Ինչպես է որոշակի դարաշրջանի զգեստը փոխանցում մարդկանց աշխարհայացքը: Կոստյումի հիմնական գործառույթները

Ռուսական ժողովրդական տարազը, որը պահպանվել է գյուղացիական կյանքում մինչև 20-րդ դարի սկիզբը, ազգի նյութական և հոգևոր մշակույթի, մարդկության և առանձին դարաշրջանի հուշարձան է։ Ժողովրդական տարազը, ի հայտ գալով որպես ուտիլիտարիստական ​​նպատակներով տեխնածին առարկա, արտահայտելով մարդու գեղագիտական ​​զգացմունքները, միևնույն ժամանակ ներկայացնում է գեղարվեստական ​​կերպար, որի բովանդակային արժեքը սերտորեն կապված է նրա գործառույթների հետ։ Սա ժողովրդական արվեստի և ընդհանրապես դեկորատիվ արվեստի ամենատարածված տեսակներից է։

Գլուխ I. Եվրոպական մասի ռուսական ժողովրդական տարազի պատմական, մշակութային և սոցիոլոգիական վերլուծություն
1. Ժողովրդական տարազի գեղագիտական ​​բնույթը, նրա հիմնական գործառույթները

Ժողովրդական տարազը ամբողջական գեղարվեստական ​​համույթ է, որը կրում է որոշակի փոխաբերական բովանդակություն՝ որոշված ​​իր նպատակներով և հաստատված ավանդույթներով։ Այն ձևավորվում է հագուստի, զարդերի և աքսեսուարների, կոշիկի, սանրվածքի, գլխազարդի և դիմահարդարման ներդաշնակորեն համակարգված տարրերից: Կոստյումների արվեստը օրգանապես միավորում է դեկորատիվ ստեղծագործության տարբեր տեսակներ՝ հյուսելը, ասեղնագործությունը, ժանյակագործությունը, հյուսելը, կարելը, ապլիկեմը և տարբեր նյութերի տեսողական օգտագործումը՝ գործվածքներ, կաշի, մորթի, բամբակ, ուլունքներ, ուլունքներ, ժանյակներ, կոճակներ, մետաքս։ ժապավեններ, հյուս, հյուս, ժանյակ, թռչնի փետուրներ, քաղցրահամ ջրի մարգարիտներ, մայրիկի մարգարիտ, գունավոր երեսպատված ապակի և այլն:

Հավաքված ժողովրդական տարազը գծերի, հարթությունների և ծավալների բնական ռիթմով, գործվածքների հյուսվածքի և պլաստիկության համապատասխանության, դեկորի և գույնի կազմակերպչական դերի, ուտիլիտարիստական ​​և գեղարվեստական ​​արժանիքների միացման վրա կառուցված համույթ է։

Ժողովրդական արվեստի և արհեստների այս տեսակի գոյությունը որոշվել է ավանդույթով՝ նախորդ սերունդների գաղափարական, գեղագիտական ​​և գեղարվեստական ​​նվաճումների պատմական շարունակականությամբ։ «Ավանդույթը «թրթռում է» պատմության մեջ,- գրում է Ի.Տ. Կասավինը,- բայց այն նաև ստեղծում է այն՝ հանդիսանալով մարդու ինքնաբուխ գործունեության օրգանական աճը կանոնավոր և օրինական սոցիալական պրակտիկայի: Եվ ահա այն (արդեն որպես հայեցակարգ) պարզվում է. լինել ձևավորման միջոց պատմական գիտակցություն, որը ավանդաբար բացահայտում է ոչ միայն գործունեության և մտածողության հնացած նորմեր, այլ «պատմական կոնկրետ փորձի կուտակումներ, սոցիալական հարաբերությունների զարգացման անհրաժեշտ փուլեր»։

Ռուսների մեջ ժողովրդական տարազի հնագույն ավանդույթների պահապանները, ինչպես մյուս ժողովուրդների մեծ մասը, գյուղացիներն էին: Նրանք ապրում էին հայրենի բնության հետ ներդաշնակ միասնության մեջ և դրա միջոցով ըմբռնում էին Գեղեցկության, Բարության և Ճշմարտության իմաստը: Ռուսական գյուղացիական հագուստը պաշտպանում էր շոգից և ցրտից, հարմարավետ էր, «ներդաշնակեցված տեղի բնակիչների դեմքի և կազմվածքի գերակշռող տիպին», ուներ ամուլետ, պաշտպանիչ և հեղինակավոր նշանակություն, ծեսերի և տոների մեջ կարևոր ծիսական դեր էր խաղում: Սինկրետիզմը որպես ժողովրդական արվեստի օրգանական միասնություն, դրա մեջ ստեղծագործության տարբեր տեսակների անբաժանելիությունը, որոնցից յուրաքանչյուրը, ըստ Յու.Բ. Բորևի, «ներառում էր ոչ միայն գեղարվեստական ​​գործունեության տարբեր տեսակների, այլև գիտական ​​հիմքերը. , փիլիսոփայական, կրոնական և բարոյական գիտակցություն», սահմանել է ժողովրդական տարազի ձևն ու սկզբունքները։ Հետևաբար, ռուսական ժողովրդական տարազի իմաստային բովանդակությունը վերակառուցելիս անհրաժեշտ է ներգրավել այնպիսի բազմազան և փոխկապակցված նյութեր, ինչպիսիք են դիցաբանությունը, սովորույթների և ծեսերի մասին տեղեկությունները, բանահյուսությունը, հաշվի առնել ժողովրդական արհեստավորների տեխնոլոգիական գիտելիքները և այլն:

Ի տարբերություն կերպարվեստի, որի գեղարվեստական ​​լեզուն պարունակում է կենսական ձևեր, ռուսական ժողովրդական տարազը որպես արտահայտիչ արվեստ ուղղակիորեն փոխանցում է մարդկանց կյանքի պատկերավոր ընկալումը գեղագիտորեն կատարյալ ձևի օգնությամբ: Նրանք ուղղակիորեն չեն նմանվում ցուցադրվող օբյեկտին, այլ փոխանցում են կյանքին առնչվող հասկացություններ։ Միևնույն ժամանակ, դա չի բացառում փոխաբերականության տարրերը, օրինակ, ռուսական ժողովրդական տարազի զարդանախշում կան մարդու կերպարի, թռչունների, կենդանիների և բույսերի մոտիվներ, ինչպես նաև կանացի գլխազարդերի եղջյուրավոր ձևեր։

Ըստ նյութի գործնական գեղարվեստական ​​զարգացման մեթոդի, ռուսական գյուղացիական տարազը, ինչպես ժողովրդական արվեստի և արհեստի այլ տեսակներ, պատկանում է այն արվեստներին, որոնք օգտագործում են հիմնականում բնական նյութեր՝ կաշի, մորթի, բուրդ և բուսական մանրաթելեր, բաստիկ և այլն: Մարդու վրա տարազի ազդեցության գեղագիտական ​​բնույթը տեսողական է։ Ժողովրդական տարազի նյութական որոշակիությունը, բնական նյութերի բնական հատկությունները, նրա զգայական կոնկրետությունը, որոնք որոշում են տարազի համույթի ընկալումը, միաժամանակ բնութագրում են նրա գեղագիտական ​​ազդեցությունը:

Ռուսական ժողովրդական տարազի գեղագիտությունը նրա բնական, գեղարվեստական ​​և սոցիալական բնութագրերըիրենց համընդհանուր մարդկային իմաստով: Ռուսական ժողովրդական տարազը ստեղծվել է համընդհանուր գեղագիտական ​​կատեգորիայի՝ գեղեցկության օրենքների համաձայն և հիմնված էր իրականության գեղագիտական ​​հատկությունների բազմազանության վրա, որոնք, ըստ Յու.Բ. Բորևի, «առաջանում են այն պատճառով, որ գործունեության ընթացքում մարդն իր պրակտիկայի ոլորտում ներառում է աշխարհի երևույթները և դրանք դնում է մարդկության նկատմամբ որոշակի արժեքային վերաբերմունքի մեջ՝ միաժամանակ բացահայտելով դրանց զարգացման աստիճանը, մարդու կողմից դրանց տիրապետման պատմականորեն որոշված ​​աստիճանը և նրա ազատության չափը։ »

Ռուսական ժողովրդական տարազի գեղեցկությունը դրսևորվում է մարդուն վերափոխելու ունակությամբ՝ նրան գեղեցիկ դարձնելու, ինչպես նաև հարմարավետության, տնտեսության և նպատակահարմարության, նյութերի հնարավորությունների և առանձնահատկությունների ստեղծագործական բացահայտման, գույնի և ռացիոնալության ներդաշնակության մեջ: դիզայնի, ուրվագծի գեղեցկության և այս ամբողջ դեկորատիվ շքեղության, գաղափարական բովանդակության խորության և դրա լայն դրական համընդհանուր նշանակության հիման վրա աճելու մեջ:

Միևնույն ժամանակ, պետք է ընդգծել, որ ոչ մի գեղջկուհու ստեղծած յուրաքանչյուր տարազ չի կարելի անվանել գլուխգործոց, այսինքն՝ օրինակելի գործ, որը ժողովրդական արվեստի և արհեստագործության բարձրագույն նվաճումն է։ Ռուսական ժողովրդական տարազի միայն այդ օրինակն է պատկանում գլուխգործոցներին, արթնացնում է ուժեղ գեղագիտական ​​զգացում և խորը գեղարվեստական ​​փորձ, որում կա ռացիոնալ և զգացմունքային օրգանական միասնություն, գեղարվեստական ​​արտահայտման բոլոր գործոնները, զգեստը վերածելով գեղեցկության հասկացության, գեղեցկության ժողովրդական գաղափարի մարմնավորման մեջ:

Ռուսական ժողովրդական տարազի գեղագիտական ​​առանձնահատկություններից է գեղագիտական ​​սկզբունքների համակարգի կայունությունը, որը ստեղծվել է բազմաթիվ սերունդների ընթացքում հավաքական ստեղծագործական աշխատանքով, յուրաքանչյուր տարազի գեղագիտական ​​ինքնատիպությամբ:

Ռուսական ժողովրդական տարազում սեփականատիրոջ պատկանելությունը քրիստոնեական հավատքին դրսևորվում էր, օրինակ, խաչեր կրելով. ուլունքներին ամրացված սրբապատկերներ և խաչեր, մետաղական շղթաներ, ուլունքավոր ժապավեններ, որոնք կրում են կրծքավանդակի վրա հագուստի վրա: Խաչի հետ միասին գոտին համարվում էր քրիստոնեությանը պատկանելու նշան։ «Նա քայլում է թաթարի պես՝ առանց խաչի, առանց գոտու»,- ասում էին մարդիկ։ Ա.Ա.Լեբեդևան գրում է, որ «նախկինում առանց գոտի քայլելը մեղք էր համարվում, մարդուն գոտեպնդելը նշանակում էր անարգել նրան... Նորածնի վրա գոտի էին կապում մկրտությունից անմիջապես հետո»։

Գոտին Աստծո պատվիրանն է, Հին հավատացյալները հավատում էին և կապում էին գոտիներ՝ հյուսված աղոթքի բառերով և անուններով: Մահացածներին թաղում էին գոտիով, իսկ գուշակության ժամանակ գոտին, ինչպես խաչը, պարտադիր հանում էին։ Ըստ G.S. Maslova- ի, «միայն հիվանդության դևերն էին թվում առանց գոտի, անխաչ՝ տասներկու տենդերը (Կոստրոմա նահանգի Յուրիևսկի շրջան) և ջրահարսները»:

Տոնական զգեստների կյանքի հաստատող գունային հագեցվածությունը խիստ սահմանափակ գունային գունապնակով սգո հագուստկամ մամաների տարազների սրամիտ համադրությունների զավեշտականությունն արտացոլում էր մի կողմից գեղագիտական ​​գործառույթների բազմազանությունը, մյուս կողմից՝ իրականության իրականացման հարստությունը, ինչը նպաստում էր մարդկանց աշխարհայացքին համարժեք հուզական ռեակցիայի զարգացմանը։ . Ռուսական ժողովրդական տարազի դեկորի և մոնումենտալ ձևերի անհամեմատելի արտահայտչականությունը առաջացնում է արագ հուզական ռեակցիա (էմոցիոնալ ֆունկցիա), իսկ խորը գաղափարական և փոխաբերական բովանդակությունը ժամանակ է պահանջում հասկանալու համար (ճանաչողական-էվրիստիկ գործառույթ): Կոստյումի գաղափարական և էսթետիկ ազդեցությունը որոշակի հետք թողեց կյանքի և նրա ընկալման վրա՝ ստիպելով մարդուն կապել իրեն, իր գործողությունները և վարքագծի ձևը կոստյումի կերպարի հետ (էթիկական գործառույթ):

Ձևերի շքեղ հանդիսավորությունը և տոնական հագուստի ուրախ դեկորատիվությունը նպաստում էին անձի հաստատմանը, մի կողմից՝ թիմի նկատմամբ հարգանքի, ավանդույթի, մյուս կողմից՝ նրա անձնական ինքնարժեքի նկատմամբ և որոշեցին. Ժողովրդական տարազի կոմպենսացիոն և հեդոնիստական ​​գործառույթները.

Ելնելով վերը նշվածից, կարելի է պնդել, որ ռուսական ժողովրդական տարազը, որպես սոցիալական պրակտիկայի կենտրոնացված գեղարվեստական ​​արտահայտություն, ունի ճանաչողական, կրթական և ամենակարևորը՝ գեղագիտական ​​գործառույթը, որը ներթափանցում է այս և նրա բոլոր մյուս գործառույթները:

Պ. «Գեղագիտական ​​ֆունկցիայի հիմնական կողմերից մեկն էլ պարզվում է, որ էրոտիկ ֆունկցիայի կողմերից մեկն է, քանի որ աղջիկը ձգտում է գրավել երիտասարդների կամ նրանցից մեկի ուշադրությունը։ Այսպիսով, էրոտիկ ֆունկցիան հաճախ միաձուլվում է գեղագիտականի հետ։ գործառույթը»:

Ռուսական ժողովրդական տարազի գեղեցկությունը ուրախություն է պատճառում մարդկանց, արթնացնում նկարիչներին նրանց մեջ, սովորեցնում է զգալ և հասկանալ գեղեցկությունը և ստեղծագործել նրա օրենքներին համապատասխան: Ժողովրդական հագուստն արտահայտում է իր կրողի ձգտումները, մշակում է առարկաների չափը գտնելու կարողությունը, քանի որ դրանց հատկությունները համապատասխանում են մարդու սոցիալական կարիքներին, ձևավորում են մարդու գեղագիտական ​​արժեքային կողմնորոշումը աշխարհում և, հետևաբար, ոչ միայն արտացոլում են աշխարհը: , այլեւ փոխակերպում ու ստեղծում է այն։

2. Ժողովրդական տարազի արվեստը՝ որպես սոցիալական գիտակցության արտահայտություն

Բարոյականության, կրոնի, գիտության, փիլիսոփայության, քաղաքականության և իրավունքի հետ մեկտեղ ժողովրդական արվեստը և մասնավորապես ռուսական ժողովրդական տարազը սոցիալական գիտակցության ձևեր են։ Բ. Ա. Էրենգրոսը գրում է. «Սոցիալական գիտակցության բոլոր ձևերը միավորված են նրանով, որ դրանք արտացոլում են իրականությունը և տարբերվում են նրանով, թե ինչ են արտացոլում դրանում, ինչպես և ինչ ձևով: Նրանց ծագումը տարբեր է, նրանց դերը հասարակության զարգացման մեջ տարբեր է: »

Ռուսական ժողովրդական տարազի գեղագիտական ​​արժեքը կախված է միայն նրա գեղեցկությունից և օգտակար հատկություններից, այլ նաև անձնական, դասակարգային, ազգային և համամարդկային մշակութային իմաստների կրող, սոցիալական հանգամանքների արտահայտիչ լինելու նրա բնածին կարողությունից, որում այն ​​ներառված է։ .

