Parsons T. Ժամանակակից հասարակությունների համակարգը

Վերածննդի դարաշրջանը, ըստ որոշ աղբյուրների, թվագրվում է 14-17-րդ դարերով։ ըստ մյուսների՝ մինչև XV - XVIII դդ. Վերածնունդ (Վերածնունդ) տերմինը ներկայացվեց ցույց տալու համար, որ այս դարաշրջանում վերածնվել են հնության լավագույն արժեքներն ու իդեալները՝ ճարտարապետությունը, քանդակագործությունը, գեղանկարչությունը, փիլիսոփայությունը, գրականությունը: Բայց այս տերմինը մեկնաբանվեց շատ պայմանական, քանի որ անհնար է վերականգնել ողջ անցյալը։ Սա անցյալի վերածնունդ չէ իր մաքուր տեսքով, դա նորի ստեղծումն է՝ օգտագործելով հնության շատ հոգևոր և նյութական արժեքներ:

Վերածննդի վերջին շրջանը ռեֆորմացիայի դարաշրջանն է, որն ավարտում է եվրոպական մշակույթի զարգացման այս ամենամեծ առաջադեմ հեղափոխությունը:

Սկսած Գերմանիայում, Ռեֆորմացիան ընդգրկեց մի շարք եվրոպական երկրներ և հանգեցրեց կաթոլիկ եկեղեցուց անկմանը Անգլիայում, Շոտլանդիայում, Դանիայում, Շվեդիայում, Նորվեգիայում, Նիդեռլանդներում, Ֆինլանդիայում, Շվեյցարիայում, Չեխիայում, Հունգարիայում և մասամբ Գերմանիայում: Դա լայն կրոնական և հասարակական-քաղաքական շարժում է, որը սկիզբ է առել 16-րդ դարի սկզբին Գերմանիայում և ուղղված է քրիստոնեական կրոնի բարեփոխմանը:

Այն ժամանակվա հոգեւոր կյանքը որոշվում էր կրոնով։ Սակայն եկեղեցին չկարողացավ դիմակայել ժամանակի մարտահրավերին: Կաթոլիկ եկեղեցին իշխանություն ուներ Արևմտյան Եվրոպայի վրա և անասելի հարստություն, բայց հայտնվեց տխուր վիճակում: Որպես նվաստացածների և ստրկացվածների, աղքատների և հալածվածների շարժում, քրիստոնեությունը դարձավ գերիշխող միջնադարում: Կաթոլիկ եկեղեցու անբաժան գերիշխանությունը կյանքի բոլոր բնագավառներում, ի վերջո, հանգեցրեց նրա ներքին այլասերումին և քայքայմանը: Դատապարտումներ, ինտրիգներ, խարույկի վրա այրվել և այլն իրականացվել են սիրո և ողորմության ուսուցչի՝ Քրիստոսի անունով։ Խոնարհություն և ժուժկալություն քարոզելով՝ եկեղեցին անպարկեշտորեն հարստացավ: Նա շահում էր ամեն ինչից: Կաթոլիկ եկեղեցու բարձրագույն աստիճաններն ապրում էին չլսված շքեղության մեջ, տրվելով աղմկոտ հասարակական կյանքի խրախճանքին, շատ հեռու քրիստոնեական իդեալից:

Գերմանիան դարձավ Ռեֆորմացիայի ծննդավայրը։ Դրա սկիզբը համարվում են 1517 թվականի իրադարձությունները, երբ աստվածաբանության դոկտոր Մարտին Լյութերը (1483 - 1546) իր 95 թեզերով հանդես եկավ ընդդեմ ինդուլգենցիաների վաճառքի։ Այդ պահից սկսվեց նրա երկարատեւ պայքարը կաթոլիկ եկեղեցու հետ։ Ռեֆորմացիան արագ տարածվեց Շվեյցարիայում, Նիդեռլանդներում, Ֆրանսիայում, Անգլիայում և Իտալիայում։ Գերմանիայում ռեֆորմացիան ուղեկցվեց գյուղացիական պատերազմով, որը տեղի ունեցավ այնպիսի մասշտաբներով, որ միջնադարի ոչ մի հասարակական շարժում չէր կարող համեմատվել դրա հետ։ Ռեֆորմացիան իր նոր տեսաբաններին գտավ Շվեյցարիայում, որտեղ իր մեծությամբ երկրորդ կենտրոնն առաջացավ Գերմանիայից հետո: Այնտեղ ռեֆորմացիոն միտքը վերջնականապես ձևակերպվեց Ջոն Կալվինի կողմից (1509 - 1564), որը ստացել էր «Ժնևի Պապ» մականունը: Ի վերջո, ռեֆորմացիան ծնեց քրիստոնեության նոր ուղղություն, որը դարձավ արևմտյան քաղաքակրթության հոգևոր հիմքը` բողոքականությունը: Բողոքականությունը մարդկանց ազատեց կրոնի ճնշումից գործնական կյանքում: Կրոնը դարձավ մարդու անձնական գործը: Կրոնական գիտակցությունը փոխարինվեց աշխարհիկ աշխարհայացքով: Կրոնական ծեսերը պարզեցվեցին: Բայց Ռեֆորմացիայի գլխավոր ձեռքբերումը անհատին տրված հատուկ դերն էր: Աստծո հետ իր անհատական ​​հաղորդակցության մեջ։ Զուրկ լինելով եկեղեցու միջնորդությունից՝ մարդն այժմ պետք է պատասխանատվություն կրեր իր արարքների համար, այսինքն՝ նրան շատ ավելի մեծ պատասխանատվություն էր դրված։ Տարբեր պատմաբաններ լուծում են Վերածննդի և Ռեֆորմացիայի հարաբերությունների հարցը։ Ե՛վ Ռեֆորմացիան, և՛ Վերածնունդը կենտրոնում դրեցին մարդկային անհատականությունը՝ եռանդուն, աշխարհը վերափոխելու ձգտող ընդգծված կամային սկզբունքով: Բայց Ռեֆորմացիան միևնույն ժամանակ ունեցավ ավելի կարգապահական ազդեցություն. բայց այն դրեց կրոնական արժեքների վրա հիմնված բարոյականության խիստ շրջանակում։

Վերածննդի դարաշրջանը նպաստեց բարոյական ընտրության ազատությամբ անկախ մարդու ի հայտ գալուն, անկախ և պատասխանատու իր դատողություններում և գործողություններում: Բողոքական գաղափարների կրողներում արտահայտված նոր տեսակհետ անհատականություններ նոր մշակույթև վերաբերմունք աշխարհի նկատմամբ:

Ռեֆորմացիան պարզեցրեց, էժանացրեց և ժողովրդավարացրեց եկեղեցին, ներքին անձնական հավատքը վեր դասեց կրոնականության արտաքին դրսևորումներից և աստվածային հավանություն տվեց բուրժուական բարոյականության նորմերին։

Եկեղեցին աստիճանաբար կորցրեց իր դիրքը՝ որպես «պետություն պետության մեջ», նրա ազդեցությունը ներքին և արտաքին քաղաքականության վրա էապես նվազեց, իսկ հետագայում ամբողջովին անհետացավ։

Յան Հուսի ուսմունքներն ազդել են Մարտին Լյութերի վրա, ով ընդհանուր ընկալմամբ փիլիսոփա կամ մտածող չէր: Բայց նա դարձավ գերմանացի բարեփոխիչ, առավել եւս՝ գերմանական բողոքականության հիմնադիրը։

Եվրոպայում XV–XVII դդ. Պատմական զարգացման մեջ տեղի են ունենում որակական փոփոխություններ, «քաղաքակրթական թռիչք», անցում քաղաքակրթական զարգացման նոր տեսակի, որը կոչվում է «արևմտյան»։

