Գոյություն կրոնական ոճ- կրոնի ոլորտում գործող ժամանակակից ռուսերեն գրական լեզվի բազմազանությունը ճանաչվել է բոլորովին վերջերս՝ 20-րդ և 21-րդ դարերի վերջում:

Իրերի այս վիճակը պայմանավորված է առաջին հերթին նրանով, որ արտալեզվական պատճառներով ժամանակակից ուղղափառ հոգևոր խոսքը երկար ժամանակ դուրս է մնացել գիտական ​​ուսումնասիրության շրջանակներից։ Ռուսական լեզվաբանության և գրականագիտության մեջ հետազոտողները հիմնականում դիմել են միջնադարի ռուսական եկեղեցական քարոզչական խոսքի դասական օրինակների վերլուծությանը։

Ժամանակակից հոգևոր խոսքի երևույթն այն է, որ այն պարունակում է տեքստեր եկեղեցական սլավոնական (Սուրբ Գիրք, աղոթքներ, սաղմոսներ) և ժամանակակից ռուսերեն գրական լեզվով խոսքի ստեղծագործություններ (եկեղեցու եպիսկոպոսների նամակներ, պատարագային քարոզներ, որոնցով հովիվը դիմում է ծխականներին, ինչպես նաև կոչվում է աշխարհիկ): հոգևոր խոսք, որը հնչում է տաճարից դուրս): Այս հանգամանքը թույլ է տալիս հետազոտողներին արձանագրել երկլեզվության առկայությունը կրոնական հաղորդակցության ոլորտում, ինչը, իր հերթին, պահանջում է լուծել ժամանակակից ռուսերեն գրական լեզվի հետ կապված եկեղեցական սլավոնական լեզվի իրական կարգավիճակի որոշման հետ կապված հարցերի լուծումը. մի կողմից, իսկ ռուս գրական լեզվի ոճական համակարգի հստակեցմամբ՝ մյուս կողմից [Prokhvatilova 2006: 19]:

Կրոնական-քարոզչական ոճը որպես ռուս գրական լեզվի գործառական ոճերից մեկը ընդգծելու և բնութագրելու անհրաժեշտության գաղափարը պատկանում է Լ.Պ. Կրիսինը, ով քսաներորդ դարի 90-ականների կեսերին իր աշխատություններից մեկում ուրվագծել է հոգևոր խոսքի ժանրային բազմազանության և լեզվական բնութագրերի նույնականացման խնդիրը և ուրվագծել նրա ոճական առանձնահատկությունները։ Հետագա տարիներին այս գաղափարին աջակցեցին ռուս առաջատար գիտնականները և սկսեցին աշխատանքը կրոնական ոլորտում գործող լեզվի ոճական բազմազանության ուսումնասիրության վրա։

Մինչ օրս կան ժամանակակից հոգևոր խոսքի որոշ ժանրային սորտերի նկարագրություններ (քարոզներ, աղոթքներ, եկեղեցական ուղերձներ), ուրվագծվել են դրա հիմնական ոճական պարամետրերը, որոնցից շատերը պահանջում են պարզաբանում և լրացում:

Գրական լեզվի ֆունկցիոնալ տեսակների ուսումնասիրության ժամանակակից մոտեցումները ներառում են ոճի ինչպես արտալեզվական հատկությունների, այնպես էլ այն լեզվական տարրերի ու կատեգորիաների բացահայտումը, որոնք կազմում են նրա ոճական «բովանդակությունը»: Այս պարբերությունը ներկայացնում է կրոնական ոճի արտալեզվական որակների և լեզվական առանձնահատկությունների նկարագրությունը՝ ժամանակակից ռուս գրական լեզվի մի տեսակ, որը գործում է կրոնի ոլորտում եկեղեցական սլավոնական լեզվի հետ մեկտեղ:

Օ.Ա. Պրոխվաթիլովան նախապատվությունը տալիս է կրոնական ոճ անվանը, քանի որ այն պարունակում է ամենակարևոր, հիմնական չափանիշի ցուցում, որի հիմքում ընկած է. ժամանակակից դասակարգումներոճերը, օգտագործման ոլորտը, լեզվի գործունեության տեսակը: Ինչ վերաբերում է այլ տերմիններին, որոնք օգտագործվում են այս ոճը բնութագրելու համար՝ կրոնական-քարոզչական և եկեղեցական-կրոնական, դրանցից առաջինում, ըստ Օ.Ա. Կրիլովան, պարունակում է ոճի իրականացման սահմանափակում քարոզի ժանրով, իսկ երկրորդում՝ Օ.Ա. Պրոխվատովայա, կա թաքնված տավտոլոգիա (տես՝ եկեղեցի «կապված եկեղեցու հետ, կրոնի հետ, պաշտամունքի հետ», եկեղեցի « կրոնական կազմակերպությունՀոգևորականներ և հավատացյալներ՝ միավորված հավատալիքների և ծեսերի համայնքով») [Պրոխվաթիլովա 2006: 20]:

Ըստ Պրոխվատիլովայի՝ կրոնական ոճի կարևորագույն արտալեզվական առանձնահատկությունները, որոնք որոշում են նրա լեզվական բնութագրերի համակարգվածությունը, հետևյալն են.

Կապի տեսակների մի շարք, որոնք վերաբերում են կապի կրոնական ոլորտին, կոլեկտիվ, զանգվածային և անձնական հաղորդակցությանը, ինչպես նաև հիպերհաղորդակցության հատուկ տեսակին.

Կրոնական հաղորդակցության մեջ «խոսող-լսող» հարաբերությունների հատուկ տեսակ.

Մենախոսական կրոնական տեքստին բնորոշ երկխոսական բնույթ.

Հաղորդագրության և ազդեցության գործառույթների համադրություն, որում իրականացվում է կրոնական տեքստերի կրթական և դիդակտիկ ուղղվածությունը.

Ոճական դոմինանտ, որը կրոնական տեքստերում ռուսական հին եկեղեցական սլավոնական և ժամանակակից ռուսերեն լեզուների երկու լեզվական համակարգերի տարրերի սինթեզ է [Prokhvatilova 2006: 20]:

Ինչպես հայտնի է, հաղորդակցության տեսակը խոսքային ստեղծագործության բովանդակային և ձևական հատկությունները որոշող կարևորագույն հատկանիշներից է։ Կրոնական ոճի միջուկային ժանրերը, առաջին հերթին տաճարային քարոզը, բնութագրվում են կոլեկտիվ հաղորդակցության ոլորտին պատկանելությամբ, քանի որ հովվական քարոզը հրապարակային խոսք է ուղղված կոլեկտիվ հասցեատիրոջը՝ երկրպագության համար հավաքված հավատացյալներին: Հիմքեր կան նաև պնդելու, որ հոգևոր քարոզչությունը, եկեղեցական պատգամի հետ մեկտեղ, առկա է նաև զանգվածային հաղորդակցության պայմաններում, քանի որ ժամանակակից տեխնիկական միջոցները հնարավորություն են տալիս այսօրվա եկեղեցական քահանաներին և քարոզիչներին զգալիորեն ընդլայնել իրենց լսարանը ռադիոյի, հեռուստատեսության և տպագիր մամուլի միջոցով։ . Բացի կոլեկտիվ և զանգվածային հաղորդակցությունից, անձնական շփումը հնարավոր է կրոնական հաղորդակցության մեջ (օրինակ, խոստովանության մեջ):

Կրոնական տեքստերն իրականացվում են նաև հիպերհաղորդակցության մեջ։ Սա խոսքային հաղորդակցության հատուկ տեսակ է, որը տեղին է միայն կրոնական հաղորդակցության համար և տեղի է ունենում աղոթքներ կարդալիս և Սուրբ Գիրքկամ դրանց մեջբերումը հոգեւոր քարոզում, եկեղեցական ուղերձում կամ կրոնական ոճի այլ ժանրերի տեքստերում: Հիպերհաղորդակցությունը բնութագրվում է հասցեատիրոջ հատուկ կարգավիճակով և լեզվական կոդի փոխակերպմամբ՝ կապված սուրբ տեքստերի հատուկ ընկալման հետ, սուրբ Խոսքը՝ որպես Փրկչի Աստվածային էության մարմնացում: Սեմիոտիկայի առումով լեզվական նշանի նկատմամբ նման վերաբերմունքը սահմանվում է որպես նրա ոչ պայմանական մեկնաբանություն, որում նշանը մեկնաբանվում է ոչ թե որպես «որոշ նշանակության պայմանական նշանակում, այլ որպես ինքնին նշանակում կամ դրա բաղադրիչ»։ Ձևի առումով հիպերհաղորդակցությունը դրսևորվում է խոսքի ինտոնացիոն ձևավորման ասմանտիկ բնույթով, որն իրականացվում է հոգևոր տեքստերի հնչյունների ռիթմացման, ինչպես նաև խոսքի շարահյուսական կառուցվածքի արտահայտման ինտոնացիոն բացակայությամբ, շարահյուսական. կապերը նրա մասերի միջև [Mechkovskaya 1996: 73]:

Կրոնական ոճի արտալեզվական պարամետրերը որոշում են նրա լեզվական բնութագրերը, որոնց նկարագրությունը ներառում է խոսքի ֆունկցիոնալ տեսակի ներքին կազմակերպման որոշում, այսինքն, լեզվական միավորների մի շարք, որոնք միավորված են ընդհանուր առաջադրանքով, խոսքի հաղորդակցման նպատակներով:

Հոգևոր խոսքի լեզվական միջոցների համակարգը ներծծված է բոլոր մակարդակների արխայիկ բաղադրիչներով, որոնք ժամանակակից ռուս գրական լեզվի միավորների հետ համատեղ ստեղծում են նրա ոճական ինքնատիպությունը:

«Հնչյունական մակարդակում ժամանակակից հոգևոր խոսքի ձայնի առանձնահատկությունը որոշվում է ակուստիկ առանձնահատկությունների յուրահատուկ համադրությամբ, որոնք արտացոլում են հին երաժշտական-տոնիկ և ժամանակակից առոգանական-մեղեդիական հնչյունական համակարգերի առանձնահատկությունները: Այսպիսով, չնայած ժամանակակից օրթոեպիայի գերակշռությանը, առկա է արտասանական հատկությունների անհետևողական վերարտադրություն, որոնք վերադառնում են հին եկեղեցական սլավոնական արտասանության ավանդույթներին» [Prokhvatilova 2006: 21]:

«Կրոնական ոճի բառարանային համակարգի առանձնահատկությունները կարելի է բնութագրել դրա բաղկացուցիչ տարրերի իմաստաբանության, դրանում ընդգրկված միավորների ոճական գունավորման, ինչպես նաև կրոնական տեքստերում օգտագործվող բառերի պատմական տեսանկյունից» [Պրոխվաթիլովա 2006 թ. : 22]։

«Կրոնական ոճի ձևաբանական կառուցվածքը կրում է անվանական բնույթ. կրոնական տեքստում 1000 բառի հաշվով կա 304 գոյական և ընդամենը 131 բայ: Մինչդեռ կրոնական ոճի մորֆոլոգիական կառուցվածքի առանձնահատկությունը որոշվում է բառային ձևերի գործառության առանձնահատկություններով» [Պրոխվաթիլովա 2006: 22]:

«Կրոնական տեքստի ոճական նշաններից մեկը պետք է ներառի աստվածաբանական ընդհանրացման ներկան, որը սովորաբար օգտագործվում է անցյալում տեղի ունեցած խոսքային գործողություն նշանակելու համար և չի համընկնում խոսքի պահի հետ: Այս աստվածաբանական ընդհանրացման ձևերի առանձնահատուկ նշանակությունը ակտուալացնում է կրոնի ոլորտի ավանդական գաղափարը սուրբ պատմության իրադարձությունների մասին՝ Հին և Նոր Կտակարանները, որպես մնայուն երևույթներ, որոնք կանգնած են ժամանակից դուրս, քանի որ կրոնի նման ձևերի օգնությամբ. տեքստեր (քարոզներ, հաղորդագրություններ) բարձրագույն հոգևոր իշխանությունների և հիերարխների հայտարարությունները ներկայացվում են Ուղղափառություն և քրիստոնեություն, ինչը թույլ է տալիս նրանց տալ ընդհանուր առմամբ «հավերժական» իմաստ, բարձրացնել վերարտադրված խոսքի բովանդակության արդիականությունն ու համապատասխանությունը» [Prokhvatilova 2006: 23]։

«Կրոնական ոճի շարահյուսական առանձնահատկությունները կապված են ամբողջական երկմաս ընդհանուր նախադասությունների, հրամայական կառուցվածքների, հուզական շարահյուսության տարրերի բարձր հաճախականության՝ հարցական նախադասությունների գերակշռող օգտագործման հետ. բացականչական նախադասություններ, շարահյուսական կրկնություններ. Շարահյուսական կրկնությունները հաճախ կենտրոնացած են կրոնական տեքստի հռետորականորեն ամուր դիրքերում (ներածություն և վերջաբան), ինչպես նաև կարող են հանդես գալ որպես տեքստի մի կոմպոզիցիոն մասից մյուսին անցման ազդանշաններ՝ կատարելով տեքստի ձևավորման գործառույթ» [Պրոխվաթիլովա 2006: 24] .

«Ընդհանուր ոճական առանձնահատկությունների և լեզվական հատուկ միջոցների առաջարկվող նկարագրությունը, որոնք արտացոլված են կրոնական հաղորդակցության ոլորտում գործող տեքստերում, անշուշտ, սպառիչ չէ։ Այնուամենայնիվ, դա մեզ թույլ է տալիս տեսնել, որ կրոնական ոճը ներկայացնում է ժամանակակից ռուս գրական լեզվի հատուկ ենթահամակարգ, որում բացահայտվում է լեզվականի և արտալեզվականի միասնությունը» [Պրոխվաթիլովա 2006: 24]:

Եկեղեցական-կրոնական ոճ

1990-ականներից սկսած սոցիալական և գաղափարական կողմնորոշումների փոփոխությունների համատեքստում. Ռուսագիտության մեջ նոր հետաքրքրություն է նկատվում հանրային գիտակցության կրոնական ոլորտի և նրա լեզվական մարմնավորման նկատմամբ։ 1994-ին Լ.Պ. Կրիսինը իր «Ժամանակակից ռուսաց լեզվի ֆունկցիոնալ ոճերի համակարգի մեկ բացի մասին» հոդվածում բարձրացրեց կրոնական հաղորդակցության մեջ օգտագործվող հատուկ ֆունկցիոնալ ոճը բացահայտելու և նկարագրելու անհրաժեշտության հարցը: Այս գաղափարը պաշտպանել են լեզվաբանները։

Եկեղեցական-կրոնական ոճը հասկացվում է որպես ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ բազմազանություն, որը ծառայում է եկեղեցական-կրոնական հասարակական գործունեության ոլորտը և փոխկապակցված հասարակական գիտակցության կրոնական ձևի հետ:

Այս ոճը նկարագրելիս օգտագործվում է տարբերակային տերմինաբանություն. կրոնական, կրոնական–քարոզչական, կրոնա–պաշտամունքային, եկեղեցական–պատարագիոճը, խոստովանականոճը (ուկրաինագիտության մեջ): Այնուամենայնիվ, տերմինը եկեղեցական-կրոնական ոճնախընտրելի է թվում, քանի որ «դա ցույց է տալիս և՛ սոցիալական գործունեության այն ոլորտը, որտեղ այն գործում է, և՛ կրոնական ձևհանրային գիտակցությունը, և եկեղեցական առաջնորդների վրա՝ որպես համապատասխան տեքստերի հեղինակների, սակայն դրա իրականացումը սահմանափակում է միայն ժանրով»։

Գիտնականների կողմից ժամանակակից ռուս գրական լեզվում նշված ֆունկցիոնալ ոճի առկայության ճանաչումը կարելի է համարել բավականին օբյեկտիվ և ժամանակին: Ահա նամակների ժանրում ստեղծված եկեղեցական-կրոնական ոճի օրինակ.

