ջերմափոխանակություն 3) առողջության պահպանում. 4) ֆիզիկական ակտիվություն.

2. Մարդու կարիքներին՝ պայմանավորված նրա կենսաբանական

կազմակերպությունը ներառում է անհրաժեշտությունը.

1) ինքնաիրացում; 2) ինքնապահպանում. 3) ինքնաճանաչում; 4) ինքնակրթություն

3. Անհատականությունն է.

1) մարդկային հասարակության ցանկացած ներկայացուցիչ. 2) սոցիալապես նշանակալի հատկանիշներ, որոնք բնութագրում են մարդուն որպես հասարակության անդամ. 3) յուրաքանչյուր մարդու անհատականություն. 4) անձի կենսաբանական և սոցիալական բնութագրերի մի շարք.

4. Անհատականությունն է.

1) անձին որպես կենսաբանական օրգանիզմի բնորոշ առանձնահատկություններ. 2) մարդու խառնվածքը, նրա բնավորությունը. 3) մարդու մեջ բնական և սոցիալական յուրահատուկ ինքնատիպությունը. 4) մարդու կարիքների և կարողությունների ամբողջությունը.

5. Անձնական սոցիալականացումն է.

1) հաղորդակցություն ուրիշների հետ. 2) սոցիալական կարգավիճակի փոփոխություն. 3) մարդկության կողմից կուտակված սոցիալական փորձի յուրացում. 4) անցում սոցիալական խմբից մյուսը.

6. Մարդկային գործունեության նշան, որը նրան տարբերում է կենդանիների վարքագծից.

1) գործունեության դրսեւորում. 2) նպատակադրում; 3) հարմարվել շրջակա աշխարհին. 4) փոխազդեցություն բնության հետ.

7. Ի՞նչ է «էկոլոգիական անհավասարակշռությունը»:

ա) բնական միջավայրի վիճակի կտրուկ վատթարացում.

բ) էկոհամակարգի փոփոխությունները, որոնք, ի վերջո, հանգեցնում են նրա փոխարինմանը այլ էկոհամակարգով երկար կամ անորոշ ժամկետով:

8. Ո՞ր ոլորտին է պատկանում «բարոյականություն» հասկացությունը.

ա) սոցիալական;

բ) հոգևոր;

գ) քաղաքական;

դ) տնտեսական.

9. Ընտրեք ճիշտ պնդումները.

ա) Մարդու ազատությունը կայանում է նրանում, որ նա կարող է ապրել հասարակությունից դուրս:

բ) Ոչ մի մարդ - ոչ մի հասարակություն:

գ) Յուրաքանչյուր նոր սերունդ ընդգրկված է արդեն հաստատված սոցիալական հարաբերություններում.

դ) Հասարակության կյանքը փոփոխության ենթակա չէ.

ե) Գիտելիքը, աշխատանքային հմտությունները, բարոյական չափանիշները արտադրանք են համայնքի զարգացում.

10. Ընտրեք ճիշտ պնդումները.

ա) Աշխատանքը ստեղծում է այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է մարդու կյանքի համար.

բ) Պատմության ընթացքում հասարակությունը աշխատանքը համարել է մեծագույն բարիք:

գ) Աշխատանքը կապված է բնության հետ և ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն ազդում է բնական օբյեկտների վրա:

դ) Ավտոմատ տեխնոլոգիայի հայտնվելը մարդուն ազատում է աշխատելու անհրաժեշտությունից:

ե) Մեքենաների ներմուծումը արտադրության մեջ հնարավորություն է տվել փոխարինել մարդու ձեռքը բազմաթիվ գործողություններում:

11. Ընտրեք ճիշտ պնդումները.

ա) Քաղաքական հարաբերությունները միշտ վերաբերում են իշխանությանը, պետությանը.

բ) Քաղաքականությունը և քաղաքական հարաբերությունները ծագել են մարդկային հասարակության գալուստով:

գ) Միայն պետությունն է ընդունում օրենքներ, որոնք պարտադիր են իր բոլոր քաղաքացիների համար:

դ) Խոշոր սոցիալական համայնքների շահերը ձևակերպվում և արտահայտվում են քաղաքական կուսակցությունների կողմից:

ե) Կուսակցություններից մեկին անդամակցելը յուրաքանչյուր քաղաքացու պարտականությունն է։

12. Որո՞նք են արտադրության գործոնները.

3) կապիտալ;

4) ձեռնարկատիրական կարողություններ.

5) տեղեկատվություն.

13. Տնտեսության ո՞ր տեսակն է առավել տարածված.

ա) ավանդական;

բ) կենտրոնացված;

գ) շուկա;

դ) խառը.

14. Ընտրեք ճիշտ պնդումը.

ա) շուկայի հիմնական սկզբունքը` գործարքը պետք է շահավետ լինի կամ միայն վաճառողի, կամ միայն գնորդի համար.

բ) տնտեսության հիմնական խնդիրը անսահմանափակ ռեսուրսների բաշխումն է.

գ) տնտեսագիտության երեք հիմնական հարցերը՝ ինչ, ինչպես և ում համար արտադրել:

15. Կարգավորել:

1) իշխանություն, պետական, նախագահական ընտրություններ, ընտրական իրավունք

2) նյութական ապրանքների արտադրություն, ֆինանսներ, բանկեր, առևտուր

3) դասակարգեր, ազգեր, առաջնային կոլեկտիվներ, անհավասարություն

4) թատրոն, կրոն, գիտություն, բարոյական չափանիշներ, արժեքներ

Ա) հասարակության հոգևոր ոլորտը

Բ) հասարակության սոցիալական ոլորտը

գ) հասարակության տնտեսական ոլորտը

Դ) հասարակության քաղաքական ոլորտը

Բարոյականության կատեգորիայի չափորոշչական մոտեցումը նախևառաջ պահանջում է կյանքի տարածության և ընդհանրապես բնական չափանիշների ըմբռնման և կողմնորոշման ձեռքբերում՝ ամենաբարձր մակարդակի գիտելիքների գնահատման համակարգ կառուցելու համար։ Նման ցանկությունը շատ դժվար է իրականացնել, քանի որ բարոյականությունն ինքնին արդեն այնպիսի բարձր մակարդակի գնահատման համակարգ է, որը թույլ է տալիս մարդկությանը և յուրաքանչյուր անհատին գործնականում փոխկապակցել ցանկացած գործողություն և միտք միմյանց հետ:

Բարոյականությունը վարքի ավելի մանրամասն և նուրբ կարգավորում է, քան բարոյականությունը: Բարոյականության պահանջները վերաբերում են վարքագծի ցանկացած պահի և կյանքի ցանկացած իրավիճակի: Այն պահանջում է, որ անձի յուրաքանչյուր արարք համապատասխանի իր պահանջներին, սա նաև գրավում է իր նկատմամբ վերաբերմունքի ոլորտը։ Այստեղից հետևում է, որ բարոյականության ոլորտն ավելի լայն է, քան բարոյականության ոլորտը, բայց ավելի քիչ ֆորմալացված և նորմատիվային։ Բարոյականությունը կարող է ներկայացվել որպես իր վարքի վերաբերյալ Մարդկային գնահատականների ինքնաբուխ ձևավորման լայն դաշտ, ներառյալ նրանք, որոնք չեն մտնում բարոյական նորմերի շրջանակում: Այդ գնահատականներից մի քանիսը ժամանակի ընթացքում ինստիտուցիոնալացվում են և ստանում օրենքի ձև: Քանի դեռ դա տեղի չի ունեցել, կլինեն մեծ թվով անբարոյականներ, ովքեր հմտորեն գործում են բոլորի աչքի առաջ՝ չխախտելով օրենքի սահմանները։

Այս բառը ռուսերենում հայտնվել է 18-րդ դարում, առաջացել է «բնություն» արմատից և սկսել է օգտագործվել որպես «բարոյականություն» և «էթիկա» բառերի հոմանիշ։ Սակայն որոշ ժամանակ անց այս տերմինները սկսեցին տարբերվել։

Բարոյականությունը հասկացություն է, որը վերաբերում է անհատին և հասկացվում է սուբյեկտիվորեն: Բարոյականությունը կյանքի կեցվածք է որոշակի անձ, որը ներառում է որոշակի իրավիճակներում վարքի անհատական ​​ձևեր, արժեքներ, նպատակներ, բարու և չարի հասկացություններ և այլն: անհատի ըմբռնման մեջ. Այսպիսով, բարոյականությունը զուտ անհատական ​​հասկացություն է։ Այնպես որ, մեկի համար սիրելի աղջկա հետ արտամուսնական ապրելը և նրան չխաբելը միանգամայն բարոյական է, իսկ մյուսի համար դա անընդունելի է, քանի որ աղջկա հետ լիարժեք ապրելը և նրա հետ չամուսնանալը հակաբարոյական վարքագծի օրինակ է։ . Սուբյեկտիվ տեսակետը թույլ է տալիս բարոյականությունը գնահատել բարձր և ցածր՝ կախված կոնկրետ կարծիքից։

Երբ փորձում ենք ընկալել այս հայեցակարգը, նախ և առաջ նշում ենք, որ բարոյականության հայեցակարգում առանձնահատուկ ձևով, եթե ոչ հաջողությամբ, համակցվում են մարդկային քաղաքակրթության գիտելիքները իդեալի և իրականության մասին. փոխվել ըստ բարոյական սկզբունքների.

Բացի այդ, այս կատեգորիան, որպես ընդլայնված հայեցակարգ, միավորում է մարդկանց իրական գործողությունների էական սոցիալական հիմնական պատճառը. նրանք կամավոր ստանձնում են անձնական պատասխանատվություն՝ իրենց գործողությունները որոշակի ընդհանուր գաղափարների (ընդհանուր բարքերի) համապատասխանեցնելու և այդ գործողություններն ու իրենց մտքերը փոխկապակցելու համար: հասարակության նպատակները, խնդիրները, չափանիշները. Ուրիշ կերպ կյանքը վերածվում է Հաղթող խաղի՝ բոլորի և բոլորի համար։

Յուրաքանչյուր մարդ իր կյանքում մեկ անգամ չէ, որ հանդիպել է բարոյականության հասկացությանը։ Այնուամենայնիվ, ոչ բոլորը գիտեն դրա իրական իմաստը: Ժամանակակից աշխարհում բարոյականության խնդիրը շատ սուր է դրված։ Ի վերջո, շատերը սխալ և անազնիվ կենսակերպ են վարում։ Ի՞նչ է մարդկային բարոյականությունը: Ինչպե՞ս է դա կապված այնպիսի հասկացությունների հետ, ինչպիսիք են էթիկան և բարոյականությունը: Ո՞ր պահվածքը կարելի է բարոյական համարել և ինչու։

Ի՞նչ է նշանակում «բարոյականություն» տերմինը:

Շատ հաճախ բարոյականությունը նույնացվում է բարոյականության և էթիկայի հետ։ Այնուամենայնիվ, այս հասկացությունները լիովին նույնը չեն: Բարոյականությունը որոշակի անձի նորմերի և արժեքների ամբողջություն է: Այն ներառում է անհատի պատկերացումները բարու և չարի մասին, այն մասին, թե ինչպես պետք է և ինչպես չպետք է վարվի տարբեր իրավիճակներում:

Յուրաքանչյուր մարդ ունի բարոյականության իր չափանիշները: Այն, ինչ մի մարդու համար նորմալ է թվում, մյուսի համար բացարձակապես անընդունելի է: Այսպիսով, օրինակ, որոշ մարդիկ դրական են վերաբերվում քաղաքացիական ամուսնությանը և դրանում ոչ մի վատ բան չեն տեսնում։ Ոմանք նման համատեղ կյանքը համարում են անբարոյական և խստորեն դատապարտում են մինչամուսնական հարաբերությունները։

Բարոյական վարքագծի սկզբունքները

Չնայած այն հանգամանքին, որ բարոյականությունը զուտ անհատական ​​հասկացություն է, ժամանակակից հասարակության մեջ դեռ կան ընդհանուր սկզբունքներ: Առաջին հերթին դրանք ներառում են բոլոր մարդկանց իրավունքների հավասարությունը։ Սա նշանակում է, որ անձի նկատմամբ չպետք է լինի սեռային, ռասայական կամ որևէ այլ հիմքով խտրականություն։ Բոլոր մարդիկ հավասար են օրենքի և դատարանների առաջ, բոլորն ունեն նույն իրավունքներն ու ազատությունները։

Բարոյականության երկրորդ սկզբունքը հիմնված է այն փաստի վրա, որ մարդուն թույլատրվում է անել այն ամենը, ինչը չի հակասում այլ մարդկանց իրավունքներին և չի խախտում նրանց շահերը: Սա ներառում է ոչ միայն օրենքով կարգավորվող հարցեր, այլ նաև բարոյական և էթիկական չափանիշներ: Օրինակ՝ սիրելիին դավաճանելը հանցագործություն չէ։ Սակայն բարոյականության տեսակետից խաբողը տառապում է անհատին, ինչը նշանակում է, որ նա ոտնահարում է նրա շահերը և անբարոյականություն է գործում։

Բարոյականության իմաստը

Որոշ մարդիկ կարծում են, որ բարոյականությունը միայն անհրաժեշտ պայման է մահից հետո դրախտ գնալու համար: Կյանքի ընթացքում դա բացարձակապես չի ազդում մարդու հաջողության վրա և ոչ մի օգուտ չի բերում։ Այսպիսով, բարոյականության իմաստը մեր հոգիները մեղքից մաքրելու մեջ է:

Իրականում նման կարծիքը սխալ է։ Բարոյականությունը մեր կյանքում անհրաժեշտ է ոչ միայն կոնկրետ անձի, այլ նաև ամբողջ հասարակության համար: Առանց դրա կամայականությունը կգա աշխարհում, և մարդիկ կկործանեն իրենց։ Հենց որ հասարակության մեջ անհետանում են հավերժական արժեքները և մոռացվում են վարքի սովորական նորմերը, սկսվում է դրա աստիճանական դեգրադացումը։ Ծաղկում է գողությունը, այլասերվածությունը, անպատժելիությունը։ Իսկ եթե իշխանության են գալիս անբարոյականներ, իրավիճակն էլ ավելի է սրվում։

Այսպիսով, մարդկության կյանքի որակն ուղղակիորեն կախված է նրանից, թե որքանով է այն բարոյական։ Միայն մի հասարակությունում, որտեղ հարգվում և պահպանվում են հիմնական բարոյական սկզբունքները, մարդիկ կարող են իրենց ապահով և երջանիկ զգալ:

Բարոյականություն և բարոյականություն

Ավանդաբար «բարոյականություն» հասկացությունը նույնացվում է բարոյականության հետ։ Շատ դեպքերում այս բառերը փոխադարձաբար օգտագործվում են, և մարդկանց մեծամասնությունը դրանց միջև հիմնարար տարբերություն չի տեսնում:

Բարոյականությունը հասարակության կողմից մշակված տարբեր իրավիճակներում մարդու վարքագծի որոշակի սկզբունքներ և չափանիշներ են: Այսինքն՝ հանրային տեսակետ է։ Եթե ​​մարդը պահպանում է սահմանված կանոնները, նրան կարելի է բարոյական անվանել, եթե անտեսում է, ապա նրա վարքը անբարոյական է։

Ի՞նչ է բարոյականությունը: Այս բառի սահմանումը բարոյականությունից տարբերվում է նրանով, որ այն վերաբերում է ոչ թե հասարակությանը որպես ամբողջություն, այլ յուրաքանչյուր անհատի: Բարոյականությունը բավականին սուբյեկտիվ հասկացություն է։ Այն, ինչ ոմանց համար նորմալ է, մյուսների համար անընդունելի է։ Մարդուն կարելի է բարոյական կամ անբարոյական անվանել՝ ելնելով միայն իր անձնական կարծիքից։

Ժամանակակից բարոյականություն և կրոն

Բոլորը գիտեն, որ ցանկացած կրոն մարդուն կոչում է առաքինության և հիմնական բարոյական արժեքների հարգման: Սակայն ժամանակակից հասարակությունը ամեն ինչի գլխին դնում է ազատությունն ու մարդու իրավունքները։ Այս առումով ոմանք Աստծո պատվիրաններըկորցրել են իրենց արդիականությունը։ Այսպիսով, օրինակ, քչերը կարող են շաբաթական մեկ օր նվիրել Տիրոջը ծառայելուն՝ զբաղվածության և կյանքի արագ տեմպերի պատճառով: Իսկ «մի շնություն գործիր» պատվիրանը շատերի համար անձնական հարաբերություններ կառուցելու ազատության սահմանափակում է:

Ուժի մեջ են մնում մարդկային կյանքի և ունեցվածքի արժեքին, ուրիշների համար օգնության և կարեկցանքի, ստի և նախանձի դատապարտման վերաբերյալ դասական բարոյական սկզբունքները։ Ավելին, հիմա դրանցից մի քանիսը կարգավորվում են օրենքով եւ այլեւս չեն կարող արդարացվել իբր բարի մտադրություններով, օրինակ՝ անհավատների դեմ պայքարով։

Ժամանակակից հասարակությունն ունի նաև իր բարոյական արժեքները, որոնք մատնանշված չեն ավանդական կրոններում։ Դրանք ներառում են մշտական ​​ինքնազարգացման և ինքնակատարելագործման անհրաժեշտություն, նպատակասլացություն և էներգիա, հաջողության հասնելու և առատ ապրելու ցանկություն: Ժամանակակից մարդիկ դատապարտում են բռնությունն իր բոլոր դրսեւորումներով, անհանդուրժողականությունն ու դաժանությունը։ Նրանք հարգում են մարդու իրավունքները և նրա ցանկությունը՝ ապրել այնպես, ինչպես նա հարմար է գտնում։ Ժամանակակից բարոյականությունը կենտրոնանում է անձի ինքնակատարելագործման, ամբողջ հասարակության վերափոխման և զարգացման վրա:

Երիտասարդների բարոյականության խնդիրը

Շատերն ասում են, որ ժամանակակից հասարակությունն արդեն սկսել է բարոյապես քայքայվել։ Իսկապես, մեր երկրում ծաղկում է հանցագործությունը, ալկոհոլիզմը, թմրամոլությունը։ Երիտասարդները չեն մտածում, թե ինչ է բարոյականությունը. Այս բառի սահմանումը նրանց բոլորովին խորթ է։

Շատ հաճախ ժամանակակից մարդիկ ամեն ինչի գլխին դնում են այնպիսի արժեքներ, ինչպիսիք են զվարճանալը, պարապ կյանքը և զվարճանալը: Ընդ որում, նրանք լիովին մոռանում են բարոյականության մասին՝ առաջնորդվելով միայն իրենց եսասիրական կարիքներով։

Ժամանակակից երիտասարդությունը լիովին կորցրել է այնպիսի անձնական հատկություններ, ինչպիսիք են հայրենասիրությունն ու ոգեղենությունը: Նրանց համար բարոյականությունը մի բան է, որը կարող է խանգարել ազատությանը, սահմանափակել այն։ Հաճախ մարդիկ պատրաստ են ցանկացած արարք կատարել՝ իրենց նպատակներին հասնելու համար՝ ամբողջովին չմտածելով ուրիշների համար հետեւանքների մասին։

Այսպիսով, այսօր մեր երկրում շատ սուր է երիտասարդության բարոյականության խնդիրը։ Դրա լուծման համար կպահանջվի ավելի քան մեկ տասնամյակ և մեծ ջանքեր կառավարության կողմից։

Այն խնդիրները, որոնք վաղուց անհանգստացնում են մարդկությանը, թերեւս դժվար է անվանել բարոյականության խնդիրներ։ Մարդկանց լայն շրջանակ, որը հետաքրքրություն է ցուցաբերում (գիտական, գործարար, փղշտական) մարդկային հարաբերությունների կարգավորման հարցում: Եթե ​​վերցնենք, օրինակ, հին հռոմեացի բժիշկ Գալենի «Կրքերի հիգիենա, կամ բարոյական հիգիենա» տրակտատը, հայտնի տնտեսագետ Ա. Սմիթի հետազոտությունը բարոյական զգացմունքների տեսության վերաբերյալ, հիմունքների ամենազվարճալի ներկայացումը։ բարոյականությունը, որը ներկայացրել է ռուս ֆիզիոլոգ Ի.Ի. Մեչնիկովը «Մարդու էության մասին էտյուդներ» գրքում կարելի է տեսնել, թե որքան պատմականորեն երկար և կարգավորված է բարոյականության նկատմամբ հետաքրքրությունը տարբեր մասնագիտությունների և հոբբիների մարդկանց մեջ:

Ի.Ի. Մեչնիկովը գրել է, որ «մարդկային կյանքի խնդիրների լուծումն անխուսափելիորեն պետք է հանգեցնի բարոյականության հիմքերի ավելի ճշգրիտ սահմանմանը։ Վերջինս պետք է ունենա ոչ թե անմիջական հաճույք, այլ գոյության բնականոն շրջանի ավարտը։ Այս արդյունքին հասնելու համար մարդիկ պետք է շատ ավելի շատ օգնեն միմյանց, քան հիմա։

Այսպիսով, բարոյականության էությունը որպես իրական սոցիալական երևույթի, որի գոյությունը կապված է մարդկանց՝ միասին ապրելու և գործելու առաջին ջանքերի հետ, նախ՝ ինքնաբուխ, ապա դիտավորյալ միավորվելով, այն է, որ այն կենսական պայման է մարդկանց գոյատևման համար։ , պարզեցնելով նրանց սոցիալական ապրելակերպը: Նման այլընտրանքը ծնեց մի շարք տեսական հիմնավորումներ, ըստ որոնց բարոյական մարդը խստորեն հարմարեցված է արտաքին միջավայրի պայմաններին (անգլիացի փիլիսոփա Սփենսեր), և բնությունը կարելի է անվանել մարդու բարոյական սկզբունքի առաջին ուսուցիչը ( Պ.Ա.Կրոպոտկին): Սթրեսի ընդհանուր ընդունված տեսության հեղինակ Գ.Սելյեն կարծում է, որ այն կենսաբանորեն օգտակար է, ուստի բարոյական չափանիշները պետք է հիմնված լինեն կենսաբանական օրենքների, մարդու ինքնապահպանման օրենքների վրա։

Չի կարելի չհամաձայնել նման դիրքորոշման հետ։ Իսկապես, մարդու համար կենսապայմանների ստեղծումը, որոնց առկայության դեպքում բարելավվում են նրա հոգեսոմատիկ բնութագրերը, գործում է, օրինակ, որպես բարոյականության կարևորագույն պահանջներից մեկը։ Այնուամենայնիվ, Գ. Սելյեն կատեգորիկ է և, հետևաբար, բացարձակացնում է կենսաբանական օրենքների դերը մարդկանց սոցիալական կենսակերպի որոշիչ բառը կազմելու գործում: Պատահական չէ, որ բարոյականությունը ընդհանուր առմամբ ճանաչվում է որպես սոցիալական երեւույթ։

Բարոյականությունը որպես սոցիալական երևույթ տեսականորեն բաժանվում է առնվազն երկու մակարդակի՝ վերաբերմունքի և գիտակցության։ Բարոյականությունը կարելի է հասկանալ որպես անհատի հարաբերությունների կողմնորոշում դեպի մարդկանց, նյութական և հոգևոր արժեքներին, շրջակա բնությանը, ողջ կենդանի աշխարհին: Բարոյականությունն արտահայտում է անձի գիտակցության չափը հասարակության առաջ իր պատասխանատվության մասին իր վարքի, իր պարտականությունների կատարման և իրավունքների իրականացման համար:

Սոցիալիստական ​​հասարակության զարգացման բնորոշ միտումը նրանում բարոյական սկզբունքի աճն է։ Այս առումով կարելի է մի շարք օրինաչափություններ ամրագրել բարոյականության զարգացման ընդհանուր գործընթացում՝ որպես սոցիալիստական ​​շինարարության օբյեկտիվ կարիքների արտահայտման։

Ժամանակակից կառավարման գիտական ​​բազան լայնորեն ներկայացված է գիտելիքի տարբեր տեսական և կիրառական ճյուղերով։ Էթիկան, որպես հատուկ գիտական ​​և տեսական դիսցիպլին և որպես գիտելիքի նորմատիվ-կիրառական դաշտ, որը մասնագիտորեն կահավորում է արտադրության կազմակերպիչներին, կոչված է նրանց մեջ պատշաճ տեղ զբաղեցնելու։

Բարոյականություն - լայն իմաստով - սոցիալական գիտակցության հատուկ ձև և սոցիալական հարաբերությունների տեսակ:

Բարոյականություն - նեղ իմաստով - մարդկանց վարքագծի սկզբունքների և նորմերի մի շարք միմյանց և հասարակության նկատմամբ:

Բարոյականությունը գիտակցության արժեքային կառույց է, կյանքի բոլոր ոլորտներում մարդու գործողությունները կարգավորելու սոցիալապես անհրաժեշտ միջոց, ներառյալ աշխատանքը, կյանքը և շրջակա միջավայրի նկատմամբ վերաբերմունքը:

Նախ՝ խոսքերի մասին. «Բարոյականություն», «բարոյականություն», «էթիկա» բառերը իմաստով մոտ են։ Բայց դրանք ծագել են երեք տարբեր լեզուներով։ «Էթիկա» բառը գալիս է հունարենից։ էթոս - բնավորություն, բնավորություն, սովորություն: Այն կիրառության մեջ է մտցվել 2300 տարի առաջ Արիստոտելի կողմից, ով «էթիկական» անվանեց մարդու առաքինությունները կամ առաքինությունները, որոնք դրսևորվում են նրա վարքագծում, այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են քաջությունը, խոհեմությունը, ազնվությունը և «էթիկան»՝ այդ հատկությունների գիտություն: «Բարոյականություն» բառը լատիներեն ծագում ունի։ Այն առաջացել է լատ. mos (pl. mores), որը հունարենում նշանակում էր մոտավորապես նույնը, ինչ ethos՝ բնավորություն: սովորություն. Ցիցերոնը, Արիստոտելի օրինակով, նրանից ձևավորեց moralis - բարոյական և moralitas - բարոյականություն բառերը, որոնք դարձան հունարեն ethical և ethics բառերի լատիներեն համարժեքը։ Իսկ «բարոյականությունը» ռուսերեն բառ է, որը ծագում է «բնություն» արմատից։ Այն առաջին անգամ մտել է ռուսաց լեզվի բառարան 18-րդ դարում և սկսել է օգտագործվել «էթիկա» և «բարոյականություն» բառերի հետ՝ որպես հոմանիշ։ Այսպիսով, ռուսերենում հայտնվեցին մոտավորապես նույն իմաստով երեք բառ։ Ժամանակի ընթացքում նրանք ձեռք են բերել որոշ իմաստային երանգներ, որոնք տարբերում են նրանց միմյանցից: Բայց բառի օգտագործման պրակտիկայում այս բառերը գործնականում փոխարինելի են (և դրանց իմաստային երանգները գրեթե միշտ կարելի է ընկալել համատեքստից):

Բարոյական մշակույթը, ինչպես բոլոր սոցիալական մշակույթները, ունի երկու հիմնական ասպեկտ՝ 1) արժեքներ և 2) կանոնակարգեր։

Բարոյական (բարոյական) արժեքներն այն են, ինչ հին հույներն անվանում էին «էթիկական առաքինություններ»: Հին իմաստունները այդ առաքինություններից գլխավորը համարում էին խոհեմությունը, բարեգործությունը, քաջությունը և արդարությունը: Հուդայականության, քրիստոնեության, իսլամի մեջ բարձրագույն բարոյական արժեքները կապված են Աստծո հանդեպ հավատի և նրա հանդեպ նախանձախնդիր ակնածանքի հետ: Ազնվությունը, հավատարմությունը, մեծերի հանդեպ հարգանքը, աշխատասիրությունը, հայրենասիրությունը հարգվում են որպես բարոյական արժեքներ բոլոր ժողովուրդների մոտ։ Ու թեև կյանքում մարդիկ միշտ չէ, որ դրսևորում են նման որակներ, բայց մարդիկ բարձր են գնահատվում նրանց կողմից, իսկ նրանց տերերը՝ հարգված։ Այս արժեքները, որոնք ներկայացված են իրենց անբասիր, բացարձակապես ամբողջական և կատարյալ արտահայտությամբ, գործում են որպես էթիկական իդեալներ։

Բարոյական (բարոյական) կարգավորումները վարքագծի կանոններն են, որոնք կենտրոնացած են նշված արժեքների վրա: Բարոյական կանոնները բազմազան են. Յուրաքանչյուր անհատ մշակույթի տարածության մեջ ընտրում է (գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար) նրանցից նրանցից, որոնք առավել հարմար են իրեն: Նրանց թվում կարող են լինել այնպիսիք, որոնք հավանության չեն արժանանում ուրիշների կողմից։ Բայց յուրաքանչյուր քիչ թե շատ կայուն մշակույթում գոյություն ունի համաշխարհային ճանաչում ունեցող բարոյական կանոնակարգերի որոշակի համակարգ, որոնք, ավանդույթի համաձայն, պարտադիր են համարվում բոլորի համար։ Նման կարգավորումները բարոյականության նորմեր են։ Հին Կտակարանը թվարկում է 10 այդպիսի նորմեր՝ «Աստծո պատվիրանները», գրված տախտակների վրա, որոնք տրվել են Աստծո կողմից Մովսես մարգարեին Սինա լեռը բարձրանալիս («Մի սպանիր», «Մի գողացիր», «Արա»: շնություն չանել» և այլն): Ճշմարիտ քրիստոնեական վարքագծի նորմերը 7 պատվիրաններն են, որոնք Հիսուս Քրիստոսը մատնանշել է Լեռան քարոզում. «Մի դիմադրիր չարին»; «Տուր նրան, ով քեզնից է խնդրում և երես մի՛ դարձիր նրանից, ով ուզում է քեզնից պարտք վերցնել»; «Սիրեցե՛ք ձեր թշնամիներին, օրհնե՛ք ձեզ անիծողներին, բարիք արե՛ք ձեզ ատողներին և աղոթե՛ք նրանց համար, ովքեր վիրավորում են ձեզ և հալածում» և այլն։

Հասկանալի է, որ բարոյական արժեքներն ու իդեալները, մի կողմից, և բարոյական կանոններն ու նորմերը, մյուս կողմից, անքակտելիորեն կապված են: Ցանկացած բարոյական արժեք ենթադրում է դրան ուղղված վարքագծի համապատասխան կարգավորողների առկայություն։ Իսկ ցանկացած բարոյական կարգավորիչ ենթադրում է արժեքի առկայություն, որին այն ուղղված է։ Եթե ​​ազնվությունը բարոյական արժեք է, ապա կանոնակարգը հետևյալն է՝ «Ազնիվ եղիր»։ Եվ հակառակը, եթե մարդն իր ներքին համոզմունքով հետևում է կանոնակարգին՝ «Ազնիվ եղիր», ապա ազնվությունը նրա համար բարոյական արժեք է։ Բարոյական արժեքների և կանոնակարգերի նման փոխկապակցվածությունը շատ դեպքերում ավելորդ է դարձնում դրանց առանձին քննարկումը։ Խոսելով ազնվության մասին՝ նրանք հաճախ նկատի ունեն և՛ ազնվությունը՝ որպես արժեք, և՛ կարգավորիչ, որը պահանջում է լինել ազնիվ: Երբ խոսքը վերաբերում է բնութագրերին, որոնք հավասարապես կապված են ինչպես բարոյական արժեքների, այնպես էլ իդեալների, ինչպես նաև բարոյական կանոնակարգերի և նորմերի հետ, դրանք սովորաբար կոչվում են բարոյականության սկզբունքներ (բարոյականություն, էթիկա):

Բարոյականության ամենակարևոր հատկանիշը բարոյական արժեքների վերջնականությունն է և բարոյական կանոնակարգերի հրամայական բնույթը: Սա նշանակում է, որ բարոյականության սկզբունքներն ինքնին արժեքավոր են։ Այսինքն՝ «Ինչո՞ւ են մեզ դրանք պետք», «Ինչո՞ւ պետք է ձգտենք բարոյական արժեքներին», «Ինչո՞ւ պետք է պահպանենք բարոյական չափանիշները» հարցերին։ - այլ կերպ չի կարելի պատասխանել, քան ընդունել, որ նպատակը, որի համար մենք հետևում ենք բարոյական սկզբունքներին, դրանց հետևելն է: Այստեղ տավտոլոգիա չկա. պարզապես բարոյական սկզբունքներին հետևելը ինքնանպատակ է, այսինքն՝ բարձրագույն, վերջնական նպատակ, և չկան այլ նպատակներ, որոնց մենք կցանկանայինք հասնել դրանց հետևելով: Նրանք իրենց նպատակներից դուրս նպատակի հասնելու միջոց չեն:

Գործելով որպես աշխատանքային հաղորդակցության ոլորտ՝ կոլեկտիվը էական ազդեցություն ունի մարդկանց բարոյական փորձի ընդլայնման, նոր գործնական գիտելիքների և հմտությունների ձեռքբերման վրա։ Աշխատանքային կոլեկտիվը չի կարող հաշվի չառնել այն փաստը, որ աշխատանքի եկած մարդիկ արդեն ունեն իրենց բարոյական փորձը։

Միևնույն ժամանակ, աշխատանքային կոլեկտիվում, սոցիալապես օգտակար գործունեությանը և հաղորդակցությանը մարդկանց ակտիվ ներգրավվածության, ինչպես նաև գաղափարական և կրթական աշխատանքի ազդեցության ներքո, ընթանում է մարդկանց բարոյական կարծրատիպերի, նրանց ակնկալիքների և պահանջների շտկման գործընթացը։ վրա. Այն հավաքական ավանդույթ ունի. Այսպիսով, կոլեկտիվի բարոյական փորձառությունը հստակորեն դրսևորվում է այստեղ զարգացած բարոյական հարաբերությունների համակարգի տեսքով՝ կոլեկտիվին բնորոշ նրա անդամների բարոյական վարքագծի ձևով։

Կոլեկտիվ բարոյական փորձի բաղադրիչներն են բարոյական կարծրատիպերը, ակնկալիքները, պահանջները, ավանդույթները, հմտություններն ու սովորությունները։

բարոյական կարծրատիպեր. Կարծրատիպերը մարդկանց մտքերում ամուր հաստատված տեսակետներ են, գնահատման տեսակետներ։ Կարծրատիպերը կարող են լինել ոչ միայն անհատական. Աշխատանքային կոլեկտիվում, որտեղ մարդիկ աշխատում են միասին և երկար ժամանակ շփվում, ձևավորվում են խմբային կարծրատիպեր։ Նրանք արտահայտում են թիմի որոշ կայուն տեսակետներ և գնահատականներ աշխատանքային գործունեության տարբեր հարցերի, թիմում փոխհարաբերությունների վերաբերյալ։

Կոլեկտիվ կարծրատիպերը հիմնականում արտացոլում են մարդկանց համատեղ աշխատանքի փորձը: Նրանք շատ կարևոր դեր են խաղում որպես հոգևոր արժեքներ, որոնցով առաջնորդվում են մարդիկ, ըստ որոնց նրանք որոշում են իրենց տեսակետը, իրենց բարոյական դիրքը։ Եթե ​​թիմում հաստատվել է աշխատանքի նկատմամբ բարեխիղճ վերաբերմունքի կարծրատիպը, ապա այստեղ շատ կրթական խնդիրներ օրակարգից հանվում են։ Եթե ​​բարոյական բացասական կարծրատիպ է հաստատվել, ապա մարդկանց վարքագծի միջոցով դրա դրսևորման կայունությունը շատ դժվարություններ է առաջացնում։

Նման բացասական բարոյական կարծրատիպերը, ինչպիսիք են «փոքր մարդու» դիրքերը և չմիջամտելը, հակամարտությունների վախը, անպատասխանատվությունը, անձնական բարեկեցության առաջնահերթությունը և այլն, զսպող գործոններ են անձի գիտակցության զարգացման գործում: Սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունները, որոնք ֆիքսում են աշխատանքային կոլեկտիվներում սոցիալիստական ​​ունեցվածքի գողության տարածվածությունը, ցույց են տալիս, որ այսօր մի շարք աշխատանքային կոլեկտիվներում «չկրողներն» ընկալվում են որպես անխուսափելի, իսկ անպատասխանատվությունը դարձել է մի շարք աշխատողների պաշտոնական վարքագծի բնորոշ հատկանիշ։ .

Բարոյական ակնկալիք-պահանջներ. Հավաքական գիտակցության կառուցվածքը պարունակում է մարդկանց ցանկությունը բավարարելու տարբեր կարիքներ և հետաքրքրություններ, հեռավոր և անմիջական նպատակներ: Կոլեկտիվ ակնկալիք-պահանջները կարող են լինել բարոյական կամ անբարոյական ինչպես իրենց բովանդակությամբ, այնպես էլ իրագործման եղանակներով։ Կախված դրանից, որոշվում են կոլեկտիվի վարքագծի աղոթքները, նրա իրական գործողությունների բնույթը:

Աշխատանքային կոլեկտիվը զգալի հնարավորություններ ունի մարդկանց դրական սպասում-պահանջների ձևավորման գործում։ Արտադրության գիտատեխնիկական նորացման, ծախսերի ամբողջական հաշվառման, արտադրության սոցիալ-մշակութային-առողջապահական բազայի զարգացմամբ ստեղծվում են պայմաններ՝ բավարարելու աշխատանքային կոլեկտիվի տարբեր ակնկալիքներն ու պահանջները։ Այս ամենը, անկասկած, կնպաստի մարդկանց առողջ բարոյական ակնկալիքների ու պահանջների հավաքական ինտեգրմանը, հետևաբար դրանց իրականացմանն ուղղված համապատասխան գործնական գործողություններին։

բարոյական ավանդույթները. Աշխատանքային կոլեկտիվներում տարբեր ավանդույթների առկայությունը պայմանավորված է նրանց հասարակական կյանքի ոլորտների բազմազանությամբ։ Գործելով որպես մարդկանց անընդհատ կրկնվող, հաստատված սոցիալական հարաբերություններ, ավանդույթները հատուկ սոցիալական մեխանիզմ են թիմի գործունեության համար: Հեղափոխական, ռազմատենչ, աշխատանքային, միջազգային ավանդույթները, որոնք լայնորեն տարածված են աշխատանքային կոլեկտիվներում, արտացոլում են ամենայն բարիք, այդ թվում՝ բարոյական, ինչը մարդկանց տարբեր սերունդների սոցիալական փորձի մեջ է։ Նրանց դերը հսկայական է նաև աշխատանքային կոլեկտիվի բարոյական ձևավորման գործում։ Ավանդույթները յուրօրինակ քայլեր են թիմի հոգևոր զարգացման գործում։ Դրանց պահպանման կայունությունը կոլեկտիվի բարոյական կյանքին տալիս է քաղաքացիական բարձր երանգ։

Աշխատանքային կոլեկտիվի բարոյական ավանդույթները ներառում են տարբեր հանդիպումներ, բանավեճեր, կլոր սեղաններ և այլն, որոնց ժամանակ բարոյական խնդիրներ են առաջանում, ինչպիսիք են պարտականությունը, պատիվը, արժանապատվությունը, անարդարության դեմ պայքարի արդյունավետ մեթոդները, անզգույշությունը, աշխատանքի անտեսումը, թիմում սխալ հաղորդակցությունը: Աշխատանքային շատ կոլեկտիվներ ունեն այնպիսի հետաքրքիր բարոյական ավանդույթներ, ինչպիսիք են կոլեկտիվի պատվի և արժանապատվության համար պայքարի օրենքների մշակումն ու պահպանումը, խորհրդային աշխատողի բարոյական կերպարի համար, աշխատանքային կոլեկտիվի բարոյական օրենսգիրքը, սոցիալական օրենսգիրքը: Կոլեկտիվի նորմեր, առաջնորդի վարքագծի էթիկայի և վարվելակարգի վերաբերյալ հուշագրեր: Նման փաստաթղթերը վկայում են ոչ միայն աշխատանքային կոլեկտիվների ակտիվ բարոյական ստեղծագործական գործունեության, այլև կոլեկտիվի առօրյա կյանքում բարոյական ավանդույթները ներմուծելու նրանց հետաքրքրության մասին։ Մեծ է սոցիալիստական ​​մրցակցության դերը բարոյական նորմերի յուրացման գործում։ Ավանդույթները, ինչպիսիք են հերոսաբար զոհված զինվորներին բրիգադ ներգրավելը և դրա հետ կապված լրացուցիչ առաջադրանքների կատարումը, տոների պատվին տարեդարձի հերթափոխը, համամիութենական ենթաբոտնիկների օրերին անհատույց աշխատանքը և բարեգործական միջոցառումները, բարոյական բարձր նշանակություն ունեն:

Բարոյական հմտություններ և սովորություններ. Բարոյական փորձի այս բաղադրիչներն էապես որոշում են կոլեկտիվի անդամների բարոյական վարքը։ Բարոյական սկզբունքների և հաղորդակցության նորմերի պահպանման հուսալիությունը մեծապես պայմանավորված է թիմում առկա բարոյական հմտություններով և սովորություններով: Մարդկային հասարակության հիմնական կանոնները պահպանելու անհրաժեշտությունն ի վերջո դառնում է սովորություն: Բարդ ու երկարատև է մարդուն ընդհանրապես հին բացասական սովորություններից և հատկապես բարոյական սովորություններից ազատելու գործընթացը։

Բարոյական հմտությունների և սովորությունների ձևավորումը ենթադրում է նախնական լուրջ կրթական աշխատանք թիմում առողջ բարոյական կարծրատիպերի և ակնկալիք-պահանջների, նրա անդամների կողմնորոշման արժեքների հաստատման համար: Բարոյական հմտությունների և սովորույթների հաստատման գործում մեծ նշանակություն ունի թիմի բոլոր անդամների գործնական ուսուցումը հատուկ բարոյական հմտություններով: Օրինակ՝ ինչպես ճիշտ կառուցել ձեր հարաբերությունները մարդկանց հետ աշխատանքի ընթացքում, ոչ պաշտոնական հաղորդակցության ժամանակ։ Շատ արժեքավոր են թիմում կատարելագործման տարբեր տեսակներ, որոնք նպաստում են այնպիսի բարոյական փորձի զարգացմանը, ինչպիսիք են ընկերական փոխօգնությունը, այլ մարդկանց ձեռքբերումների արդարացի գնահատումը, քննադատությունը կամ որևէ տհաճ խոսք լսելիս սեփական զգացմունքները կառավարելը:

Աշխատանքային կոլեկտիվի բարոյական ոլորտը կսկսվի, պատկերավոր ասած, երեք հենասյուների վրա՝ բարոյական արժեքներ, բարոյական ինքնակարգավորման մեխանիզմներ և բարոյական փորձ։ Մենք առանձնացրել ենք աշխատուժի բարոյական հիմքերի կառավարման գործնական գործունեության համար առավել նշանակալիցները: Ընդգծում ենք, որ խոսքը ոչ թե ընդհանրապես կոլեկտիվի, այլ նրա բարոյական ոլորտի մասին էր, որտեղ որոշիչ դերը պատկանում է կոլեկտիվի հասարակական կյանքում ձեւավորվող ու գործող բարոյական հարաբերություններին ու պայմաններին։ Առաջնորդ, ով գիտի աշխատանքային կոլեկտիվի բարոյական ոլորտի այս հիմքերի մասին։ Ղեկավարը, ով գիտի աշխատանքային կոլեկտիվի բարոյական ոլորտի այս հիմքերը, կկարողանա ավելի խելամտորեն մանևրել դրանք կրթական աշխատանքում:

Զարգացած բիզնեսի արժանիքներ ունեցող գործարարը, այնուամենայնիվ, կարող է չկարողանալ ղեկավարել թիմը, եթե նա չունի բարոյական և հոգեբանական որակներ: Բայց պետք է խոստովանենք, որ զգալի ուշացումով ենք հանգում նման որակների բացարձակ անհրաժեշտության ըմբռնմանը կառավարչական գործունեության իրականացման համար։ Երբ մարդուն բարձրացնում էին առաջատար դիրքեր, ընդունված էր խոսել նրա արդյունավետության ու գաղափարական ու քաղաքական հայացքների մասին։ Իհարկե, առանց այդ հատկանիշների հնարավոր չէ ղեկավարել, բայց խնդիրն այն է, որ բարոյահոգեբանական հատկանիշները, ինչպիսիք են ազնվությունը, անկաշառությունը, համեստությունը և այլն, հետին պլան են մղվել, և նույնիսկ երրորդ պլանն են սեղմվել: անդեմ, բյուրոկրատականորեն կլորացված բանաձեւեր՝ «բարոյապես կայուն»։

Արդյունքում բարոյական չպահանջատիրությունը, բնականաբար, տխուր հետեւանքների հանգեցրեց՝ տեղը զիջելով անբարոյական մարդկանց ղեկավար պաշտոններին։ «Եվ պատահական չէ, որ այսօր մենք այդքան սուր բախվում ենք բարոյական ոլորտում բացասական երեւույթների հետ»։

Ցանկացած աշխատանքային կոլեկտիվում այն ​​ամենը, ինչ կապված է առաջնորդի բարոյահոգեբանական որակների հետ, ակնհայտ պատճառներով ընկալվում է առանձնահատուկ սրությամբ։ Այս հատկանիշներն անհրաժեշտ են թիմում միջանձնային առողջ հարաբերությունների զարգացմանը, աշխատանքային հարաբերությունների գիտակցված կարգապահությանը և մարդկանց աշխատանքից բավարարվածության զգացումն ամրապնդելու համար նպաստավոր մթնոլորտ ստեղծելու համար:

Բարոյահոգեբանական որակները բացառապես բազմազան են, քանի որ անհատականության հոգեբանական կառուցվածքն ինքնին բարդ է: Եկեք դիտարկենք այս հատկություններից մի քանիսը, որոնք մեզ ամենաբնորոշ են թվում:

Մարդկանց գրավելու ունակություն. Տարբեր ղեկավարը կարծես թե ունի այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է իր թիմում հարգված դառնալու համար՝ խելացիություն և գիտելիքներ, կազմակերպչական հմտություններ և աշխատասիրություն, հայացքների լայնություն և համակարգի խնդիրների ճիշտ ընկալում, բայց հարգանքը չի հաղթում: Այդպիսի առաջնորդի համար, Ֆիրդուսու խոսքերով, «վատ բնավորությունից թուլանում են մեծ առաքինություններն ու փառքը»։ Ստորադասների հետ նորմալ, գործնական հարաբերություններ հաստատելու անկարողությունը՝ հիմնված նրանց հոգեբանության ըմբռնման վրա, նրանց տրամադրությունները գրավելու և դրանց արձագանքելու չցանկանալը հաճախ զրոյացնում են ղեկավարի ջանքերը, առաջացնում անցանկալի սոցիալ-հոգեբանական մթնոլորտ և աշխատաոճ: համակարգում։ Կառավարման մեջ շատ սխալ հաշվարկների արմատները պետք է փնտրել հենց նրա բարոյական որակների ձախողման մեջ: Հետևաբար, կառավարչական գործունեության մեջ բարոյական և հոգեբանական որակները նույն մասնագիտական ​​հատկանիշն են, ինչ քաղաքական հասունությունը, մասնագիտական ​​իրավասությունը և կազմակերպչական հմտությունները: Բիզնեսի որակները, որոնք ազնվացված չեն բարոյականությամբ, կարող են իրենց չարդարացնել։

Հիշեք, որ ղեկավարությունը միշտ մարդկանց առաջնորդությունն է, նրանց ամենօրյա դաստիարակությունը և, առաջին հերթին, ոչ թե շրջաբերականներով, ոչ հրահանգներով, ոչ միջատներով, այլ բարձր կազմակերպվածությամբ, սկզբունքներին հավատարիմ մնալով, արդարությանը, սեփական օրինակին, բարոյական բնավորությանը: Մարդիկ տպավորված են կոլեկտիվ որոշումներ կայացնելու, քննադատության և ինքնաքննադատության խրախուսող առաջնորդով, ճնշելով բյուրոկրատիայի և սիկոֆանտիզմի միտումները, վստահելով աշխատակիցներին և արդարացիորեն գնահատելով նրանց աշխատանքի արդյունքները, գերադասելով համոզելու մեթոդները հարկադրանքի մեթոդներից:

Մեծ նշանակություն ունի մենեջերի կարողությունը՝ ընտրել իր օգնականներին, հստակորեն բաշխել նրանցից յուրաքանչյուրի գործառույթները, պարտականություններն ու պարտականությունները, նրանց հնարավորություն ընձեռել ինքնուրույն լուծել արտադրության ընթացքում ծագած խնդիրները՝ միաժամանակ պահպանելով գործառնական վերահսկողությունը ընկերության աշխատանքի վրա։ միավորներ. Բոլոր հանգամանքներում կառավարիչը կոչված է լինել հստակ առաջնորդ:

Առաջնորդն այն մարդն է, ով ապահովում է խմբային գործունեության ինտեգրումը, միավորում և ուղղորդում է ամբողջ խմբի գործողությունները: Առաջնորդությունը բնութագրում է հարաբերությունները, որոնք հիմնված են վստահության, որակավորման բարձր մակարդակի ճանաչման, բոլոր ջանքերում աջակցելու պատրաստակամության, անձնական համակրանքի և դրական փորձից սովորելու ցանկության վրա: Առաջնորդի նկատմամբ վստահությունը պայմանավորված է նրա մարդկային որակներով, հատուկ հեղինակությամբ, բիզնեսի և մարդկանց նկատմամբ պատասխանատու վերաբերմունքով։ Առաջնորդության հարաբերությունները օպտիմալ տարբերակում համընկնում են ղեկավարի պաշտոնական լիազորությունների հետ:

Ռուսաստանում կառավարման վերակառուցման ներկա փուլը հեղափոխական է, քանի որ, առաջին հերթին, փոխվում է մենեջերի հոգեբանությունը, նրա տնտեսական վարքագծի ոճը, կառավարիչների կողմից վերագնահատվում է կառավարման համակարգում իրենց տեղը և դերը: . Ուժեղ մրցակցության և գլոբալ փոփոխությունների ժամանակաշրջանում առաջնորդին այլևս բավարար չէ լինել միայն մենեջեր, անկախ նրանից, թե որքան բարձր են նրա որակավորումները: Ըստ ներկայիս գերակշռող տեսակետի՝ մենեջերի գործունեությունը ավելի շատ տեխնիկական է (պլանավորում, բյուջետավորում, կազմակերպում, վերահսկում): Մենեջեր-առաջնորդի շրջանակը շատ ավելի լայն է։ Նման գործունեության հետևողական, աստիճանական զարգացման փոխարեն ղեկավարը ձգտում է արմատական ​​վերափոխման և նորացման:

Առաջնորդը ապագայում տեսնում է հնարավորություններ, որոնք ուրիշները չեն տեսնում:

Նա իր վերաբերմունքն արտահայտում է հայեցակարգով, պարզ ու հստակ պատկերով, որն, ըստ էության, երազանք է, որը բացահայտում է, թե ինչ պետք է դառնա կազմակերպությունը կամ ինչ ուղղությամբ պետք է զարգանա։ Ղեկավարը ձգտում է հասկանալ այս հայեցակարգը՝ բացատրելով, որ այն իրագործելի է, բայց դրա իրականացումը կախված է յուրաքանչյուր աշխատակցի ներդրումից: Իր օրինակով, իր առաջնորդի դերով, մարդկանց գնահատելով իրենց հաջողությունները, հպարտություն սերմանելով իրենց աշխատանքով, նա ոգեշնչում է աշխատակիցներին կյանքի կոչել հայեցակարգը:

Կարելի է առանձնացնել ժամանակակից առաջնորդի հետևյալ հիմնական հատկանիշները.

Հասանելի է յուրաքանչյուր աշխատակցին, ցանկացած խնդրի քննարկման տոնն անփոփոխ բարեկամական է.

Խորապես ներգրավված է անձնակազմի կառավարման գործընթացում, մշտապես ուշադրություն է դարձնում խրախուսման համակարգերին, անձամբ ճանաչում է աշխատակիցների զգալի մասին, շատ ժամանակ է հատկացնում համապատասխան կադրեր գտնելուն և նրանց վերապատրաստմանը.

Չի հանդուրժում կաբինետի կառավարման ոճը, նախընտրում է հայտնվել սովորական աշխատողների մեջ և քննարկել խնդիրները տեղում, գիտի լսել և լսել, վճռական է և համառ, պատրաստակամորեն պատասխանատվություն է վերցնում և հաճախ ռիսկի է դիմում.

Մենք հանդուրժում ենք բացահայտ անհամաձայնության արտահայտությունը, լիազորություններ ենք հանձնում կատարողներին, կառուցում հարաբերություններ վստահության վրա.

Նա իր վրա է վերցնում անհաջողությունների մեղքը, առանց ժամանակ կորցնելու մեղավորներ փնտրելու համար, նրա համար ամենակարևորը սխալը հաղթահարելն է.

Խրախուսում է ենթակաների անկախությունը, և այդ անկախության չափը ճշգրտորեն համապատասխանում է աշխատողի կարողություններին և պրոֆեսիոնալիզմին.

Նա անտեղի չի խառնվում ենթակաների աշխատանքին, այլ վերահսկում է միայն վերջնական արդյունքը և նոր խնդիրներ է դնում.

Վստահ լինելով իր և սեփական ուժերի վրա՝ նա անհաջողություններն ընկալում է որպես ժամանակավոր երևույթ.

Նա անընդհատ վերակառուցում է իր աշխատանքը, փնտրում և իրագործում է նոր բաներ, ուստի իր ղեկավարած կազմակերպությունը ճգնաժամային իրավիճակներում ավելի շարժուն և կայուն է դառնում, արդյունավետ գործում և ինտենսիվ զարգանում։

Մենեջեր-առաջնորդի այս հատկանիշները սերտորեն կապված են նրա վարքի և աշխատաոճի առանձնահատկությունների հետ։ Շուկայական հարաբերությունների պայմաններում ավտորիտար ոճը սպառում է իր հնարավորությունները։ Կառավարման մեջ ժողովրդավարությունը զգալիորեն մեծացնում է թիմի հետաքրքրությունը աշխատանքի վերջնական արդյունքի նկատմամբ, մոբիլիզացնում է մարդկանց էներգիան, ստեղծում բարենպաստ հոգեբանական մթնոլորտ։ Ինչ է այս ոճը: Նախ՝ հրահանգներն ու հրամանները տեղի են տալիս համոզմանը, խիստ վերահսկողությունը՝ վստահությանը։

Սա արտացոլում է «շեֆ-ենթակա» տիպի ներկազմակերպչական հարաբերություններից անցումը համագործակցության, բիզնեսի հաջողությամբ հավասարապես շահագրգռված գործընկերների համագործակցության: Երկրորդ, նորարար մենեջերները ձգտում են զարգացնել աշխատանքի կոլեկտիվ ձևերը որպես մեկ «թիմ», ինչը կտրուկ մեծացնում է աշխատանքային խմբերի անդամների միջև տեղեկատվության փոխադարձ փոխանակումը: Երրորդ, նորարար մենեջերները միշտ բաց են ցանկացած նոր գաղափարի համար՝ գործընկերներից, ենթականերից, հաճախորդներից: Ավելին, այդ մենեջերների վարքագիծը, առաջնահերթությունները, արժեքները շրջապատողների համար ստեղծում են այնպիսի միջավայր, որտեղ մտքերի ազատ արտահայտումը և կարծիքների փոխանակումը դառնում են աշխատանքային հարաբերությունների բնական ձև: Չորրորդ, առաջնորդ-նորարարը ամեն կերպ ձգտում է թիմում ստեղծել և պահպանել լավ հոգեբանական մթնոլորտ, նա փորձում է չոտնահարել որոշ աշխատակիցների շահերը մյուսների հաշվին, պատրաստակամորեն, և ամենակարևորը, հրապարակայնորեն ճանաչում է արժանիքները: աշխատողների.

Եկեք ամփոփենք որոշ արդյունքներ: Ի՞նչ է բարոյական առաջնորդը:

Վերևում ասվածից բխում է հետևյալ եզրակացությունը. աշխատանքային կոլեկտիվի բարոյական առաջնորդը պետք է լավ իմանա ժողովրդի տրամադրությունը. անհապաղ վերացնել այն ամենը, ինչը խանգարում է նրանց աշխատել և վաստակել. հմտորեն շփվեք ձեր թիմի ոչ պաշտոնական ղեկավարների և առաջնորդների հետ, գտեք նրանց հետ փոխադարձ լեզուներգրավել նրանց հասարակական գործունեության մեջ, չվախենալ նրանց պատվիրակել իշխանություն (կառավարչական) լիազորություններ, ստանալ նրանց աջակցությունը. բարոյական դաստիարակությունթիմը։ Ոչ ֆորմալ առաջնորդների և առաջնորդների բացասական պահվածքով անհրաժեշտ է ձեռնարկել մի շարք միջոցառումներ՝ նրանց չեզոքացնելու, վերակողմնորոշելու, իսկ ծայրահեղ դեպքում՝ հրապարակայնորեն ապականելու համար:

Աշխատանքային կոլեկտիվը բարոյական ազդեցություն ունի մարդկանց վրա այնքան ժամանակ, քանի դեռ շարունակաբար բարոյապես կատարելագործվում է։ Վ.Ա.Սուխոմլինսկին զգուշացրեց, որ պետք է վախենալ մարդկանց բարոյական զարգացման կանգից, վախենալ նրանց բարոյական շրջապատից: Նույնը կարելի է ասել աշխատանքային կոլեկտիվի մասին։ Թիմի մշտական ​​բարոյական կատարելագործումը անհրաժեշտ է։

Դրան հասնելու համար պետք է նպաստեն արտադրության տնտեսական, կուսակցական և սոցիալական կազմակերպիչների ջանքերը։

Որպեսզի ենթակաները հետևեն իրենց առաջնորդին, նա պետք է հասկանա իր հետևորդներին, և նրանք պետք է հասկանան իրենց շրջապատող աշխարհը և այն իրավիճակը, որում նրանք հայտնվում են: Քանի որ և՛ մարդիկ, և՛ իրավիճակները անընդհատ փոխվում են, առաջնորդը պետք է բավականաչափ ճկուն լինի՝ հարմարվելու շարունակական փոփոխությանը: Իրավիճակը հասկանալը և մարդկային ռեսուրսները կառավարելու իմացությունը արդյունավետ առաջնորդության կարևոր բաղադրիչներն են: Այս ամենը ցույց է տալիս, որ մենեջերական աշխատանքը մարդկային գործունեության այն տեսակներից մեկն է, որը պահանջում է հատուկ անձնական որակներ, որոնք որոշակի անձին մասնագիտորեն հարմարեցնում են ղեկավար գործունեության համար:

1. Սուխոմլինսկի Վ.Ա. «Կրթության մասին» - Մոսկվա: Քաղաքական գրականություն, 1982 - էջ 270

2. Կարմին Ա.Ս. Մշակութաբանություն՝ սոցիալական հարաբերությունների մշակույթ. - Սանկտ Պետերբուրգ: Լան, 2000 թ.

3. Թաթարկևիչ Վ., Մարդու երջանկության և կատարելության մասին, Մ. 1981. - Ս. 26-335

4. Freud Z. Հաճույքի սկզբունքից այն կողմ // Անգիտակցականի հոգեբանություն. - Մ., 1989.- S. 382-484

5. http://psylist.net/uprav/kahruk2.htm

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ…………………………………………………………………………………………….3

Գլուխ 1. ԲԱՐՈՅԱԿԱՆ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆԸ………………………………………………………..4

Գլուխ.2. ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ԱԿՄՈՒՆՔԸ………………………………………………………………………………

Գլուխ.3. ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ԲՆԱԿԱՆ ԳԻՏԱԿԱՆ Արդարացում…….14

Գլուխ.4. ԲԱՐՈՅԱԿԱՆ ԽՆԴԻՐՆԵՐ………………………………………………………………………………………………

Գլուխ.5. ԱՖՈՐԻԶՄՆԵՐ ԲԱՐՈՅԱԿԱՆ ԹԵՄԱՅԻ ՄԱՍԻՆ……………………………………………………………………………

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ…………………………………………………………………………………………………………

ՕԳՏԱԳՈՐԾՎԱԾ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՑԱՆԿ……………………………………………………………………

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Մարդիկ բարոյականության մեջ միշտ զգացել են ինչ-որ տարօրինակ, բացարձակ ուժ, որը պարզապես չի կարելի հզոր անվանել, ուստի այն գերազանցել է մտքի ուժի և ուժի մասին մարդկային բոլոր պատկերացումները:

Գ.Միրոշնիչենկո

Բարոյականությունը զուտ պատմական սոցիալական երևույթ է, որի գաղտնիքը կայանում է հասարակության արտադրության և վերարտադրության պայմաններում, այն է՝ այնպիսի պարզ ճշմարտությունների հաստատումը, որ բարոյական գիտակցությունը, ինչպես ցանկացած գիտակցություն, «երբեք չի կարող լինել այլ բան, քան գիտակից էակ»: որ, հետևաբար, մարդու և հասարակության բարոյական նորացումը ոչ միայն պատմական գործընթացի հիմքն ու արտադրող պատճառը չէ, այլ ինքնին կարող է ռացիոնալ ընկալվել և ճիշտ հասկանալ միայն որպես գործնական աշխարհափոխող գործունեության պահ, որը նշանավորեց հեղափոխություն աշխարհում։ տեսակետները բարոյականության մասին, նշանավորեց նրա գիտական ​​ըմբռնման սկիզբը։ Բարոյականությունն իր էությամբ պատմական երեւույթ է, այն արմատապես փոխվում է դարաշրջանից դարաշրջան։ «Կասկած չկա, որ այս դեպքում բարոյականության մեջ, ինչպես մյուս բոլոր ճյուղերում մարդկային գիտելիքընդհանուր առմամբ, առաջընթաց է նկատվում: Սակայն, լինելով երկրորդական, ածանցյալ երևույթ, բարոյականությունը միևնույն ժամանակ ունի հարաբերական անկախություն, մասնավորապես, ունի պատմական շարժման իր տրամաբանությունը, հակադարձ ազդեցություն է ունենում տնտեսական հիմքի զարգացման վրա և սոցիալապես ակտիվ դեր է խաղում հասարակության մեջ։ .

Մի խոսքով, բարոյականության գաղտնիքը ոչ թե անհատի մեջ է և ոչ իր մեջ. Որպես երկրորդական, գերկառուցվածքային երևույթ, նրա ակունքներն ու նպատակները գնում են նյութական և տնտեսական կարիքների մեջ, և դրա բովանդակությունը, ինչպես արդեն նշվեց, չի կարող լինել այլ բան, քան գիտակից սոցիալական էակ:

Բարոյականության առանձնահատկությունը, նրա ներքին որակական սահմանները բացահայտելու համար անհրաժեշտ է որոշել դրա ինքնատիպությունը հենց սոցիալական գիտակցության շրջանակներում։ Տնտեսության գլոբալացման դարաշրջանում տնտեսությունը պահանջում է բարոյականության բնական գիտական ​​հիմնավորում։

Գլուխ 1. ԲԱՐՈՅԱԿԱՆ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆԸ.

Բացելով «Մեծ Հանրագիտարանային բառարան«Բարոյականություն» բառի վրա կկարդանք՝ «բարոյականություն» - տե՛ս «բարոյականություն»։ Իսկ «Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարանում» ասվում է. «Բարոյականությունը բարոյականության կանոններն են, ինչպես նաև ինքնին բարոյականությունը»։ Հետևաբար, ենթադրվում է այս հասկացությունների ինքնությունը: Հետաքրքիր է, որ «բարոյականություն» բառը գերմաներենում ընդհանրապես բացակայում է։ «Die Moral»-ը թարգմանվում է և որպես «բարոյականություն», և որպես «բարոյականություն»։ Նաև երկու իմաստներով (բարոյականություն և բարոյականություն) օգտագործվում է «die Sittlichkeit» (սովորույթներին համապատասխանություն, պարկեշտություն) բառը։

ԲԱՐՈՅԱԿԱՆ (լատիներեն moralis - բարքերի վերաբերյալ).

1) բարոյականություն, սոցիալական գիտակցության հատուկ ձև և սոցիալական հարաբերությունների տեսակ (բարոյական հարաբերություններ). նորմերի օգնությամբ հասարակության մեջ մարդու գործողությունները կարգավորելու հիմնական միջոցներից մեկը։ Ի տարբերություն պարզ սովորույթի կամ ավանդույթի՝ բարոյական նորմերը ստանում են գաղափարական հիմնավորում՝ բարու և չարի իդեալների, պատշաճի, արդարության և այլնի տեսքով: Ի տարբերություն օրենքի, բարոյական պահանջների կատարումը թույլատրվում է միայն հոգևոր ազդեցության ձևերով (հանրային գնահատում, հաստատում կամ դատապարտում): Մարդկային համընդհանուր տարրերի հետ մեկտեղ բարոյականությունը ներառում է պատմականորեն անցողիկ նորմեր, սկզբունքներ և իդեալներ: Բարոյականությունն ուսումնասիրվում է հատուկ փիլիսոփայական դիսցիպլինով՝ էթիկա։

2) Առանձին գործնական բարոյական խրատ, բարոյախոսություն (առակի բարոյականություն և այլն).

ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ մարդու վարքագիծը կարգավորող գործառույթ է: Ըստ Զ.Ֆրոյդի, դրա էությունը հանգում է դրայվների սահմանափակմանը։

ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ - հասարակության բարոյական կանոններին համապատասխան վարքագծի ընդհանուր միտում: Տերմինը նշանակում է, որ նման վարքագիծը կամայական է. նա, ով իր կամքին հակառակ ենթարկվում է այս կանոնագրքին, բարոյական չի համարվում:

ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ սեփական արարքների համար պատասխանատվության ընդունումն է: Քանի որ, ինչպես հետևում է սահմանումից, բարոյականությունը հիմնված է ազատ կամքի վրա, բարոյական կարող է լինել միայն ազատ էակը: Ի տարբերություն բարոյականության, որը մարդու վարքագծի արտաքին պահանջն է, օրենքի հետ մեկտեղ, բարոյականությունը անհատի ներքին վերաբերմունքն է՝ գործելու իր խղճին համապատասխան։

ԲԱՐՈՅԱԿԱՆ (բարոյական) արժեքներն այն են, ինչ հին հույներն անվանում էին «էթիկական առաքինություններ»: Հին իմաստունները այդ առաքինություններից գլխավորը համարում էին խոհեմությունը, բարեգործությունը, քաջությունը և արդարությունը: Հուդայականության, քրիստոնեության, իսլամի մեջ բարձրագույն բարոյական արժեքները կապված են Աստծո հանդեպ հավատի և նրա հանդեպ նախանձախնդիր ակնածանքի հետ: Ազնվությունը, հավատարմությունը, մեծերի հանդեպ հարգանքը, աշխատասիրությունը, հայրենասիրությունը հարգվում են որպես բարոյական արժեքներ բոլոր ժողովուրդների մոտ։ Ու թեև կյանքում մարդիկ միշտ չէ, որ դրսևորում են նման որակներ, բայց մարդիկ բարձր են գնահատվում նրանց կողմից, իսկ նրանց տերերը՝ հարգված։ Այս արժեքները, որոնք ներկայացված են իրենց անբասիր, բացարձակապես ամբողջական և կատարյալ արտահայտությամբ, գործում են որպես էթիկական իդեալներ։

Բարոյականություն տերմինի առարկայական ոլորտը ներառում է 3 սահմանումներ.

ՆԱԽԱՊԱՀՄԱՆԱԿԱՆ ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ - Կոլբերգի տեսության բարոյական զարգացման առաջին մակարդակը, երբ մարդը հետևում է կանոններին պատժից խուսափելու և պարգևատրվելու համար:

ՊԱՅՄԱՆԱԿԱՆ ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ - Կոլբերգի տեսության բարոյական զարգացման երկրորդ մակարդակը, երբ հատուկ ուշադրություն է դարձվում այլ մարդկանց հաստատմամբ որոշված ​​կանոնների իրականացմանը...

ՀԵՏԿՈՆՎԵՆՑԻՈՆԱԿԱՆ ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ Կոլբերգի տեսության բարոյական զարգացման երրորդ մակարդակն է, երբ բարոյական դատողությունը հիմնված է անհատական ​​սկզբունքների և խղճի վրա։

ԲԱՐՈՅԱԿԱՆ (բարոյական) կանոնակարգերը վարքագծի կանոններն են՝ ուղղված նշված արժեքներին։ Բարոյական կանոնները բազմազան են. Յուրաքանչյուր անհատ մշակույթի տարածության մեջ ընտրում է (գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար) նրանցից նրանցից, որոնք առավել հարմար են իրեն: Նրանց թվում կարող են լինել այնպիսիք, որոնք հավանության չեն արժանանում ուրիշների կողմից։ Բայց յուրաքանչյուր քիչ թե շատ կայուն մշակույթում գոյություն ունի համաշխարհային ճանաչում ունեցող բարոյական կանոնակարգերի որոշակի համակարգ, որոնք, ավանդույթի համաձայն, պարտադիր են համարվում բոլորի համար։ Նման կարգավորումները բարոյականության նորմեր են։ Հասկանալի է, որ բարոյական արժեքներն ու իդեալները, մի կողմից, և բարոյական կանոններն ու նորմերը, մյուս կողմից, անքակտելիորեն կապված են: Ցանկացած բարոյական արժեք ենթադրում է դրան ուղղված վարքագծի համապատասխան կարգավորողների առկայություն։ Իսկ ցանկացած բարոյական կարգավորիչ ենթադրում է արժեքի առկայություն, որին այն ուղղված է։ Եթե ​​ազնվությունը բարոյական արժեք է, ապա կանոնակարգը հետևյալն է՝ «Ազնիվ լինել». Եվ հակառակը, եթե մարդն իր ներքին համոզմունքով հետևում է կանոնակարգին՝ «Ազնիվ եղիր», ապա ազնվությունը նրա համար բարոյական արժեք է։ Բարոյական արժեքների և կանոնակարգերի նման փոխկապակցվածությունը շատ դեպքերում ավելորդ է դարձնում դրանց առանձին քննարկումը։ Խոսելով ազնվության մասին՝ նրանք հաճախ նկատի ունեն և՛ ազնվությունը՝ որպես արժեք, և՛ կարգավորիչ, որը պահանջում է լինել ազնիվ: Երբ խոսքը վերաբերում է բնութագրերին, որոնք հավասարապես կապված են ինչպես բարոյական արժեքների, այնպես էլ իդեալների, ինչպես նաև բարոյական կանոնակարգերի և նորմերի հետ, դրանք սովորաբար կոչվում են բարոյականության սկզբունքներ (բարոյականություն, էթիկա):

Բարոյականության ամենակարևոր հատկանիշը բարոյական արժեքների վերջնականությունն է և բարոյական կանոնակարգերի հրամայական բնույթը: Սա նշանակում է, որ բարոյականության սկզբունքներն ինքնին արժեքավոր են։ Այսինքն՝ հարցերին, օրինակ՝ «Ինչի՞ն են մեզ պետք բարոյական արժեքները», «Ինչո՞ւ ձգտել բարոյական արժեքներին», «Ինչո՞ւ մարդը պետք է պահպանի բարոյական չափանիշները»։ - այլ կերպ չի կարելի պատասխանել, քան ընդունել, որ նպատակը, որի համար մարդը հետևում է բարոյական սկզբունքներին, դրանց հետևելն է: Այստեղ տավտոլոգիա չկա. պարզապես բարոյական սկզբունքներին հետևելը ինքնանպատակ է. բարձրագույն, վերջնական նպատակ, և չկան այլ նպատակներ, որոնց կուզենար հասնել բարոյական սկզբունքներին հետևելով: Նրանք իրենց նպատակներից դուրս նպատակի հասնելու միջոց չեն:

ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ռուսերեն բառ է, որն առաջացել է «բնություն» արմատից։ Այն առաջին անգամ մտել է ռուսաց լեզվի բառարան 18-րդ դարում և սկսել է օգտագործվել «էթիկա» և «բարոյականություն» բառերի հետ որպես հոմանիշներ։

Եվ այնուամենայնիվ, մենք ազատ ենք ընդունում պնդելու, որ «բարոյականություն» հասկացությունը տարբերվում է «բարոյականություն» հասկացությունից։ Ըստ սահմանման՝ բարոյականությունը տվյալ հասարակության մեջ հաստատված վարքագծի չգրված նորմերի ամբողջություն է, որը կարգավորում է մարդկանց հարաբերությունները։ Մենք շեշտում ենք՝ այս հասարակության մեջ, քանի որ մեկ այլ հասարակության մեջ կամ այլ դարաշրջանում այդ նորմերը կարող են բոլորովին այլ լինել։ Բարոյական գնահատականը միշտ կատարում են անծանոթները՝ հարազատները, գործընկերները, հարևանները և վերջապես պարզապես ամբոխը։ Ինչպես նշել է անգլիացի գրող Ջերոմ Կ. Ի տարբերություն բարոյականության, բարոյականությունը ենթադրում է, որ մարդն ունի ներքին բարոյական կարգավորիչ։ Այսպիսով, կարելի է պնդել, որ բարոյականությունը անձնական բարոյականությունն է, ինքնագնահատականը:

Կան մարդիկ, ովքեր իրենց ժամանակակիցների մեջ կտրուկ աչքի են ընկնում իրենց բարձր բարոյականությամբ։ Այսպիսով, Սոկրատեսին անվանեցին «բարոյականության հանճար»: Ճիշտ է, նման «կոչում» նրան շնորհվել է շատ ավելի ուշ սերունդների կողմից։ Եվ դա միանգամայն հասկանալի է՝ իզուր չէ, որ Աստվածաշունչն ասում է, որ «մարգարեին չի կարելի ծաղրել, միայն իր տանը և իր հարազատների մեջ»։

«Բարոյականության հանճարները» եղել են բոլոր ժամանակներում, բայց կարծես թե շատ ավելի քիչ են, քան մյուս հանճարները։ Օրինակ՝ Ա.Դ. Սախարովին կարելի է այդպիսի հանճար անվանել։ Հավանաբար, նրանց թվում պետք է ներառել նաև Բուլատ Օկուջավան, ով բարձրաստիճան պաշտոնյայի անբարոյական առաջարկին պատասխանել է այսպես. Ու ուշագրավն այն է, որ իսկապես բարոյական մարդկանցից ոչ մեկը երբեք չի պարծենալ իր բարոյականությամբ:

Որոշ աստվածաբաններ և փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Էմանուել Կանտը, կարծում էին, որ մարդն ունի բնածին պատկերացումներ բարու և չարի մասին, այսինքն. ներքին բարոյական օրենքը. Սակայն կյանքի փորձը չի հաստատում այս թեզը։ Ուրիշ ինչպե՞ս բացատրել այն փաստը, որ տարբեր ազգությունների ու կրոնների պատկանող մարդիկ ունեն շատ տարբեր բարոյական կանոններ։ Երեխան ծնվում է անտարբեր ցանկացած բարոյական կամ էթիկական սկզբունքների նկատմամբ և դրանք ձեռք է բերում կրթության գործընթացում: Ուստի երեխաներին պետք է բարոյականություն սովորեցնել այնպես, ինչպես մենք նրանց սովորեցնում ենք մնացած ամեն ինչ՝ գիտություն, երաժշտություն: Իսկ բարոյականության այս ուսմունքը մշտական ​​ուշադրություն և կատարելագործում է պահանջում։

Ըստ Նիցշեի, այն, ինչ փիլիսոփաներն անվանում էին «բարոյականության արդարացում», որն իրենք իրենցից պահանջում էին, իրականում միայն տիրող բարոյականության նկատմամբ վստահության և հավատի գիտական ​​ձև էր, դրա արտահայտման նոր ձև և, հետևաբար, պարզապես. փաստացի դիրքորոշում բարոյական հասկացությունների որոշակի որոշակի համակարգերում, նույնիսկ, ի վերջո, այս բարոյականությունը որպես խնդիր դնելու հնարավորության և իրավունքի մի տեսակ ժխտում, ամեն դեպքում, ուսումնասիրության լրիվ հակառակը, տարրալուծումը. , վիվիսեկցիա և քննադատություն հենց այս մասին։

Եվ այսպես, ի՞նչ է ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ. ՍԱ մշակույթի որոշիչ կողմն է, նրա ձևը, որը տալիս է մարդկային գործունեության ընդհանուր հիմքը՝ անհատից մինչև հասարակություն, մարդկությունից մինչև փոքր խումբ: Բարոյականության ոչնչացում. հանգեցնում է հասարակության քայքայման, քայքայման, աղետի. բարոյական փոփոխություն. հանգեցնում է սոցիալական հարաբերությունների փոփոխության. Հասարակությունը պաշտպանում է կայացած բարոյականությունը։ սոցիալական ինտեգրատորների միջոցով, տարբեր տեսակի սոցիալական ինստիտուտների միջոցով, մշակութային արժեքների պաշտպանության միջոցով: Այդ մեխանիզմների բացակայությունը կամ թուլությունը հասարակությունը զրկում է բարոյականությունը պաշտպանելու կարողությունից: հեռավոր ու թաքնված սպառնալիքներից, ինչը նրան խոցելի է դարձնում անկազմակերպության, բարոյական քայքայման անսպասելի վտանգներից։ Սա հասարակությանը դարձնում է բարոյապես և կազմակերպչական անկազմակերպ։ Բարոյականությունը ներառում է բարոյական իդեալների բազմազանության հնարավորությունը՝ կապված հասարակության ինտեգրման միասնության տարբեր տարբերակների հետ: Այն մշակույթներում, որտեղ բարոյական հիմքի ձևավորումը ենթարկվում է երկարատև ճգնաժամի, որտեղ այն ծանրաբեռնված է պառակտմամբ, մշակույթի բարոյական ասպեկտը մշտական ​​աժիոտաժի մեջ է։ Ցանկացած մշակույթում բարոյականությունը հանդես է գալիս որպես երկակի ընդդիմություն, օրինակ՝ որպես համախոհական՝ ավտորիտար, որպես ավանդական՝ ազատական ​​իդեալներ և այլն։ Անցումներն ընդդիմության մի բևեռից մյուսը կարող են իրականացվել ինվերսիայի միջոցով, այսինքն. տրամաբանորեն ակնթարթային, պայթյունավտանգ անցման միջոցով մի բևեռից մյուսը, կամ միջնորդության միջոցով, այսինքն. որակապես նոր բարոյական բովանդակության դանդաղ ստեղծագործական զարգացում, նոր երկակի հակադրություններ։ Ինվերսիայի և միջնորդության հարաբերակցությունը յուրաքանչյուր փուլում բացառիկ մեծ ազդեցություն ունի բարոյականության ձևավորման և դրա բովանդակության վրա։ Իդեալների փոփոխության խթանը գալիս է անհարմար վիճակի աճից:

Գլուխ.2. ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ Ծագում

Մարդկային բարոյականությունը որպես մարդկային հարաբերությունների հատուկ ձև զարգացել է հնագույն ժամանակներից: Սա հիանալի կերպով բնութագրում է հասարակության հետաքրքրությունը դրա նկատմամբ և բարոյականությանը որպես սոցիալական գիտակցության ձևի կարևորությունը: Բնականաբար, բարոյական նորմերը տարբեր են եղել դարաշրջանից դարաշրջան, և դրանց նկատմամբ վերաբերմունքը միշտ եղել է միանշանակ։

Հին ժամանակներում «էթիկա» («բարոյականության ուսմունք») նշանակում էր կյանքի իմաստություն, «գործնական» գիտելիք, թե ինչ է երջանկությունը և որոնք են դրան հասնելու միջոցները։ Էթիկան բարոյականության ուսմունք է, մարդու մեջ սերմանելու այն ակտիվ-կամային, հոգևոր որակները, որոնք նրան անհրաժեշտ են առաջին հերթին հասարակական կյանքում, իսկ հետո՝ անձնական կյանքում։ Այն սովորեցնում է վարքի գործնական կանոնները և անհատի կենսակերպը։ Բայց արդյոք բարոյականությունը, էթիկան և քաղաքականությունը, ինչպես նաև արվեստը գիտությո՞ւն են: Հնարավո՞ր է գիտություն համարել վարքի ճիշտ նորմերը պահպանելու և բարոյական ապրելակերպ վարելու ուսմունքը։ Ըստ Արիստոտելի՝ «ամեն դատողություն ուղղված է կա՛մ գործունեությանը, կա՛մ ստեղծագործությանը, կա՛մ սպեկուլյատիվին...»: Սա նշանակում է, որ մտածողության միջոցով մարդն իր արարքներում և արարքներում ճիշտ ընտրություն է կատարում՝ ձգտելով հասնել երջանկության, իրագործել էթիկական իդեալը։ Նույնը կարելի է ասել արվեստի գործերի մասին։ Վարպետն իր ըմբռնմանը համապատասխան իր աշխատանքում մարմնավորում է գեղեցկության իդեալը։ Սա նշանակում է, որ կյանքի գործնական ոլորտը և տարբեր տեսակի արտադրական գործունեությունն անհնար է առանց մտածելու։ Ուստի դրանք ներառված են գիտության տիրույթում, բայց գիտություններ չեն բառի խիստ իմաստով։

Բարոյական գործունեությունը ուղղված է հենց անձին, նրան բնորոշ կարողությունների զարգացմանը, հատկապես նրա հոգևոր և բարոյական ուժերին, բարելավելու իր կյանքը, գիտակցելու իր կյանքի իմաստը և նպատակը: Ազատ կամքի հետ կապված «գործունեության» ոլորտում մարդն «ընտրում» է մարդուն, ով իր վարքն ու ապրելակերպը համապատասխանեցնում է բարոյական իդեալին, բարու և չարի, պատշաճի և գոյություն ունեցողի գաղափարներին ու հասկացություններին։

Սրանով Արիստոտելը որոշել է գիտության առարկան, որն անվանել է էթիկա։

Քրիստոնեությունը, անկասկած, մարդկության պատմության ամենահիասքանչ երևույթներից մեկն է՝ հաշվի առնելով բարոյական նորմերը։ Կրոնական բարոյականությունը բարոյական հասկացությունների, սկզբունքների, էթիկական նորմերի ամբողջություն է, որը ձևավորվում է կրոնական աշխարհայացքի անմիջական ազդեցության ներքո։ Պնդելով, որ բարոյականությունն ունի գերբնական, աստվածային ծագում, բոլոր կրոնների քարոզիչները հռչակում են իրենց բարոյական ինստիտուտների հավերժությունն ու անփոփոխությունը, նրանց հավերժական բնույթը:

Քրիստոնեական բարոյականությունն իր արտահայտությունն է գտնում բարոյականի և անբարոյականի յուրօրինակ գաղափարների և հասկացությունների մեջ, որոշակի բարոյական նորմերի ամբողջության մեջ (օրինակ՝ պատվիրանները), հատուկ կրոնական և բարոյական զգացմունքներում (քրիստոնեական սեր, խիղճ և այլն) և որոշ կամային որակներում։ հավատացյալ (համբերություն, խոնարհություն և այլն), ինչպես նաև բարոյական աստվածաբանության և աստվածաբանական էթիկայի համակարգերում: Այս տարրերը միասին կազմում են քրիստոնեական բարոյական գիտակցությունը:

Քրիստոնեական (ինչպես նաև ցանկացած կրոնական) բարոյականության հիմնական առանձնահատկությունն այն է, որ դրա հիմնական դրույթները պարտադիր կապի մեջ են դրվում դոգմայի դոգմաների հետ։ Քանի որ քրիստոնեական վարդապետության «Աստծո բացահայտված» դոգմաները համարվում են անփոփոխ, քրիստոնեական բարոյականության հիմնական նորմերը, իրենց վերացական բովանդակությամբ, նույնպես համեմատաբար կայուն են՝ պահպանելով իրենց ուժը հավատացյալների յուրաքանչյուր նոր սերնդում։ Սա կրոնական բարոյականության պահպանողականությունն է, որը նույնիսկ փոխված սոցիալ-պատմական պայմաններում կրում է անցյալ ժամանակներից ժառանգած բարոյական նախապաշարմունքների բեռը։

Քրիստոնեական բարոյականության մեկ այլ առանձնահատկություն, որը բխում է դոգմայի դոգմաների հետ նրա կապից, այն է, որ այն պարունակում է այնպիսի բարոյական հրահանգներ, որոնք հնարավոր չէ գտնել ոչ կրոնական բարոյականության համակարգերում: Այսպիսին է, օրինակ, քրիստոնեական վարդապետությունը տառապանք-բարի, ներողամտություն, թշնամիների հանդեպ սիրո, չարին չդիմադրելու և այլ դրույթներ, որոնք հակասում են կենսական շահերին: իրական կյանքմարդկանց. Ինչ վերաբերում է քրիստոնեության դրույթներին, որոնք ընդհանուր են բարոյականության այլ համակարգերի հետ, ապա դրանք զգալի փոփոխություն են ստացել կրոնական ֆանտաստիկ գաղափարների ազդեցության տակ։

Առավել հակիրճ ձևով քրիստոնեական բարոյականությունը կարող է սահմանվել որպես բարոյական գաղափարների, հասկացությունների, նորմերի և զգացմունքների համակարգ և դրանց համապատասխան վարքագիծ, որը սերտորեն կապված է քրիստոնեական դոգմայի դոգմաների հետ: Քանի որ կրոնը մարդկանց մտքում իրենց առօրյա կյանքում գերիշխող արտաքին ուժերի ֆանտաստիկ արտացոլումն է, այնքանով, որքանով իրական միջմարդկային հարաբերություններն արտացոլվում են քրիստոնեական գիտակցության մեջ կրոնական երևակայությամբ փոխված ձևով:

Բարոյականության ցանկացած կոդի հիմքում ընկած է որոշակի սկզբնական սկզբունք՝ մարդկանց գործողությունների բարոյական գնահատման ընդհանուր չափանիշ։ Քրիստոնեությունն ունի բարին ու չարը, բարոյականից անբարոյական վարքագիծը տարբերելու իր չափանիշը։ Քրիստոնեությունն առաջ է քաշում իր չափանիշը՝ անձնական անմահ հոգու փրկության շահը՝ Աստծո հետ հավերժական երանելի կյանքի համար: Քրիստոնյա աստվածաբաններն ասում են, որ Աստված մարդկանց հոգիների մեջ դրել է որոշակի համընդհանուր, անփոփոխ բացարձակ «բարոյական օրենք»: Քրիստոնյան «զգում է աստվածային բարոյական օրենքի ներկայությունը», բավական է, որ նա իր հոգում լսի աստվածության ձայնը, որպեսզի բարոյական լինի։

Քրիստոնեության բարոյական կանոնները ստեղծվել են դարերի ընթացքում, տարբեր սոցիալ-պատմական պայմաններում։ Արդյունքում, դրա մեջ կարելի է գտնել ամենատարբեր գաղափարական շերտերը, որոնք արտացոլում են տարբեր սոցիալական խավերի և հավատացյալների խմբերի բարոյական գաղափարները։ Բարոյականության ըմբռնումը (ավելին՝ դրա առանձնահատկությունը) և նրա էթիկական հայեցակարգը, որը հետևողականորեն զարգացել է մի շարք հատուկ աշխատություններում, ամենազարգացածն էր, համակարգվածն ու ամբողջականը։ Կանտը դրեց մի շարք քննադատական ​​խնդիրներ՝ կապված բարոյականության հասկացության սահմանման հետ։ Կանտի արժանիքներից մեկն այն է, որ նա առանձնացրեց Աստծո գոյության, հոգու, ազատության հարցերը՝ տեսական բանականության հարցերը, գործնական բանականության հարցից՝ ի՞նչ անեմ։ Կանտի պրակտիկ փիլիսոփայությունը հսկայական ազդեցություն ունեցավ նրան հաջորդած փիլիսոփաների սերունդների վրա (Ա. և Վ. Հումբոլդտ, Ա. Շոպենհաուեր, Ֆ. Շելինգ, Ֆ. Հոլդերլին և ուրիշներ)։

Կանտի ամբողջ համակարգի կենտրոնում բարոյականության ուսմունքն է: Կանտին հաջողվեց բացահայտել, եթե ոչ ամբողջությամբ բացատրել, բարոյականության մի շարք առանձնահատուկ հատկանիշներ։ Բարոյականությունը որպես այդպիսին մարդու հոգեբանություն չէ, այն չի կրճատվում բոլոր մարդկանց բնորոշ որևէ տարրական ձգտումների, զգացմունքների, հակումների, դրդապատճառների, ոչ էլ որևէ հատուկ յուրահատուկ փորձառությունների, հույզերի, դրդապատճառների, որոնք տարբերվում են մարդու մյուս բոլոր հոգեկան պարամետրերից։ . Բարոյականությունը, իհարկե, կարող է ունենալ որոշակի հոգեբանական երևույթների ձև մարդու մտքում, բայց միայն կրթության միջոցով, զգացմունքների և շարժառիթների տարրերը բարոյական պարտավորության հատուկ տրամաբանությանը ենթարկելու միջոցով: Ընդհանրապես, բարոյականությունը չի կրճատվում մարդու մտավոր ազդակների և փորձառությունների «ներքին մեխանիկայի» վրա, այլ ունի նորմատիվ բնույթ, այսինքն՝ մարդուն վերագրում է որոշակի արարքների և դրանց բուն շարժառիթներին՝ ըստ դրանց բովանդակության, և ոչ։ ըստ իրենց հոգեբանական տեսքի, էմոցիոնալ երանգավորման, մտավոր վերաբերմունքի և այլն: n Սա, առաջին հերթին, բարոյական պահանջների օբյեկտիվորեն պարտադիր բնույթն է անհատական ​​գիտակցության հետ կապված: «Զգացմունքների տրամաբանության» և «բարոյականության տրամաբանության» այս մեթոդաբանական տարբերակմամբ Կանտին հաջողվեց բացահայտել բարոյական բախման էությունը անհատական ​​գիտակցության ոլորտում՝ պարտականությունների և հակումների, մղումների, ցանկությունների, ուղղակի ձգտումների բախման մեջ։ Պարտականությունը, ըստ Կանտի, միակողմանի և տեւական ամբողջականություն է, իրական այլընտրանք բարոյական փափկությանը և հակադրում է վերջինիս՝ որպես սկզբունքայնություն փոխզիջումների։ Կանտի պատմական արժանիքներից մեկը բարոյականության հայեցակարգի մշակման մեջ նրա մատնանշումն է բարոյական պահանջների հիմնարար ունիվերսալության մասին, որը բարոյականությունը տարբերում է բազմաթիվ այլ նմանատիպ սոցիալական նորմերից (սովորույթներ, ավանդույթներ): Կանտյան էթիկայի պարադոքսն այն է, որ թեև բարոյական գործողությունն ուղղված է բնական և բարոյական կատարելության իրականացմանը, այս աշխարհում անհնար է դրան հասնել։ Կանտը փորձեց ուրվագծել և լուծել իր էթիկայի պարադոքսները՝ չդիմելով Աստծո գաղափարին: Նա բարոյականության մեջ տեսնում է մարդու և հասարակության արմատական ​​վերափոխման և նորացման հոգևոր աղբյուր։

Էթիկայի ինքնավարության խնդրի Կանտի ձևակերպումը, էթիկական իդեալի դիտարկումը, բարոյականության գործնական բնույթի մասին մտորումները և այլն, ճանաչվում են որպես փիլիսոփայության մեջ անգնահատելի ներդրում։

Գլուխ.3. ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ԲՆԱԿԱՆ ԳԻՏԱԿԱՆ Արդարացում

Անցած հարյուր տարվա ընթացքում գիտելիքի նոր ճյուղեր են ստեղծվել մարդու գիտության (մարդաբանություն), պարզունակ սոցիալական ինստիտուտների գիտության (նախապատմական էթնոլոգիա) և կրոնների պատմության անվան տակ՝ բացելով մեզ բոլորովին նոր ըմբռնում։ մարդկային զարգացման ողջ ընթացքը։ Միևնույն ժամանակ, ֆիզիկայի բնագավառում երկնային մարմինների կառուցվածքի և ընդհանրապես նյութի հետ կապված հայտնագործությունների շնորհիվ, տիեզերքի կյանքի մասին նոր հասկացություններ են մշակվել։ Միևնույն ժամանակ, կյանքի ծագման, տիեզերքում մարդու դիրքի, մտքի էության մասին նախկին ուսմունքները արմատապես փոխվել են կյանքի գիտության (կենսաբանության) արագ զարգացման և գիտության առաջացման պատճառով։ զարգացման տեսության (էվոլյուցիայի), ինչպես նաև մարդկանց և կենդանիների հոգեկան կյանքի (հոգեբանության) գիտության առաջընթացի շնորհիվ։

Ասել, որ իրենց բոլոր ճյուղերում, բացառությամբ աստղագիտության հնարավոր բացառության, գիտությունները տասնիններորդ դարում ավելի շատ առաջընթաց են գրանցել, քան նախկինում եղած երեք կամ չորս դարերի ընթացքում, անբավարար կլինի: Պետք է գնալ ավելի քան երկու հազար տարի հետ՝ Հին Հունաստանում փիլիսոփայության բարգավաճմանը, որպեսզի գտնենք մարդկային մտքի նույն զարթոնքը, բայց այս համեմատությունը նույնպես սխալ կլիներ, քանի որ այդ ժամանակ մարդը դեռ չէր հասել այդպիսի բանի։ տեխնոլոգիայի տիրապետում, ինչպես տեսնում ենք հիմա; տեխնոլոգիաների զարգացումը մարդուն վերջապես հնարավորություն է տալիս ազատվել ստրկական աշխատանքից։

Միևնույն ժամանակ, ժամանակակից մարդկության մեջ ձևավորվել է հնարամիտության համարձակ, համարձակ ոգի, որը կյանքի է կոչվել գիտության վերջին առաջընթացի շնորհիվ. և գյուտերը, որոնք արագորեն հաջորդում են միմյանց, այնքան մեծացրել են մարդկային աշխատանքի արտադրողական կարողությունները, որ վերջապես հնարավոր է դարձել ժամանակակից կրթված ժողովուրդների համար հասնել այնպիսի ընդհանուր բարեկեցության, որի մասին չէր կարելի երազել ոչ հին ժամանակներում, ոչ էլ. միջնադարում, կամ 19-րդ դարի առաջին կեսին։ Մարդկությունն առաջին անգամ կարող է ասել, որ իր բոլոր կարիքները բավարարելու կարողությունը գերազանցել է իր կարիքներին, որ այժմ այլևս կարիք չկա աղքատության և նվաստացման լուծը պարտադրել մարդկանց ամբողջ խավերին՝ բարեկեցություն տալու համար: քիչ են և նպաստում են նրանց հետագա մտավոր զարգացմանը: Ընդհանուր գոհունակությունը՝ առանց որևէ մեկի վրա ծանրաբեռնված և ապանձնազերծող աշխատանքի բեռը դնելու, այժմ հնարավոր էր. և մարդկությունը կարող է վերջապես վերականգնել իր ողջ սոցիալական կյանքը արդարության հիման վրա:

Դժվար է նախապես ասել, թե արդյոք ժամանակակից կրթված ժողովուրդները կունենան բավարար շինարարական և սոցիալական ստեղծագործականություն և քաջություն՝ օգտագործելու մարդկային մտքի նվաճումները ընդհանուր բարօրության համար։ Բայց մի բան հաստատ է. գիտության վերջին ծաղկումն արդեն իսկ ստեղծել է այն մտավոր մթնոլորտը, որն անհրաժեշտ է համապատասխան ուժեր ստեղծելու համար. և նա արդեն տվել է մեզ այն գիտելիքը, որն անհրաժեշտ է այս մեծ առաջադրանքն իրականացնելու համար:

Վերադառնալով բնության ողջամիտ փիլիսոփայությանը, որը անտեսված էր Հին Հունաստանի ժամանակներից մինչև Բեկոնը արթնացրեց գիտական ​​հետազոտությունը իր երկար քնից, ժամանակակից գիտությունը մշակել է տիեզերքի փիլիսոփայության հիմքերը՝ զերծ գերբնական վարկածներից և մետաֆիզիկականից»: մտքերի դիցաբանություն» - փիլիսոփայություն այնքան մեծ, բանաստեղծական և ոգեշնչող և այնքան ներծծված ազատագրական ոգով, որ անշուշտ ունակ է կյանքի կոչել նոր ուժեր: Մարդն այլևս կարիք չունի բարոյական գեղեցկության իր իդեալները և արդար կառուցված հասարակության իր գաղափարները սնահավատության շղարշով հագցնել. նա ոչինչ չունի սպասելու հասարակության վերակառուցմանը Բարձրագույն Իմաստությունից: Նա կարող է փոխառել իր իդեալները բնությունից, և նրա կյանքի ուսումնասիրությունից նա կարող է վերցնել անհրաժեշտ ուժը:

Ժամանակակից գիտության գլխավոր ձեռքբերումներից մեկն այն էր, որ այն ապացուցեց էներգիայի անխորտակելիությունը, անկախ նրանից, թե ինչ փոխակերպումներ է այն ենթարկվում: Ֆիզիկոսների և մաթեմատիկոսների համար այս գաղափարը ամենատարբեր հայտնագործությունների հարուստ աղբյուր էր, և, ըստ էության, բոլոր ժամանակակից հետազոտությունները ներծծված են դրանով: Բայց այս հայտնագործության փիլիսոփայական նշանակությունը նույնքան կարևոր է։ Այն սովորեցնում է մարդուն հասկանալ տիեզերքի կյանքը որպես էներգիայի փոխակերպումների շարունակական, անվերջանալի շղթա. մեխանիկական շարժումը կարող է վերածվել ձայնի, ջերմության, լույսի, էլեկտրականության; և հակառակը, այս տեսակի էներգիաներից յուրաքանչյուրը կարող է փոխակերպվել մյուսների: Եվ այս բոլոր փոխակերպումների մեջ մեր մոլորակի ծնունդը, նրա կյանքի աստիճանական զարգացումը, ապագայում նրա վերջնական քայքայումը և հետ անցումը դեպի մեծ տիեզերք, նրա կլանումը տիեզերքի կողմից միայն անսահման փոքր երևույթներ են. աստղային աշխարհների կյանքը.

Նույնը տեղի է ունենում օրգանական կյանքի ուսումնասիրության ժամանակ։ Անօրգանական աշխարհը օրգանականից բաժանող հսկայական միջանկյալ տարածքում, որտեղ ցածր սնկերի կյանքի ամենապարզ գործընթացները դժվար թե կարելի է տարբերել, և նույնիսկ այն ժամանակ ոչ ամբողջությամբ, բարդ մարմիններում անընդհատ տեղի ունեցող ատոմների քիմիական շարժումներից. ուսումնասիրությունները կենսական երևույթներից խլել են նրանց առեղծվածային առեղծվածային բնույթը: Միևնույն ժամանակ, կյանքի մասին մեր պատկերացումներն այնքան են ընդլայնվել, որ մենք այժմ սովոր ենք տիեզերքում նյութի կուտակումներին՝ պինդ, հեղուկ և գազային (այդպիսիք են աստղային աշխարհի միգամածությունները) դիտել որպես կենդանի մի բան։ և անցնելով զարգացման և քայքայման նույն ցիկլերը, որոնց միջով անցնում են կենդանի արարածները. Այնուհետև, վերադառնալով Հին Հունաստանում ժամանակին տարածված մտքերին, ժամանակակից գիտությունը քայլ առ քայլ հետևել է կենդանի էակների զարմանահրաշ զարգացմանը՝ սկսած ամենապարզ ձևերից, որոնք հազիվ արժանի են օրգանիզմների անվանմանը, մինչև կենդանիների անվերջ բազմազանությունը։ էակներ, որոնք այժմ բնակվում են մեր մոլորակի վրա և նրան տալիս են իր լավագույն գեղեցկությունը: Եվ, վերջապես, յուրացնելով մեզ այն մտքով, որ ամեն Կենդանի էակմեծ մասամբ այն միջավայրի արդյունքն է, որտեղ նա ապրում է, կենսաբանությունը լուծել է բնության ամենամեծ առեղծվածներից մեկը. այն բացատրել է կյանքի պայմաններին հարմարվողականությունները, որոնց մենք հանդիպում ենք ամեն քայլափոխի:

Նույնիսկ կյանքի բոլոր դրսևորումներից ամենաառեղծվածային, զգացմունքների և մտքի տիրույթում, որտեղ մարդկային միտքը պետք է որսալ այն գործընթացները, որոնց միջոցով դրսից ստացված տպավորությունները դրոշմվում են դրանում, նույնիսկ այս տարածաշրջանում, դեռևս ամենամութը: Ամեն ինչ, մարդուն արդեն հաջողվել է ուսումնասիրել մտածողության մեխանիզմը՝ հետևելով ֆիզիոլոգիայի որդեգրած հետազոտության մեթոդներին։

Վերջապես, մարդկային ինստիտուտների, սովորույթների և օրենքների, սնահավատությունների, հավատալիքների և իդեալների հսկայական դաշտում այնպիսի լույս է սփռվել պատմության, իրավագիտության և քաղաքական տնտեսության մարդաբանական դպրոցների կողմից, որ արդեն կարելի է վստահորեն ասել, որ ցանկությունը « մեծ թվով մարդկանց ամենամեծ երջանկությունը» այլևս գոյություն չունի: երազանք, ոչ ուտոպիա: Հնարավոր է; Ավելին, ապացուցված է նաև, որ ոչ մի ամբողջ ժողովրդի, ոչ էլ առանձին դասի բարեկեցությունն ու երջանկությունը չեն կարող հիմնվել, թեկուզ ժամանակավորապես, այլ դասակարգերի, ազգերի և ռասաների ճնշումների վրա։

Ժամանակակից գիտությունն այսպիսով հասել է երկակի նպատակի. Դա մի կողմից մարդուն համեստության շատ արժեքավոր դաս տվեց։ Դա նրան սովորեցնում է իրեն համարել տիեզերքի միայն անսահման փոքր մասը: Նա տապալեց նրան նեղ էգոիստական ​​մեկուսացումից և ցրեց նրա ինքնահավանությունը, որի շնորհիվ նա իրեն համարում էր տիեզերքի կենտրոնը և Արարչի հատուկ խնամքի առարկան: Նա սովորեցնում է նրան հասկանալ, որ առանց մեծ ամբողջության մեր «ես»-ը ոչինչ է. որ «ես»-ը չի կարող նույնիսկ իրեն սահմանել առանց ինչ-որ «Դու»-ի: Եվ միևնույն ժամանակ գիտությունը ցույց է տվել, թե որքան հզոր է մարդկությունն իր առաջադիմական զարգացման մեջ, եթե հմտորեն օգտագործում է բնության անսահման էներգիան։

Այսպիսով, գիտությունը և փիլիսոփայությունը մեզ տվել են և՛ նյութական ուժ, և՛ մտքի ազատություն, որոնք անհրաժեշտ են՝ կոչելու գործակալներ, ովքեր ունակ են մարդկությանը շարժել դեպի համընդհանուր առաջընթացի նոր ուղի: Այնուամենայնիվ, կա գիտելիքի մի ճյուղ, որը մնացել է մյուսներից: Այս ճյուղը էթիկան է՝ բարոյականության հիմնական սկզբունքների ուսմունքը։ Նման վարդապետություն, որը կհամապատասխանի ժամանակակից գիտության վիճակին և կօգտագործի իր նվաճումները բարոյականության հիմքերը կառուցելու լայն փիլիսոփայական հիմքի վրա և կիրթ ժողովուրդներին ուժ կտա ոգեշնչելու նրանց գալիք մեծ վերակառուցման համար. վարդապետությունը դեռ չի հայտնվել: Մինչդեռ կարիքը զգացվում է ամենուր և ամենուր։ Բարոյականության նոր իրատեսական գիտություն՝ ազատագրված կրոնական դոգմատիզմից, սնահավատությունից և մետաֆիզիկական առասպելաբանությունից, ինչպես որ ժամանակակից բնագիտական ​​փիլիսոփայությունն արդեն ազատագրվել է, և միևնույն ժամանակ ոգեշնչված մարդու և նրա պատմության ժամանակակից գիտելիքներով ներշնչված ամենաբարձր զգացմունքներով և վառ հույսերով։ - ահա թե ինչ շտապ պահանջել է մարդկությունը։

Որ նման գիտությունը հնարավոր է, կասկածից վեր է։ Եթե ​​բնության ուսումնասիրությունը մեզ տվել է փիլիսոփայության հիմքերը՝ ներառելով ողջ տիեզերքի կյանքը, երկրի վրա կենդանի էակների զարգացումը, մտավոր կյանքի օրենքները և հասարակությունների զարգացումը, ապա այս նույն ուսումնասիրությունը պետք է մեզ բնական բացատրություն տա։ բարոյական զգացմունքների աղբյուրներից: Եվ այն պետք է մեզ ցույց տա, թե որտեղ են գտնվում այն ​​ուժերը, որոնք ընդունակ են բարոյական զգացումը բարձրացնելու ավելի մեծ բարձունքների և մաքրության: Եթե ​​տիեզերքի մասին խորհրդածությունը և բնության հետ սերտ ծանոթությունը կարող էին ներշնչել 19-րդ դարի մեծ բնագետներին և բանաստեղծներին, եթե բնության խորքերը ներթափանցելը կարող էր մեծացնել կյանքի տեմպերը Գյոթեում, Բայրոնում, Շելլիում, Լերմոնտովում՝ մտածելով. մռնչյուն փոթորիկը, հանգիստ ու վեհաշուք լեռնաշղթան կամ մութ անտառը և նրա բնակիչները, ինչու չէին կարող բանաստեղծին հավասարապես ոգեշնչել մարդու կյանքի և նրա ճակատագրի ավելի խորը պատկերացումները: Երբ բանաստեղծը իրական արտահայտություն է գտնում Տիեզերքի հետ հաղորդակցվելու և ողջ մարդկության հետ միասնության զգացողության համար, նա կարողանում է իր բարձր մղումով ոգեշնչել միլիոնավոր մարդկանց։ Նա ստիպում է նրանց իրենց մեջ զգալ լավագույն ուժերը, նրանց մեջ արթնացնում է էլ ավելի լավը դառնալու ցանկություն։ Այն մարդկանց մեջ արթնացնում է հենց այն էքստազի, որը նախկինում համարվում էր կրոնի սեփականություն։ Իսկապես, որո՞նք են սաղմոսները, որոնցում շատերը տեսնում են կրոնական զգացումների ամենաբարձր արտահայտությունը, կամ Արևելքի սուրբ գրքերի ամենապոետիկ հատվածները, եթե ոչ տիեզերքի մասին խորհելիս մարդու էքստազն արտահայտելու փորձերը, ինչպես չարթնանալ: նրա մեջ բնության պոեզիայի զգացում:

Մարդու և կենդանիների տարբերություններից մեկը, բացի ուղիղ քայլելուց, ձեռքի զարգացումը, գործիքների, բանականության, խոսքի պատրաստումը, բարոյականությունն է։ Բարոյականության ծնունդը մարդածինության ամենակարևոր փուլն է՝ մարդու ձևավորումը։

«Վերացական մտածողությունը մարդուն գերակայություն տվեց ամբողջ ոչ սպեցիֆիկ միջավայրի վրա և դրանով իսկ սանձազերծեց ներտեսակային ընտրությունը», - ասում է էթոլոգիայի հիմնադիրներից մեկը՝ Կ. Լորենցը: Նման ընտրության «հետագայում» հավանաբար պետք է ներառի նաև հիպերտրոֆիկ դաժանությունը, որից մենք դեռ տառապում ենք այսօր: Մարդու խոսքային լեզու տալով՝ վերացական մտածողությունը նրան օժտեց մշակութային զարգացման և վերինհատական ​​փորձի փոխանցման հնարավորությամբ, բայց դա նաև հանգեցրեց նրա կյանքի պայմանների այնպիսի կտրուկ փոփոխությունների, որ փլուզվեց նրա բնազդների հարմարվողական կարողությունները։ Կարող եք մտածել, որ յուրաքանչյուր նվեր, որը մարդը ստանում է իր մտածողությունից, սկզբունքորեն, պետք է վճարվի ինչ-որ վտանգավոր դժբախտության պատճառով, որն անխուսափելիորեն հետևում է դրան: Բարեբախտաբար մեզ համար դա այդպես չէ, քանի որ վերացական մտածողությունից է բխում մարդու այն ողջամիտ պատասխանատվությունը, որի վրա էլ հիմնված է անընդհատ աճող վտանգներին դիմակայելու հույսը։

Կ. Լորենցի նկատած վայրի սագերի հաղթական աղաղակը հիշեցնում է սերը, որն ավելի ուժեղ է, քան մահը. Առնետների ոհմակների միջև կռիվները նման են արյան վրեժի և բնաջնջման պատերազմի: Ինչպես շատ առումներով, ի վերջո, մարդը մոտ է կենդանիներին. որքան շատ է զարգանում էթոլոգիան, այնքան ավելի արդարացի է դառնում այս եզրակացությունը: Բայց շատ բան, ինչն ակնհայտորեն սոցիալական է մարդու մեջ, նույնպես ստացավ որպես փոխհատուցում որոշ կենսաբանական թերությունների կամ այլ տեսակների նկատմամբ չափազանց մեծ առավելությունների համար: Այդպիսին է բարոյականությունը։

Վտանգավոր գիշատիչները (օրինակ՝ գայլերը) ունեն ընտրովի մեխանիզմներ, որոնք արգելում են իրենց տեսակի անդամի սպանությունը։ Ոչ վտանգավոր կենդանիները (շիմպանզեները) չունեն նման մեխանիզմներ։ Մարդը նույնպես չունի, քանի որ չունի «գիշատչի բնույթ» և չունի իր մարմնին պատկանող բնական զենք, որով կարող էր սպանել մեծ կենդանուն։ «Երբ արհեստական ​​զենքի գյուտը բացեց սպանության նոր հնարավորություններ, ագրեսիայի համեմատաբար թույլ արգելքների և սպանության նույն թույլ հնարավորությունների միջև նախկին հավասարակշռությունը հիմնովին խախտվեց»:

Մարդը չունի իր տեսակին սպանելու բնական մեխանիզմներ և հետևաբար, ինչպես գայլերը, չկա բնազդ, որն արգելում է իր տեսակի ներկայացուցչին սպանել։ Բայց մարդը մշակել է սեփական տեսակի ոչնչացման արհեստական ​​միջոցներ, դրան զուգահեռ նրա մեջ մշակվել են արհեստական ​​մեխանիզմներ՝ որպես ինքնապահպանման միջոց, որոնք արգելում են սպանել սեփական տեսակի ներկայացուցչին։ Սա բարոյականությունն է, որը սոցիալական էվոլյուցիոն մեխանիզմ է։

Բայց սոցիալական էթիկա- միայն բարոյականության առաջին փուլը. Մարդն այժմ արհեստական ​​միջոցներ է ստեղծել, որոնք թույլ են տալիս ոչնչացնել ամբողջ մոլորակը, ինչը նա հաջողությամբ անում է։ Եթե ​​մարդը շարունակի ոչնչացնել Երկրի վրա բնակվող կենդանիների և բույսերի տեսակները, ապա, համաձայն էկոլոգիայի հիմնական օրենքի՝ կենդանի օրգանիզմների շրջակա միջավայրի հետ փոխհարաբերությունների գիտության, կենսոլորտում բազմազանության նվազումը կհանգեցնի թուլացման։ դրա կայունությունը և, ի վերջո, հենց մարդու մահը, որը չի կարող գոյություն ունենալ կենսոլորտից դուրս: Որպեսզի դա տեղի չունենա, բարոյականությունը պետք է բարձրանա նոր մակարդակի` տարածվելով ողջ բնության վրա, այսինքն` դառնալով բնության ոչնչացումն արգելող էկոլոգիական էթիկա:

Նման գործընթացը կարելի է անվանել բարոյականության խորացում, նախ, որ բարոյականության չափանիշը խիղճն է, որը գտնվում է մարդու հոգու խորքում և, փորձելով լսել այս ներքին ձայնը, մարդն, ասես, սուզվում է. իր մեջ։ Երկրորդ պատճառը կապված է «խորը էկոլոգիայի» հայեցակարգի առաջացման հետ, որը պահանջում է ավելի զգույշ վերաբերմունք բնության նկատմամբ բնապահպանական էթիկայի տեսանկյունից՝ բարոյական սկզբունքները ընդլայնելով մարդու և բնության փոխհարաբերությունների վրա։

Էկոլոգիան խորանում է բարոյականության տիրույթում։ Ակնհայտ էկոլոգիական նշանակություն ունի նաև «ընդլայնվող գիտակցության» մոդելը, որը հնարավորություն տվեց խոսել «խորը էկոլոգիայում» գիտակցության ընդլայնման մասին։ Այսպիսով, ընդարձակվող Տիեզերքից մինչև ընդարձակվող գիտակցություն և խորացող բարոյականություն: Սրանք պատահական զուգահեռներ չեն։ Տիեզերքի զարգացումը հանգեցնում է սոցիալական փոփոխությունների. սա եզրակացություններից մեկն է, մասնավորապես էթիկական, բնական գիտության ժամանակակից հասկացություններից:

Երբ մենք ուսումնասիրում ենք 19-րդ դարի բնական գիտությունների հսկայական հաջողությունները և տեսնում ենք, թե ինչ են նրանք խոստանում մեզ իրենց հետագա զարգացման մեջ, մենք չենք կարող տեղյակ չլինել, որ մարդկության առջև բացվում է նոր փուլ իր կյանքում, կամ գոնե այն, ինչ նա ունի իր կյանքում: բոլոր միջոցների ձեռքերը նման նոր դարաշրջան բացելու համար։

Գլուխ.4. ԲԱՐՈՅԱԿԱՆ ԽՆԴԻՐՆԵՐ

Քաղաքից դուրս ավտոբուսն այնքան էլ մարդաշատ չէր, այնուամենայնիվ, բոլոր տեղերը զբաղեցված էին։ Ով որտեղ է գնում. ով տուն, ով աշխատանքի: Մի երջանիկ երիտասարդ ընտանիք ամբողջ ուժով` մայրիկ, հայրիկ, երկու տարեկան երեխա և մոտ տասներկու տարեկան աղջիկ, ըստ երևույթին, գնում է տնակ: Բոլորը զվարճանում են, երեխաները ուրախ են՝ ընդհանուր առմամբ, կատարյալ իդիլիա։ Հաջորդ կանգառում ներս է մտնում մի տարեց կին, կասկած չկա, որ նրա համար շատ դժվար է կանգնել։ Բայց երկու ծնողներից ոչ ոք երբեք տեղը չի զիջել պառավին, և նույնիսկ աղջիկը, ազատորեն նստած նստարանին, նույնիսկ չի կարողացել նման բան մտածել։ Նա որտեղի՞ց գիտի, որ պառավները պետք է զիջեն, ո՞վ է իրեն դա սովորեցրել, ո՞վ է օրինակ ծառայել։

Այսօր հաճախ ասում են, որ ժամանակակից հասարակության մեջ բարոյականությունն ընկել է, բարոյական նորմերը ոչնչացվում են։

Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարանում բարոյականությունը «ներքին, հոգևոր հատկություններ է, որոնք առաջնորդում են մարդուն, էթիկական նորմեր. վարքագծի կանոններ»: Եթե ​​հիմա ինչ-որ մեկը խոսի բարոյականությունից, ամենայն հավանականությամբ նրան կմեղադրեն կեղծավորության ու կեղծավորության մեջ։ Բարոյականության նորմերը պահպանելը դարձել է ոչ մոդայիկ և ոչ հեղինակավոր։ Տարեցներն ասում են, որ ընդամենը մի քանի տասնամյակ առաջ մարդիկ տարբեր էին և չէին վարանում քաղաքավարի, օգտակար լինելուց։ Իսկ այսօր մեզ համար ամոթալի է ձեռք տալ կնոջը, օգնել կույր տղամարդուն անցնել ճանապարհը։ Բայց սա է մարդու բնական վիճակը, նրա իսկական էությունը:

Այս իսկական բնության ոչնչացման պատմությունը վառ կերպով պատկերված է մեկ չինական բանաստեղծության մեջ.

«50-ականներին մարդիկ օգնում էին միմյանց,

60-ականներին մարդիկ կռվում էին միմյանց հետ,

70-ականներին մարդիկ ստում էին միմյանց

80-ականներին մարդիկ միայն իրենց մասին էին մտածում

90-ականներին մարդիկ օգտվում էին բոլոր նրանցից, ում հանդիպեցին»:

Մարդը ստեղծվել է Աստծո կողմից, և դա մեզ պարտավորեցնում է ապրել Նրա օրենքներով: Բայց մենք սովոր ենք ապրել մեր սեփական օրենքներով, այնուամենայնիվ, դրանք ճի՞շտ են։

Մանկուց մեզ սովորեցրել են, որ «պայքար» և «երջանկություն» հասկացությունները հոմանիշ են, որ ազնվությունն ու պատիվը անցյալի մասունքներ են։ Աստիճանաբար ավագ սերունդը սկսեց մոռանալ սիրո և գթասրտության մասին, իսկ երիտասարդությունը չի մտածում դրա մասին:

Բարոյականության, բարոյականության, էթիկայի առաջին դասերը մենք ստանում ենք ընտանիքում.

Հիշենք հին իմաստուններին. Նրանցից շատերը մեծ նշանակություն էին տալիս ընտանեկան հարաբերությունների էթիկային՝ համարելով, որ ամեն լավ բան սկսվում է ընտանիքից։ Կոնֆուցիուսը, օրինակ, նշել է, որ «քանի դեռ ընտանիքում պահպանվում են ավանդույթները, բնականաբար պահպանվում է սոցիալական բարոյականությունը, և այդպիսով սեփական անձի կատարելագործումը կարող է հանգեցնել ընտանիքի և պետության բարգավաճմանը և, ի վերջո, բերել խաղաղության։ բոլորին." Եվ սա այն է, ինչ մենք շատ ենք կարոտում:

Ամենից շատ Նիցշեի միտքը գրավում էր բարոյական փիլիսոփայության հարցերը. բարոյականության խնդիրը խիստ իմաստով` մարդկային գործունեության նորմերի ու իդեալների ծագումն ու նշանակությունը, և բարոյական աշխարհայացքի խնդիրը` մարդկային կյանքի իմաստն ու արժեքը: . Ոչ միայն տեսական հետաքրքրությունն ու «անանձնական օբյեկտիվ հետաքրքրասիրությունը» նրան գրավել են այս խնդիրներին՝ դրանց մեջ նա տեսնում էր իր կյանքի խնդիրը, իր անձնական գործը։ «Բոլոր մեծ խնդիրները,- ասում է նա,- մեծ սեր են պահանջում»՝ իր ողջ կրքով և այն ոգևորությամբ, որ մարդը բերում է սիրելի գործին: Հսկայական տարբերություն կա, թե ինչպես է մտածողը վերաբերվում իր խնդիրներին՝ անձնապես՝ տեսնելով իր ճակատագիրը, իր կարիքը, և նաև՝ իր լավագույն երջանկությունը դրանց մեջ, թե՞ «անանձնապես», դիպչելով նրանց և բռնելով դրանք սառը մտքի ու հետաքրքրասիրության շոշափուկներով. Հավանաբար կարելի է խոսքդ տալ, որ վերջին դեպքում ոչինչ չի ստացվի»:

«Ինչո՞ւ, ուրեմն,- ասում է Նիցշեն,- մինչև հիմա ես չեմ հանդիպել որևէ մեկին, նույնիսկ գրքերում, ով կպաշտպաներ բարոյականությունը նման անձնական դիրքում, ով կճանաչեր բարոյականությունը որպես խնդիր և զգա այս խնդիրը որպես իր անձնական կարիք, տանջանք: Ինչպես տեսնում եք, մինչ այժմ բարոյականությունը ամենևին էլ խնդիր չէր, այլ այն, ինչի շուրջ մարդիկ վերջապես պայմանավորվեցին բոլոր անվստահությունից, վեճերից և հակասություններից հետո՝ մի սուրբ վայր աշխարհում, որտեղ մտածողները հանդարտ հառաչում էին, կենդանանում։ և հանգստացան իրենցից: Փիլիսոփաները մինչ այժմ ձգտում էին արդարացնել բարոյականությունը, և նրանցից յուրաքանչյուրը կարծում էր, որ արդարացրել է այն. բարոյականությունն ինքնին բոլորի կողմից «տված» բան էր համարվում։ Նրանք անտեսեցին ավելի համեստ, ակնհայտորեն «փոշով ու բորբոսով ծածկված» խնդիրը՝ մարդկության բարոյական կյանքի աննշան փաստեր հավաքելու, բարոյական գիտակցության պատմությունը նկարագրելու և դրա բազմազան ձևերով և զարգացման տարբեր փուլերով: Հենց այն պատճառով, որ բարոյախոսները չափազանց կոպտորեն ծանոթ էին բարոյական փաստերին՝ կամայականորեն հանելով կամ պատահական կրճատումներով, ի դեմս շրջապատող մարդկանց բարոյականության, նրանց դասակարգի, եկեղեցու, արդիականության, կլիմայի կամ երկրային գոտու, հենց այն պատճառով, որ նրանք շատ էին։ վատ ծանոթ և ոչ շատ պատրաստակամորեն ծանոթանալու ժողովուրդներին, ժամանակներին և անցյալ դարաշրջաններին, նրանք չեն հանդիպել բարոյականության իրական խնդիրների, որոնք առաջանում են միայն տարբեր բարոյական տեսակետները համեմատելիս: Որքան էլ տարօրինակ թվա, մինչ այժմ գոյություն ունեցող ողջ «բարոյականության գիտության» մեջ դեռ չկար հենց բարոյականության խնդիրը, անգամ կասկած չկար, որ այստեղ ինչ-որ խնդրահարույց բան կա։

Այն, ինչ փիլիսոփաներն անվանեցին «բարոյականության արդարացում», որը նրանք պահանջում էին իրենցից, իրականում միայն վստահության և հավատի գիտական ​​ձև էր գերիշխող բարոյականության նկատմամբ, դրա արտահայտման նոր ձև և, հետևաբար, պարզապես փաստացի դիրքորոշում ներսում: բարոյական հասկացությունների որոշակի որոշակի համակարգ: - նույնիսկ, ի վերջո, այս բարոյականությունը որպես խնդիր դնելու հնարավորության և իրավունքի մի տեսակ ժխտում, ամեն դեպքում, ուսումնասիրության, տարրալուծման, վիվիսեկցիայի լրիվ հակառակը: և քննադատություն հենց այս մասին:

Մինչդեռ բարոյականության և դրա արժեքի խնդիրն իսկապես լրջորեն դնելու համար, էլ չեմ խոսում դրա լուծման մասին, պետք է բարձրանալ ոչ միայն անձնական բարոյական հայացքներից, որքան էլ դրանք տարածված լինեն և ընդհանուր առմամբ ճանաչված լինեն, որքան էլ դրանք խորապես արմատավորված լինեն մեր զգացմունքներում։ , կյանք և մշակույթ. մեզ հարկավոր է վեր կանգնել և վեր կանգնել ցանկացած բարոյական գնահատականներից, որպես այդպիսին, անցնել «բարուց ու չարից այն կողմ» և անցնել ոչ միայն վերացական, մտքով, այլև զգացմունքներով և կյանքում։ «Տեսնելու համար, թե որքան բարձր են բարձրանում աշտարակները քաղաքում, պետք է դուրս գալ քաղաքից»։

Գլուխ.5. ԱՖՈՐԻԶՄՆԵՐ ԲԱՐՈՅԱԿԱՆ ԹԵՄԱՅԻ ՄԱՍԻՆ

Բարոյականության հիմնական պայմանը բարոյական դառնալու ցանկությունն է

Բարոյականությունը կախված չէ ժառանգական գործոններից

Կ.Վասիլև

Այսպիսով, այն ամենում, ինչ ուզում եք, որ մարդիկ ձեզ անեն, նույնը արեք նրանց հետ. քանզի սրանում են օրենքը և մարգարեները

Բարոյականություն անվան տակ հասկանում ենք ոչ միայն արտաքին պատշաճությունը, այլ նաև դրդապատճառների ամբողջ ներքին հիմքը։

Յա.Ա.Կամենսկի

Մարդու բարոյական որակների մասին պետք է դատել ոչ թե նրա անհատական ​​ջանքերով, այլ առօրյայով։

Բ.Պասկալ

«Լավն ու բարոյականը նույնն են».

«Ողջամիտն ու բարոյականը միշտ համընկնում են»

«Երկու ճշգրիտ գիտություն՝ մաթեմատիկա և բարոյական ուսուցում. Այս գիտությունները ճշգրիտ են և անկասկած, քանի որ բոլոր մարդիկ ունեն նույն միտքը, որն ընկալում է մաթեմատիկան, և նույն հոգևոր բնույթը, որն ընկալում է (կյանքի ուսմունքը) բարոյական ուսմունքը:

«Կարևորը ոչ թե գիտելիքի քանակն է, այլ դրա որակը: Ոչ ոք չի կարող ամեն ինչ իմանալ, բայց ամոթալի և վնասակար է ձևացնել, թե գիտես այն, ինչ չգիտես»:

«Յուրաքանչյուր մարդու կյանքի նպատակը մեկն է՝ կատարելությունը բարության մեջ: Եվ հետևաբար, անհրաժեշտ է միայն այն գիտելիքը, որը տանում է դրան:

«Առանց բարոյական հիմքի գիտելիքը ոչինչ չի նշանակում»:

«Մեզ թվում է, որ աշխարհում ամենակարևոր աշխատանքը տեսանելի բանի վրա աշխատելն է. տուն կառուցելը, դաշտը հերկելը, անասուններին կերակրելը, պտուղները հավաքելը և հոգու վրա աշխատելը, անտեսանելի բանի վրա, անկարևոր գործ է. ինչպես կարող է արվել կամ չի կարող արվել: Մինչդեռ սա միայն մեկ բան է՝ հոգու վրա աշխատիր, ամեն օր ավելի լավ ու բարի գործելու վրա, միայն այս գործն է իրական, իսկ մնացած բոլոր գործերը, տեսանելի, օգտակար են միայն այն ժամանակ, երբ այս հիմնական աշխատանքը կատարվում է հոգու վրա։

L. N. Տոլստոյ

«Սոկրատեսն անընդհատ մատնանշում էր իր ուսանողներին, որ յուրաքանչյուր գիտության մեջ պատշաճ տեղաբաշխված կրթությամբ պետք է հասնել միայն որոշակի սահմանի, որը չի կարելի անցնել:

Նա այդքան ցածր կարծիք ուներ նրանց մասին ոչ թե անտեղյակությունից, քանի որ ինքն է սովորել այդ գիտությունները, այլ որովհետև նա չէր ցանկանում, որ ժամանակ և ջանք ծախսվի ավելորդ ուսումնասիրությունների վրա, որոնք կարող են օգտագործվել մարդու համար ամենաանհրաժեշտ բանի համար. բարոյական բարելավում.

Քսենոֆոն

«Իմաստությունը շատ բան իմանալը չէ։ Մենք չենք կարող ամեն ինչ իմանալ։ Իմաստությունը հնարավորինս շատ բան իմանալու մեջ չէ, այլ իմանալու, թե ինչ գիտելիք է ամենից շատ անհրաժեշտ, ինչը՝ ավելի քիչ և ինչը՝ ավելի քիչ։ Մարդուն անհրաժեշտ բոլոր գիտելիքներից ամենակարևորը լավ ապրելու իմացությունն է, այսինքն. ապրել այնպես, որ հնարավորինս քիչ չարություն գործի և որքան հնարավոր է շատ բարիք: Մեր ժամանակներում մարդիկ սովորում են ամեն տեսակ անհարկի գիտություններ, և չեն ուսումնասիրում այս մեկը՝ ամենաանհրաժեշտը։

«Որքան մարդն ավելի բարձր է մտավոր և բարոյական զարգացման մեջ, այնքան ավելի շատ հաճույք է տալիս նրան կյանքը, այնքան ավելի ազատ է»:

«Մարդու համար անբարոյականության մեջ երանություն չկա. միայն բարոյականության և առաքինության մեջ է, որ նա հասնում է ամենաբարձր երանությանը:

A. I. Herzen

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

«Բարոյականության ոսկե կանոնը» մարդկային վարքի ամենահին էթիկական չափանիշն է։ Դրա ամենատարածված ձևակերպումն է. «Մի վարվիր ուրիշների հետ այնպես, ինչպես չէիր ուզում, որ նրանք քեզ հետ վարվեին»: «Ոսկե կանոնը» արդեն հանդիպում է շատ մշակույթների վաղ գրավոր գրառումներում (Կոնֆուցիոսի ուսմունքներում, հին հնդկական Մահաբրատում. , Աստվածաշնչում, Հոմերոսի Ոդիսականում և այլն) և հաստատապես մտնում է հետագա դարաշրջանների գիտակցությունը: Ռուսերենում այն ​​հայտնվում է ասացվածքի տեսքով «Այն, ինչ չես սիրում ուրիշի մեջ, մի արա դա ինքդ.

Երբ այս սկզբունքը ընկած լինի մարդկանց հարաբերությունների հիմքում, այն ժամանակ մենք կհասնենք «երկրի դրախտին» նույնիսկ մեր կյանքի ընթացքում, կմարմնավորենք հին և հին փիլիսոփաների իդեալը, կզրոյացնենք պատերազմներն ու ցանկացած տարաձայնություն, և կլինի համաշխարհային խաղաղություն: Միայն մարդկության գոյության այս փուլում չի կարելի ակնկալել այդ հույսերի իրականացում՝ մարդկային ագահության և զայրույթի կենտրոնաձիգ ուժը չափազանց մեծ է։ Անհնար է երկինք կառուցել երկրի վրա մի աշխարհում, որտեղ փողը բարձրացված է Աստծո տեղը, և դրանց քանակը հեղինակության չափանիշ է:

Բնական-գիտական ​​գիտակցությունը գիտատեխնիկական հեղափոխության դարաշրջանում ակտիվորեն ներխուժում է հասարակության բոլոր ոլորտները, դառնում անմիջական արտադրող ուժ։ Չնայած գիտության բովանդակության բարդությանը, պետք է հիշել, որ գիտությունը հոգևոր բնույթի երևույթ է։ Գիտությունը բնության, հասարակության և մարդու մասին գիտելիքների համակարգ է: Գիտական ​​գիտելիքը հոգևոր արտադրության արդյունք է, իր բնույթով իդեալական է։ Գիտության մեջ հիմնական տեղն է զբաղեցնում աշխարհի ռացիոնալ զարգացման չափանիշը, իսկ ճշմարտության եռամիասնությունից՝ բարին, գեղեցկությունը, ճշմարտությունը հանդես է գալիս որպես առաջատար արժեք նրանում։ Գիտությունը մարդկային գործունեության պատմականորեն հաստատված ձև է, որն ուղղված է օբյեկտիվ իրականության ըմբռնմանը և փոխակերպմանը, հոգևոր արտադրության այնպիսի տարածք, որը հանգեցնում է նպատակաուղղված ընտրված և համակարգված փաստերի, տրամաբանորեն հաստատված վարկածների, ընդհանրացնող տեսությունների, հիմնարար և հատուկ օրենքների, ինչպես նաև հետազոտությունների: մեթոդները։ Այսպիսով, գիտությունը և՛ գիտելիքի համակարգ է, և՛ դրանց արտադրությունը, և՛ դրանց հիման վրա գործնականում փոխակերպող գործունեություն: Գիտությունը, ինչպես մարդկային իրականության հետախուզման բոլոր այլ ձևերը, առաջանում և զարգանում է հասարակության կարիքները բավարարելու անհրաժեշտությունից: Գիտության դերն ու սոցիալական նշանակությունը չի սահմանափակվում նրա բացատրական գործառույթով, քանի որ գիտելիքի հիմնական նպատակը գործնական կիրառումն է։ գիտական ​​գիտելիքներ. Այսպիսով, սոցիալական գիտակցության ձևերը, ներառյալ բնականաբար գիտական, գեղագիտական ​​և բարոյական գիտակցությունը, որոշում են հասարակության հոգևոր կյանքի զարգացման մակարդակը:

ՕԳՏԱԳՈՐԾՎԱԾ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՑԱՆԿ

1.Ա.Ա. Գորելով. Ժամանակակից բնական գիտության հայեցակարգեր - Մոսկվա: Կենտրոնի հրատարակչություն, 2000.-205 էջ.

2. Ժամանակակից բնագիտության հասկացությունները՝ դասագիրք / Ա.Պ. Սադոխին. - 2-րդ հրատ., վերանայված: և լրացուցիչ - Մոսկվա: Հրատարակչություն UNITY-DANA, 2006. - 447 p.

3. Ա.Ա. Արուցև, Բ.Վ.Էրմոլաև, Ի.Օ. Կուտաթելաձե, Մ.Ս. Սլուցկի. Ժամանակակից բնական գիտության հայեցակարգեր - Մոսկվա: Դասագիրք MGOU, 2000.-348 p.

4. Գ.Ի. Ռուզավին. Ժամանակակից բնական գիտության հայեցակարգեր. Դասագիրք համալսարանների համար. - Մոսկվա: UNITI հրատարակչություն, 2000. - 287 p.

5. Մ.Ս. Կունաֆին. Ժամանակակից բնական գիտության հայեցակարգեր: Դասագիրք - Ufa: Ufa Publishing House, 2003. - 488 p.