Արևմտյան քաղաքակրթության հիմքերը դրվել են անտիկ և միջնադարում։ Այնուամենայնիվ, միջնադարյան եվրոպական քաղաքակրթությունը սահմանափակված էր եվրոպական տարածքի նեղ սահմաններով: Նրա հարաբերություններն Արևելքի և Ռուսաստանի հետ եղել են սպորադիկ և սահմանափակ, որոնք առնչվում էին հիմնականում առևտրի հետ։ Արևելք ճեղքելու փորձերը 11-13-րդ դարերի խաչակրաց արշավանքների դարաշրջանում։ ավարտվեց անհաջողությամբ. Գրավված հողերը կրկին տեղափոխվեցին արաբ-մահմեդական քաղաքակրթության ուղեծիր։ XV–XVII դդ. Եվրոպան սկսում է ուսումնասիրել համաշխարհային օվկիանոսները։ Պորտուգալացիները, իսպանացիները և նրանցից հետո հոլանդացիները, անգլիացիներն ու ֆրանսիացիները շտապեցին Հին աշխարհից այն կողմ՝ հարստության, փառքի և նոր տարածքներ ձեռք բերելու համար: Արդեն 15-րդ դարի կեսերին։ Պորտուգալացիները կազմակերպեցին մի շարք արշավախմբեր Աֆրիկայի ափերի երկայնքով։ 1460 թվականին նրանց նավերը հասան Կաբո Վերդե կղզիներ։ 1486 թվականին Բարտոլոմեոյի արշավախումբը շրջանցեց Աֆրիկյան մայրցամաքը հարավից՝ անցնելով Բարի Հույսի հրվանդանը։ 1492 թվականին Քրիստոֆեր Կոլումբոսը հատեց Ատլանտյան օվկիանոսը և վայրէջք կատարելով Բահամյան կղզիներում՝ հայտնաբերեց Ամերիկան։ 1498 թվականին Վասկո դա Գաման, շրջանցելով Աֆրիկան, հաջողությամբ առաջնորդեց իր նավերը դեպի Հնդկաստանի ափեր։ 1519-1522 թթ. Ֆ.Մագելանը կատարեց առաջին ճանապարհորդությունը աշխարհով մեկ:

Եվրոպական երկրների տնտեսություններում նոր կառույցի ձևավորմանը զուգահեռ տեղի ունեցավ կապիտալի պարզունակ կուտակման գործընթաց,որի աղբյուրը ներքին և միջազգային առևտուրն էր, գաղթօջախների կողոպուտը, վաշխառությունը, գյուղացիության, փոքր քաղաքային և գյուղական արհեստավորների շահագործումը։

Ապրանք-փող հարաբերությունների զարգացմանը նպաստեցին տեխնիկական առաջընթացը, աշխատանքի սոցիալական բաժանման խորացումը, մասնավոր սեփականության հարաբերությունների էվոլյուցիան։ Հայտնի է հասարակության զարգացման նախորդ փուլերում և ստորադաս դեր կատարելով բնական տնտեսության գերակայության ներքո, ապրանքա-դրամական հարաբերությունները XV–XVII դդ. վերածվել շուկայական տնտեսական համակարգի:Դրանք թափանցում են տնտեսության բոլոր ոլորտներ, դուրս են գալիս տեղական ու ազգային սահմաններից, ծովային նավագնացության զարգացմամբ ու աշխարհագրական մեծ հայտնագործություններով հիմք են ստեղծում համաշխարհային շուկայի ձևավորման համար։

Տնտեսական խորը տեղաշարժերը հանգեցրել են փոփոխությունների հասարակության սոցիալական կառուցվածքը.Ավանդական, ֆեոդալական հասարակության դասակարգային պատնեշները սկսեցին քանդվել։ Հասարակության նոր սոցիալական կառուցվածքը սկսեց ձևավորվել: Մի կողմից՝ բուրժուազիան (որը մեծացել է հարուստ քաղաքաբնակներից՝ վաճառականներից, վաշխառուներից և մասամբ գիլդիայի վարպետներից) և նոր ազնվականները (հողատերերը, ովքեր եկել են վարձու աշխատանք օգտագործել գյուղատնտեսության մեջ, ինչպես նաև զբաղվել են առևտրով և բիզնեսով։ գործունեությունը), մյուս կողմից՝ վարձու աշխատողներ (կազմված սնանկացած արհեստավորներից և իրենց հողերը կորցրած գյուղացիներից)։ Նրանք բոլորն ազատ սեփականատերեր են, բայց ոմանք ունեն նյութական ակտիվներ, որոնք թույլ են տալիս օգտագործել վարձու աշխատուժը, մինչդեռ մյուսներն ունեն միայն իրենց աշխատանքային ձեռքերը: Հասարակության մեջ տարբերությունը խորանում է, սոցիալական խմբերի և խավերի միջև հարաբերությունները սրվում են։

Արևմտաեվրոպական հասարակության առանձնահատկությունն էր որոշակի հավասարակշռության, սոցիալական ուժերի հավասարակշռության ապահովումը՝ նախ դասակարգային միապետության և սկզբում աբսոլուտիզմի շրջանակներում։ Կենտրոնական իշխանությունը եվրոպական երկրներում ուներ սահմանափակ հնարավորություններզարգացած բյուրոկրատիայի բացակայության պատճառով միջամտել սոցիալ-տնտեսական կյանքին։ Թագավորական իշխանության, ֆեոդալների, քաղաքների և գյուղացիության պայքարը հանգեցրեց ուժերի հարաբերական հավասարակշռության, որի քաղաքական ձևը կալվածքային միապետությունն էր՝ ընտրովի ինստիտուտներով։ Սակայն XVI–XVII դդ. Տեղի է ունենում դասակարգային ներկայացուցչական մարմինների ճնշում (Կորտես՝ Իսպանիայում, Գեներալ նահանգներ՝ Ֆրանսիայում), քաղաքների ինքնակառավարում և բացարձակ միապետությունների ձևավորում։ Ստեղծվեց բյուրոկրատական ​​և հարկադրական ապարատ՝ տնտեսության առանձին տարածքների և ոլորտների կառավարման համար։ Ստեղծվեց մշտական ​​բանակ։ Այս ամենը կենտրոնական իշխանությունը դարձրեց հիմնական քաղաքական ուժ։

Սկզբում բացարձակ միապետությունը եվրոպական մի շարք երկրներում առաջադիմական դեր խաղաց ազգի համախմբման և տնտեսության մեջ նոր առանձնահատկությունների ամրապնդման գործում։ Ֆեոդալական արիստոկրատիայի դեմ պայքարում և հանուն երկրի միավորման, բացարձակ միապետությունը հենվում էր ձևավորվող բուրժուական դասի վրա։ Նա օգտագործել է արդյունաբերության և առևտրի զարգացումը բանակը հզորացնելու և պետական ​​գանձարանի համար լրացուցիչ եկամուտներ ստեղծելու համար։ Այս փուլում բուրժուազիային նույնպես անհրաժեշտ էր հզոր պետական ​​իշխանություն։ Միևնույն ժամանակ, թագավորական իշխանությունը մնաց ազնվականության իշխանության ձև, բայց աբսոլուտիզմի պայմաններում այն ​​կարող էր որոշակի անկախություն ունենալ ազնվականությունից և բուրժուազիայից։ Ազնվականության և բուրժուազիայի հակասությունների վրա խաղալով՝ աբսոլուտիզմը պահում էր դրանք հավասարակշռության մեջ։ Բայց այս միությունը չէր կարող տեւական լինել։ Երբ տնտեսության մեջ աճող և ուժեղացված բյուրոկրատիայի միջամտությունը սկսում է խոչընդոտել կապիտալիստական ​​էվոլյուցիան, բուրժուազիան վճռական պայքարի մեջ է մտնում իշխանության համար։ Տեղի են ունենում առաջին բուրժուական հեղափոխությունները (Նիդեռլանդներում, Անգլիայում)։

Աշխարհագրական հայտնագործություններին զուգահեռ տեղի է ունեցել տարածքների գաղութային զարգացում։ 16-րդ դարի սկզբին։ Սկսվում է Ամերիկայի նվաճումը (Նվաճումը): Աշխատուժի սղության պատճառով սևամորթներին սկսեցին զանգվածաբար ներմուծել Ամերիկա։ Այսպիսով, աշխարհագրական մեծ հայտնագործությունների և նոր տարածքների գաղութային նվաճումների շնորհիվ սկսվեց օվկիանոսային գլոբալ քաղաքակրթության ստեղծումը:Այս քաղաքակրթության մեջ աշխարհի սահմանները կտրուկ ընդլայնվել են: Սոցիալական փոխազդեցություն. առևտրային, քաղաքական, մշակութային շփումները անցնում էին օվկիանոսներով՝ միացնելով մայրցամաքները:

Եվրոպական քաղաքակրթության այս ընդլայնումը Եվրոպայից դուրս մեծ ազդեցություն ունեցավ ներքին կյանքԻնքը՝ Եվրոպան։ Առևտրի կենտրոնները տեղափոխվել են. Միջերկրական ծովը սկսեց կորցնել իր նշանակությունը՝ իր տեղը զիջելով սկզբում Հոլանդին, իսկ ավելի ուշ՝ Անգլիային։ Մարդկանց աշխարհայացքում տեղի ունեցավ հեղափոխություն, և սկսեց ձևավորվել սոցիալական հարաբերությունների նոր տեսակ՝ կապիտալիստական ​​հարաբերություններ։

Աշխարհագրական մեծ հայտնագործությունների շնորհիվ փոխվել է աշխարհի ավանդական պատկերը։ Այս բացահայտումները ապացուցեցին, որ Երկիրը գնդաձեւ է։ Ն. Կոպեռնիկոսը, Գ. Բրունոն և Գ. Գալիլեոն գիտականորեն հիմնավորեցին տիեզերքի կառուցվածքի հելիոկենտրոն գաղափարը: Ինտենսիվ զարգացման շնորհիվ գիտական ​​գիտելիքներԵվրոպական ռացիոնալիզմը հզոր ազդակ է ստանում։ Մարդկանց մտքերում հաստատվում է աշխարհի ճանաչելիության, այն կառավարող օրենքների իմացության հնարավորության և գիտության՝ որպես հասարակության հիմնական արտադրող ուժի գաղափարը։ Այսպիսով, ձեւավորվում է արեւմտյան քաղաքակրթության հիմնական արժեհամակարգերից մեկը, որը հաստատում է բանականության հատուկ արժեքը, գիտության և տեխնիկայի առաջընթացը։

Տնտեսական ոլորտում այս ընթացքում ձևավորվում է կապիտալիստական ​​սոցիալական հարաբերություններ.Այս տեսակի արևմտյան քաղաքակրթությունը կոչվում է տեխնոգեն: Խթանվեցին արտադրության և գիտության զարգացման կարիքները տեխնիկական առաջընթաց. Ձեռքի աշխատանքը սկսեց աստիճանաբար փոխարինվել մեքենայական աշխատանքով։ Ջրի և հողմաղացների օգտագործումը, նավաշինության մեջ նոր տեխնոլոգիաների կիրառումը, հրազենի կատարելագործումը, տպագրական մեքենայի գյուտը և այլն հանգեցրին արդյունաբերության և գյուղատնտեսության աշխատանքի արտադրողականության բարձրացմանը։

Միաժամանակ կարևոր փոփոխություններ են տեղի ունենում արտադրության կազմակերպչական կառուցվածքում։ Արտադրամասի կառուցվածքում արհեստագործական արտադրությունը փոխարինվում է արտադրական,աշխատանքի ներքին բաժանման հիման վրա։ Մանուֆակտուրաները սպասարկվում էին վարձու աշխատուժի օգնությամբ։ Այն ղեկավարում էր մի ձեռնարկատեր, որը տիրապետում էր արտադրության միջոցներին և ծառայում էր հենց արտադրական գործընթացին։

Գյուղատնտեսությունը աստիճանաբար ներքաշվեց կապիտալիստական ​​սոցիալական հարաբերությունների մեջ։ Գյուղում տեղի ունեցավ գյուղացիականացման գործընթաց՝ անցում կատարելով վարձակալությանը, ֆերմաների ստեղծմանը և այլն։ Այս գործընթացը հատկապես նկատելի էր Անգլիայում՝ կապված այնտեղ տեքստիլ արդյունաբերության զարգացման հետ («փակ»)։

Եվրոպական հասարակության որակական փոփոխությունների հանգեցրած և քաղաքակրթական նոր տեսակի զարգացմանը նպաստող գործոնների համալիրում կարևոր դեր խաղացին նրա մշակույթի երկու երևույթ՝ Վերածնունդ (Վերածնունդ) և Ռեֆորմացիա։

«Վերածնունդ» տերմինը օգտագործվում է որոշակի մշակութային և գաղափարական շարժում նշանակելու համար, որը ծագել է Իտալիայում 14-րդ դարի երկրորդ կեսին: եւ ողջ XV–XVI դդ. ընդգրկել է բոլոր եվրոպական երկրները։ Այս ժամանակի մշակույթի առաջատար գործիչները հայտարարեցին միջնադարի ժառանգությունը հաղթահարելու իրենց ցանկության մասին և վերակենդանացնել հնության արժեքներն ու իդեալները։Հաստատված արժեհամակարգում առաջին պլան են մղվում հումանիզմի գաղափարները (լատիներեն humanus՝ մարդասիրական)։ Ուստի Վերածննդի դարաշրջանի գործիչներին հաճախ անվանում են հումանիստներ։ Հումանիզմը զարգանում է որպես գաղափարական մեծ շարժում. այն ընդգրկում է մշակութային և գեղարվեստական ​​գործիչներին, ներառում է վաճառականներին, չինովնիկներին և նույնիսկ ամենաբարձր կրոնական ոլորտները` պապական գրասենյակը: Այս գաղափարական հենքի վրա առաջանում է նոր աշխարհիկ մտավորականություն։ Նրա ներկայացուցիչները կազմակերպում են շրջանակներ, դասախոսություններ կարդում համալսարաններում և հանդես են գալիս որպես ինքնիշխանների ամենամոտ խորհրդատուները։ Հումանիստները բերում են դատողության ազատություն, անկախություն իշխանությունների նկատմամբ և համարձակ քննադատական ​​ոգի հոգևոր մշակույթին:

Վերածննդի աշխարհայացքը կարելի է բնութագրել այսպես մարդակենտրոն.Տիեզերքի կենտրոնական կերպարը ոչ թե Աստված է, այլ մարդ: Աստված ամեն ինչի սկիզբն է, իսկ մարդն ամբողջ աշխարհի կենտրոնն է: Հասարակությունը ապրանք չէ Աստծո կամքը, բայց մարդու գործունեության արդյունք։ Մարդն իր գործունեությամբ ու ծրագրերով չի կարող սահմանափակվել ոչնչով։ Նա կարող է գլուխ հանել ամեն ինչից: Վերածնունդը բնութագրվում է մարդկային ինքնագիտակցության նոր մակարդակով. հպարտությունն ու ինքնահաստատումը, սեփական ուժերի և տաղանդի գիտակցումը, կենսուրախությունն ու ազատ մտածողությունը դառնում են այն ժամանակվա առաջադեմ մարդու բնորոշ հատկանիշները: Հետևաբար, Վերածնունդն էր, որ աշխարհին տվեց վառ խառնվածքով, համակողմանի կրթությամբ մի շարք ականավոր անհատների, ովքեր մարդկանց մեջ առանձնանում էին իրենց կամքով, վճռականությամբ, հսկայական էներգիայով, մի խոսքով` «տիտաններով»:

Այս դարաշրջանի արվեստը վերակենդանացնում է մարդու իդեալը, գեղեցկության ընկալումը որպես ներդաշնակություն և համամասնություն: Միջնադարյան արվեստի հարթ, անմարմին թվացող պատկերներն իրենց տեղը զիջում են եռաչափ, ռելիեֆային, ուռուցիկ տարածությանը։ Մարդու մեջ ֆիզիկական սկզբունքի վերականգնում կա. Գրականության, քանդակագործության, գեղանկարչության մեջ մարդը պատկերվում է իր երկրային կրքերով ու ցանկություններով։ Այնուամենայնիվ, Վերածննդի գեղագիտության մարմնական սկզբունքը չէր ճնշում հոգևորը, գրողներն ու արվեստագետներն իրենց ստեղծագործություններում ձգտում էին պատկերել անհատականություն, որտեղ ֆիզիկական և հոգևոր գեղեցկությունը միաձուլվում էին միասին:

Հատկանշական է նաև Վերածննդի գործիչների գեղարվեստական, փիլիսոփայական և լրագրողական ստեղծագործությունների հակաեկեղեցական ուղղվածությունը։ Այս ժանրի ամենավառ գործերն են Գ. Բոկաչիոյի «Դեկամերոնը» (1313-1375) և Էրազմ Ռոտերդամացու «Հիմարության գովքը» (1469-1536):

Վերածնունդը եվրոպացիներին թույլ տվեց յուրացնել հին քաղաքակրթության կուտակած փորձը, ազատվել միջնադարյան արժեքների և իդեալների կապանքներից և մեծ քայլ կատարել քաղաքակրթական նոր ուղեցույցների և արժեքների ձևավորման գործում. 1) արժանապատվության հաստատում և հարգանք: մարդկային անձ; 2) անհատականություն, կողմնորոշում դեպի անձնական ինքնավարություն. 3) դինամիզմ, կողմնորոշում դեպի նորություն. 4) հանդուրժողականություն այլ հայացքների և գաղափարական դիրքորոշումների նկատմամբ.