Հետազոտողները տարբեր մոտեցումներ են նշում տոնական և առօրյա տարազների ձևավորման հարցում։ Եթե ​​առօրյա տարազում գերակշռում էին ուտիլիտարիստական ​​գործառույթները, ապա տոնական ժողովրդական տարազը խորհրդանշում էր անհատի և թիմի հոգևոր կյանքի միասնությունը, ավանդաբար այն արտահայտում էր «մարդու ներգրավվածությունը որևէ ընդհանուր նշանակալի իրադարձության մեջ», ուներ բարդ սոցիալ-մշակութային գործառույթներ, գերազանցում էր. առօրյան՝ նյութի որակով, դեկորատիվությամբ, դետալների քանակով և դեկորացիաներով

Սա առավել հստակ արտահայտվեց կանանց տոնական և ծիսական տարազներով, որոնք առավել շքեղ էին զարդարված, հարուստ էին մոգական և կրոնական բովանդակությամբ, կենսական նշանակությունների ու նպատակների սիմվոլիզմով, առանձնանում էին ընդգծված ինքնատիպությամբ և, հետևաբար, ունեին ամենամեծ գեղագիտական ​​և գեղարվեստական ​​արժեք: Կանանց տոնական և ծիսական տարազների լավագույն օրինակներում առկա է զգացմունքային-փոխաբերական և ուտիլիտարիստական-նյութական սկզբունքների, բովանդակության և արտահայտման եղանակների ներդաշնակ հավասարակշռություն։

Պուշկինը նշել է. «Կլիման, կառավարման ձևը, հավատքը յուրաքանչյուր ժողովրդի տալիս է հատուկ ֆիզիոգոմիա... Կա մտածելակերպ և զգացողություն, կա սովորույթների, հավատալիքների և սովորույթների խավար, որոնք պատկանում են բացառապես որոշ մարդկանց: » Իրականության գեղագիտական ​​ընկալման ազգային ինքնատիպության մասին ռուս ականավոր պատմաբան Վ.Օ. Կլյուչևսկին գրել է. տպավորությունները, և այստեղից գալիս են ազգային պահեստների կամ տեսակների բազմազանությունը, ճիշտ այնպես, ինչպես լույսի անհավասար ընկալունակությունը առաջացնում է գույների բազմազանություն»:

Հարկ է նշել, որ ռուս գյուղացիների գեղագիտական ​​վերաբերմունքը իրենց տարազին որոշվում էր հիմնականում նրանց սոցիալական շահերով, կրոնական համոզմունքները- հեթանոսություն և քրիստոնեություն, ազգային հոգեբանություն. Ժողովրդական հագուստի էսթետիկ ազդեցության մեծ ուժը պայմանավորված է իր մոտ գտնվող մարդու հետ Առօրյա կյանքև ժամային օգտագործումը, հետևաբար զանգվածային ընկալումը:

Այսպիսով, գյուղացիական տարազի ազգությունը բացատրվում է նրանով, որ այն մարդկանց գործնական և հոգևոր գործունեության երևույթ է, նրանց հետաքրքրությունների և կարիքների արտահայտում, ընկալման և մտածողության կարծրատիպեր, արժեքային և հուզական կառուցվածքներ: Ժողովուրդը միաժամանակ հանդես է գալիս որպես դեկորատիվ և կիրառական ստեղծագործության այս անհրաժեշտ և հասկանալի տեսակի առարկա և սուբյեկտ, ստեղծող և պահապան։

«Ազգը,- ասաց Վ. Սոլովյովը,- մարդկային բնական կյանքի և զարգացման ամենակարևոր գործոնն է ազգային ինքնություն, մեծ հաջողություն է մարդկության պատմության մեջ»։

Տուրգենևն ընդգծել է. «Ազգությունից դուրս չկա արվեստ, չկա ճշմարտություն, չկա կյանք, չկա ոչինչ»:

Ռուսական ժողովրդական տարազի ավանդույթը կարելի է դիտարկել այնպիսի հասկացությունների փոխկապակցման համակարգի միջոցով, ինչպիսիք են կոլեկտիվ և անհատական, ցեղային և սոցիալական, ազգային և այլ էթնիկական, համընդհանուր:

Հավաքականությունը գեղագիտական ​​կատեգորիա է, որը բնութագրում է գյուղացիության աշխարհայացքը, նրա գեղարվեստական ​​ստեղծագործության կառուցվածքն ու սկզբունքը, որը որոշում է ժողովրդի (կոլեկտիվի) կողմից նրանց ավանդական տարազի աստիճանական ստեղծումը, փորձարկումը, ընտրությունը և վերաիմաստավորումը: Ռուսական ժողովրդական տարազի ստեղծման գործընթացի հավաքականությունն է, որ բացատրում է դրա բովանդակության անզուգական խորությունն ու անորոշությունը, դեկորատիվ լուծումների անսպառ բազմազանությունը։

Անհատականը, անձնականը և սուբյեկտիվը գյուղացիական հագուստով արտահայտվել են ընդհանուր, կոլեկտիվ, ցեղային, կրոնական, ազգային և պատմական գիտակցությամբ որոշված։ Այս առումով էթնիկ ինքնագիտակցության խնդիրը բացահայտվում է որպես հոգևոր համայնք՝ կլանով և ժողովուրդով և, մասնավորապես, որպես անհատի գեղագիտական ​​փորձառությունների կանխորոշում իր կլանի և ժողովրդի հավաքական փորձառությունների ողջ զանգվածի կողմից ( ներկա և անցյալ): Գ.Գ.Շպետի ճիշտ սահմանման համաձայն՝ «անհատի հոգևոր հարստությունն այն ժողովրդի անցյալն է, որին նա իրեն համարում է»։

«Ժողովրդական դեկորատիվ արվեստում կատարյալ ստեղծագործությունների հայտնվելը, իրենց գեղարվեստական ​​սկզբունքներով դասականը, տաղանդավոր, շնորհալի վարպետների ստեղծագործության արդյունքն է... Ժողովրդական արվեստում վառ տաղանդը,- գրում է Թ. ամենախորը և լիովին յուրացնում է ավանդականը, ամենակենսունակն ու ակտուալը դրանում, նրբանկատորեն ֆիքսում է այն, ինչը տվյալ պատմական պահին ամենահամահունչ է իրեն շրջապատող մարդկանց գեղագիտական ​​և հոգևոր կարիքներին»:

Ժողովրդական տարազով արհեստավորի անհատականությունը դրսևորվում է գունային լուծույթի ամբողջականության աստիճանով, զարդանախշի բովանդակության խորությամբ և բարդությամբ, կոմպոզիցիայի ներդաշնակությամբ և ասեղնագործության ամբողջ ավանդական համալիրի վարպետության մակարդակով։ (մանել, հյուսել, ներկել և սպիտակեցնել գործվածքները, ասեղնագործություն, ժանյակագործություն, հյուսել, կարել և այլն):

Ժողովրդական տարազը ինքնատիպ կայուն գաղափարական և գեղարվեստական ​​սկզբունքների ամբողջության մեջ, բնական և ժողովրդական, կոլեկտիվ և անհատական ​​ընդհանուր միասնության մեջ կենտրոնացված կերպով արտահայտում է ռուսական ազգային բնավորությունը և ժողովրդական գեղագիտական ​​գաղափարների համակարգը: Ինչպես գիտեք, յուրաքանչյուր ժողովուրդ առաջին հերթին ճանաչում և արժեւորում է իր ազգային ինքնությունը։ Եվ որքան ավելի օրիգինալ է ազգային տեսլականը, գրում է Յու.Բ.Բորևը, այնքան այն իր մեջ կրում է եզակի, ընդհանուր առմամբ վավերական տեղեկատվություն և հարաբերությունների փորձ: Սա հենց ամենակարևոր պայմանն է ստեղծագործության բարձր արտիստիզմի և գլոբալ հնչեղության համար»։

Ավանդական ռուսական ժողովրդական տարազի զարգացման օրինաչափություններն ուսումնասիրելիս, ներազգային գեղարվեստական ​​փոխազդեցությունների հետ մեկտեղ, կարևոր է հաշվի առնել ռուսների էթնոմշակութային ինտեգրման գործընթացների ազդեցությունը ինչպես հարակից սլավոնական ժողովուրդների (ուկրաինացիների և բելառուսների), այնպես էլ մերձավոր այլ ժողովուրդների հետ: հարեւաններ, օրինակ, Բալթյան երկրների ժողովուրդների հետ։ Արևելյան սլավոնական ժողովուրդների համար տարածված էին վերնաշապիկների ամենահին ձևերը, աղջիկների և կանանց գլխազարդերը, զարդերը, կոշիկի որոշ տեսակներ և այլն: Արևելյան, արևմտյան և հարավային սլավոնների ավանդական տարազների գենետիկական արմատների հնագույն ընդհանրությունը: առավել հստակ վկայում են, օրինակ, կանացի գոտի հագուստի տեսակները։

Ռուսաստանի աշխույժ տնտեսական կապերը աշխարհի տարբեր երկրների հետ, գործվածքների, ներկերի և տարբեր ալանտի ապրանքների զգալի ներմուծումը նույնպես ազդեցին ռուսական ավանդական հագուստի ձևավորման վրա: Դրանում այլ էթնիկ տարրերի ընդգրկումը որոշվում էր ինչպես գաղափարական հասկացությունների նմանությամբ, այնպես էլ հենց մշակույթը զարգանալու անհրաժեշտությամբ։ Միևնույն ժամանակ, ինչ վերաբերում է գյուղացիական հագուստի օտար էթնիկ ազդեցություններին, տեղին է հիշել Կ. Գրադովայի այն հայտարարությունը, որ «Ռուսաստանում տարազի ոլորտում բոլոր օտար ազդեցությունները, ընկալվելով, աստիճանաբար լուծարվեցին և կլանվեցին ռուս. ավանդույթները՝ չփոխելով դրա զարգացման հիմնական գիծը»1։ Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ ռուսական ժողովրդական տարազի ազգային ինքնատիպությունը մեծացել է նրանում տարբեր էթնիկ մշակույթների փոխազդեցությամբ, միջազգային և համամարդկային իրերը նրանում հստակ ազգային արտահայտություն են ձեռք բերել:

Բնական միջավայրը և սոցիալական հարաբերությունները որոշեցին մշակութային համատեքստը, որում գոյություն ուներ ռուսական ժողովրդական տարազը. Միևնույն ժամանակ, ռուսական ժողովրդական տարազը, որպես արվեստի ձև, սինկրետիկ էր, քանի որ այն ծիսական սինկրետիզմի անբաժանելի մասն էր, որն իր հետ մեկտեղ ներառում էր երգ, պար, գործիքային մեղեդիներ, խաղեր, բանավոր և ստեղծագործություններ։ բանաստեղծական ստեղծագործություն, ծիսական ու կենցաղային պարագաներ։ Հեղափոխությունից առաջ ավանդական ծեսերն ու տոները ազգը համախմբելու և նրա յուրահատուկ մշակույթը սնուցելու հզոր միջոց էին։ Վ.Բերեզկինը նշում է. «Այն ամենը, ինչ մարդը ստեղծել է իր երևակայությամբ և սեփական ձեռքերով, նրա կողմից համարվում էր այս կամ այն ​​ծեսի մաս»: Ավելացնենք, որ ժողովրդական տարազում, ինչպես նաև ծեսում ուտիլիտարիստականը տոգորված էր գեղագիտականով, իսկ փիլիսոփայականը, կրոնականը, բարոյականը ներկայացվում էին որպես գեղագիտական ​​արժեքներ։

Այսպիսով, նպատակաուղղված արժեքային ստեղծագործական գործունեությունը ժողովրդական արվեստում, մասնավորապես ռուսական ժողովրդական տարազի ստեղծման և ընկալման մեջ, մարդկանց ընդգրկեց կյանքի գեղագիտական ​​վերափոխման մեջ, կրթեց և լուսավորեց նրանց: Այս լույսի ներքո ռուսական ժողովրդական տարազը հանդես եկավ որպես հաղորդակցության կարևոր միջոց (հաղորդակցական գործառույթ), կրեց մեծ քանակությամբ տեղեկատվություն իր տիրոջ մասին (տեղեկատվական գործառույթ) և դրանով իսկ նպաստեց մշակութային ըմբռնմանը ինչպես գյուղացիների, այնպես էլ այլ երկրների ներկայացուցիչների հետ շփումներում: բնակչության սոցիալական խմբերը, իրականացրել են գեղարվեստական ​​և պատմական փորձի փոխանցումը սերնդեսերունդ։

3. Առանձնահատկություններ գեղարվեստական ​​կերպարժողովրդական տարազը և դրա տեղական առանձնահատկությունները

Ժողովրդական տարազի ստեղծման գործընթացը կյանքի փորձի էսթետիկ վերափոխումն է գեղարվեստական ​​պատկերների, որն իրականացվում է մարդկանց տաղանդի և հմտության միջոցով՝ երևակայության օգնությամբ աշխարհայացքի (գեղագիտական ​​իդեալների) պրիզմայով ավանդույթի ամուր հիմքի վրա։

Գեղարվեստական ​​կերպարը արվեստում աշխարհին յուրացնելու հատուկ ձև է իր ողջ բազմազանությամբ և հարստությամբ, ներդաշնակ ամբողջականությամբ և դրամատիկ բախումներով:

Գեղարվեստական ​​ժողովրդական մտածողության կարևորագույն հատկանիշներից է փոխաբերականությունը, այսինքն. բնական և մշակութային երևույթների սինթեզ՝ ըստ ընդհանուր բնութագրի կամ հատկության. Գյուղացիական տարազի մեջ այն հատկապես հստակորեն երևում է զարդարանքում, կանացի գլխազարդերի ձևերում և անվանումներում, տարածության կառուցվածքային մակարդակների ձևավորման ընդհանուր գործընթացի և ժողովրդական տարազի, գյուղացիական խրճիթի դեկորատիվ լուծումների նմանության առկայության դեպքում: և հին ռուսական տաճար՝ իրենց առանձին տարրերի անվանումների նմանությամբ, ինչպես նաև իմաստային մակարդակում դրանց ընդհանրությամբ (կապ տիեզերաբանության և մարդակերպ կերպարի հետ)։ Սա մատնանշել են ժողովրդական արվեստի վերաբերյալ իրենց աշխատություններում Ի.Է.Զաբելինը, Դ.Կ.Զելենինը, Մ.Ա. Նեկրասովա, T. N. Tropina. Նեկրասովան, մասնավորապես, գրում է, որ ռուսական ժողովրդական տարազը տան ինտերիերի և ժողովրդական ճարտարապետության հետ միասին մասնակցել է «հոգևոր-տարածական միջավայրի ստեղծմանը, որն ընդունակ է ազդել մարդու վրա և ձևավորել նրա ներաշխարհը»։ Ընդգծելով անսամբլային սկզբունքի համապարփակ բնույթը՝ նա նշում է. «Ժողովրդական արվեստում առանձին կերպարը գործում է փոխազդող պատկերների ամբողջ համակարգի համատեքստում, որտեղ անսամբլությունն արտահայտվում է ինչպես առանձին ստեղծագործության, այնպես էլ ստեղծագործության որոշակի տեսակի մեջ։ եւ ընդհանրապես ժողովրդական արվեստում»։

Զարգացնելով ժողովրդական գեղարվեստական ​​մտածողության փոխաբերական բնույթի մասին թեզը՝ հարկ է նշել, որ զարդի մեջ կանացի ֆիգուրների մոտիվները հաճախ թվում են, թե ծաղիկներ ու ծիլեր են ծլում, իսկ արևը հայտնվում է կա՛մ թռչունի, կա՛մ կրակ շնչող ձիու տեսքով։ կամ եղնիկ. Կանանց գլխազարդերի ձևերում և անվանումներում կապ կա կենդանիների իրական պատկերների (եղջյուրավոր կատվի ձագեր) և թռչունների՝ կոկոշնիկների (սլավոնական «կոկոշից»՝ աքաղաղ կամ հավ), «կաչաղակ» և դրանց «պոչ» կոչվող բաղադրիչները։ «թևերի փեղկեր», «թևեր»: Գեղարվեստական ​​պատկերների նման էսթետիկորեն փոխակերպված համադրությունների միջոցով գյուղացիներն իրենց ճանաչեցին որպես բնության անբաժանելի մաս, փորձեցին կախարդական կերպով ազդել դրա վրա և խորհրդանշական կերպով արտահայտեցին ռուսական բանաստեղծական դիցաբանությունը:

Հարկ է ընդգծել, որ գյուղացիական տարազների համույթի բոլոր տարրերը հագեցած են բազմարժեք սիմվոլիզմով, ինչը պայմանավորված է ժողովրդական մտածողության առասպելաբանական և սինկրետիկ բնույթով։ Նրանց ամբողջությունը ձևավորում է գեղարվեստական ​​գաղափարական և կերպարային հայեցակարգ՝ շատ կայուն և ամբողջական։ Այն արտացոլում է գյուղացիների պատկերացումները տիեզերքի մասին և մարմնավորում է երկրի պտղաբերության գաղափարը, որը նրանց մտքում ուղղակիորեն կապված է կնոջ պտղաբերության հետ, «ավելին, մեկը առանց մյուսի չէր կարող մտածել. , իսկ պտղաբերության մոգությունը ենթադրում էր կնոջ պտղաբերության ազդեցությունը երկրի վրա»։