Նորին Սրբություն Պատրիարք Կիրիլի ուղերձը Ուղղափառ երիտասարդության օրվա տոնակատարության կապակցությամբ

Սիրելի եղբայրներ և քույրեր:

Սրտանց շնորհավորում եմ բոլորիդ Տիրոջ ընծայման տոնի, ինչպես նաև այժմ նշվող Ուղղափառ երիտասարդության օրվա առթիվ։

ամուսին,Սուրբ Գրքի վկայության համաձայն. (Ղուկաս 2։25)։ Այս մարդն ապրեց երկար և աստվածավախ կյանք, և դրա ավարտին նա պատիվ ունեցավ տեսնելու մարգարեների կողմից խոստացված աշխարհի Փրկիչ Մեսիան:

Մեզանից շատերը, և դա առաջին հերթին վերաբերում է երիտասարդներին, հանդիպեցինք Քրիստոսին մեր կյանքում նախքան ծերության հասնելը, երիտասարդության կամ միջին տարիքի: Մենք Տիրոջից ստացանք այս թանկ հնարավորությունը անվճար, որպես նվեր, և մենք կոչված ենք խնամքով պահպանելու Աստծո հանդեպ հավատքի և սիրո կրակը, որը վառվել էր մեր սրտերում: Եվ որքան պայծառ լինի այս կրակի լույսը, այնքան ուժեղ լինի այս սիրո ուժը, այնքան ավելի ուրախ և ջերմ կլինի այն մեզ և մեր մերձավորների համար այս աշխարհում:

Այսօր ուզում եմ բոլորին, հատկապես երիտասարդներին կոչ անել, որ չվատնեն իրենց ժամանակը։ Հիշեք, որ մարդը հնարավորություն չունի զրոյից վերաշարադրել իր ողջ կյանքի սցենարը, նորից օգտագործել այն ներուժը, որը նախկինում եղել է։ Պողոս առաքյալի խոսքերի համաձայն. զգույշ քայլիր, ոչ թե հիմարների պես, այլ որպես իմաստուն, ժամանակ գանձող, որովհետև օրերը չար են... Մի եղիր հիմար, այլ հասկացիր, թե որն է Աստծո կամքը... և լցվիր Հոգով.(Եփես. 5։15-18)։

Ավագ սերնդի մարդիկ քաջ գիտակցում են, թե դա որքան դժվար և վտանգավոր կարող է լինել կյանքի ուղին. Որպեսզի վստահորեն և հաստատակամ քայլենք դրա երկայնքով, առանց գայթակղության քարերի վրայով սայթաքելու և խոչընդոտները հաջողությամբ հաղթահարելու, մենք պետք է Աստծուն ունենանք որպես մեր ճանապարհորդող ուղեկիցը: Դրա համար անհրաժեշտ է աղոթքով դիմել Նրան և ճաշակել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից, ձգտել միշտ կատարել Նրա կամքը և ողջ էությամբ կառչել Նրան: Այնուհետև Տերը միշտ մեզ հետ կլինի և առատորեն կտա մեզ Իր մեծ ողորմությունները: Նա նրանց կտա մեզ շատ ավելին, քան մենք արժանի ենք, ավելին, քան երբեմն կարող էինք նույնիսկ պատկերացնել:

Եւ երբ ժամանակը կգաավարտենք մեր երկրային ճանապարհորդությունը և անցնենք հավերժության շեմը, թող որ մենք արժանի լինենք հանդիպելու Քրիստոսին, ով կանչում է մեզ միանալու Նրա անապական օրհնությունները, որոնք Նա պատրաստել է Իրեն սիրողների համար:Ամեն.

ԿԻՐԻԼ, ՄՈՍԿՎԱՅԻ ԵՎ Համայն Ռուսիո պատրիարք.

Բնութագրելով եկեղեցական-կրոնական ոճը՝ հետազոտողները ուշադրություն են դարձնում նրա արտալեզվական և զուտ լեզվական առանձնահատկություններին, որոնք կազմում են ժամանակակից ռուս գրական լեզվի այս բազմազանության ոճական բովանդակությունը։ Ոճի ամենակարևոր արտալեզվական առանձնահատկությունները, որոնք որոշում են նրա լեզվական բնութագրերի համակարգվածությունը, հետևյալն են.

• 1) կապի տեսակների մի շարք, որոնց թվում առանձնանում են կոլեկտիվհաղորդակցություն, անձնական,ինչպես նաև հաղորդակցության հատուկ տեսակ. զանգված;
• 2) երկխոսական,մենախոսական կրոնական տեքստին բնորոշ;
• 3) գործառույթների համակցություն հաղորդագրություններԵվ ազդեցություն,որում իրականացվում է կրոնական բովանդակությամբ տեքստերի ուսումնական և դիդակտիկ ուղղվածությունը.
• 4) ոճական դոմինանտ, որը երկու լեզվական համակարգերի սինթեզ է. Ռուսական հին եկեղեցական սլավոնականԵվ ժամանակակից ռուսերենլեզու.

Այսպիսով, ուղղափառության եկեղեցական-կրոնական ոճը, այլ դավանանքների նմանատիպ ոճերի հետ մեկտեղ, ըստ էության որոշում է եկեղեցական-կրոնական ոճի առանձնահատկությունները որպես ամբողջություն:

Եկեղեցական-կրոնական ոճն ունի իր ժանրային համակարգը՝ աղոթք, ակաթիստ, քարոզ, թուղթ, կրոնական երգեցողություն, պաշտամունք, սրբագրություն, կանոն, որոշում։ Եկեղեցական խորհուրդ, եկեղեցական վարդապետների շրջաբերական տառեր և այլն Եկեղեցական-կրոնական ոճի կանոնական ժանրն է. աստվածաշնչյան առակ.

Գիտական ​​քննարկում

խնդիր եկեղեցական-կրոնական ոճի ժանրերի դասակարգումՀետազոտողները առաջարկում են լուծել՝ օգտագործելով տարբեր տեսակի կշեռքներ։

• 1. Ինստիտուցիոնալ սանդղակ, որտեղ որոշիչ գործոնը կապի ոլորտի բնութագրերն են ըստ աստիճանի պաշտոնականություն - ոչ պաշտոնական.Սանդղակի մեկ բևեռում կարելի է առանձնացնել հաղորդակցության ինտիմ-անձնական ոլորտի ժանրը՝ աղոթքը, այնուհետև խոստովանության ժանրը. Մյուս բևեռում «պաշտոնական», սոցիալական նշանավոր ժանրերն են՝ աստվածաբանական հոդվածներ և տրակտատներ, նամակներ, կանոնադրություններ, կանոններ և շրջաբերական նամակներ։
• 2. Սուբյեկտիվության սանդղակ, որտեղ որոշիչ գործոնն է հասցեատերԵվ հասցեատեր.Համաձայն այս չափանիշի՝ կարելի է առանձնացնել՝ ա) քվազի-երկխոսության ժանրերը ոչ երկխոսության հիպոթետիկ հասցեատիրոջ հետ՝ աղոթք, խոստովանություն. բ) կոնկրետ երկխոսական ժանրեր առանձին հասցեատիրոջ հետ` նամակներ և պատվերներ որոշակի անձանց. գ) կոնկրետ երկխոսական ժանրեր զանգվածային հասցեատիրոջ հետ՝ քարոզ, կանոնադրություն, շրջաբերական. դ) կոնկրետ երկխոսական ժանրեր վերացական զանգվածային հասցեատիրոջ հետ, չնշված եկեղեցու անդամությամբ կամ մայր տաճարին պատկանելությամբ. լրատվամիջոցների միջավայրում ներկայումս գործող հաղորդագրությունների ենթաժանրեր:
• 3. Դիտավորյալ սանդղակ, որը բաղկացած է երկու փոխկապակցված սանդղակներից.
• 1) մետաժանրային մասշտաբներ,որտեղ մի բևեռում քարոզի, հոտին ավանդական ուղերձի, աղոթքի և խոստովանության ժանրերն են, իսկ մյուսում՝ ներողություն, կանոնադրություն, կանոն.
• 2) բովանդակային-միտումնավոր սանդղակ,որի վրա եկեղեցական և կրոնական ժանրերը տարբերվում են «կենտրոնական-ծայրամասային մտադրությունների» սկզբունքով։ Այստեղ առանձնանում են ժանրերը. ա) անհատական ​​հավատքի արտահայտություններ՝ աղոթք, խոստովանություն. բ) կրոնական վարդապետության հայտարարություններն ու հիմնավորումները՝ աստվածաբանական աշխատություններ. գ) «հավատքի ներշնչումներ»՝ քարոզ, ուսմունք, պատգամ. դ) հավատացյալների հոգևոր և հասարակական կյանքի կանոնների և նորմերի սահմանում` կանոնադրություն, կանոն, շրջաբերական.

Համակարգ լեզվական միջոցներեկեղեցական-կրոնական ոճը ներառում է հետևյալ բնույթի բառային միավորներ.

• 1) չեզոք, միջոճային բառապաշար ( շնորհավորել, հանդիպել, կատարել, ձգտել, պահպանելև այլն);
• 2) ընդհանուր գրքի բառապաշար ( լինել, կասկած, համբերություն, տառապանք, ներուժև այլն);
• 3) եկեղեցական և կրոնական բառապաշար ( Տեր Ամենակալ, Սուրբ խորհուրդներ Քրիստոսի, Վեհացում Ազնիվ և Կյանք տվող ԽաչՏիրոջ Հոգի, Սուրբ Հոգի, աշխարհական, բարեպաշտ, դեկանև այլն);
• 4) բառապաշար թերթային և լրագրողական գործառական և ոճական գունավորմամբ ( կլոր ամսաթիվ; երկրին սպասվող վտանգները; ակադեմիայի հիմնադրում; ազատիր քեզ գերությունից; ճակատագրական որոշումներև այլն):

TO քերականականԵկեղեցական-կրոնական ոճի առանձնահատկությունները ներառում են.

1) պարզ և բարդ նախադասությունների բարդ կառուցվածքների հատուկ արտադրողականություն.

Այսօր մենք աղոթքով հիշում ենք, թե ինչպես Ամենամաքուր Կույս Մարիամը բերեց իր Որդուն՝ Մանուկ Հիսուսին, Երուսաղեմի տաճար, որտեղ Սիմեոն երեցը հանդիպեց նրանց, ամուսին,Սուրբ Գրքի վկայության համաձայն. արդար և բարեպաշտ, որոնց վրա էր Սուրբ Հոգին(Ղուկաս 2:25) (Ուղերձ ուղղափառ երիտասարդության օրվա տոնակատարության կապակցությամբ);

• Դեկտեմբերի 4-ին՝ Տաճար մուտքի տոն Սուրբ տիկինՄեր Աստվածածինը և Հավերժ Կույս Մարիամը և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Սուրբ Տիխոնի գահակալության 95-ամյակը, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Կիրիլը Սուրբ Պատարագ մատուցեցին Մոսկվայի Կրեմլի Պատրիարքական Վերափոխման Տաճարում: թերթ «Բրյանսկի թեմական թերթ», թիվ 29 2012 թ.) ;
• 2) արխայիկ մորֆոլոգիական ձևեր.

Հաշվի առնելով ռուսական օգնությունը Ուղղափառ եկեղեցի; Վեհափառ Հայրապետը մատուցվել է...; Պատրիարքը բարձրացվեց Աստծո աջ կողմից խաչի վրա իր ծառայության համար. Այս մարդը; լցվել Հոգով և այլն:

Օ՜, հիասքանչ Հայր Սերաֆիմ, մեծ Սարովի հրաշագործ, արագ և հնազանդ օգնական բոլոր նրանց, ովքեր վազում են քեզ մոտ: Քո երկրային կյանքի օրերին ոչ ոք չհոգնեցրեց քեզնից և չմխիթարվեց քո հեռանալուց, այլ բոլորը օրհնվեցին քո դեմքի տեսիլքով և քո խոսքերի բարեհաճ ձայնով (աղոթք. Սուրբ ՍերաֆիմՍարովսկի);

Մենք այլ օգնության իմամներ չենք, այլ հույսի իմամներ չենք, բայց Դու, Ամենասուրբ Կույս, օգնիր մեզ, մենք ապավինում ենք Քեզ և պարծենում ենք Քեզնով, Քո ծառաներն ենք, թող չամաչենք (աղոթքի կանոն. Ամենասուրբ Աստվածածին);

3) ձևավորումների ոճական բազմազանությունը և շերտերի կարգը (ժամանակաշրջաններ, ինվերսիա և այլն).

Պատրիարքը [Տիխոն] Աստծո աջ կողմից բարձրացվեց իր խաչի վրա ծառայության համար հենց այդ դժվարին և անհանգիստ ժամանակաշրջանում, որպեսզի պահպանի Եկեղեցու միասնությունը, որպեսզի հաղթահարի ներքին հերձվածները և արտաքին ուժերը, որոնք աշխատում էին պառակտելու համար: Եկեղեցի, որպեսզի պահպանի ուղղափառ հավատքը մեր ժողովրդի սրտում, որպեսզի, չնայած բացահայտ հալածանքներին, քահանաների և հոգևորականների սպանություններին, եկեղեցիների և վանքերի փակմանը, դպրոցների ավերմանը, եկեղեցու ողջ համակարգի կործանմանը։ բարեգործություն - այն ամենը, ինչ Եկեղեցին արեց և ապրեց հանուն իր ժողովրդի, որպեսզի այս սարսափելի, անհանգիստ դարաշրջանում Բարձրագույն Հիերարքը լցված լինի ուժով և ոգով և կարողանա պահպանել այն, ինչ կարելի էր պահպանել.

4) չափազանց տարածված իրադարձությունների վերնագրեր եկեղեցական և կրոնական լրատվամիջոցների նյութերում.

Ռուս եկեղեցու առաջնորդը հոգեհանգստյան արարողություն կատարեց անմոռանալի պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի համար. Աստվածահայտնության տաճարԷլոխովում; Տաճար մուտք գործելու տոնին Սուրբ ԱստվածածինՌուս եկեղեցու առաջնորդը պատարագ է մատուցել Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում; Մեծ Պահքի 5-րդ կիրակի օրը Ռուս եկեղեցու առաջնորդը պատարագ մատուցեց Մոսկվայի Ֆիլիմոնկի գյուղի վերածնված Երրորդություն եկեղեցում։

Բացի այդ, եկեղեցական-կրոնական ոճը, ինչպես արդեն նշվեց, համատեղում է գործառույթները հաղորդագրություններԵվ ազդեցությունՈւստի արդյունավետ կերպով օգտագործում է հուզական-գնահատական, գաղափարական-գնահատական ​​և էմոցիոնալ-արտահայտիչ լեզվական միջոցներ։ Այսպիսով, ուղղափառ երիտասարդության օրվա տոնակատարության կապակցությամբ վերը նշված ուղերձում օգտագործվում է լայնածավալ փոխաբերության տեխնիկան.

Մենք Տիրոջից ստացանք այս թանկ հնարավորությունը անվճար, որպես նվեր, և մենք կոչված ենք խնամքով պահպանելու Աստծո հանդեպ հավատքի և սիրո կրակը, որը վառվել էր մեր սրտերում: Եվ որքան պայծառ լինի այս կրակի լույսը, այնքան ուժեղ լինի այս սիրո ուժը, այնքան ավելի ուրախ և ջերմ կլինի այն մեզ և մեր մերձավորների համար այս աշխարհում:

Եթե ​​խոսքը եկեղեցական-կրոնական ոճի թերթի և լրագրողական տարբերակի մասին է, որը տեղի է ունենում, երբ այս ոճը «գործում է» ուղղափառ լրատվամիջոցներում, ապա լեզվական գնահատման և արտահայտման միջոցների օգտագործումը խառը բնույթ է կրում։ Նման դեպքերում օգտագործվում են ինչպես խոսքի արտահայտչականություն ստեղծելու փաստացի գրքային միջոցներ, այնպես էլ կրճատված բնույթի լեզվական միջոցներ.