Նաև մեծ դեր է խաղացել եվրոպական հասարակության պատմության մեջ Ռեֆորմացիա- Կաթոլիկ եկեղեցու դեմ պայքարի հասարակական-քաղաքական և գաղափարական լայն շարժում, որն ընդգրկում էր 16-րդ դ. Արևմտյան և Կենտրոնական Եվրոպայի երկրների մեծ մասը: 16-րդ դարի սկզբի դրությամբ։ կաթոլիկ եկեղեցիդարձավ ազդեցիկ միջազգային ուժ, որն իրեն համարում էր գործող համակարգի հենակետ, նորածին ազգային համախմբման հենակետ։ Սա հանգեցրեց Հռոմի պապի գլխավորած կաթոլիկ եկեղեցու կողմից իր քաղաքական գերիշխանությունը և աշխարհիկ իշխանության ենթակայությանը հաստատելու պահանջների ավելացմանը:

Կենտրոնացված երկրներում պապական պահանջները հանդիպեցին թագավորական իշխանությունների վճռական հակահարվածին։ Կտրված երկրների համար ավելի դժվար էր պաշտպանվել պապականության քաղաքական ինտրիգներից և ֆինանսական շորթումներից։ Դրանով է բացատրվում այն ​​փաստը, որ ռեֆորմացիոն շարժումը սկզբում սկսվեց մասնատված Գերմանիայում: Պապության պահանջներն այստեղ կապված էին օտար տիրապետության հետ և առաջացրել համընդհանուր ատելություն կաթոլիկ եկեղեցու նկատմամբ։ Բարեփոխումների շարժման մեկ այլ ոչ պակաս կարևոր պատճառ էր եկեղեցին բարեփոխելու, այն «էժան» դարձնելու ցանկությունը։

Ռեֆորմացիայի արդյունքում քրիստոնեության մեջ առաջացավ նոր խոշոր շարժում. Բողոքականություն.Բողոքականությունը Գերմանիայում զարգացավ երկու ուղղություններով՝ չափավոր բուրգերներ՝ Մարտին Լյութերի գլխավորությամբ, և արմատական ​​գյուղացիներ՝ Թոմաս Մյունցերի գլխավորությամբ։ Գերմանական ռեֆորմացիայի գագաթնակետը 1524-1525 թվականների գյուղացիական պատերազմն էր։ Նրա առաջնորդ Թոմաս Մյունցերը Ռեֆորմացիայի հիմնական խնդիրները տեսնում էր հասարակական-քաղաքական հեղափոխության իրականացման, մարդկանց շահագործումից ազատելու և նրանց ամենօրյա կարիքների բավարարման մեջ։ Գյուղացիական մեծ պատերազմում արմատական ​​գյուղացիական ուժերի պարտությունից հետո քաղաքական ուժերի պայքարը հանգեցրեց գերմանական իշխանությունների երկու խմբերի ձևավորմանը՝ կաթոլիկ և բողոքական (լյութերական տարբերակով): Աուգսբուրգի բանտարկյալ 1555 թ կրոնական աշխարհ, ով հռչակեց «Ում իշխանությունը, նրա հավատքը» սկզբունքը նշանակում էր արքայազնության ինքնիշխանության ընդլայնում դեպի կրոնական տարածք և հետևաբար՝ գերմանական մասնատվածության համախմբում։

Եվրոպական այլ երկրներում ռեֆորմացիոն շարժումը տարածվեց լյութերականության, ցվինգլիականության և նաև կալվինիզմի ձևերով։ Այսպիսով, Նիդեռլանդներում բուրժուական հեղափոխությունը տեղի ունեցավ կալվինիզմի դրոշի ներքո, որտեղ այն դարձավ պաշտոնական կրոն։ Կալվինիզմը (հուգենոտներ) լայն տարածում գտավ Ֆրանսիայում 40-50-ական թվականներին։ XVI դարում, և այն օգտագործել են ոչ միայն բուրգերները, այլև ֆեոդալական ազնվականությունը թագավորական աբսոլուտիզմի դեմ պայքարում։ 16-րդ դարի երկրորդ կեսին Ֆրանսիայում տեղի ունեցած քաղաքացիական կամ կրոնական պատերազմներն ավարտվեցին թագավորական աբսոլուտիզմի հաղթանակով։ Պաշտոնական կրոնմնաց կաթոլիկությունը։ Անգլիայում տեղի ունեցավ այսպես կոչված թագավորական բարեփոխումը։ 1534 թվականի ակտը գերմայրության (այսինքն՝ գերակայության) մասին, համաձայն որի թագավորը դառնում է եկեղեցու ղեկավարը, ամփոփում է անգլիական աբսոլուտիզմի և պապականության միջև հակամարտությունը։ Անգլիկան եկեղեցին հաստատվեց երկրում, որը դարձավ պետական ​​եկեղեցի, և անգլիկան կրոնը պարտադրվեց։ Ու թեև անգլիական բուրժուական հեղափոխությունը տեղի ունեցավ կալվինիզմի դրոշի ներքո, պուրիտանները (ինչպես կոչվում էին կալվինիզմի հետևորդները) բաժանվեցին մի քանի շարժումների և մինչև 17-րդ դարի վերջը. պետական ​​եկեղեցիմնաց անգլիկան։

Ռեֆորմացիան ոչնչացրեց գաղափարները եկեղեցու հոգևոր ուժի անձեռնմխելիության, Աստծո և մարդու միջև միջնորդի դերի մասին: Մ.Լյութերի, Տ.Մյունցերի և Ջ.Կալվինի կողմից քրիստոնեության խոստովանության մեջ ներմուծված հիմնական նորամուծությունը այն պնդումն է, որ. Մարդու և Աստծո միջև հնարավոր են միայն անմիջական անձնական հարաբերություններ:Իսկ սա նշանակում է, որ բոլորը եկեղեցական հիերարխիաՆրա հոգին փրկելու գործի համար կարիք չկա քահանաների՝ վանականների՝ որպես միջնորդ մարդու և Աստծո միջև, կարիք չկա վանական կարգերի և վանքերի, որոնցում հսկայական հարստություն էր կենտրոնացված: Մարդը կարող է փրկվել («գնալ դրախտ») միայն Հիսուս Քրիստոսի քավող զոհաբերության հանդեպ անձնական հավատքով:Զրկված լինելով եկեղեցու միջնորդությունից՝ մարդն ինքը այժմ պետք է պատասխան տա Աստծո առաջ իր արարքների համար։

Բողոքականությունը պնդում է. որ փրկությունը մարդուն կարող է հասնել ոչ եկեղեցական ծեսերի կամ մարդու «բարի գործերի» արդյունքում։ Փրկությունը աստվածային շնորհի պարգև է: Եվ Աստված որոշ մարդկանց նախասահմանել է փրկության, մյուսներին՝ կործանման: Ոչ ոք չգիտի նրանց ճակատագիրը։ Բայց դուք կարող եք անուղղակիորեն կռահել դրա մասին: Նման անուղղակի «ակնարկներն» են, որ Աստված այս մարդուն տվել է հավատք, ինչպես նաև հաջողություններ բիզնեսում, ինչը համարվում է բարեհաճության ցուցիչ։ այս անձինԱստված.