Ռուսական ժողովրդական արվեստի գործերում պտղաբերության աստվածությունը պատկերված էր որպես կանայք: Դրա հստակ հաստատումը կարող է լինել I. D. Fedyushina- ի պատմությունը, որ Կիևի մոտ գտնվող Տրիպոլիե գյուղի տարածքում առաջին ֆերմերների բնակավայրերի պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են արձանիկներ, որոնք պատկերում են կանանց սովորական ձևով: Ռենտգենյան ճառագայթներով դրանք ուսումնասիրելը ցույց է տվել, որ դրանք ստեղծվել են ցորենի հատիկների հետ խառնված կավից։ Գիտնականները ենթադրում են, որ բոլորը ձգտել են իրենց տանը աստվածուհու նման կերպար ունենալ, քանի որ դա կապել են հարուստ բերք ստանալու հետ:

19-րդ դարի խոշորագույն բանահյուսներից, նշանավոր հետազոտող Սլավոնական դիցաբանությունԱ. Ն. Աֆանասևը նշել է. «Հին բանաստեղծական լեզվով խոտաբույսերը, ծաղիկները, թփերը և ծառերը կոչվում են երկրի մազեր: Երկիրը ճանաչելով որպես կենդանի, ինքնագործ էակ (նա ծնում է մոր արգանդից, խմում է անձրևաջուր, դողում է. Երկրաշարժերի ժամանակ ջղաձգորեն, ձմռանը քնում և արթնանում է գարնան հետ), պարզունակ ցեղերը համեմատում էին ցամաքի լայն տարածությունները հսկայական մարմնի հետ, նրանք տեսան նրա ոսկորները ամուր ժայռերի և քարերի մեջ, արյունը ջրերում, երակները ծառերի արմատներում և , վերջապես, մազերը խոտաբույսերի և բույսերի մեջ»։

Բնության նկատմամբ ռուս ժողովրդի օբյեկտիվ գործնական վերաբերմունքը, բնության և մարդու մարմնի անալոգիաների օգտագործումը ձևավորեցին անպրոպոմորֆ բնության և տիեզերական մարդու գաղափարները: Ռուսների համար սոցիալական խումբ ունեցող անձի (ընտանիք, կլան, դաս և այլն) օրգանական միասնության հետ միասին սա հիմք հանդիսացավ ժողովրդական արվեստի գաղափարական և կերպարային կառուցվածքի կայուն ավանդույթների ձևավորման, նրա բազմաձայն միասնության համար: ճարտարապետական, պլաստիկ, պատկերագրական, բանաստեղծական միջոցներ և մարմնավորման մեթոդներ։

Վ.Վ.Կոլեսովը, ընդգծելով ողջախոհությունև ռուս ժողովրդի աշխարհայացքին բնորոշ մարդկային հավերժական արժեքները, նա գրում է. օրվա հացը լավ, ճիշտ կյանքի երազանք է... Տնտեսագիտությունը ներշնչված է էթիկայից, բայց միայն տերմին-բառում է գիտակցվում կյանքի բոլոր հիպոստազների նուրբ տարբերությունը. մարդն ապրում է քրիստոնեական սովորույթներով, բայց. կյանքի հիմքը ստամոքսն է, սա հենց կյանքն է՝ իր դրսևորումների ամբողջ լիությամբ...»: Այս հայտարարությունը հաջողությամբ բացատրում է գյուղացիների մտքում պտղաբերության և հողի և կանանց կարևոր գաղափարների առաջնահերթությունը, ինչպես նաև հաստատում է Գ.Վ. Պլեխանովի այն թեզը, որ «թանկարժեք իրերը գեղեցիկ են թվում»:

Ընդգծում ենք, որ ավանդական գեղարվեստական ​​կերպարների ներդաշնակ համույթը բացահայտում է ռուսական ժողովրդական տարազի գեղեցկությունը, նրա համամարդկային գեղագիտական ​​արժեքը։ Գուսևը գրում է գեղարվեստական ​​մտածողության յուրօրինակ սինկրետիզմի մասին, որ «դա պայմանավորված է ոչ թե վերջինիս թերզարգացածությամբ, այլ հենց գեղարվեստական ​​գիտելիքների առարկայի բնույթով, նրանով, որ զանգվածներն իրենց արվեստի առարկան ճանաչում են հիմնականում որպես էսթետիկ ամբողջություն և անբաժանելի է նրա բոլոր կամ շատ գեղագիտական ​​որակների ամբողջության մեջ, իր գեղագիտական ​​բնույթի բազմակողմանիության և բարդության մեջ»:

Խնդիրն ուսումնասիրելիս կարևոր է նշել, որ ռուսական ժողովրդական տարազ ստեղծելիս ստեղծագործական հիմնական սկզբունքները եղել են փոփոխականությունը և իմպրովիզացիան՝ հիմնված տարազի ավանդական տեղական տեսակների վրա: Իմպրովիզացիան դրսևորվում էր նրանով, որ տարազը ստեղծվել է անմիջապես դրա պատրաստման գործընթացում։ Սա ցույց է տալիս իմպրովիզացիայի անալոգիան ժողովրդական երաժշտության կատարման մեջ: Եթե ​​ժողովրդական երաժիշտները իմպրովիզացիայի պրակտիկայում ապավինում էին երաժշտական ​​մտածողության ավանդական ձևերին (երգերի որոշակի տիրույթ, ինտոնացիաներ, ռիթմեր և այլն), ապա յուրաքանչյուր բնակավայրի ժողովրդական տարազի արհեստավոր կանայք ունեին իրենց սիրած հաստատված գեղարվեստական ​​պատկերները, որոնք մարմնավորված էին օգտագործման միջոցով: որոշակի գունային համակցությունների, գեղարվեստական ​​ձևավորման մեթոդների և այլն: Համատեղելով երբեմնի գտած երաժշտական ​​կամ գեղարվեստական ​​կերպարի համախմբումը դրա տարրերի ազատ փոփոխության հետ՝ մարդիկ թարմացրել և հարստացրել են ինչպես իրենց երաժշտությունը, այնպես էլ իրենց զգեստները: Տարրերի ազատ տատանումները հիմնված են նրանց երկիմաստության վրա, մի շարք իմաստային և ոճական առնչվող տարբերակների առկայության վրա, որոնք բնութագրում են տարազի և ժողովրդական արվեստի ցանկացած այլ ստեղծագործության ստեղծման կատարողական դինամիզմը: Այսպիսով, ավանդույթ հասկացությունը նշանակում է ոչ թե խաղաղություն, այլ հատուկ տիպի շարժում, այսինքն՝ հավասարակշռություն, որը ձեռք է բերվում հակադրությունների փոխազդեցությամբ, որոնցից ամենակարևորներն են կայունությունը (որոշ սկզբունքների և տեխնիկայի պահպանումը) և փոփոխականությունը (տարբերակումը) , և իմպրովիզացիան, որը գոյություն ունի դրա հիման վրա։

Այսպիսով, ռուսական ժողովրդական տարազի գեղարվեստական ​​կերպարը օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ, ռացիոնալ և զգացմունքային, խորհրդանշական և կոնկրետ, կոլեկտիվ և անհատական, ամբողջական և մասամբ, կայուն և փոփոխական, կարծրատիպային և իմպրովիզացիոն անխզելի փոխներթափանցող միասնություն է: Ռուսական ժողովրդական տարազի արվեստին հատուկ միջոցներով (նյութ, ուրվագիծ, գույն, զարդանախշ, կոմպոզիցիա, տարազի դետալներ կրելու և լրացնելու եղանակներ և այլն) միջոցով իրականացված այս միաձուլման մեջ, երկու առանձին մասերի գեղարվեստական ​​պատկերներ։ Տարազը և ամբողջ տարազը ստեղծվում են որոշակի գեղագիտական ​​գաղափարներ և զգացմունքներ արտահայտող համալիրներ։ Գեղարվեստական ​​պատկերների համակարգի շնորհիվ ռուսական ժողովրդական տարազը կարողանում է կատարել իր գեղագիտական ​​գործառույթը, որի միջոցով դրսևորվում է նրա ճանաչողական նշանակությունը և հզոր գաղափարական, դաստիարակչական, բարոյական ազդեցությունը մարդկանց վրա։

Ռուսաստանի հսկայական տարածքի աշխարհագրական, կլիմայական և պատմական պայմանների տարբերությունները պատճառ դարձան ռուսական ժողովրդական տարազի տեղական ոճերի լայն տեսականի առաջացման համար: Չնայած կախարդական և կրոնական բովանդակությունից անվերապահ կախվածությանը, ժողովրդական տարազի ոճը որպես գեղարվեստական, գեղագիտական ​​և սոցիալ-պատմական կատեգորիա, այնուամենայնիվ, հիմնականում բնութագրվում է գեղարվեստական ​​և արտահայտիչ միջոցների համակարգով:

Արտահայտման գեղարվեստական ​​ձևի կառուցվածքն ամբողջությամբ բարդ է և բազմարժեք։ Յուրաքանչյուր տարազի մեջ ոճն արտացոլում է ոչ միայն ազգային-բեմական առանձնահատկությունները, այլև նրա տարածաշրջանային և էթնո-տեղական տիպաբանական առանձնահատկությունները, որոշում է տարազի գեղարվեստական ​​լեզվի բոլոր տարրերի գեղարվեստական ​​և կառուցողական կազմակերպման սկզբունքները, դրա մանրամասները մշակութային ամբողջականության մեջ: համալիր.

Համառուսական ոճի հայեցակարգը ենթադրում է բոլոր էթնո-տեղական տարազների համալիրների ոճական առանձնահատկությունների ընդհանրություն, որը արմատավորված է սոցիալ-պատմական պայմաններում, ռուս գյուղացիների աշխարհայացքի, ստեղծագործական մեթոդի և գեղարվեստական ​​և պատմական գործընթացի օրենքներում: Ռուսական ժողովրդական տարազի բոլոր համալիրների ընդհանուր ոճական առանձնահատկությունները ներառում են. դեկորացիաներ.

4. Ռուսական ժողովրդական տարազի սոցիալական գոյության պատմություն

Ռուսական ժողովրդական տարազի ազգային առանձնահատկությունների ձևավորումը տեղի է ունեցել XIV-XVI դդ. ռուսական (մեծ ռուս) էթնիկ ինքնության նույնականացման և «ռուսներ» էթնոնիմի տարածման հետ միաժամանակ։

17-րդ դարում Կազմավորվել են հիմնական տարազային համալիրները։

Հարկ է նշել, որ ռուսական ժողովրդական տարազի սոցիալական միջավայրը իր գոյության պատմության ընթացքում փոխվել է։ Հետազոտողները նշում են, որ բնորոշ հատկանիշՀին ռուսական հագուստն այն էր, որ բնակչության տարբեր շերտերի տարազը հիմնականում տարբերվում էր մանրամասների քանակով և նյութերի բազմազանությամբ՝ իր առանձին մասերի նույն կտրվածքով: Միևնույն ժամանակ, ազգային գեղագիտական ​​հայացքների յուրահատկությունները ներառում են գեղեցկության համազգային գեղագիտական ​​իդեալի առկայությունը։ Ռաբինովիչը, - գրում է Մ. 17-րդ դարում Հատուկ առիթներով չափազանց կարևոր է համարվել ռուսական ավանդական հագուստ կրելը, նույնիսկ օտարերկրացիների համար: Այսպիսով, 1606 թվականին Մարինա Մնիշեկը ամուսնացել է Մոսկվայում՝ Վերափոխման տաճարում, կեղծ Դմիտրի I-ի հետ՝ ռուսական հագուստով տղաների պնդմամբ: Ավելի ուշ ռուսաստանյան ծիսական հագուստներ տրվեցին օտարերկրյա դեսպաններին՝ հատուկ սուվերենին իրենց հանդիսավոր ներկայացման համար։

18-րդ դարի առաջին տարիներին Պետրոս I-ի հրամանագրով իշխող դասերը պետք է անցնեն օտար ոճի հագուստի պարտադիր կրմանը։ Այնուամենայնիվ, «քանի որ բարեփոխումը չազդեց հասարակության այնպիսի հսկայական շերտի վրա, ինչպիսին գյուղացիությունն էր, գյուղացիական տարազն էր, որ իսկապես հայտնի դարձավ: Զարգացել է հին հավատացյալ բնակչությունը»։ Հանձնվելով արևմտաեվրոպական նորաձևության քմահաճույքներին՝ հասարակության վերին շերտերի ներկայացուցիչները ստիպված եղան հրաժարվել արտաքին տեսքի, հագուստի և վարքագծի գեղեցկության մասին ռուսական սկզբնական պատկերացումներից։ 1812 թվականի Հայրենական պատերազմում հաղթանակը առաջացրեց հայրենասիրական զգացմունքների վերելք, և հասարակության շատ տիկնայք սկսեցին հագնել ոճավորված ռուսական ազգային տարազներ, որոնք բաղկացած էին խորը վզնոցով վերնաշապիկից (նորաձևության մեջ. վաղ XIXգ.), թեք կամ ուղիղ սարաֆան՝ կրծքի տակ գոտիով, կոկոշնիկով, գլխակապով կամ թագով կապած։

Լավագույն մարդիկՌուսաստանը միշտ հասկացել է ռուսի ինքնությունը խնամքով պահպանելու կենսական անհրաժեշտությունը ազգային մշակույթ, և մասնավորապես կոստյումը։ 20-ականների սկզբին. 19-րդ դարի փայլուն պոլիմաթ, բանաստեղծ, մտածող և պետական ​​գործիչԳրիբոյեդովը, ում Ա.Ս. Պուշկինը համարում էր Ռուսաստանի ամենախելացի մարդկանցից մեկը, գրել է.

Թող ինձ հռչակեն հին հավատացյալ,
Բայց մեր հյուսիսն ինձ համար հարյուրապատիկ վատն է
Քանի որ ես ամեն ինչ տվեցի նոր ճանապարհի դիմաց,
Եվ բարոյականությունը, և լեզուն, և սուրբ հնությունը,
Եվ շքեղ հագուստ ուրիշի համար
Ըստ կատակասեր մոդելի...

Այնուհետև, Չացկիի բերանով, Ա.Ս. Գրիբոյեդովը դառնությամբ բացականչում է. Ռուս մեծ բանաստեղծի մոտեցման լրջությունը հագուստի ազգային ավանդույթներին վերադառնալու խնդրին, ինչպես նաև կառավարության բացասական վերաբերմունքն այս գաղափարի նկատմամբ, որն այն ժամանակ նույնացվում էր հիմնականում հասարակության դեմոկրատացման միտումների հետ, հաստատվում է փաստով. որ դեկաբրիստների գործի հետաքննության ընթացքում Ա.Ս. Գրիբոեդովին հարց է տրվել. «Ի՞նչ իմաստով և ինչ նպատակով եք Դուք, ի դեպ, Բեստուժևի հետ զրույցներում անտարբեր չեք ցանկացել ռուսական հագուստ և տպագրության ազատություն»։

Ն.Ի.Լեբեդևան և Գ.Ս.Մասլովան նշել են, որ բուրգերների և վաճառականների զգեստները երկար ժամանակ պահպանել են գյուղացիական հագուստի համար բնորոշ առանձնահատկություններ: 19-րդ դարի կեսերին։ Շատ քաղաքներում կրում էին «ռուսական հագուստ»՝ սարաֆան և կոկոշնիկ: Քաղաքաբնակների մեջ, հատկապես ամենահարուստների մեջ, այն տարբերվում էր գյուղացիներից թանկարժեք նյութերով և թանկարժեք դեկորացիաներով»։

19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Սլավոնաֆիլ շարժման գրողները՝ գաղափարական նկատառումներով հագած ռուսական ժողովրդական զգեստ. Նրանց ժամանակակից Դ.Ն.Սվերբեևը գրել է. տարբեր հոդվածներ, չբավարարվեցին իրենց ուսմունքի բանավոր քարոզչությամբ. նրանք ուզում էին դա դրսևորել արտաքին նշաններով, և այսպիսով նախ հայտնվեց տրտնջացող գլխարկը, ապա՝ զիփունը և վերջապես՝ մորուքը»։

Քննարկելով ժողովրդական տարազը որպես դասակարգի նշան՝ Պ.Գ. և չեն ուզում նմանվել պաշտոնյաներին ու ազնվականներին, որոնք հաճախ համեմատությամբ ավելի աղքատ են»։

20-րդ դարի սկզբին։ Ռուսական ժողովրդական տարազը կրել են ստեղծագործ մտավորականության այնպիսի նշանավոր ներկայացուցիչներ, ինչպիսիք են Վ.Վ. Ստասովը, ֆ. Ի.Շալյապին, Մ.Գորկի, Լ.Ա.Անդրեև, Ս.Ա.Եսենին, Ն.Ա.Կլյուև։

Հատկանշական է, որ 20-րդ դ. Թագավորական արքունիքում տեղի էին ունենում ընդունելություններ, որոնց ժամանակ սպասող տիկնայք, 1834 թվականի թագավորական հրամանագրի համաձայն, պետք է կրեին ռուսական բոյարի հագուստի ոճավորված տարազներ։ Ռուսական ժողովրդական տարազի գեղեցկության հանդեպ հիացմունքն արտահայտել են Լ. Ն. Տոլստոյը, Ի. Ս. Տուրգենևը, Ի. Ա. Բունինը, Մ. Ա.

