի հիմնական հասկացությունները / Է.Վ. Բոբիրևա// Նորություններ ճանաչողական լեզվաբանության մեջ I միջազգային գիտական ​​կոնֆ. «Փոխելով Ռուսաստանը նոր պարադիգմներ և նոր լուծումներ լեզվաբանության մեջ» - Կեմերովո, 2006 թ. 309-315 (0.4pl)

32 Բոբիրևա, Է.Վ. Շենքի և զարգացման ռազմավարության կրոնական դիսկուրս / Է.Վ. Բոբիրևա // Մարդը հաղորդակցության հայեցակարգում, ժանրում, դիսկուրսում, գիտական ​​հոդվածների ժողովածու: tr - Վոլգոգրադ, 2006 - S 190-200 (0.6 p l)

33 Bobyreva, E V Conceptosphere of կրոնական դիսկուրսի հայեցակարգ «վախ» / EV Bobyreva // Լեզու և ազգային գիտակցություն Երիտասարդ գիտնականների միջտարածաշրջանային դպրոց-սեմինարի համեմատական ​​լեզվա-հայեցակարգային նյութերի հիմնախնդիրներ - Արմավիր, 2006 - C 14-17 (0.3 p l)

34 Bobyreva, E V Աղոթքի սկզբնական և վերջնական դիտողության հարաբերակցությունը / EV Bobyreva // Խոսքի մշակույթի հիմնախնդիրները միջբուհական գիտաժողովի ժամանակակից հաղորդակցական տարածության նյութերում մարտի 28-29.

2006 - Նիժնի Տագիլ, 2006 - C 64-66 (0.3 p l)

35 Բոբիրևա, Ե Վ Սաղմոսների բովանդակության պլան և մեկնաբանություն որպես կրոնական խոսքի ժանր / Է.Վ. Բոբիրևա // Գրական ստեղծագործության դպրոցական և համալսարանական վերլուծության հիմնախնդիրները ժանրային առումով Սաթ գիտական ​​մեթոդ Սբ. Իվանովո, 2006 - C 6- 16 (0,7pl)

36 Bobyreva, E V Աղոթքի բովանդակությունը և կառուցվածքային պլանը նախնական և վերջնական դիտողություններ / EV Bobyreva // XXI դարի լեզվաբանության ակտուալ խնդիրներ, գիտաժողովի նյութերի վրա հիմնված հոդվածների ժողովածու - Կիրով, 2006 - C 54-59 (0.4) pl)

37 Բոբիրևա, E V Կրոնական դիսկուրսի արժեքների ձևավորում / E V Bobyreva // Պրոգրեսիվ տեխնոլոգիաներ դասավանդման և արտադրության նյութերում IV Համառուսաստանյան կոնֆ - Կամիշին, 2006 - T 4 - C 18-23 (0.4 p l)

38 Բոբիրևա, Ե Վ Կրոնական խոսքի շարահյուսական կազմակերպման առանձնահատկությունները / Է.Վ.

39 Bobyreva, E V Content Plan and Ritual of Religious Discourse / EV Bobyreva // Sat Science Սանկտ Պետերբուրգի Եֆրեմովսկու տասներորդ ընթերցումներ,

2007 - S 80-84 (0.3 p l)

40 Bobyreva, E V Կրոնական տեքստը որպես տեղեկատվական և հաղորդակցության համակարգ / EV Bobyreva // Ժիտնիկովի ընթերցումներ-VIII Տեղեկատվական համակարգեր Մարդասիրական պարադիգմ Համառուսաստանյան գիտական ​​կոնֆերանսի նյութեր - Չելյաբինսկի հանրագիտարան, 2007 - Ս. 130-134 (0.3 p l)

41 Bobyreva, EV Content Plan and Concepts of Religious Discourse/EV Bobyreva//Scientific Vestn. Վորոնեժի պետական ​​ճարտարապետական ​​և շինարարական ունտա Սեր Ժամանակակից լեզվաբանական և մեթոդաբանական և դիդակտիկ հետազոտություններ - Վորոնեժ, 2006 թ. - Թողարկում No 6 -C 90-96 (0.5pl)

42 Բոբիրևա, Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի աշխարհի արժեքային պատկերը / Է.Վ.

43 Bobyreva, E V Աղոթքի բովանդակությունը և կառուցվածքային պլանը նախնական և վերջնական դիտողություններ / Է.Վ. Բոբիրևա // XXI դարի լեզվաբանության ակտուալ հիմնախնդիրներ, որոնք հիմնված են Միջազգային գիտական ​​կոնֆերանսի նյութերի վրա / VyatGU - Kirov, 2006 - C 54-59 ( 0,4 պլ)

44 Bobyreva, E V Կրոնական դիսկուրսի տեղը հաղորդակցության այլ տեսակների մեջ քաղաքական և կրոնական դիսկուրս / EV Bobyreva // Միջբուհական միջբուհական անձնավորություն, խոսք և իրավական պրակտիկա sb գիտական ​​tr - Ռոստով n / D, 2007 - Թողարկում 10, h 1 -C 44 -49 (0,3 p l)

45 Bobyreva, E V Կրոնական դիսկուրսի հիմնական արժեքային կողմնորոշումները / EV Bobyreva // Լեզվական հաղորդակցությունները սոցիալական և մշակութային գործունեության համակարգում - Սամարա, 2007 - C 74-81 (0.5 p l)

46 Բոբիրևա, Է.Վ. Առակի և սաղմոսի ժանրերը կրոնական դիսկուրսի համատեքստում /EV Bobyreva // Գրականությունը արդիականության նյութերի համատեքստում III միջազգային գիտական ​​մեթոդական կոնֆերանսի - Չելյաբինսկ, 2007 - C 8-13 (0.4 p l)

47 Բոբիրևա, Է.Վ. Կրոնական դիսկուրսի արժեքային կողմնորոշումներ / Է.Վ. Բոբիրևա//Գիտելիք լեզվի մշակույթ «Սլավոնական լեզուներ և մշակույթ» միջազգային գիտաժողովի նյութեր - Տուլա, 2007 - C 68-71 (0.3 p l)

48 Բոբիրևա, E V կարևորելով կրոնական դիսկուրսի ռազմավարությունները / E V Bobyreva // Լեզվի տեսության հարցեր և օտար լեզուների ուսուցման մեթոդներ Շաբ. tr International Scientific Conf - Taganrog, 2007 -C 221-225 (0.3 p l)

Բոբիրևա Եկատերինա Վալերիևնա

ԿՐՈՆԱԿԱՆ ԴԻՍԿՈՒՐՍԻ ԱՐԺԵՔՆԵՐ, ԺԱՆՐԵՐ, ՌԱԶՄԱՎԱՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ (Ուղղափառ վարդապետության հիման վրա)

Ստորագրված է տպագրության համար 17 07 2007 Ձևաչափ 60x84/16 Տպագրական գրասենյակ Boom Typeface Times Large print 2.3 Uch-ed 2.5 Տաքաքանակ 120 օրինակ Պատվիրել

V GPU Հրատարակչություն «Peremena» Հրատարակչության տպարան «Peremena» 400131, Volgograd, V. I. Lenina, 27

Գլուխ 1. Կրոնական դիսկուրսը որպես հաղորդակցության տեսակ

1.2. Կրոնի ինստիտուտ. Կրոնական դիսկուրսի տարածություն.

1.3. կրոնական դիսկուրսի մասնակիցներ.

1.4. Կրոնական դիսկուրսի համակարգաստեղծ և համակարգային կատեգորիաներ

1.5. Կրոնական դիսկուրսի գործառույթները.

1.6. Կրոնական դիսկուրսի տեղը հաղորդակցության տեսակների համակարգում.

Եզրակացություններ 1-ին գլխի համար.

Գլուխ 2. Կրոնական դիսկուրսի հիմնական հասկացություններն ու արժեքները

2.1. Կրոնական դիսկուրսի հայեցակարգը.

2.2. Կրոնական դիսկուրսի արժեքային կողմնորոշումները.

2.2.1. Կրոնական դիսկուրսի արժեքների ձևավորում.

2.2.2. Կրոնական դիսկուրսի արժեքների գործարկում.

2.3. Կրոնական դիսկուրսի գերակայություն.

2.3.1. Կրոնական դիսկուրսի ներքին նախադեպ.

2.3.2. Կրոնական դիսկուրսի արտաքին նախադեպ.