Նաև, փառք Աստծո, Տերը երբեմն թույլ է տալիս տեսնել քո թուլությունները, որոնք նման են ծովի ավազին:<...>Այսպիսով, իմ ամբողջ խնդիրն է ձեռք բերել Սուրբ Հոգու շնորհը: Իմ մանր ուժերը, իմ փոքր հնարավորությունները, իմ մեղավոր ողջ էությունը, իմ ծակած հոգին, իմ քայքայված նյարդերը, իմ անասնական սովորությունները: Այս ամենով գոնե ինչ-որ կերպ բացվեք մեր Տիրոջ առաջ: Եվ երբ Նա զինաթափում է ինձ Իր սիրով, այն ժամանակ ես կանգնած եմ զարմացած ու շշմած Նրա ողորմությամբ: Սա տեղի է ունենում. Շատ հազվադեպ, բայց դա տեղի է ունենում:

Այսպիսով, եկեղեցական-կրոնական ոճը լեզվի ֆունկցիոնալ բազմազանություն է, որը, որպես կանոն, հիմնված է հին եկեղեցական սլավոնական և ժամանակակից ռուս գրական լեզվի առանձնահատկությունների համադրության վրա: Եկեղեցական-կրոնական ոճը, վերը նկարագրված ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ավանդական ֆունկցիոնալ ոճերի հետ միասին, պետք է համապարփակ և խորը նկարագրվի լեզվաբանների կողմից՝ հաշվի առնելով նրա ժանրային առանձնահատկությունները և կրոնական տեքստերի օգտագործման առանձնահատկությունները:

Եկեղեցական-կրոնական ոճ
Ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ ոճերից մեկը, որը ծառայում է եկեղեցական և կրոնական հասարակական գործունեության ոլորտին և փոխկապակցված հասարակական գիտակցության կրոնական ձևի հետ: Այս ոլորտում հաղորդակցությունը ներառում է հոգեւորականների ելույթները զանգվածային լսարանների առաջ ռադիոյով, հանրահավաքներում, հեռուստատեսությամբ, Պետդումայում, դպրոցների, հիվանդանոցների, գրասենյակների օծման արարողության ժամանակ, որն իրականացվում է ժամանակակից ռուսերեն գրական լեզվով, որը ներկայացված է. կողմից եկեղեցական-կրոնական ոճ (կրոնական, կրոնապես-քարոզչություն, կրոնապես-խորհրդանշական) Ց.-ր.ս.-ի համակարգվածությունը. արտացոլված է հետևյալ պարամետրերով.
ա) բովանդակության կողմը.
բ) հաղորդակցական նպատակը.
գ) հեղինակի կերպարը.
դ) հասցեատիրոջ բնույթը.
ե) լեզվական միջոցների համակարգը և դրանց կազմակերպման առանձնահատկությունները.
Տեքստերի բովանդակությունը թույլ է տալիս տարբերակել դրանցում երկու կողմ.
1) թեմայով սահմանված թելադրանք (իրականում իրադարձությունների վրա հիմնված) բովանդակություն.
2) թելադրանքի բովանդակության մոդալ շրջանակ, որը ձևավորվում է շնորհավորանքներով, ցուցումներով, խորհուրդներով, եկեղեցու գործունեության գովասանքով և այլն:
Ց.-ր.ս.-ի տեքստերի հաղորդակցական նպատակը. բարդ, բազմակողմանի. Հեղինակը ձգտում է էմոցիոնալ ազդեցության հասցեատիրոջ վրա. ժողովրդի կրոնական լուսավորությանը, նրա դաստիարակությանը։ Հեղինակի կերպարը երկչափ է, քանի որ այս դեպքում նկատվում է երկլեզուություն՝ մի կողմից հեղինակը խոսում է եկեղեցասլավոներեն, մյուս կողմից՝ եկեղեցական-կրոնական ոճը։ Ռ.-ց.ս.-ի տեքստերը. ներկայացնում են պաշտոնական խոսք, ուստի և Ց.-ր.ս. կոդավորված գրական լեզվի գրքային գործառական ոճ է։
Լեզվական միջոցների համակարգը ներառում է չորս տեսակի բառային միավորներ.
1) չեզոք, միջոճային բառապաշար ( օգնել, խոսել);
2) ընդհանուր գիրք ( ընկալում, լինելը);
3) եկեղեցական-կրոնական ( հովանավորչական տոն, Աստծո թագավորություն);
4) թերթ և լրագրողական բառապաշար ( ինքնիշխան պետություններ, կրթության ոլորտը).
Ոճի քերականական ռեսուրսները ներառում են ձևաբանական և շարահյուսական միջոցներ, որոնք ապահովում են.
1) ոճի գրքային բնույթ.
2) խոսքի արխայիկ ոճական գունավորում.
Արտահայտման ուժեղացման նպատակներն են.
1) ընդարձակ մեջբերում.
2) տողերի և խոսքի պատկերների օգտագործումը (փոխաբերություններ, էպիտետներ, կրկնություններ, աստիճանավորում, հակաթեզ, հակադարձ, հռետորական հարց).
3) տեքստերի կազմը բարդացնելու տեխնիկա.

Լեզվաբանության տերմիններ և հասկացություններ. Ընդհանուր լեզվաբանություն. Սոցիալեզվաբանություն. Բառարան-տեղեկատու. - Նազրան՝ Պիլգրիմ ՍՊԸ. T.V. Քուռակություն. 2011 թ.

Թեմայի վերաբերյալ այլ նորություններ.

Եկեղեցական-կրոնական ոճը ժամանակակից ոճի ֆունկցիոնալ բազմազանություն է: ռուս. վառված. լեզուն՝ ծառայելով եկեղեցական-կրոնական հասարակական գործունեության ոլորտը և հարաբերակցելով հասարակական գիտակցության կրոնական ձևի հետ։ Նախապերեստրոյկայի ժամանակներում (1917–1980-ական թթ.) այս տարածքը գործում էր ռուս. լեզուն, հայտնի արտալեզվական պատճառներով, գործնականում փակ էր բանասեր-հետազոտողի համար, ինչի արդյունքում բացակայում էր Ց.-ր. ոճաբանության գրականության մեջ, ինչպես նաև տարածված կարծիքն այն մասին, որ այս տարածքը սպասարկվում է ոչ թե ժամանակակից ռուսերենով, այլ եկեղեցասլավոնական լեզվով։ Ներկայումս եկեղեցական-կրոնական հասարակական գործունեության ոլորտն ընդլայնում է իր սահմանները։ Այս ոլորտում հաղորդակցությունը ներառում է մի կողմից՝ տարբեր կանոնական պատարագային տեքստերի արտասանություն, աղոթքների և երգերի վերարտադրում, որտեղ իրականում ներկայացված է եկեղեցական սլավոնական լեզուն, իսկ մյուս կողմից՝ եկեղեցականների ելույթները զանգվածային լսարանի առջև։ ռադիոյով, հանրահավաքներում, հեռուստատեսությամբ, Պետդումայում, դպրոցների, հիվանդանոցների, գրասենյակների օծման արարողության ժամանակ, որն իրականացվել է ոչ թե եկեղեցական սլավոնական, այլ ժամանակակից: ռուս. վառված. լեզուն, որն այս դեպքում հանդես է գալիս հատուկ ֆունկցիայի տեսքով։ ոճ - եկեղեցական–կրոնական(այլ տերմինաբանությամբ - կրոնական, կրոնական և քարոզչականկամ կրոնա–պաշտամունք; ժամկետը եկեղեցական–կրոնական նախընտրելի է, քանի որ միաժամանակ ցույց է տալիս հասարակական գործունեության այն ոլորտը, որտեղ գործում է, հասարակական գիտակցության կրոնական ձևը և եկեղեցու առաջնորդները՝ որպես համապատասխան տեքստերի հեղինակներ, բայց չի սահմանափակում դրա իրականացումը միայն քարոզի ժանրով): Այսպիսով, եկեղեցական-կրոնական հասարակական գործունեության ոլորտը ստացվում է ոլորտը երկլեզուություն. Բայց եթե մանրամասն ուսումնասիրվել ու նկարագրվել է եկեղեցասլավոնական լեզուն, ապա Ծ.-ր. ֆունկցիոնալ Հետ. ժամանակակից ռուս. վառված. լեզուն դեռ նոր է սկսվում; կան եկեղեցական-կրոնական պատգամների և տաճարային քարոզների ժանրերի նկարագրություններ. դուք ստիպված կլինեք ուսումնասիրել բաժանվող բառերի ժանրերը, թաղման բառերը և այլն: բառերը, հոգեւորականների ելույթը պաշտոնական միջավայրում - ի. խոսքի բոլոր ժանրերն ու ձևերը, որոնցում մարմնավորված է Ք.-Ռ. ֆունկցիոնալ Հետ. Համակարգվածություն Ք.-ր. Հետ. արտացոլված է համապատասխան խոսքի ժանրերի այնպիսի պարամետրերում, ինչպիսիք են՝ ա) բովանդակային կողմը. բ) հաղորդակցական նպատակը. գ) հեղինակի կերպարը. դ) հասցեատիրոջ բնույթը. ե) լեզվական միջոցների համակարգը և դրանց կազմակերպման առանձնահատկությունները. Բովանդակություն տեքստերը տպագրվել են Ծ.–ր. էջ, թույլ է տալիս դրանում առանձնացնել երկու կողմ՝ թեմայում նշված թելադրանքը (վերջնական) բովանդակությունը և թելադրանքի բովանդակության մոդալ շրջանակը, որը ձևավորվում է շնորհավորանքների, կոչերի, կրոնական ցուցումների, խորհուրդների, Եկեղեցու գործունեության գովասանքի, և այլն: «Ձեզ ուղղելով Սուրբ Զատիկի ողջույնները՝ հորդորում եմ հաջողությամբ շարունակել ծառայել Եկեղեցուն և Հայրենիքին՝ Քրիստոսին անսահման նվիրվածությամբ, Նրա պատվիրաններին հավատարմությամբ և յուրաքանչյուր մարդու և ողջ մարդկային ցեղի հանդեպ սիրով»։(Ալեքսի II-ի Զատկի ուղերձը, 1988 թ.): Կենտրոնական հեղափոխության այս երկու բովանդակային կողմերը. տեքստերը փոխկապակցված են, համապատասխանաբար, բովանդակային-փաստական ​​և բովանդակային-հայեցակարգային տեղեկատվության հետ (ըստ Ի. Ռ. Գալպերինի): Բովանդակային-կոնցեպտուալ տեղեկատվության (կամ բովանդակային կողմի մոդալ շրջանակի) առանձնահատուկ առանձնահատկությունն այն է բացահայտբնավորություն; այն արտացոլում է կրոնական գաղափարախոսությունը և թույլ չի տալիս այլ մեկնաբանություններ։ Հաղորդակցման նպատակ տեքստերը Ծ.–ր. Հետ. Միշտ բարդ, բազմակողմանիԲացահայտելով թելադրանքի բովանդակությունը՝ հեղինակը միաժամանակ ձգտում է հուզական ազդեցությունհասցեատիրոջ վրա, և այս հուզական ազդեցությունը կապված է կոնկրետ իրադարձության հետ աստվածաշնչյան պատմություն, առաքյալների, սրբերի, Եկեղեցու առաջնորդների և այլնի կյանքից, հիշեցնելով, որ հեղինակը ձգտում է. Կրոնական կրթությունհանդիսատես; նշելով ժամանակակից եկեղեցական և, ավելի լայն, հասարակական կյանքում կարևորագույն իրադարձությունները, հեղինակը հասնում է մեկ այլ նպատակի. նպաստելով եկեղեցու դրական դերինկյանքում ժամանակակից հասարակությունև, վերջապես, կոչ անելով պահպանել քրիստոնեական պատվիրանները, պահպանել կրոնական ավանդույթները, պահպանել եկեղեցական հաստատությունները, հեղինակը նպատակ է հետապնդում. կրթությունկրոնական լսարան. Այսպիսով, էմոցիոնալ ազդեցություն ունեցող, կրոնական-կրթական, կրոնական-քարոզչական և կրթական-դիդակտիկ նպատակների համակցումն իրականացնում է Կ.-Ռ.-ի բազմակողմ հաղորդակցական կողմնորոշումը: տեքստեր։ Կազմվում է կոմունիկացիոն բարդ նպատակ և հեղինակի կերպարը , որը Ծ.-ր. Հետ. պարզվում է նաև բարդ, երկչափմի կողմից սա հոգևոր հովիվ է, աշխարհականների դաստիարակ, իսկ մյուս կողմից՝ մեկը «Մայր եկեղեցու զավակ».լսողների հետ մեկտեղ ուրախության, ցնծության կամ, ընդհակառակը, ափսոսանքի կամ տխրության զգացում ապրելը. Հեղինակի կերպարի այս տատանումն արտացոլված է, մասնավորապես, պատմողին նշանակող լեզվական ձևի փոփոխության մեջ։ Հեղինակի կերպարը որպես միջնորդ Եկեղեցու՝ «Աստծո փոխանորդի երկրի վրա» և հավատացյալների, ժողովրդի և ժողովրդին հասկացող և նրանց մոտ գտնվող միջնորդի միջև, որոշում է բացահայտ հեղինակի կամքի արտահայտման բացակայությունը: կատեգորիկ կարգի ձևը. ձևի ներկայացման պարտադիր կարգադրական բնույթը կատեգորիկ հրամայականՔ.-ր. Հետ. ոչ բնորոշ.

Նպատակակետտեքստերը Ծ.–ր. Հետ. - սրանք, մի կողմից, ուղղափառ քրիստոնյաներ են, եթե տեքստը լսվում է եկեղեցում և ուղղված է հավատացյալներին կամ ավելի լայն լսարանին, եթե տեքստը հասցեագրված է, օրինակ, ռադիոհաղորդումների ունկնդիրներին, հեռուստադիտողներին և այլն, այսինքն. ընդհանրացված և զանգվածային հասցեատեր(ըստ Ն.Ի. Ֆորմանովսկայայի). Եկեղեցական այլ տարբեր աստիճանի գործիչներին ուղղված հոգեւորականի դիմումի դեպքում՝ հասցեատերը կանխատեսելի և կոնկրետ. Բայց միշտ Ծ.-րով գրված տեքստեր. էջ, ուղղված զանգվածային լսարանին, հետևաբար, ներկայացնում հանրային պաշտոնական ելույթ , և հետևաբար Ծ.–ր. Հետ. է գրքի գործառույթ կոդավորված լուսավորության ոճը։ լեզու . Լեզվի համակարգ Ք.-ր. Հետ. ներառում է չորս շերտի բառային միավորներ 1) չեզոք, միջոճային բառապաշար ( օգնեք, խոսեք, արեք, բոլորը, հետո, Մոսկվա); 2) ընդհանուր գիրք ( ընկալումը, լինելը, օրիգինալ դերը, ավանդույթները, սակայն, շատ են հարում այլ աշխարհայացքներին); 3) եկեղեցական-կրոնական ( Տեր Ամենակալ, վանականներ և միանձնուհիներ, վանականներ, աշխարհականներ, հայրապետական ​​տոն, աստվածային ծառայություն, Աստծո թագավորություն, վարդապետներ, աստվածասեր հովիվներ, սուրբ երկիր, օծում, մյուռոնաբեր կանայք:); 4) բառապաշար թերթային և լրագրողական գործառական և ոճական գունավորմամբ ( ինքնիշխան պետություններ, զինյալներ, կրթություն, դժվարությունների հաղթահարում, տնտեսական և սոցիալական վիճակ, փախստականների և տարածաշրջանների խնդիրներ.) Ոճի հիմնական բառային ռեսուրսը բառապաշարն է, որը զգացմունքային արտահայտիչ է, մասնավորապես, հնաոճ-վսեմ և հուզականորեն գնահատող ( անզուգական նվիրվածություն, վեհացնել մարտիկներին, երկրային մեծություն, ներշնչել, փառավոր տոն), որի օգտագործումը կապված է վերը քննարկված այդ հաղորդակցական նպատակների իրականացման հետ. կրթական և դիդակտիկ նպատակի և դրական հուզական ազդեցության նպատակի հետ, որն ուղղված է հասցեատիրոջ որոշակի բարոյական հասկացությունների զարգացմանը: Քերականական ռեսուրսներ ոճը ներառում է ձևաբանական և շարահյուսական այնպիսի միջոցներ, որոնք ապահովում են. գիրքոճի բնույթը (մասնավորապես, սուբստանտիվ գենիտորը, մասնակցային և մասնակցային դարձվածքները, պասիվ կոնստրուկցիաները); 2) արխայիկխոսքի ոճական գունավորում (արխայիկ մորֆոլոգիական ձևեր, հնացած կառավարում, արտահայտության մեջ համաձայնեցված բաղադրիչի շրջում); 3) ստեղծումը արտահայտիչ ազդեցություն(միատարր անդամների շարք, գերադասություններ); օրինակ: 1) Տիրոջ բարության ամառը. խաղաղության և սիրո խոսքեր; հաղորդակցություն, որը հաճելի է սիրտը; Քրիստոսի Փրկչի տաճարը վերականգնվում է Մոսկվայում. 2) Քրիստոսով սիրով. այն կջնջվի; այժմ ծնված; Սիրելի է Տիրոջով; հողի վրա; դեպի երկնային աշխարհ; պահիր հայրական հավատքը. Երկնքի եկեղեցի; 3) ... Շնորհավորում եմ ձեզ, սիրելիներս, այս պայծառ ու օրհնյալ տոնի առթիվ; ամենակարեւոր; առատ; փառավոր; բազմակի օգտակար; առավել ուրախ; ամենաազնիվ; ամենաօրհնյալ. Բացասական տեսանկյունից ոճի քերականական միջոցների զինանոցը բնութագրվում է տարասեռ շարահյուսական կապերով բազմաբաղադրիչ բարդ նախադասությունների բացակայությամբ, ենթակայական հարաբերությունների արտահայտման ոչ միութենական եղանակով, որը կապված է մատչելիության և հասկանալի ցանկության հետ: Ք.-ր. տեքստեր զանգվածային հասցեատիրոջը.

Նպատակներ արտահայտման ավելացում և, մասնավորապես, խոսքի հուզական և գնահատողական ոճական երանգավորման ստեղծումը, ի լրումն գնահատողական և էմոցիոնալ արտահայտիչ բառապաշարի, ծառայում են՝ ա) ընդարձակ մեջբերում. բ) տոպերի և խոսքի պատկերների օգտագործումը (որոնցից առավել բնորոշ են փոխաբերությունները, էպիտետները, կրկնությունները, աստիճանավորումը, հակաթեզը, հակադարձումը, հռետորական հարցը). գ) տեքստերի կազմը բարդացնելու տեխնիկա. օրինակ՝ «Մենք մեղավոր ենք և անմաքուր // Եվ նա (Աստծո մայրը) / Ամենամաքուր»(հակաթեզ); «Եվ իսկապես / ո՞ւմ և ե՞րբ Աստված մերժեց / լուսավորության շնորհը / ո՞ր քրիստոնյան / չի կարող Աստծուց իմաստություն ստանալ»:(հռետորական հարց); (օրինակներ Ն.Ն. Ռոզանովայից):

Ընդհանուր առմամբ, լեզվական մարմնավորման տեսակետից ուսումնասիրված ժանրերը Ք.–ր. Հետ. տարբերվել գրքի ընդհանուր տարրերի համադրություն եկեղեցական-կրոնական և թերթ-լրագրական տարրերի հետ , և արխայիկ-հանդիսավոր և զգացմունքային-գնահատական ​​գունավորում , Ինչ առանձնացնում է Ծ.–ր. Հետ. գրքի մյուս բոլոր գործառույթներից: ոճերը, այդ թվում՝ թերթերից և լրագրողականից , որոնց հետ նա մերձենում է հաղորդակցական ֆունկցիայի բարդության, հասցեատիրոջ զանգվածային բնույթի և նրա համակարգում ընդգրկված բազմաթիվ լեզվական միջոցների հուզական ու արտահայտիչ երանգավորման շնորհիվ։ Սակայն այս նշանները, ինչպես նաև ազդեցության տարբեր ուղղությունը, հեղինակի կերպարի բնույթը, ոճականորեն կրճատված, նվաստացնող-գնահատական ​​և նույնիսկ ոչ գրական տարրերի հանդեպ այդ բացության բացակայությունը, ինչը բնորոշ է թերթ-հանրությանը։ ոճ - այս ամենը մեզ թույլ չի տալիս դիտարկել Ց.-ր. Հետ. թերթ-հասարակության «բազմազանություն» կամ «ենթաոճ». ֆունկցիոնալ ժամանակակից ոճ ռուս. վառված. լեզու.

Գլուխ 1. Ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կրոնական-քարոզչական ոճը որպես լեզվական խնդիր

§1. Լեզվական կրթություն կրոնի ոլորտում

§2. Կրոնական-քարոզչական ոճի գոյության ձևերը

§3. Կրոնական-քարոզչական տեքստերի լեզվի «հիբրիդության» խնդիրը

§4. Կրոնական-քարոզչական ոճի լեզվական որոշ առանձնահատկությունների մասին

1. Հնչյունաբանություն և օրթոէպիա

2. Բառապաշար

3. դարձվածքաբանություն

4. Մորֆեմիկա և բառակազմություն

5. Մորֆոլոգիա

6. Շարահյուսություն

Գլուխ եզրակացություններ

Գլուխ 2. Կրոնական-քարոզչական ոճի բարոյական հասկացությունները և դրանց անալոգները աշխարհիկ դիսկուրսում

§1. Աշխարհի աշխարհիկ և կրոնական էթիկական պատկերի վրա

1. Աշխարհիկության առաջացման պատմությունից և կրոնական նշանակությունլեքսեմա

2. Կրոնական-քարոզչական ոճի էթիկական բառապաշարի դասակարգում

§2. Լեքսեմաները փոխկապակցված են ընդհանուր էթիկական հասկացությունների և նրանց անալոգների հետ աշխարհիկ դիսկուրսում

§3. Առաքինությունների հետ կապված լեքսեմներ և դրանց անալոգները աշխարհիկ խոսքում

§4. Մեղքերի հետ կապված լեքսեմներ և դրանց անալոգները աշխարհիկ խոսքում

Գլուխ եզրակացություններ

Ատենախոսության ներածություն 2002, վերացական բանասիրության մասին, Գոլբերգ, Իննա Միխայլովնա

20-րդ դարի վերջին տասնամյակների իրադարձություններն արմատապես փոխեցին մեր երկրի սոցիալ-մշակութային իրավիճակը։ Սա հատկապես վերաբերում է կրոնական ոլորտին։ Հոգևորականների գործունեությունը, որը երկար ժամանակ գտնվում էր հասարակական գիտակցության ծայրամասում, այսօր ձեռք է բերում սոցիալական աճող նշանակություն։ Քահանայի խոսքը այժմ կարելի է լսել ոչ միայն եկեղեցիներում, այլեւ ռադիոյով, հեռուստատեսությամբ, խորհրդարանում, հանրահավաքներում, դասախոսությունների ժամանակ։

Անհնար է չնկատել ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործիչների կողմից օգտագործվող լեզվի ինքնատիպությունը. հոգևորականության յուրաքանչյուր ներկայացուցիչի անհատական ​​ձևի ողջ բազմազանությամբ, նրանց խոսքը միավորված է ընտրության և օգտագործման որոշ ընդհանուր օրինաչափություններով: հատուկ բառաբանական, ձևաբանական և այլ լեզվական միջոցներով։ Ահա այսպիսի ելույթների օրինակներ.

Միայն Տիրոջ շնորհը, որը բուժում է թույլերին և համալրում է աղքատներին, կարող է օգնել և զորացնել ինձ առջևում գտնվող ծառայության մեջ. պահպանելով մեր Սուրբ Ուղղափառ Ռուս Եկեղեցու միասնությունը. բազմաթիվ եկեղեցիների և սուրբ վանքերի բացում, որտեղ անհրաժեշտ է հոգևորականներ տեղադրել, որպեսզի նրանք կարողանան իրավացիորեն ղեկավարել Քրիստոսի ճշմարտության խոսքը» (Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Ալեքսի Բ Պատրիարքի Խոսքից, որը փոխանցվել է Պուխտիցայի Վերափոխման վանքում 1990թ. հուլիսի 6-ին. ) 1;

Մեր ապրած ևս մեկ տարին անցավ հավերժության մեջ: Ինչի՞ է կանչում Սուրբ Եկեղեցին մեզ Ամանորի նախաշեմին. Նա կոչ է անում մեզ շնորհակալություն հայտնել Տիրոջը բոլոր ողորմությունների համար, որոնք նա շնորհել է մեզ անցյալ տարվա ընթացքում: Մենք պետք է դիմենք դեպի Տերը և աղոթենք, որ Տերը ների մեզ բոլոր մեղքերը, որոնք մենք գործեցինք անցած ամռանը

1 Մեջբերում սկսած՝ Կրավչենկո, 1992, էջ. 20. նոր. Մենք կխնդրենք Տիրոջը օրհնել գալիք ամառը Իր բարությամբ, օրհնել Իր ժողովրդին խաղաղությամբ» (Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի խոսքից դեկտեմբերի 31-ին Աստվածահայտնության տաճարում Ամանորյա աղոթքի արարողության ժամանակ. 1993 (Հավելված 1, 30)):

Այս յուրօրինակ լեզվական երևույթը` Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու առաջնորդների և հավատացյալների լեզվի հատուկ ոճը1, գրավեց մեր ուշադրությունը և դարձավ այս ուսումնասիրության առարկան:

Այս աշխատությունը նվիրված է ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կրոնական-քարոզչական ոճի2 ուսումնասիրությանը։ Կրոնական-քարոզչական ոճով մենք հասկանում ենք ռուս գրական լեզվի այնպիսի գործառական բազմազանություն, որը ծառայում է կրոնի ոլորտին։ Այստեղ մենք նկատի ունենք միայն Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու (ՌՕԿ) գործունեության ոլորտը, աշխատության մեջ չի դիտարկվում այլ դավանանքների լեզվական սուբյեկտների առանձնահատկությունների հարցը: Այս ուսումնասիրության մեջ առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում կրոնական քարոզչական ոճի շրջանակներում բարոյական հասկացությունների հետ փոխկապակցված բառային միավորների գործելու խնդրին։

Ռուսական ժամանակակից լեզվաբանական ոճաբանության մեջ կրոնական-քարոզչական ոճի հայեցակարգը դեռ լայն տարածում չի գտել, սակայն կրոնի ոլորտում գործող գրական լեզվի հատուկ տեսակի հայտնաբերման հարցը լեզվաբանական գիտության համար նորություն չէ:

1 Կրոնական-քարոզչական ոճի կրողների հարցը, ինչպես նաև լեզվական այս կազմավորման գոյության ձևերի խնդիրը մեր կողմից հատուկ դիտարկված է Առաջին գլխի §2-ում։

2 Term L.P. Krysin (տե՛ս, օրինակ, Krysin, 1994, էջ 70):

Այլ հավատքներին սպասարկող լեզվական կազմավորումները նույնպես արժանի են մանրամասն քննարկման, սակայն այս ուսումնասիրության շրջանակը թույլ չի տալիս վերլուծել այս խնդիրը:

Այսպիսով, չեխ լեզվաբանները, հետևելով Բ. Հավրանեկին, կարևորում են «գործունեության փիլիսոփայական-կրոնական ոլորտը» գրական լեզվի ֆունկցիոնալ-ոճային շերտավորման հարցի առնչությամբ (տե՛ս այս մասին Havranek, 1963, p. 13; Kraus, 1974 թ. , էջ ZO, Barnet, 1995, էջ 175): «Կրոնական ոճի» առանձնահատկությունները դիտարկված են սլովակ հետազոտող Ջ. Միստրիկի աշխատություններում (Mistrik, 1992): «Կրոնական լեզուն» ակտիվորեն ուսումնասիրվում է լեհ լեզվաբանների կողմից (մանրամասների համար տե՛ս Wojtak, 1998): Ամերիկյան սոցիալեզվաբանությունը նույնպես ուշադրություն է դարձրել այս խնդրին, ավելի ճիշտ՝ դրա ուղղությանը, որի շրջանակներում մշակվել է «փոքր սոցիալական խմբերի լեզվական ծածկագրերի» տեսությունը (տե՛ս, օրինակ, Գումպերց, 1970 թ.)։

Այս հարցը բարձրացվել է նաև մեր լեզվաբանության մեջ1։

1973 թվականին Վ.Մ. Ժիվովը և Բ.Ա. Ուսպենսկին իր «Կենտրոնը և ծայրամասը լեզվական ունիվերսալների լույսի ներքո» (Ժիվով, Ուսպենսկի, 1973) հոդվածում «ծիսական խոսքը» դասում է լեզվաբանների կողմից անտեսված լեզվական երևույթների շարքին։ Հեղինակները նման թեմաներով հետազոտությունների բացակայության պատճառը համարում են նման երեւույթների ոչ ստանդարտ, «ծայրամասային» բնույթը (տտ. cit., էջ 24):

1975 թվականին Վ.Ա. Ավրորինը «Լեզվի ֆունկցիոնալ կողմի ուսումնասիրության հիմնախնդիրները» մենագրության մեջ (Ավրորին, 1975), առանձնացնելով «մարդու գործունեության ոլորտները հատուկ խոսքի ավանդույթներով», որոնց առաջացումը և գոյությունը, նրա կարծիքով, «պատճառն ու հիմքն է. լեզվական միջոցների ոճական տարբերակումը», կոչում է «կրոնական պաշտամունքի ոլորտը» (շտ. էջ, էջ 75): Այնտեղ Վ.Ա. Ավրորինը որոշ մանրամասնորեն նկարագրում է լեզվամշակութային իրավիճակը այս ոլորտում։ Այնուամենայնիվ, հատուկ ուշադրություն

1 «Ուղղափառ լեզվի» ​​խնդիրը քննարկվել է նաև գրական քննադատության վերաբերյալ որոշ ռուսերեն աշխատություններում (տե՛ս, օրինակ, Արխանգելսկի, 1994 թ.): կրոնական-քարոզչական ոճի և ժամանակակից ռուս գրական լեզվի համար դրա նշանակության մասին հարցնելը հեղինակի առաջադրանքների մեջ չէր։

1976 թվականին Լ.Բ. Նիկոլսկին «Սինխրոն սոցիոլեզվաբանություն (տեսություն և խնդիրներ)» գրքում (Նիկոլսկի, 1976) խոսում է ոճերի ավանդական տեսության վերանայման անհրաժեշտության մասին և առաջարկում է իր դասակարգումը, որում մենք գտնում ենք «ծիսական կամ պաշտամունքային ոճ» (op. cit., էջ 78): Միևնույն ժամանակ, այս ոճի կոնկրետ նկարագրությունը ռուսաց լեզվի առնչությամբ Լ.Բ. Նիկոլսկին նույնպես ներառված չեն։

Այս ենթահամակարգի` որպես ժամանակակից ռուսաց լեզվի ֆունկցիոնալ բազմազանության վերաբերյալ որևէ հետազոտության բացակայությունը կարող է բացատրվել ոչ միայն վերը թվարկված աշխատությունների հեղինակների այլ առաջադրանքներով, այլև մեր երկրում այդ տարիների քաղաքական իրավիճակով, որն ինքն իրեն դրեց. զգացվել է մինչև XX դարի 80-ականների վերջը։ Այսպիսով, Լեզվաբանական հանրագիտարանային բառարանում, թեև նշվում է «պաշտամունքի ոլորտը, որի սոցիալական նշանակությունը շատ ազգերի մոտ առաջացնում է լեզվի համապատասխան ֆունկցիոնալ բազմազանություն» (Murat, 1990, p. 567), ոչինչ չի ասվում այդ մասին. ժամանակակից ռուս գրական լեզվում նմանատիպ ոճի առկայության հնարավորությունը։

Ժամանակակից կրոնական դիսկուրսի ուսումնասիրությունը սկսվում է 20-րդ դարի 90-ական թվականներից։ Հայտնվում են մի շարք աշխատություններ, որոնցում, տարբեր աստիճանի ամբողջականությամբ, արծարծվում է կրոնի ոլորտին սպասարկող ժամանակակից ռուս գրական լեզվի հատուկ ոճի հարցը։

1990 թվականին «Ռուսական լեզվաբանություն» ամսագրում տպագրվել է Մ.Ի.-ի հոդվածը։ Շապիրա «Առօրյա կյանքի լեզուն / հոգևոր մշակույթի լեզուներ» (Շապիրա, 1990): Աշխատությունը նվիրված է լեզուների խնդրին, որի նորմը ձևավորվում է արհեստականորեն։ Հեղինակը ներառում է ցանկացած գրական լեզու (ներառյալ ռուս գրականը), ինչպես նաև հոգևոր մշակույթի լեզուներ, որպես այդպիսի կազմավորումներ: Ըստ Մ.Ի. Շապիրան՝ գրական լեզուն (տերմինի ավանդական իմաստով) ծառայում է «պաշտոնական կյանքի ոլորտը» (տտ. cit., էջ 136), և հոգևոր մշակույթի լեզվական ձևավորումները (վերջիններս ներառում են գիտության լեզուները, գեղարվեստական ​​գրականություն և կրոն) գործում են հոգևոր մշակույթի համապատասխան բնագավառում։ Հեղինակը այս երեւույթը բնորոշում է որպես սոցիոմշակութային բազմալեզուություն։ Ավելին, հոգևոր մշակույթի լեզուներից յուրաքանչյուրը «առօրյա կյանքում (պաշտոնական - I.G.) ունի իր փոխարինողը ՝ որոշակի գործառական ոճ» (op. cit., էջ 141): Այս ոճերից որևէ մեկը (ներառյալ կրոնական քարոզչությունը) «թարգմանություն» է հոգևոր մշակույթի համապատասխան լեզվից գրական լեզվի։

1992 թվականին Ա.Ա. Կրավչենկոն իր «Եկեղեցու սլավոնական լեզվի հնչյունական համակարգի և ժամանակակից պատարագային արտասանության նկարագրության փորձը» (Կրավչենկո, 1992) դիպլոմային աշխատանքում ասում է, որ «ծեսային գործունեությունը որոշակի նշանավորում ունի լեզվի կառուցվածքում» և ենթադրում է գոյություն. «ռուսաց լեզվի մեկ այլ, ոճաբանների կողմից չբացահայտված, ֆունկցիոնալ ոճի (պատարագի ոճ - I.G.)» (op. cit., էջ 20): Այստեղ հեղինակը բերում է այս ոճի մի շարք վառ օրինակներ։ Բացի այդ, Ա.Ա. Կրավչենկոն այս աշխատության մեջ մեջբերում է ևս մեկ փաստ, որը մեզ համար հետաքրքիր է. մեկնաբանելով եկեղեցական սլավոնական պատարագի տեքստերը թարգմանելու խնդիրը. ժամանակակից լեզուներ, նա խոսում է բելառուսական աստվածաշնչյան հանձնաժողովի գործունեության մասին, որը թարգմանել է Ավետարանը բելառուսերեն։ Այս հրատարակության նախաբանում ասվում է. «Մեր Աստվածաշնչային հանձնաժողովի կողմից ձեռնարկված թարգմանության հիմնական նպատակը բելառուսական լեզվի պատարագի ոճի ազատ զարգացումն է»1: Ցավոք, մանրամասն

1 Մեջբերում սկսած՝ Կրավչենկո, 1992, էջ. 13. Պատարագի ոճի հարցի վերլուծությունը չի ներառվել Ա.Ա.Կրավչենկոյի առաջադրանքների մեջ:

Մեզ հետաքրքրող խնդիրը համեմատաբար ամբողջությամբ արտացոլված է ժամանակակից ռուս գրական լեզվի հետ կապված հոդվածում Լ.Պ. Կրիսին «Ժամանակակից ռուսաց լեզվի ֆունկցիոնալ ոճերի համակարգում մեկ բացի մասին»; Հոդվածը տպագրվել է 1994 թվականին «Ռուսաց լեզուն դպրոցում» ամսագրում (Krysin, 1994): Հեղինակը նշում է, որ «առկա դասակարգումներում (ֆունկցիոնալ ոճերի. - Ի. Գ.) կրոնի ոլորտին սպասարկող ֆունկցիոնալ բազմազանություն չկա» (տտ. cit., էջ 70)։ Սրա պատճառը Լ.Պ. Կրիսինը տեսնում է, որ «որոշ ժամանակ առաջ քահանաների և քարոզիչների գործունեությունը գտնվում էր սոցիալական կյանքի ծայրամասում» (նույն տեղում): Այսօր ավելի հաճախ կարելի է լսել Եկեղեցու առաջնորդների խոսքը, լայն տարածում է ստանում կրոնական գրականությունը։ «Խոսքի գործունեության այս տեսակները», - գրում է հոդվածի հեղինակը, «բնութագրվում են ռուսաց լեզվի բանավոր և շարահյուսական միջոցների ընտրության և օգտագործման ինքնատիպությամբ, ինչը հիմք է տալիս բացահայտել կրոնական հատուկ քարոզչական ոճը» (նույն տեղում): . Լ.Պ. Կրիսինը նաև մեջբերում է այս ոճի լեզվական մի շարք առանձնահատկություններ, սակայն հոդվածի շրջանակներում անհնար էր տալ լեզվական այս երևույթի համապարփակ նկարագրությունը։ Միևնույն ժամանակ, հեղինակը վստահ է, որ «կրոնական-քարոզչական ոճը պետք է իր արժանի տեղը զբաղեցնի ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ-ոճական հարացույցում և ստանա համապատասխան նկարագրություն ոճաբանության գրականության մեջ» (տտ. cit., p. 21) 1.

ԴԺՈԽՔ. Շմելևը «Ֆունկցիոնալ ոճաբանություն և բարոյական հասկացություններ» հոդվածում (Shmelev, 1999) առաջարկում է մի փոքր այլ հիմքեր.

1 Այս մասին տե՛ս նաև Krysin, 1996. կարևորելով կրոնական-քարոզչական ոճը։ Ա.Դ.-ի տեսակետի համաձայն. Շմելևը, «ցանկացած ֆունկցիոնալ ոճի յուրահատկության հիմքը նրան բնորոշ խոսքային ակտերի ամբողջությունն է և դրանում ընդունված մեթոդը արտահայտության խոսակցական ուժը նշելու համար» (տտ. cit., էջ 217): Միևնույն ժամանակ, հեղինակը կարծում է, որ «միայն երկու կրոնական ժանրերը, անշուշտ, հատուկ են գործառական-ոճական միջոցների տեսանկյունից՝ աղոթքն ու քարոզը», բայց «այն, որ նրանց խոսակցական ներուժը բոլորովին այլ է, հակադրվում է. դրանք դասակարգելով որպես միևնույն գործառական ոճին» (գործ. cit., էջ 223): Սակայն, ըստ Ա.Դ. Շմելևի, դեռևս կա «ինչ-որ ընդհանուր բան կրոնական դիսկուրսի ամենատարբեր ժանրերի համար, ինչը տարբերակում է այն ռուսաց լեզվի դիսկուրսի այլ տեսակներից»՝ «բարոյական հասկացությունների հետ կապված բառերի հատուկ օգտագործումը» (op. cit., pp. 224-225): Հոդվածում բերված են մի շարք կոնկրետ օրինակներ, որոնք ապացուցում են վերջին պնդումը։ Էթիկական բառապաշարի հատուկ օգտագործման մասին այս թեզը կրոնական դիսկուրսԱյս ուսումնասիրության համար կարևոր է. մեր աշխատանքի մի մասը նվիրված է հատկապես կրոնական-քարոզչական ոճի էթիկական բառապաշարի գործունեության առանձնահատկությունների ուսումնասիրությանը։

Կարևոր է նաև նշել, որ ներս ՎերջերսԿան ուսումնասիրություններ, որոնք նվիրված են կրոնական-քարոզչական ոճի կոնկրետ ժանրերի վերլուծությանը` Վ.Վ. Ռոզանովա, Օ.Ա. Կրիլովա, Ս.Ա. Գոստեևա, Ջ.Ի.Մ. Մայդանովա, Օ.Ա. Պրոխվատովան և այլն: (տե՛ս, օրինակ, Rozanova, 2000; Krylova, 2000; Gosteeva, 1997; Maidanova, 1999, Prokhvatilova, 1999):

Այսպիսով, այս ուսումնասիրության արդիականությունը պայմանավորված է ժամանակակից ռուս գրական լեզվի հետ կապված կրոնի ոլորտին սպասարկող հատուկ ոճի բացահայտման, ինչպես նաև լեզվական և մշակութային այս երևույթի տարբեր ասպեկտները նկարագրելու օրինականությունը դիտարկելու հրատապ անհրաժեշտությամբ:

Աշխատության նորությունը պայմանավորված է նրանով, որ կրոնական-քարոզչական ոճը բավականաչափ ուսումնասիրված չէ և ընդհանրապես չի ուսումնասիրվել հայեցակարգային վերլուծության տեսակետից։ Առաջին անգամ է ձեռնարկվում նաև բարոյական հասկացությունների լեզվական արտահայտման համակարգված նկարագրությունը և աշխարհի լեզվական պատկերի համապատասխան հատվածի` միամիտ էթիկայի համակարգի վերակառուցումը։

Այս թեմայի տեսական նշանակությունը կայանում է նրանում, որ կրոնական և քարոզչական ոճի բազմակողմ ուսումնասիրությունը հնարավորություն կտա ավելի լիարժեք արտացոլել ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ-ոճական համակարգը: Աշխատանքի արդյունքները պետք է նպաստեն նաև աշխարհի լեզվական հայեցակարգի ընդհանուր ըմբռնմանը։ Մասնավորապես, նրանք հաստատում են դիրքորոշումը որոշակի լեզվի տվյալների վերլուծության հիման վրա վերակառուցված էթիկական գաղափարների ոչ եզակիության մասին. մեկ ազգային լեզվի շրջանակներում կարող են գոյակցել այս լեզվի տարբեր տարատեսակներին համապատասխան տարբեր էթիկական համակարգեր։

Գործնական առումով, այս նյութը կարող է օգտագործվել բառարանագիտության, ոճաբանության, ռուս գրական լեզվի պատմության դասավանդման ժամանակ, ինչպես նաև (համապատասխանության որոշակի աստիճանի) ավագ դպրոցում ռուսաց լեզվի և հռետորության դասերին: Ուսումնասիրության արդյունքները կարող են կիրառվել նաև բառարանագրական պրակտիկայում՝ պարզաբանելու բարոյական հասկացությունների հետ փոխկապակցված բառերի մեկնաբանությունը:

Ուսումնասիրության նպատակն է բացահայտել կրոնական-քարոզչական ոճի առանձնահատկությունները բարոյական հասկացությունների հետ փոխկապակցված բառային միավորների գործառության առումով:

Աշխատանքի ընթացքում ակնկալում ենք լուծել հետևյալ խնդիրները.

Որոշել ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կրոնական-քարոզչական ոճի նույնականացման հիմքերը.

Նկարագրեք այս կրթության գործունեության առանձնահատկությունները.

Համառոտ նկարագրեք կրոնական-քարոզչական ոճի լեզվական համակարգը;

Հետազոտել կրոնական-քարոզչական ոճի միամիտ էթիկայի տարրերը և համեմատել դրանք աշխարհիկ դիսկուրսի համապատասխան տարրերի հետ։

Կրոնական քարոզչական ոճի առանձնահատկությունները ուսումնասիրելու համար նյութ են ուղղափառ եկեղեցու գործիչների և հավատացյալների ելույթների ձայնագրությունները պաշտոնական և ոչ պաշտոնական վայրերում, հեռուստատեսային և ռադիոհաղորդումների ձայնագրություններ՝ հոգևորականների մասնակցությամբ, հոդվածներ Մոսկվայի ամսագրից։ Պատրիարքարան, հավատացյալներին ուղղված հատուկ գրականություն և այլն 1.

Աշխատանքի հիմնական մեթոդը դիտումն է։ Ստացված տվյալների մշակման համար օգտագործվում է համեմատական ​​և բաղադրիչ վերլուծություն:

Հետազոտությունը հիմնված է ժամանակակից իմաստաբանության, լեզվական ոճաբանության, սոցիալեզվաբանության, սեմիոտիկայի և ռուս գրական լեզվի պատմության տվյալների վրա։

Պաշտպանության համար ներկայացված են հետևյալ հիմնական դրույթները.

1. Ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ ոճերի համակարգում կարելի է առանձնացնել կրոնական-քարոզչական ոճը՝ ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ բազմազանություն (ենթահամակարգ), որը ծառայում է կրոնի ոլորտը (գործողության ոլորտը):

1 Տպագիր տպագրված աղբյուրների ցանկը ներկայացված է սույն աշխատության Հավելված 1-ում: Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու), և որի առանձնահատկությունները որոշվում են այս ոլորտում հաղորդակցության առանձնահատկություններով:

2. Կրոնական-քարոզչական ոճը միակն է ժամանակակից ռուս գրական լեզվի բոլոր ֆունկցիոնալ ոճերից, որն ունի հայտարարություն կառուցելու նյութապես արտահայտված չափանիշ։ Որպես այդպիսի օրինակ է ծառայում եկեղեցական սլավոնական պատարագային տեքստերի կորպուսը։ Օրինակելի տեքստերի վրա կենտրոնացումը կրոնական-քարոզչական ոճի լեզվական «հիբրիդության» պատճառն է։

3. Կրոնական-քարոզչական ոճին բնորոշ է աշխարհիկ լեզվական էթիկական հատուկ միամիտ պատկերը, որը տարբերվում է աշխարհիկ դիսկուրսի աշխարհի համապատասխան պատկերից։ Սա դրսևորվում է տվյալ ոճում բարոյական հասկացությունների հետ փոխկապակցված բառապաշարային միավորների հատուկ շարքով և հատուկ գործառությամբ:

Աշխատանքը բաղկացած է ներածությունից, 2 գլուխներից, գլուխների հակիրճ եզրակացություններից, եզրակացությունից, հղումների ցանկից և երկու հավելվածից:

Առաջին գլխում քննարկվում են կրոնական-քարոզչական ոճի լեզվական համակարգի մեկուսացման, գործելու և բնութագրերի հիմնախնդիրներին վերաբերող ընդհանուր հարցեր։

Երկրորդ գլուխը նվիրված է ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կրոնական և քարոզչական ոճի էթիկական բառապաշարի վերլուծությանը։

Եզրափակելով՝ ամփոփվում են ուսումնասիրության արդյունքները, ձևակերպվում են հիմնական եզրակացությունները և տրվում է այս թեմայի հետագա զարգացման հեռանկարների ակնարկ։

Տեղեկանքների ցանկը պարունակում է ինչպես ատենախոսության մեջ մեջբերված աշխատությունները, այնպես էլ որոշ աշխատություններ, որոնք մենք ուսումնասիրել ենք որպես անհրաժեշտ հիմք այս ուսումնասիրության համար:

Հավելված 1-ը պարունակում է աղբյուրների ցանկ, որոնք նյութ են ծառայել ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կրոնական և քարոզչական ոճի լեզվաբանական վերլուծության համար:

Հավելված 2-ը պարունակում է բարոյական հասկացությունների ցանկ, որոնք նկարագրված են ամբողջականության տարբեր աստիճաններով երկրորդ գլխում:

Գիտական ​​աշխատանքի եզրակացություն ատենախոսություն «Ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կրոնական և քարոզչական ոճը» թեմայով.

Եզրակացություններ Gpawa 2-ի վերաբերյալ

Երկրորդ գլխում դիտարկվել են ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կրոնական և քարոզչական ոճի աշխարհի միամիտ լեզվական էթիկական պատկերին վերաբերող հարցեր։ Կատարեցինք նաև կրոնական-քարոզչական ոճի էթիկական բառապաշարի վերլուծություն՝ համեմատած աշխարհիկ դիսկուրսի համապատասխան անալոգների հետ։ Արվել են հետևյալ եզրակացությունները.

Կրոնական-քարոզչական ոճին բնորոշ է աշխարհի հատուկ էթիկական պատկերը, որը տարբերվում է աշխարհիկ դիսկուրսի աշխարհի էթիկական պատկերից։ Կրոնական միամիտ լեզվական էթիկայի առանձնահատկությունն արտահայտված է հետևյալում.

Նախ, կան միավորներ, որոնք գոյություն ունեն միայն կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում (օրինակ՝ ոչ աղոթք, ոչ եկեղեցական և այլն)։

Երկրորդ՝ կրոնական-քարոզչական ոճի էթիկական բառապաշարին պատկանելու մեջ, որոնք առօրյա լեզվի շրջանակներում չեն պատկանում բարոյական հասկացությունների հետ փոխկապակցված միավորներին (օրինակ՝ տխրություն, ձանձրույթ և այլն)։

Երրորդ՝ էթիկական հասկացություններ անվանող և ինչպես կրոնական խոսքում, այնպես էլ կենցաղային լեզվում (օրինակ՝ համբերություն, հպարտություն և այլն) անվանող և գործառվող բառակապակցությունների իմաստի և օգտագործման առանձնահատկություններում։

Չորրորդ՝ կրոնական-քարոզչական ոճի միամիտ լեզվական էթիկական համակարգի կազմակերպման մեջ, որտեղ խիստ հակադրվում են «դրականը» և «բացասականը» (աշխարհիկ դիսկուրսի շրջանակներում նման հակադրությունը շատ ավելի լղոզված է)։

Կրոնական-քարոզչական ոճի աշխարհի էթիկական պատկերի առանձնահատկությունը ևս մեկ փաստարկ է այս ենթահամակարգի անկախության օգտին.

123 թեմաներ ի թիվս ժամանակակից ռուս գրական լեզվի այլ գործառութային և ոճական սորտերի:

Եզրակացություն

Այս աշխատությունը քննել է որոշ հարցեր՝ կապված այնպիսի լեզվական երևույթի հետ, ինչպիսին է ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կրոնական-քարոզչական ոճը։

Մեր նպատակն էր բացահայտել կրոնական քարոզչական ոճի առանձնահատկությունները բարոյական հասկացությունների հետ փոխկապակցված բառային միավորների գործառության առումով:

Աշխատանքի ընթացքում լուծվել են հետևյալ խնդիրները.

Որոշված ​​են ժամանակակից ռուս գրական լեզվի այնպիսի ֆունկցիոնալ ոճի բազմազանությունը, ինչպիսին կրոնական-քարոզչական ոճը նույնականացնելու հիմքերը.

Նկարագրված են այս լեզվական կրթության գործունեության առանձնահատկությունները.

Դանա -ի համառոտ նկարագրությունըկրոնական-քարոզչական ոճի լեզվական համակարգ կառուցվածքի բոլոր մակարդակներում.

Կրոնական-քարոզչական ոճի միամիտ էթիկայի տարրերն ուսումնասիրվում են աշխարհիկ դիսկուրսի համապատասխան տարրերի համեմատությամբ։

Արվել են հետևյալ եզրակացությունները.