Նկատի ունենալով էթնիկական գիտակցության և հոգևոր մշակույթի հարցը՝ Կ.Վ. Չիստովը արտահայտեց այն միտքը, որ «նյութական մշակույթի տարրերի ցանկացած գիտակցում, որպես խորհրդանշական կամ խորհրդանշական, կարող է նրանց գաղափարական բնույթ տալ»։ Այս խոսքերը հստակորեն հաստատվում են ռուսական ժողովրդական տարազի պատմությամբ, որը բոլոր ժամանակներում անձնավորում էր ազգային ինքնության պահպանման գաղափարը և հանդես էր գալիս որպես Ռուսաստանի անցյալի և նրա ներկայի ու ապագայի միջև երկխոսական հաղորդակցության միջոց:

Ռուս ժողովրդի անմոռանալի կերպարներ ստեղծելով և նրանց ազգային ավանդական տարազներով պատկերելով՝ ռուս նշանավոր արվեստագետներ Ա.Գ.Վենեցյանովը, Վ.Ի.Սուրիկովը, Վ.Մ.Վասնեցովը, Մ.Վ.Նեստերովը, Ֆ.Ա. ռուսական ժողովրդական տարազների վերածումը էթնիկական խորհրդանիշի.

20-րդ դարի սկզբին։ Ավանդական ձևերի օգտագործման և զարդարանքի բնույթի, ժողովրդական հագուստի դեկորատիվ սկզբունքների կիրառման հիմնադիրը ժամանակակից առօրյա կյանքի համար տարազներ ստեղծելու ժամանակ ընդհանուր ճանաչված նորաձևության դիզայներ Ն.Պ. Լամանովան էր: Նրա հագուստի մոդելներն ու տեսական հոդվածները համոզիչ կերպով ապացուցեցին, որ «ժողովրդական տարազի նպատակահարմարությունը ժողովրդի դարավոր հավաքական ստեղծագործության շնորհիվ կարող է ծառայել որպես գաղափարական և պլաստիկ նյութ՝ ներդրված մեր քաղաքային հագուստի մեջ»։

Խոշոր հետազոտողների և ազգագրագետների՝ Դ.Կ. Զելենինի, Ն.Մ. Մոգիլյանսկայայի, Ն.Պ. Գրինկովայի, կոլեկցիոներներ Ի.Յա.Բիլիբինի, Ա.Վ.Խուդորոժևայի, Ն.Լ. գեղարվեստական ​​արժեք։ Դրանց թվում առաջին տեղում հանդիպումներն են Պետական ​​թանգարանԽՍՀՄ ժողովուրդների ազգագրությունը Սանկտ Պետերբուրգում, Պետական ​​պատմական թանգարանը Մոսկվայում։

Հետհոկտեմբերյան շրջանում սկսվեց ռուսական գյուղի դարավոր կենցաղի և սովորույթների ծայրահեղ արագ ավերումը, գյուղացիների աղքատացումը և նրանց զանգվածային գաղթը քաղաքներում ապրելու համար։ Միևնույն ժամանակ, գրեթե բոլոր ընտանեկան, օրացույցային և կրոնական ծեսերն ու տոները դասակարգվել են որպես «մութ անցյալի մասունքներ» և ամբողջությամբ վերացվել՝ որպես նոր խորհրդային իրականությանը չհամապատասխանող։ Սա մեծապես բացատրում է ավանդական տարազի մարդկանց կյանքից անհետացումը և ծիսական սինկրետիզմի շատ այլ անբաժանելի բաղադրիչներ, ավանդական արվեստի գրեթե բոլոր տեսակների հմտության ընդհանուր մակարդակի անկումը: Ազգային ինքնության յոթանասունամյա ոչնչացումը Ռուսաստանում և առաջին հերթին ռուսական գյուղում հանգեցրեց նրան, որ ռուս ժողովրդի գիտակցությունից վերացան նրա էթնիկական շատ խորհրդանիշներ և սրբություններ: Այսպիսով, 30-ական թթ. Ռուսական ժողովրդական տարազ պատրաստելու ավանդույթը մարել է. Բեմից, կինոթատրոնի էկրանից, այնուհետև հեռուստաէկրանից պարտադրվեց կեղծ ռուսական հագուստի նոր կարծրատիպ, որում անճանաչելիորեն խեղաթյուրված էին ռուսական հագուստի ազգային ոճը և գաղափարական բովանդակությունը։

Ռուսական ազգային հագուստի սոցիալական գոյության պատմությունը թույլ է տալիս պնդել, որ դրա գեղագիտական ​​ազդեցությունը բոլոր ժամանակներում մեծ է և տարածվում է ողջ ռուս ժողովրդի վրա, որպես ամբողջություն:

Ո՞րն է սովորական աշխարհայացքը:

Առօրյա աշխարհայացք- անձի տեսակետները, որոնք հիմնված են ամենօրյա փորձի և տրամաբանական եզրակացությունների վրա:

Սովորական մտածողությունը անհատին թույլ է տալիս կուտակել բոլորը սերունդների ընթացքում կուտակված փորձը, գործնականում հաջող կիրառման համար։

Դիտելով շրջապատից այլ մարդկանց, լսելով ավագ սերնդի խորհուրդները, տեղեկություններ սովորելով գրքերից՝ մարդը ձեռք է բերում որոշակի հմտություններ։

Այս գաղափարները մասին ինչպես է աշխատում հասարակությունը և աշխարհը, թույլ են տալիս նրան ոչ միայն գործել ներկա ժամանակում, այլեւ կանխատեսել իր ապագան։

Առօրյա աշխարհայացքը օգնում է լուսաբանել զանգվածային բոլոր հիմնական խնդիրները՝ վերաբերմունք մեզ շրջապատող աշխարհի, այլ մարդկանց, ինքներս մեզ:

Կենցաղային աշխարհայացքի շնորհիվ մարդիկ սովորում են հետևյալ կարևոր հմտությունները.

• ինքնասպասարկում;
• հաղորդակցություն ( , );
• ֆիզիկական աշխատանք;
• ընտանեկան և ազգակցական հարաբերությունների ստեղծում;
• սերունդների մեծացում;
• ժամանցի գործունեություն;
• նշանակալից իրադարձությունների նշում;
• մասնակցություն ծեսերին;
• հոգ տանել ձեր առողջության, անվտանգության և այլնի մասին:

Բնութագրերը և նշանները

Հատկանշական հատկանիշները ներառում են հետևյալը.

Գործառույթները՝ հակիրճ աղյուսակում

Կարելի է առանձնացնել հետևյալը առօրյա աշխարհայացքի հիմնական գործառույթները:

Գործառույթ	Դրսեւորում
Տեղեկատվական-ռեֆլեկտիվ	Բոլոր երևույթները, իրադարձությունները և պատկերները, որոնք մարդը կլանում է շրջապատող իրականությունից, արտացոլվում են նրա գիտակցության մեջ՝ համաձայն նրա առկա վերաբերմունքի և սկզբունքների։ Դրսից տեղեկատվություն ստանալիս յուրաքանչյուր մարդ այն յուրովի է ընկալում, քանի որ կենցաղային աշխարհայացքի կառուցվածքը յուրաքանչյուրի մոտ տարբեր է։
Կողմնորոշիչ-կարգավորիչ	Իր գործողություններում ու որոշումներում մարդն առաջնորդվում է իր ներքին աշխարհայացքով։ Նրա գործողությունները համապատասխանում են նրա համոզմունքներին բարոյական սկզբունքները. Եթե ​​կյանքի ընթացքում փոխվեն որոշակի հարցերի շուրջ առկա տեսակետները, ապա կփոխվի համապատասխան իրավիճակների գնահատականը։
գնահատված	Անհատն իր շուրջը նկատվող բոլոր երեւույթներն ընկալում է իր առօրյա աշխարհայացքի պրիզմայով։ Արդյունքում նա կարող է ցանկացած երեւույթ գնահատել առկա տեսակետներին ու համոզմունքներին համապատասխան։

Ինչպես սկսել նոր կյանքու փոխե՞լ ինքդ քեզ պարզիր հենց հիմա:

Առավելություններն ու թերությունները

Մտածողության այս տեսակն ունի և՛ ուժեղ, և՛ թույլ կողմեր:

Ուժեղ կողմեր.

• հիմնված է ողջախոհության վրա;
• հիմնված առօրյա փորձի վրա:

Թույլ կողմեր.

• գիտական ​​տվյալների, կրոնական հայացքների աննշան օգտագործում;
• անհրաժեշտ քննադատության և օբյեկտիվության բացակայություն;
• Հաճախ դրանք հիմնված են սովորությունների և սնահավատության վրա:

Առավելություններն ու թերությունները

Չնայած առօրյա մտածողության բազմաթիվ առավելություններին, այն ունի նաև մի շարք թերություններ.

Սովորական աշխարհայացքի առավելությունները:

• օգնում է կողմնորոշվել ներկայում.
• թույլ է տալիս հասկանալ կյանքի դժվար իրավիճակը (կանխատեսել իրադարձությունների զարգացումը, գտնել ելք, կանխատեսել հնարավոր հետևանքները);
• օգնում է օբյեկտիվորեն գնահատել սահմանված նպատակների իրագործելիությունը,
• թույլ է տալիս որոշել իրադարձությունների ցանկալի զարգացումը.
• օգնում է կանխատեսումներ անել ապագայի համար:

Թերությունները ներառում են.

• ձեռք բերված փորձը և գիտելիքները հաճախ սուբյեկտիվ են, քանի որ դրանք փոխանցվում են անմիջական միջավայրից իրենց անհատական ​​համոզմունքներով և կարծիքներով.
• սովորությունների, սնահավատության և սուբյեկտիվ փորձի հիման վրա ձեռք բերված վերաբերմունքը հաճախ հակասում է գիտական ​​փաստերին.
• ձեռք բերված փորձը, որի վրա մարդը շարունակում է ապավինել, կարող է անտեղի դառնալ:

Օրինակներ կյանքից

Առանձնահատկություններ

Աշխարհայացքի կենցաղային տեսակը ձևավորվում է ինքնաբերաբար մարդու ողջ կյանքի ընթացքում։ Այն չի կարող տեղավորվել որոշակի շրջանակում կամ կառուցվել համակարգի մեջ:

Ամեն օր մարդն իր գործունեության ընթացքում և այլ մարդկանց դիտարկելու արդյունքում ստանում է նոր տեղեկություններ, որը մշակվում և ընկալվում է նրա կողմից։

Իր մաքուր տեսքով ամենօրյա մտածողությունը չէր կարող գոյություն ունենալդրա ոչ համակարգված բնույթի և որոշ վերացականության պատճառով:

Կայուն լինելու համար այն պետք է համատեղի առասպելաբանության, կրոնի և գիտության տարրերը: Սա թույլ է տալիս ավելացնել անհրաժեշտ ռացիոնալությունը, գործնականությունը և օբյեկտիվությունը:

Այսպիսով, իրականության էմոցիոնալ պատկերավոր, ֆանտաստիկ ընկալումը, որն ընկած է առասպելաբանական աշխարհայացքի հիմքում, հաճախ դառնում է առօրյա հայացքների մաս:

Ինչպես նաև գիտական ​​հետազոտությունների արդյունքում ստացված օբյեկտիվ տվյալները դառնում են առօրյա կյանքի անբաժանելի մասը։

Օրինակ՝ ընտանեկան հարաբերություններ կառուցելու մասին անձի ամենօրյա պատկերացումները կարող են հիմնված լինել նաև հոգեբանական գրականությունից ստացված գիտական ​​տեղեկատվության վրա, և ոչ միայն նախորդ սերունդների փորձի վրա.

Մեծ է նաեւ կրոնի կողմից քարոզվող բարոյական սկզբունքների ազդեցությունը կենցաղային հայացքների ձեւավորման վրա։ Մարդը մասնակցում է ավանդական ծեսերին (մկրտություն, թաղում, թաղման արարողություն) ոչ միայն ողջամտության և իր փորձառության նկատառումներով, այլ նաև. որոշակի կրոնական համոզմունքների առկայության պատճառով.

Աշխարհայացքի այլ տեսակների առանձին գործնական բաղադրիչների փոխառությունն առօրյա աշխարհայացքի կողմից հնարավորություն է տալիս ապահովել ոչ միայն զգացմունքային ( վերաբերմունքը), այլ նաև ռացիոնալ բաղադրիչը ( աշխարհայացքը).

Մարդը հաջողությամբ համատեղում է դիտարկումների և փորձի արդյունքում ստացած սեփական զգացմունքները որոշ գործնական տվյալների հետ։

Արդյունքում ձևավորվում է իդեալների և նմուշների մի շարք։ Նրանք օգնում է ձեզ կողմնորոշվել կյանքում և որոշումներ կայացնել. Մեզ շրջապատող աշխարհը կազմակերպվում է, դառնում հասկանալի և հասանելի։

Սովորական աշխարհայացքի բացակայությունը մարդու կյանքը կվերածեր լիակատար քաոս, որի մեջ չէր լինի զարգացման նպատակների ու ուղիների հստակ պատկերացում։

Առանց կենցաղային վերաբերմունքի անհատի հոգեկանը մշտական ​​լարվածության մեջ կլիներ, քանի որ մարդը չէր կարողանա կանխատեսել և կանխատեսել իրադարձությունների զարգացումը։

Այսպիսով, առօրյա աշխարհայացքը, չնայած մի շարք թերություններին, մեծ դեր է խաղում յուրաքանչյուր մարդու կյանքում. Նրա ներկայությունը անհատին թույլ է տալիս ապահով գոյատևել հասարակության մեջ՝ հենվելով ողջախոհության և առկա փորձի վրա:

Աշխարհայացքի 2 եղանակ՝ սովորական և փիլիսոփայական.