Հավատացյալն է կանչեցԱստված մարդու փրկության համար: «Կոչում» տերմինի բողոքական մեկնաբանությունն այնպիսի իմաստ է պարունակում, որ մարդկային կյանքի բոլոր ձևերը Աստծուն ծառայելու ձևեր են։ Այստեղից բխում է, որ մարդը պետք է աշխատի ազնիվ, իր ողջ ուժը նվիրի ոչ թե մարմինը նվաստացնելուն ուղղված ասկետիկ վարժություններին, այլ այս աշխարհի ավելի լավ կազմակերպմանն ուղղված կոնկրետ գործերի։ Բողոքականությունը, մերժելով եկեղեցու փրկարար դերի ուսմունքը, զգալիորեն պարզեցրել և էժանացրել է կրոնական գործունեությունը։ Աստվածային ծառայությունները կրճատվում են հիմնականում աղոթքով, սաղմոսներ քարոզելով, օրհներգերով և Աստվածաշունչ կարդալով:

16-րդ դարի կեսերից։ Եվրոպայում կաթոլիկ եկեղեցուն հաջողվեց կազմակերպել ռեֆորմացիայի դեմ հակազդեցություն։ Հակառեֆորմացիան ծավալվեց, որը հանգեցրեց բողոքականության ճնշմանը Գերմանիայի մի մասում, Լեհաստանում։ Իտալիայում և Իսպանիայում բարեփոխումների փորձերը ճնշվեցին։ Այնուամենայնիվ, բողոքականությունը հաստատվեց Եվրոպայի մեծ մասում։ Նրա ազդեցությամբ ձեւավորվեց անհատականության նոր տեսակ՝ նոր արժեհամակարգով, աշխատանքային նոր էթիկայով, կրոնական կյանքի նոր, ավելի էժան կազմակերպմամբ։ Իսկ դա, անկասկած, նպաստեց բուրժուական սոցիալական հարաբերությունների զարգացմանը։

Այս բոլոր գործոնների համադրությունը որոշեց մի շարք եվրոպական երկրների անցումը ավանդական հասարակությունից՝ հիմնված կենսապահովման տնտեսության վրա, ստատիկ սոցիալական կազմավորումներով և գերակայությամբ։ կրոնական աշխարհայացքըտնտեսության նոր տեսակի, հասարակության նոր սոցիալական կառուցվածքի, գաղափարախոսության և մշակույթի նոր ձևերի, որոնք նմանը չունեին մարդկության նախորդ պատմության մեջ:

Դասախոսություն. Վերածննդի մշակույթը և ռեֆորմացիան.

Պլանավորել

Հումանիզմ և եկեղեցական-ռեֆորմացիոն գաղափարախոսություն.

Ընդհանուր հատկանիշներ և տարբերություններ Վերածննդի և Ռեֆորմացիայի միջև:

Բողոքական ռեֆորմացիայի մշակութային և պատմական դոմինանտ.

գրականություն

Գորֆունկել Ա.Խ. Հումանիզմ - Ռեֆորմացիա - Հակառեֆորմացիա. Շաբ. Արվեստ. //Վերածննդի և ռեֆորմացիայի մշակույթ/ Rep. Էդ. Ռ.Ի. Խլոդովսկին. M.: Nauka, 1981. էջ 7-18 (A544399):

Ստամ Ս.Մ. Հումանիզմը և եկեղեցու բարեփոխման գաղափարախոսությունը // Նույն տեղում: P.29-39.

Retrov M.T. Վերածննդի և Ռեֆորմացիայի համեմատության չափանիշների մասին // Նույն տեղում: էջ 40-48։

Վերածննդի և Ռեֆորմացիայի փոխհարաբերությունների հարցը դարեր շարունակ անհանգստացնում է բոլորին, ովքեր իրենց գիտական ​​ուշադրությունն են դարձնում այս դարաշրջանին:

Վերածննդի և ռեֆորմացիայի էության ուսումնասիրության խնդիրները կենտրոնացած են, այսպես ասած, վրա. երկու պարզաբանում, ճշգրտում ընդհանուր,այսինքն՝ ինչն է կապում, ի մի է բերում այս երկու հասկացությունները և ճշգրտում, պարզաբանում, թե դրանք ինչ են բաժանում է, ընդդիմանումդրանք միմյանց:

Որոշ եվրոպական երկրներում Վերածնունդը երկար ժամանակ զարգանում էր առանց Ռեֆորմացիայի (Իտալիա), մյուսներում Վերածնունդը շատ էր. կարճ ժամանակչէր ուղեկցվում բարեփոխումների շարժումով (Անգլիա, Ֆրանսիա), երրորդ երկրներում Վերածնունդն ու Ռեֆորմացիան համընկնում էին ժամանակագրական առումով (Սկանդինավիա)։

Նախ պարզաբանենք միջնադարյան մշակույթի համար այնպիսի երեւույթի էությունը, ինչպիսին հումանիստական ​​վերածնունդն է։ Վերածննդի դարաշրջանում հումանիզմը ի հայտ եկավ որպես առաջադեմ, առաջադեմ գաղափարախոսություն, որը հաստատում էր անկախ գոյության իրավունքը և աշխարհիկ մշակույթի զարգացումը։ Հումանիստական ​​մշակույթի առանցքը մարդակենտրոնությունն է, մարդու ձևավորված ուսմունքը, մարդու ազատությունը, մարդու ստեղծագործական կարողությունները՝ «երկրորդ Աստված», իր գործունեության համար բաց աշխարհում, երկրային հաճույքներով լի աշխարհում:

Հումանիզմի գաղափարախոսությունը նպաստեց հոգևոր էմանսիպացիային և անհատականության համակողմանի զարգացմանը: Այս գաղափարախոսության հիմնական հոսքը, միտումն էր մարդասիրության անհատականացում.Եվ այս ինդիվիդուալիստական ​​կողմնորոշված ​​գաղափարախոսությունը ծնեց գաղափարական, գեղարվեստական ​​և գիտական ​​ամենամեծ ձեռքբերումները, որոնք շատ ավելի վաղ են ապրել իրենց դարաշրջանից:

Այս ինդիվիդուալիստական ​​գաղափարախոսությունն առաջին անգամ օգնեց մարդկային աչքերով նայել պատմությանը, քաղաքական պայքարին, պետությանը, այսինքն՝ դուրս հանել սոցիալական գիտելիքը աստվածաբանության ուժից:

Ռեֆորմացիան կրոնական շարժում էոչ մի բան, որը հակադրվում է կաթոլիկությանը: Ընդդիմության մեջ պետք է անվանել լյութերականությունը և կալվինիզմը, որոնք ձևավորվել են անկախ ռեֆորմացիոն եկեղեցիների։

Հակառեֆորմացիա ասելով հասկանում ենք գործունեությունը, ավելի ճիշտ՝ կաթոլիկական ռեակցիան՝ Ջիզվիտական ​​օրդենի գլխավորությամբ, կազմակերպված Տրենտի ժողովից հետո՝ նպատակ ունենալով վերականգնել կաթոլիկ եկեղեցու անձեռնմխելիությունն ու հոգևոր ուժը, մենաշնորհը։

1545-1563 թվականների Տրենտի ժողովը հսկայական դեր խաղաց կաթոլիկ եկեղեցու համախմբման գործում։ Եթե ​​ինկվիզիցիան և գրաքննությունը ուղղված էին ռեֆորմացիայի ճնշմանը և նրա գաղափարների վերացմանը, ինչպես նաև աշխարհիկ ազատամտածողությանը, ապա խորհուրդը նպատակ ուներ ոչ միայն դատապարտել բողոքական հերետիկոսությունը, այլև միջոցներ ձեռնարկել կաթոլիկ եկեղեցու ամրապնդման համար: Հռոմի պապի կողմից հռչակված ցուլը նախանշում էր խորհրդի հետևյալ խնդիրները՝ կաթոլիկ հավատքի հստակ սահմանում և եկեղեցու բարեփոխում։ Հիմնական նպատակը կաթոլիկ ուսմունքի համակարգումն ու միավորումն էր։ Դրա անհրաժեշտությունն առաջացել է ավանդական հիմքերը սասանելու ձգտող բողոքական բարեփոխիչների ելույթներով։ Պապ Պողոս III-ը բարեփոխումների և բողոքականների դեմ պայքարի համար հիմնարար է համարել եկեղեցու դոգմատիկ և կազմակերպչական համախմբումը պապական գերակայության ներքո։

Տաճարի աշխատանքները, որոնք սկսվել են 1543 թվականին Իտալիային և Գերմանիային սահմանակից Տրենտո (լատ. Trident) փոքրիկ քաղաքում, շարունակվել են 18 տարի երկար ընդհատումներով, մինչև վերջապես որոշումներ կայացվեցին։ Առաջին հերթին մատնանշվեց հիերարխիայի, ավանդույթների, եկեղեցական խորհուրդների անձեռնմխելիությունը։ Հատկապես ընդգծվեց եկեղեցու՝ փրկության հասնելու միջնորդի գործառույթը։ Այն ամենը, ինչ բողոքականները ցանկանում էին տապալել, հաստատվեց և համախմբվեց։

Խորհուրդը մերժեց բողոքական բարեփոխիչների հիմնական դրույթը, ըստ որի՝ միայն Աստվածաշունչն է հավատքի աղբյուրը, և հաստատեց, որ. Սուրբ Ավանդույթնաև հավատքի աղբյուր է: Նա հաստատել է պապի առաջնայնությունը եկեղեցում, հոգեւորականության կարգավիճակը, կուսակրոնությունը, պատարագը, խոստովանության խորհուրդը, սրբերի պաշտամունքը և մասունքների պաշտամունքը։

Վերածննդի և Ռեֆորմացիայի համեմատությունը կարելի է անել երեք հիմնական պլան.