1. Ռուսաստանում կրոնի ոլորտը (Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործունեության ոլորտը) սպասարկում է ժամանակակից եկեղեցասլավոնական լեզուն, որը պաշտամունքային, խիստ միաֆունկցիոնալ լեզվական ձևավորում է, և ժամանակակից ռուս գրական լեզուն, որը ներկայացված է այստեղ մեկով։ դրա մասերը։

2. Ռուսական գրական լեզվի այն մասը, որը ծառայում է կրոնական ոլորտին, մենք անվանում ենք կրոնական-քարոզչական ոճ և այն սահմանում ենք որպես ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ ոճի բազմազանություն (ենթահամակարգ), որը ծառայում է կրոնի ոլորտին (գործունեության ոլորտը): Ռուս ուղղափառ եկեղեցու) և որոնց առանձնահատկությունները որոշվում են այս ոլորտում հաղորդակցության առանձնահատկություններով:

3. Կրոնական-քարոզչական ոճը և ժամանակակից եկեղեցասլավոնականը գտնվում են լրացուցիչ բաշխման հարաբերությունների մեջ։ Եկեղեցական սլավոնականը գործում է միայն որպես ուղղափառ պաշտամունքի լեզու, կրոնի մնացած հատվածը սպասարկվում է կրոնական-քարոզչական ոճով։

4. Կրոնական-քարոզչական ոճն իրականացվում է և՛ բանավոր, և՛ գրավոր և կարող է ներկայացվել տարբեր տեսակի խոսքի և գործառական-հաղորդակցական տարատեսակներով։ Այս ոճը կարելի է ներկայացնել տարբեր ժանրերով։

5. Ժամանակակից եկեղեցասլավոներենը` Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ավանդական լեզուն, որն առավել ճշգրիտ է արտահայտում կրոնական ոլորտի իմաստների ամբողջությունը, բազմակողմանի ազդեցություն ունի կրոնական քարոզչական ոճի վրա:

6. Եկեղեցական սլավոնական լեզվի ազդեցությունը կարելի է նկատել կրոնական-քարոզչական ոճի լեզվական «հիբրիդության» մեջ։ Այս ենթահամակարգում մենք նկատում ենք երկու լեզվական շերտերի առկայություն՝ ժամանակակից ռուսաց լեզվին բնորոշ լեզվական առանձնահատկություններ և եկեղեցական սլավոներենին բնորոշ լեզվական առանձնահատկություններ (վերջիններս ծառայում են որպես ստեղծագործության սրբության ցուցանիշ):

7. Կրոնական-քարոզչական ոճը միակն է ժամանակակից ռուս գրական լեզվի բոլոր գործառական ոճերից, որն ունի խոսքի կառուցման նյութապես արտահայտված չափորոշիչ՝ եկեղեցական սլավոնական պատարագային տեքստերի կորպուս:

8. Ուսումնասիրվող ոճին բնորոշ է նաև աշխարհիկ լեզվական էթիկական հատուկ միամիտ պատկերը, որը տարբերվում է աշխարհիկ դիսկուրսի աշխարհի համապատասխան պատկերից։ Սա դրսևորվում է բարոյական հասկացությունների հետ փոխկապակցված բառապաշարային միավորների հատուկ շարքով և հատուկ գործողությամբ, մասնավորապես.

Կան լեքսեմներ, որոնք գոյություն ունեն միայն կրոնական դիսկուրսի շրջանակներում.

Կրոնական-քարոզչական ոճի բառերի էթիկական բառապաշարին պատկանելու մեջ, որոնք առօրյա լեզվի շրջանակներում չեն պատկանում բարոյական հասկացությունների հետ փոխկապակցված միավորներին.

էթիկական հասկացություններ անվանող և գործող բառակապակցությունների իմաստի և օգտագործման առանձնահատկություններում ինչպես կրոնական խոսույթում, այնպես էլ առօրյա լեզվում.

Կրոնական-քարոզչական ոճի միամիտ լեզվական էթիկական համակարգի կազմակերպման մեջ, որտեղ խիստ հակադրվում են «դրականը» և «բացասականը» (աշխարհիկ դիսկուրսի շրջանակներում նման հակադրությունը շատ ավելի լղոզված է)։

Այնպես որ, իրական հիմքեր կան ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կրոնական-քարոզչական ոճն ընդգծելու համար։

Հարկ է նշել, որ կրոնի ոլորտն այսօր հսկայական նշանակություն է ձեռք բերել և ժամանակակից գիտակցության մեջ դարձել է սոցիալական փոխազդեցության լիարժեք տարածք։ Կրոնական քարոզչական ոճի խնդրի համապարփակ ուսումնասիրությունը կբացահայտի ժամանակակից ռուս գրական լեզվի կառուցվածքի հետ կապված փոփոխությունները որպես ամբողջություն:

Կրոնական-քարոզչական ոճի խնդրի տեսական ըմբռնումը թույլ է տալիս ոչ միայն պարզաբանել ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ-ոճային շերտավորման հարցը, այլև բացահայտում է նրա պատմության հետ կապված հարցերի ուսումնասիրության որոշ նոր ուղղություններ: Աշխատանքի արդյունքները կարող են նպաստել նաև աշխարհի միամիտ լեզվական հայեցակարգի ընդհանուր ըմբռնմանը։ Գործնական առումով այս նյութը կարող է օգտագործվել բարձրագույն կրթության ոճաբանության, բառարանագիտության և ռուսաց գրական լեզվի պատմության դասավանդման մեջ: ուսումնական հաստատություններ, ինչպես նաև օգտագործվում է բառարանագրական պրակտիկայում՝ բառերի մեկնաբանությունը պարզաբանելու համար։

Ավագ դպրոցում կրոնական-քարոզչական ոճի ուսումնասիրության արդյունքները կարող են օգտագործվել ռուսաց լեզվի և հռետորաբանության ուսուցման համար։ Օրինակ՝ նպատակահարմար ենք համարում սովորողների հետ վերլուծել կրոնական-քարոզչական ոճին պատկանող տեքստերը՝ զանազան բառապաշարային և քերականական շերտեր բացահայտելու համար։ Այս աշխատանքը, մեր կարծիքով, կհարստացնի ուսանողների բառապաշարը և թույլ կտա նրանց ավելի ճշգրիտ հասկանալ եկեղեցիներում, ռադիոյով և հեռուստատեսությամբ հաճախ լսվող տեքստերը, որոնք խոսում են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործիչները:

Վերոնշյալ բոլորի հետ կապված՝ կցանկանայինք նախանշել այս թեմայի ուսումնասիրության որոշ հեռանկարներ։

Կրոնական-քարոզչական ոճի լեզվական առանձնահատկությունները տարբեր մակարդակներլեզվական համակարգ. Անհրաժեշտ է նաև, մեր կարծիքով, մանրամասն ուսումնասիրել տվյալ ոճային բազմազանության գոյության ձևերից յուրաքանչյուրը։ Հետաքրքիր է շարունակել համեմատել կրոնական և աշխարհիկ դիսկուրսի աշխարհի միամիտ լեզվական պատկերի այլ դրվագներ։ Դա նույնպես արդյունավետ կլինի համեմատական ​​վերլուծությունպաշտամունքի ոլորտին սպասարկող ենթահամակարգեր ժամանակակից տարբեր լեզուներով։

Գիտական ​​գրականության ցանկ Գոլբերգ, Իննա Միխայլովնա, ատենախոսություն «Ռուսաց լեզու» թեմայով.

1. Ավրորին Վ.Ա. Լեզվի ֆունկցիոնալ կողմի ուսումնասիրության խնդիրներ. Լ.: Նաուկա, 1975. - 276 էջ.

2. Ազնաուրովա Ս.Է. Բառը որպես լեզվական ոճաբանության առարկա։ (Անգլերեն նյութի հիման վրա): Հեղինակային ռեֆերատ. դիս. աշխատանքի դիմումի համար գիտնական, դոկտորական աստիճան։ Գիտ. Մ., 1974. - 35 էջ.

4. Ապրեսյան Յու.Դ. Deixis-ը բառապաշարի և քերականության մեջ և աշխարհի միամիտ մոդելը // Սեմիոտիկա և ինֆորմատիկա. Թողարկում 35. Մ.: «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», «Ռուսերեն բառարաններ», 1997: P.272-299.

5. Ապրեսյան Յու.Դ. Ընտրված աշխատանքներ. Թ.Ի. Լեքսիկական իմաստաբանություն. Լեզվի հոմանիշ միջոցներ. Մ.: «Ռուսական մշակույթի լեզուներ» դպրոց, «Արևելյան գրականություն» ՌԱՍ հրատարակչություն, 1995ա. - 472-ական թթ.

6. Ապրեսյան Յու.Դ. Ընտրված աշխատանքներ. Թ.Պ. Լեզվի և համակարգային բառարանագրության ամբողջական նկարագրությունը. Մ.: Դպրոց «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», 19956 թ. - 767 էջ.

8. Ապրեսյան Յու.Դ., Բոգուսլավսկայա Օ.Յու., Լևոնտշնա Կ.Բ., Ուրիսոն Է.Վ. Ռուսաց լեզվի հոմանիշների նոր բացատրական բառարան. պողոտա. -Մ.: Ռուսերեն բառարաններ, 1995. 558 էջ.

9. Ապրեսյան Յու.Դ., Բոգուսլավսկայա Օ.Յու., Լևոնտինա Ի.Բ., Ուրիսոն Է.Վ. Հոմանիշների նոր բառարանի բառարանային մուտքերի նմուշներ. ԻՐԱՆ. ՍԼԻՅԱ. 1992. Թիվ 2: P.66-81.

10. Արությունովա Ն.Դ. Դիսկուրս // Լեզվաբանություն. Մեծ Հանրագիտարանային բառարան/ Գլ. խմբ. Վ.Ն. Յարցևա. 2-րդ հրատ. - Մ.: Ռուսական մեծ հանրագիտարան, 1998. էջ 136-137:

11. Արությունովա Ն.Դ. Ճշմարտություն և էթիկա // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Ճշմարտությունն ու իսկությունը մշակույթի և լեզվի մեջ. M.: Nauka, 1995. P.7-24.

12. Արությունովա Ն.Դ. Ճշմարտություն՝ նախապատմություն և ենթատեքստեր // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Մշակութային հասկացություններ. -M.: Nauka, 1991. P.21-31.

13. Արությունովա Ն.Դ. Լռություն՝ օգտագործման համատեքստեր // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Խոսքի գործողությունների լեզուն: M.: Nauka, 1994. P. 106117:

14. Արությունովա Ն.Դ. Լեզվական իմաստների տեսակները. Դասարան. Իրադարձություն. Փաստ. M.: Nauka, 1988. - 338 p.

15. Արությունովա Ն.Դ. Երկրորդ դիտողության ֆենոմենը կամ Փաստարկի օգուտների մասին // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Տեքստի անհամապատասխանություն և անոմալություն. -M.: Nauka, 1990. P. 175-190.

16. Արությունովա Ն.Դ. Լռության երեւույթը // Լեզուն լեզվի մասին. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000 թ., էջ 417-438:

17. Արությունովա Ն.Դ. Լեզուն և մարդկային աշխարհը. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 1999. - 895 էջ.

18. Արխանգելսկի Ալեքսանդր Հրդեհ է: Գրականություն և եկեղեցականություն. գրական վկայություն // Նոր աշխարհ. 1994. Թիվ 2: P.230-243.

19. Barnet V. Հաղորդակցական ոլորտի և լեզվի տարատեսակների կապը սլավոնական երկրներում // Նորույթ օտար լեզվաբանության մեջ. 1988. Հատ. XX. էջ 173-188։

20. Բախտին Մ.Մ. Խոսքի ժանրերի խնդիրը // Բախտին Մ.Մ. Բանավոր ստեղծագործության էսթետիկա. M.: Art, 1979. - 424 p.

21. Բելչիկով Յու.Ա. Ոճը լեզվաբանության մեջ // Գրական հանրագիտարանային բառարան (Վ.Մ. Կոժևնիկովի, Պ.Ա. Նիկոլաևի գլխավոր խմբագրության ներքո): Մ.: Սով. հանրագիտարան, 1987. P.442-443.

22. Աստվածաշնչային հանրագիտարան՝ 2 գրքում. 1891 թվականի հրատարակության վերատպ. Մ.՝ NB-press ■ CENTURION APS 1991 թ.

23. Աստվածաշունչ. Հին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Գրքերի գրքերը. -Բրյուսել. «Կյանք Աստծո հետ», 1973. 2357.

24. Ռուս եկեղեցու պատարագի լեզուն. Պատմություն. Բարեփոխման փորձեր. Մ.: Սրետեն: վանք, 1999. - 411 p.

25. Բուլիգինա Տ.Վ. Պրահայի լեզվաբանական դպրոց // Կառուցվածքալիզմի հիմնական ուղղությունները. M.: Nauka, 1964. P.46-127.

26. Բուլիգինա Տ.Վ., Կռիլով Ա.Ս. Լեզվական համակարգ // Լեզվաբանություն. Մեծ հանրագիտարանային բառարան / Գլ. խմբ. Վ.Ն. Յարցևա. 2-րդ հրատ. -Մ.: Ռուսական մեծ հանրագիտարան, 1998. էջ 452-454.

27. Բուլիգինա Տ.Վ., Շմելև Ա.Դ. myasopust (մսի և թափոնների շաբաթ) և պանիր և պանիր (պանիր և թափոնների շաբաթ) արտահայտությունների հղումը և նշանակությունը // VYa. 1997 ա. Թիվ 3. P.40-48.

28. Bulygina T.V., Shmelev AD. Մարդը լեզվի մասին (Մետալեզվական արտացոլումը ոչ լեզվաբանական տեքստերում) // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Մարդու կերպարը մշակույթի և լեզվի մեջ. Մ.: Հրատարակչություն «Ինդրիկ», 1999. էջ 146-162:

29. Bulygina T.V., Shmelev AD. Աշխարհի լեզվական կոնցեպտուալիզացիա (հիմնված ռուսերենի քերականության վրա). Մ.: «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», 19976 թ. - 576 էջ.

30. Vezhbitskaya A. Լեզու. Մշակույթ. Ճանաչողականություն. Մ.: Ռուսերեն բառարաններ, 1996.-416 էջ.

31. Վեժբիցկայա Աննա. Իմաստային ունիվերսալներ և լեզուների նկարագրություն. Մ.: «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», 1999. - 780 էջ.

32. Վեժբիցկայա Աննա. Մշակույթների համեմատություն հիմնաբառերի միջոցով: Մ.: Սլավոնական մշակույթի լեզուներ, 2001 ա. - 288-ական թթ.

33. Վեժբսկայա Աննա. Մշակույթների համեմատություն բառապաշարի և պրագմատիկայի միջոցով: Մ.: Սլավոնական մշակույթի լեզուներ, 20016 թ. - 272 էջ.

34. Վերեշչագին Է.Մ. Աշխարհիկ էթիկական նորմի հարաբերականության մասին // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000 թ. էջ 235-246:

35. Վերեշչագին Է.Մ. Ստատիկ աշխարհի լեզուն. շարժման մարումը սլավոնա-ռուսական օրհներգության մեջ // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. դինամիկ աշխարհի լեզուներ. Դուբնա. Բնության, հասարակության և մարդու միջազգային համալսարան «Դուբնա», 1999 թ. P.244-253:

36. Վինոգրադով Վ.Վ. Ոճական հարցերի քննարկման արդյունքներ // VYa. t. 1955. P.60-88.

37. Վինոգրադով Վ.Վ. Ռուսաց լեզու (Բառերի քերականական ուսմունք). Դասագիրք. ձեռնարկ համալսարանների համար U Otv. խմբ. Գ.Ա. Զոլոտովան. Մ.: Ավելի բարձր: դպրոց, 1986.- 640 էջ.

38. Վինոգրադով Վ.Վ. Ոճաբանություն. Բանաստեղծական խոսքի տեսություն. Պոետիկա - Մ.: ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն, 1963. 256 էջ.

39. Վինոկուր Թ.Գ. Լեզվական միավորների ոճական օգտագործման օրինաչափությունները. M.: Nauka, 1980. - 27 p.

40. Վինոկուր Թ.Գ. Որոշ ոճական հասկացությունների բովանդակության մասին // Ոճական ուսումնասիրություններ. M.: Nauka, 1972. P.7-107.

41. Wojtak M. Ստանդարտացման դրսևորումը կրոնական ոճի հայտարարություններում (հիմնված պատարագի աղոթքի նյութի վրա) // Տեքստ. Կարծրատիպ և հեռուստատեսություն. Միջբուհական. գիտական ​​ժողովածու tr. Պերմ: PSU Publishing House, 1998. էջ 214-230:

42. Վոյտակ Մ. Արքհովվական հաղորդագրությունների ոճաբանություն // Կարծրատիպավորում և ստեղծագործականություն տեքստում. Միջբուհական. գիտական ​​ժողովածու tr. Պերմ, 2001 թ.

43. Ոճաբանության հարցեր. Խոսքի մշակույթի խնդիրներ. Միջբուհական. գիտական Շաբ. (թիվ 25): Սարատով: Հրատարակչություն Սարատ. Համալսարան, 1993. - 168 էջ.

44. Wolf E. M. Գնահատման ֆունկցիոնալ իմաստաբանություն: M.: Editorial, URSS, 2002. - 280 p.

45. Ոճաբանության հարցեր. Խոսքի բանավոր և գրավոր ձևեր. Միջբուհական. գիտական Շաբ. (թիվ 23): Սարատով: Հրատարակչություն Սարատ. Համալսարան, 1989. - 184 p.

46. ​​Գավրանեկ Բ. Գրական լեզվի գործառական շերտավորման մասին, թարգմ. չեխերենից Եվ Պրահայի լեզվական շրջանակը: Մ.: «Առաջընթաց», 1967. Է.432-444.