1.3 Կոստյումի հիմնական գործառույթները

Օբյեկտիվ աշխարհի ողջ բազմազանությունը գտնվում է երկու բևեռների դաշտում՝ նյութական-գործնական և գեղարվեստական:

Ֆունկցիոնալ հարթության վրա տարազների համակարգը ձևավորում է ձևերի մի սպեկտր, որոնք համատեղում են այս երկու սկզբունքները տարբեր ձևերով. Այնուամենայնիվ, երկրորդ սկզբունքը երբեմն կոչվում է խորհրդանշական կամ խորհրդանշական նշված գործառույթըՏարազը նաև բևեռային է, քանի որ այն կարող է ծառայել որպես նշան և գործնական (համազգեստ) և գեղարվեստական ​​(գաղափարներ, տրամադրություններ արտահայտելու համար):

Մշակույթում կոստյումի համընդհանուր գործառույթն է հարմարեցնել և հարմարեցնել մարդուն որոշակի կյանքի համատեքստում՝ ապահովելու արդյունավետ հաղորդակցություն և հաջող գործունեությունը: Կոստյումը միաժամանակ հարմարվում է շրջակա միջավայրին և փոխակերպում այն ​​պահանջվող ուղղությամբ։

Պատմականորեն տարազի առաջին և հիմնարար ընդհանրացված գործառույթը գործիքային և գործնական է:

Մարմինը շրջակա միջավայրի տարբեր ազդեցություններից պաշտպանելու գործառույթը: Բոլոր գործոնները, որոնցից մարդը ստիպված է պաշտպանվել իրեն, կարելի է բաժանել երեք հիմնական խմբի՝ բնական միջավայր, թշնամիներ (մարդիկ և կենդանիներ) և մարդու գործունեության հետ կապված վտանգներ։ Կոստյումի գործնականության նշանն է նրա հարմարավետությունը, ամրությունը, օգտագործման հեշտությունը և հատկությունները, որոնք առավելագույն պաշտպանություն են ապահովում մարմնի համար անբարենպաստ պայմաններից: Մարմինը քողարկելու ֆունկցիան ուղղակիորեն բխում է գործնական ֆունկցիայից։ Բացի մարմնի ֆիզիկական պաշտպանությունից, մարդուն անհրաժեշտ է նաև հոգեբանական պաշտպանություն կոստյումի օգնությամբ, դա մեծապես պայմանավորված է մարդուն որպես սոցիալական էակի ներհատուկ ամոթի զգացումով։

Կոստյումի սոցիալական գործառույթները կազմում են երկու հիմնական ճյուղեր՝ տեղեկացնող գործառույթներ և ձևավորող գործառույթներ։

Տեղեկատվությունը պայմանավորված է նրանով, որ տարազը կրում է տեղեկատվություն այն կրողի մասին՝ որպես անհատի և որպես որոշակի սոցիալական խմբի ներկայացուցչի։

Այս ֆունկցիաներից մեկը դասի ֆունկցիան է։ Տարբեր դասերի հագուստն ի սկզբանե որոշվում է նրանց բնածին կենսակերպով, դրա ֆիքսված ձևը գործում է որպես հասարակության որոշակի շերտի մատնանշող նշան: Հաճախ այդ գործառույթը միահյուսվում է մարդկային հարաբերությունների ոլորտում կարգավիճակը մատնանշող ֆունկցիայի հետ: Եվ մեջ ժամանակակից աշխարհԿոստյումի այս գործառույթը գոյություն ունի (օրինակ, գործնական կոստյումի մեջ. որքան բարակ է շերտագիծը, այնքան բարձր է նրա տիրոջ կարգավիճակը): Հաճախ տարբեր դասեր ունենում են տարբեր էթիկական, գեղագիտական ​​և այլն: նորմեր, որն արտացոլված է նաև հայցում։ Դասակարգային հասարակության մեջ պարզապես անհրաժեշտ է ունենալ արտաքին տարբերություններ, որոնք հաստատում են հաղորդակցության բնույթը։

Ազգությունն արտացոլելու գործառույթն առաջացել է շատ վաղ։

Դրա մասին են վկայում նույն տարածաշրջանում միաժամանակ ապրող առաջին էթնիկ խմբերի տարազների տարբերությունները։ Այս ֆունկցիան առավել հստակ դրսևորվում է այնպիսի երևույթի մեջ, ինչպիսին է ժողովրդական, ազգային տարազը։ Այն ավանդական է և գործնականում փոփոխության ենթակա չէ։ Սա ազգի մի տեսակ խորհրդանիշ է, որը սովորաբար ցուցադրվում է օտարերկրացիներին։

Նման տարազը մեզ պատմում է մարդկանց տվյալ համայնքի կյանքի պարադիգմի մասին: Ազգային տարազ հասկացությունը թարմացվում է որպես կոսմոպոլիտիզմի արձագանք։

Կրոնը մատնանշելու գործառույթը սովորաբար սերտորեն կապված է նախորդ գործառույթի հետ, քանի որ որոշ ազգերի կապը որոշակի կրոնների, ինչպես նաև նրանց ճյուղերի և հերետիկոսական շարժումների հետ պատմականորեն զարգացել և ամրապնդվել է։ Յուրաքանչյուր կրոն սահմանում և որոշում է տարազի որոշակի ձևեր, հատուկ գույներ, աքսեսուարներ և մանրամասներ: Կախված տվյալ ժամանակահատվածում հասարակության կյանքի վրա կրոնի ազդեցության աստիճանից, այս ֆունկցիան, այսպես թե այնպես, ազդում է տարազի բոլոր ձևերի և տեսակների վրա:

Մասնագիտական ​​պատկանելության մատնանշման գործառույթը ձևավորվել է կենսապահովման տնտեսությունից շուկայական կառուցվածքի անցման ժամանակ՝ աշխատանքի բաժանմամբ։ Յուրաքանչյուր բիզնես ունի իր մասնագետները, և նույն տեսակի կոստյումը: Դրա ձևը մեծապես կախված էր գործունեության առանձնահատկություններից և պարունակում էր բոլորի համար ընդհանուր տարրեր՝ միավորելով նույն մասնագիտության մարդկանց որոշակի կորպորացիայի մեջ՝ դրանով իսկ ընդգծելով զբաղմունքների ընդհանրությունը, ինչը հետք է թողնում նրանց բնավորության, աշխարհայացքի և ուրիշների նկատմամբ վերաբերմունքի վրա։ Հասարակության որևէ խմբին պատկանելու, ինչ-որ տեղ «մեզնից մեկը» լինելու մարդու կարիքը, ինչը նրան վստահության զգացում է տալիս, նպաստում է տարատեսակ համազգեստների ստեղծմանը։ Մենք նույնիսկ մարդկանց խմբերին բնորոշում ենք՝ անվանելով նրանց հագուստի տարրերը, ասում ենք, օրինակ՝ «սպիտակ վերարկուներով մարդիկ», «համազգեստով մարդիկ», «սպիտակ օձիքավորներ» և բոլորն անմիջապես հասկանում են, թե ում մասին է խոսքը։

Այժմ նշենք տարազը կրողի մասին որպես անհատ տեղեկացնելու հիմնական գործառույթները։

Տարիքի ցուցման գործառույթ: Երկար ժամանակ տարբերություններ կան երեխաների և մեծահասակների տարազների միջև։ Այս խմբերում կան աստիճանավորումներ՝ փոքր երեխաներ, դեռահասներ, երիտասարդներ, տարեցներ։

Հագուստը առանձնահատուկ դետալներ ունի ավագ սերնդի համար, իսկ հատուկ՝ երիտասարդների համար։

Ահա մի քանի օրինակ՝ աղեղը կամ բիբը մեզ համար միշտ մանկության խորհրդանիշն է, կնոջ գլխին կապած շարֆը սովորաբար կապված է ծերության հետ, էրոտիզմի ակնհայտ տարրերով կոստյումը՝ երիտասարդության հետ։ Նման խորհրդանիշները ամուր արմատավորված են մշակույթի մեջ:

Գործառույթը, սեռի ցուցումները վաղ ժամանակներից են։ Այն իրականացվում է տարազի բոլոր տարրերով՝ կան տղամարդկանց և կանացի հագուստ, կոշիկ, աքսեսուարներ, զարդեր։ Կան նաև հատուկ տղամարդկանց կանացի նյութեր և գույներ։ Կանացիության և առնականության նշանները, իհարկե, փոխվեցին տարբեր ազգերև տարբեր դարաշրջաններում, բայց միշտ ներկա են եղել:

Այսպիսով, 17-րդ դարում տղամարդիկ լայնորեն օգտագործում էին շքեղ ժանյակ, սակայն այժմ դա տիկնանց իրավասությունն է՝ կանացիության խորհրդանիշներից մեկը։ Բացառություն, թերևս, 20-րդ դարի վերջն է՝ ունիսեքսի իր գաղափարով։ Հաճախ լինում են դեպքեր, երբ մենք իսկապես չենք կարողանում տարբերել տղամարդուն և կնոջը ամբոխի մեջ։ Այս գործառույթը պատճառ է դարձել մարդկության պատմության ընթացքում տղամարդկանց և կանանց հագուստ հագցնելու բազմաթիվ դեպքերի։ Երբեմն դա համարվում էր արգելված, մեղավոր, երբեմն ծիծաղելի։

Գործառույթ, կենցաղային տարբերությունների արտահայտում ընտանեկան հարաբերությունների ոլորտում։ Օրինակ, սլավոնական ժողովուրդների մեջ իրենց ազգային տարազով միշտ եղել են շատ տարբերություններ աղջկա տարազի և. ամուսնացած կին. Մի հյուսը աղջկականության նշան էր։ Այս գործառույթը հաճախ սերտորեն փոխկապակցված է սեքսուալ բարոյականության պահանջներին համապատասխանությունն արտացոլելու գործառույթի հետ, որը կազմում է թիմը: Մեր օրինակում գայթակղված աղջիկներն արդեն պետք է որոշ մանրամասներ ունենան ամուսնացած կնոջ հագուստից:

Գործունեության տեսակը նշելու գործառույթ: Տարբեր շրջակա միջավայրի պայմաններին հարմարվելու համար մարդիկ հորինում էին համապատասխան տարազներ։

Սա կստեղծի սպորտային կոստյում, գյուղատնտեսական աշխատանքների կոստյում, լողազգեստ, պարելու, անտառ գնալու կոստյում և այլն։

Այնուամենայնիվ, այժմ կա կոստյումը ունիվերսալացնելու ընդգծված միտում, ինչը, իհարկե, որոշ չափով հեշտացնում է կյանքը։ Նման օրինակներից են ջինսերը։ Շատերը կարծում են, որ դրանք հարմար են բոլոր առիթների համար, բայց դա խեղճացնում է տարազի արտահայտչական հատկությունները և թույլ չի տալիս այն կատարել իր բազմաթիվ գործառույթները։

Սոցիալական գործառույթների երկրորդ հզոր ճյուղը մարդու արտաքին և ներքին տեսքի ձևավորումն է։

Ֆիգուրների ձևավորման գործառույթն ուղղված է արտաքին տեսքի շտկմանը, մարմնի որոշակի հատկությունների շտկմանը կամ ընդգծմանը հասարակական և անձնական իդեալներին համապատասխան: Այստեղ ամենավառ օրինակը, թերեւս, կրունկների օգտագործումն է: Հայտնվելով 17-րդ դարում՝ այն ամբողջությամբ բացվում է նոր դարաշրջանընդգծելով մարմնի պլաստիկությունը. Կրունկը մեծ նշանակություն ունի կանացի մարմնի որոշ առանձնահատկություններ դուրս բերելու համար։ Նա փոխում է համամասնությունները, ինքն իրեն պահելու ձևը։

Համապատասխան ծեսերին համահունչ տարազն ի վիճակի է ստեղծել որոշակի տրամադրություններ և նմանակել սոցիալական իրավիճակ։ Այս ծիսական գործառույթը բազմաթիվ դեմքեր ունի. Նա արեց անհրաժեշտ տեսքհատուկ տարազ, որը կրում է ինչպես խորհրդանշական, այնպես էլ կախարդական նշանակություն: Վառ օրինակներից մեկը հարսանեկան զգեստն է: Նման զգեստները սովորաբար օգտագործվում են մարդու կյանքում եզակի, մեկուսացված իրավիճակների համար: Դրանք ավանդական են ձևով։

Ծիսական ֆունկցիայի տարատեսակներից է տարազի տոնական գործառույթը։

Այն նպատակաուղղված է ստեղծելու համապատասխան մթնոլորտ և ցանկացած իրադարձության նշանակություն։ Տոնական տարազն ունի հստակ արտահայտված գեղարվեստական ​​ներուժ, բայց գործնական հատկությունները հաճախ ամբողջությամբ կորչում են՝ թողնելով միայն նրանք, որոնք ուղղակիորեն կապված են տոնի հետ կապված տեղի ունեցող առանձնահատկությունների հետ: Ընդլայնված տարբերակը պաշտոնական կոստյում է:

Կառնավալների նկատմամբ մարդկանց սերը հայտնի է եղել հնուց, բայց եթե ընդհանուր տոնի իրավիճակում դա պարզապես խաղ է, հանգստություն, կատակ, ապա իրական կյանքում, երբ մարդիկ կրում են իրենց ոչ բնորոշ տարազներ, խնդիրն ավելի է դառնում. բարդ.

Ի՞նչ նպատակներ է հետապնդում անձը տվյալ դեպքում։ Ուզու՞մ է թաքցնել իր էությունը սոցիալական համատեքստում տեղավորվելու, հաղորդակցման գործընթացի մեջ հաջողությամբ մտնելու համար, թե՞ ուզում է իրեն տարբեր զգալ, երևակայական իրավիճակ տեղափոխել, թե՞ նրան մղում է փոխվելու ցանկությունը, տարբերվել?

Ամեն դեպքում, կոստյումի օգնությամբ նա մոդելավորում է ցանկալի կերպարը։ Մարդուն նայելով՝ կարելի է ասել, որ սա պահպանողական մարդ է, սա անլուրջ է, իսկ սա՝ ռոմանտիկ։ Այս ֆունկցիան զարգացավ տարազների ձևերի բարդացմամբ, քանի որ ի հայտ եկան զգացմունքների ու հույզերի, բնավորության, երազանքների ու ձգտումների արտահայտման նոր, ավելի հարմար միջոցներ։ Մարդը գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար ստեղծում է իր ոճը, որը ադեկվատ կարտահայտի իր իդեալները։

Կոստյումն օգնում է մարդուն փոխվել, զգալ այս կամ այն ​​բանը: Բայց տեղի է ունենում նաև հակառակ գործընթացը, երբ կոստյումն ազդում է մարդու տրամադրության, զգացմունքների և նույնիսկ մտքերի վրա։

Գեղարվեստական ​​կերպարի ձևավորման գործառույթ. «Բարձր կուտյուր» հավաքածուները կարելի է ամբողջությամբ բնութագրել որպես գեղարվեստական ​​տարազ։ Գեղարվեստական ​​հաղորդակցությունը ինտելեկտուալ-էմոցիոնալ ստեղծագործական կապի իրականացումն է տարազը կրողի և հեղինակի միջև, այլոց գեղարվեստական ​​տեղեկատվության փոխանցումը, որը պարունակում է որոշակի վերաբերմունք հագուստի աշխարհին և հասարակության կյանքին, գեղարվեստական ​​հայեցակարգին և արժեքին: կողմնորոշումները։

Այսպիսով, մենք նայեցինք կոստյումի հիմնական գործառույթներին, այսպես ասած, «իր մաքուր տեսքով»: Բայց իրական կյանքմիշտ ավելի դժվար: Յուրաքանչյուր կոնկրետ կոստյում, որպես կանոն, իրականացնում է այս սկզբնական գործառույթների փոխազդեցությունը տարբեր համամասնություններով։ Այլ մշակութային համակարգերի հետ միահյուսվելը ընդլայնում է տարազի ֆունկցիոնալ դաշտը, ինչը ծնում է մշակութային տարածքում ծավալվող եզակի գործողությունները։ Նրանք հեռուստադիտողից և մասնակցից պահանջում են ոչ այնքան գիտելիքներ, որքան հասկացողություն։

Ներածություն

Միջնադար... Երբ մենք մտածում ենք դրանց մասին, ասպետական ​​ամրոցների և հսկայական գոթական տաճարների պատերը աճում են մեր մտավոր հայացքի առաջ, մենք հիշում ենք խաչակրաց արշավանքներն ու կռիվները, ինկվիզիցիայի հրդեհներն ու ֆեոդալական մրցաշարերը. դարաշրջանը. Բայց դրանք արտաքին նշաններ են, մի տեսակ դեկորացիա, որի դեմ մարդիկ գործում են։ Ինչ են նրանք? Ո՞րն էր նրանց աշխարհը տեսնելու ձևը, ինչո՞վ էր առաջնորդվում նրանց վարքագիծը: Եթե ​​փորձենք մտովի վերականգնել միջնադարի մարդկանց հոգևոր տեսքը, մշակութային հիմնադրամ, որով նրանք ապրել են, կպարզվի, որ այս ժամանակը գրեթե ամբողջությամբ կլանված է մի կողմից դասական հնության ժամանակ, մյուս կողմից՝ Վերածննդի վրա գցած հաստ ստվերով։ Քանի՞ սխալ պատկերացումներ և նախապաշարումներ են կապված այս դարաշրջանի հետ:

Հայեցակարգը « Միջին Տարիք», որը ծագեց մի քանի դար առաջ՝ նշանակելու հունահռոմեական հնությունը նոր ժամանակներից բաժանող ժամանակաշրջանը, և ի սկզբանե կրում էր քննադատական, նվաստացուցիչ գնահատական՝ ձախողում, ընդմիջում։ մշակութային պատմությունԵվրոպա - մինչ օրս չի կորցրել այս բովանդակությունը: Երբ խոսում են հետամնացության, մշակույթի պակասի, իրավունքների բացակայության մասին, դիմում են «միջնադարյան» արտահայտությանը։

Միջնադարյան եվրոպական մշակույթն ընդգրկում է Հռոմեական կայսրության անկումից մինչև Վերածննդի մշակույթի ակտիվ ձևավորումը և բաժանվում է վաղ շրջանի մշակույթի (V-XI դարեր) և դասական միջնադարի մշակույթի (XII- XIV դար): «Միջնադար» տերմինի հայտնվելը կապված է 15-16-րդ դարերի իտալացի հումանիստների գործունեության հետ, ովքեր, այս տերմինը ներմուծելով, ձգտում էին տարանջատել իրենց դարաշրջանի մշակույթը՝ Վերածննդի մշակույթը, մշակույթից։ նախորդ դարաշրջանները. Միջնադարն իր հետ բերեց նոր տնտեսական հարաբերություններ, նոր տեսակքաղաքական համակարգը, ինչպես նաև մարդկանց աշխարհայացքի գլոբալ փոփոխությունները։

Վաղ միջնադարի ողջ մշակույթն ուներ կրոնական երանգավորում։ Աշխարհի միջնադարյան պատկերի հիմքում Աստվածաշնչի պատկերներն ու մեկնություններն էին։ Աշխարհը բացատրելու մեկնարկային կետը Աստծո և բնության, Երկնքի և Երկրի, հոգու և մարմնի միջև լիակատար և անվերապահ հակադրման գաղափարն էր: Միջնադարի մարդը աշխարհը պատկերացնում և հասկանում էր որպես բարու և չարի առճակատման ասպարեզ, որպես հիերարխիկ համակարգի մի տեսակ՝ ներառյալ Աստծուն, հրեշտակներին, մարդկանց և խավարի այլաշխարհիկ ուժերին:

Եկեղեցու ուժեղ ազդեցությանը զուգընթաց միջնադարյան մարդու գիտակցությունը շարունակում էր մնալ խորապես կախարդական։ Դրան նպաստեց միջնադարյան մշակույթի բուն բնույթը, որը լցված էր աղոթքներով, հեքիաթներով, առասպելներով և կախարդական կախարդանքներով: Ընդհանրապես միջնադարի մշակութային պատմությունը եկեղեցու և պետության պայքարի պատմություն է։ Արվեստի դիրքն ու դերն այս դարաշրջանում բարդ և հակասական էին, բայց, այնուամենայնիվ, եվրոպական միջնադարյան մշակույթի զարգացման ողջ ընթացքում որոնվում էր մարդկանց հոգևոր համայնքի իմաստային աջակցությունը:

Միջնադարյան հասարակության բոլոր խավերը ճանաչում էին եկեղեցու հոգևոր առաջնորդությունը, բայց, այնուամենայնիվ, նրանցից յուրաքանչյուրը մշակեց իր հատուկ մշակույթը, որում արտացոլում էր իր տրամադրություններն ու իդեալները։

Աշխատության նպատակն է ուսումնասիրել 11-13-րդ դարերի Արևմտյան Եվրոպայի դարաշրջանը, կյանքը և տարազը։

) ուսումնասիրել XI-XIII դարերի միջնադարի զարգացումը.