1. Առաջին հերթին դրանք համեմատվում են որպես երկու «շփվող»» եվրոպական պատմության երևույթներն իրար մեջ. Այս առումով Վերածնունդն ու Ռեֆորմացիան հայտնվում են ոչ այնքան որպես դարաշրջաններ (որոշ երկրներում դժվար է բաժանարար գիծ գծել Ռեֆորմացիայի և Վերածննդի միջև), այլ որպես հատուկ պատմամշակութային գործընթացներ՝ իրենց դրսևորումների ողջ բարդությամբ և հարաբերություններ.

Կարևոր է ընդգծել, որ իր սկզբում ռեֆորմացիան (բարեփոխումները) «զբաղվում» են, ապավինում զարգացած, երբեմն էլ անկման հակված Վերածննդի ավանդույթին։ Վերածնունդը նախորդում է բարեփոխումներին և փոխարինվում դրանցով, թեև հումանիզմն էր, որ ճանապարհ բացեց բարեփոխիչների համար, և նրա գաղափարական և մշակութային ժառանգությունը դարձավ բարեփոխման գործընթացների հիմքը: Սակայն Ռեֆորմացիայի ժամանակաշրջանում տեղի ունեցավ Վերածննդի հիմնական արդյունքների սկզբունքորեն այլ ըմբռնում և կիրառում:

2. Երկրորդ հեռահար հարվածՎերածննդի և Ռեֆորմացիայի համեմատությունն իրենցն է պատմա-գենետիկական վերլուծություն. Այսինքն՝ համեմատություն այդ հիմքերի՝ պատմական, պատմամշակութային ավանդույթների, որոնցից գենետիկորեն աճել են։

Ե՛վ Վերածննդի, և՛ Ռեֆորմացիայի ժամանակները բնութագրվում էին «վերադարձի», «վերանորոգման», «վերականգնման» գաղափարներով։ Թե՛ այնտեղ, թե՛ այնտեղ գիտակցաբար դիմում են պատմական նախադեպերին։ Բայց հարց է առաջանում նորարարության և նորարարության բովանդակության մասին։ Ի՞նչ «բարեփոխում» կատարեց Վերածննդի դարաշրջանը «վերակենդանացնելու» մտադրությամբ, և ի՞նչ փորձեց «վերակենդանացնել» Ռեֆորմացիան՝ «բարեփոխելու» մտադրությամբ:

Ե՛վ Վերածնունդը, և՛ Ռեֆորմացիան կապված են աղավաղված հնագույն արժեքները վերականգնելու ցանկությամբ։ «Վերադարձի» գաղափարը.կապված էր գոյություն ունեցող բազմաթիվ ավանդույթների վճռական ժխտման հետ: Բայց այստեղ ավարտվում են նմանությունները: Ժխտման մասշտաբներն ու առարկան տարբեր են հումանիստների և բարեփոխիչների մոտ։ Վերածնունդը, լինելով ընդհանրապես աշխարհիկ շարժում, իրականացվել է շրջանակներում Քրիստոնյա կաթոլիկսկզբունքները, այսինքն. չխզվելով կաթոլիկությունից։ Ի տարբերություն Վերածննդի, Ռեֆորմացիան իր սկզբից ակնհայտորեն հակադրվում էր կաթոլիկությանը իր ողջ տիրույթում՝ սկսած դոգմայից և ծեսերից մինչև եկեղեցական կազմակերպություն և կրոնական կյանք: Ռեֆորմացիան և Վերածնունդը «վերականգնեցին» պատմական տարբեր ավանդույթներ։

3. Երրորդ պլան- Սա Վերածննդի և Ռեֆորմացիաների համեմատությունն է կամ համադրումը որպես պատմամշակութային համակարգեր, որոնք իրականացվել են հասարակության բոլոր ոլորտներում` սկսած հոգևոր գործունեության ամենաբարձր ոլորտներից մինչև քաղաքական պրակտիկա և առօրյա իրողություններ:

Վերածնունդը և Ռեֆորմացիան տարբեր կազմակերպված համակարգեր են: Վերածնունդն ավարտված է. նրա տարբեր կողմերի և տարրերի փոխկապակցվածությունը զուրկ է կոշտությունից, այն օրգանական է։ Վերածնունդը բաց համակարգ է, որը պատրաստ է շատ բան վերցնել իր վրա և ընդունել շատ բան: Ռեֆորմացիան որպես շարժում շատ մասնատված է (վարդապետություններ, հերետիկոսություններ, ուսմունքներ և այլն):

Դրանց կառուցման պահից սկսած բարեփոխումները դժվար է թափանցել, քանի որ դրանց մեծ մասը կապված է դեղատոմսերի կոշտ համակարգի հետ:

Վերածնունդն ու Ռեֆորմացիան ուղղված են դեպի տարբեր նպատակներ, տարբեր է դրանց ընդլայնման ու տարածման մեխանիզմը։

Այժմ մենք կփորձենք ավելի մանրամասն համեմատել երկու համակարգերի որոշ բովանդակային ասպեկտներ:

Երկու գաղափարական համակարգերի հակադրությունն ակնհայտ է։ Հումանիզմը մարդուն կոչեց այլաշխարհիկ երանության ուրվականից դեպի երկրի վրա ակտիվ և ուրախ ստեղծագործ կյանք. կրոնական բարեփոխման ուսմունքները մարդուն ենթարկում էին Աստծո գերագույն իշխանությանը և պահանջում էին անվերապահ ենթարկվել նամակին սուրբ գրություն. Առանց պատճառի չէ, որ շատ հումանիստներ, ովքեր սկզբում ողջունեցին Ռեֆորմացիան, հետո վրդովված հեռացան դրանից՝ որպես նոր սխոլաստիկա և ֆանատիզմ։

Հումանիստները համոզված էին մարդկային մտքի ամենակարողությունը,ընդհակառակը, բարեփոխիչները ոգեշնչված էին հավատքի ամենակարողության գաղափարը. Բանականությունը թույլ տրվեց որպես օժանդակ միջոց, հավատքը դրվեց անչափ ավելի բարձր։ «Թող ոչ ոք չմտածի, որ նա կարող է ըմբռնել հավատքը բանականությամբ... Այն, ինչ ասում է Քրիստոսը, ճշմարտությունն է, անկախ նրանից՝ ես կամ որևէ մարդ կարող ենք դա հասկանալ», - գրել է Լյութերը: Իր «Ընդդեմ երկնային մարգարեների» էսսեում Լյութերը բանականությունը անվանեց սատանայի պոռնիկ, որը միայն խայտառակում և պղծում է այն ամենը, ինչ Աստված ասում և անում է:

Հումանիստները, խթանելով աշխարհիկ, մարդկային մշակույթը, որը տոգորված է բանականությամբ, ոգեշնչվել են հին իմաստությունից: Լյութերը վրդովված էր, որ համալսարանները «կառավարվում են ոչ այնքան Քրիստոսի, որքան կույր հեթանոս ուսուցիչ Արիստոտելի կողմից» և խորհուրդ տվեց, որ ստագիրիտների բոլոր ամենակարևոր աշխատանքները հանվեն ուսուցումից: Իր պատանեկության տարիներին Կալվինը երբեմն բարձր էր գնահատում անտիկ ժամանակաշրջանի իմաստունները և նույնիսկ մեջբերումներ էր անում Պլատոնին, Արիստոտելին և Ցիցերոնին, բայց նույնիսկ այն ժամանակ նա նրանց գործերը անչափ ավելի ցածր էր դասում, քան Սուրբ Գրությունները: Հետագայում, մերժելով այն ամենը, ինչ ոչ քրիստոնեական է, նա պնդում էր. Նա մեղադրեց հումանիստներին «միշտ ամբարտավանորեն արհամարհել Ավետարանը»։

Հումանիստները ռացիոնալիստական ​​դիրքերից քննադատում էին սխոլաստիկա, իսկ միստիկներից՝ բարեփոխիչները։ Բարեփոխիչները կարող էին բանականություն թույլ տալ գործնական կյանքում, բայց ոչ աստվածաբանության մեջ: Հումանիզմը մերժում էր սխոլաստիկա, ինչպես նաև աստվածաբանություն։

Հումանիստական ​​աշխարհայացքի հիմնաքարը մարդու՝ որպես բնական էակի բացառիկ արժանիքների, նրա ֆիզիկական և բարոյական ուժերի անսպառ հարստության նկատմամբ հավատն էր։ Հումանիստներն ատում էին կրոնական բարոյականության ասկետիզմը:

Ընդհակառակը, Լյութերը ելնում էր «մարդկային էության արմատական ​​և ընդհանուր այլասերվածությունից». «... մեր մեջ մաքուր և լավ բան չկա, բայց մենք ինքներս և այն, ինչ ունենք, բոլորս խեղդվում ենք մեղքի մեջ...» (Լյութեր): . Կալվինը մարդուն անվանեց «արհամարհելի արարած»։ Լյութերն ամուսնությունը թույլ էր տալիս միայն որպես անհրաժեշտություն, նա կուսակրոնությունը համարում էր իդեալ։ «Կա՞ աշխարհում մի մարդ, ով չի նախընտրի ապրել որպես կույս և առանց կնոջ, եթե կարողանար»:

Հումանիզմը համոզված էր, որ մարդկային կամքն ի վիճակի է դիմակայել ճակատագրի արտաքին ուժերին, և մարդն ունակ է ազատվել վախից։ Հաճույքի և ուրախության բնականության հանդեպ հավատը վերացրեց տառապանքի երևակայական սրբությունը: Լյութերը համոզված էր, որ հավատքը գալիս է վախից և պահանջում է վախ.

Աշխարհի և մարդու նման մեկնաբանության էթիկական արդյունքն էր Հիմնական կրոնական հրամայականը ենթարկվելն է:Հակառակ հոգևորականների պնդումների, ոչ թե կրոնը (հին կամ նորացված), այլ հենց հումանիզմն էր պարունակում իրական բարոյական կատարելության մղումը, մարդու ձևավորումը որպես հոգևոր ինքնիշխան անհատ: Նոր աշխարհայացքի գերակշռող հատկանիշը մարդու գաղափարն էր, ում բարձր արժանապատվությունը որոշվում էր ոչ թե ծագման կամ հարստության ազնվականությամբ, այլ միայն անձնական քաջությամբ, գործերով և մտքերով ազնվությամբ:

Վերոնշյալ բոլորից առաջանում է տրամաբանական հարց՝ ինչու՞ ռեֆորմացիայի գաղափարախոսությունը, որը հիմնված էր մարդու այլասերվածության, սեփական ճակատագիրը տնօրինելու անկարողության վրա, և ոչ թե Վերածննդի դարաշրջանի վրա, դարձավ հակաֆեոդալական պայքարի դրոշը։ զանգվածներ?

Նախ, բոլոր բարեփոխիչ շարժումները մերժում էին հին, ֆեոդալական կաթոլիկ եկեղեցին, և ժողովրդի աչքում այն ​​արատավորության հիմնական աղբյուրն էր, որի վերացման դեպքում, թվում էր, ամեն չարիք կփլուզվի։ Հավատքով մեղքի արդարացման գաղափարը Աստծո շնորհով փրկության հույս տվեց: Կրոնի խոստացած օգուտները թվում էին, որ հասանելի են բոլորին:

Հումանիստական ​​գաղափարախոսությունը (հատկապես իր ձևավորման սկզբնական փուլում) դեռևս էր էլիտար մշակույթի հատկանիշ(լատիներեն, քաղաքական, մանկավարժական գործունեություն)։ Պատահական չէ, որ որոշ երկրներում հումանիստական ​​գաղափարները բխում էին արքունիքի արիստոկրատական ​​վերնախավից։

Հումանիզմը հավատում էր մարդկության կատարելության և ներդաշնակության հասնելուն անհատի ներդաշնակ կատարելագործման միջոցով: Նրան հետաքրքրում էր անհատը, բայց ոչ զանգվածը։ Նա ընդհանուր առմամբ անտարբեր է մնացել զանգվածային ակցիաների նկատմամբ։ Զարմանալի չէ, որ այն չկարողացավ ձևավորվել կազմակերպչական առումով (ակադեմիաներ, ակումբներ, համայնքներ և այլն): Նա չկարողացավ ստեղծել կալվինիստական ​​կոնսիստորիաների պես համախմբված, ռազմատենչ կազմակերպություններ: Հումանիզմը չի կարողացել ամբողջությամբ հաղթահարել աստվածաբանական աշխարհայացքի առաջնայնությունը։ Վերածննդի մտավորականությունը ցանկանում էր իշխել մարդկանց մտքերի վրա, բարեփոխիչները միշտ փորձում էին իշխանություն ավելացնել ժողովրդի վրա: Ռեֆորմացիան և հատկապես հակառեֆորմացիան կյանքի կոչեցին գործչի մի տեսակ, որը հիմնովին տարբերվում էր Վերածննդի գործիչից (ստեղծագործողից): Ճշմարտության հայեցակարգը հայեցակարգվում է տարբեր ձևերով. Խոսքն այստեղ համոզմունքի աստիճանը չէ, այլ հենց համոզմունքների բնույթը։ Վերածննդի հռետորին հակադրվում է քարոզչի տեսակը, ազատորեն փիլիսոփայող մեկնաբանի տեսակին հակադրվում է կոդավորողի և վարդապետի տեսակը։

Հումանիզմի ճշմարտությունը – համապարփակ զարգացած մարդ, բայց սա չափազանց բազմակողմանի ճշմարտություն է: Ուստի հումանիստները պատրաստ չէին չսպանել կամ չմեռնել գեղեցկության և նրբագեղ գրականության համար։ Բարեփոխիչները, հիմնականում, պատրաստ էին սպանել և մեռնել այդ գաղափարի համար: Հումանիստները հաճախ իրենք էին դառնում բարեփոխիչներ։ Բայց ոչ մի բարեփոխիչ չհեռացավ իր գաղափարի կողմնակիցների ճամբարից։

Ռեֆորմացիան կրոնական արձագանք էր Վերածննդին, նրա աշխարհիկ աշխարհայացքի ժխտումը, իր հիմնական ուղղվածությամբ՝ հումանիզմով:

«Մշակույթ» հասկացության բնութագրերի և ձևերի վերլուծություն: Զանգվածային և էլիտար մշակույթի հակասության հիմնական ասպեկտը. Ռեֆորմացիայի և հակառեֆորմացիայի ազդեցությունը Հյուսիսային Վերածննդի առանձնահատկությունների վրա. Գիտական ​​մտածողության վերակառուցում և աշխարհագրական մեծ հայտնագործություններ.

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Դասական միջնադարի գաղափարախոսության կառուցում համընդհանուր միապետության գաղափարի վրա: Բարեփոխումը և Եվրոպայի պառակտումը երկու մասի, ինչպես քաղաքական, այնպես էլ հոգեբանական: Վերածննդի ծնունդը հյուսիսային Եվրոպայում գոթիկից և այս ոճի ազդեցությունը: Մաներիզմի արվեստը.

վերացական, ավելացվել է 22.01.2010 թ


Վերածննդի մշակութային և պատմական դարաշրջան (Վերածնունդ): Վերածնունդը որպես «իտալական ֆենոմեն» զարգացման առաջին փուլում. Վերածննդի մշակույթի աղբյուրները՝ հին դասական ժառանգություն և միջնադարյան մշակույթ։ Վերածննդի մշակույթի նվաճումները տարբեր ոլորտներում.