Եզրակացություններ 2-րդ գլխի վերաբերյալ.

Գլուխ 3. Կրոնական դիսկուրսի ժանրային տարածություն

3.1. Կրոնական դիսկուրսի ժանրերը. Ժանրերի կառուցվածքը.

3.2. Կրոնական դիսկուրսի առաջնային ժանրերը

3.2.1. Սաղմոսներ.

3.2.2. Առակներ.

3.2.3. Աղոթք.

3.3. Կրոնական դիսկուրսի երկրորդական ժանրային օրինաչափություններ

3.3.1. Քարոզ.

3.3.2. Խոստովանություն.

Եզրակացություններ 3-րդ գլխի վերաբերյալ.

Գլուխ 4. Կրոնական դիսկուրսի զարգացման ռազմավարություններ և ներքին մեխանիզմներ

4.1. Կրոնական դիսկուրսի զարգացման ռազմավարություններ և մեխանիզմներ.

4.2. Կազմակերպչական ռազմավարություններ

4.3. Տարբերակող ռազմավարություններ.

4.4. Միավորող ռազմավարություններ

Եզրակացություններ 4-րդ գլխի վերաբերյալ.

Ատենախոսության ներածություն 2007, վերացական բանասիրության մասին, Բոբիրևա, Եկատերինա Վալերիևնա

Կրոնը մի երեւույթ է, որի հետ մարդը, եթե ոչ ամեն օր բախվում է, քաջ հայտնի է բոլորին՝ թե՛ հավատացյալներին, թե՛ ոչ հավատացյալներին, թե՛ պարզապես համախոհներին: Կրոնը որպես աշխարհայացք և եկեղեցին՝ որպես նրա հիմնական ինստիտուտ, առաջացել են բոլոր մյուս գործող և գործող ինստիտուտներից առաջ՝ քաղաքականության ինստիտուտից, դպրոցներից և այլն։ Այդպիսի կապերը կորել են, հենց կրոնի ինստիտուտն է եղել դպրոցի, բժշկության և նույնիսկ որոշ չափով քաղաքականության ինստիտուտների առաջնային հիմքն ու հիմնական պատճառը։ Կրոնը և կրոնական համոզմունքները որոշել և որոշում են սոցիալական գաղափարախոսությունը հազարամյակներ շարունակ՝ ազդելով հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտների վրա՝ տնտեսություն, քաղաքականություն, կրթություն, մշակույթ։

Մեր երկրում երկար տարիների մոռացությունից հետո կրոնի խնդիրները կրկին հայտնվեցին ուշադրության կենտրոնում և դարձան եթե ոչ մարդու արժեքների ու բարոյական հիմքերի միակ չափանիշը, ապա արդարության և մարդկանց վարքագծի բարոյական գնահատման որոշակի չափանիշ։ գործողություններ։ Կրոնը հանդես է գալիս որպես հասարակական գիտակցության և մարդկային վարքագծի կառավարման լծակներից մեկը: Աշխարհայացքի ոչ մի այլ ձև չի կարող համեմատվել կրոնի հետ՝ մարդկանց մտքերի և զգացմունքների վրա ունեցած ուժի և ազդեցության խորության տեսանկյունից: Վերջին տասնամյակում հայտնվեցին և շարունակում են հայտնվել բազմաթիվ աշխատություններ՝ նվիրված կրոնական խոսույթի լեզվական միավորների վերլուծությանը, վերջինիս տեսական մոդելավորման հիմնախնդիրներին։ Ուշադրության կենտրոնում են կրոնական դիսկուրսի ժանրային օրինաչափությունների ստեղծման և գործելու մեխանիզմները, կրոնական խոսույթի կառուցվածքի մոդելավորման խնդիրները, նրա ժանրային օրինաչափությունների վերլուծությունը (սաղմոսներ, առակներ և այլն)՝ որպես կրոնի աշխարհի ըմբռնում, կրոնական դիսկուրսի մասնակիցների վարքագծի և գործողությունների կարծրատիպերի բնութագրերը, բանավոր և ոչ բանավոր ռազմավարությունների ուսումնասիրությունը, կրոնական դիսկուրսը, ինչպես նաև վերջինիս նախադեպային տեքստերը։ Այնուամենայնիվ, կրոնական դիսկուրսի շատ հարցեր մնում են չուսումնասիրված կամ ամբողջությամբ չդիտարկված:

Այս աշխատանքն իրականացվում է դիսկուրսի տեսությանը համահունչ։ Ուսումնասիրության առարկան կրոնական դիսկուրսն է, որը հասկացվում է որպես հաղորդակցություն, որի հիմնական նպատակը հավատքի պահպանումն է կամ մարդուն հավատքին ծանոթացնելը։ Ուսումնասիրության առարկա են համարվում կրոնական խոսույթի արժեքները, ժանրերը և հիմնական ռազմավարությունները։

Ընտրված թեմայի արդիականությունը որոշվում է հետևյալով.

1. Կրոնական դիսկուրսը ինստիտուցիոնալ հաղորդակցության ամենահին և կարևոր տեսակներից է, սակայն լեզվի գիտության մեջ նրա բաղկացուցիչ հատկանիշները դեռ հատուկ վերլուծության առարկա չեն դարձել։

2. Կրոնական դիսկուրսի ուսումնասիրությունն իրականացվում է աստվածաբանության, փիլիսոփայության, հոգեբանության, սոցիոլոգիայի և մշակութաբանության մեջ, հետևաբար լեզվաբանական հետազոտության մեջ կրոնական դիսկուրսի ուսումնասիրության տարբեր ասպեկտների սինթեզը թույլ է տալիս ընդլայնել լեզվաբանական տեսության ներուժը՝ նվաճումներ ներգրավելով։ ձեռք բերված գիտելիքների հարակից ոլորտներում:

3. Կրոնական դիսկուրսի ամենակարևոր բաղադրիչը դրանում պարունակվող արժեքային համակարգն է, հետևաբար կրոնական դիսկուրսի արժեքային բնութագրերի լուսաբանումն ուղղված է արժեքների լեզվաբանական տեսության՝ լեզվաբանական արժեբանության հարստացմանը։

4. Կրոնական դիսկուրսի ժանրերը զարգացել են պատմական երկար ժամանակաշրջանում, ուստի այդ ժանրերի նկարագրությունը հնարավորություն է տալիս հասկանալ ոչ միայն այս դիսկուրսի բնույթը, այլև ընդհանրապես հաղորդակցության ժանրային կառուցվածքի սկզբունքները:

5. Կրոնական դիսկուրսի լեզվական բնութագրերի ուսումնասիրությունը հնարավորություն է տալիս բացահայտել ինստիտուցիոնալ հաղորդակցության մեջ օգտագործվող լեզվի և խոսքի միջոցների առանձնահատկությունները:

Ուսումնասիրությունը հիմնված է հետևյալ վարկածի վրա. կրոնական դիսկուրսը կոմունիկացիոն և մշակութային բարդ երևույթ է, որը հիմնված է որոշակի արժեքների համակարգի վրա, որն իրացվում է որոշակի ժանրերի տեսքով և արտահայտվում է որոշակի լեզվական և խոսքային միջոցներով։

Այս աշխատության նպատակն է բնութագրել կրոնական դիսկուրսի արժեքները, ժանրերը և հիմնական ռազմավարությունները: Այս նպատակին հասնելու համար լուծվում են հետևյալ խնդիրները.

Որոշել կրոնական դիսկուրսի բաղկացուցիչ հատկանիշները,

Բացահայտել և բնութագրել կրոնական դիսկուրսի հիմնական գործառույթները,

Բացահայտել կրոնական դիսկուրսի հիմնական արժեքները,

Սահմանել և նկարագրել կրոնական դիսկուրսի հիմնական հասկացությունները,

Սահմանել և բնութագրել կրոնական դիսկուրսի ժանրերի համակարգը,

Բացահայտել կրոնական խոսակցության նախադեպային երևույթները,

Բացահայտեք և նկարագրեք կրոնական դիսկուրսին հատուկ ռազմավարություններ:

Ուսումնասիրության նյութը կրոնական խոսքի տեքստային հատվածներ էին՝ աղոթքների, քարոզների, ակաթիստների, առակների, հովվական ուղերձների սաղմոսների, գովասանքի աղոթքների և այլնի տեսքով ռուսերեն և անգլերեն լեզուներով: Օգտագործվել են զանգվածային մամուլում և համացանցում հրապարակումները։

Աշխատության մեջ օգտագործվել են հետևյալ մեթոդները՝ կոնցեպտուալ վերլուծություն, մեկնաբանական վերլուծություն, ներքնատեսություն, ասոցիատիվ փորձ։

Աշխատության գիտական ​​նորույթը կայանում է նրանում, որ որոշել է կրոնական դիսկուրսի բաղկացուցիչ հատկանիշները, բացահայտել և բացատրել նրա հիմնական գործառույթներն ու հիմնարար արժեքները, հաստատել և նկարագրել կրոնական խոսույթի համակարգաստեղծ հասկացությունները, բնութագրել նրա ժանրերն ու նախադեպային տեքստերը, հաստատելը. կրոնական դիսկուրսի զարգացմանը հատուկ ռազմավարություններ.

Ուսումնասիրության տեսական նշանակությունը մենք տեսնում ենք նրանում, որ այս աշխատությունը նպաստում է դիսկուրսի տեսության զարգացմանը՝ բնորոշելով դրա տեսակներից մեկը՝ կրոնական դիսկուրսը։

Աշխատանքի գործնական արժեքը կայանում է նրանում, որ ստացված արդյունքները կարող են օգտագործվել լեզվաբանության, ռուսերենի և անգլերենի ոճաբանության, միջմշակութային հաղորդակցության, տեքստային լեզվաբանության, դիսկուրսի տեսության, սոցիալեզվաբանության և հոգեբանական լեզվաբանության հատուկ դասընթացներում:

Կատարված հետազոտությունը հիմնված է փիլիսոփայության վերաբերյալ աշխատություններում ապացուցված դրույթների վրա (Ա.Կ. Ադամով, Ս.Ֆ. Անիսիմով, Ն.Ն. Բերդյաև, Յու.Ա. Կիմլև, Ա.Ֆ. Լոսև, Վ.Ա. Ռեմիզով, Է. Ֆրոմ), մշակութաբանություն (Ա.Կ. Բայբուրին, Ի. Գոֆման, Ա.Ի.Կրավչենկո, Ա. ev, E.V. Բաբաևա, Վ.Ի.Կարասիկ, Վ.Վ.Կոլեսով, Ն.Ա.Կրասավսկի, Մ.Վ.Պիմենովա, Գ.Գ.Սլիշկին, Ի.Ա.Ստերնին):

Պաշտպանության համար ներկայացված են հետևյալ դրույթները.

1. Կրոնական դիսկուրսը ինստիտուցիոնալ հաղորդակցություն է, որի նպատակն է հավատ ներդնել կամ ամրապնդել առ Աստված, և բնութագրվում է հետևյալ բաղկացուցիչ հատկանիշներով. 2) դրա մասնակիցները հոգևորականներ և ծխականներ են, 3) նրա բնորոշ ժամանակագրությունը եկեղեցական ծառայությունն է։

2. Կրոնական դիսկուրսի գործառույթները բաժանվում են դիսկուրսիվի՝ ցանկացած տեսակի դիսկուրսի համար բնորոշ, սակայն կրոնական հաղորդակցության մեջ որոշակի երանգավորում ստանալու (ներկայացուցչական, հաղորդակցական, կոչական, արտահայտիչ, ֆատիկ և տեղեկատվական) և ինստիտուցիոնալ՝ բնորոշ միայն այս տեսակին. հաղորդակցություն (կարգավորում է կրոնական համայնքի գոյությունը, որը կարգավորում է իր անդամների միջև հարաբերությունները, կարգավորում է հասարակության անդամի ներքին աշխարհայացքը):

3. Կրոնական դիսկուրսի արժեքները կրճատվում են մինչև Աստծո գոյության ճանաչման և Արարչի առջև մարդու պատասխանատվության գաղափարի, այս դոգմայի և դրա դոգմաների ճշմարտության ճանաչման, կրոնականության ճանաչման վրա: պայմանավորված բարոյական նորմեր. Այս արժեքները խմբավորված են «արժեք-հակարժեքային» հակադրությունների տեսքով։ Կրոնական դիսկուրսի արժեքների ձևավորման և գործելու մեխանիզմները տարբեր են։

4. Կրոնական դիսկուրսի համակարգաստեղծ հասկացությունները «Աստված» և «հավատք» հասկացություններն են։ Կրոնական դիսկուրսի հայեցակարգային տարածքը ձևավորվում է ինչպես հաղորդակցության այս տեսակին բնորոշ հատուկ հասկացություններով («հավատ», «Աստված», «ոգի», «հոգի», «տաճար»), և այն հասկացություններով, որոնք ընդհանուր են կրոնական դիսկուրսի հետ։ հաղորդակցության այլ տեսակներ, սակայն այս դիսկուրսում ստանալով որոշակի բեկում («սեր», «օրենք», «պատիժ» և այլն): Կրոնական դիսկուրսի հասկացությունները կարող են գործել տարբեր ոչ կրոնական համատեքստերում՝ ձեռք բերելով իմաստային հատուկ երանգներ, մյուս կողմից՝ չեզոք (կրոնական ոլորտին չառնչվող) հասկացությունները հատուկ բեկում են ստանում կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում։

5. Կրոնական դիսկուրսի ժանրերը կարելի է տարբերակել ըստ ինստիտուցիոնալացման աստիճանի, առարկա-հասցե կողմնորոշման, սոցիալ-մշակութային տարբերակման, իրադարձությունների տեղայնացման, ֆունկցիոնալ առանձնահատկությունների և դաշտային կառուցվածքի: Հակադրվում են կրոնական խոսքի առաջնային և երկրորդական ժանրերը (առակներ, սաղմոսներ, աղոթքներ - քարոզներ, խոստովանություններ):

6. Կրոնական խոսակցությունն իր էությամբ նախադեպ է, քանի որ հիմնված է Սուրբ Գրքի վրա: Առանձնացվում է կրոնական խոսույթի ներքին և արտաքին գերակայությունը. առաջինը հիմնված է իրադարձությունների և մասնակիցների հիշատակման վրա, որոնք պատմվում են Սուրբ Գրություններում, կրոնական խոսույթի շրջանակներում, երկրորդը բնութագրում է դրա հիշատակումը դրույթից դուրս. քննարկվող դիսկուրս։

7. Կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում օգտագործվող հաղորդակցական հիմնական ռազմավարությունները առաջարկվում է բաժանել ընդհանուր դիսկուրսիվների և կոնկրետների (աշխատում դիտարկված են կազմակերպչական, տարբերակող և միավորող ռազմավարությունները):

Հավանություն. Գիտահետազոտական ​​նյութերը ներկայացվել են գիտաժողովներում՝ «Լեզվաբանական կրթական տարածք. անհատականություն, հաղորդակցություն, մշակույթ» (Վոլգոգրադ, 2004 թ.), «Լեզու. Մշակույթ. Հաղորդակցություն» (Վոլգոգրադ, 2006), «Խոսքի հաղորդակցությունը ներկա փուլում. սոցիալական, գիտական, տեսական և դիդակտիկ խնդիրներ» (Մոսկվա, 2006 թ.), «Էպիկական տեքստ. ուսումնասիրության խնդիրներ և հեռանկարներ» (Պյատիգորսկ, 2006 թ.), «Մշակույթ XIX դար» (Սամարա, 2006 թ.), «Պուշկինի XI ընթերցումներ» (Սանկտ Պետերբուրգ, 2006 թ.), «Օնոմաստիկ տարածություն և ազգային մշակույթ» (Ուլան-Ուդե, 2006 թ.), «Փոխվող Ռուսաստանը. նոր պարադիգմներ և նոր լուծումներ լեզվաբանության մեջ» (Կեմերովո, 2006 թ.), «Լեզուն և ազգային գիտակցությունը. համեմատական ​​լեզվաբանական հայեցակարգի հիմնախնդիրները» (Արմավիր, 2006 թ.), «Խոսքի մշակույթի խնդիրները ժամանակակից հաղորդակցական տարածքում» (Նիժնի Տագիլ, 2006 թ.), «Կրթության և արտադրության առաջադիմական տեխնոլոգիաները» (Կամիշին, 2006 թ.), «Լեզվաբանության և լեզվաբանության ընդհանուր տեսական և գործնական խնդիրներ» (Եկատերինբուրգ, 2006 թ.), «XXI դարի լեզվաբանության ակտուալ խնդիրները» (Կիրով, 2006), «Ժիտնիկովի ընթերցումներ VIII. Տեղեկատվական համակարգեր. Մարդասիրական պարադիգմ» (Չելյաբինսկ, 2007 թ.), «Լեզվաբանության և լեզվադիդակտիկայի ակտուալ խնդիրները. տեսական և մեթոդաբանական ասպեկտներ» (Բլագովեշչենսկ, 2007 թ.), «Լեզվական հաղորդակցությունները սոցիալական և մշակութային գործունեության համակարգում» (Սամարա, 2007), ժ. տարեկան գիտական ​​կոնֆերանսներ Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարան (1997-2007 թթ.), Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի «Աքսիոլոգիական լեզվաբանություն» գիտահետազոտական ​​լաբորատորիայի ժողովներում (2000-2007 թթ.):

Ուսումնասիրության հիմնական դրույթները ներկայացված են 42 p.p ընդհանուր ծավալով հրապարակումներում:

Կառուցվածք. Աշխատանքը բաղկացած է ներածությունից, չորս գլուխներից, եզրակացությունից, հղումների ցանկից և հավելվածից։

Աշխատության առաջին գլխում դիտարկվում է կրոնական դիսկուրսի բովանդակությունը և սիմվոլիկ տարածությունը, նկարագրվում են հաղորդակցության մասնակիցները, դիտարկվում են կրոնական խոսույթի համակարգաստեղծ և համակարգային չեզոք կատեգորիաները, բացահայտվում են հիմնական գործառույթները և տեղի որոշվում է կրոնական դիսկուրսը հաղորդակցության այլ տեսակների շարքում:

Երկրորդ գլխում նկարագրվում են կրոնական դիսկուրսի հիմնական հասկացությունները, բացահայտվում են հաղորդակցության այս տեսակի հայեցակարգային ոլորտի առանձնահատկությունները. վերլուծվում են կրոնական դիսկուրսի արժեքների ձևավորման և գործելու մեխանիզմները։ Նույն գլուխը ցույց է տալիս կրոնական դիսկուրսի նախադեպը, առանձնացնում նախադեպային միավորների առավել բնորոշ տեսակները։

Աշխատության երրորդ գլուխը նվիրված է կրոնական դիսկուրսի ժանրային առանձնահատկություններին. բացահայտվում են ժանրերի կառուցվածքային առանձնահատկությունները։ Այս գլուխը նկարագրում է կրոնական խոսքի առաջնային (սաղմոսներ, առակներ, աղոթքներ) և երկրորդական (քարոզ, խոստովանություն) ժանրերը։

Չորրորդ գլխում վերլուծվում են կրոնական դիսկուրսի առաջացման և զարգացման հիմնական ռազմավարությունները:

Կրոնական դիսկուրսի հարցերը միջառարկայական են և դիտարկվում են տեքստային և դիսկուրսային լեզվաբանության, ճանաչողական լեզվաբանության, սոցիալ- և հոգելեզվաբանության շրջանակներում։ Սակայն կրոնական դիսկուրսի ժանրային, սոցիալական, մշակութային և արժեքային բնութագրերի համապարփակ վերլուծություն դեռևս չի իրականացվել։ Կրոնական դիսկուրսի համակարգաստեղծ և համակարգային կատեգորիաները, նրա հիմնական հասկացությունները, հիմնական գործառույթներն ու ժանրային օրինաչափությունները պահանջում են համակարգում և նկարագրում։ Հաղորդակցության այլ տեսակների մեջ անհրաժեշտ է որոշել կրոնական դիսկուրսի տեղը։ Կրոնական դիսկուրսը վերաբերում է հաղորդակցության մի տեսակին, որը բնութագրվում է ծիսականության և մանիպուլյատիվության բարձր աստիճանով, ուստի լեզվի` որպես ազդեցության միջոցի բնութագրերի սահմանումն ու նկարագրությունը կարևոր է թվում կրոնական հաղորդակցության հիմնական մեխանիզմները մեկուսացնելու համար:

Գիտական ​​աշխատանքի եզրակացություն թեզ «Կրոնական դիսկուրս. արժեքներ, ժանրեր, ռազմավարություններ» թեմայով.

Եզրակացություններ 4-րդ գլխի վերաբերյալ

Կրոնական դիսկուրսի հիմնական ռազմավարությունները, որոնք բաժանված են երեք մեծ դասերի (կազմակերպում, տարբերակում և միավորում), որոշում են ինստիտուցիոնալ հաղորդակցության այս տեսակի բազմաթիվ ժանրային օրինաչափությունների զարգացումն ու գործունեությունը, կարևորելով կրոնական դիսկուրսը հաղորդակցության այլ տեսակների շարքում և միևնույն ժամանակ որոշելով. վերջիններիս մեջ իր առանձնահատուկ տեղը։ Կրոնական դիսկուրսի յուրաքանչյուր ժանրային նմուշի գործունեությունը և զարգացումը հիմնված են ռազմավարությունների հատուկ համակցության վրա, որին հետևում է հասցեատերը. աղոթք - աղոթք, հաղորդակցական և խոստովանական ռազմավարություններ; քարոզչություն - բացատրական, կազմակերպչական և հաղորդակցական ռազմավարություններ. խոստովանություն՝ խոստովանական, աղոթքային, ծիսական և այլն, որոնք իրենց հերթին օգնում են հասցեատիրոջը ընկալել և ճիշտ մեկնաբանել ասվածը։

Կրոնական դիսկուրսի կառուցման, զարգացման և գործունեության այս բոլոր առանձնահատկությունները հաղորդակցության այս տեսակը վերածում են հաղորդակցության կոնկրետ մոդելի:

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Հետազոտության արդյունքները ցույց են տվել, որ կրոնական դիսկուրսը բավականին հետաքրքիր ձևավորում է՝ ի տարբերություն հաղորդակցության որևէ այլ տեսակի։ Ձևի որոշ (և որոշ դեպքերում բավականին նշանակալի) տարածվածությունը բովանդակության նկատմամբ դարձնում է սոցիալական հաղորդակցության այս տեսակը անսովոր և նույնիսկ որոշ չափով առեղծվածային: Կրոնական դիսկուրսը մարմնավորում է այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են թատերականությունը, սրբությունը, էզոթերիզմը, հասցեատիրոջ գիտակցության առասպելականացումը, մի կողմից, ինչպես նաև տեղեկատվական և մանիպուլյատիվությունը, մյուս կողմից՝ այս ամենը դարձնում է այս դիսկուրսը տարբերվող հաղորդակցության որևէ այլ տեսակի։ Կրոնական դիսկուրսը և կրոնի ինստիտուտը որպես ամբողջություն առանձնահատուկ տեղ են գրավում հաղորդակցության այլ տեսակների շարքում՝ որոշ առումներով մերձենալով բժշկական և գեղարվեստական ​​դիսկուրսներին (թատերականություն, ծիսականացում, առաջարկություն, գիտակցության առասպելականացում), իսկ մյուս կողմից՝ հատվելով. հաղորդակցության մանկավարժական և գիտական ​​տեսակները (տեղեկատվականություն, դիդակտիկ բնույթ): Ծիսականացումը, որը տեղի է ունենում մանկավարժական, բժշկական, կրոնական դիսկուրսի մեջ, պարզվում է, որ բարձրացված է բացարձակի։ Կրոնական դիսկուրսն այնքան կոշտ է ծիսականացված, որ, ընդհանուր պատկերացում կազմելով այս տեսակի հաղորդակցության, տվյալ հաստատության շրջանակներում մասնակիցների փոխազդեցության մասին, նրանք, ի վերջո, կարող են ներկայացվել որպես ծիսական (բանավոր և ոչ բանավոր) շարժումների որոշակի շարք: Ցանկացած կրոն կարող է ներկայացվել որպես ծիսական գործողությունների, ծիսական ժեստերի և ծիսական հայտարարությունների մի շարք, որոնք կապված են որոշակի ձևով: Ծեսերի համակարգը բարդ սեմիոտիկ համակարգ է, որն ունի որոշակի բովանդակություն և տվյալ դիսկուրսի համար տեղեկատվության պահպանման և փոխանցման հատուկ եղանակ: Ծեսի նշանակությունը կրոնական խոսքում այնքան մեծ է, քանի որ ծեսը, որպես այդպիսին, տեղեկատվության պահպանման և փոխանցման հիմնական միջոցն էր նույնիսկ ոչ գրագետ հասարակության մեջ։ Կրոնական դիսկուրսի բառացիորեն յուրաքանչյուր բանավոր և ոչ բանավոր գործողություն խիստ ծիսականացված է: Ծեսի բուն իմաստը կայանում է նրանում ձևավորված աշխարհի պատկերի որոշակի հասարակության (այս դեպքում՝ կրոնական համայնքի) կողմից կառուցման և վերարտադրման մեջ, ինչպես նաև պատշաճ վարքագծի մասին պատկերացումների մշակման և համախմբման մեջ։ որոշակի հանգամանքներում. Ծեսը որոշակիորեն կապված է այս կրոնական համայնքում գոյություն ունեցող նորմերի և արժեքների համակարգի հետ։

Ի լրումն այնպիսի անօտարելի հատկանիշների, ինչպիսիք են կոշտ ծեսը, իր հատուկ սեմիոտիկ համակարգի առկայությունը, կրոնական դիսկուրսը որպես ճկուն և շարժական համակարգ կատարում է մի շարք գործառույթներ, որոնց թվում հնարավոր եղավ սահմանել երկու ընդհանուր գործառույթներ, որոնք կարգավորում են հիմնական սկզբունքները: հասարակության գոյությունը, և մի շարք մասնավորների, որոնք բնորոշ են միայն կրոնական դիսկուրսին: Ընդհանուր գործառույթներից առանձնացրել ենք հետախուզման և ներդաշնակության, իրականության մեկնաբանման, տեղեկատվության տարածման և մոգական ֆունկցիաները։ Ինչպես ցույց են տվել ուսումնասիրությունները, բացի ընդհանուրներից, կրոնական դիսկուրսում իրականացվում են մի շարք մասնավոր (հատուկ) գործառույթներ, որոնք կամ բնորոշ են միայն այս տեսակի հաղորդակցությանը, կամ ինչ-որ կերպ փոփոխված են հաղորդակցության այս ոլորտում. Օրինակ, աղոթքային, արգելող, ոգեշնչող գործառույթներ և այլն: Ամեն ինչ, այսպես կոչված, կրոնական դիսկուրսի մասնավոր գործառույթները միավորված են մեր կողմից հետևյալ երեք դասերի մեջ. 1) գործառույթներ, որոնք կարգավորում են հասարակության գոյության հիմնական սկզբունքները ( հետախուզման և ներդիտման գործառույթը, իրականությունը մեկնաբանելու գործառույթը, տեղեկատվության տարածման գործառույթը, կախարդական գործառույթը); 2) գործառույթներ, որոնք կարգավորում են տվյալ հասարակության անդամների միջև հարաբերությունները (կրոնական տարբերակման գործառույթ, կրոնական կողմնորոշման գործառույթ, կրոնական համերաշխության գործառույթ). 3) գործառույթներ, որոնք կարգավորում են ներքին աշխարհայացքը, որոշակի անհատի աշխարհայացքը (զանգահարող/ակտիվացման գործառույթ, հրահանգիչ, արգելող, կամավոր, ոգեշնչող, աղոթող, կոմպլեմենտար): Մեր կարծիքով, որպես դիսկուրսի (այդ թվում՝ կրոնական) հիմնական գործառույթներ կարելի է նշել հետախուզման և ներքննության, իրականության մեկնաբանման, տեղեկատվության տարածման և մոգության գործառույթները, որոնք հիմք են կազմում և պարարտ հող են նախապատրաստում հաղորդակցության գործընթացի կառուցման համար։ որոշակի սոցիալական հաստատություն: Մինչդեռ գործառույթների մյուս երկու խմբերը` գործառույթներ, որոնք կարգավորում են տվյալ հասարակության անդամների միջև հարաբերությունները և գործառույթներ, որոնք արտացոլում են մարդու ներքին աշխարհայացքն ու աշխարհայացքը, հիմնված և զարգանում են ուղղակիորեն այս հիմնական գործառույթների վրա և օգնում են բացահայտել կրոնական դիսկուրսի ներքին էությունը: որպես այդպիսին։ Հենց առանձին գործառույթների ամբողջականության և կոնկրետ իրականացման միջոցով է բացահայտվում կառուցվածքային-սեմիոտիկ ուրույն ձևավորումը՝ կրոնական դիսկուրսը։

Որպես ամբողջական և լիովին ձևավորված համակարգ՝ կրոնական դիսկուրսը գործում է իր հայեցակարգերով։ Ցանկացած կոնկրետ դիսկուրսի հայեցակարգային ոլորտի ուսումնասիրությունը չափազանց արդիական է. ցանկացած դիսկուրս կարելի է համարել ամբողջությամբ ուսումնասիրված և նկարագրված միայն այն դեպքում, եթե լուսաբանվեն նրա բոլոր ոլորտները, ներառյալ հիմնական հասկացությունները, որոնք կազմում են դիսկուրսի իմաստային տարածությունը, կոնցեպտուալ հիմքը: Կրոնական դիսկուրսը շատ առումներով ձևավորվում է կոնկրետ հասկացություններով, որոնք պարզապես առանձնացնում են այն հատուկ, ոչ նման հաղորդակցության որևէ այլ ոլորտի: Նրա կենտրոնական հասկացություններն են՝ «հավատք» և «Աստված»։ Կենտրոնական հասկացությունները, որոնք ընկած են ցանկացած սոցիալական ինստիտուտի հիմքում, ունեն մեծ գեներացնող ուժ, և դրանց շուրջ կենտրոնացած է իմաստային հսկայական տարածք: Բացի կենտրոնականներից, կան նաև այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «դժոխք», «դրախտ», «վախ», «օրենք», «մեղք», «պատիժ», «ոգի», «հոգի», «սեր», «տաճար»: գործել կրոնական դիսկուրսում»։ Ինչպես ցույց են տվել ուսումնասիրությունները, մի շարք հասկացություններ առավել սերտորեն կապված են կրոնական համատեքստի հետ՝ «Աստված», «ոգի», «հոգի», «դժոխք», «դրախտ», և հանդես են գալիս որպես կենտրոնական՝ կազմելով կրոնական դիսկուրսի հայեցակարգային առանցքը։ , մինչդեռ մյուսները ծայրամասային դիրք են զբաղեցնում և բնորոշ են ինչպես կրոնական, այնպես էլ ցանկացած այլ տեսակի հաղորդակցությանը, սկզբունքորեն հեռու հավատքից և կրոնական նորմերից՝ «օրենք», «պատիժ», «սեր», «վախ»։ Այսպիսով, ըստ կրոնական ոլորտին պատկանելու, հնարավոր է թվում այս դիսկուրսի շրջանակներում գործող բոլոր հասկացությունները բաժանել առաջնայինների, այսինքն՝ նրանց, որոնք սկզբում ծագել են կրոնական ոլորտում, այնուհետև տեղափոխվել են ոչ կրոնական ոլորտ (« Աստված», «դժոխք», «դրախտ», «մեղք», «հոգի», «հոգի», «տաճար») և երկրորդական, որոնք ընդգրկում են ինչպես կրոնական, այնպես էլ աշխարհիկ, աշխարհիկ ոլորտները, աշխարհիկ գործունեության հստակ տարածվածությամբ: ոլորտ («վախ», «օրենք», «պատիժ», «սեր»): Կարելի է նաև խոսել այս հասկացությունների ամբողջության առանձնահատուկ բաժանման մասին խմբերի կամ դասերի՝ կախված կրոնական դիսկուրսի հետ նրանց առնչությունից. Այսպիսով, առանձնանում են ա) կրոնական ոլորտ հասկացությունները. նրանք, ում ասոցիատիվ դաշտը ինչ-որ կերպ փակված է կրոնական դիսկուրսի ոլորտով կամ անխուսափելիորեն մնում է կրոնական ասոցիատիվ սահմանների շրջանակներում («Աստված», «հավատք», «ոգի», « հոգի», «մեղք»); բ) հասկացություններ, որոնք ի սկզբանե առաջացել են կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում, իսկ հետո դուրս են եկել նշված շրջանակներից և գործում են նույն կերպ կրոնական խոսույթում և կրոնից հեռու մի ոլորտում («դժոխք», «դրախտ», տաճար»). գ) մարդկային համընդհանուր հաղորդակցությունից կրոնական դիսկուրս տեղափոխված և ներկայումս բավականին լայն ասոցիատիվ ներուժ ունեցող հասկացություններ («հրաշք», «օրենք», «պատիժ», «վախ», «սեր»): Կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում գործող բոլոր հասկացությունները ստեղծում են նրա յուրահատուկ ինքնատիպությունը և օգնում ավելի լավ հասկանալ վերջինիս բովանդակությունն ու արժեքային բովանդակությունը։

Հետաքրքիր է նաև արժեքային առաջնահերթությունների բաշխումը կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում։ Առաջին հերթին, կրոնական դիսկուրսը նորմերի ու դեղատոմսերի անվերջ խմբաքանակ է. Կրոնական դիսկուրսի բոլոր ժանրային օրինակները արժեքային կողմնորոշումների աղբյուր են, որոնք օգտագործվել և օգտագործվում են մեկից ավելի սերունդների կողմից, բայց մյուս կողմից այն ուղղված է մարդուն որպես գաղափարակիր և որոշակի արժեհամակարգի կրող ձևավորելուն։ Կրոնական դիսկուրսի արժեքների մեծ մասը ներկայացված է վերացական սուբյեկտներով՝ ընդգծված են բարության, հավատքի, ճշմարտության, իմաստության և սիրո արժեքները։ Սակայն այստեղ իրացվում են նաև մի շարք արժեքներ, որոնք բավականին կոնկրետ նյութեր են՝ աշխարհի ցանկացած բեկոր՝ օդ, ջուր, կրակ, հող, կարող է արժեքային դառնալ։ Ուսումնասիրության ընթացքում մենք առանձնացրել ենք մի կողմից արժեքների ձևավորման մեխանիզմը, մյուս կողմից՝ դրանց գործելու մեխանիզմը։ Կրոնական դիսկուրսի արժեքների ձևավորումը սկսվում է արժեքային իդեալի կամ արժեքային ներկայացման մակարդակից, որոնք անհատականության զարգացման հիմնական ուղենիշներն են։ Արժեքային իդեալը աստվածայինի էությունն է, խաղաղ վիճակ, որին ձգտում է մարդը։ Արժեքային շարժառիթները (շարժիչ ուժը, որը ստիպում է մարդուն ձգտել որոշակի իդեալին), լինելով միջանկյալ օղակ, հետագա շարժման մեջ են դնում ողջ արժեշղթան։

Բոլոր արժեքները, որոնք գործում են կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում, ի վերջո ուղղված են ավելի բարձր իդեալ կառուցելուն, որն իմաստ է տալիս մարդկային ողջ կյանքին: Կրոնական դիսկուրսի ողջ արժեհամակարգը կարելի է ներկայացնել որպես յուրատեսակ հակադրություն՝ «լավ-չար», «կյանք-մահ», «ճշմարտություն-սուտ» և այլն։

Արժեքների համակարգը նույնպես հիմնված է գնահատման հատուկ համակարգի վրա, և ցանկացած գնահատում անպայմանորեն ենթադրում է սուբյեկտիվ գործոնի առկայություն, մոդալ բաղադրիչը դրվում է հայտարարության նկարագրական բովանդակության վրա: Կրոնական դիսկուրսը բնութագրվում է մոդալության հետևյալ տեսակներով. մոտիվացիայի և պարտավորության ձևավորում; ցանկության և խնդրանքի ձև; նախապատվության և խորհրդատվության ձև; նախազգուշացման և արգելքի ձևը. սպառնալիքի եղանակը.

Ցանկացած կրոնական համակարգ, անշուշտ, կապված է ժողովրդի մշակույթի և նրա լեզվի հետ՝ հարստացնելով վերջինիս թե՛ գաղափարներով ու հասկացություններով, թե՛ լեզվական նոր միավորների զանգվածով։ Աստվածաշնչի ազդեցությունը լեզվի վրա չի կարելի գերագնահատել, նրա տեքստը եղել և շարունակում է մնալ բազմաթիվ տեքստային հիշողությունների աղբյուր: Խոսելով կրոնական դիսկուրսի նախադեպի մասին՝ մենք տարբերում ենք ներքին և արտաքին գերակայությունը։ Ներքին գերակայություն ասելով հասկանում ենք զանազան բեկորների և կրոնական խոսքի առաջնային օրինաչափությունների հղումների վերարտադրելիությունը երկրորդական ժանրային օրինաչափությունների (քարոզներ, խոստովանություններ) կառուցման ընթացքում։ Ներքին գերակայության մակարդակով հիշողություններն ավելի շատ մեջբերման բնույթ են կրում։ Արտաքին գերակայության մակարդակում մենք առանձնացրել ենք նախադեպային երեւույթների ավանդական դասեր՝ նախադեպային անվանումներ, նախադեպային հայտարարություններ, նախադեպային իրավիճակներ։ Բացի այդ, մեզ թվում է, որ կրոնական դիսկուրսի առանձնահատկություններից ելնելով, գերակայությունը վերլուծելիս կարելի է առանձնացնել նաև նախադեպային երևույթներ կոչվող դասը։ Կրոնական դիսկուրսի նախադեպը ևս մեկ անգամ ապացուցում է կրոնի ինստիտուտի կարևորությունը ժամանակակից հասարակության մեջ, ինչպես նաև կրոնական մաքսիմների արդիականությունը ժամանակակից մարդու համար։

Ուսումնասիրության ընթացքում հնարավոր եղավ պարզել, որ կրոնական դիսկուրսը բարդ և հետաքրքիր ժանրային կառուցվածք ունեցող մի ամբողջություն է։ Կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում ժանրերի ընտրությունը որոշ չափով դժվար է ստացվել՝ պայմանավորված այս տեսակի հաղորդակցության բազմաչափությամբ և բազմազանությամբ։ Կրոնական դիսկուրսի տարբեր խոսքի օրինաչափություններ բարդ կազմավորումներ են, որոնք համակցում են տեղեկատվական և ֆատիկ, կոչական և դեկլարատիվ մոդելները:

Ինստիտուցիոնալության առումով չափազանց հետաքրքիր ձևավորում է նաև կրոնական դիսկուրսը։ Մի կողմից, դա իսկապես վերաբերում է ինստիտուցիոնալ հաղորդակցությանը, մյուս կողմից՝ գրեթե անհնար է գտնել այլ տեսակի դիսկուրս, որն այդքան անձնավորված լինի։ Կրոնական դիսկուրսի անհատականությունը (որոշակի գաղտնիություն) դրսևորվում է տարբեր ժանրային նմուշների բովանդակության և ֆունկցիոնալության մեջ։ Այսպիսով, կրոնական դիսկուրսի բոլոր ժանրերը կարելի է գնահատել ըստ ինստիտուցիոնալության աստիճանի, որտեղ մի բևեռում ներկայացված է անձնական (մասնավոր) հաղորդակցությունը, մյուսում՝ ինստիտուցիոնալ (հանրային) հաղորդակցությունը:

Կրոնական դիսկուրսի ժանրային օրինակները նույնպես կարող են գնահատվել ըստ առարկա-հասցե փոխհարաբերության տեսակի: Եթե ​​կրոնական դիսկուրսը դիտարկենք նեղ իմաստով, իհարկե, այն ինստիտուցիոնալ հաղորդակցության տեսակներից մեկն է, բայց ավելի լայն տեսանկյունից կրոնական հաղորդակցության մեջ կարող են ներառվել նաև հաղորդակցության ժանրերն ու տեսակները, որոնք դուրս են գալիս ինստիտուտից:

Կրոնի ինստիտուտի խմբային սուբյեկտների տարասեռությունը արժեքային կողմնորոշումների առումով բերում է նաև կրոնական դիսկուրսի սոցիալ-մշակութային փոփոխականությանը։ Կրոնական համայնքն ունի իր մշակույթը, որը հիմնված է իր արժեհամակարգի և նորմերի վրա։

Կրոնական դիսկուրսի ժանրային նմուշների տարբերակումը կարող է իրականացվել նաև ըստ իրադարձությունների տեղայնացման։ Մի շարք իրադարձություններ, որոնք կազմում են կրոնական գործունեություն, իսկապես հաղորդակցական իրադարձություններ են: Այնուամենայնիվ, քանի որ ծեսը առաջատար տեղ է գրավում կրոնական խոսքում, կրոնական իրադարձությունները կարող են իրականացվել միայն որպես ծիսական գործողությունների շղթա. բայց նույնիսկ գրեթե ամբողջությամբ զուրկ լինելով բանավոր բաղադրիչից, դրանք չեն կորցնում իրենց նշանակությունը։ Կրոնական դիսկուրսի գրեթե բոլոր հաղորդակցական իրադարձությունները բարդ իրադարձություններ են. ի տարբերություն պարզերի, դրանք միջոցառումներ են, որոնք նշվում են որպես հասարակական բնույթի երևույթներ՝ պլանավորված, վերահսկվող և հատուկ կազմակերպված։ Դրանց կառուցվածքն անպայման ինստիտուցիոնալ, ծիսական բնույթ ունի։ Նույն ժանրը կարող է ներառվել տարբեր միջոցառումներում։ Կրոնական կյանքի գրեթե բոլոր իրադարձությունները պատկանում են ծեսերի դասին, բացառությամբ քարոզների որոշ տեսակների, հեռուստատեսային կոչերը լայն բնակչությանը` հովվական ընթերցումներ, որոնցում կա ինքնաբուխության բաղադրիչ: Ծիսական բնույթի կրոնական միջոցառումների մեծ մասը տեղի է ունենում կանոնավոր, որոշակի ժամի, ըստ խիստ կանոնակարգված սցենարի՝ առավոտյան, երեկոյան ժամերգություններ, մկրտության խորհուրդ, հանգուցյալի հուղարկավորություն և այլն։

Մի փոքր այլ տեսակետից կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում հնարավոր է թվում առանձնացնել ծիսական ժանրերը, որոնցում գերիշխում է ինտեգրման ֆատիկան (պատարագ, քարոզ, խոստովանություն); կողմնորոշիչ ժանրեր (հեռուստատեսային քարոզներ, հովվական զրույցներ) և ագոնալ ժանրեր (քննարկումներ և վեճեր տարբեր կրոնական դավանանքների ներկայացուցիչների միջև): Կրոնական դիսկուրսը, լինելով որոշակի ժանրերի կոնգլոմերատ, դաշտային կառույց է, որի կենտրոնում ժանրերն են, որոնք նախատիպ են այս տեսակի հաղորդակցության համար, իսկ ծայրամասում՝ երկակի բնույթ ունեցող ժանրերը, որոնք գտնվում են տարբեր տեսակների հանգույցում։ դիսկուրսի։ Կրոնական խոսքի նախատիպ ժանրերը կարելի է ճանաչել որպես սաղմոսներ, առակներ (հաղորդակցություն հաստատության ներսում), կրոնական հաստատության առարկայի հրապարակային խոսք (հովվական քարոզներ), ինչպես նաև աղոթքներ և խոստովանություններ: Ծայրամասային ժանրերում հիմնական գործառույթը՝ հավատքի սկիզբը, միահյուսված է գործառույթների հետ, որոնք բնորոշ են նաև հաղորդակցության մի շարք այլ տեսակների։ Բացի այդ, շատ մարգինալ ժանրեր երկրորդական տեքստեր են։

Ելնելով կրոնական դիսկուրսի գեներացման և գործունեության առանձնահատկություններից՝ տեղին ենք համարում տարբերակել խոսքի առաջնային և երկրորդական ժանրերը։ Առաջնայինները ներառում են, օրինակ, խոսքի ժանրերը՝ առակներ, սաղմոսներ և աղոթքներ, որպես կառուցվածքային-իմաստային և արժեքային մոդելների առանձին տիպային օրինակներ, որոնք ծագել են կրոնական դիսկուրսից, այնուհետև լայն տարածում են գտել և գործել կրոնական համատեքստից դուրս (օրինակ՝ առակներ) . Երկրորդականի կատեգորիան ներառում է խոսքի ժանրերը, որոնք հանդիսանում են առաջնային կրոնական օրինաչափությունների՝ Սուրբ Գրքի տեքստերի մեկնաբանություն և ձևափոխում, և ընդհանրապես դրանց վրա հիմնվում են կոմպոզիցիոն, իրավիճակային և արժեքային (քարոզ, խոստովանություն և այլն): Կրոնական դիսկուրսի առաջնային նմուշներում բազմաթիվ երկրորդական ձևավորումների առկայությունը պայմանավորված է նրանով, որ առանց բացառության բոլոր առաջնային նմուշները ենթակա են բազմակի մեկնաբանությունների, ինչպես նաև նրանով, որ դրանցից շատերը ոչ միայն խոսքի ռեակցիաներ են, այլ որոշակի կրոնական գործողություններ. այսինքն՝ դրանք կրոնական հաղորդակցության օրգանական մաս են կազմում։ Աշխատության մեջ դիտարկված առակների, սաղմոսների, աղոթքների, քարոզների և խոստովանությունների ժանրերը կրոնական խոսույթի ամենավառ օրինակներն են և լիովին արտացոլում են դրա առանձնահատկությունը։

Կրոնական դիսկուրսն ունի նաև կառուցելու և զարգանալու իր հատուկ ռազմավարությունը: Կրոնական դիսկուրսում թարմացված և գործող ռազմավարությունները ստորադասվում են մեկ նպատակի` հավատքի սկիզբ, կրոնական հնազանդության և ապաշխարության կոչ, ապագա երջանիկ գոյության համար մարդու կենսական նկրտումների և հույսերի արտահայտում: Գոյություն ունի ռազմավարությունների մի տեսակ հիերարխիա, որոնցից կարելի է առանձնացնել հիմնականը, ինչպես նաև օժանդակ դեր կատարողները։ Ինչ վերաբերում է կրոնական դիսկուրսին, մենք առանձնացրել ենք ռազմավարությունների երեք խումբ՝ կազմակերպում, տարբերակում և միավորում: Կազմակերպչական ռազմավարություններ - ռազմավարություններ, որոնք բնորոշ են ցանկացած դիսկուրսին, դիսկուրսը որպես հաղորդակցության երևույթ, անկախ հաղորդակցության տեսակից և տոնայնությունից, հաղորդակցողների փոխհարաբերությունների բնույթից: Կրոնական դիսկուրսի կազմակերպչական ռազմավարություններից առանձնանում են հաղորդակցական և իրական կազմակերպչական ռազմավարությունները, որոնք այստեղ մի տեսակ իրականացում են գտնում։ Այս երկու ռազմավարություններն էլ կառուցում են կրոնական հաղորդակցության ողջ գործընթացը և, չնայած մի շարք բնորոշ հատկանիշներին, որոնք նրանք ձեռք են բերում հաղորդակցության հատուկ բնույթի և շրջանակի շնորհիվ, նրանք հետապնդում են հիմնական նպատակը՝ հիմք են ստեղծում հաջող հաղորդակցության համար այս դիսկուրսի շրջանակներում: Տարբերակող ռազմավարություններ - ռազմավարություններ, որոնք բնորոշ են որոշակի տեսակի դիսկուրսի (այս դեպքում կրոնական), ստեղծում են դրա առանձնահատկությունը և, ինչպես հետևում է սահմանումից, տարբերում են հաղորդակցության այլ տեսակներից, ներառում են աղոթք, խոստովանական և ծիսական: Կրոնական դիսկուրսի առաջատար ռազմավարությունը աղոթքի ռազմավարությունն է, որը որոշվում է, ի վերջո, վերջինիս նպատակներով և խնդիրներով՝ համախմբել մարդկանց հավատքով, օգնել կյանքում աջակցություն գտնել, գտնել մարդու կյանքին վերաբերող բազմաթիվ հարցերի պատասխաններ։ դժվարություններ. Խոստովանական ռազմավարությունը, սերտորեն կապված լինելով աղոթքի հետ, ունի ուղղության արմատապես հակառակ վեկտոր։ Եթե ​​աղոթքի ռազմավարությունը կրոնական խոսքի այն ժանրային օրինաչափությունների շարժիչ մեխանիզմն է, որտեղ մարդը դիմում է Ամենակարողին՝ խնդրելով օգնություն և պաշտպանություն, ապա դավանանքի զարգացման ռազմավարության տարածվածությամբ ժանրային օրինաչափություններում մարդը հանդես է գալիս որպես բացահայտող։ իր, իր գործողությունների և որոշումների մասին, մտքեր, որոնք, իր տեսանկյունից, մեղավոր են: Մարդն այս դեպքում դրսևորում է մտածելու, վերլուծելու, գնահատելու իր գործողությունները, արարքները, հաճախ՝ ընդհանրապես կյանքը։ Ծիսական ռազմավարությունը միակն է, որը կրոնական խոսույթում գտնում է հիմնականում ոչ բանավոր մարմնավորում: Սակայն, չնայած այս յուրահատկությանը, այն առաջատար տեղ է զբաղեցնում հաղորդակցության այս տեսակի մեջ։ Ցանկացած կրոնական արարք (այսինքն՝ արարք, ոչ թե գործողություն) արդեն ծիսակարգ է։ Ծիսականության ամենաբարձր աստիճանը կրոնական դիսկուրսի բնորոշ հատկանիշն է: Ամբողջ կրոնը կարելի է պատկերացնել որպես սուրբ տեքստերի մի ամբողջություն՝ ծիսական գործողությունների կոշտ համակարգի, վարքագծի ձևերի և ուղեկցող ծիսական հայտարարությունների հետ միասին: Ծիսական ռազմավարությունը ցանկացած կրոնական իրադարձության և գործողության զարգացման շարժիչ մեխանիզմն է: Դժվար է գերագնահատել ծիսական ռազմավարության կարևորությունը կրոնական խոսքում, քանի որ, ի վերջո, դրա վրա են կառուցված կրոնական հաղորդակցության ողջ շենքը և կրոնի ինստիտուտն ամբողջությամբ:

Միավորող ռազմավարությունները, ի տարբերություն տարբերվողների, ընդհանուր են հաղորդակցության բոլոր տեսակների համար: Դրանց թվում մենք ներառում ենք բացատրելը, գնահատելը, վերահսկելը, հեշտացնելը, կանչելը և հաստատելը: Բացատրական ռազմավարությունը, որը մտադրությունների հաջորդականություն է՝ ուղղված մարդուն տեղեկացնելուն, նրան աշխարհի մասին գիտելիքներ և կարծիքներ հաղորդելուն, կրոնական վարդապետության և հավատքի մասին, առաջնորդ է հանդես գալիս կրոնական դիսկուրսի այնպիսի ժանրային օրինակներում, ինչպիսիք են քարոզչությունը և աղոթքը: Այն ավելի է մոտեցնում կրոնական դիսկուրսը մանկավարժական և, պարադոքսալ, գիտական ​​դիսկուրսին: Այնուամենայնիվ, գիտական ​​դիսկուրսն ի սկզբանե կենտրոնացած է օբյեկտիվ ճշմարտության որոնման վրա, այն է՝ որոնումը՝ քննարկման, ապացույցների, որոշակի տեսակետների ընդունման կամ մերժման միջոցով: Ինչ վերաբերում է մանկավարժական դիսկուրսին, ապա նրանում, ինչպես կրոնականում, ուսուցիչը հենվում է աքսիոմատիկայի վրա, որը պետք է ընդունել հավատքի վրա։ Ուսուցչի նպատակը տեղեկատվություն փոխանցելն է, ոչ թե նոր ճշմարտություն փնտրելը:

Հեշտացնող ռազմավարությունը բաղկացած է հավատացյալին աջակցելուց և խորհուրդ տալուց և շատ ընդհանրություններ ունի դատող մարդու հետ: Այնուամենայնիվ, գնահատումը նպատակաուղղված է գործի օբյեկտիվ վիճակի հաստատմանը և վերլուծությանը, իսկ օգնությունը նպատակաուղղված է մարդու անհատականության ձևավորման և գործունեության օպտիմալ պայմանների ստեղծմանը: Ինչպես ցույց տվեց վերլուծությունը, խթանման ռազմավարությունը գտնում է իր անմիջական իրականացումը կրոնական դիսկուրսի այն նմուշներում, որոնք ենթադրում են անմիջական շփում կրոնական դիսկուրսի մասնակիցների՝ հոգևորականի և հավատացյալի միջև: Նման ժանրային օրինակներից են քարոզն ու խոստովանությունը։ Այլ ժանրերում այս ռազմավարությունը օժանդակ է։

Հաստատող ռազմավարությունը (և կրոնական դիսկուրսի առնչությամբ այն կարելի է անվանել նաև կյանք հաստատող) բաղկացած է այս կրոնական ուսմունքը կազմող անվիճելի ճշմարտությունների, աքսիոմների հաստատումից, հաստատումից։ Հաստատական ​​ռազմավարությունը ավելի մեծ չափով իրականացվում է Սուրբ Գրքի տեքստերում, աղոթքների տեքստում, որտեղ այն ուղղակիորեն ուղեկցում է աղոթքի ռազմավարությանը: Հաստատական ​​ռազմավարությունը, չնայած միավորողների ցանկում իր դիրքին, դավանանքային, աղոթական և ծիսական ռազմավարության հետ մեկտեղ, ստեղծում է նաև կրոնական դիսկուրսի առանձնահատկություններ։ Կոչման ռազմավարությունն իրականացվում է դիսկուրսի այն օրինաչափություններում, որոնք ուղղակիորեն ուղղված են հասցեատիրոջը և ուղղված են որոշակի գործողությունների, որոշակի վարքագծի կամ կյանքի նկատմամբ որոշակի հայացք ձևավորելուն: Առաջին հերթին այն իրականացվում է եկեղեցական տարբեր ծառայությունների (և քարոզների) ընթացքում, դրա իրականացմանը կարելի է հետևել նաև առակների, սաղմոսների և այլնի խոսքի ժանրերի կառուցման մեջ:

Վերահսկիչ ռազմավարությունը համալիր մտադրություն է, որն ուղղված է ստացողի կողմից գիտելիքների յուրացման, նրա հմտությունների և կարողությունների ձևավորման, արժեքների որոշակի համակարգի իրազեկման և ընդունման մասին օբյեկտիվ տեղեկատվություն ստանալուն: Այս ռազմավարությունը իրագործվում է հիմնականում ժանրային օրինաչափություններում, որոնք կառուցված են որպես հաղորդակիցների (տվյալ դեպքում՝ հոգևորականի և հավատացյալի) անմիջական շփման գործընթաց, մասնավորապես՝ քարոզի մեջ. դրա իրականացմանը նպաստում են հասցեատիրոջ ուշադրությունը գրավելու և պահելու տարբեր մեթոդներ՝ բողոքարկում, ձայնի բարձրացում և իջեցում, մեկնաբանություններ և այլն:

Գնահատական ​​ռազմավարությունն իր բնույթով բնորոշ է կրոնական դիսկուրսին: Այս ռազմավարությունը բաղկացած է որոշակի երևույթների, իրադարձությունների, իրականության փաստերի գնահատումից, դրանց նշանակությունը որոշելուց։ Կրոնական դիսկուրսի վերջնական նպատակն է մարդու մեջ ձևավորել ոչ միայն ամուր համոզմունքներ ու հավատք, այլ նաև գնահատականների և արժեքների որոշակի նորմատիվ համակարգ։ Գնահատող ռազմավարությունը գործում է որպես օժանդակ, օրինակ, աղոթքի խոսքի ժանրում։ Աղոթքի մեջ ցանկալին կամ անցանկալին արտահայտելու համար մարդ ինքը նախ պետք է գնահատի այն, ինչ ուզում է և ինչ կխնդրի Աստծուց։ Նրա համար այս դեպքում մեծ նշանակություն ունի ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական փորձը։ Գնահատական ​​ռազմավարությունը զարգացման շարժիչ մեխանիզմներից է նաև խոստովանության ժանրում։ Իրականացման մեխանիզմն այս դեպքում նման է՝ խոստովանության ժամանակ (կամ ավելի վաղ) մարդն ինքն է գնահատում իր կյանքը և ընտրում այն, ինչը, իր տեսանկյունից, չի համապատասխանում նորմային։ Բոլոր բացահայտված ռազմավարությունները յուրօրինակ կերպով համակցված են կրոնական դիսկուրսի յուրաքանչյուր ժանրային նմուշում։

Կրոնական դիսկուրսի ուսումնասիրությունը թվում է անհրաժեշտ և տեղին, քանի որ այն թույլ է տալիս էապես ընդլայնել և լրացնել դիսկուրսի ուսումնասիրությունը, քննարկման շրջանակում ներառել ինչպես հայեցակարգային պլանի ընդհանուր, ժանրային և արժեքային տարբերակման, այնպես էլ ավելի կոնկրետ առաջնահերթության հարցեր։