) դիտարկել կյանքը և տարազը XI–XIII դդ.

1. XI-XIII դարերի միջնադարի զարգացումը

Ուշ ֆեոդալիզմի փուլում (XI–XII դդ.) բավականին ցածր զարգացում են ունեցել արհեստները, առևտուրը, քաղաքային կյանքը։ Ֆեոդալների՝ հողատերերի գերիշխանությունն անբաժան էր։ Թագավորի կերպարը դեկորատիվ բնույթ ուներ և չէր անձնավորում ուժն ու պետական ​​իշխանությունը։ Սակայն 11-րդ դարի վերջից. (հատկապես Ֆրանսիա) սկսվում է թագավորական իշխանության ամրապնդման գործընթացը և աստիճանաբար ստեղծվում են կենտրոնացված ֆեոդալական պետություններ, որոնցում վեր է խոյանում ֆեոդալական տնտեսությունը՝ նպաստելով մշակութային գործընթացի ձևավորմանը։

Այս շրջանի վերջում իրականացված խաչակրաց արշավանքները կարևոր էին։ Այս արշավները նպաստեցին Արևմտյան Եվրոպային Արաբական Արևելքի հարուստ մշակույթին ծանոթացնելուն և արագացրին արհեստների աճը։

Հասուն (դասական) եվրոպական միջնադարի (XI դ.) զարգացման փուլում նկատվում է ֆեոդալական հասարակության արտադրողական ուժերի հետագա աճ։ Հստակ բաժանում է սահմանվում քաղաքի և գյուղի միջև, տեղի է ունենում արհեստների և առևտրի ինտենսիվ զարգացում։ Թագավորական իշխանությունը զգալի նշանակություն է ստանում։ Այս գործընթացին նպաստեց ֆեոդալական անարխիայի վերացումը։ Արքայական իշխանությանն աջակցում էին ասպետները և հարուստ քաղաքացիները։ Այս ժամանակաշրջանի բնորոշ առանձնահատկությունն է քաղաք-պետությունների առաջացումը, օրինակ՝ Վենետիկը և Ֆլորենցիան։

Այդ ժամանակաշրջանում ձևավորվել են եվրոպական բոլոր ժողովուրդները (ֆրանսիացիներ, իսպանացիներ, իտալացիներ, անգլերեն և այլն), ձևավորվել են հիմնական եվրոպական լեզուները (անգլերեն, իտալերեն, ֆրանսերեն և այլն), ձևավորվել են ազգային պետություններ, սահմանները: որոնք ընդհանուր առմամբ համընկնում են ժամանակակիցների հետ։ Շատ արժեքներ, որոնք մեր ժամանակներում ընկալվում են որպես համընդհանուր, գաղափարներ, որոնք մենք ընդունում ենք որպես ինքնին, ծագում են միջնադարում (մարդկային կյանքի արժեքի գաղափարը, այն գաղափարը, որ տգեղ մարմինը խոչընդոտ չէ։ հոգևոր կատարելություն, ուշադրություն ներաշխարհանձ, համոզմունք, որ անհնար է մերկ երևալ հասարակական վայրերում, սիրո գաղափարը որպես բարդ և բազմակողմանի զգացում և շատ ավելին): Ինքը ժամանակակից քաղաքակրթությունառաջացել է միջնադարյան քաղաքակրթության ներքին վերակառուցման արդյունքում և այս առումով հանդիսանում է նրա անմիջական ժառանգորդը։

Միջնադարում Եվրոպայում հաստատված հասարակական-քաղաքական համակարգը պատմական գիտության մեջ սովորաբար կոչվում է ֆեոդալիզմ։ Այս բառը գալիս է այն հողի սեփականության անունից, որը իշխող դասի ներկայացուցիչը ստացել է զինվորական ծառայության համար։ Այս ունեցվածքը կոչվում էր ֆիֆ։ Ոչ բոլոր պատմաբաններն են կարծում, որ ֆեոդալիզմ տերմինը հաջողակ է, քանի որ այն հայեցակարգը, որի վրա հիմնված է, ի վիճակի չէ արտահայտելու միջինի առանձնահատկությունները. Եվրոպական քաղաքակրթություն. Բացի այդ, կոնսենսուս չկար ֆեոդալիզմի էության վերաբերյալ։ Որոշ պատմաբաններ դա տեսնում են վասալաժային համակարգում, մյուսները՝ քաղաքական մասնատվածության, իսկ մյուսները՝ արտադրության կոնկրետ եղանակի մեջ: Այնուամենայնիվ, ֆեոդալական համակարգ, ֆեոդալ, ֆեոդալական կախյալ գյուղացիություն հասկացությունները ամուր մտել են պատմական գիտության մեջ։

Ուստի մենք կփորձենք ֆեոդալիզմը բնութագրել որպես եվրոպական միջնադարյան քաղաքակրթությանը բնորոշ հասարակական-քաղաքական համակարգ։ Ֆեոդալիզմի բնորոշ գիծը հողի ֆեոդալական սեփականությունն է։ Նախ՝ այն օտարվել է հիմնական արտադրողից։ Երկրորդ՝ այն կրում էր պայմանական, երրորդ՝ հիերարխիկ բնույթ։ Չորրորդ՝ դա կապված էր քաղաքական իշխանության հետ։ Հիմնական արտադրողների օտարումը հողի սեփականությունից դրսևորվում էր նրանով, որ հողը, որի վրա աշխատում էր գյուղացին, խոշոր հողատերերի՝ ֆեոդալների սեփականությունն էր։ Գյուղացին այն օգտագործել է։ Դրա համար նա պարտավոր էր կա՛մ շաբաթը մի քանի օր աշխատել վարպետի դաշտում, կա՛մ վճարել վարձը՝ բնեղենով կամ կանխիկ: Ուստի գյուղացիների շահագործումը կրում էր տնտեսական բնույթ։ Լրացուցիչ միջոցի դեր է խաղացել ոչ տնտեսական պարտադրանքը՝ գյուղացիների անձնական կախվածությունը ֆեոդալներից։ Հարաբերությունների այս համակարգը առաջացել է միջնադարյան հասարակության երկու հիմնական դասերի՝ ֆեոդալների (աշխարհիկ և հոգևոր) և ֆեոդալական կախյալ գյուղացիության ձևավորմամբ։

Հողամասի ֆեոդալական սեփականությունը պայմանական էր, քանի որ ֆեոդը համարվում էր տրված ծառայության համար։ Ժամանակի ընթացքում այն ​​վերածվել է ժառանգական սեփականության, սակայն ֆորմալ առումով այն կարող է խլվել վասալային պայմանագրին չկատարելու համար։ Սեփականության հիերարխիկ բնույթն արտահայտվում էր նրանով, որ այն, այսպես ասած, բաշխված էր ֆեոդալների մի մեծ խմբի միջև՝ վերևից ներքև, հետևաբար՝ ամբողջական։ մասնավոր սեփականությունոչ ոք այդ հողի սեփականատերը չէր. Սեփականության ձևերի զարգացման միտումը միջնադարում այն ​​էր, որ ֆեոդն աստիճանաբար դարձավ լիարժեք մասնավոր սեփականություն, և կախյալ գյուղացիները, վերածվելով ազատների (անձնական կախվածության մարման արդյունքում), ձեռք բերեցին սեփականության որոշակի իրավունքներ իրենց հողի նկատմամբ։ հողամաս՝ ստանալով այն վաճառելու իրավունք, որը ենթակա է վճարման ֆեոդալական հատուկ հարկի։

Ֆեոդալական սեփականության համադրումը քաղաքական իշխանության հետ դրսևորվում էր նրանով, որ միջնադարում հիմնական տնտեսական, դատական ​​և քաղաքական միավորը ֆեոդալական խոշոր կալվածքն էր՝ սինյորիան։ Դրա պատճառը կենսապահովման գյուղատնտեսության գերակայության ներքո կենտրոնական իշխանության թուլությունն էր։ Միևնույն ժամանակ միջնադարյան Եվրոպայում մնացին որոշակի թվով ալոդիստ գյուղացիներ՝ լիարժեք մասնավոր սեփականատերեր։ Դրանք հատկապես շատ էին Գերմանիայում և Հարավային Իտալիայում։

Շատ հետազոտողներ ֆեոդալիզմի կարևորագույն նշաններից են համարում իշխող դասի կողմից ռազմական գործերի մենաշնորհումը։ Պատերազմը ասպետների ճակատագիրն էր: Այս հայեցակարգը, որն ի սկզբանե նշանակում էր պարզապես մարտիկ, ի վերջո սկսեց նշանակել միջնադարյան հասարակության արտոնյալ դասին՝ տարածվելով բոլոր աշխարհիկ ֆեոդալների վրա։ Սակայն պետք է նշել, որ այնտեղ, որտեղ կային ալոդիստ գյուղացիներ, նրանք, որպես կանոն, իրավունք ունեին զենք կրելու։ Խաչակրաց արշավանքներին կախյալ գյուղացիների մասնակցությունը նույնպես ցույց է տալիս, որ ֆեոդալիզմի այս հատկանիշը բացարձակ չէ։

Ֆեոդալական պետությանը, որպես կանոն, բնորոշ էր կենտրոնական իշխանության թուլությունը և քաղաքական գործառույթների ցրվածությունը։ Ֆեոդալական պետության տարածքում հաճախ եղել են մի շարք փաստացի անկախ մելիքություններ և ազատ քաղաքներ։ Պետական ​​այս փոքր կազմավորումներում երբեմն գոյություն ուներ բռնապետական ​​իշխանություն, քանի որ փոքր տարածքային միավորում խոշոր հողատիրոջը դիմադրող չկար։

11-րդ դարից սկսած միջնադարյան եվրոպական քաղաքակրթությանը բնորոշ երեւույթ։ կային քաղաքներ. Ֆեոդալիզմի և քաղաքների փոխհարաբերությունների հարցը վիճելի է։ Քաղաքները աստիճանաբար ոչնչացրեցին ֆեոդալական տնտեսության բնական բնույթը, նպաստեցին գյուղացիների ճորտատիրությունից ազատագրմանը և նպաստեցին նոր հոգեբանության և գաղափարախոսության առաջացմանը։ Միաժամանակ միջնադարյան քաղաքի կյանքը հիմնված էր միջնադարյան հասարակությանը բնորոշ սկզբունքների վրա։ Քաղաքները գտնվում էին ֆեոդալների հողերի վրա, ուստի քաղաքների բնակչությունը սկզբում ֆեոդալական կախվածության մեջ էր տերերից, թեև ավելի թույլ էր, քան գյուղացիների կախվածությունը։ Միջնադարյան քաղաքը նույնպես հիմնված էր այնպիսի սկզբունքի վրա, ինչպիսին կորպորատիզմն է։ Քաղաքաբնակները կազմակերպված էին արհեստանոցների և գիլդիաների, որոնց շրջանակներում գործում էին էգալիտար միտումներ։ Քաղաքն ինքնին նույնպես կորպորացիա էր։

Դա հատկապես պարզ դարձավ ֆեոդալների իշխանությունից ազատագրվելուց հետո, երբ քաղաքները ստացան ինքնակառավարում և քաղաքային իրավունքներ։ Բայց հենց այն պատճառով, որ միջնադարյան քաղաքը կորպորացիա էր, ազատագրումից հետո ձեռք բերեց որոշ առանձնահատկություններ, որոնք այն նմանեցնում էին անտիկ քաղաքին։ Բնակչությունը բաղկացած էր լիիրավ բուրգերներից և կորպորացիաների ոչ անդամներից՝ մուրացկաններից, օրավարձից և այցելուներից։ Միջնադարյան մի շարք քաղաքների վերածումը քաղաք-պետությունների (ինչպես եղել է հին քաղաքակրթության մեջ) ցույց է տալիս նաև քաղաքների հակադրությունը ֆեոդալական համակարգին։ Երբ ապրանք-փող հարաբերությունները զարգանում էին, կենտրոնական պետական ​​իշխանությունը սկսեց հենվել քաղաքների վրա։ Հետևաբար, քաղաքները նպաստեցին ֆեոդալական մասնատման հաղթահարմանը. բնորոշ հատկանիշֆեոդալիզմ. Ի վերջո, միջնադարյան քաղաքակրթության վերակառուցումը տեղի ունեցավ հենց քաղաքների շնորհիվ։

Միջնադարյան եվրոպական քաղաքակրթությանը բնորոշ էր նաև ֆեոդալ-կաթոլիկական էքսպանսիան։ Դրա ամենատարածված պատճառը 11-13-րդ դարերի տնտեսական վերելքն էր, որն առաջացրեց բնակչության թվի աճ, որը սկսեց բացակայել սննդից և հողից (բնակչության աճը գերազանցեց տնտեսական զարգացման հնարավորությունները): Այս ընդարձակման հիմնական ուղղություններն էին խաչակրաց արշավանքները Մերձավոր Արևելքում, Հարավային Ֆրանսիայի միացումը ֆրանսիական թագավորությանը, Ռեկոնկիստայի (Իսպանիայի ազատագրումը արաբներից), խաչակիրների արշավանքները Բալթյան երկրներում և սլավոնական հողերում։ Սկզբունքորեն, էքսպանսիան միջնադարյան եվրոպական քաղաքակրթության հատուկ հատկանիշ չէ։

2. Կյանքն ու տարազը XI-XIII դդ.

Այս ժամանակահատվածում կյանքի բոլոր իրադարձությունները ստացան այնպիսի ձևեր, որոնք ուրվագծվում էին շատ ավելի սուր, քան մեր ժամանակներում: Տառապանքն ու ուրախությունը, դժբախտությունն ու բախտը շատ ավելի շոշափելի են. մարդկային փորձառությունները պահպանել են ամբողջականության և ինքնաբերականության աստիճանը, որով երեխայի հոգին ընկալում է վիշտն ու ուրախությունը մինչ օրս: Ամեն մի արարք, ամեն արարք հետևում էր զարգացած ու արտահայտիչ ծեսին՝ բարձրանալով դեպի տեւական ու անփոփոխ ապրելակերպ։ Կարևոր իրադարձություններ՝ ծնունդ, ամուսնություն, մահ՝ շնորհակալություն եկեղեցական խորհուրդներհասավ առեղծվածի պայծառությանը: Ոչ այնքան նշանակալից բաները, ինչպիսիք են ճամփորդությունը, աշխատանքային, գործնական կամ ընկերական այցերը, նույնպես ուղեկցվում էին բազմակի օրհնություններով, արարողություններով, ասացվածքներով և կահավորված էին որոշակի ծեսերով։

Դժբախտություններից ու զրկանքներից հանգստություն սպասել չկար, այն ժամանակ դրանք շատ ավելի ցավոտ ու սարսափելի էին։ Հիվանդությունն ու առողջությունը շատ ավելի տարբեր էին, իսկական չարիք էին սարսափելի խավարն ու սաստիկ ցուրտը ձմռանը։ Նրանք վայելում էին ազնվականությունը և հարստությունը ավելի մեծ ագահությամբ և ավելի եռանդով, քանի որ նրանք շատ ավելի կտրուկ դեմ էին արտահայտվում բացահայտ աղքատությանը և մերժմանը: Մորթապատ թիկնոցը, օջախից վառվող կրակը, գինին ու կատակը, փափուկ ու հարմարավետ մահճակալը բերեցին այդ ահռելի հաճույքը, որը հետագայում, գուցե անգլիական վեպերի շնորհիվ, անփոփոխ դարձավ ամենօրյա ուրախությունների ամենավառ մարմնացումը։ Կյանքի բոլոր ասպեկտները դրսևորվում էին ամբարտավան և կոպիտ կերպով։ Բորոտները պտտեցնում էին իրենց չախչախները և հավաքվում երթերով, մուրացկանները գոռում էին շքամուտքերի վրա՝ մերկացնելով իրենց խղճուկությունն ու այլանդակությունները։ Հագուստով առանձնանում էին պայմաններն ու դասերը, կոչումները և մասնագիտությունները։ Ազնվական պարոնները շարժվում էին միայն շքեղ իրենց զենքերի ու հագուստի շքեղությամբ՝ ի վախ և նախանձ բոլորի։ Արդարադատության իրականացումը, ապրանքներով վաճառականների հայտնվելը, հարսանիքներն ու թաղումները բարձրաձայն հայտարարվում էին բացականչություններով, երթերով, լացով ու երաժշտությամբ։ Սիրահարները կրում էին իրենց տիկնոջ գույները, եղբայրության անդամները՝ իրենց զինանշանը, իսկ ազդեցիկ մարդու կողմնակիցները՝ համապատասխան կրծքանշաններ և տարբերանշաններ։

Քաղաքների և գյուղերի արտաքին տեսքին գերակշռում էին նաև բազմազանությունն ու հակադրությունները։ Միջնադարյան քաղաքը, ինչպես մեր քաղաքները, չի միաձուլվել խարխուլ ծայրամասերում՝ պարզ տներով և ձանձրալի գործարաններով, այլ գործում էր որպես մեկ ամբողջություն՝ շրջապատված պարիսպներով և ահեղ աշտարակներով: Անկախ նրանից, թե որքան բարձր ու հսկա էին առևտրականների կամ ազնվականների քարե տները, տաճարի շենքերն իրենց մեծությամբ վեհորեն թագավորում էին քաղաքի վրա:

Ամառվա և ձմռան տարբերությունն ավելի սուր էր զգացվում, քան մեր կյանքում, ինչպես նաև լույսի ու խավարի, լռության ու աղմուկի միջև։ Մշտական ​​հակադրությունների, մտքի և զգացմունքների վրա ազդող ամեն ինչի ձևերի բազմազանության պատճառով, առօրյա կյանքը գրգռում և բորբոքում էր կրքերը, որոնք դրսևորվում էին կա՛մ կոպիտ սանձարձակության և դաժան դաժանության անսպասելի պայթյուններով, կա՛մ հոգևոր արձագանքման պոռթկումներով՝ փոփոխականի մեջ։ մթնոլորտ, որից հոսում էր միջնադարյան քաղաքի կյանքը։

Երթերը, անկասկած, խորապես հուզիչ տեսարան էին։ Վատ ժամանակներում, և դրանք հաճախ էին պատահում, երթերը փոխարինում էին միմյանց օրեցօր, շաբաթ առ շաբաթ: Եվ հետո կային փայլուն ազնվականների հանդիսավոր մուտքերը՝ դասավորված այն ողջ խորամանկությամբ ու վարպետությամբ, որին ընդունակ էր երևակայությունը։ Եվ անվերջ առատությամբ՝ մահապատիժներ։ Դաժան հուզմունքն ու հում համակրանքը, որ առաջացրել էր փայտամածի տեսարանը, ժողովրդի հոգևոր սննդի կարևոր մասն էր: Սրանք բարոյական ուսմունքով ներկայացումներ են։ Սարսափելի պատիժներ են հորինվում սարսափելի հանցագործությունների համար։ Հաճախ դատապարտվածները ազնվական ջենթլմեններ էին, և այդ ժամանակ ժողովուրդն ավելի վառ գոհունակություն էր ստանում անողոք արդարադատության կատարումից և ավելի դաժան դաս երկրային մեծության թուլության մասին, քան կարող էր անել Մահվան պարի ցանկացած պատկերավոր պատկեր: Իշխանությունները փորձում էին ոչինչ բաց չթողնել ամբողջ ներկայացման էֆեկտին հասնելու համար. այս սգավոր երթի ընթացքում նրանց ուղեկցում էին դատապարտյալների բարձր արժանապատվության նշանները։

Առօրյան անվերջ ազատություն էր տալիս բուռն կրքերին ու մանկական երևակայությանը։ Ժամանակակից միջնադարյան ուսումնասիրությունները, որոնք տարեգրությունների անարժանահավատության պատճառով, առաջին հերթին, հնարավորինս դիմում են պաշտոնական բնույթի աղբյուրների, դրանով իսկ ակամայից ընկնում են վտանգավոր սխալի մեջ։ Նման աղբյուրները բավականաչափ չեն ընդգծում ապրելակերպի տարբերությունները, որոնք մեզ բաժանում են միջնադարից։ Դրանք ստիպում են մեզ մոռանալ միջնադարյան կյանքի բուռն պաթոսի մասին։ Բոլոր կրքերից, որոնք գունավորում էին այն, նրանք մեզ միայն երկուսի մասին են պատմում՝ ագահության և ռազմատենչության մասին: Ո՞վ չէր զարմանա այն գրեթե անհասկանալի կատաղությունից և կայունությունից, որով ուշ միջնադարի իրավական փաստաթղթերում առաջին պլան են մղվում սեփական շահերը, վեճերն ու վրեժխնդրությունը: Միայն այս կրքի հետ կապված, որը համակել է բոլորին, այրելով կյանքի բոլոր կողմերը, կարելի է հասկանալ ու ընդունել այդ մարդկանց բնորոշ նկրտումները։ Ահա թե ինչու քրոնիկները, նույնիսկ եթե դրանք շրջում են նկարագրված իրադարձությունների մակերեսը և նաև հաճախ կեղծ տեղեկություններ են տալիս, բացարձակապես անհրաժեշտ են, եթե ցանկանում ենք տեսնել այս ժամանակը իր իրական լույսի ներքո:

Կյանքը դեռ պահպանում էր հեքիաթի համը։ Եթե ​​նույնիսկ պալատական ​​մատենագիրները, ազնվական, գիտուն մարդիկ, ինքնիշխանների մերձավորները, վերջիններիս տեսել և պատկերել են ոչ այլ ինչ, քան արխայիկ, հիերատիկ ձևով, ապա ի՞նչ պետք է նշանակեր թագավորական իշխանության կախարդական շքեղությունը ժողովրդական միամիտ երևակայության համար: Արեւմտյան Եվրոպայի միջնադարյան քաղաքների յուրահատկությունը տվել է նրանց հասարակական-քաղաքական համակարգը։ Բոլոր մյուս հատկանիշները` բնակչության կենտրոնացվածությունը, նեղ փողոցները, պարիսպներն ու աշտարակները, քաղաքացիների զբաղմունքը, տնտեսական և գաղափարական գործառույթները և քաղաքական դերը, կարող են բնորոշ լինել նաև այլ շրջանների և այլ դարաշրջանների քաղաքներին: Բայց միայն միջնադարյան Արևմուտքում քաղաքն անփոփոխ կերպով ներկայացվում է որպես ինքնակարգավորվող համայնք՝ օժտված համեմատաբար բարձր ինքնավարությամբ և ունի հատուկ իրավունքներ և բավականին բարդ կառուցվածք։

Ասպետությունը միջնադարյան հասարակության հատուկ արտոնյալ սոցիալական շերտն է։ Ավանդաբար, այս հայեցակարգը կապված է Արևմտյան և Կենտրոնական Եվրոպայի երկրների պատմության հետ, որտեղ միջնադարի ծաղկման շրջանում, ըստ էության, բոլոր աշխարհիկ ֆեոդալ մարտիկները պատկանում էին ասպետությանը: Բայց ավելի հաճախ այս տերմինն օգտագործվում է միջին և փոքր ֆեոդալների առնչությամբ՝ ի տարբերություն ազնվականության։ Արևմտյան Եվրոպայի մայրցամաքային երկրների համար վասալային հարաբերությունների կանոններն արտացոլում էին սկզբունքը՝ «իմ վասալը իմ վասալը չէ», մինչդեռ, օրինակ, Անգլիայում (Սոլսբերիի երդումը 1085 թ.) բոլոր ֆեոդալ հողատերերի ուղղակի վասալային կախվածությունը թագավորը ներկայացվել է թագավորական բանակում պարտադիր ծառայության։

Վասալական հարաբերությունների հիերարխիան կրկնեց հողատիրության հիերարխիան և որոշեց ֆեոդալների ռազմական միլիցիայի ձևավորման սկզբունքը։ Այսպիսով, ռազմաֆեոդալական հարաբերությունների հաստատմանը զուգընթաց տեղի ունեցավ ասպետության ձևավորումը՝ որպես ծառայող ռազմաֆեոդալական դաս, որը ծաղկեց 11-14-րդ դարերում։ Նրա գլխավորը դարձան ռազմական գործերը սոցիալական գործառույթ. Զինվորական մասնագիտությունը տալիս էր իրավունքներ և արտոնություններ, սահմանում էր հատուկ դասակարգային հայացքներ, էթիկական չափանիշներ, ավանդույթներ և մշակութային արժեքներ։

Ասպետների ռազմական պարտականությունները ներառում էին տիրակալի պատիվն ու արժանապատվությունը պաշտպանելը, և ամենակարևորը, երկիրը ոտնձգություններից ինչպես հարևան ֆեոդալ կառավարիչների կողմից ներքին պատերազմներում, այնպես էլ այլ պետությունների զորքերից արտաքին հարձակման դեպքում: Քաղաքացիական կռիվների պայմաններում սեփական ունեցվածքը պաշտպանելու և ուրիշի հողերը զավթելու սահմանը բավականին անկայուն էր, և բառերով արդարության ջատագովը հաճախ իրականում զավթիչ էր դառնում, էլ չեմ խոսում թագավորի կողմից կազմակերպված նվաճողական արշավներին մասնակցելու մասին: իշխանությունները, ինչպիսիք են գերմանական կայսրերի բազմաթիվ արշավանքները Իտալիայում կամ հենց Պապի կողմից, ինչպես խաչակրաց արշավանքները։ Ասպետական ​​բանակը հզոր ուժ էր։ Նրա զենքերն ու մարտական ​​մարտավարությունը համապատասխանում էին մարտական ​​առաջադրանքներին, ռազմական գործողությունների մասշտաբին և իր ժամանակի տեխնիկական մակարդակին։ Մետաղական ռազմական զրահներով պաշտպանված, ասպետական ​​հեծելազորը, ցածր խոցելիությունը հետիոտնների և գյուղացիական միլիցիայի համար, գլխավոր դերը խաղում էր մարտում։

Ֆեոդալական պատերազմները չսպառեցին ասպետության սոցիալական դերը։ Ֆեոդալական տրոհման և թագավորական իշխանության հարաբերական թուլության պայմաններում ասպետությունը, որը կապված էր վասալաժային համակարգով մեկ արտոնյալ կորպորացիայի մեջ, պաշտպանում էր ֆեոդալների սեփականությունը հողի վրա, նրանց տիրապետության հիմքը։ Դրա վառ օրինակն է Ֆրանսիայում ամենախոշոր գյուղացիական ապստամբության՝ Ժակերիի (1358-1359) ճնշման պատմությունը, որը բռնկվել է Հարյուրամյա պատերազմի ժամանակ։ Միևնույն ժամանակ, պատերազմող կողմերը՝ բրիտանացիներն ու ֆրանսիացիները ներկայացնող ասպետները միավորվեցին Նավարայի թագավոր Չարլզ Չարի դրոշների ներքո և իրենց զենքերը ուղղեցին ապստամբ գյուղացիների դեմ՝ որոշելով ընդհանուր. սոցիալական խնդիր. Ասպետությունը նաև ազդեց դարաշրջանի քաղաքական գործընթացների վրա, քանի որ ֆեոդալական դասի սոցիալական շահերը, որպես ամբողջություն, և ասպետական ​​բարոյականության նորմերը որոշ չափով զսպեցին կենտրոնախույս միտումները և սահմանափակեցին ֆեոդալ ազատներին: Պետական ​​կենտրոնացման գործընթացում ասպետությունը (միջին և փոքր ֆեոդալները) կազմում էին թագավորների հիմնական ռազմական ուժը երկրի տարածքային միավորման և պետության իրական իշխանության համար մղվող պայքարում ազնվականության դեմ պայքարում:

Ասպետական ​​բանակին մասնակցելը պահանջում էր անվտանգության որոշակի մակարդակ, և հողային հատկացումը ոչ միայն ծառայության վարձատրություն էր, այլև դրա իրականացման համար անհրաժեշտ նյութական պայման, քանի որ ասպետը ձեռք բերեց և՛ մարտական ​​ձի, և՛ թանկարժեք ծանր զենքեր (նիզակ, սուր): , նժույգ, զրահ, զրահ ձիու համար) իր հաշվին, էլ չեմ խոսում համապատասխան շքախմբի պահպանման մասին։ Ասպետական ​​զրահը ներառում էր մինչև 200 մաս, իսկ ռազմական տեխնիկայի ընդհանուր քաշը հասնում էր 50 կգ-ի. Ժամանակի ընթացքում դրանց բարդությունն ու գինը մեծացան։ Ասպետական ​​պատրաստության և կրթության համակարգը ծառայեց ապագա մարտիկներին պատրաստելուն։ Արևմտյան Եվրոպայում մինչև 7 տարեկան տղաները մեծանում էին ընտանիքում, ավելի ուշ՝ մինչև 14 տարեկանը, նրանց դաստիարակում էին տիրակալի արքունիքում՝ որպես էջ, այնուհետև՝ որպես աշտարակ, և վերջում՝ արարողություն. նրանց ասպետի համար:

Ավանդույթը պահանջում էր, որ ասպետը գիտի կրոնական հարցերում, տիրապետի պալատական ​​վարքագծի կանոններին և տիրապետի «յոթ ասպետական ​​առաքինություններին»՝ ձիավարություն, սուսերամարտ, նիզակի հմուտ վարում, լող, որսորդություն, շաշկի խաղալ, պոեզիա գրել և երգել։ ի պատիվ սրտի տիկնոջ:

Ասպետությունը խորհրդանշում էր մուտքը արտոնյալ դաս, ծանոթացում նրա իրավունքներին և պարտականություններին և ուղեկցվում էր հատուկ արարողությամբ: Եվրոպական սովորույթի համաձայն՝ կոչումը նախաձեռնող ասպետը սուրով հարվածում էր նախաձեռնողի ուսին, արտասանում էր նախաձեռնության բանաձևը, հագցնում սաղավարտ և ոսկե ցցիկներ, նվիրում սուր՝ ասպետական ​​արժանապատվության խորհրդանիշ, և վահան։ զինանշանի պատկերը և նշանաբանը. Նախաձեռնողն, իր հերթին, հավատարմության երդում տվեց և պարտավորվեց պահպանել պատվո կանոնները: Ծեսը հաճախ ավարտվում էր ասպետական ​​մրցաշարով (մենամարտ)՝ ռազմական հմտությունների և խիզախության ցուցադրումով։

Բայց իդեալը միշտ չէ, որ համընկնում էր իրականության հետ։ Ինչ վերաբերում է օտար երկրներում գիշատիչ արշավներին (օրինակ՝ Երուսաղեմի կամ Կոստանդնուպոլսի գրավումը խաչակրաց արշավանքների ժամանակ), ասպետական ​​«գործերը» վիշտ, կործանում, նախատինք ու ամոթ բերեցին ոչ միայն հասարակ ժողովրդին։

Խաչակրաց արշավանքները նպաստեցին գաղափարների, սովորույթների ձևավորմանը, ասպետական ​​բարոյականության, արևմտյան և արևելյան ավանդույթների փոխազդեցությանը։ Իրենց ընթացքի ընթացքում Պաղեստինում ստեղծվեցին արևմտաեվրոպական ֆեոդալների հատուկ կազմակերպություններ՝ պաշտպանելու և ընդլայնելու խաչակիրների ունեցվածքը՝ հոգևոր ասպետական ​​կարգերը։ Դրանց թվում են Յոհաննիների օրդերը (1113), Տաճարականների օրդերը (1118) և Տևտոնական օրդերը (1128): Յուրաքանչյուր շքանշան ուներ իր առանձնահատուկ հագուստը (օրինակ՝ Տամպլիերներն ունեին սպիտակ թիկնոց՝ կարմիր խաչով)։ Կազմակերպչական առումով դրանք կառուցվել են խիստ հիերարխիայի հիման վրա՝ Հռոմի պապի կողմից հաստատված ընտրված վարպետի գլխավորությամբ։ Վարպետի օրոք գործում էր օրենսդրական գործառույթներով գլուխ (խորհուրդ)։

Մայր տաճար միջնադարյան քաղաքում երկար ժամանակովմիակ հասարակական շենքն էր։ Այն խաղացել է ոչ միայն կրոնական, գաղափարական, մշակութային, կրթական կենտրոնի, այլեւ վարչական, որոշ չափով նաեւ տնտեսական կենտրոնի դեր։ Ավելի ուշ հայտնվեցին քաղաքապետարաններ և ծածկված շուկաներ, և տաճարի որոշ գործառույթներ անցան նրանց, բայց նույնիսկ այն ժամանակ այն ոչ մի կերպ չմնաց միայն կրոնական կենտրոն: Գաղափարը, որ «քաղաքի հիմնական նպատակները... ծառայել են որպես նյութական հիմք և խորհրդանիշ հակամարտող հասարակական ուժերի, որոնք գերակայում էին քաղաքային կյանքում. Մայր տաճարը հոգևորականների ուժի մարմնացումն է. քաղաքապետարանը քաղաքացիների համար ինքնակառավարման ամրոց է», - միայն մասամբ է ճիշտ: Նրանց անվերապահ ընդունումը պարզեցնում է միջնադարյան քաղաքի սոցիալ-մշակութային կյանքը։

Միջնադարյան քաղաքը փոքր էր և պարսպապատված։ Բնակիչները այն ընկալեցին ամբողջականորեն, որպես համույթ, ժամանակակից քաղաքում կորած զգացում։ Մայր տաճարը սահմանում է քաղաքի ճարտարապետական ​​և տարածական կենտրոնը, ցանկացած տեսակի քաղաքաշինության դեպքում դեպի այն ձգվում է փողոցների ցանցը: Որպես քաղաքի ամենաբարձր շենքը, անհրաժեշտության դեպքում այն ​​ծառայել է որպես դիտակետ։ Մայր տաճարի հրապարակգլխավորն էր, երբեմն էլ միակը։ Հասարակական բոլոր կարևոր իրադարձությունները տեղի են ունեցել կամ սկսվել այս հրապարակում։ Այնուհետև, երբ շուկան արվարձանից տեղափոխվեց քաղաք և հայտնվեց շուկայի հատուկ հրապարակ, նրա անկյուններից մեկը հաճախ հարում է տաճարին։

Մայր տաճարը մեր հիացած աչքերին երևում է ավարտված և «մաքրված» տեսքով։ Շուրջը չկան այն փոքրիկ խանութներն ու նստարանները, որոնք թռչնի բների պես կառչած էին բոլոր եզրերից և պահանջում էին քաղաքային ու եկեղեցական իշխանություններից «չծակել տաճարի պատերը»։ Այս խանութների գեղագիտական ​​անհամապատասխանությունը, ըստ երևույթին, բոլորովին չի անհանգստացրել ժամանակակիցներին, դրանք դարձել են տաճարի անբաժանելի մասը և չեն խանգարել նրա մեծությանը։

Քաղաքի տաճարը երկար ժամանակ ծառայել է որպես մունիցիպալ հավաքների վայր և օգտագործվել է հասարակական տարբեր կարիքների համար։ Ճիշտ է, նույն նպատակով օգտագործվել են վանական եկեղեցիներն ու քաղաքների տերերի տները։ Տաճարը միշտ պատրաստ ու բաց ապաստան էր վշտի, անհանգստության և կասկածի օրերին, այն կարող էր նաև ապաստան դառնալ ուղիղ իմաստով՝ որոշ ժամանակ երաշխավորելով անձեռնմխելիությունը: Մայր տաճարը փորձում էր տեղավորել բոլորին, սակայն հատկապես հանդիսավոր օրերին դիմորդները չափազանց շատ էին։ Եվ չնայած միջնադարյան կենսակերպի խիստ էթիկետին, որը մեզ համար արդեն սառեցված կարծրատիպ է դարձել, մայր տաճարում եղել է ջղաձգություն և ոչ միշտ՝ անվնաս փշրվածություն։ Ժամանակակիցները վկայություններ են թողել Ռեյմսի տաճարում թագադրման արարողությունների ժամանակ անկարգությունների մասին:

Միջնադարյան տարազը հետզհետե բաժանվեց տղամարդկանց և կանացիների (տղամարդիկ հագնում էին տաբատ, կանայք՝ մի տեսակ երկար զգեստ վերնաշապիկի վրա), ի հայտ եկան նաև հիերարխիկ տարբերություններ։ 12-րդ դարում ֆեոդալները սկսեցին կրել երկար զգեստ, ընդգծելով ֆիզիկական աշխատանքի անհնարինությունը։ Կանայք հագնում էին լայն թեւեր, որոնք հասնում էին գետնին, զգեստին ամրացված ճարմանդներով: Հայտնվեցին նոր թանկարժեք գործվածքներ, որոնք հասանելի էին միայն շատ հարուստներին՝ մետաքս, իսկ ավելի ուշ՝ մորթի և ժանյակ: Հստակ կառուցվածքային ֆեոդալական հասարակության մեջ հագուստը ավելին էր, քան պարզապես պաշտպանություն ցրտից կամ անձնական հարստության նշան, դա նշանակում էր պատկանել ինչ-որ մեկին: խումբը, և բոլորը պետք է կրեին իր դիրքին համապատասխան կոստյում։ Նորաձևությունը որպես այդպիսին դեռ գոյություն չուներ, ոճերը փոխվում էին դարը մեկ անգամ: Հագուստը ժառանգվել է և շատ կարևոր դեր է խաղացել միջնադարյան հասարակության մեջ: Որոշ ոճի և գույնի կոստյումը մարդու սոցիալական կարգավիճակի խորհրդանիշն էր և որոշում էր նրա պատկանելությունը մի խմբի՝ համալսարանի և գիլդիայի կորպորացիայի, քաղաքային պատրիարքության, վանական և ասպետական ​​կարգերի: հագուստի մեջ ունեին իրենց հստակ բնորոշ հատկանիշները:

Անհնար էր կրել կոստյում, որը չէր համապատասխանում մարդու կարգավիճակին. հանցանքի համար կորպորացիայի անդամը (և բոլորն էլ այդպիսին էին այս ժամանակահատվածում) կարող էին զրկվել այս կորպորացիայի կոստյում կրելու իրավունքից: Ֆեոդալները, ձգտելով իրենց տարազի բացառիկությանը, դեմ էին նաև այլ դասերի ներկայացուցիչների հագուստի մեջ դրա տարրերի օգտագործմանը։ Անգլիայի, Ֆրանսիայի և եվրոպական այլ երկրների թագավորների հրամանագրերը 13-14-րդ դարերում արգելում էին քաղաքաբնակներին կրել թանկարժեք մորթիներ և զարդեր։ Քաղաքային օրենսդրությունը նաև կարգավորում էր հագուստը. օրինակ՝ կանանց տարազներն ու զարդերը պետք է համապատասխանեին իրենց ամուսինների կարգավիճակին:

Ասպետական ​​մշակույթում տարածված էր գունային սիմվոլիզմի օգտագործումը հագուստի մեջ. գույնը պետք է արտացոլեր ոչ միայն սոցիալական կարգավիճակը, այլև կրողի վիճակը՝ հույս, սեր, վիշտ, ուրախություն և այլն։ Գույները կրելու սովորույթը։ սրտի տիկնոջը չափազանց հայտնի էր:

Եզրակացություն

Եվրոպական միջնադարյան մշակույթի կարևորագույն հատկանիշը քրիստոնեական վարդապետության առանձնահատուկ դերն է և քրիստոնեական եկեղեցի. Ուշ ֆեոդալիզմի փուլում (XI–XII դդ.) բավականին ցածր զարգացում են ունեցել արհեստները, առևտուրը, քաղաքային կյանքը։ Ֆեոդալների՝ հողատերերի գերիշխանությունն անբաժան էր։ Այս շրջանի վերջում իրականացված խաչակրաց արշավանքները կարևոր էին։ Այս արշավները նպաստեցին Արևմտյան Եվրոպային Արաբական Արևելքի հարուստ մշակույթին ծանոթացնելուն և արագացրին արհեստների աճը։ Թագավորական իշխանությունը զգալի նշանակություն է ստանում։ Այս գործընթացին նպաստեց ֆեոդալական անարխիայի վերացումը։ Միջնադարում Եվրոպայում հաստատված հասարակական-քաղաքական համակարգը պատմական գիտության մեջ սովորաբար կոչվում է ֆեոդալիզմ։ Այս բառը գալիս է այն հողի սեփականության անունից, որը իշխող դասի ներկայացուցիչը ստացել է զինվորական ծառայության համար։ Այս ունեցվածքը կոչվում էր ֆիֆ։

Կարելի է ասել, որ որքան էլ բարբարոսական էր միջնադարը, նրանք պարտականության զգացում էին մշակում, թեկուզ հպարտությունից դրդված։ Որքան էլ այն ժամանակվա գիտելիքների քանակը սահմանափակ էր, համենայն դեպս այն սովորեցնում էր առաջին հերթին մտածել և հետո միայն գործել; իսկ հետո ժամանակակից հասարակության խոց չկար՝ ինքնագոհությունը։ Իսկ միջնադարը համարվում է միամիտ։

Անկասկած, մայր տաճարն ու եկեղեցին մեծ դեր են խաղացել բնակիչների մտածելակերպի որոշման գործում։ Այն ժամանակվա աղքատությանն ու հանցագործության խնդիրներին զուգընթաց կազմակերպվում էին ազնվականների շքեղ ճամփորդություններ, ասպետական ​​մրցումներ։

Ասպետների խիզախությունն ու ճարտարությունը, այն ամենի ձևերի բազմազանությունը, որը ազդում էր մտքի և զգացմունքների վրա, առօրյա կյանքը հուզեց և բորբոքեց կիրքը, որն արտահայտվում էր կամ կոպիտ սանձարձակության և դաժան դաժանության անսպասելի պայթյուններով, կամ հոգևոր արձագանքման պոռթկումներով. փոփոխական մթնոլորտը, որից հոսում էր միջնադարյան քաղաքի կյանքը։ Մի խոսքով, կյանքը պահպանել է հեքիաթի համը։

Օգտագործված գրականության ցանկ

կենցաղային կոստյում միջնադարյան ասպետություն

1. Գուրևիչ Ա.Յա. Խարիտոնով Դ.Ե. Միջնադարի պատմություն. M.: Vlados, 2014. -336 p.

2.Իվանով Կ.Ա. Միջնադարի բազմաթիվ դեմքեր. M.: Aletheya, 2014. - 432 p.

Միջնադարի պատմություն. / Էդ. Ն.Ֆ. Կոլեսնիցկի. - Մ.: Կրթություն, 2014. - 575 էջ.

Yastrebitskaya A.P. 11-13-րդ դարերի Արևմտյան Եվրոպա. դարաշրջան, կյանք, տարազ. Մ.: ՄԻԱՍՆՈՒԹՅՈՒՆ - ԴԱՆԱ, 2013. - 319 էջ.

Միջնադար... Երբ մենք մտածում ենք դրանց մասին, ասպետական ​​ամրոցների և հսկայական գոթական տաճարների պատերը աճում են մեր մտավոր հայացքի առաջ, մենք հիշում ենք խաչակրաց արշավանքներն ու կռիվները, ինկվիզիցիայի հրդեհներն ու ֆեոդալական մրցաշարերը. դարաշրջանը. Բայց դրանք արտաքին նշաններ են, մի տեսակ դեկորացիա, որի դեմ մարդիկ գործում են։ Ինչ են նրանք? Ո՞րն էր նրանց աշխարհը տեսնելու ձևը, ինչո՞վ էր առաջնորդվում նրանց վարքագիծը: Եթե ​​փորձենք վերականգնել միջնադարի մարդկանց հոգևոր կերպարը, այն մտավոր, մշակութային հիմքը, որով նրանք ապրել են, ապա կստացվի, որ այս ժամանակը գրեթե ամբողջությամբ կլանված է դասական հնության կողմից նրա վրա գցած թանձր ստվերով. ձեռքը, իսկ Վերածնունդը, մյուս կողմից: Քանի՞ սխալ պատկերացումներ և նախապաշարումներ են կապված այս դարաշրջանի հետ:

«Միջնադարի» հայեցակարգը, որն առաջացել է մի քանի դար առաջ՝ նշելու հունահռոմեական հնությունը նոր ժամանակներից բաժանող ժամանակաշրջանը և ի սկզբանե կրում էր քննադատական, նվաստացուցիչ գնահատական՝ ձախողում, ընդմիջում Եվրոպայի մշակութային պատմության մեջ։ — այս բովանդակությունը չի կորցրել նույնիսկ ժամանակակից ժամանակներում։ Երբ խոսում են հետամնացության, մշակույթի պակասի, իրավունքների բացակայության մասին, դիմում են «միջնադարյան» արտահայտությանը։

Միջնադարյան եվրոպական մշակույթն ընդգրկում է Հռոմեական կայսրության անկումից մինչև Վերածննդի մշակույթի ակտիվ ձևավորումը և բաժանվում է վաղ շրջանի մշակույթի (V-XI դարեր) և դասական միջնադարի մշակույթի (XII- XIV դար): «Միջնադար» տերմինի հայտնվելը կապված է 15-16-րդ դարերի իտալացի հումանիստների գործունեության հետ, ովքեր, այս տերմինը ներմուծելով, ձգտում էին տարանջատել իրենց դարաշրջանի մշակույթը՝ Վերածննդի մշակույթը, մշակույթից։ նախորդ դարաշրջանները. Միջնադարն իր հետ բերեց տնտեսական նոր հարաբերություններ, նոր տիպի քաղաքական համակարգ, ինչպես նաև մարդկանց աշխարհայացքի գլոբալ փոփոխություններ։

Վաղ միջնադարի ողջ մշակույթն ուներ կրոնական երանգավորում։ Աշխարհի միջնադարյան պատկերի հիմքում Աստվածաշնչի պատկերներն ու մեկնություններն էին։ Աշխարհը բացատրելու մեկնարկային կետը Աստծո և բնության, Երկնքի և Երկրի, հոգու և մարմնի միջև լիակատար և անվերապահ հակադրման գաղափարն էր: Միջնադարի մարդը աշխարհը պատկերացնում և հասկանում էր որպես բարու և չարի առճակատման ասպարեզ, որպես հիերարխիկ համակարգի մի տեսակ՝ ներառյալ Աստծուն, հրեշտակներին, մարդկանց և խավարի այլաշխարհիկ ուժերին:

Եկեղեցու ուժեղ ազդեցությանը զուգընթաց միջնադարյան մարդու գիտակցությունը շարունակում էր մնալ խորապես կախարդական։ Դրան նպաստեց միջնադարյան մշակույթի բուն բնույթը, որը լցված էր աղոթքներով, հեքիաթներով, առասպելներով և կախարդական կախարդանքներով: Ընդհանրապես միջնադարի մշակութային պատմությունը եկեղեցու և պետության պայքարի պատմություն է։ Արվեստի դիրքն ու դերն այս դարաշրջանում բարդ և հակասական էին, բայց, այնուամենայնիվ, եվրոպական միջնադարյան մշակույթի զարգացման ողջ ընթացքում որոնվում էր մարդկանց հոգևոր համայնքի իմաստային աջակցությունը:

Միջնադարյան հասարակության բոլոր խավերը ճանաչում էին եկեղեցու հոգևոր առաջնորդությունը, բայց, այնուամենայնիվ, նրանցից յուրաքանչյուրը մշակեց իր հատուկ մշակույթը, որում արտացոլում էր իր տրամադրություններն ու իդեալները։

Աշխատության նպատակն է ուսումնասիրել 11-13-րդ դարերի Արևմտյան Եվրոպայի դարաշրջանը, կյանքը և տարազը։

1) ուսումնասիրել XI-XIII դարերի միջնադարի զարգացումը.

2) դիտարկել կյանքն ու տարազը XI-XIII դդ.