47. Գակ Վ.Գ. Մեղքերի և առաքինությունների ակտանտ կառուցվածքը // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000 թ., էջ 90-97:

48. Գակ Վ.Գ. Ճշմարտություն և մարդիկ // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Ճշմարտությունն ու իսկությունը մշակույթի և լեզվի մեջ. M.: Nauka, 1995. P.24-32.

49. Գակ Վ.Գ. Ռուսերենում աստվածաշնչյան ֆրասոլոգիական միավորների առանձնահատկությունները (համեմատած ֆրանսիական աստվածաշնչային միավորների հետ) // VYa. 1997. Թիվ 4: P.55-60.

50. Գալպերին Ի.Ռ. «Ոճ» և «ոճաբանություն» հասկացության մասին // VYa. 1973. Թիվ 3։ էջ 14-26։

51. Գվոզդև Ա.Ն. Էսսեներ ռուսաց լեզվի ոճաբանության վերաբերյալ. Մ.: «Լուսավորություն», 1965. - 408 էջ.

52. Գիպիուս Ա.Լ. Հին ռուսերեն գրելու լեզվի ձևական առանձնահատկությունների համակարգը որպես լեզվաբանական ուսումնասիրության առարկա // VYa. 1989. Թիվ 2: P.93-110.

53. Գիպիուս Ա.Ա., Ստրախով Ա.Բ., Ստրախովա Օ.Բ. Եկեղեցական սլավոնա-ռուսական դիգլոսիայի տեսությունը և դրա քննադատությունը // Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի տեղեկագիր. Շարք 9. Բանասիրություն. 1988. Թիվ 5։ P.34-50.

54. Գորշկով Ա.Ի. Ռուս գրական լեզվի տեսություն և պատմություն. -Մ.: «Բարձրագույն դպրոց», 1984. 319 էջ.

55. Gosteea S.A. Կրոնական-քարոզչական ոճը ժամանակակից լրատվամիջոցներում // Լրագրություն և ռուսերեն խոսքի մշակույթ. Մ., 1997. Թողարկում. 2.

56. Ժամանակակից ռուս գրական լեզվի քերականություն. M.: Nauka, 1970. - 767 p.

57. Հույն Ա.Գ. Խոսքի և լռության իմաստով բառերի մասին ռուսական հոգևոր ավանդույթում // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Խոսքի գործողությունների լեզուն: -M.: Nauka, 1994. P. 117-125.

58. Humboldt V. von Մարդկային լեզուների կառուցվածքի տարբերությունների և մարդկության հոգևոր զարգացման վրա դրա ազդեցության մասին // Լեզվաբանության վերաբերյալ ընտրված աշխատություններ. M.: Progress Publishing Group, 2000. P.37-301.

59. Գուխման Մ.Մ. Սոցիալական տարբերակման և գրական լեզվական տատանումների այլ տեսակների հարաբերակցությունը // Գրական լեզուների սոցիալական և ֆունկցիոնալ տարբերակումը. M.: Nauka, 1977. P.41-61.

60. Դալ Վլադիմիր. Բառարանկենդանի Մեծ ռուսաց լեզու՝ T. 1-4. Մ.: ԲԲԸ հրատարակչական խումբ «Պրոգրես», «Univers», 1994 թ.

61. Դուբրովինա Կ.Ի. Աստվածաշնչի ֆրազոլոգիայի առանձնահատկությունները ռուսաց լեզվում // Բարձրագույն դպրոցի գիտական ​​զեկույցներ. Բանասիրական գիտություններ. 2001. Թիվ 1. P.91-99.

62. Jedlicka A. Գրական լեզուն ժամանակակից հաղորդակցության մեջ // Նորությունը օտար լեզվաբանության մեջ. 1988. Հատ. XX. P.38-135.

63. Էրմակովա Օ.Պ. Խիղճ և նախանձ հասկացությունները իրենց լեզվական արտահայտության մեջ և ռուսաց լեզուն այսօր։ Թողարկում 1. Շաբ. հոդվածներ։ M.: “Azbukovnik”, 2000. P.375-386.

64. Ժդանովա Լ.Ա., Ռևզինա Օ.Գ. «Մշակութային խոսք» ողորմություն Պ Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Մշակութային հասկացություններ. M.: Nauka, 1991. P.56-61.

65. Ապրող Վ.Մ. «Սրբություն». Համառոտ բառարանհագիոգրաֆիկ տերմիններ. M.: «Gnosis», 1994. - 112 p.

66. Ժիվով Վ.Մ. Եկեղեցական սլավոնական լեզվի ռուսերեն հրատարակության ձևավորման խնդիրները սկզբնական փուլում // VYa. 1987. Թիվ 1. P.46-66.

67. Ժիվով Վ.Մ. Ռուսական եկեղեցական սլավոնականի դերը սլավոնական լեզուների պատմության մեջ // Սլավոնական լեզվաբանության արդի խնդիրները. Մ.: Հրատարակչություն. Մոսկվա Univ., 1988. P.49-91.

68. Ժիվով Վ.Մ. Լեզուն և մշակույթը Ռուսաստանում 18-րդ դարում. Մ.: Դպրոց «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», 1996 թ. - 591 էջ.

69. Ժիվով Վ.Մ. Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի լեզուն և եկեղեցական սլավոնական հիբրիդային տարբերակների դերը սլավոնական գրական լեզուների պատմության մեջ // Սովետական ​​սլավոնական ուսումնասիրություններ. 1985. Թիվ 3։ P.70-86.

70. Ժիվով Վ.Մ., Ուսպենսկի Բ.Ն. Կենտրոնը և ծայրամասը լեզվում լեզվական ունիվերսալների լույսի ներքո // VYa. 1973. Թիվ 5։ P.24-34.

71. Զալիզնյակ Աննա.Ա. Սեր և համակրանք. զգացմունքների համընդհանուրության և նրանց անունների թարգմանելիության խնդրի վերաբերյալ (Մ. Կունդերայի «Կեցության անտանելի թեթևությունը» վեպի հետ կապված) //RASK. Թիվ 9/10. 1999 թ.

72. Զախարովա Ս.Պ., Կորմիլիցինա Մ.Ա. Ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ ոճի տարբերակման խնդիրները Սարատովի լեզվաբանների ստեղծագործություններում // VYa. 1995. Թիվ 4: 123-132 թթ.

73. Իվանով Վյաչ. Արև. Մեռած լեզուներ // Լեզվաբանական հանրագիտարանային բառարան. / Գլ. խմբ. Յարցևա Վ.Ն. Մ.: Սով. Հանրագիտարան, 1990. P.233-234.

74. Հիերոմոնք Ալիպիյ (Գամանովիչ). Եկեղեցական սլավոնական լեզվի քերականություն. Մ .: Խուդոժեստվենայա լիտ., 1991. - 271 էջ.

75. Կամչատնոյե Ա.Մ. Լեզվաբանական հերմենևտիկա. Մ.: Պրոմեթևս, 1995. - 165 էջ.

76. Կաշտանովա Է.Է. Ռուսական սիրո հայեցակարգի լեզվամշակութային հիմքերը (ասպեկտի վերլուծություն). Հեղինակային ռեֆերատ. դիս. աշխատանքի դիմումի համար գիտնական, բանասիրական գիտ. Գիտ. Եկատերինբուրգ, 1997. - 23 էջ.

77. Կլասովսկի Վ.Ի. Նոր շրջանի սլավոնական-եկեղեցական լեզվի քերականություն. 2-րդ հրատ., վերանայված։ - Սանկտ Պետերբուրգ - Մ., 1867. - 207 էջ.

78. Kozhina M.L., Mishlanov V.A. Prewodnik ro stylistyce polskiey I I կարմիր: Նաուկովի Ստանիսլավ Գայդա. Opole, 1995 // Բանասիրական գիտություններ. M. 1997. No 5. էջ 116-120։

79. Կոլեսնիկովա Բ.Ս. Ուղղափառության համառոտ հանրագիտարան. Ճանապարհ դեպի տաճար. M.: ZAO Publishing House Tsentrpoligraf, 2001. - 589 p.

80. Կոպորսկայա Է.Ս. Սլավոնականության իմաստային պատմություն ռուս գրական լեզվով. -M.: Nauka, 1988. 231 p.

81. Koteskaya Tam M., Shmelev A. Aleshina and Masha հոդված (ռուսական «տիրապետական ​​ածականների» որոշ հատկությունների մասին) // Scando-Slavica. հատոր 40. 1994 թ.

82. Կոշելև Ա.Դ. Դեպի «ազատություն» հասկացության բացահայտ նկարագրությունը // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Մշակութային հասկացություններ. M.: Nauka, 1991. P.61-64.

83. Պատարագի լեզվի խնդրի մասին. Սլավոնական մշակույթների ուսումնասիրման և տարածման միջազգային ասոցիացիան. Լրատվական տեղեկագիր. Թողարկում 28-29. Մ., 1996. P.7-95.

84. Կրավեցկի Ա.Գ. Քննարկումներ եկեղեցական սլավոնական լեզվի մասին (1917-1943) // Սլավոնագիտություն. 1993. Թիվ 5։ P.116-135.

85. Կրավեցկի Ա.Գ., Պլետնևա Ա.Ա. Եկեղեցական սլավոնական լեզվի պատմությունը Ռուսաստանում (19-րդ և 20-րդ դարերի վերջ). - Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2001. -400 էջ.

86. Կրավչենկո Ա.Ա. Եկեղեցական սլավոնական լեզվի հնչյունական համակարգի և ժամանակակից պատարագային արտասանության նկարագրության փորձ (թեզ): Մ, 1992 թ.

87. Կրիլովա Օ.Ա. Ժամանակակից ռուս գրական լեզվի եկեղեցական-կրոնական գործառական ոճը կարելի՞ է թերթ-լրագրողական ոճի տեսակ համարել։ // Կարծրատիպավորում և ստեղծագործականություն տեքստում. Միջբուհական. գիտական ​​ժողովածու tr. Պերմ, 2001 թ.

88. Կրիլովա Օ.Ա. Կա՞ եկեղեցական-կրոնական գործառական ոճ ժամանակակից ռուս գրական լեզվում։ // Մշակութային և խոսքի իրավիճակը ժամանակակից Ռուսաստանում. Եկատերինբուրգ, 2000. P. 107117:

89. Krysgt L.P. Ժամանակակից ռուսաց լեզվի ֆունկցիոնալ ոճերի համակարգում մեկ բացթողում // RYASH. 1994. Թիվ 3: P.69-71.

90. Կրիսին Լ.Պ. Կրոնական-քարոզչական ոճը և դրա տեղը ժամանակակից ռուս գրական լեզվի ֆունկցիոնալ-ոճական պարադիգմում // Պոետիկա. Ոճաբանություն. Լեզու և մշակույթ՝ Շաբ. ի հիշատակ Թ.Գ. Թորիչ. -M.: Nauka, 1996. P. 135-138.

91. Կրիսին Լ.Պ. Սոցիալական սահմանափակումները իմաստաբանության մեջ և լեզվական միավորների համատեղելիությունը // Սեմալիստիկա և ինֆորմատիկա. Թողարկում 35. Մ.: «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», «Ռուսերեն բառարաններ» 1997 թ.: P.299-319.

92. Կրիսին Լ.Պ. Ռուսական գրական լեզվի ուսումնասիրության սոցիալեզվաբանական ասպեկտները. M.: Nauka, 1989. - 186 p.

93. Կուսե Հոլգեր. Ճշմարտություն և քարոզչություն. Արքեպիսկոպոս Ամբրոսիսի «Կենդանի խոսքը» (Կլյուչարյով, 1820-1901) և հոմիլետիկայի և հռետորաբանության հարաբերությունները // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Ճշմարտությունն ու իսկությունը մշակույթի և լեզվի մեջ. M.: Nauka, 1995. էջ 78-85:

94. Լևին Յու. I. Ճշմարտությունը դիսկուրսում // Սեմիոտիկա և համակարգչային գիտություն. Թողարկում 34. Մ., 1994:

95. Լևոնտինա Ի.Բ. « աստղային երկինքքո գլխին» // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Ճշմարտությունն ու իսկությունը մշակույթում և լեզվում: Մ.: Նաուկա, 1995. էջ 32-36:

96. Լևոնտինա Ի.Բ. Homo piger // Մարդու կերպարը մշակույթի և լեզվում. Մ.: Հրատարակչություն «Ինդրիկ», 1999. էջ 146-162:

97. Լևոնտինա ԿԲ., Շմելև Ա.Դ. Արդարության հետևում դատարկ է // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000 թ., էջ 281-293:

98. Լեզվաբանական հանրագիտարանային բառարան. / Գլ. խմբ. Վ.Ն. Յարցևա. Մ.: Սով. հանրագիտարան, 1990. - 682 էջ.

99. Լիտվինա Զ.Ն. Դասախոսություններ հին եկեղեցական սլավոնական լեզվի վերաբերյալ, որոնք կարդացել են Մոսկվայի պետական ​​մանկավարժական համալսարանում 1991-1992 թթ. (1-ին և 2-րդ կիսամյակ):

100. Գրական հանրագիտարանային բառարան (Վ.Մ. Կոժևնիկովի, Պ.Ա. Նիկոլաևի գլխավոր խմբագրությամբ): Մ.: Սով. հանրագիտարան, 1987. - 750 էջ.

101. Լիխաչև Դ. Ս. Ռուսաց լեզվի հայեցակարգ // Իզվ. RAS. Սեր. վառված. և լեզուն 1993. Թիվ 1. P.3-10.

102. Լոսեւ Ա.Ֆ. Անվան փիլիսոփայություն // Լոսև Ա.Ֆ. Լինելով. Անուն. Տիեզերք. -M“ 1993 թ.

103. Լոսոսիյ Վ.Ն. Էսսե Արևելյան եկեղեցու առեղծվածային աստվածաբանության վերաբերյալ: Դոգմատիկ աստվածաբանություն. Մ.: Կենտրոն «SEI», 1991. - 288 p.

104. Լոտման Յու.Մ. Մտածող աշխարհների ներսում. Մարդկային տեքստ - կիսագնդեր - պատմություն: - Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 1996. - 464 էջ.

105. Ռուսաց լեզվի MAC բառարան. 4 հատորով / RAS, Լեզվաբանական հետազոտությունների ինստիտուտ; Էդ. Ա.Պ. Եվգենիևա, - 4-րդ հրատ., ջնջված: - Մ.: Ռուս. Լեզ., Պոլիգրաֆիայի ռեսուրսներ, 1999 թ.

106. Մաքսիմով Լ.Վ. Լավի սահմանման մասին. տրամաբանական և մեթոդական վերլուծություն // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000: էջ 17-31:

107. Մելչուկ Ի.Ա., Ժոլկովսկի Ա.Կ. Ժամանակակից ռուսաց լեզվի բացատրական և համակցական բառարան. Վիեննա, 1984 թ.

108. Մայդանովա Լ.Մ. Կրոնական և կրթական տեքստ // Ռուսաց լեզուն մշակույթի համատեքստում. Եկատերինբուրգ: Ural Publishing House, University, 1999. P. 172-194.

109. Տղամարդիկ Ա.Վ. Կրոնի պատմություն. Ճանապարհի որոնման մեջ, Ճշմարտություն և կյանք. յոթ հատորով: T. I. Կրոնի ծագումը. M.: SP «Slovo», 1991.- 287 p.

110. Մեչկովսկայա Ն.Բ. Լեզուն և կրոնը. Ձեռնարկ հումանիտար բուհերի ուսանողների համար. M.: Գործակալություն «FAIR», 1998. - 352 p.

111. Դիցաբանական բառարան. / Էդ. ԿԱՏԵԼ. Մելետինսկին. Մ.: Սով. հանրագիտարան, 1991. - 736 էջ.

112. Մուրավյով Ա. Սրբազան լեզուն պատմական և եկեղեցական տեսանկյունից. // ԺՄՊ. 1996. Թիվ 7: P.63-65.

113. Մուրատ Վ.Պ. Ֆունկցիոնալ ոճ // Լեզվաբանական հանրագիտարանային բառարան. / Գլ. խմբ. Վ.Ն. Յարցևա. Մ.: Սով. հանրագիտարան, 1990. P.567-568.

114. Նիկոլինա Ն.Ա. «AVOS» բառի իմաստաբանությունը և գործառույթները ժամանակակից ռուսերենում // Սինտակտիկ միավորների բազմաչափություն. Գիտական ​​աշխատությունների միջբուհական ժողովածու. -Մ., 1993. P.157-168.

115. Նիկոլինա Ն.Ա. Միջժանրային փոխազդեցության տեսակները // Ռուսաց լեզուն այսօր. Թողարկում 1. Շաբ. հոդվածներ։ -M.: “Azbukovnik”, 2000. P.540-551.

116. Նիկոլսկի Լ.Բ. Սինխրոնիկ սոցիոլեզվաբանություն (տեսություն և խնդիրներ). M.: Nauka, 1976. - 168 p.

117. Նովոսելով Մ.Ա. Էթիկան, դոգման և միստիկան որպես քրիստոնեական հավատքի մաս: Մ, 1995 թ.

118. NOSS Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontina I.B., Uryson E.V., Glovinskaya M.Ya., Krylova T.V. Ռուսաց լեզվի հոմանիշների նոր բացատրական բառարան. Առաջին հրատարակություն. - Մ.: Դպրոց «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», 1997 թ. -552 էջ.

119. Պադուչևա Է.Վ. Ճշմարտության գաղափարը ռուսական դավանանքային մշակույթներում // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Ճշմարտությունն ու իսկությունը մշակույթի և լեզվի մեջ. M.: Nauka, 1995. P.85-93.

120. Պանով Մ.Վ. Ռուսական գրական արտասանության պատմություն. XVII-XX դդ. M: Nauka, 1990. 456 p.

121. Պանով Մ.Վ. Ժամանակակից ռուսաց լեզու. Հնչյունաբանություն. Մ.: Ավելի բարձր: դպրոց, 1979. - 256 էջ.

122. Պանովա Լ.Գ. Մեղքը որպես կրոնական հասկացություն (օգտագործելով ռուսերեն «մեղք» և իտալական «peccato» բառի օրինակը) // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000 թ., էջ 167-178:

123. Պենկովսկի Ա.Բ. Ուրախություն և հաճույք ռուսաց լեզվի ներկայացման մեջ // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Մշակութային հասկացություններ. M.: Nauka, 1991. P.148-155.

124. Պերցով Պ.Վ. Պուշկինի վերջին սոնետի մասին // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000: P.399-406.

125. Պոստովալովա Վ.Ի. Աշխարհի պատկերը մարդու կյանքում // Մարդկային գործոնի դերը լեզվում. Աշխարհի լեզուն և պատկերը. M.: Nauka, 1988. P.8-69.

126. Պոստովալովա V.I. Ուրիշի էթիկական գնահատումը և ինքնագնահատականը ուղղափառ հոգևոր ավանդույթում (հիմնված Սուրբ Իգնատիոս Բրիանչանինովի էպիստոլարական ժառանգության վրա) // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. M,: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000 թ. էջ 406-417:

127. վարդապետ Ալեքսանդր Մեն. Հաղորդություն. Խոսք. Պատկեր. Աստվածային ծառայություն Արևելյան եկեղեցի. Լ.: «Ֆերրո-Լոգաս», 1991. - 208 էջ.

128. վարդապետ Գ.Դյաչենկո. Ամբողջական եկեղեցական սլավոնական բառարան. 1900 թվականի հրատարակության վերատպումը: Մ.: Հրատարակչություն. Մոսկվայի պատրիարքության վարչություն, 1993. - 1120 p.

129. Պրոխվատիլովա Օ.Ա. Ուղղափառ քարոզը և աղոթքը որպես բանավոր խոսքի երևույթ. Վոլգոգրադ: Վոլգոգրադի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1999.-364 էջ.

130. Ռոժդեստվենսկի Յու.Վ. Տերմինների բառարան. (Հանրակրթական թեզաուրուս). Բարոյականություն. Բարոյական. Էթիկա. M.: Flinta: Nauka, 2002. - 88 p.

131. Ռուսաց քերականություն. Մ.: Նաուկա, 1980:

132. Ռուսերեն խոսակցական խոսք. / Rep. խմբ. Է.Ա. Զեմսկայա. M.: Nauka, 1973. -485 p.

133. Ռուսերեն խոսակցական խոսք. Ընդհանուր խնդիրներ. Բառակազմություն. Շարահյուսություն. / Rep. խմբ. Է.Ա. Զեմսկայա. M.: Nauka, 1981. - 276 p.

134. Ռուսերեն խոսակցական խոսք. Հնչյունաբանություն. Մորֆոլոգիա. Բառապաշար. Ժեստ. / Rep. խմբ. Է.Ա. Զեմսկայա. M.: Nauka, 1983. - 238 p.

135. Ռյաբցևա Ն.Կ. Էթիկական գիտելիքները և դրա «առարկայական» մարմնավորումը Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000: էջ 178-183:

136. Ակաթիստների ժողովածու. Պերմ: «Կերպարանափոխություն», - 1992. - 704 էջ.

137. Սիրոտինշա Օ.Բ. Լեզվական համակարգի միջոճային և ներոճային տատանումներ // Ոճագիտության հարցեր. Լեզվական համակարգի միջոճային և ներոճային փոփոխականություն. Միջբուհական. գիտական Շաբ. (թիվ 21): Սարատով: Հրատարակչություն Սարատ. Univ., 1986. P.3-8.

138. Սիրոտինինա Օ.Բ. Ակադեմիկոս Վ.Վ. Վինոգրադովը և ոճաբանության ժամանակակից խնդիրները // Միջազգային. Վ.Վ.-ի ծննդյան 100-ամյակին նվիրված հոբելյանական նիստ. Վինոգրադովա. Զեկույցների համառոտագիր. M., 1995. P.190.

139. Սկլյարևսկայա Գ.Ն. Ուղղափառ եկեղեցու մշակույթի բառարան. -Սանկտ Պետերբուրգ: «Գիտություն», 2000. 280 էջ.

140. Ռադիոյի և հեռուստատեսության աշխատողների շեշտադրումների բառարան. / Էդ. Դ.Ե. Ռոզենտալ. 6-րդ հրատ. - Մ.: Ռուս. լեզու, 1985. - 810 էջ.

141. ՍՈ Օժեգով Ս.Ի. Ռուսաց լեզվի բառարան. - Մ.: Պետ. արտասահմանյան հրատարակչություն և ազգային բառարաններ, 1960. - 900 pp.

142. Ուրեմն Յուն Յի. Ժամանակակից եկեղեցական և կրոնական պատգամի խոսքի ժանր. դիս. աշխատանքի դիմումի համար գիտնական, բանասիրական գիտ. Գիտ. M, 2000. -189 p.

143. Սոլովև Բ.Ս. Լավ արդարացում. Բարոյական փիլիսոփայություն // Սոլովև Վ.Ս. Աշխատություններ 2 հատորով T.I. M.: Mysl, 1990. P.47-581.

144. Գրական լեզուների սոցիալական և գործառական տարբերակումը. M.: Nauka, 1977. - 344 p.

145. ԽՍՀՄ ժամանակակից ռուս գրական լեզվի բառարան. 20 հատորով / ԽՍՀՄ ԳԱ. Ինստիտուտ ռուս. լեզու; Գլ. խմբ. Կ.Ս. Գորբաչովիչ. - 2-րդ հրատ. - Մ.: Ռուս. լեզու, 1991 թ.

146. Ստեփանով Յու.Ս. «Աստված սեր է, «Սերը Աստված է»: Ինքնության կապը հաստատուն է համաշխարհային մշակույթում // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Ճշմարտությունն ու իսկությունը մշակույթի և լեզվի մեջ. - M.: Nauka, 1995. P.41-52.

147. Ստեփանով Յու.Ս. Մշտականներ. Ռուսական մշակույթի բառարան. Հետազոտական ​​փորձ. Մ.: Դպրոց «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», 1997 թ. - 824 էջ.

148. Ստեփանով Յու.Ս. Սեմիոտիկա. M.: Nauka, 1971. - 167 p.

149. Տելիա Վ.Ն. Ռուսական ֆրազոլոգիա. Իմաստային, պրագմատիկ և լեզվամշակութային ասպեկտներ. Մ.: Դպրոց «Ռուսական մշակույթի լեզուներ», 1996 թ. - 288 էջ.

150. Ուրիսոն Է.Վ. Հոգի և հոգի, դեպի մարդու մասին արխայիկ պատկերացումների վերակառուցում // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Մարդու կերպարը մշակույթի և լեզվի մեջ. Մ.: Հրատարակչություն «Ինդրիկ», 1999. էջ 11-26:

151. Ուրիսոն Է.Վ. Մարդկային հիմնարար ունակություններ և միամիտ անատոմիա // VYa. 1995. թիվ 3. P.3-17.

152. Ուրիսոն Է.Վ. Աշխարհի լեզվական պատկերն ընդդեմ առօրյա գաղափարների. (ընկալման մոդել ռուսաց լեզվով) // VYa. 1998. Թիվ 2: P.3-21.

153. Ուսպենսկի Բ.Ա. 18-րդ և 19-րդ դարի սկզբի ռուս գրական լեզվի պատմությունից. Կարամզինի լեզվական ծրագիրը և նրա պատմական արմատները. - Մ.: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1985. - 215 էջ.

154. Uspensky B. A. Ռուս գրական լեզվի պատմություն (XI-XVII դդ.). M.: Aspect Press, 2002. - 558 p.

155. Ուսպենսկի Բ.Ա. Ռուսաց լեզվի պատմության մեջ համակարգային հակադրվող եկեղեցասլավոնական և ռուսերեն ձևերի իմաստային հարաբերության հարցի շուրջ // Wiener Slavistisches Jahrbuch. Bd.XXIl. S. 92100։

156. Ուսպենսկի Բ.Ա. Համառոտ շարադրանքռուս գրական լեզվի պատմություն (XI-XIX դդ.): - Մ.: Տնոսիս», 1994. - 240 էջ.

157. Ուսպենսկի Բ.Ա. Լեզվական իրավիճակը և լեզվական գիտակցությունը մուսկովյան Ռուսաստանում. եկեղեցական սլավոնական և ռուսերեն լեզուների ընկալումը // Բյուզանդիա և Ռուս. M.: Nauka, 1989. P.206-227.

158. Ուսպենսկի Բ.Ա. Լեզվի իրավիճակ Կիևյան Ռուսև դրա նշանակությունը ռուս գրական լեզվի պատմության համար։ Մ.: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1983. - 144 էջ.

159. Փիլիսոփայական հանրագիտարանային բառարան / Խմբագրական խորհուրդ՝ Ս.Ս. Ավերինցևը և այլք 2-րդ հրատ. - Մ.: Սով. հանրագիտարան, 1989. - 815 էջ.

160. Ֆլորենսկի սուզանավ. Մտքի ջրբաժանում // Ֆլորենսկի Պ.Ա. Op. 2 հատորով T. II. Մ., 1990:

161. Խաբուրգաեւ Գ.Ա. Քննարկման հարցեր ռուս գրական լեզվի պատմության մեջ (հին ռուսերեն ժամանակաշրջան) // Vestn. Մոսկվա Համալս. Սեր. 9. Բանասիրություն. 1988. Թիվ 2: P.47-63.

162. Խաբուրգաեւ Գ.Ա. Հին սլավոնական լեզու. 2-րդ հրատ., վերանայված։ և լրացուցիչ - Մ.: Կրթություն, 1986. - 287 էջ.

163. Քրիստոնեություն. Հանրագիտարանային բառարան 3 հատորով / Ed. Ս.Ս. Ավերինցևա. Մ.: Մեծ աճ. հանրագիտարան, 1993։

164. Խարիտոնով Վ.Ի. Մարդու բարոյական աշխարհը բնութագրող բանահյուսական բառապաշարի հայեցակարգային վերլուծություն. Հեղինակային ռեֆերատ. դիս. աշխատանքի դիմումի համար գիտնական, բանասիրական գիտ. Գիտ. Belgorod, 1997. 18 p.

165. Չեռնիխ Պ.Յա. Ժամանակակից ռուսաց լեզվի պատմական և ստուգաբանական բառարան. T. 1-2. Մ.: Ռուս. լեզու, 1993:

166. Չիստոևիչ Ն.Ա. Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանության պատմություն. - Սանկտ Պետերբուրգ: Ստասյուլևիչ, 1899. 347 էջ.

167. Շանսկի Ն.Մ. Ավետարանական տեքստ և ռուսաց լեզվի ֆրազոլոգիա//RYASH. 1995. Թիվ 3։ P.49-54; Թիվ 4. P.55-58; No5.53-58; Թիվ 6. P.54-60.

168. Շապիր Մ.Ի. «Եկեղեցական սլավոնա-ռուսական դիգլոսիայի» տեսությունը և նրա կողմնակիցները//RL. 1989. V 13. No 3. P.271-311.

169. Շապիր Մ.Ի. Առօրյա կյանքի լեզու / հոգևոր մշակույթի լեզուներ // RL. 1990. V. 14. No 2: էջ 129-147։

170. Շապիր Մ.Ի. Էթիկայի լեզու, թե՞ լեզվի էթիկա. Գիտության դեոնտոլոգիայի մասին // Լեզու և մշակույթ. Փաստեր և արժեքներ. Յուրի Սերգեևիչ Ստեփանովի 70-ամյակին. Մ.: Սլավոնական մշակույթի լեզուներ. 2001. P.257-267.

171. Շմելեւ Ա.Դ. Կյանքի վերաբերմունք և դիսկուրս բառեր // Aspekteja. Տամպերե, 1996 թ.

172. Շմելեւ Ա.Դ. Էթիկական համակարգերի բազմակարծությունը լեզվական տվյալների լույսի ներքո // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000: P.Z80-390.

173. Շմելեւ Ա.Դ. Ճշմարտությունն ընդդեմ. ճշմարտությունը դիախրոնիկ առումով (Համառոտ ծանոթագրություն) // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Ճշմարտությունն ու իսկությունը մշակույթի և լեզվի մեջ. M.: Nauka, 1995. P.55-58.

174. Շմելեւ Ա.Դ. Ֆունկցիոնալ ոճաբանություն և բարոյական հասկացություններ // Լեզու. Մշակույթ. Մարդասիրական գիտելիքներ. Գիտական ​​ժառանգություն Գ.Օ. Վինոկուրա և արդիականություն. M.: Գիտական ​​աշխարհ, 1999. P.217-230.

175. Շմելեւ Դ.Ն. Ժամանակակից ռուսաց լեզու. Բառապաշար. Մ.: «Լուսավորություն», 1977. - 335 էջ.

176. Շմելեւ Դ.Պ. Ռուսաց լեզուն իր ֆունկցիոնալ տարատեսակներով. -M.: Nauka, 1977. 168 p.

177. Շրեյդեր Յ.Լ. Էթիկա. Թեմայի ներածություն. Մ.: Տեքստ, 1998.270p.

178. Շչերբա ԺԻ.Բ. Ժամանակակից ռուսերեն գրական լեզու // Ընտրված աշխատություններ ռուսաց լեզվի վերաբերյալ. M.: Uchpedgiz, 1957. - 188 p.

179. Լեզուն և անհատականությունը. M.: Nauka, 1989. - 216 p.

180. Եկեղեցու լեզու. Թողարկում 1. Մ.: Սուրբ Ֆիլարետ Մոսկվայի բարձրագույն ուղղափառ քրիստոնեական դպրոց, 1997ա. - 100-ական թթ.

181. Եկեղեցու լեզու. Թողարկում 2. M: Սուրբ Ֆիլարետ Մոսկվայի բարձրագույն ուղղափառ քրիստոնեական դպրոց, 19976 թ. - 120 p.

182. Լեզվաբանություն. Մեծ հանրագիտարանային բառարան / Գլ. խմբ. Վ.Ն. Յարցևա. 2-րդ հրատ. - Մ.: Ռուսական մեծ հանրագիտարան, 1998. -685 էջ.

183. Յակովեյկո Է.Բ. Սիրտը, հոգին, ոգին անգլերեն և գերմաներեն լեզուներով աշխարհի նկարներում (Հասկացությունների վերակառուցման փորձ) // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Մարդու կերպարը մշակույթի և լեզվի մեջ. Մ.: Հրատարակչություն «Ինդրիկ», 1999. Է.39-52.

184. Յակովլևա Է.Ս. Մաքրության հայեցակարգի մասին ժամանակակից ռուսերեն լեզվական գիտակցության և պատմական տեսանկյունից // Լեզվի տրամաբանական վերլուծություն. Էթիկայի լեզուներ. Մ.: Ռուսական մշակույթի լեզուներ, 2000 թ., էջ 200-216:

185. Յակովլևա Է.Ս. Աշխարհի ռուսերեն լեզվական պատկերի հատվածներ (տարածության, ժամանակի և ընկալման մոդելներ). Մ.: Տնոսիս», 1995. - 344 էջ.

186. Gumperz J. Լեզվաբանական համայնքների տեսակները // Ընթերցումներ լեզվի սոցիոլոգիայում. -Մութոն, 1970թ.

187. ՀավրանեկԲ. Studie o spisovnemjazyce. - Պրահա, 1963 թ.

188. ՄիստրիկՋ. Religiozny style // Stilistika I. Opole, 1992 թ.

189. Wierzbicka A. Իմաստաբանություն, մշակույթ և ճանաչողություն. ունիվերսալ մարդկային հասկացությունները մշակույթին հատուկ կոնֆիգուրացիաներում: Նյու Յորք: Oxford Universiti Press, 1992 թ.