վերացական, ավելացվել է 06/12/2010 թ


Հյուսիսային Վերածննդի մոտավոր ժամանակագրական շրջանակը - XV-XV դդ. Վերածննդի հումանիզմի ողբերգությունը Վ. Շեքսպիրի, Ֆ. Ռաբլեի, Մ. Դե Սերվանտեսի ստեղծագործություններում։ Ռեֆորմացիոն շարժումը և դրա ազդեցությունը մշակույթի զարգացման վրա. Բողոքականության էթիկայի առանձնահատկությունները.

վերացական, ավելացվել է 16.04.2015թ


«Մշակույթ» հասկացության էվոլյուցիան. Մեր ժամանակի զանգվածային մշակույթի դրսեւորումներն ու ուղղությունները. Զանգվածային մշակույթի ժանրեր. Զանգվածային և էլիտար մշակույթների հարաբերությունները. Ժամանակի ազդեցություն, բառապաշար, բառարան, հեղինակություն. Զանգվածային, էլիտար և ազգային մշակույթ.

վերացական, ավելացվել է 23.05.2014թ


Շվեյցարիայի Համադաշնության կազմի առանձնահատկությունները. Եվրոպայում 16-րդ դարում մարդասիրական գաղափարների տարածման սկզբունքներն ու առանձնահատկությունները. Շվեյցարիայի բարեփոխում և մշակույթ. Դրամատուրգիան և պատմագրությունը ռեֆորմացիայի պայմաններում. Վերածննդի վերլուծությունը շվեյցարական արվեստում.

դասընթացի աշխատանք, ավելացվել է 02/20/2011


Ինչ է մշակույթը, զանգվածային և էլիտար մշակույթի տեսության առաջացումը: Մշակույթի տարասեռություն. Զանգվածային և էլիտար մշակույթի առանձնահատկությունները. Էլիտար մշակույթը որպես զանգվածային մշակույթի հակապոդ. Զանգվածային և էլիտար մշակույթների մերձեցման հետմոդեռն միտումները.

վերացական, ավելացված 02/12/2004 թ


Վերածննդի դարաշրջանի խոշոր գիտնականների ուսումնասիրություն: Նրանց մեթոդների համեմատությունը: Վերածնունդը պատմության մեջ հեղափոխական հեղափոխություն է, նրա ազդեցությունը մշակույթի բոլոր ոլորտների վրա։ Հումանիզմի առաջացում, անձի նոր հայեցակարգ, արվեստագետի կարգավիճակի փոփոխություն։ Վերածնունդ Ռուսաստանում.

XV–XVI դդ. երկու ապշեցուցիչ երևույթ. Վերածնունդ (կամ Վերածնունդ)Եվ Ռեֆորմացիա, հեղաշրջում արեց Արեւմտյան Եվրոպայի հասարակական կյանքում։

Վերածնունդ-Սա հնագույն ժառանգության վերածնունդն է, աշխարհիկ սկիզբը։ Ռեֆորմացիա- եկեղեցու նորացում, որն ուղեկցվում է կրոնական զգացմունքների աճով:

Այս երկու երևույթների ընդհանրությունն այն է, որ դրանք քանդեցին հին միջնադարյան արժեհամակարգը և ձևավորեցին նոր հայացք մարդկային անհատականության մասին։

Վերածննդի մշակույթը ծագել է Իտալիայում 14-րդ դարի երկրորդ կեսին և շարունակել զարգանալ մինչև 16-րդ դարը՝ աստիճանաբար մեկը մյուսի հետևից ընդգրկելով եվրոպական բոլոր երկրները։ Վերադարձը դեպի հնություն և նրա իդեալների վերակենդանացումը դրսևորվեց տարբեր ոլորտներում՝ փիլիսոփայություն, գրականություն, արվեստ։ Վերածննդի դարաշրջանի մշակույթն առաջին անգամ հայտնվեց մտավորականների շրջանում և մի քանիսի սեփականությունն էր, սակայն աստիճանաբար նոր գաղափարներ ներթափանցեցին զանգվածային գիտակցության մեջ՝ փոխելով ավանդական գաղափարները։ Վերածննդի դարաշրջանի ամենակարեւոր ձեռքբերումներից է փիլիսոփայության մեջ հումանիզմի ի հայտ գալը։ Աջակցություն հումանիզմի գաղափարների զարգացմանը Բրունի, Ալբերտի Եվ Վիտորիանո դա Ֆելտրե . Հումանիստները չէին տապալել կրոնները, թեև եկեղեցին և նրա սպասավորները ծաղրի առարկա էին։ Հումանիստները ձգտում էին միավորել արժեքների երկու սանդղակ.

15-րդ դարի հումանիստներ. մոտեցավ նորի խնդրին գիտական ​​մեթոդ, տարբերվում է սխոլաստիկ դիալեկտիկայից։ Սա դրական ազդեցություն ունեցավ բնագիտության զարգացման վրա։ Հայտնի մաթեմատիկոս Լուկա Պաչիոլի (1445-1514) մեծ ներդրում է ունեցել հանրահաշվի, երկրաչափության, հաշվապահության զարգացման գործում։

Նկարելով մարդկային անհատականության իդեալը՝ Վերածննդի դարաշրջանի գործիչներն ընդգծեցին նրա բարությունը, ուժը, հերոսությունը և իր շուրջը նոր աշխարհ ստեղծելու և ստեղծելու կարողությունը: Հումանիստները դրա համար անփոխարինելի պայման էին համարում կուտակված գիտելիքները, որոնք օգնում են մարդուն ընտրություն կատարել չարի և բարու միջև: Անհատն ինքն է ընտրում կյանքի ուղինև ինքն է պատասխանատու իր ճակատագրի համար:

Մարդու արժեքը սկսեց որոշվել նրա անձնական արժանիքներով, այլ ոչ թե հասարակության մեջ ունեցած դիրքով։ Եկել է մարդկային անհատականության ինքնահաստատման դարաշրջանը՝ ազատվելով միջնադարյան կորպորատիզմից ու բարոյականությունից՝ անհատին ենթարկելով ամբողջին։

Հակառակ դեպքում լուծվեց անհատի ազատության հարցը Ռեֆորմացիա.

Ռեֆորմացիայի ծննդավայրը Գերմանիան էր։ Դրա սկիզբը համարվում են 1517 թվականի իրադարձությունները, երբ աստվածաբանության դոկտոր Մարտին Լյութեր (1483-1546) ինդուլգենցիաների վաճառքի դեմ իր 95 թեզերով է հանդես եկել։ Ռեֆորմացիան արագ տարածվեց Ֆրանսիայում, Անգլիայում և Նիդեռլանդներում։ Շվեյցարիայում բարեփոխման գաղափարները աջակցվեցին և շարունակվեցին Ջոն Կալվին (1509-1564).

Եվրոպայում, ռեֆորմացիայի գաղափարներով ընդունված, սկսեցին ձևավորվել նոր, բարեփոխված եկեղեցիներ՝ անգլիկան, լյութերական, կալվինիստական, հռոմեական կաթոլիկներին չենթարկվող:

Ռեֆորմացիան ոչնչացրեց եկեղեցու անսասան հոգևոր զորության գաղափարը և նրա դերը որպես միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև: Կալվինը քարոզում էր, որ մարդու հանդեպ Աստվածային բարեհաճության նշանը բացահայտվում է նրա գործնական գործունեության մեջ: Ռեֆորմացիայի աշխատանքային էթիկան սրբացրել է գործնականությունն ու ձեռներեցությունը: Ժամանակի ընթացքում Ջոն Կալվինի կողմից մշակված բողոքական էթիկան ընդգրկեց հասարակության լայն շերտերը, և բուրժուազիան դարձավ դրա հիմնական կրողը: Եվ դա բնական է. այն տալիս էր ուղեցույցներ, որոնք անհրաժեշտ էին զարգացող կապիտալիստական ​​հասարակության կյանքի համար, որտեղ շատ բան կախված էր քրտնաջան աշխատանքից և ձեռնարկատիրությունից, և սոցիալական ծագումն այլևս չէր կանխորոշում մարդու ճակատագիրը: