Kivonat a spiritualitás és vallástudomány alapjairól. más nyilvános tárgyakkal

Hány létezik Emberiség, a fogalom annyira jelen van az emberek között Spirituális világ, az ember lelki kezdete, a halál utáni élet folytatása, vagy inkább élet élet után. Te és én az emberi lét évezredei felé fordulhatunk, és megerősítést találhatunk ennek a Tudásnak az évszázadok során. Az ember szerves része mindenkor a spiritualitás volt.
Tudás az emberről, valódi természetéről, a világról mindig is létezett. Minden idők során megjelennek a világban Tanítók és egyszerűen csak a Tudás emberei, akik a tiszta tudás szemcséit közvetítik az emberek felé. Később ezek a szemek benőnek az őket átadó emberek tapasztalatainak héjával, majd az emberiség legvállalkozóbb képviselői teljesen bitorolják és vallásos fogalommá adaptálják őket. Hiszen ami ehhez vagy ahhoz a valláshoz vonzza az embereket, az alapvetően ez a Gabona, és a legérdekesebb az, hogy magát a Tanítót, aki ezt a világra hozta, nem érdekelte egy vallási kultusz létrehozása a Tanítás alapján, ezek már emberi ügyek. A Tiszta Tudást mindig is személyről személyre közvetítették. Ingyenesen adták. Olyan eszközöket hordozott magában, amelyekkel az ember helyreállíthatja a rendet belső világában, interakciót létesíthetett a külvilággal, spirituális betekintést nyerhet, és megtanulhatja, hogyan működik ez a világ valójában. És ami a legfontosabb: tudni, mi van ezen a világon túl.
Miért születik az ember a Földre? Mi a létezésének értelme? Miért adtak neki óriási lehetőségeket és választási szabadságot? Korunkban a spiritualitás fogalmát az ember belső tulajdonságaiból kell kezdeni. A magas erkölcs és az erkölcs, a kedvesség, a reagálás és a részvétel, a megértés más emberekkel kapcsolatban fogalma. Mindez és még sok más szerves részét képezi a szellemi természet Emberben való megnyilvánulásának. A belső tisztaság és minden jó Forrása, ami mindenkiben benne van, a lényeg az, hogy fel akard mutatni magadban. Nehéz szavakkal átadni ennek a Forrásnak a helyét, az inspiráció és a kreativitás állapotához hasonlóan túl van a szavakon és a formákon. De igazán átérezheted, a feldobottság, az öröm, a boldogság állapotában, az emberek és a körülötted lévő világ iránti értékelő, mindent magába foglaló szeretet nélkül, érezheted magadban a csendes fényerő határtalan óceánját, és még kapcsolatba is kerülhetsz érzéki szinten. Felbecsülhetetlen élmény lesz. Az ember a Szeretet kulcsának segítségével kinyitja magának az igaz világ, a Lélek végtelen világának kapuit, amelyben nincs semmiféle megosztottság. Nincs különbség vallásban, bőrszínben, nemzetiségben vagy rasszban.
Így tehát az Ember, mint a társadalom része, birtokában van egy olyan koncepciónak, mint a Spiritualitás, ebből a pozícióból fog cselekedni a világban. A spiritualitás, mint a Személyiség, a világnézet és a világkép alapja, a világban lezajló folyamatok megértése, az események mintái és minden, ami történik. Ez elengedhetetlen eleme egy irányított kreatív gondolkodási és cselekvési vektorral rendelkező társadalom kialakulásának. A társadalom emberekből áll. És amikor egy Személy a Hit és Tudás alapjain alapul, az ilyen Személy erős támaszt jelent a társadalom és a világ egésze számára.
A Személyiségtől áttérünk az összképre. Nézzük egy kicsit az életet a természet szemével. Mindenkinek lehetősége van arra, hogy egy-két napot szánjon magának, és egy kis időt egyedül tölthessen a természettel. Ügyeljen arra, hogyan működik minden a természetben. Milyen vonalak, kanyarulatok, sima folyású minden változás történik. Mozgó vízen, égő tűzön, felhők mozgásán ill csillagos égboltórákig nézheted anélkül, hogy levennéd a szemed. Megnézheti a napcsillanó játékát a tó felszínén, és megértheti az űr működését, megfigyelheti a földre ereszkedő madarak viselkedését és megértheti az emberi természetet. Kinyithatod elméd ajtaját, és megengedheted, hogy az Élet harmóniája betöltse tudatodat. Ahogy mondják: "Találd meg a mozgás természetes irányát, és megtalálod magának a természet erejét."
A Harmónia, mint az Élet alapja megértése az Embert a gondolkodás és a világkép fejlődésének új szakaszába vezeti. A harmónia egy új dallamba fog belefolyni, és az Élet élénk színeiben fog játszani. A Harmónia révén könnyű lesz megérteni mindennek az Egységét. Hogy ezen a világon minden összefügg egymással. Minden, amit kibocsátunk a világba, tükröződik rajta. Nincsenek egyedi részecskék. Minden egy hatalmas organizmus.
Képzeld el, ha tested sejtjei kezdenek agressziót mutatni egymás felé, a kezed és a lábaid leállnak harmonikusan működni, elméd elveszti az uralmat a tested felett, és a belső szerveid leállnak a megfelelő ritmusban dolgozni. Akkor mi lesz? Meddig maradunk életben ebben az állapotban? Honnan származnak betegségek, daganatok és a szervezet egyéb rendellenességei? Figyelembe véve, hogy az emberben minden összefügg, mind a gondolkodás, mind a szenzoros-érzelmi állapot és fizikai állapot. Nehéz megőrizni egészségünket, ha gondolatainkban csak negatívum van, a gondolatok is anyagiak, és hatással vannak testi egészségünkre. De ennek külön témát szentelhetünk, úgyhogy térjünk vissza kérdésünkre.
A világ is egyetlen organizmus, kezdve a sejtek mikroszintjétől a tér makroszintjéig. A legkülönfélébb formájú, árnyalatú, színű és belső tartalmú lények milliárdjai lakják. Az égbolt milliárd csillaga között tagadnánk az intelligens élet létezését a világegyetemben? Tehát ebben a hatalmas szervezetben mindenki olyan, mint egy sejt, mint egy részecske. Hogyan bánunk egymással? Hogyan bánjunk egy hatalmas élő szervezettel? Miért lepnek meg minket a Földön előforduló kataklizmák és természeti katasztrófák? A Föld nevű szervezet most beteg, és gyulladásos folyamaton megy keresztül, amelyet a rajta élő „intelligens” emberek tettei okoznak. Ideje gondolkodni, és abbahagyni a romboló fogyasztói tevékenységeket. A modern technológiák már most lehetővé teszik egy gyönyörű kert létrehozását a Földön, ahol nem lesz szükség, éhség és mindenféle betegség, amelyet a „modern civilizáció” mesterségesen gerjeszt. Emberek, nyissák ki a szemüket, és nézzék meg, mi történik ezzel a szervezettel. Itt az ideje, hogy önmagunktól kezdve mindannyiunknak jobbá váljunk, és segítsünk testünk egészének egészségre találni.
A pusztulás és a fogyasztás folyamata nem folytatódhat, és a kritikus pont nagyon közel van, de még van idő. Még mindig van esély arra, hogy megtaláld magadban a tisztaság forrását, a Tudáson alapuló Hit Erődjének alapját, hiszen az most a világban van. Erősítsd meg magad abban, amit spiritualitásnak nevezünk, gondold át magad és a világhoz és az emberekhez való hozzáállásodat ebből a pozícióból, kezdj el kreatív irányban gondolkodni és cselekedni. Értsd a harmóniát, mint az élet alapját és mindennek az egységét. És amikor minőségi változások kezdenek bekövetkezni, akkor azok globális szintre kerülnek. Mindenki itt és most kezdheti önmagával. Mások javára, az egész világ javára. Mindenki választása az emberiség globális választása, minden a te kezedben van, Ember!

AZ ÜZBEGI KÖZTÁRSASÁG FELSŐ- ÉS KÖZÉP- KÜLÖNOKTATÁSI MINISZTÉRIUMA

AZ ÜZBEGI KÖZTÁRSASÁG EGÉSZSÉGÜGYI MINISZTÉRIUMA

TASHKENT ORVOSI AKADÉMIA
TÁRSADALOMTUDOMÁNYI TANSZÉK №1

MUNKAPROGRAM

A FEGYELMEZTETÉSBEN „A SPIRITUALITÁS ALAPJAI

ÉS VALTANULMÁNYOK"

Tudásterület:	100000 -	Humanitárius tudományok
	500000 -	Egészségügy és társadalombiztosítás
Oktatási terület:	110000-	Pedagógia
	510000 -	Egészségügy
Az oktatás iránya:	5510100 - 5510300 -5510700-	Általános gyógyszer Orvosi és megelőző ellátás Diplomás ápolónő

Taskent – ​​2014
A „A spiritualitás és vallástudomány alapjai” tantárgy munkaprogramja a munka- és tanterv alapján kerül összeállításra.

Összeállította:

Atamuratova F.S. - régi Fordulat. Társadalomtudományi Tanszék 1. szám TMA, Ph.D.

Ellenőrzők:

1. Abdurakhmonov M. – az UzMU „Manaviyat asoslari va dinshunoslik” Tanszékének professzora, a filológia doktora.

2. Norkulov D.T. - a TMA 1. számú Társadalomtudományi Tanszék vezetője, a filológia doktora, egyetemi tanár
A „A spiritualitás és vallástudomány alapjai” tárgyú munkaprogramot a Társadalomtudományi Osztály 1. számú ülésén vitatták meg és hagyták jóvá a 2014. május 1-jén kelt 9. számú jegyzőkönyvvel, és megfontolásra javasolta az 1. sz. VSD kar.
Tanszékvezető prof. Norkulov D.T.
A munkaprogramot a TMA Társadalom- és Bölcsészettudományi Központi Bizottsága 2014. május 30-án kelt 8. számú jegyzőkönyvvel megtárgyalta és elfogadta.

A Központi Bizottság elnöke: assz. Abdullaeva R.M.

A „A spiritualitás és vallástudomány alapjai” tárgyú munkaprogramot a VSD kari Tudományos Tanácsa a 2014. június 20-i 5. számú jegyzőkönyvvel áttekintette és felhasználásra javasolta.

A Tudományos Tanács elnöke prof. Rusztamova H.E.

Egyetért:

oktatási vezető- módszertani

TMA TanácsAzizova F.Kh.

1. 
   BEVEZETÉS A TÉMÁBA "A SPIRITUALITÁS ÉS A VALLÁSTUDOMÁNY ALAPJAI»

A spiritualitás a társadalom- és bölcsészettudományok egyik legsokoldalúbb és legösszetettebb fogalma. Az emberi tudat, gondolkodás és psziché számos aspektusát, személyes, nemzeti és egyetemes értékrendjét jellemzi.

Az üzbég nép szellemiségének és kultúrájának újjáélesztése, valódi történelmük és identitásuk visszaadása napjainkban kulcsfontosságúvá válik ahhoz, hogy sikeresen haladjunk tovább társadalmunk megújulásának és fejlődésének útján. Visszatérve gyökereinkhez, nagy őseink kulturális és szellemi örökségének mélységének és nagyságának tudatában, akik óriási mértékben járultak hozzá a világkultúra vívmányaihoz, minden nemzedékben ápolva a múlthoz, a nemes nemzeti és vallási hagyományokhoz való gondos hozzáállást. . Ugyanakkor világosan meg kell érteni, hogy szükség van egy modern nemzeti spirituális kultúra létrehozására, valamint a világcivilizáció és a spiritualitás értékeinek megismerésére.

A „vallástudomány” tantárgyat 1997 óta oktatják Üzbegisztán összes felsőoktatási intézményében, különösen az egészségügyi intézményekben. A „vallástudomány” nemcsak tudományos ismeret, hanem a humanitárius oktatás akadémiai diszciplínája is. A „Vallásismeret” tantárgy fő célja, hogy olyan mennyiségű és mélységű vallásismeretet nyújtson, olyan formában és terjedelemben, hogy a hallgató a vallásról adekvát képet és tárgyilagos attitűdöt alakítson ki. E cél megvalósításának folyamata számos olyan nevelési, lelki, erkölcsi, jogi és egyéb feladat megoldását segíti elő, amelyek a fiatalok világnézetének kialakítása szempontjából fontosak.

1. 
   Célok és célkitűzésektantárgy« RÓL RŐLismét a spiritualitás"

A „A spiritualitás alapjai” tárgy társadalomtudományi besorolású, 3. és 4. félévben tanul. Ezt a tantárgyat 1997 óta oktatják Üzbegisztán összes felsőoktatási intézményében, különösen az egészségügyi intézményekben. Fontos szerepet játszik abban, hogy a tanulók megértsék az őseik örökségének tanulmányozásának szükségességét, felbecsülhetetlen jelentőségét, az olyan vonások erősítésében, mint a népszeretet és a hazaszeretet, valamint az egyetemes emberi értékek kialakítása. A spiritualitás olyan tényező, amely célt és irányt ad az embernek és tevékenységének, biztosítva a társadalmi fejlődést.

elsődleges céltantárgy a szellemileg gazdag leendő orvosok nevelése, világnézetük, társadalmi-politikai tudatuk formálása, a spirituális kultúra növelése, az öntudat fejlesztése, a magasabb életértékek meghonosítása, a hazaszeretet és a humanizmus jegyében tanuló diákok nevelése I.A. munkái alapján. Karimov, az Üzbég Köztársaság Oliy Majlis törvényei és határozatai.

Feladatoktantárgy vannak:

Az ősök örökségének tanulmányozása, felbecsülhetetlen jelentőségének megértése;

Erősítse meg a tanulók tudatában a nemzeti szellemiség helyét és szerepét az egyén és a társadalom életében;

A hazánkban végrehajtott reformok lényege és kritériumai;

A globalizációs folyamat lényege és a spiritualitásunkat fenyegető veszélyek létezése.

A tanulónak kell képesnek lenni:

Ha szükséges, küzdjünk a szellemiségünket fenyegető veszélyek ellen, a következő elvet követve: gondolat áll szemben a gondolattal, eszme áll szemben eszmével;

Törekedj a lelki fejlődésre.

A tanulónak rendelkeznie kell készségek:

Képes a reformok lényegének és kritériumainak megvalósítására társadalmunkban;

A tőlünk idegen eszmék elleni ideológiai harc módszereinek és eszközeinek alkalmazása;

Önzetlenség és hősiesség.

Az ismeretekkel, készségekkel és képességekkel szemben támasztott követelményektantárgy"Vallástanulmányok"

A meghatározott céloknak és célkitűzéseknek megfelelően a „Vallásismeret” tantárgy tanulmányainak elvégzése után a hallgató köteles tud:

A vallás megjelenésének mintái;

Tájékoztatás a nemzeti és világvallások főbb forrásairól;

A világvallások főbb irányai, áramlatai;

Állam és vallás kapcsolatáról;

A köztársasági Oliy Majlis által a vallásról és a vallási szervezetekről elfogadott törvények;

A „Vallási szervezetek lelkiismereti szabadságáról” szóló törvényt 1998. május 15-én új kiadásban fogadták el.

A tanulónak kell képesnek lenni:

Felismerni a vallás helyét és szerepét az emberiség történelmi fejlődésében;

Felismerni a vallás szociálpszichológiai hatását az emberre;

Tegyen különbséget a vallás társadalmi, pszichológiai és ismeretelméleti gyökerei között;

Különbséget kell tenni a vallás ideológiai, kommunikációs, kompenzációs, integráló és szabályozó funkciói között;

Felismerni a vallás helyét és szerepét a világkultúra és művészet kialakulásában;

Fel kell ismerni a világvallások helyét és szerepét, mint például a kereszténység, az iszlám, nemzeti vallások mint a konfucianizmus, a judaizmus, a hinduizmus modern világ, megkülönböztetni eredetüket, fejlődésüket, tanukat, szent könyveiket.

A tanulónak rendelkeznie kell készségek:

- vallási tolerancia;

A szülőföld és a nemzeti értékek és hagyományok iránti odaadás;

Átfogóan fejlett személyiség nevelése.
1.3. „A spiritualitás és a vallástudomány alapjai” tantárgy összefüggései

más nyilvános tárgyakkal

Ez a tantárgy szorosan összefügg más társadalmi tudományágakkal, mint például történelem, filozófia, kultúratudomány, közgazdaságtan, politológia, szociológia, jogtudomány, pszichológia stb. Ez a tantárgy nemcsak néhány elméleti alapelvet tár fel, hanem a teljességről is ad információkat. Érdekes tények, melynek ismerete nélkül nehéz megérteni számos múlt és jelen eseményt - gazdaság-, politikatörténet, tudománytörténet, művészet, irodalom, erkölcs, a modern társadalmi-politikai élet stb. Ez hozzájárul a történelmi emlékezet helyreállításához és fejlesztéséhez.

A „A spiritualitás és vallástudomány alapjai” tantárgy hozzájárul az oktatás humanitarizálásához, a világ- és hazai kultúra vívmányainak elsajátításához, a fiatalok ideológiai pozícióban lévő szabad önrendelkezéséhez, szellemi érdeklődéséhez és értékrendjéhez.
1.4. Modern információs és pedagógiai technológiák a „Spiritualitás és vallástudomány alapjai” tantárgy oktatásában

Az üzbegisztáni oktatási rendszer koncepcionális alapjait úgy fogadták el, hogy az ezen a területen zajló globális trendekre összpontosítsanak, amelyek célja az egyén intellektuális és erkölcsi fejlődése, a kritikai és kreatív gondolkodás kialakítása, a különféle mennyiségekkel való munkavégzés képessége. az információ, az önálló döntéshozatal képessége és a konstruktivizmus.

A tanárnak a modern oktatási technológiák bankjával kapcsolatos tapasztalata lehetővé teszi számára, hogy bármilyen konfigurációt hozzon létre az órák lebonyolításához, ami viszont az órák levezetésének aktív módszereinek egy bizonyos rendszerévé fejlődik.

A „A spiritualitás és vallástudomány alapjai” képzési kurzus tanítási technológiáinak tervezésének fő koncepcionális megközelítései a következők:

Személyre szabott tanulás. Lényegében az oktatási folyamat minden résztvevőjének teljes körű fejlődését biztosítja. Ez pedig nem csak a tanulási folyamat individualizálását és differenciálását jelenti - a tanuló személyiségének értelmi fejlettségi szintjére fókuszálva az állami normáknak való megfelelés mellett, hanem a hallgató pszichológiai, szakmai és személyes jellemzőit, képességeit is figyelembe véve. saját maga.

Rendszerszemléletű. A tanítási technológiának rendelkeznie kell egy rendszer összes jellemzőjével: a folyamat logikájával, minden részének összekapcsolásával, integritásával.

Tevékenységi megközelítés. Meghatározza a tanulás orientációját az egyén eljárási tulajdonságainak kialakítására, a tanuló tevékenységeinek aktiválására és intenzifikálására, minden képességének és képességének az oktatási folyamatban való alkalmazására, kíváncsiságára és kezdeményezőkészségére.

Dialogikus megközelítés. Meghatározza az oktatási folyamatban részt vevő alanyok pszichológiai egységének és interakciójának megteremtésének szükségességét, aminek köszönhetően fokozódik az egyén önmegvalósításának és önmegjelenítésének kreatív folyamata.

Képzés szervezése együttműködésben. Feltételezi, hogy hangsúlyt kell fektetni a demokrácia, az egyenlőség, a partnerség megvalósítására a tanár és a tanuló szubjektív kapcsolataiban, a célok, a tevékenységek tartalmának és az elért eredmények értékelésének közös kialakítására.

Probléma alapú tanulás. Ez az egyik módja a tanulókkal való aktív interakciónak a tanulási tartalom probléma alapú bemutatása alapján, amely során kreatív és kognitív tevékenységet biztosítanak az objektív ellentmondások azonosítására. tudományos tudásés megoldásuk módjai, a dialektikus gondolkodás kialakítása, fejlesztése, kreatív alkalmazása a gyakorlati tevékenységekben.

A legújabb eszközök és módszerek alkalmazása információszolgáltatás - új számítógépes és információs technológiák bevezetése a tanulási folyamatba.

Ezen elvi rendelkezések alapján, a „Lelkiség- és vallástudomány alapjai” diszciplína oktatási információinak célja, tartalma és mennyisége alapján a tanítás, a kommunikáció, a vezetői tájékoztatás módjai és eszközei közül választottak, amelyek együttesen garantálják, az adott feltételek mellett és a tantervben meghatározott időpontban eléri az állami oktatási szabványban meghatározott tanulási célt.

Oktatási módszerek és technikák: beszélgetés, esettanulmány, probléma alapú módszer, ismeretterjesztő játék, „Agyroham”, Beszúrás, „Együtt tanulunk”, Pinboard, előadás (szakértői meghívással, konferencia, bevezető, tematikus, vizualizáció, konkrét helyzet elemzésével, végső);

FA képzés szervezési formái: a frontális - kollektív és csoportos, párbeszéden és polilóguson, kommunikáción, együttműködésen és kölcsönös tanuláson alapuló;

Az oktatás eszközei: hagyományos oktatási segédeszközökkel (tankönyv, előadásszöveg, jegyzet, írásvetítő) - grafikai szervezők, számítástechnikai és információs technológiák;

Kommunikációs módszerek: az operatív kommunikáción alapuló közvetlen interakció a hallgatókkal;

A visszacsatolás módjai és eszközei (információ): megfigyelés, gyorsfelmérés, képzés diagnosztikája az aktuális, köztes és végső ellenőrzés eredményeinek elemzése alapján;

Módszerek és ellenőrzések: formában edzések tervezése technológiai térképek, a nevelési óra szakaszainak meghatározása, a tanár és a tanulók közös cselekvései a kitűzött cél elérése érdekében, nemcsak a tanórai, hanem az önálló, tanórán kívüli munka ellenőrzése (aktuális, köztes és végső);

Megfigyelés és kiértékelés: a tanulási eredmények szisztematikus nyomon követése mind a képzés során (oktatási feladatok és tesztek teljesítésének értékelése, a tanuló oktatási tevékenységének minősítő értékelése az egyes képzéseken), mind a tanfolyam során (képzési feladatok és tesztek teljesítésének értékelése, értékelés értékelése a hallgató oktatási tevékenységének az egyes képzési órákon) és a tanfolyam során (az aktuális, köztes és végső eredmények értékelése az egyes hallgatók értékelése alapján). A „Nemzeti függetlenség eszméje: alapfogalmak és alapelvek” tárgyú kurzus oktatása során számítástechnikai technológiákat, számítógépes programokat használnak, segédanyagokat készítenek. A tanuló tudásának felmérése szóbeli felmérés formájában történik.

A „A spiritualitás és vallástudomány alapjai” tárgyú kurzus oktatása során számítástechnikai technológiákat, számítógépes programokat használnak, tájékoztató anyagokat készítenek. A tanuló tudásának felmérése szóbeli felmérés formájában történik.

A témakörök és az órák óraszámának megoszlása ​​tantárgyanként„A spiritualitás és vallástudomány alapjai” d Képzési területekre: 5510100 – általános orvostudomány, 5510300 – orvosi és megelőző gyógyászat, 5510700 – felsőfokú ápolás

№	Téma címe	Teljes	Előadások	Szemináriumok	Önálló munkavégzés
1.	A spiritualitás tárgya, fogalmai és fejlődésének jellemzői	6
2.	Spiritualitás és gazdaságtan, politika, jog, ideológia, kapcsolatuk	6
3.	Közép-Ázsia népeinek ősi szellemisége	6
4.	A spiritualitás kérdései a közép-ázsiai népek filozófiai gondolkodásában	8
5.	Amir Timur és erkölcsi öröksége	6
6.	Függetlenség, családi és ifjúsági nevelés	6
7.	A „vallástudomány” tárgya és céljai	6	2	2	2
8.	Törzsi vallások	6	2	2	2
9.	Nemzeti vallások	6	2	2	2
10.	Világvallások. buddhizmus	6	2	2	2
11.	kereszténység	6	2	2	2
12.	Az iszlám eredete, lényege és tanításai	10
13.	Vallási szélsőségesség, fundamentalizmus és nemzetközi terrorizmus	8
14.	Lelkiismereti szabadság és vallási szervezetek	6
	Teljes	92	28	30	34

2. A KÉPZÉSI ANYAG TARTALMA

2.1 . Lvetítési anyag

Az Üzbég Köztársaság Egészségügyi Minisztériuma
Taskent Gyermekgyógyászati ​​Intézet

Filozófia Tanszék

ALAPSPRITUALITÁS

Taskent – ​​2010.

Ez az oktatási kézikönyv a „A spiritualitás és vallástudomány alapjai” kurzus programjával összhangban készült. Módszertani tanácsokat és ajánlásokat ad a „A spiritualitás és vallástudomány alapjai” kurzus főbb kérdéseinek mérlegeléséhez.
A kézikönyv a TashPMI hallgatói számára készült.

Módszertani kézikönyvet készítette: Doktor filozófiai tudományok, prof. Khaidarov Kh.F., egyetemi docens Akhmerov E.A., tanárok Saidazimov K.T., Ibragimov Zh.T.

Ellenőrzők:
A filozófia doktora, prof. Norkulov D.T.
Kuiliev T.

A „A spiritualitás és vallástudomány alapjai” kurzus tárgya és céljai.
Terv:
1. A „A spiritualitás és vallástudomány alapjai” tantárgy oktatásának fő céljai.
2. A spiritualitás fogalma (mannaviyat) annak lényege és fő elemei.
3. A spiritualitás kialakulásának fő kritériumai Iszlám Karimov könyvei szerint
"Yuksak manaviyat - engilmas kuch."
1. A „A spiritualitás és vallástudomány alapjai” tantárgy oktatásának fő céljai. A „A spiritualitás és vallástudomány alapjai” kurzus tárgya a társadalom és az ember életének teljes szférájának tanulmányozása és elemzése, amely minden társadalmi-gazdasági formáció velejárója, és kiterjed a nevelési, oktatási, tömegtájékoztatási, tudományi folyamatokra, kultúra, vallás, irodalom és művészet, és jelen van minden társadalmi folyamatban és jelenségben.
A kurzus fő célja a spiritualitásról mint filozófiai fogalomról, a társadalom és az ember életének szellemi alapjairól, az ember személyiségének kialakulásáról, szellemi és vallási folyamatairól ismeretek és elképzelések széles körének elsajátítása. növekedés.
A spiritualitás összetett és sokrétű fogalom, amely az emberi tudat, gondolkodás, hiedelmek, kulturális örökség, valamint a modern tudományos és művészeti értékrendszer, szokások, hagyományok, rituálék, vallás és vallásgyakorlat számos aspektusát fedi le. Ez a tág értelemben vett kifejezés a közelmúltban lépett be az életünkbe, és többféle értelmezéssel találkozhatunk. Bár a „spiritualitás” kifejezést nap mint nap egyre gyakrabban használják a hivatalos dokumentumokban, a tudományos irodalomban és a sajtóban, még nem tanulmányozták és nem írták le tudományos fogalomként. Ez a spiritualitás mint önálló tudományos kategória tanulmányozásának köszönhető, amely meghatározza helyét az olyan fogalmak rendszerében, mint a kultúra, a tudat, a gondolkodás, a világnézet, a morál, valamint a művészeti, politikai, erkölcsi értékek és értékek rendszerében. kapcsolataik elemzése.
A spiritualitás az ember és a társadalom szellemi tevékenységének (szellemi kultúra) terméke, amely nem közvetlenül kapcsolódik az anyagi termeléshez, hanem erkölcsi, vallási normák, hiedelmek és gyakorlatok jelölésére is szolgál. A spiritualitás az egyén erkölcsi érdekeinek, az ember lényegi tudatának kifejeződése.
A spiritualitás az ember, mint társadalmi-kulturális lény lényege; az olyan valóban emberi tulajdonságok és tulajdonságok teljes szerves egysége, mint az igazmondás, a lelki tisztaság, a lelkiismeret, a becsület, a hazaszeretet, a szépség szeretete, a gonosz gyűlölete, az akarat, a kitartás. A spiritualitás az emberi tulajdonságokkal együtt magában foglalja a „szellemi kultúrát – tudományt, filozófiát, erkölcsöt, jogot, irodalmat és művészetet, közoktatást, médiát, szokásokat, hagyományokat, valamint vallást, vallásgyakorlatot és sok más történelmi és modern értéket”.
2. A spiritualitás fogalma (mannaviyat) annak lényege és tartalma. A spiritualitás (mannaviyat) összetett és sokrétű fogalom, amely az emberi tudat, gondolkodás, hiedelmek, kulturális örökség és a modern tudományos és művészeti értékrendszer, szokások, hagyományok, rituálék, vallás és vallásgyakorlat számos aspektusát fedi le.
Még a különféle filozófiai szótárakban sem volt ennek helye. Az orosz „spirituality” szó az üzbég nyelvben a „manaviyat”-nak felel meg.
A manaviyat a spiritualitás megfelelője, de egy olyan fogalom, amelynek tágasabb és sokrétűbb jelentése van, amely egy személy, egy nép belső lényegét jellemzi; a nemzeti függetlenségen alapuló szellemi létezésének minden szintje a nép önrendelkezése, amikor szabadon választja és fejleszti életmódját, társadalmi kapcsolatait. Szabadság. A szabadság filozófiai meghatározása arra fókuszál, hogy tudatos szükségszerűség és tudatos szükségszerűség szerinti cselekvés, i.e. a függetlenség nemzeti szinten elismert szükséglet és ennek az igénynek megfelelő nemzeti cselekvés. Valóban, ha a gondolkodás és a tudat nem mentesül az elnyomástól és nyomástól, az ember nem lehet szabad. A haladást a lelkileg fejlett emberek biztosítják.
Ezzel kapcsolatban I. A. Karimov elnök „Yuksak manaviyat-engilmas kuch” című könyvében a „spiritualitás” fogalmának a következő definícióját adja; „A spiritualitás az ember belső világa, amely segít megtisztítani a lelkét, formálja és erősíti az akaraterőt, a meggyőződést és a lelkiismeret páratlanul ébresztő erejét, a becsületet, mint egész szemléletének kritériumait.” (Karimov I.A. Yuksak maaviyat - engilmas kuch. T.: 2008. P. 19).
I. Karimov definíciója a spiritualitás fogalmáról és elképzelése, hogy a spiritualitás olyan erő, amely az embert lelki megtisztulásra, emelkedettségre hívja, gazdagítja belső világát, erősíti az akaratot és a meggyőződést. A nép szellemiségének, kultúrájának újjáélesztése, tényleges történelme, sajátosságai meghatározó és meghatározó szerepet játszanak abban, hogy tovább haladjunk társadalmunk megújulásának és fejlődésének útján, a nemzeti megújulásban elfoglalt helyén.
A spiritualitás alapelemei.
Az üzbegisztáni függetlenség kikiáltása után nagyon gyakran kezdték használni a „spiritualitás” vagy „spirituális” összetevőt tartalmazó kifejezéseket és kifejezéseket; lelki gazdagság, a spiritualitás hiánya, lelki megújulás, lelki megtisztulás, a függetlenség lelki alapjai és mások. A köztársaságban a spiritualitás szféráját valóban prioritásként ismerik el a gazdaság mellett, mivel Üzbegisztánban a legális demokratikus civil társadalom felépítése nem nélkülözheti a spiritualitás fejlesztését.
Így I. Karimov megjegyzi: „Üzbegisztánban az állam és a társadalom legfontosabb feladata az emberek szellemiségének erősítése és fejlesztése.” Továbbá I. Karimov hangsúlyozza: „A szellemiség az ember, az emberek, a társadalom és az állam energiája.”
A szellemi értékek és a kulturális örökséggel kapcsolatos attitűdök értékelésének kritériumai alapjának meghatározása, a szellemi élet fejlődésének biztosítása a függetlenség követelményeinek megfelelően, a független Üzbegisztán új polgárának kialakulása, új módon gondolkodó, szellemileg gazdag, ha szereti hazáját, mindenekelőtt arra a kérdésre kell választ adni: mi a spiritualitás fő összetevőivel, mint stabil érzések, megítélések, normák, nézetek, eszmék, tudati attitűdök, amelyek viszonylag általános (nemzeti) jelleget nyertek, azok tárgyiasítás a művészeti, tudományos, filozófiai, vallási örökségben, a hagyományokban és szokásokban, valamint a nemzeti akaratban, a nemzeti büszkeségben és becsületben, amely a nemzetet meghatározott célok elérésére irányítja, valamint kialakult szellemi és érzelmi, pszichológiai és ideológiai környezet, hitelességét biztosítja. Röviden szólva a spiritualitás egy nemzet megvalósult intellektuális és pszichológiai potenciálja, alkotóképessége.
A nemzetnek ez az évszázadok során mérséklődő lehetősége és képessége magába szívta alkotói, történelmi, vallási és világi tapasztalatait. Ezért a spiritualitás az emberrel és a társadalommal együtt fejlődik, növekszik, átéli a kihívásokat és a válságokat, újra feléled és gyorsan virágzik stb.
A spiritualitást a következetesség, a historizmus és a modernitás, a tradicionalitás és a megújulás jellemzi, a spiritualitás fejlődése pedig a történelmi szükségszerűség társadalom helyes felfogásán és az ennek megfelelő gyakorlati cselekvésen múlik. És ez határozza meg ennek a fogalomnak a tanulmányozását az olyan tudományok adataival szoros összefüggésben, mint a filozófia, a történelem, a vallástudomány és mások, figyelembe véve az emberek természeti, történelmi és kulturális fejlődését.
A spiritualitás kialakulásának alapvető kritériumai.
Üzbegisztán legfontosabb fejlesztési prioritásai közé tartozik
közeljövőben. I. A. Karimov elnök különösen hangsúlyozza
a társadalom további lelki megújulásának problémája.
Üzbegisztán megújulásának és fejlődésének útja olyan alapokon nyugszik, mint az odaadás egyetemes emberi értékek, megerősítése és fejlesztése kulturális örökség emberek, képességeinek szabad kifejezése, hazaszeretet - teoretikusok - a nemzeti újjászületés módszertani alapja.
Üzbegisztán megújulásának legfőbb célja az emberek hagyományainak felelevenítése, új tartalommal való megtöltése, a béke és a demokrácia, a jólét, a kultúra, a lelkiismereti szabadság és minden ember fejlődéséhez szükséges feltételek megteremtése földünkön.
Ebben a tekintetben I. A. Karimov elnök a „Yuksak manaviyat - engilmas kuch” című könyvében számos fő kritériumot azonosít a spiritualitás kialakulásához. Ez:

Szellemi örökség, kulturális gazdagság, ókori történelmi
emlékművek, mint a nemzeti szellemiség legfontosabb tényezői.
A szóbeli népművészet és a nemzeti ünnepek, mint
a spiritualitás gyöngyszeme.
A miénk szent vallás(iszlám) mint a spiritualitás szerves része.
Nagy tudósok tudományos és kreatív felfedezései (találmányai), mint pl
a spiritualitás kritériuma.
Mag, mahalla, oktatás - nevelés, mint emelkedés és
tényező a nemzeti szellemiség kialakulásában.
Hazafiság, humanizmus (jótékonykodás) és mások (lásd I. A. Karimov
Yuksak manaviyat - engilmas kuch).

Így világossá válik, hogy megfelelő kritériumok alapján kell értékelni a spiritualitás kialakulását és annak felhasználását Üzbegisztán függetlenségének erősítésére. Ha segítségükkel elemezzük és értékeljük kulturális örökségünket, akkor lehetőség nyílik annak tudatos elsajátítására, anélkül, hogy alárendelnénk, a fejlődés és a jövő szolgálatába állíthatjuk.
BAN BEN Mindennapi élet A társadalomban az emberi és a munkavégzés során folyamatosan viták zajlanak a szellemi és anyagi alapokról, amelyek megkövetelik az egyik vagy a másik prioritásának mérlegelését, valamint az egymásnak ellentmondó gondolatokat és nézeteket.
Ezt erősíti meg a filozófiai gondolkodás története, az ókori filozófiától a huszadik század filozófiai gondolkodásáig. Egyes filozófusok a spirituális világot állították elsődlegesnek, mások az anyagi világot helyezték a fő (meghatározó) helyre. Az ilyen megértés és reprezentáció alapján a filozófiában olyan irányzatok alakultak ki, mint a materialista (materializmus) és az idealista (idealizmus).
Ha szembeállítjuk a gazdasági szükségleteket az ember szellemi világával, megértve az egyik felsőbbrendűségét, ezt tekintve fő célnak, akkor Üzbegisztán modern társadalma számára elfogadhatatlan egy ilyen egyoldalú nézet. Ezzel kapcsolatban I. A. Karimov elnök a fenti nézeteket összegezve arra a következtetésre jut, és a következő gondolatot igazságosnak tartja: az embernek van egy álma, és a tudatos élet megvalósításához szükség van az anyagi és szellemi világra, mint analógia szerint egy madárra. ebből kettővel repül, amint ez a kettő fontos tényező összhangba (harmóniába) kerül egymással, a szó teljes értelmében madarak szárnyává változnak, csak ennek terén megtörténik az ember, az állam és a társadalom élete, a növekedés, változás, fejlődés folyamata.
Nyilvánvaló tehát, hogy az élet anyagi és szellemi irányai nem tagadják egymást, hanem éppen ellenkezőleg, összefüggenek és kiegészítik egymást.
Hazánkban az a legfontosabb, hogy az anyagi és szellemi folyamatok egymással arányosan fejlődjenek, a tartós fejlődés garanciájaként politikailag és társadalmilag is stabilak legyenek.
A spiritualitás összetevői és kapcsolatuk.
1. A spiritualitás kategóriája, alapgondolatai és elvei.
2. Szellemi örökség, kultúra, értékek, oktatás és ideológia - mint a spiritualitás alapvető részei.
3. Lelki alapok.
Üzbegisztán fejlesztésének legfontosabb prioritásai között a közeljövőben I. A. Karimov elnök külön kiemeli a társadalom további szellemi megújulásának problémáját. „Mindannyiunknak – hangsúlyozza az elnök – világosan meg kell értenünk, hogy más területek helyzete és a folyamatban lévő reformok eredményessége a nép szellemi újjáéledésétől, a nemzeti hagyományok megőrzésétől, a kultúra és a művészet fejlődésétől függ. .” Ezért a spiritualitás problémája, a lelki ill erkölcsi nevelés ma kiemelt prioritást élvez.
A nép szellemisége tartalmilag széles és mély fogalom. Mély történelmi gyökerű, kifejezi egyes népek történelmi sorsának sajátosságait, nemzeti mentalitását, karakterét. Mint ilyen, a spiritualitás tartós értékeket tartalmaz, amelyek az idő múlásával folyamatosan növekednek.
A spiritualitás három fő elvet foglal magában - kognitív, erkölcsi és esztétikai. Ennek megfelelően vannak olyan fő területek, mint a tudomány és filozófia, az erkölcs és a művészet. A spiritualitás minden szférája összefügg egymással, de a középpontban az erkölcs áll.
Van egy másik aspektusa a spiritualitás megértésének. A „spiritualitás” fogalma hagyományosan az ember elméjének és akaratának felismerését jelentette, ami az állatokkal ellentétben szellemi lénnyé teszi. Az egyén szellemi szabadságának ereje határozza meg az ember azon képességét, hogy felülemelkedjen az állati életen és leigázza a testi vágyakat. A modern értelemben vett spiritualitást a legmagasabb szellemi értékek elsődlegességeként tekintik. A spiritualitás fő kategóriái a szépség. A spiritualitás hiánya a magasabb célok és értékek hiánya, az alázatos, testi érdekek és vágyak dominanciája.
Az „érték” fogalma feltárja jelentőségét az emberi tevékenység elemzésében, ami lehetetlen a környező világban való tájékozódás, tudatos választás, döntéshozatal nélkül, ami a környező tárgyak és jelenségek értékelését, célok kitűzését, programok és cselekvések kidolgozását sugallja. (szükségletek és értékek, értékelés és érték, tudomány és érték, társadalom és érték).
Az értékprobléma fontos a társadalom egészének tanulmányozása szempontjából - (mint működő és fejlődő rendszerként), és különösen a társadalmi tudat elemzésében, amely nemcsak ismeretelméleti, hanem értékelő funkciókat is ellát.
Az értékrendszer olyan eszmék és nézetek, amelyek együttesen alkotják az adott társadalom meghatározó értékrendjét.Üzbegisztán lakosságának sikerült megőriznie történelmi és kulturális értékeit, hagyományait, melyek nemzedékről nemzedékre öröklődnek.
A hagyományok történelmileg kialakult és nemzedékről nemzedékre öröklődő szokások, viselkedési normák, rituálék, társadalmi attitűdök, eszmék és értékek, a szociokulturális örökség olyan elemei, amelyek a társadalomban vagy az egyes csoportokban hosszú ideig megőrződnek. Más szóval, a hagyomány olyan kulturális normák, értékek, rituálék, szokások, eszmék, amelyeket az emberek korábbi hasznosságuk, szokásaik miatt elfogadnak, és amelyek továbbadhatók a következő generációknak.
A szokások az emberek társadalmi viselkedésének általánosan elfogadott rendje, megállapított szabályai; kialakult szokások miatt figyelhető meg. Más szóval, a szokások olyan viselkedésminták összessége, amelyek lehetővé teszik az emberek számára, hogy a legjobban kommunikáljanak a környezettel és egymással. A hagyományok és szokások szervesen kapcsolódnak egymáshoz. De általános hasonlóságaik mellett vannak különbségek is.
A „hagyomány” fogalma kiterjedtebb és tartalmilag szélesebb, mint a „szokás” fogalma. Az, ahogyan mélyebb tulajdonságokat tükröz, amelyek elsősorban az emberek társadalmi életéhez kapcsolódnak, alapvetően egyformán nyilvánul meg országszerte.
Az ideológia a társadalmi csoportok, emberek és nemzetek alapvető érdekeinek és szükségleteinek koncentrált kifejezése. Ahogy köztársaságunk elnöke I.A. hangsúlyozta. Karimov: „Társadalmunk ideológiája, amely az egyszerű ember érdekeit fejezi ki, aki ennek a társadalomnak a támasza, erő és energia forrásává kell válnia népünk számára a békés, biztonságos, virágzó élet elérésében.”
A nemzeti függetlenség ideológiája a nép szellemi életének alapvető érdekeit kifejező nemzeti eszmék és nézetek rendszere, amelynek célja Üzbegisztán összes népének és etnikai csoportjának megszilárdítása és egysége a demokratikus és törvényes társadalom felé való mozgásban.
A lelki alapok mindenekelőtt a valósághoz való aktív attitűd, egy meghatározott cél, ideálok követése, tevékenységének ezekkel összhangban történő megszervezése. Ahogy I. A. Karimov elnök „Üzbegisztán: nemzeti függetlenség, gazdaság, politika és ideológia” című könyvében hangsúlyozta, Üzbegisztán saját megújulási és fejlődési útját, i.e.
A spirituális alapok négy alapon nyugszanak:

Elkötelezettség az egyetemes emberi értékek mellett;
Népünk szellemi örökségének erősítése, fejlesztése;
Egy személy szabad önmegvalósítása képességeiben;
Hazaszeretet

A független Üzbegisztán erejének forrása népünk odaadása, olyan tulajdonságokat hoztak magukkal, mint az igazságosság, az egyenlőség, a jószomszédi viszony és a humanizmus. Üzbegisztán megújulásának legfőbb célja e hagyományok felelevenítése, új tartalommal való feltöltése, valamint a béke és a demokrácia, a jólét, a kultúra, a lelkiismereti szabadság és minden ember fejlődéséhez szükséges feltételek megteremtése földünkön.
A szellemi örökség ismerete a nemzeti öntudat, a nemzeti büszkeség, a pozitív értelemben vett nemzeti identitás erősítését és fejlesztését, valamint a globális haladás folyamatában elfoglalt hely egyértelmű meghatározását szolgálja. A nemzeti imázs megőrzése és javítása a modern világ fejlett vívmányainak és hagyományainak asszimilációján keresztül valósul meg a nemzeti kultúra, nyelv, irodalom, művészet és tudomány egyidejű fejlődésével.
Ugyanakkor a társadalmi haladásban minden társadalmi szférában a személy a döntő tényező. Lehetetlen újrateremteni egy új Üzbegisztánt olyan emberekkel, akik nem képesek szabadon kiaknázni potenciáljukat, akik régi sztereotípiákkal gondolkodnak, akik nem szabadultak meg a függőség, a félelem és a nemzeti kisebbrendűség érzésétől, távol a hazaszeretet tudatától. Az új Üzbegisztán felépítésének szükségessége meghatározza a szabadon gondolkodó, proaktív hazafias polgár nevelését.
A szülőföld iránti szeretet, az iránta való büszkeség, a szabadságáért való áldozatkészség, a boldogulásért való törődés a függetlenség egyik lelki alapjaként számon tartott hazaszeretet legfontosabb összetevői.
A hazaszeretet érzése elsősorban a szülőföld függetlenségének és szabadságának megerősítése iránti pozitív érzelmi hozzáállás. A hazaszeretet azonban nem csupán érzésekből áll. Ugyanakkor hiedelemként magában foglalja a megfelelő fogalmakat, nézeteket, eszméket és ideálokat is.
A hazaszeretet a függetlenség megerősítésének, fejlesztésének és kiterjesztésének szükségességének tömegek általi helyes megértése a közélet minden területén, az a képesség, hogy a függetlenség érdekeit a személyes, csoportos, közéleti, regionális érdekek fölé helyezzék. A szülőföld iránti szeretetnek erkölcsi meggyőződéssé kell válnia. Ez azonban nem lehet vak, kritikátlan, irracionális szerelem a szűk nacionalizmus szintjén, hanem rendkívül produktív, mély intelligencián és egészséges érzelmeken alapulónak, amely képes megkülönböztetni az anyaország valódi érdekeit. I. A. Karimov azt mondta, hogy „Üzbegisztán polgárának hazaszeretete az a vezércsillag, megbízható iránytű, amely jelzi az átalakulás útját, és nem engedi, hogy eltérjen a kitűzött céltól”. A lelki gazdagság hatalmas erőt ad az embernek és segít. I. A. Karimov megjegyzi: „Nem tévedünk, ha azt mondjuk, hogy az emberi spiritualitás növekedésével az ő akarata is megerősödik.”
Valójában az akarat szabad választás, amely alapján önálló döntés születik, vágyait és törekvéseit, érzelmeit és értelmét, tudását és tapasztalatát egy meghatározott célra irányítani. Más szóval, az akarat egy konkrét cél, és az a képesség, hogy megtaláljuk a belső erőt és a külső lehetőségeket ennek elérésére. A spiritualitásnak köszönhetően az akarat hazafias értelmet nyer, nem befolyásolják képzeletbeli értékek, álideák, és nem irányul hamis embertelen csatornán. Elvált a spiritualitás helyettesítő lényegétől, az akarat nem mentes az ilyen veszélyektől. A spirituális kritériumok figyelmen kívül hagyása hibákhoz vezethet az eszközök megválasztásában. Spiritualitás nélkül az akarat a spontán, ellentmondásos és veszélyes társadalmi energia szintjén marad. Az ilyen akarat kreatív potenciálja nem jelentős.
I. A. Karimov megjegyzi: „Az akarat tulajdonképpen egyenértékű az erős hittel.” Természetesen a hit erős pozitív érzelmi attitűd a lelki tudáshoz, amely a hit tartalmát képezi. A hit egyaránt vonatkozhat a hétköznapi tudat szintjére, amely élettapasztalat alapján keletkezik, és elméletileg a spirituális tudás és annak gazdagságának bizonyos (helyes vagy helytelen) megértése alapján. A hit a családi nevelés és oktatás, valamint a köztudat médián és az INTERNETEN keresztül történő állami manipulációja eredményeként alakul ki. A meggyőződés, mint a világnézet magja, meghatározza az ember valósághoz való viszonyát és tevékenységét. A tevékenységhez, különösen a kreativitáshoz nem elég a pusztán egyszerű hiten alapuló lelki tudás. A kreativitás és a tevékenység megkívánja, hogy a hitet odaadással és szeretettel gazdagítsuk. A meggyőződés nélküli személy soha nem hűséges és szerető.
Végezetül megjegyezzük, hogy a szellemi gazdagság a nemzeti újjászületéssel és haladással egységben, az emberi akarat ereje lévén, segít megerősíteni az ország függetlenségének szellemi alapjait és az új polgár nevelését, a nemzeti értékek összhangját az egyetemessel. értékeket.
„A magas szellemiség legyőzhetetlen erő” című művében az elnök büszkén jegyezte meg a függetlenség évei alatt elért legjelentősebb eredményeket. „Mi – mondta Iszlám Karimov – kifejlesztettünk egy fejlesztési modellt, amelyet ma már világszerte „üzbég modellként” ismernek el. Mindannyian jól ismerjük ennek a modellnek az alapelveit - a gazdaság elsőbbségét a politikával szemben, az állam fő reformáló szerepét, a jogállamiságot, az erős szociális védelmet és a reformok fokozatos, evolúciós végrehajtását.
Az „üzbég fejlesztési modell” elméleti és gyakorlati vonatkozásai egyértelműen megmutatkoznak az ország külgazdasági és külpolitikai kapcsolataiban. Ezért ma, a megújulás folyamatában, a gyakorlati tevékenység minden területén meg kell valósítani azt, hogy a reform nem a reformot szolgálja, elsősorban az embert, a boldogulást kell szolgálnia. Az Üzbég Köztársaságban a demokrácia egyetemes emberi elveken alapul, amelyek szerint a legmagasabb érték az ember, élete, szabadsága, becsülete, méltósága és egyéb elidegeníthetetlen jogai. Az állam tevékenységét a társadalmi igazságosság és törvényesség elvére építi az egyének és a társadalom jóléte érdekében.
Természetesen az ember tudatának egyik szakaszából a másikba való átmenet során a társadalom ideológiája gyökeres változáson megy keresztül. Az egyik társadalmi viszonyrendszerből a másikba, egyik rendszerből a másikba való átmenet óhatatlanul együtt jár az értékorientációk fájdalmas összeomlásával és a lelki élet válságjelenségeivel.
Üzbegisztán körülményei között a spirituális megújulás a spirituális eredethez való visszatérés, a világcivilizáció értékeinek elsajátítása, a szellemi élet új piaci viszonyokhoz való igazítása útján valósul meg. A piacgazdaság egyetemes jelenség, a világcivilizáció fejlődésének elkerülhetetlen szakasza. A piacgazdaság főszereplője az ember – a fogyasztó egyéni és társadalmi szükségleteivel. Végső soron a gazdasági fejlődés, a munkatermelékenység növekedése, az új berendezések és technológiák bevezetése a lakosság fogyasztói szükségleteinek kielégítésének van alárendelve. Ezek alkotják a piacgazdaság mozgatórugóját és ösztönzőjét. Ennek megvalósítása során az Üzbég Köztársaság a piacgazdaság megteremtését tűzte ki célul, amelyhez kidolgozta a piaci kapcsolatokra való átmenet saját útját. Így a szellemi és gazdasági összekapcsolódás a társadalmi fejlődés és fenntarthatóság kulcsa. „Ugyanakkor – jegyzi meg Karimov – külön hangsúlyozni kell, hogy 2010-ben az állami költségvetési források több mint 50 százaléka csak az oktatás és az egészségügy fejlesztésére irányul.”
Ma hazánkban egy új élet építésében, egy új társadalom építésében, az állampolgárok szellemiségének formálásában minden bizonnyal rendkívül globális jelentőségű. Kultúránknak ebben az átmeneti időszakban kiemelt figyelmet kell fordítania az emberek szellemi gazdagságának gyökereire, hiszen szellemiségünk gyökerei őseink örökségei. Ezt a raktárt apránként gyűjtötték össze az évszázadok során. Ez történelmi próbákon és próbákon ment keresztül, és támogatást jelentett népünk életének nehéz időszakaiban. Tudniillik az „én”-nek a nemzet jövőjét biztosító tudatosítása, a nemzettudat és a gondolkodás tükröződése, az utódok közötti lelki gazdagság kapcsolata minden bizonnyal a nyelven, az anyanyelven, mint a nemzet lelkén keresztül nyilvánul meg. Ahogy a nagy hazafi és humanista Abdullah Avloni mondta: „A világ minden nemzetének léte, élete tükörben tükröződik a nyelven és az irodalomon keresztül. A nemzeti nyelv elvesztése a nemzeti szellemiség elvesztését jelenti.
Ezért minden nemzet, amely nemzeti értékeit, céljait és vágyait felemeli, a szellemi világ emelkedettsége alapján valósul meg az egyetemes emberi fejlődés eredményeinek eredményeként. A történelmi emlékezésnek itt nagy jelentősége van. Ismeretes, hogy 1937-1953-ban mintegy 100 ezer embert száműztek a Szovjetunió despotikus gépezetei, ebből 13 ezret lelőttek, a többit fokozatosan megölték a koncentrációs táborok kegyetlen körülményei között. Ezért, hogy teljesítsük emberi kötelességünket népünk kivégzett, névtelen halottai iránt, vezetékneveket temettek el, és hosszú évekig őrizetlenül álltak a Bozsu-csatornán - meghajolunk előttük. I. A. Karimov elnök kezdeményezésére Taskentben 2000-ben. A Bozsu-csatorna partján, ahol az elnyomás éveiben népünk legkiválóbb fiainak ezreit lőtték le és temették el közös sírban, felállították a „Shahidlar Khotirasi” emlékegyüttest. A komplexum részeként „Az elnyomás áldozatainak emlékére” múzeumot alakítottak ki. 2001 óta hazánkban augusztus 31-ét ünneplik az elnyomás áldozatainak emléknapjaként.
Ismeretes, hogy a Szovjetunió ünnepeként ünnepelte május 9-ét a győzelem napjaként. Hazánkban a lakosság és a közéleti szervezetek kérésére május 9-ét az emlékezés és a tisztelet napjaként ünnepeljük.
Persze mindenki számára nyilvánvaló, hogy a társadalom gondolkodását nem lehet néhány év alatt teljesen felfrissíteni.
Ez egy hosszú és folyamatos időszak.
I. A. Karimov megjegyzi: „Mindannyian fel kell ismernünk, hogy a társadalom megújulása a demokrácia szempontjából az állam fejlődésének terméke. Ezeknek a mintáknak a tagadása, fel nem ismerése és a teljesen ellentétes irányok kétségtelenül nem várt és ellentétes negatív eredményekhez vezethetnek. Ez számos példán jól látható.”
Iszlám Karimov nemzeti eszme és nemzeti ideológia koncepciója, valamint minden reformrendszerben kiemelt feladatként való átvétele a spiritualitás felélesztése és fejlesztése érdekében valósul meg az országban, és ennek oka elméleti, módszertani és gyakorlati jelentőséggel bír a nemzet számára. az üzbég nép lelki újjáéledése és a függetlenség megerősítése.
I. Karimova megjegyzi: „Amikor a nemzeti eszméről beszélünk”, el kell mondani, hogy a szó tágabb értelmében ennek a fogalomnak a lényege és tartalma a következő: az átmenet az ősöktől a patakokig, egy adott országban. , mély gyökerek növekszenek minden ember és az egész nép lelkében (szívében), és szellemivé alakulnak át. A szükséglet (életszükséglet), mint elvetett jó álom és remény, mint a mozgósítás célja. A társadalom megújulásának, az ország modernizációjának modern korszakában az élet újabb és újabb feladatok elé állít. A nemzeti eszme természetesen átfogja és felkarolja az Üzbegisztánban élő összes nép nemes céljait, a békét és a nyugalmat, megtestesítve az élet áldását, a Szülőföld boldogulását és az emberek jólétét.
Jelenleg a társadalom komoly feladat előtt áll - a szellemi és erkölcsi reformok végrehajtása. A felvilágosodásnak, a harmonikus személyiségformálásnak, a társadalmi szolidaritásnak, az interetnikus harmóniának, a vallási toleranciának (tolerancia) és másoknak lényegüket és tartalmát kell a középpontba helyezniük.
figyelmet az oktatás és nevelés területén, új magasságokba emelni, szabad gondolkodásra, nemzeti eszmén és nemzeti ideológián alapuló saját világnézetre nevelni fiatal generációnkat
I. A. Karimov szavaival élve, a legmagasabb célunk, a legnagyobb ötlet az egyetlen út Üzbegisztán felé - a függetlenség megerősítése, az ország minden oldalról való felemelkedése, a szabad életben való előrehaladás. Egy ország, amely ezt az utat követi, erőnket és energiánkat arra irányítja, hogy mindent elérjünk és megvalósítsunk, az embereknek, az országban minden politikai erőnek, a civil szervezeteknek egyetlen egyetemes cél köré kell egyesülniük a nemzeti eszme e lényegében, mint lélek és a társadalom teste.

Közép-Ázsia ókori népeinek szellemiségének kialakulásának folyamatai
Terv:
1 . Közép-Ázsia ókori népeinek hagyományainak, szokásainak, lelki életének áttekintése a szóbeli népművészetben és az írásos emlékekben.

A vallások primitív formái.
Az "Avesta" a zoroasztrianizmus kincse.
A spiritualitás kérdései a manicheizmus és a mazdakizmus tanításában.

Közép-Ázsiában a lelki életet a szóbeli népművészet tudatos általánosítása jellemzi, amely folklórban, ősi mítoszokban, legendákban, mesékben, hőseposzokban nyilvánul meg. Az írás megjelenése előtt a népszellemnek ezek a kifejezési formái talán az egyetlen forrás az ókori emberek szellemi tevékenysége.
E vidék népeinek emlékezetében évszázadok óta élnek és dolgoznak át mitológiai és legendás hősök képei, amelyek visszhangját a mai napig megőrizte a közép-ázsiai népek, köztük az üzbég művészi kreativitása. Feltűnő példa erre az üzbég mesék, legendák, népmesék „Jaminidák könyve”, „Erqubba legendája”, legendák a szabadságharcról, számos ősi város és erőd fenntartásáról.
A szóbeli népművészet leggazdagabb anyagait olyan történelmi beszámolók egészítik ki, amelyek szerint a nők a férfi hősökhöz hasonlóan nemcsak bátor harcosokként, hanem magas erkölcsi tulajdonságokkal rendelkező gyönyörű teremtményekként is fellépnek, akik ragyogó követendő példa. Ezek a közép-ázsiai eposz monumentális alakjai - Zarina, Sparetra, Tomaris.
Az emberi történelem során egymást felváltó különféle vallások három fő csoportba sorolhatók: korai formák vallások, törzsi vallásformák, osztálytársadalom vallási formái.
A vallás korai formái. Ide tartozik a mágia, a fetisizmus, az animizmus, amelyek a törzsi rendszer kialakulása során keletkeztek (100-40 ezer évvel ezelőtt).
A mágia (a görög mágia - boszorkányság) olyan cselekvések és rituálék, amelyeket azzal a céllal hajtanak végre, hogy természetfeletti módon befolyásolják a természetet vagy az embereket.
A fetisizmus (a portugál fetisizm - elvarázsolt dolog szóból) olyan élettelen tárgyak imádása, amelyeknek természetfeletti tulajdonságokat tulajdonítottak. Az ilyen tárgyakat fétisnek nevezték. Bármilyen tárgy fétissé válhat: kő, fa, állat agyara. Később az emberek maguk készítettek fétiseket fából készült figurák vagy kőszobrok (bálványok) formájában.
Az animizmus (a latin anima - lélek szóból) a szellemek és lelkek létezésében való hit, mint a természeti tárgyak és folyamatok természetfeletti megfelelői.
A totemizmus – (az ojibwe indiánok nyelvén az „ototem” jelentése „az ő fajtája”) – az emberi csoportok (nemzetségek) bizonyos állat- vagy növényfajokkal való természetfeletti rokonságába vetett hit. A totemek olyan állatok voltak, amelyeket a primitív emberek természetfeletti rokonaiknak tekintettek. Az emberek úgy tekintettek a totemekre, mint a klán és törzs patrónusaira, védelmezőire és közbenjáróira, valamint asszisztensekre minden konfliktus megoldásában. A totemeket az emberek testvéreinek tartották, ezért a primitív emberek róluk nevezték el kláncsoportjaikat.
Sámánizmus - (az evenki nyelven a "sámán" jelentése "őrült") - animista hiedelmek és eszmék széles skálája, a legősibb hivatásos papság (sámánok) különösen erőteljes természetfeletti képességeibe vetett hittel kombinálva. A sámánizmus azon az elképzelésen alapul, hogy a sámán a szellemekkel kommunikál a rituálék során (egy rituálé, amely eksztatikus állapothoz vezet; énekléssel és tamburaveréssel kísérve). A sámánizmus fő feladata a betegek „kezelése”.
Óriási előrelépés volt megfigyelhető az emberi társadalom szellemi életének fejlődésében is, amely a primitívből fejlődött ki vallásos hiedelmek az első vallási rendszer előtt -
A zoroasztrianizmus, amely a világ legősibb vallása – kinyilatkoztatások. A három nagy iráni birodalom államvallása volt, amely a 6. századtól szinte folyamatosan létezett. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a 7. századig Kr. – Achaemenidák, parthusok és szászániak, és uralták a Közel- és Közel-Kelet nagy részét.
A vallás neve Zarathushtra próféta nevéből származik (görög kiejtéssel - Zoroaszter). Zoroaster kétségtelenül történelmi személyiség, aki a 10. és a 7. század között élt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A Zarathushtra név valószínűleg „tevehajtót” vagy „arany tevét” (zara-arany, suchhtra-teve) jelent.
Lényegében ezek a prédikációk egy új nemes vallás alapjait tették le. A zoroasztrianizmus kezdeti formájában a legfőbb istenben - Ahuramazdában - való hitben fejeződött ki. Felemelkedésével egy időben terjedt el az az álláspont, amely szerint a világon minden isten, természeti és társadalmi jelenségek, állatok stb. kedvesek ill gonosz elvek- Jónak és Rossznak. Igazság és hazugság. Örök harc folyik közöttük, ez alkotja a világfolyamat tartalmát. E küzdelem eredményeként Ahuramazdának kell győznie, és akkor a halottak feltámadnak, minden tisztátalan dolog eltűnik, és eljön a boldog élet ideje minden jó számára a földön.
A zoroasztrianizmus vallási rendszerének főbb jellemzői között, amelyek fejlődésének különböző szakaszaira jellemzőek, a következőket lehet megjegyezni:

egy bizonyos monoteista tendencia, amely a legfőbb jóistenbe vetett hitben fejeződik ki
Ahura-Mazdu (ahur - úr, Mazda - jó);
erkölcsi és etikai jellegű dualizmus, amely két örök szembeállításából áll
a jó és rossz vagy az igazság és hazugság elvont alapelvei; a Jó erőinek élén (kapcsolódóan
igazság, igazságosság, fény stb.) Ahura Mazda jóisten áll a Gonosz erőinek élén
(illetve hazugság, sötétség stb.) - Angra-Manyu gonosz ellenséges szelleme (avesztán
írásban Ango - Manyu, később - Ahriman); e két erő küzdelme alkotja, mint már
mondta, a világfolyamat tartalma.

Általánosságban elmondható, hogy a zoroasztrizmus heterogén és többidős elemek összetett ötvözete. És ennek a vallásnak a fennállása során minden korszak hozott valami sajátot - újat és egyedit. A zoroasztrianizmus, amely már régen megszűnt világvallás lenni, a mai napig él, mint néhány, a világban szétszórt követő vallása. A modern zoroasztriánusok legnagyobb közössége az Indiában élő parszisok. Ők őrizték meg a zoroasztrianizmus fő gazdagságát - az "Avesta" szent könyvet.
Maga az „Avesta” név a közép-perzsa „arazak” szóból származik, később „aVaz1au” - „alapítvány” (vagy más értelmezések szerint „létesítés”, „előírás”, „dicséret”).
Az "Avesta" összetétele. Beruni szerint a kanonizált „Avesta” 21 könyvből állt (mindegyik „nask”-nak nevezték). Ezek közül a zoroasztriánusok üldözése és az iszlám terjedése következtében csak 5 maradt életben:
1) „Yasna” („áldozat”, „ima”) - a fő rituális szertartásokat kísérő szövegek készlete;

„Yashs” - „tisztelet”, „dicséret” - himnuszok a zoroasztriánus panteon istenségeinek
„Videvdat” - „leányok (démonok) elleni törvény”, a rituális tisztaság fenntartására vonatkozó utasítások (számos vallási és jogi rendelkezést, ősi mítoszok töredékeit, eposzokat stb. is tartalmaz);
"Vispard - "minden urak", imák és liturgikus szövegek gyűjteménye;
általános könyv - "Kis Avesta".

A közép-ázsiai társadalmi viszonyok az Avesta szerint a primitív közösségi rendszerből az osztálytársadalomba való átmenetként jellemezhetők. Megtörtént a klánközösség felbomlása és egy vidéki közösség kialakulása. Az egyéni család a társadalom gazdasági egységévé válik. A falusi közösség alapja a törzsi közösséggel ellentétben már nem törzsi, hanem gazdasági és területi kötelékeken alapult. Közép-Ázsia népeinek történetében nagy szerepet játszott a vidéki közösség, amely sok évszázadon át életerőt mutatott.
A közép-ázsiai népek szellemi életének tanulmányozásában nem kisebb értéket képviselnek a manicheizmus és a mazdakizmus mozgalmai.
A manicheizmus - eretnek mozgalom a 3. században alakult ki. HIRDETÉS Iránban, a zoroasztrianizmus születése 1000 éve után. Ennek a mozgalomnak az alapítója egy sajátos történelmi személyiség. A Mani által hirdetett egyetemes vallás egyedisége éppen a zoroasztrianizmus, a kereszténység és a buddhizmus különböző aspektusainak integrálásában rejlik. A manicheizmus erkölcsi tanait főként Mani „Siru-asrar” („Titkok könyve”), „Kitab ul-dudavs tadbiri” („Útmutatás és igazgatás könyve”) című munkája tartalmazza.
A filozófus tanításai szerint a társadalomnak az emberek két kategóriájából kell állnia:
Az első kategória az elit elitje (mendikáns arisztokrácia), amely aszkéta életmódot folytat, és megkapja azt az anyagi gazdagságot, amellyel mindenki elégedett. Nem szabad összeházasodniuk; feladatuk a manicheus eszmék prédikálása – a közösség minden tagjának „bûneinek engesztelése”.
A 2. kategória a tömegek és a kereskedők, akiknek erősen erkölcsös életmódot kell folytatniuk, nem kell megölniük senkit, tartózkodniuk kell a húsételektől, és ezzel hozzájárulniuk a Fény és a Jó erőinek győzelméhez.
Az 5. század végén és a 6. század elején Iránban megjelent egy másik vallási és filozófiai doktrína, az úgynevezett mazdakizmus, amely Közép-Ázsiában is átterjedt. Ez a tanítás Mazdak (488-528) nevéhez fűződik, aki Nishapur szülötte, a híres Bamdar fia.
A mazdakizmus világképének alapja a manicheizmushoz hasonlóan két egymással ellentétes etikai elv, a jó és a rossz, a fény és a sötétség küzdelme. Ha az első alapelvek az emberek kreatív és szabad kreativitásának termékei vagy előfeltételei, akkor a második természetüknél fogva csak vakon és spontán módon hathat, az emberek tehetetlen és tudatlan viselkedésének terméke vagy előfeltétele.
A Mazdak tanításának jellemző vonása, hogy az erkölcs alapját és az emberi viselkedés motívumait nem a mennyből, hanem az emberből mint olyanból, természetéből meríti.
Az írott források tanulmányozása és elemzése azt jelzi, hogy a spirituális gondolkodás Közép-Ázsiában az ókorban egészen a Krisztus utáni 8. századig. alapvetően szorosan összefüggött az erkölcs népszerű eszméjével, amelynek inkább földi, semmint mennyei és isteni alapja volt.
A spiritualitás kérdései és a filozófiai gondolkodás megvilágosodása Közép-Ázsiában

Közép-Ázsia a magas szellemiség központja.
A 9-12. század korai keleti reneszánszának filozófiai és tudományos gondolkodása.
Késő keleti reneszánsz Közép-Ázsiában 13-15 században.
Jadid oktatási mozgalom.

A spiritualitást mindenkor felbecsülhetetlen értékűként védték, és magába szívta a hagyományokat, szokásokat, kultúrát, életmódot, erkölcsi és ideológiai pszichológiát és világnézetet.
Közép-Ázsia a világcivilizáció egyik bölcsője volt. A keleti népek gazdag kulturális és tudományos örökségének elsajátításában fontos helyet foglal el a kora középkor természettudományának és filozófiai gondolkodásának tanulmányozása. A korszak gondolkodóinak, tudósainak és költőinek tudományos, filozófiai, művészeti alkotásai, tanulmányai bekerültek a világcivilizáció kincstárába. Keleten fejlődik a tudomány. Először olyan tudományok fejlődtek ki, mint a trigonometria, az algebra, később az optika és a pszichológia, majd a csillagászat, a kémia, a földrajz, az állattan, a növénytan és az orvostudomány. Ennek az időszaknak számos kutatója hasonlítja össze az európai reneszánsz korszakával - a tudomány, a kultúra és a filozófia rohamos fejlődésének korszakával számos nyugat-európai országban a 14. és a 17. század elején, amelyet az ókori filozófiai és tudományos örökség újjáéledése jellemez. új, magasabb szinten. Ez az összehasonlítás azonban nem teljesen pontos, mert nem a nyugati, hanem a 9-12. századi keleti reneszánsz előzte meg nagymértékben a tudomány és a kultúra kialakulását és virágzását Európában a 14-17. .
. A 9-12. századi kora-keleti reneszánsz fényes lapja nemcsak a közép-ázsiai népek tudományos és kulturális életének, hanem az egész Közel- és Közel-Keletnek is. Ebben az időszakban Bukhara, Szamarkand, Merv, Urgench, Fergana lett Maverannahr kulturális központja.
A közép-ázsiai tudósok nemcsak a közel-keleti, hanem a világtudományhoz is jelentős mértékben hozzájárultak. Itt egy speciális intézménytípus jelent meg - egy madrasah, amely később annyira jellemző volt az egész muszlim Keletre. Jellemző tulajdonság A samanida uralkodók politikája a költészet, az irodalom és a tudomány pártfogolása volt. Ebben a korszakban nagy könyvtárak jöttek létre. Ebben az időben a nagy tudósok, Ibn Mussa Khorezmi, Ahmad Fergani, Al Farabi, Abu Reyhan Beruni, Abu Ali ibn Sina, Mahmud Kashgari, Rudaki éltek és dolgoztak.
A 13-15. századi keleti reneszánsz második szakasza Közép-Ázsiában a kiemelkedő államférfi, Amir Temur nevéhez fűződő időszak volt.
A. Temur nemcsak kiváló parancsnokként, hanem tehetséges és bölcs politikusként is vonult be a történelembe, államférfi. Hazáját felszabadította a mongolok alól, a 14. században erős központosított államot hozott létre, és ezzel megteremtette a feltételeket a mezőgazdaság, a kézművesség és a kereskedelem fejlődéséhez, a tudomány és a kultúra felvirágzásához.
Temur nagy figyelmet fordított a kézműves termelés fejlesztésére. Maverannahrban különféle anyagi javak, de főleg elfogott mesterek és kézművesek kerültek oda, akikkel együtt a mesterség gondosan megőrzött titkai és újfajta kézműves termékek kerültek oda. Különösen kézművesek ezreit és családjaikat hoztak Szamarkandba. Perzsia művészeket, kalligráfusokat, építészeket, öntözőket stb. szállított be. Szíriából Temur selyemszövőket, fegyverkovácsokat, üvegáru- és porcelángyártás specialistáit, Kis-Ázsiából - fegyverkovácsokat, ezüstműveseket, kötélkészítőket, kőműveseket, Indiából pedig fémműveseket. , ékszerészek, szakképzett kőművesek stb. Műszaki tudásukat és kreatív inspirációjukat paloták, mecsetek, medreszák, mauzóleumok, vidéki kertek, hidak, utak és csatornák építésénél kamatoztatták.
Ebben az időszakban kiemelkedő tudósok, gondolkodók, költők és magas humanista és egyetemes értékek hirdetőinek egész galaxisa alakult ki.
Muhammad Taragay Ulugbek (1394-1449) a 15. század kiemelkedő tudósa, Maverannahr uralkodója, enciklopédista. 1428-ban az ő vezetése alatt épült fel az akkori legnagyobb csillagvizsgáló. 1437-ben megalkotta a „Ziji Guragani” (Guragan csillagok katalógusa) című értekezését. Az értekezés tartalmazta a kronológiát és a bolygóelméletet.



Az üzbég nép gazdag történelmi múlttal rendelkezik. Történetének lapjai elválaszthatatlanul kapcsolódnak Közép-Ázsia népeinek történetéhez, amelynek területe a legősibb emberi civilizáció bölcsője. Évezredek során, nemzedékek hosszú egymásutánjában, kemény munkával a primitív emberiség lassan, de kitartóan uralta a természet erőit, és megtanulta a saját javára használni. Nem számít, milyen egyszerű és primitív az általa alkotott alkotás primitív kultúra, a technológia, a gazdaság és a társadalomról alkotott elképzelések különféle elemeinek hatalmas halmazát képviseli.
Alisher Navoi (1441-1501) nagy üzbég költő, gondolkodó, jelentős nyilvánosság és államférfi. Gazdag ember lévén Navoi vagyonát kórházak, hidak, mecsetek, medreszák és öntözőépítmények építésére költötte. Sokat tett a tudomány és a kultúra fejlődéséért, költők és tudósok mecénása volt. Több mint 30 művet írt irodalomról, filozófiáról, etikáról, nyelvészetről, esztétikáról, zenéről, történelemről, költészetről és természettudományokról. A leghíresebb öt „Khamsa” az „Iszkander fala”, „Farhad és Shirin”, „Leili és Majnun”, „A nyelvek ítélete”, „Hét bolygó”, „Az igazak zűrzavara”, „Szeretett szívek”. „Hasan Ar-Dashera életrajza”, „Próféták és bölcsek történetei”, „Forrás”.
Navoi világnézetének kialakításában az ókori görög filozófusok filozófiai és humanista nézetei, Ferdowsi, Nizami Ganjavi, Saadi Sherazi és Khisraw Dehlavi munkái játszottak nagy szerepet. Al-Khorezmi, al-Beruni, al-Fergani, Farabi, Avicenna természettudományos filozófiai öröksége.
Abdurahman Jami (1414-1492) sokoldalú, enciklopédikusan képzett tudós. Jól ismerte a geometriát, a csillagászatot, a kozmográfiát, a matematikát, az arabot, a filozófiát, az etikát és a retorikát. Alisher Navoi tanárának nevezte.
Az üzbég nép gazdag történelmi múlttal rendelkezik. Történetének lapjai elválaszthatatlanul kapcsolódnak Közép-Ázsia népeinek történetéhez, amelynek területe a legősibb emberi civilizáció bölcsője. Évezredek során, nemzedékek hosszú egymásutánjában, kemény munkával a primitív emberiség lassan, de kitartóan uralta a természet erőit, és megtanulta a saját javára használni. Bármilyen egyszerű és primitív is az általa létrehozott primitív kultúra, a technológia, a gazdaság és a társadalomról alkotott elképzelések különféle elemeinek hatalmas halmazát képviseli.
H » Turkesztán társadalmi-gazdasági, társadalmi-politikai és kulturális életében a 20. század eleje jelentős változásokat hozott. Egyrészt a társadalmi és gyarmati elnyomás erősödésének folyamata, a térség nemzeti vagyonának elrablása, teljes átalakulása a cári Oroszország nyersanyag-függelékévé, másrészt a kapitalista mód kialakulása. Megkezdődött a termelés, a nemzeti burzsoázia és munkásosztály kialakulása, a nemzet szellemi ébredése.
A turkesztáni gyarmati helyzet súlyosbította a fennálló társadalmi és társadalmi-politikai ellentmondásokat. Ez elindította a turkesztáni társadalom különböző társadalmi-politikai erőit, amelyek között a jadizmus különleges helyet foglal el.
Általánosságban elmondható, hogy a „jadid” kifejezés az arab „jadid” – „új” szóból származik. A dzsadid mozgalom Tatariából indult ki, és a 19. század végén és a 20. század elején átterjedt Buharába, Khivába és Turkesztánba. A turkesztáni dzsadidokat Mahmudhoja Behbudi, Abdukadyr Shakuri, Munavvarkari Abdurashidkhanov, Abdul Avloni és több tucat más megvilágosító vezette. Annak érdekében, hogy Közép-Ázsia társadalmi-kulturális fejlődését új irányba érjék el, a dzsadid vezetők számos reformot javasoltak az oktatás, a történetírás, az irodalom, a nyomtatás, a vallás és a művészet területén. Ötletekkel álltak elő az etika, a hit, az igazságszolgáltatás, az egészségügy, a nők helyzetének javítása és az élet minden területén való átértékelésére és javítására. Ez a mozgalom a társadalom különböző szektorainak képviselőit egyesítette, akik mind társadalmi hovatartozásukban, mind az egyénről alkotott nézeteikben különböztek egymástól.
Problémák. A turkesztáni dzsadidákban azonban az volt a közös, hogy a függetlenség és a jövő eszméinek hordozóiként viselkedtek. Felvilágosodás Turkesztánban a 19. század végén - a 20. század elején.
Turkesztán 19. század végi – 20. század eleji felvilágosodásában mind a felvilágosodásban mint ideológiai mozgalomban rejlő általános jellemzők a tőkés viszonyok kialakulása során, mind pedig a régió történelmi és nemzeti sajátosságai által meghatározott sajátos jellemzők, tükröződtek. 1 Akárcsak Európában, a felvilágosodás Turkesztánban is ideológiai mozgalom volt. A felvilágosodás ideológiája Turkesztánban a 19. század 80-as éveiben jelent meg. Kialakulását és fejlődését az európai kultúra befolyása okozta. A 19. század végén és a 20. század elején Turkesztán progresszív erőinek feudális és gyarmatiellenes érzelmeit és törekvéseit fejezte ki.
A dzsadid mozgalom a felvilágosodás speciális mozgalmaként öltött testet, és a 20. század elején bizonyos politikai felhangokat kapott. A jadidizmus kialakulásának társadalmi alapja a helyi kereskedelmi és ipari burzsoázia megjelenése volt.
A közélet legelfogadhatóbb szférája a különféle nemzeti mozgalmak, köztük a dzsadid mozgalom számára a közoktatás volt. Ez annak volt köszönhető, hogy a Jadid mozgalom egybeesett az európai és orosz befolyás megerősödésével, amely átterjedt a szellemi élet, különösen a megvilágosodás területére.
Keletet és Nyugatot összehasonlítva a krími tatár nép fia, Iszmail Gaszpirinszkij (1851-1914) az elsők között értette meg a muszlim, türk világ és a globális fejlődés egyre növekvő elszakadásának okait. Mozgalmat indított a türk népek tudatlanságának felszámolására, a lakosság szellemiségével és oktatásával elérte a fejlett országok szintjét. Ismail Gaspirinsky felvetette az oktatási rendszer reformjának és a világi ismeretek iskolai tanulmányozásának kérdését.
A turkesztáni muszlim oktatási rendszer modernizálása érdekében a dzsadidák új módszerrel orosz anyanyelvű iskolákat nyitottak. Megjelenésük hivatalos dátumának 1884. október 19-ét tekintik. Ezen a napon ünnepélyes légkörben iskolát nyitottak Said Azimbaev gazdag taskenti kereskedő házában. Első tanítványai a helyi elit családjaiból származtak. 1887-ben Orosz anyanyelvű iskola nyílt Szamarkandban, majd más városokban. Az egységes tankönyv- és kézikönyvrendszer hiánya ellenére a dzsadidák arra törekedtek, hogy ezen iskolák tanulói gyakorlati ismereteket szerezzenek. Az új módszertanos iskolák tananyagában szerepelt az olvasás, írás, türk és fárszi nyelven, a számtan, a történelem, a földrajz és a vallási alapismeretek nagy helyet foglaltak el benne. Ha kezdetben ezeket a tárgyakat Kazanyban és Orenburgban kiadott tankönyvek segítségével tanulmányozták, akkor idővel maguk a turkesztáni dzsidák kezdtek publikálni. oktatási segédletekés különféle olvasnivaló könyveket. Így ez a program szélesebb körű oktatást nyújtott, mint az ortodox.
Annak érdekében, hogy növeljék az orosz anyanyelvű iskolák presztízsét a helyi lakosság szemében, a hatóságok meggyőzték a lakosságot, hogy végzettjeik előnyben részesülnek, ha rangos pozíciókra nevezik ki őket. Ugyanakkor a hatóságok a helyi elit gyermekei számára ingyenes oktatás bevezetésével igyekeztek érdekelni a szülőket a tanulásban és anyagilag is. A hatóságok az iskolák módszertani támogatásáról is gondoskodtak. Kiadtak egy speciális tankönyvet a gyerekek „anyanyelvi műveltségre” tanításához, valamint egy felolvasóantológiát. Ezek az intézkedések azonban nem hozták meg a kívánt eredményt. Általánosságban elmondható, hogy az orosz anyanyelvű iskolák tanulóinak száma viszonylag alacsony volt. De már 1903-ban. Turkesztánban 102 általános és 2 középiskola működött.
Taskentben a Jadids Ishankhoja Khankhojaev, Sabirdzhan Rakhimov, Munavvar Kari Abdurashidkhanov és Abdulla Avloni új módszeriskolái népszerűek voltak. A Munawara Kari iskola oktatásának színvonala olyan volt, hogy még a cári hivatalnok is, aki megvizsgálta, megjegyezte, hogy „nagy különbség van a taskenti őslakos muszlim maktabokhoz képest”. Ezen iskolák végzősei Mannon Ujgur, Hamza, Kayum Ramazan, Oybek voltak.
A szamarkandi régióban különösen figyelemre méltó esemény volt Jurabaev és Abdukadyr Abdushukurov (Shakuri álnéven, iskolája „Shakuri iskola”) Jadid iskoláinak megszervezése. Még a gyarmati hatóságok is a régió egyik legkiemelkedőbb új módszerű muszlim iskolájának tartották. És Shakuri volt az első, aki bevezette a fiúk és lányok koedukált oktatását.
A Jadidék kezdeményezték, hogy fiatalokat küldjenek külföldre tanulni. Sok gazdag ember támogatta a dzsadidák kezdeményezését, és megfelelő pénzeszközökkel segítette. Több tucat tehetséges tinédzsert küldtek tanulni Németország, Egyiptom, Törökország és Oroszország központi városaiba. 1910-ben Bukharában Khozhi Rafii tanár és mások jótékonysági alapítványt hoztak létre „Children's Education”, és 1911-ben és 1912-ben 15, illetve 30 diákot küldtek Törökországba tanulni. Az Abdurashidkhanov által 1909-ben Taskentben létrehozott „jótékonysági társaság” pedig segítséget nyújtott a rászoruló szülők gyermekeinek oktatásában, és segítette a fiatalok oktatását külföldi országokban.
A közép-ázsiai pedagógusok tevékenysége a társadalmi gondolkodás történetének egyik legfényesebb lapja, érdemük abban rejlik, hogy a feudális elmaradottság és a cárizmus gyarmati elnyomásának sötét időszakában a haladás és a társadalmi igazságosság eszméit terjesztették. , és kialakította a nemzeti függetlenség tudatát.
Fontos, hogy „megértsük és értékeljük, mit
annak az időnek a jellemzői, amelyben élünk, mi a történelmi jelentősége a jelen és a jövő szempontjából a világban nemrégiben bekövetkezett változásoknak.
Meg kell jegyezni, hogy számunkra a függetlenség az nagyszerű ajándék, szent jó.
Minden embernek, aki ezen a szent földön él, fel kell ismernie az árat, és felbecsülhetetlen gazdagságnak kell tekintenie.
lelkileg fejlett emberről*.” Ötletek a gyereknevelésről
ember I. Karimov műveiben,
Lelki élet a függetlenség éveiben. A spirituális értékek újjáélesztése és jelentésük. Történelmi emlékezet, népszokások, hagyományok. „Munkánk legfőbb célja egy szellemileg gazdag és erkölcsileg integrált, harmonikusan fejlett, önálló világnézetű, önálló gondolkodású társadalom kialakítása”
- - - ~ I.A. KARIMOV A 21. században az ideológiai folyamatok elérték az univerzalizáció legmagasabb szintjét. Lefedték a világ minden régióját és országát, a közélet és a személyes élet minden szféráját. Jelenleg bizonyos erők arra vágynak, hogy a népeket szellemileg leigázzák – bizonyos erők szellemileg – ideológiailag leigázzák a népeket, és végső soron függővé teszik őket. A logika ebben az esetben egyszerű: ahol az alárendeltség problémája nem oldható meg a modern fegyverek erejével és a gazdasági nyomással, ott ideológiai eszközöket lehet alkalmazni. Az ideológiai befolyás azonban (-<е так просто рассмотреть. Оно осуществляет через радио, телевидение, газеты и журналы, интернет, вообще через все средства массовой информации. Поэтому Президент Ислам Каримов в книге «Высокая духовность-непобедимая сила» предупреждает о социальной опасности равнодушия, подчёркивает необходимость решительной борьбфс этим пороком. Стремление бороться с мыслю только мыслю, с идеей - только идеей, с невежеством - только просвещением свидетельствует о формировании в душе человека здорового убеждения, в его сознании -здорового мировоззрения, способности к самозащите. Эти принципы обоснованы И.Каримовым. Говоря словами И.Каримова, надо подчеркнуть следующее: если мы будем дружными, будем жить как одно тело и душа на общее благо, среди нас самих не будут, не появятся предатели, Узбекский народ^никто и никогда не победит. Один из великих философов проанализировав истину жизни приходит к следующей мысли: «Не бойся врагов - они самое большее, что сделают- могут убить. Не бойся друзей - они могут самое большее -они тебя не убьют, не предадут и только их спокойствие, беспечность, беззаботность проявятся как измена и убийство». Для разрешения таких масштабных, масштабных, чрезмерно значительных проблем необходимы рекомендации представителей научно государство и общества работающих в области общественно наук, различных общественных центров, в первую очередь центра пропаганды духовности, центров национальной идеи и научно - практического центра идеологии. Только на этой основ^можно выработать у молодёжи самостоятельной мысли против различных духовных вылазок (неожиданных выпадов). Важное практическое значение в данном случае имеет выдвинутая Президентом И.А.Каримова идея «Туркестан - наш обшиф ддш>Tehát/és Jelenleg az egyik fő probléma a spiritualitás átalakítása az emberi lélekbe hatoló erőteljes erővé. Ebben a tekintetben I. Karimov azt javasolja, hogy erősítsék meg a spiritualitás közvetlen hatását az emberre az oktatás, a nevelés, a nyomtatott sajtó, a televízió, az internet és más médiák, a színház, a mozi, az irodalom, a zene, a festészet, a művészeti építészet stb. Összesen 12 fő csatorna vagy módja van az ideológia és a nemzeti függetlenség gondolatának terjesztésének. Ez:
Oktatás és nevelés; tudomány és tudományos intézmények; Tömegmédia;
Kulturális és oktatási intézmények; Munkaügyi tevékenység; Irodalom és Művészet;
Vallás; Testi kultúra és sport; szokások, rituálék, ünnepek; család; 1 1.makhalla; 12. politikai pártok, közéleti és nem állami Nézzük meg, milyen lehetőségek vannak ezeknek a csatornáknak és utaknak az ember szívéhez és lelkéhez. Vegyük például a médiát és az INTERNETET. Mindenki megérti, hogy a modern társadalom nem nélkülözheti. Megnyitják az információkhoz való hozzáférést, lehetővé teszik az emberek szabad véleménynyilvánítását, és megerősítik a demokratikus elveket a társadalomban. De ezzel párhuzamosan teljesen más folyamatok bontakoznak ki. Islam Karimov elnök szerint most „a tőlünk távol eső régiókról és területekről érkező rossz és jó hírek, akár tetszik, akár nem, azonnal behatolnak az életünkbe, és vágyainktól függetlenül befolyásolják azt. A modern információterjedés folyamatai olyan gyorsak, hogy az már nem lehetséges, mint korábban, közömbösen kezeljük őket.” Az Internet képességeit egész államok elleni felforgató tevékenységekre is használják. Nem hunyhatjuk be a szemünket az előtt, hogy államunk is ellenséges támadások célpontja lett. Jelenleg több tucat internetes oldalt nyitottak meg, amelyek az Üzbég Köztársaságok ellen irányulnak, és igyekeznek destabilizálni az ország helyzetét.
Összefoglalva az elmondottakat, megjegyezzük, hogy a fiatalokkal folytatott oktató-nevelő munkában a modern valóságból kell kiindulni, beleértve a szemünk előtt zajló információs boomot is. Ahhoz, hogy ne tévedjenek el, a fiataloknak tudniuk kell eligazodni az információáramlásban, és pontosan tudniuk kell, hogy ki és miért terjeszti ezt vagy azt az információt. Itt kell neki, ami. Ezt ideológiai ellenfeleink aktív és hozzáértő ellenlépésével érjük el. Üzbegisztánban az állam és a társadalom legfontosabb feladata az emberek szellemiségének megerősítése és fejlesztése. A spiritualitás az az értékes gyümölcs, amely a szabadság szeretetével és függetlenségük tudatával együtt érlelődött meg ősi és fiatal embereinkben a hatalmas családban.
Emberiség. A spiritualitás az anyatejjel és az apa példájával, az ősök intésével jut el az emberhez. Az anyanyelv jelentősége abban nagy, hogy a spiritualitás egy egésszé egyesíti az embereket.
A spiritualitás összehozza a különböző nemzetekhez és országokhoz tartozó embereket, a kölcsönös tisztelet pedig közelebb hozza egymáshoz sorsukat.
Lelkiségünk évszázadok során millió és millió emberi sorsból alakult ki, nem mérhető és kimeríthetetlen. Ez az Univerzum az ember számára. A spiritualitás nem az ég ajándéka. Ahhoz, hogy ez feltáruljon az emberben, szívével és lelkiismeretével, elméjével és kezével kell elmerülnie. Ez a kincs stabilitást ad az embernek az életben, nem engedi, hogy nézeteit az egyszerű haszonra szűkítsék, megmenti a tragédia idején, és megerősíti akaratát az anyagi nehézségek napjaiban. Népünk emlékezete gazdag dicsőséges nevekben: Beruni, Al-Khorezmi, Ibn Sino, Imam Bukhari, Al-Termezi, Ahmad Yassawi, Ulugbek, Navoi és sok más alkotó, akik világszerte ismertek - nagy szellemiségű és nehéz sorsú emberek. Egy olyan népnek adták át magukat, akiknek szükségük van az igazságokra, és akik maguk az igazság. Ragyogó ősök nagy nevei A nép emléke és sorsa hosszú folytatást igényel. , - Nem valószínű, hogy igaza van annak, aki azt állítja, hogy először anyagi javakat kell adnunk az embereknek, majd a spiritualitáson kell gondolkodnunk. A spiritualitás egy személy, egy nép, egy társadalom, egy állam energiája. Enélkül soha nem lesz jó nekik. Nemcsak az ókorból, hanem a közelmúltból is számos példa van erre. Különös figyelmet kell fordítani a nemzeti kultúra identitásának felelevenítésére. Ugyanakkor az újjáéledés Nemzeti identitás nem választható el a humanista világkultúra eszméitől és az egyetemes emberi értékektől, multinacionális társadalmunk hagyományaitól.
Az oktatás kreatív tevékenységet ad Üzbegisztán népének szellemiségének. Feltárja a fiatalabb nemzedék legkiválóbb képességeit, folyamatosan fejleszti a szakmai készségeket, átfogja és átadja az idősebb generációk bölcs tapasztalatait a fiatalabbaknak. A fiatalok tehetségükkel és tudásszomjjal ott kezdődik a nevelés és a spiritualitás megértése.
Az ember személyes készségéből tevődik össze, hogy önmaga és családja érdekében munkálkodjon. Minden egyes polgárunk büszkeségét a független állam iránt táplálja az a hajlandóság, hogy hozzájáruljunk annak megerősítéséhez és felvirágozásához. az állam megbízható támaszává váljon.
Embereink jellemét az alaposság és az átgondoltság jellemzi minden kisebb és nagyobb életprobléma megoldásában. Az üzbegisztáni polgár hazaszeretete az a vezércsillag, megbízható iránytű, amely jelzi az átalakulás útját, és nem engedi eltérni a kitűzött céltól. Üzbegisztán, földje, természete, az ott élő emberek iránti szeretet, a vágy, hogy mélyen megértsük a régió történelmét, kultúráját, hagyományait, büszkeség a köztársaság hatalmára és eredményeire, fájdalom és empátia a népünket ért megpróbáltatásokban. az üzbég multinacionális társadalom legfontosabb konszolidáló alapja.
Államunk jelképei – a zászló, a címer, a himnusz – az üzbegisztáni népek becsületét, büszkeségét, történelmi emlékezetét és törekvéseit foglalják magukban. A haza iránti hűség és a hazaszeretet erős gyökerei a család, ősei becsületének mély tiszteletében, az ember személyes lelkiismeretében, a kötelességhez és a saját szavához való hűségben rejlenek. Az üzbég nép magas nemzeti méltósága, becsülete és dicsősége nagy kedvességükön és őszinteségükön alapul. Továbbra is szellemileg emeljük az üzbégek nemzeti büszkeségét, ugyanakkor törekszünk a testvériségre minden más, velünk közös szülőföldünkön élő és az Üzbég Köztársaság iránti elkötelezettségű néppel.
Hazafiság, civil egység, etnikumok közötti harmónia – ez az a talaj, amelyre Üzbegisztán fiatal és független állama épül. Ez az, ami lehetővé teszi számunkra, hogy leküzdjük a nehézségeket a társadalom átalakítása felé vezető úton, és elérjük a kölcsönös megértést és együttműködést.
Üzbegisztán népe magabiztosan tekint a jövőbe. Mindenekelőtt saját erejére, leggazdagabb természeti és gazdasági erőforrásaira számít, és a maga módján eljut az egészséghez, a boldogsághoz, a gazdagsághoz és a kultúrához. Nagy jövő áll előttünk. És ez energiát és fáradhatatlanságot ad közös munkánkhoz Üzbegisztán polgárai érdekében.
Ezért a tökéletes emberről alkotott teljes kép kialakításához meg kell határozni a tökéletességet alkotó tulajdonságokat. Ezek közé tartoznak a következő emberi tulajdonságok: nemesség, körültekintés, igazságosság, tehetség és mások.
Ezzel kapcsolatban I. Karimov Üzbegisztán elnöke többször is hangsúlyozta a spiritualitás fontosságát: „Ma a legfontosabb, legsürgetőbb feladatunk a társadalom tagjainak, különösen a fiatalabb nemzedék jobbá tétele, a nemzeti eszme, a nemzeti felélesztése lelkükben. ideológia, a szülőföld iránti szeretet és odaadás érzése, a nemzeti és egyetemes értékek szellemében való nevelés. Az egészséges gyermekekkel rendelkező nép erős lesz, egy erős népnek egészséges gyermekei lesznek." Bevezetés a

"Vallástanulmányok"
Terv:

A „Vallástudomány” fő rovatai.
A vallás gyökerei és funkciói a társadalomban.
A vallás megjelenése. A vallás osztályozása.

Csomóponti fogalmak és kifejezések?
A többistenhit többistenhit, több isten imádása, az egyistenhit az egyistenhit, egy isten tana, a vallási kultusz a vallási tudat tárgyiasításának társadalmi formája, a vallásos hit cselekvésekben való megvalósítása, az egyház a vallási szervezet egy fajtája, a szekta egyfajta vallási szervezet.

A vallástudomány, mint komplex önálló tudáság a 19. századtól alakult ki, az általános és társadalomfilozófia, a szociológia, az antropológia, a pszichológia, a nyelvészet és a régészet metszéspontjában. A vallástudomány a vallás kialakulásának, fejlődésének és működésének mintázatait, szerkezetét és különböző összetevőit, a társadalomtörténetben megjelenő sokrétű jelenségeit, a vallás és a kultúra más területeinek kapcsolatát, kölcsönhatásait vizsgálja.
Az emberiség hajnalán keletkezett, és évszázadokon át formálódott azon az alapon, hogy az emberek gondolkodásában a társadalom valós objektív folyamatairól nem megfelelően reflektálnak, vallási eszmékés a hiedelmek, valamint az azokat megerősítő dogmák (egyoldalú gondolkodásmód), kultuszok, rituálék és rituálék megvalósíthatatlan illúziók hálójába bonyolították az ember tudatát, eltorzították a világról alkotott felfogását fantasztikus mítoszok és mágikus átalakulások alapján. , varázslat és csodák, arra kényszerítették, hogy az univerzumról, a túlvilágról egyre kidolgozottabb és összetettebb konstrukciókat alkosson. Egyre jobban megerősödik az emberek tudatában, nemzedékek emlékezetében rögzül, részévé válik egy nép, egy ország vagy akár sok ország kulturális potenciáljának, egy vallási meggyőződésrendszernek – a vallás ezáltal bizonyos társadalmi-politikai és kulturális- etikai funkciókat.
Megalakulása óta ez a tudomány a világ vallásainak pártatlan tanulmányozását tűzte ki célul. A modern vallástudomány hatalmas mennyiségű elméleti és empirikus információt tartalmaz.
És ma a vallás nem kevésbé befolyásolja a társadalom életét annak minden megnyilvánulási formájában, ezért a vallástudomány és a vallástudomány tanítása ma megőrizte jelentőségét.
A vallástudomány a vallás és a vallási folyamatok humanitárius értelmezését kínálja, amely teljes mértékben jogot ad arra, hogy kijelentsük, hogy a vallástudomány oktatása és elsajátítása hozzájárul az oktatás fejlesztéséhez és a világ- és nemzeti kultúra vívmányainak elsajátításához.
Ez a tudomány hozzájárul a lelkiismereti szabadság megvalósításához, kialakítja annak koncepcióját, hozzájárul az egyén állampolgári tulajdonságainak kialakításához, eligazodást ad bizonyos társadalmi-politikai folyamatokban.
A kurzus tárgyát az idő követelményei határozzák meg. Üzbegisztán a megújulás és a haladás saját útját választotta, meghatározta a valóban független állam felépítésének alapelveit, külső, politikai és gazdasági kapcsolatainak alapjait, a szociálisan orientált piacgazdaság kiépítését, valamint az emberek szellemi és erkölcsi alapjainak megerősítését.
Ma újfajta, ideológiai dogmáktól mentes gondolkodásmód kialakítására van szükség, amely feltárja az egyes országok egyéni és az egész világcivilizáció minőségileg új állapotba való átmenet formáinak és útjainak sokféleségét.
Az egyetemes emberi értékek iránti elkötelezettség, a nép szellemi örökségének fejlesztése, a mindenki alkotóképességének szabad kibontakoztatása napjaink egyik fontos feladatává teszi a személyes kultúra ápolásának problémáját.
A nemzeti eszme és nemzeti függetlenségi ideológia kérdéseinek sikeres megvalósítása napjainkban megkívánja, hogy tovább fejlesszük a lakosság, különösen a diákok körében végzett ideológiai és nevelőmunkát. Ennek fontos szempontja az ifjúság lelki és erkölcsi nevelése, amely I. A. Karimov Üzbég Köztársaság elnökének szinte minden beszédében és munkájában tükröződik.
A vallástudomány konkretizálja a hallgatók humanitárius ismereteit a valláselemzéssel kapcsolatban. Ez a kurzus nemcsak elméleti alapelveket tár fel, hanem egy sor érdekes tényről is tájékoztatást ad, amelyek ismerete nélkül nehéz megérteni számos múltbeli és jelenbeli eseményt - a társadalom gazdasági, politikai életében, a társadalom történetében. tudomány, művészet, irodalom, erkölcs stb. d. Ennek a tudományágnak az elsajátításával a tanuló elsajátítja az ideológiai párbeszéd vezetésének készségeit, elsajátítja a mások megértésének művészetét, segít elkerülni a dogmatizmust, az autoriterizmust, a relativizmust stb. Az elméleti alapelvek és tények asszimilációja azt az irányt sugallja, hogy az emberiség túlélési módjait keressük, a természethez való új attitűdöt alakítsuk ki. A kurzusban bemutatott gondolatok a jótékonysági tevékenységekben való részvételre, az irgalmasságra, a becstelenséggel és engedékenységgel, a kegyetlenséggel és erőszakkal szembeni ellenállásra, a társadalom jobbítására, erkölcsi újjáélesztésére irányuló közös fellépésre szólítanak fel.
A vallástudomány ma számos szekciót foglal magában, amelyek közül a főbbek a filozófia, a szociológia, a pszichológia, a fenomenológia és a vallástörténet.
A vallásfilozófia filozófiai fogalmak, elvek, fogalmak összessége, amelyek egy tárgy filozófiai magyarázatát adják. Ezek a fogalmak sokfélék, és a materializmus, a pozitivizmus, a nyelvi filozófia és a pszichoanalízis elveit valósítják meg.
Vallásszociológia - tanulmányozza a vallás társadalmi alapjait, kialakulásának, fejlődésének és működésének társadalmi mintáit, elemeit és szerkezetét, helyét, funkcióit és szerepét a társadalmi rendszerben, a vallás hatását e rendszer más elemeire és sajátosságait. ennek a társadalmi rendszernek a vallásra gyakorolt ​​fordított hatásáról.
A valláspszichológia a szociál-, csoport- és egyénpszichológia vallási jelenségei (szükségletek, érzések, hangulatok, hagyományok) kialakulásának, fejlődésének és működésének pszichológiai mintázatait, e jelenségek tartalmát, szerkezetét, irányát, helyét és szerepét a társadalomban. a vallási komplexum és a társadalom nem vallásos szféráira gyakorolt ​​hatás, csoportok, egyének.
A vallásfenomenológia a megvalósított jelentések és jelentések tekintetében összefüggésbe hozza a (.)-vel gyakorlatilag kölcsönhatásba lépő, kommunikáló egyének eszméit, céljait, motívumait, és ezt figyelembe véve szisztematikus leírást ad a vallás jelenségeiről, az alapján osztályozza azokat. összehasonlítás és összehasonlítás.
A vallástörténet felvázolja az időben mozgó vallásvilágot annak teljes sokszínűségében, formáinak konkrétságában reprodukálja a különböző vallások múltját, információt halmoz fel és őriz meg számos létező és létező vallásról.
A filozófia feltárja a vallás mély lényeges tulajdonságait; a szociológia, a pszichológia, a fenomenológia, a történelem lehetővé teszi, hogy meglássuk, hogyan jelenik meg különböző köntösben és különböző szinteken.
A vallás lényegének megértéséhez fel kell tárni a gyökereit.
A vallás gyökerei olyan okok és különösen fontos feltételek összessége, amelyek a vallást kiváltják és támogatják. Az okok olyan jelenségek, amelyek kiküszöbölése nélkül nem győzhetők le a vallások. Ide tartozik például az emberek tehetetlensége az éhezéssel, a kizsákmányolással, a politikai elnyomással stb. A feltételek olyan jelenségek, amelyek a vallás legyőzése után is léteznek (vagy létezhetnek). Ide tartozik például az absztrakt gondolkodás képessége.
A vallásnak vannak társadalmi, pszichológiai és ismeretelméleti gyökerei.
A társadalmi gyökerek az embereket uraló anyagi és ideológiai társadalmi viszonyok sajátosságai, amelyek vallást szülnek és támogatnak.
A pszichológiai gyökerek a csoport- és individuálpszichológia azon sajátosságai, amelyek a vallást szülték és támogatják, kedvező pszichológiai talajt teremtve a vallásosság újratermelődéséhez és asszimilációjához.
Az ismeretelméleti gyökerek az emberek kognitív tevékenységének azon sajátosságai, amelyek a vallást szülték és támogatják.
A vallás társadalmi gyökereinek kérdését történetileg kell megközelíteni. Például a primitív vallás társadalmi gyökerei túlnyomórészt negatív gazdasági eredetűek. Mit jelent? A primitív ember munkaeszközeinek gyengesége, az ősközösség gazdaságának szánalmas állapota, szinte az egész élet, amely a természet szeszélyétől függött, a vad gyengesége, tehetetlensége az őt elnyomó természeti erők előtt - ezek az okok adták a primitív vallást. Ez azt jelenti, hogy a vallás forrása végső soron a társadalom alacsony gazdasági fejlettsége volt.
Gyenge, tehetetlen a természet elleni küzdelemben, tudatlan és goromba ember fél mindentől, ami körülveszi, élete szinte teljes mértékben a természettől függ. Ezért spirituálissá teszi a természetet. Ugyanúgy él neki, mint ő. Így születnek a szellemek. Segíteniük kell a házimunkában. Ehhez tisztelni kell őket, a gonoszokat pedig meg kell békíteni vagy becsapni.
A vallás társadalmi gyökerei meghatározó szerepük ellenére önmagukban, az ideológiai (pszichológiai és ismeretelméleti) gyökerekkel való interakció nélkül nem kelthetik az egyén vallásosságát. Ahhoz, hogy a társadalmi tényezők vallásos érzelmeket váltsanak ki az emberben, bizonyos módon meg kell törődniük a pszichéjében - hangulatokban, élményekben, állapotokban stb. az emberek pszichéjében osztályalapú körülmények között.antagonisztikus társadalom.
A vallás funkciója a társadalomban a társadalmi rendszer egészére vagy annak egyes elemeire (alrendszereire) gyakorolt ​​hatás jellege és iránya. A vallás, mint a társadalmi tudat minden más formája, több, egymással összefüggő irányban hat a társadalomra. Más szóval, a vallást egy bizonyos társadalmi funkciórendszer jellemzi.
NAK NEK társadalmi funkciókat a vallások közé tartozik:
illuzórikus-kompenzáló, ideologikus, integráló, kommunikatív, szabályozó.
A vallás fő funkciója az illuzórikus-kompenzációs (a latin kompenzáció, azaz feltöltődés). A vallás az emberi gyengeségek és tehetetlenség illuzórikus kompenzáló szerepét tölti be.
A kompenzációs funkciókat ellátó vallás a szenvedés enyhítésének, a nehézségek leküzdésének látszatát kelti. A vallásos tudat azt az illúziót kelti, hogy a valóság abba az irányba változtat, amilyen irányban a hívőt érdekli, a természetfeletti erők segítségének illúzióját. Az ilyen illúziók bizakodásra adnak okot, hogy a hívő boldogságot talál a jövőben. Ráadásul ezt a jövőbeli boldogságot a vallás egyfajta kompenzációként (jutalmaként) értelmezi a hívőknek a földi életben eltöltött szenvedéseikért és türelmükért. A jövő boldogságába vetett bizalom a negatív érzelmek eltávolításához vezet.
A vallás fő funkciója a világnézet. Ne feledjük, már mondtuk, hogy az illuzórikus, fantasztikusan tükröző valóságot a vallás létrehozza a saját világképét, amely így vagy úgy befolyásolja az emberek viszonyulását a környező valósághoz és a társadalmi viselkedést.
A hívők fő célja a lelkek üdvössége, amit Istenbe vetett hittel lehet elérni. Innen már minden szociális problémák másodlagos fontosságot szereznek.
Egy másik funkció, amelyet ki kell emelni, a vallás szabályozó funkciója. Mint a társadalmi tudat minden formája, a vallás is norma- és értékrendszert hoz létre. Sajátossága abban rejlik, hogy a természetfelettit nyilvánítja a legmagasabb értéknek. A vallási normák nemcsak a vallásos magatartás szféráját fedik le, hanem szabályozzák az ember szociális viselkedését, a családhoz való viszonyát és a mindennapi életet is. A szabályozó funkció a legvilágosabban az iszlámban nyilvánul meg, ahol a saría nemcsak muzulmán jogi normák összességeként jött létre, hanem a viselkedési szabályok és tilalmak átfogó rendszereként is, amely mindkettőre kiterjedt. tulajdonviszonyok valamint az adóbeszedés, a kereskedelmi ügyletek nyilvántartása, az állatvágás, a vadászat, a halászat, valamint a családi és házassági kapcsolatok területe, valamint a muszlim ünnepek és szertartások betartásával kapcsolatos követelmények.
A vallás kommunikatív funkciót is ellát. Más szóval, a vallás elősegíti az emberek közötti kommunikációt bizonyos vallási közösségeken és egyéni közösségeken belül. A vallási közösségekben a közös hiedelmek alapján sokféle kapcsolat jön létre a hittársak között (kultusz, gazdasági, családi stb.), ami hozzájárul a közösség egységéhez.
A vallás integráló funkciója mind a társadalom egészének, mind a vallási közösségek és szervezetek szintjén megnyilvánul. A társadalom egészének szintjén a vallás gyakran, de nem mindig olyan tényező, amely megerősíti és fenntartja a meglévő társadalmi kapcsolatrendszert.
Egyéni vallási közösség szintjén ill vallási közösség A vallás valóban integráló funkciót töltött be és tölt be, egyesíti a hittársakat. Ugyanakkor megosztja és szembeállítja a követőket különböző vallások, azaz ebben az értelemben dezintegráló szerepet játszik.
Abból a hatalmas mennyiségű információból, amelyet ma kapunk, tudjuk, hogy a vallásnak körülbelül 200 fajtája létezik a világon.
De a vallás megjelenésének időpontjának kérdése ma is nyitott marad. Sok kutató paleontológiai, régészeti, nyelvészeti és történeti pszichológiai adatokra támaszkodva kapcsolja össze.
stb.................

Szellem (szellem)- immateriális princípiumot jelentő filozófiai fogalom, ellentétben az anyagi, természeti elvvel. A racionalizmusban a szellem meghatározó oldalának a gondolkodást, a tudatot, az irracionalizmusban az akaratot, érzést, képzeletet, intuíciót stb.

Lélek– a testhez képest autonóm anyag. Az ember belső, mentális világa, tudata.

szellem (védikus fogalom) – forma által korlátozott tér (lokális energia információs mező), amelyben minden és mindenki tartózkodik.

Szellem (védikus fogalom) - referencia Univerzális Terv, amely a természet része, időtlen és lényegét tekintve mérhetetlen, az anyagi világban azonosítóként nyilvánul meg szervezett, strukturált anyagban lévő tulajdonságain keresztül a forma szintjéig. Az energia tulajdonságait gyakran a szellemnek tulajdonítják (a szellem energiája az igazságos és helyes cselekedetek végzésének képessége); mindennek van szelleme, mert minden a szellemtől származik, áthatja a szellemet és a szellemben marad.

Szellem (védikus fogalom) – egy finom anyagi sík többdimenziós energiainformációs képződménye, amelynek megvan a maga formája, lényege és tartalma. A Szellemet gyakran Esszenciaként jellemzik. (A tó szelleme, a folyó szelleme, a ház szelleme, az ember szelleme stb.). A Szellem nincs mindenhol és nem mindenben.

SZELLEM (védikus fogalom) - az energiák (anyag) egyetlen, mérhetetlen és időtlen tere (energia-információs mező), amelyben az információ (Szellem, Szellem és szellem) tartózkodik, és a Tudatosság minden szintjét megnyilvánítja.

Lélek (védikus fogalom) - Többdimenziós, finom, strukturált energia-információs szubsztancia, amely a tudatot megnyilvánítja, saját formájával és fejlettségi szintjével rendelkezik, tapasztalatokat halmoz fel, önálló létezésre képes.

Reiki – egy rendszer spirituális fejlődés Emberi. (rövidített definíció)

Reiki– Egységes rendszer, olyan módszer, amely egy élő szervezet önszabályozó erőforrásainak felhasználására szolgáló módszerek, megközelítések és technikák összességét tartalmazza, melynek célja Lelke helyreállítása, megerősítése.

REIKI- A teremtés és harmónia elsődleges, egyetlen, ős-, isteni (természetes) energiája (PRA-ENERGIA). A REIKI szó japán gyökerű, és két hieroglifával írják: REI (Spirit, Universe, Supreme) és KI (Energia, Light, Power). Szó szerint lefordítva azt jelenti: Szellem energiája, kibővített változatban – Univerzális életenergia. A REIKI fő tulajdonsága az URALKODÁS képessége (ezt az energiát a természetben tapasztalható harmónia megsértésének kijavítására szolgáló cselekvések végrehajtására használni).

Reiki gyakorlata Reiki rendszer módszereinek összessége (beleértve a módszereket, módszereket, technikákat és technológiákat is) a test önszabályozó erőforrásainak felmérésére és felhasználására a REIKI energia segítségével, melynek célja a test fizikai, pszichológiai (mentális) és energetikai (spirituális) fejlesztése. ) állapotát, növelve az egészség és a jólét szintjét, helyreállítva a lélek épségét és megerősítve a Lélek erejét az emberi élet folyamatában.

Reiki foglalkozás– a Reiki gyakorló (vagy Reiki és Ügyfele) célszerű és céltudatos interakciójának egyéni időtartama a REIKI energiával, hogy helyreállítsa és megerősítse a Személy szellemét (energiáját) és Szellemét (esszenciáját). Segítségnyújtás a Lélek helyes cselekedeteinek tanításában spirituális fejlődésének és javulásának ösvényén.

A fentiek mindegyikéből világossá válik, hogy az Emberi Lélek Lelki fejlődési Útja – ez az Emberi Lélek ráhangolódása Isten helyes (természetes) Tervére. Az ember megértése lényegéről, valódi „énjéről”, eredeti alkalmazásáról és céljáról, a Lélek fejlettségi szintjéről és annak az Útnak az irányáról, amelyen a Léleknek Xia-t kell mozgatnia (önmagát kell mozgatnia), és fejlesztenie kell Xiát és (önmagát) .

Bármely Úton való haladáshoz szükséges és egyik legfontosabb feltétele a megfelelő eszközök használata az irányító cél eléréséhez. A modern társadalom által az ember spirituális fejlődésének egyik eszköze a vallás.

Manapság gyakran egyenlőségjelet tesznek a spiritualitás és a vallás között, ami alapvetően rossz. Az ember vallásossága része lehet spirituális útjának, de egyáltalán nem szükséges, hogy az ember a vallás eszközeit használja spirituális útján. És egyáltalán nem szükséges, hogy minden vallás rendelkezzen a spiritualitás alapjaival.

Azokat az embereket, akik segítenek másoknak megerősíteni Lelküket, és ezáltal hozzájárulnak a megfelelő spirituális fejlődéshez, spirituális gyógyítóknak nevezzük. Egészen a közelmúltig ezt a tevékenységi formát törvényben rögzítették, és ez adott jogot ennek a kategóriának a teljes körűre fejlett emberek konvenciók és korlátozások nélkül folytatja értékes és dicsőséges tevékenységeit. Jelenleg változtatások történtek ezen a foglalkozási osztályozón, és most a spirituális gyógyítókról szóló bekezdés a következőképpen szól: „Azok a hiten alapuló gyógyítók, akik az emberi betegségeket spirituális gyakorlatokkal, gyógynövényterápia vagy más gyógyszerek alkalmazása és fizikai befolyás nélkül kezelik, ide tartoznak. a kezdeti csoportban 3413 "Az egyház szolgái, akiknek nincs papságuk".

Magyarázataink:

Ez véleményünk szerint nagyon furcsa megfogalmazás. Túlságosan is nyilvánvaló, hogy pontosan melyik embercsoport/szervezet támogatta ezt a megfogalmazást, ami önmagában már nem egészen eredeti lényegében/képében igaz. Nincs olyan, hogy „papság”. Csak EGY fogalom létezik erre a névformára vonatkozóan - „Egyházi rang”, amely egy személy egy adott egyházhoz való tartozását és hierarchikus státuszát jelzi abban. Az összes spirituális gyógyító és az egyházi lelkészek egyenlővé tétele egy szándékos lépés, amely arra kényszeríti a gyógyítókat, hogy csatlakozzanak bizonyos létező vallási szervezetekhez és vallási csoportokhoz (szektákhoz), vagy teljesen abbahagyják tevékenységüket.

Az utóbbi 5-7 évben különösen erősödött az az érzés, hogy a vallási adminisztrátorok megpróbálják „privatizálni” az Isten szót. Mindegyikük azt a gondolatot hirdeti, hogy „Isten csak templomunk ablakából látható”, és hogy az ember nem képes önállóan felismerni isteni lényegét és megérteni eredeti isteni természetét. Ehhez egyszerűen „útmutatóra” van szüksége. Természetesen ez nem igaz. Ráadásul ez a megközelítés a Föld bolygónkon zajló háborúk forrása, mert megpróbál minden embert „hűségesre” és „hitetlenre” osztani. Ezeket az „adminisztrátorokat” egyáltalán nem érdekli, hogy van államunk: egyrészt multinacionális; másodsorban multikulturális; harmadszor több felekezetű és negyedszer, és ami a legfontosabb, VILÁGI, i.e. minden típusú vallás elkülönül az államtól és önállóan létezik. BAN BEN világi állam nincs és nem is létezhet államvallás.

Minden esetre emlékezzünk vissza az Alkotmány 28. cikkére , amely szó szerint így hangzik: „Mindenkinek biztosított a lelkiismereti szabadság, a vallásszabadság, ideértve azt a jogot, hogy egyénileg vagy másokkal együtt bármely vallást megvalljon, vagy ne valljon vallást, szabadon megválasszon, rendelkezzen és terjeszthesse vallási és egyéb meggyőződését, valamint ezek szerint járjon el."

A Reiki gyakorlónak általában nem vallásos meggyőződései vannak... az alkotmány szerint „más”. És jogunk van e más meggyőződések szerint cselekedni. Csakúgy, mint minden spirituális gyógyítónak JOGA van a hitének megfelelően cselekedni, amelyet NEM SZÜKSÉGES a vallási hovatartozása határoz meg. Valójában az osztályozó szövege közvetlenül sérti az Orosz Föderáció alkotmányának 28. cikkét. Az ügyvédeknek is van okuk ezen gondolkodni... de egyelőre folytatjuk...

A spiritualitás és a spirituális fejlődés (a modern társadalom szemszögéből) helyes megértését a Kultúratudományi szótár-referenciakönyv adja:

• « Szellemi fejlődés- az ember és a társadalom spirituális kultúrájának gazdagítási folyamata. Célja az ideálok és a nem anyagi érdekek megvalósítása. Az ember lelki fejlődésének előfeltétele az a vágy, hogy élettevékenységét ne a testi szükségletek kielégítésére korlátozza. A kultúra szellemi fejlődésének eszméi - humanizmus, szabadság, egyéniség, kreativitás stb. - az emberi elme, érzelmi szférájának fejlődési folyamatában és más emberekkel való kapcsolatokban valósulnak meg. E folyamatok fontos jellemzője az önbecsülés és önfejlesztés képessége, a vágy, hogy többet megértsünk és érezzünk. A spirituális fejlődés mértéke az ember kognitív tevékenységében, erkölcsi tulajdonságaiban, esztétikai ízlésében, valamint vallási meggyőződésében nyilvánul meg. A spirituális fejlődés fő eszköze a korábbi generációk (tudományos, művészeti, erkölcsi, vallási) által kifejlesztett spirituális értékek megismertetése az oktatás és az önképzés folyamatában, valamint az ezeken a területeken végzett tevékenységek. A társadalom szellemi fejlődését a társadalmi tudat formáinak fejlődése testesíti meg: a vallás, az erkölcs, a filozófia, a tudomány, a művészet, a társadalmi haladás politikai és jogi megértése. Az e területeken elért eredmények a spirituális kultúra fejlődésének mutatóinak tekinthetők, amelyek közül a legfőbb az adott társadalomban az emberi szabadság foka, humanizmusa.”

Más szóval, a spirituális fejlődés közvetlenül kapcsolódik a kultúrához. Népi orosz (vagy inkább szláv-árja) kultúránk lényege az Ur-kultusz, i.e. – Az őstermészetes fény kultusza (U-RA). A kulturálatlan embert nagyon gyakran „sötétnek” nevezik. A kulturális ennek megfelelően „fény”.

Az ember szellemiségét a világban való helyes világnézete és viselkedése, kulturális és erkölcsi fejlettségének foka és szintje, a lelkiismeret és a józan ész megnyilvánulása határozza meg az ember napi cselekedeteiben. Mindez az úgynevezett - Path viselkedés.

A modern, civilizált társadalomban való élet gyakorlata azt mutatja, hogy sok embert meg kell tanítani erre a viselkedésre. A megfelelő képzés mindig sokoldalú és sokrétű, egyéni megközelítésű és kreatív a megvalósítás. A Reiki gyakorlása ebből a szempontból teljes mértékben megfelel az ösvényes viselkedés minden kritériumának, és lényegében az Ember spirituális fejlődésének egyik eszköze. Bárki gyakorolhatja a reikit, nemzetiségtől, bőrszíntől, nemtől, kortól, vallási nézetektől és egyéb különbségektől függetlenül, mert a Reiki gyakorlat univerzális eszköz.

A Reiki Gyakorlatának köszönhetően a Reikit gyakorló és/vagy Reiki-kezelőtől segítséget kapó személy a reiki alkalom során egyre jobban összhangba kerül (hangolódik) a Szellem „tengelyével”, egyre jobban és közelebb áll eredeti, valódi spirituális isteni természetéhez, helyreállítja és megerősíti a lelkiismeretet (mint az erkölcsi tulajdonságok összességét) és a LELKIismeretet (a KÖZÖS DOLG, mint a helyes életvitel (a JOBB szerint élni) módja és eszköze.) Sok Reiki gyakorló, miután megtanulta a gyakorlatot, kezdjenek el tudatosabban élni, mindenféle visszaélést kiiktatva az életükből.Nagyon gyakran már egy Reiki alkalom is megváltoztatja az ember életét, harmonikusabbá, holisztikusabbá és célirányosabbá téve azt.A Reiki gyakorlat egyik fontos szempontja, hogy a Az ember meghatározza valódi célját és azt követi, ugyanakkor sokan szakmát, foglalkozást, tevékenységtípust váltanak, további oktatásban részesülnek, kreativitást kezdenek, stb.

Senki sem tilthatja meg az embernek, hogy kulturálisan fejlődjön (fejlessze önmagát), emelje szellemi szintjét, lelkiismerete szerint éljen, harmóniában és harmóniában a természettel, tisztelje és tisztelje éppen ezt a Természetet és őseit. Mert csak így erősödik meg a Szellem, csak így nyilvánul meg a Lélek Ereje.

Felkérünk minden Reiki-gyakorlót, hogy a spirituális komponens szempontjából pozícionálja magát és tevékenységét a következő módon:

REIKI Energia– isteni PRA-ENERGIA.

Reiki gyakorlat– A Lélek helyreállításának és megerősítésének gyakorlása.

Reiki gyakorló – Spirituális mentor.

Mester – Reiki tanár – Lelki prédikátor.

Tegye fel kérdéseit, kapjon átfogó válaszokat, írja le gondolataita Reiki gyakorlat spirituális alapjai témakörben Tud FÓRUMUNKON a link követésével.

Üdvözöljük!

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

1. Téma: A spiritualitás fogalma, tárgya, céljai és célkitűzései.Koncepció I.Karimovaa társadalom nemzeti szellemi megújulásáról és annak fontosságáról a nemzeti függetlenség erősítésében

Előadásterv.

1. „A spiritualitás alapjai” tantárgy.

2. I. Karimov koncepciója a társadalom nemzeti szellemi újjáélesztéséről és szerepéről a függetlenség erősítésében.

3. A független Üzbegisztán fejlődésének szellemi és erkölcsi alapjai.

4. Iszlám Karimov nemzeti szellemi újjászületés koncepciójának elméleti és gyakorlati jelentősége

Üzbegisztán függetlenségének megszerzése szükségszerűen egy új államiság kialakulását és fejlődését, valamint a társadalom radikális társadalmi átrendeződését okozta. A társadalom összetett szociális rendszer, melynek fő elemei a gazdasági, társadalmi, politikai és spirituális szféra. A társadalom gazdasági, politikai és társadalmi szférájának alapvető reformja lehetetlen a szellemi szféra hasonló változásai nélkül. Ebből a célból I. A. Karimov Üzbegisztán elnöke megalkotta a nemzeti-lelki ébredés koncepcióját, amely a társadalom radikális szellemi megújulását célozza. I. Karimov a következőket emeli ki a spirituális ébredés koncepciójának kulcspontjaiként:

Elkötelezettség az egyetemes emberi értékek mellett;

A nép szellemi örökségének megerősítése és fejlesztése;

Egy személy szabad önmegvalósítása képességeiben;

Hazaszeretet. Karimov I. Üzbegisztán: nemzeti függetlenség, gazdaság, politika, ideológia. T.!, 74. o.

A fő cél eléréséhez - a fejlett gazdasággal rendelkező civil társadalom kiépítéséhez - szükséges a nemzeti szellemi élmény gazdagítása a világkultúra haladó vívmányaival. A haladó értékek felé modern civilizáció Ide tartoznak mindenekelőtt a legális demokratikus társadalom felépítéséhez kapcsolódó értékek - az emberi jogok tiszteletben tartása, a vállalkozás szabadsága, a szólásszabadság, a sajtószabadság stb. Ezek a demokratikus értékek alapvető fontosságúak társadalmunk számára, hiszen sem történelmileg, sem etnokulturálisan nem mondanak ellent népünk mentalitásának. Éppen ellenkezőleg, az olyan alapvető demokratikus értékek, mint a vállalkozói szellem, a társadalmi igazságosság és a kulturális tolerancia, történelmi gyökerekkel rendelkeznek hazánkban. Karimov I. Üzbegisztán a 21. század küszöbén: biztonsági fenyegetések, a haladás feltételei és garanciái. T.6, 122. o.

A szellemi örökség megerősítése, fejlesztése mindenekelőtt annak mélyreható tanulmányozását feltételezi. A szellemi örökség fejlesztése hozzájárul a nemzeti öntudat, a nemzeti identitás fejlődéséhez, a világtörténelmi folyamatban elfoglalt helyének jobb megértéséhez. A probléma megoldása magában foglalja az emberek objektív történelmének helyreállítását, az elfelejtett nevek helyreállítását és a nagy ősök tetteinek tanulmányozását.

Szellemi újjászületés A társadalom szükségszerűen magában foglalja a társadalom spirituális és vallási alapjainak, a vallási értékeknek és hagyományoknak az újjáéledését. A független Üzbegisztánban a lelkiismereti szabadság általánossá vált, a régi mecseteket újjáépítik, újakat építenek, bővül a hitoktatási intézmények hálózata, vallási irodalom jelenik meg.

A lelki ébredés az embernek a földhöz és annak gazdagságához való viszonyára is vonatkozik. A földről való gondoskodás és az akarat nem kevésbé fontos erkölcsi imperatívusz mint a civilizáció tárgyaival való törődés. Mind a globális, mind a regionális természetű súlyosbodó környezeti problémák összefüggésében ez a követelmény különösen fontos. Az ember és a természet közötti harmonikus kapcsolatok gondolata a keleti kultúra kebeléből származik - a taoizmusban, a zoroasztrianizmusban, a buddhizmusban, és tovább fejlődött a közép-ázsiai szúfizmusban.

A spirituális újjáéledés folyamata a kultúra olyan elemére is hatással volt, mint a nyelv. A nyelv nemcsak a felhalmozott tapasztalatok nemzedékről nemzedékre történő átadásának eszköze, hanem a kultúraformálás legfontosabb eszköze is. Az üzbég nyelv állami státuszának megszerzése hozzájárul magának a nyelvnek, a nemzeti identitásnak és a kultúra egészének fejlődéséhez.

Az, hogy az ember szabadon realizálja a benne rejlő lehetőségeket, olyan feltételek megteremtését jelenti a társadalomban, amelyek lehetővé teszik, hogy mindenki felfedezze tehetségét és képességeit, fejlessze és megvalósítsa azokat. Az emberi potenciál megvalósítása mind az egyén, mind a társadalom számára előnyös. Ez az a fókuszpont, ahol az állami és a magánérdekek találkoznak.

A lelki megújulás legfontosabb tényezője a hazaszeretet. A társadalom globális átszervezését csak egy hazafi, vagyis aki számára ez lehetséges, hajthatja végre. saját sorsát elválaszthatatlan a haza sorsától. Ennek a hazaszeretetnek azonban mentesnek kell lennie a nacionalizmustól és a nemzeti szűklátókörűségtől, egészséges racionális alappal kell rendelkeznie, beleértve a szülőföld objektív társadalmi szükségleteinek és érdekeinek ismeretét.

I.Karimov a spiritualitást úgy definiálja, mint „..olyan erőt, amely lelki megtisztulásra és növekedésre, gazdagodásra ösztönzi az embert belső világ, az akarat erősítése, a hiedelmek integritása, a lelkiismeret felébresztése.” Karimov I. Saját kezünkkel építjük a jövőnket. T.7, 293. o.

A társadalom szellemi újjáéledésének több szakasza különböztethető meg. Az első szakasz célja az volt, hogy az emberek gondolkodását megszabadítsák a régi rendszer maradványaitól, a korábbi dogmáktól és az elavult világnézetektől.

A jelenlegi szakaszban új feladat merült fel, amely a szabad civil társadalom szellemiségének formálása, a szabad, átfogóan fejlett emberek nevelése.

A spiritualitás problémája rendkívül összetett. Egyrészt nyilvánvaló az ember és a társadalom lelki élete. Minden ember számára az ő „én” mindenekelőtt a belső, lelki világ. És tagadhatatlan egy spirituális szféra jelenléte a társadalomban, beleértve a vallást, a filozófiát, az erkölcsöt, a tudományt és a művészetet. Nehézségek merülnek fel, amikor megpróbáljuk a spiritualitás átfogó meghatározását megadni. A spiritualitást nem természettudományos kategóriák ragadják meg. Nem ragadható meg valami anyagi, kézzelfogható dologként, és rosszul alkalmazható racionális-elméleti értelmezésre. Az emberi szubjektivitáson keresztül tárulhat fel, a spiritualitás nyilvánul meg benne. Az emberi szubjektivitás szférája magában foglalja a tudást, az érzéseket, az érzelmeket, az akaratot és az ideálokat. Az emberi szubjektivitás tárgyiasul, kívülről materializálódik szövegek, rajzok, diagramok, szimbólumok, műalkotások, irodalmi, vallási, tudományos, etikai és egyéb tartalom írott forrásai formájában. Ebből következik, hogy „A spiritualitás alapjai” kurzus témája az ember és a társadalom lelki élete megnyilvánulásainak sokféleségében. A „A spiritualitás alapjai” tudományos diszciplína fontos szerepet játszik abban, hogy a hallgatók megértsék az őseik örökségének tanulmányozásának szükségességét, erősítse a hazaszeretetet, elsajátítsa az egyetemes emberi értékeket, felhívja a fiatalok figyelmét a spirituális és erkölcsi kérdésekre. , érdeklődést kelt a magasabb életértékek iránt, és növeli az egyén spirituális kultúráját. Ennek a tárgynak a tanulmányozása segít az egyéni öntudat fejlesztésében, és felébreszti az önfejlesztés iránti személyes felelősség érzését.

A spiritualitás egyénre szabott formában, személyes tulajdonként és sok ember, a társadalom egészének integrált állapotaként létezik. A társadalom szellemi szférájának szerkezeti összetevői a szellemi örökség, a kultúra, az értékek, a nevelés és az ideológia.

A szellemi örökség szellemi kulturális örökség, amelyet az elmúlt generációk erőfeszítései hoztak létre. Ezek tartalmazzák:

szájhagyományok, beleértve a nyelvet, mint a szellemi örökség hordozóját;

Előadóművészet;

Szokások, szertartások, ünnepek;

A természettel és az univerzummal kapcsolatos ismeretek és szokások;

Hagyományos mesterségekhez kapcsolódó ismeretek, készségek.

A társadalom spirituális szférájának másik fontos összetevője az értékek. Az értékfogalom a valóság jelenségeinek emberi, társadalmi és kulturális jelentőségét fejezi ki. Az értékek objektívre és szubjektívre oszthatók. A tárgyi értékek az, amit értékelnek: természeti erőforrások, munkatermékek, társadalmi jelenségek és kapcsolatok, történelmi események, kulturális örökség, tudományos igazság, emberi cselekedetek, műalkotások és vallási istentisztelet tárgyai. A szubjektív értékek az értékelés módszerei és kritériumai. A jó és a rossz, az igazság és a valótlanság, a szépség és a csúfság, az igazságosság vagy az igazságtalanság, a megengedett vagy tiltott fogalmak – ezek mind értékelési kritériumok.

Az értékek is fel vannak osztva anyagira és szellemire. Ennek a felosztásnak a kritériuma az ember és a társadalom szükségletei. A természeti és társadalmi valóság tárgyai és jelenségei, amelyek anyagi szükségleteket elégítenek ki, az anyagi értékek rendszerét alkotják.

Szellemi szükségleteket kielégítő tárgyak és jelenségek. A spirituális értékekre utal. Ebből következik, hogy a szubjektív értékek és a spirituális tevékenység termékei - eszmék, elméletek, eszmék, tudás, etikai és esztétikai normák, vallási tanítások, műalkotások és irodalom - szellemi értékrendszert alkotnak. Az emberiség által létezése során létrehozott anyagi és szellemi értékek összességét nevezik kultúrának.

A felvilágosodás az ismeretek széles körű terjesztését célzó tevékenység.

A társadalom spirituális szférájának legfontosabb összetevője az ideológia. Az ideológia olyan nézetek és eszmék rendszere, amely felismeri és értékeli az emberek egymáshoz való viszonyát, társadalmi problémáit és konfliktusait, valamint tartalmazza a társadalmi tevékenység céljait (programjait), amelyek célja ezeknek a társadalmi kapcsolatoknak a megszilárdítása vagy megváltoztatása. Filozófiai enciklopédikus szótár. M., 1986, p. 206. Az ideológia számos funkciót tölt be a társadalomban, ezek közül a legfontosabbak a következők: kognitív, értékelő, program-célzó, futurológiai, integráló, védő, társadalomszervező.

Üzbegisztán számára különösen fontos az ideológia helyének és szerepének problémája a társadalom életében. A marxista-leninista ideológia béklyóitól való megszabadulás szükségszerűen feltételezi az élet valóságának megfelelő új ideológia megalkotását. Ha ezt a folyamatot a véletlenre bízzuk, akkor a szellemi vákuumot olyan idegen eszmék és tanítások tölthetik fel, amelyek veszélyt jelentenek a társadalom stabilitására, egységére és integritására. Egy valóban humanista ideológia megbízható védekezéssé válhat e fenyegetés ellen. „A nemzeti ideológia egyedülálló eszköz az emberek összefogására, akiknek van ilyen ideológiájuk, képesek nagy célokat kitűzni maguk elé, és azokat megvalósítani. A nemzet és a nép egysége és egysége a haladás kulcsa.” Karimov I. Az ideológia a nemzet, a társadalom és az állam egyesítő osztálya. T.7, 90. o.

A személyes spiritualitás az ember belső világának gazdagsága. Az ember spiritualitásának szerkezetében a következő elemek különböztethetők meg: lelki szükségletek, spirituális értékek, célok, jelentések, ideálok, akarat. Mindegyik komponensben három alapelv különböztethető meg: kognitív, etikai, esztétikai. Ezt a hármasságot már az ókori görögök is észrevették. Vl. Soloviev a szellemet az Igazság, Jóság és Szépség egységeként értelmezte. A spiritualitás szempontjából jelentőségüket tekintve ezek az elvek nem egyenértékűek, a domináns, alapvető az erkölcsi elv. Amikor a spiritualitás hiányáról beszélnek, nem a tudás hiányát jelentik, mert a modern kultúrában a megismerés és az információ gyorsan növekednek. A spiritualitás hiánya az élet erkölcstelenségét és érzéketlenségét, a jóság és a szépség elvesztését jelenti az emberek közötti kapcsolatokban.

2. témakör. Szerkezeti elemekspiritualitás, kapcsolataikés fejlődési jellemzői. Spiritualitás és megvilágosodás, kapcsolatuk és jelentése a szellembenszemélyes fejlődés

Előadásterv.

1. A spiritualitás szerkezete.

2. A szellemi kultúra fogalmai, a szellemi örökség, az értékek, az ideológia.

3. A spiritualitás szerkezeti összetevői közötti kapcsolatok.

A spiritualitás négy egymással összefüggő részből áll:

A tudat funkcionális oldala, világnézet a világhoz való aktív attitűd formájában;

A szellemi kultúra jelenségeinek összessége (tudomány, művészet, vallás, népművészet, média, hagyományok és szokások, oktatási és nevelési rendszer, rekreáció és sport);

Akarat (szilárdság, kitartás, önfeláldozás, becsület, nemzeti büszkeség);

A társadalomban kialakult intellektuális és érzelmi környezet lelki környezet.

A spirituális tevékenység különféle formái az eredeti integritás elemei maradnak. Specifikusságukat a mindegyikükben rejlő speciális szerkezet és funkciókészlet fejezi ki. A spirituális tevékenység különféle formáinak forrása az emberi személyiség különböző aspektusai: érzelmek, érzések, értelem, akarat. Az érzelmek az egyén szubjektív tapasztalataiban és az egész szervezet funkcionális állapotában bekövetkezett változásokban nyilvánulnak meg. Az érzések az intenzív, mély és tartós élmények átélésének képessége. Az intelligencia a fogalmi gondolkodás, a világ megítélésének és átalakításának képessége. Az akarat az ember azon képessége, hogy tudatosan és célirányosan végezze tevékenységét.

Az értékek a legfontosabb és legjelentősebb jelenségek az emberek életében, az anyagi és szellemi gazdagság, amely hosszú szelekción ment keresztül, és folyamatosan gazdagodik. Pozitív társadalmi, gazdasági és spirituális hatásuk van a társadalomra. Az értékek a kultúra különböző területein testesülnek meg, ennek megfelelően megkülönböztetik az anyagi és a szellemi értékeket. A lelki értékek közé tartoznak: tudományos, vallási, esztétikai (művészeti), jogi, társadalmi, etikai stb. Az értékeknek a következő típusai vannak: nemzeti, regionális, egyetemes. A spirituális értékek tükrözik az ember társadalmi természetét, valamint létezésének feltételeit. A szépség és a csúnya, a jó és a rossz, az igazságosság, az igazság, az igazság fogalmaiban az emberiség kifejezi a végső valósághoz való viszonyulását, és szembeállítja azt egy bizonyos ideális állapottal.

Az ideál a tartalom és a forma lehetséges tökéletességének kialakult elképzelése, a legmagasabb társadalmi irányelv az erkölcsi, jogi, intellektuális, művészi szükségletek, az egyén és a társadalom érdekeinek megvalósításában. Az abszolút ideál az Isten, az igazság, a tökéletesség. A társadalmi ideál harmonikus személyiség, történelmi személyiség, irodalmi karakter.

Az ideálok különféle ideológiákban testesülnek meg. Az ideológia a nemzetek, népek, társadalmi csoportok, a társadalom különböző szektorai eszméinek és érdekeinek kifejezése, és kiterjed ezek megvalósításának elveire és módszereire is. Értelmet ad az egyén életének, gazdagítja létünk tartalmát, és mozgósít bennünket a magas, jelentős célok elérése érdekében. A nemzeti eszme az egész nemzet, az egész multinacionális nép tevékenységének eredménye. Az ötletek a társadalmat jóléthez és szabadsághoz, vagy válsághoz és pusztuláshoz vezethetik. Csak ha egy nemzeti ideológia tartalmazza a humanizmus alapelveit, és kifejezi a nép akaratát és nemes törekvéseit, akkor egyesíti a társadalmat, és akkor válik erőteljes tényezővé kreatív és humanista potenciálja, képességei megvalósításában. A progresszív eszme és ideológia hiánya megfosztja az embert, a társadalmat és az államot egy stratégiai céltól a haladás útján. Az ideológia a következő funkciókat látja el:

Meggyőzi egy bizonyos ötlet hitelességét;

Egy cselekvési program;

Megszervezi és mozgósítja az embereket a megvalósításhoz;

Ideológiailag nevel;

Ideológiai immunitást fejleszt;

Ez lelki és erkölcsi kritérium.

A nemzeti függetlenség ideológiája Üzbegisztán társadalmi-politikai haladását szolgálja, az egész nép, minden politikai párt, csoport és mozgalom érdekeit fejezi ki. Főbb gondolatai: a szülőföld boldogulása, béke és nyugalom az országban, az emberek jóléte, harmonikus személyiség, társadalmi szolidaritás, etnikumok közötti harmónia, tolerancia.

A spiritualitás a kultúrában ölt testet. A spiritualitás a kultúra asszimilált tartalma, amely belső meggyőződéssé, világnézetté és szükségletté alakul át. A spiritualitás a kultúra ideológiai lényegi tartalma, a kultúra annak belsőleg szervezett, kívülről holisztikus univerzális formája. A spiritualitás az egyetemes emberi értékek megnyilvánulása és magyarázata a kultúra tartalmában, összefüggésben az emberek történelmi tapasztalataival és a modern társadalmi haladás szükségleteinek tudatosságának mértékével.

A kultúra az ember és az emberiség társadalmi létének jelensége, az anyag és az eszmény, a lét és a kapcsolatok egységét, az objektív létezést és annak eszményi megértését reprezentálja. Az anyagi kultúra mindig egy bizonyos spirituális kultúra megtestesülése, ahogyan a spirituális kultúra is csak úgy létezhet, ha materializálódik, i.e. tárgyban, jelben, képben, szimbólumban anyagi megtestesülést kapott. A spirituális kultúra szerkezeti elemei a tudomány, filozófia, jog, művészet, irodalom, erkölcs, oktatás, média, szokások, hagyományok, vallás.

A kultúra működésének törvényei közül az egyik legjelentősebb a kulturális fejlődés folytonosságának törvénye. A kultúra fejlődéséhez meg kell őrizni és át kell adni az idősebb generációktól a fiatalabbakhoz. Lelki örökség - szellemi értékek, ötletek, minták, tapasztalatok, készségek, a múltból kölcsönzött tudás, i.e. az emberek kreatív tevékenységének eredményei és módszerei. Folyamatos mozgásban, változásban van a lelki értékek tartalma, revíziójuk, átértékelésük, összefüggésük módszerei, tárolási és átadási formái, ízlésvilága, az esztétikai valóságérzékelés jellege. A folytonosság az emberi valóságfeltárás minden területén megnyilvánul, lokális és globális folyamatok formájában jelentkezik. A szellemi és kulturális örökség hasznosítási lehetőségeinek valósággá alakításának feltételei nem minden társadalomban azonosak. Ezeket társadalmi-gazdasági, politikai és ideológiai tényezők közvetítik. Az öröklődés mértéke, intenzitása és szelektivitása tőlük függ. De nincsenek olyan társadalmak vagy népek, amelyek ne rendelkeznek vagy ne használnák szellemi és kulturális örökséget.

A szellemi örökség rendkívül szélesíti az emberek látókörét, gazdagítja életüket intellektuálisan és érzelmileg, és a tudás kimeríthetetlen forrásaként szolgál. A tudományos és technológiai forradalom korában a szellemi és kulturális örökség megőrzésének problémája különösen élessé vált. A tudományos és technológiai forradalom radikális változásokhoz és a múlttól való gyors eltávolodáshoz vezet. Veszélyes elfelejteni vagy elhagyni az ősök tapasztalatait és örökségét: "Ha fegyverrel lősz a múltba, a jövő ágyúval lő rád."

Az ember szellemiségének felépítésének elemei közé tartozik a gondolkodás, az emlékezet, az észlelés fejlesztése, a világnézet kialakítása és a jellem fejlesztése, a kitartás, a kemény munka, az általánosan elfogadott magatartási normák beépülése, az esztétikai nézetek fejlesztése, a a társadalomban szükséges hajlamok, képességek fejlesztése, a továbbképzési igény kialakítása. Csak ilyen tulajdonságokkal rendelkező emberek tudják megőrizni a nemzet és a nép szellemi örökségét.

A spiritualitás elsősorban a nemzetet, a nemzeti kultúrát, életmódot védi. Ő játssza a szerepet szociokulturális szűrőt és igyekszik megakadályozni az idegen jelenségek behatolását a nemzeti életbe, más népek nemzeti fejlődéshez szükséges vívmányainak asszimilálására ösztönöz. A spiritualitás egy nemzet és nép önfenntartásának és önfejlesztésének lehetősége. Ezért a spiritualitás legfontosabb aspektusa a kulturális örökség, a történelmi hagyományok, szokások és rituálék megőrzésével való törődés. A függetlenségnek köszönhetően az üzbég nép kulturális és szellemi örökségét mélyebben és szélesebb körben tanulmányozzák, és újjáélesztik a múlt spirituális értékeit. Nem az a cél, hogy szó szerint visszaállítsunk minden hagyományt és rituálét, mert sok közülük elavult, de a lényeg, hogy a múlt tapasztalatai alapján haladjunk előre.

3. témakör. Spiritualitás és közgazdaságtan, kapcsolatuk. A spiritualitás helye a politikában, jogban és közigazgatásban . Nemzetiés egyetemesség a spiritualitásban

Előadásterv.

1. Spiritualitás és műveltség, kapcsolatuk és szerepük a harmonikus személyiség kialakulásában.

2. Spiritualitás és közgazdaságtan, kapcsolatuk.

3. A spiritualitás szerepe a politikában, jogban, kormányzásban. menedzsment.

4. Lelkiségben nemzeti és egyetemes.

Az aktivitás a valósághoz való aktív kapcsolat sajátosan emberi formája, melynek tartalma annak céltudatos megváltoztatása, az emberek érdekében történő átalakulása.A tevékenység az emberek érdekein és szükségletein alapul. A sokszínű érdeklődési kör jelenléte a tevékenységek sokszínűségét is magyarázza. A gazdaság olyan tevékenység, amelynek tartalma az anyagi javak előállítása, elosztása, cseréje és fogyasztása. A gazdaság termelési, elsősorban tulajdonviszonyokon alapul. A tulajdon egy tárgy feletti uralom, amely a vele való rendelkezés szabadságában fejeződik ki. A társadalom gazdasági és szellemi élete mindig is szorosan összefüggött és kölcsönösen függött egymástól.

A társadalom spirituális szférájának legkorábbi elemei a vallás, a művészet és a mitológia. Megjelenésükben és fejlődésükben jól látható a spiritualitás és az anyagi és gazdasági szféra kapcsolata. A történelem hajnalán a társadalom gazdasági alapja a nagytestű állatok kollektív vadászata volt. A vallási rituálék közül elsőként a vadászati ​​tevékenységekkel kapcsolatosak merülnek fel, például a rituális vadászat. Egy új típusú megélhetés - a mezőgazdaság - megjelenésével új vallási kultuszok jelennek meg. A mezőgazdasági népek istenítették a vizet és a földet. Így istenítették a Nílust Az ókori Egyiptom, Gangesz Indiában. Közép-Ázsia népei is istenítették a folyókat. A zoroasztriánusok szentnek tartották a vizet, a földet, a levegőt és a tüzet. Annak érdekében, hogy ne gyalázzák meg ezeket a természeti elemeket, speciális temetési rituálét alakítottak ki.

Ugyanez az összefüggés figyelhető meg a művészet megjelenésében és fejlődésében is. A művészi kifejezés legelső tárgyai az állatok és maga az ember volt. A sziklafestmények állatokat és embereket ábrázolnak, a növényvilág, a nap és a föld csak a mezőgazdaság megjelenésével vált a művészi kifejezés tárgyává.

A tudomány eredete is az öntözéses mezőgazdasághoz kötődött. A csillagászat fejlődését a mezőgazdasági munkanaptár összeállításának szükségessége vezérelte. A geometria megjelenését a termőterületek tervezésének szükségessége okozta.

Mint fentebb említettük, a gazdaság a tulajdonviszonyokon alapul. A tulajdonjog fő formája a kommunális, a magántulajdon és az állami. A múlt század végi események azt mutatják, hogy az egyetemes evolúció a kapcsolatok fejlődése felé halad magántulajdon, amelyeket ma általában piacinak neveznek. A gazdaság fejlődése a tudomány fejlődésétől függ, de a tudomány a piaci viszonyok körülményei között kezdi meghatározni nemcsak a gazdaság szintjét, hanem a társadalmi élet minden más szférájának fejlődését is. Ahogy F. Fukuyama véli: „...a tudomány elsajátítása az oka annak, hogy a tizennyolcadik és tizenkilencedik században az európaiak meghódították szinte az összes ma a harmadik világhoz tartozó országot, és ennek a tudománynak az Európából való terjedése lehetővé teszi a harmadik világ számára, hogy huszadikban nyeri vissza szuverenitását.” F. Fukuyama A történelem vége és az utolsó ember Trans. angolról M. B. Levin. 2004. http:// www. nietzche.ru A tudomány a társadalom spirituális szférájának egyik eleme. Ez a példa azt mutatja, hogy a spirituális tényezők óriási hatással vannak a gazdaságra.

Üzbegisztánban a függetlenség megszerzésével megindult a piacgazdaság kiépítésének folyamata, ez a leghatékonyabb út a társadalom társadalmi-gazdasági fejlődéséhez. A siker azon múlik, hogy a piaci kapcsolatok milyen lelki alapra épülnek. „A piacra való átállás az életérettség és a rugalmasság egyfajta próbája. A lelki üresség vagy az engedékenység kultusza itt abszolút elfogadhatatlan. Ezért kiemelt jelentőséget tulajdonítunk a szellemi és erkölcsi megújulás és megtisztulás problémáinak. Csak erősen erkölcsi alapon, erős nemes szellemi hazafias elvek mellett jöhetnek létre igazán civilizált piaci viszonyok és piaci mechanizmusok. Ellenkező esetben káosz és törvénytelenség lesz úrrá, mint sajnos a volt Unió számos régiójában. Egy álpiac alakul ki, amely bűnökkel, korrupcióval és az emberek erkölcsi hanyatlásával, lelki leépülésével foglalkozik.” Karimov I. Üzbegisztán az elmélyülő gazdasági reformok útján. T.: Üzbegisztán, 1995, 131. o. A közgazdaságtan és a spiritualitás kapcsolatának ez a megértése mély filozófiai alapokon nyugszik. A magántulajdoni viszonyok negatív jelenségeinek leküzdése csak lelki fejlődés útján valósulhat meg. Erre gondolt I. A. Iljin filozófus, amikor azt írta: „A magántulajdon hatalom... Nem tud adni hatalmat annak ápolása nélkül. A magántulajdon a szabadság Nem lehet szabadságot biztosítani anélkül, hogy megtanítanák az embereket, hogyan használják azt jól.<…>Csak egy erős és szellemileg művelt szellem képes helyesen megoldani a magántulajdon problémáját, és ennek alapján virágzó szociális gazdaságot teremteni.

És ebben a tekintetben a magántulajdon az emberi szellem összes alapvető törvénye alá tartozik.” Iljin I.A. A magántulajdon indoklása // Filozófiatörténeti olvasó 3 részben 3. rész, M., 1997, 530. o.

A magántulajdon felváltása állami tulajdonnal a kultúrában, mentalitásban, szokásokban és hagyományokban jelentősen eltérő társadalmakban valósult meg, de az eredmény mindenhol ugyanaz volt: a meggazdagodni vágyással, a munka iránti érdeklődéssel, kezdeményezőkészséggel, személyes függetlenséggel együtt. egy személy eltűnt. Egy személy ingatlantól való elidegenítése zsákutca.

A szellemi értékek „elsődlegesek”, mint a piaci viszonyok, az utóbbiak pedig rájuk támaszkodtak kialakulásuk során (F. Fukuyama, M. Weber).

A spiritualitás szorosan összefügg a politikával. Ez a kapcsolat két vonatkozásban létezik: 1) a kapcsolat a politika és a társadalom szellemi szférája között; 2) egy személy lelki megjelenésének fontossága a politikai tevékenység szempontjából. Ha az első aspektusról beszélünk, a társadalom szellemi szférájának minden eleme közül az erkölcs a politikával áll a legszorosabban, mint a többi. Amikor a politika és a spiritualitás kapcsolatáról beszélünk, mindenekelőtt a politika és az erkölcs kapcsolatára gondolunk.

A politika az osztályok, nemzetek és államok közötti kapcsolatok szabályozására irányuló tevékenységi terület. A politika magja a hatalom problémája – annak meghódítása, megtartása és felhasználása.

Az erkölcs egymáshoz, a csapathoz és a társadalom egészéhez kapcsolódó szabályok és viselkedési normák összességeként határozható meg.

Így az erkölcs és a politika is az emberi viselkedés szabályozásának formái. Ám a történelmi színtéren a politika és az erkölcs különböző időpontokban jelenik meg. Az erkölcs régebbi a politikánál, mindig is hatott a politikára, ez a hatás egyértelműen észrevehető a politikai célok és eszközök erkölcsi legitimációjában. Egyik-másik ideális motívum mindig legitimáló eszközként hat. Így F. Fukuyama megjegyzi, hogy a totalitárius államokat végső soron lebuktató kulcsgyengeség „a legitimáció képtelensége volt – i.e. válság az ötletek szintjén." Lásd a gyártási idézetet.

A spirituális tényezők politikára gyakorolt ​​hatása a humanizmus példáján keresztül vizsgálható. A humanizmus tág értelemben olyan nézetrendszer, amely elismeri az ember mint egyén értékét, a szabadsághoz, boldogsághoz, fejlődéshez és képességeinek megnyilvánulásához való jogát. Ez egy univerzális elv. Nem osztja fel az embereket osztály, nemzetiség, vallás vagy bármilyen más szempont szerint. A politikában megtestesülő humanizmus elve lehetővé teszi fő funkciójának – az egyén, a társadalom és az egész emberiség szolgálatának – maximális megvalósítását. A humanizmus a politikában a politikai tevékenység szervezetében, céljaiban, tartalmában és eszközeiben fejeződik ki. Modern viszonyok között a politikai szerveződés leghumánusabb formája a demokrácia, amely minden állampolgár szabadságának és egyenlőségének elismerésén, a hatalom lakosság általi ellenőrzésén, a méltóság és az emberi jogok tiszteletén alapul.

A politika humanizálódásának egyik legfontosabb feltétele az erkölcsi értékek intézményesülése, vagyis a politikai szervezetek normáiban való megszilárdulása. Az ENSZ egy befolyásos nemzetközi szervezet, amelyet a nemzetközi béke és biztonság fenntartására és megerősítésére hoztak létre. Alapdokumentumai nemcsak a fegyveres erők felhasználásával történő megelőző intézkedéseket rögzítik, hanem a viták és konfliktusok békés megoldását is (az ENSZ Alapokmányának 33. cikke).

A politika és a spiritualitás kapcsolatának második aspektusa a politikai szellemi megjelenése

A társadalom gazdag és változatos struktúrával rendelkezik. Szerkezetének elemei másokkal együtt etnikai csoportokat, népeket és nemzeteket foglalnak magukban. Az emberiség társadalmi csoportokra oszlik, például etnikai csoportokra és nemzetekre. Az etnicitás olyan társadalmi csoport, amelynek közös kultúrája és öntudata van (tudatában egysége és másoktól való különbözősége). Vagyis az etnosz egy olyan társadalomként fogható fel, amely egy bizonyos kultúra hordozója. Az etnológia alapfogalmai //http://etnopsyhology.narod.ru Az etnicitás alatt az emberek történelmileg kialakult és stabil társadalmi csoportosulását értjük, amelyet egy törzs, nemzetiség, nemzet képvisel. A törzs klánokból alakult ki - anyai vagy apai ágon vérrokonok közösségeiből. A nemzetség eredete a késő paleolitikumra nyúlik vissza. Az etnicitás néprajzi fogalma közel áll az ember fogalmához. Egy nép egy vagy több etnikai csoportból állhat, és különálló egységeket is tükrözhet ebben az etnikai csoportban (például: a) orosz, ukrán és más etnikai csoportok alkotják a szláv népet; b) A horezmiek kifejezik az üzbég népen belüli etnikai sajátosságokat. L. N. Gumiljov koncepciója szerint az etnosz a bioszféra és a szocioszféra határán elhelyezkedő jelenség. A nemzet az emberek történelmi közössége, amely a közös terület, a gazdasági kapcsolatok, az irodalmi nyelv, a kulturális jellemzők és a karakter kialakítása során formálódik. A nemzet egy társadalmi etnikai csoport, i.e. nemcsak néprajzi sajátosságokkal, hanem társadalmi jellemzőkkel is rendelkezik: közös gazdaság, terület, anyagi és szellemi értékek, államiság stb. Egy nemzet hosszú történelmi időszak alatt alakul ki a különböző törzsek és nemzetiségek kombinációjának eredményeként. A spiritualitás a társadalom szerkezetét figyelembe véve 4 csoportra oszlik: személyes spiritualitás, nemzeti spiritualitás, regionális spiritualitás, egyetemes spiritualitás.

Az etnikai hovatartozásnak közös jellemzői vannak: nyelv, speciális szociálpszichológia, öntudat, sajátos anyagi és lelki előnyök, életmód (életmód), hiedelmek, hagyományok, rituálék, az erkölcsi élet jellemzői. A nemzeti identitás – egy személy azonosulása egyik vagy másik etnikai csoporttal – a nemzet egyik jele. W. Wundt (1832-1920) tízkötetes „Nemzetek pszichológiája” című művében azt az álláspontot alakította ki, hogy az emberek legmagasabb szintű mentális folyamatai, elsősorban a gondolkodás, az emberi közösségek történelmi és kulturális fejlődésének termékei. Ellenezte a közvetlen analógiát az egyéni tudat és az emberek tudatának azonosításában. Véleménye szerint a nemzettudat az egyéni tudat kreatív szintézise (integrációja), melynek eredménye új valóság, amely a nyelvben, a mítoszokban és az erkölcsben végzett szuperindividuális vagy szuperszemélyes tevékenység termékeiben található meg.

A nemzeti szellemiség alapja a nemzeti szellem és a nemzeti szellemi örökség. M. Lazarus (1824-1903) és H. Steinthal (1823-1899) német tudósok, a „Nemzetek pszichológiája” új szekció alapítói úgy vélték, hogy a származás és az élőhely egysége miatt „egy nép minden egyede viseli az emberek különleges természetének lenyomata a testben és a lélekben”, míg „a testi hatások lélekre gyakorolt ​​hatása bizonyos hajlamokat, hajlamokat, hajlamokat és szellemi tulajdonságokat idéz elő, amelyek minden egyénben azonosak , aminek következtében mindannyiukban ugyanaz a népszellem.”” A népszellem alatt egy néphez tartozó mentális hasonlósági egyéneket és egyben öntudatukat értjük (a nép az emberek bizonyos gyűjteménye, akik a magukat egy népnek tekintik, egy népnek tekintik magukat).

A nemzeti szellem a nép, a nemzet létakaratát és önmegvalósítását testesíti meg. N. Berdyaev ezt írta: „Egy nemzet nem egy élő nemzedék, és nem is nemzedékek összessége. A nemzet nem alkotóelem, hanem valami ős, örökké élő szubjektum történelmi folyamat, minden elmúlt nemzedék nem kevésbé él és lakik benne, mint a modern generációk. A nemzetnek van ontológiai magja. A nemzeti lét legyőzi az időt. A nemzet szelleme ellenáll annak, hogy a jelen és a jövő felfalja a múltat. Egy nemzet mindig a megvesztegethetetlenségre, a halál feletti győzelemre törekszik, nem engedheti meg a jövő kizárólagos diadalát a múlt felett." ("Az egyenlőtlenség filozófiája"). A mentalitás, gondolkodás és érzés kialakult, a köztudatban gyökerező sztereotípiái jelentősen befolyásolja az emberek soknemzedékének gyakorlati viselkedésének természetét, megváltoztathatatlan, kötelező adottságként hatva a számukra. A történelem tele van példákkal a mentális sztereotípiák erőteljes hatására, még arra is képes (ahogy a történelem mutatja zsidó emberek) megőrzi a társadalom potenciális szociokulturális identitását tagjai valódi gazdasági, politikai, területi integrációja hiányában. Számos példa bizonyítja a spirituális struktúra erős hatását az emberek közötti gazdasági kapcsolatok létrejöttére és működésére (különösen az iszlám befolyása a kapitalista kapcsolatok kialakulására a muszlim országokban, ahogy sok orientalista írta ról ről). Japánban a XVIII. századi Japánban pedig. - az emberek életének gazdasági körülményeinek minden különbsége mellett ugyanazok vagy nagyon hasonló viselkedési sztereotípiák újratermelődnek, amelyek mind a versenyben, mind a családi kapcsolatok, valamint a főnök és a beosztott viszonyában, illetve a kikapcsolódás és szórakozás módjaiban stb.

A legfontosabbhoz filozófiai kérdéseket A Világ és az ember kapcsolatára, az ember belső lelki életére vonatkozóan azok az alapértékek is érvényesek, amelyek létét megalapozzák. Az ember nemcsak létező dologként ismeri fel a világot, igyekszik feltárni objektív logikáját, hanem értékeli is a valóságot, megpróbálja megérteni saját létezésének értelmét, megtapasztalja a világot, mint jogos és indokolatlan, jó és káros, szép és csúnya, tisztességes és tisztességtelen stb. Az egyetemes emberi értékek az emberiség spirituális fejlődésének és társadalmi fejlődésének mértékének kritériumaiként jelennek meg. Az emberi életet biztosító értékek közé tartozik az egészség, az anyagi biztonság bizonyos szintje, az egyén megvalósulását és a választás szabadságát biztosító társadalmi kapcsolatok, a család, a jog stb. A hagyományosan lelki - esztétikai, erkölcsi, vallási, jogi és általános kulturális (oktatási) ), - általában egyetlen egészet alkotó részeknek, úgynevezett spirituális kultúrának tekintik. Az egyetemes emberi értékek közé tartozik a demokrácia, a jogállamiság, az emberi jogok biztosítása, a nemzeti és vallási tolerancia, a tudomány, az általánosan elfogadott erkölcsi és erkölcsi normák. Az egyetemes spiritualitás minden nemzet és etnikai csoport szellemisége alapján keletkezik. Az emberi természet egységének kifejeződése, lényege, mindenkor és mindenhol azonos. Ezért minden nemzet, minden nép etnikai, társadalmi, gazdasági és kulturális fejlődése során eljut bizonyos egyetemes értékekhez. Az emberiség minden nemzet és etnikai csoport összessége, amely valaha is létezett a Földön. Az egyes etnikai csoportok öröksége az emberiség örökségének szerves része. Ezért a nemzeti szellemiség az egyetemes emberi szellemiség része annak minden sajátosságával együtt. A spiritualitás elsősorban a nemzetet, a nemzeti kultúrát, életmódot védi. Társadalmi-kulturális szűrő szerepét tölti be, és igyekszik megakadályozni az idegen jelenségek behatolását a nemzeti életbe, más népek nemzeti fejlődéséhez szükséges vívmányainak asszimilációjára ösztönöz. A spiritualitás egy nemzet és nép önfenntartásának és önfejlesztésének lehetősége. Ezért a spiritualitás legfontosabb aspektusa a kulturális örökség, a történelmi hagyományok, szokások és rituálék megőrzésével való törődés. A függetlenségnek köszönhetően az üzbég nép kulturális és szellemi örökségét mélyebben és szélesebb körben tanulmányozzák, és újjáélesztik a múlt spirituális értékeit. Ugyanakkor el kell sajátítani más népek vívmányait, mert ez segít elkerülni a nemzeti elszigeteltség és elszigeteltség káros következményeit. A lelki szegénység növekedésének bizonyítéka a nacionalizmus, sovinizmus és rasszizmus terjedése. Éppen ellenkezőleg, ha a demokratikus értékek alapvető fontosságáról beszélünk társadalmunk számára, hangsúlyozni kell, hogy sem történetileg, sem etnokulturálisan nem mondanak ellent a mentalitásnak.

embereink. Éppen ellenkezőleg, az olyan fogalmak, mint a vállalkozói szellem, a szabad kereskedelem, a társadalmi igazságosság, a kölcsönös tolerancia és a mások véleményének tisztelete, történelmi gyökerekkel bírnak hazánkban.

A nemzeti-lelki ébredés a nemzeti fejlődéssel ellentétben nem evolúciós, hanem forradalmi jellegű. Ez országos erőfeszítést jelent az örökség, a hagyományok, az értékek, a történelmi emlékezet, a nemzeti identitás és a büszkeség helyreállítására azok megsértése és eltorzulása után. Elnökünk az „Üzbegisztán a 21. század küszöbén” című könyvében pontosan meghatározza ennek a folyamatnak a lényegét. A nemzeti-lelki megújulás azt jelenti, hogy a függetlenség elnyerése után minden anyagi és szellemi vagyon a nemzeti fejlődés felé irányul. Társadalmi életünk megreformálásának és megújulásának köszönhetően a szellemi kultúra erőteljes rétegei nyíltak meg, drámai módon megváltoztatva a néplélektanit a hazaszeretet, a nemzeti büszkeség, a világra való nyitottság irányába. Ez az első jele a néplélek erejének, amely annyira fényes és eredeti, hogy nemcsak hogy nem fél az integrációtól, hanem éppen ellenkezőleg, a világközösség szerves része akar lenni. Az üzbég nép Lelkének újjáéledése, a nemzet erkölcsi eszméinek kialakulása olyan jelenség, amelyben a mélyen nemzeti elválaszthatatlanul összekapcsolódik az egyetemessel. Az Üzbegisztánban élő népek identitásuk elvesztése nélkül egységes mentalitásra és közös viselkedésfilozófiára tesznek szert. Ezért - egyetlen erkölcsi mag, amely a függetlenség évei alatt az etnikumok közötti harmónia forrása volt. A spirituális újjáéledés az egyoldalúság és a szűk körű gondolkodás elutasítása. A nemzeti gondolat arra hivatott fejlődésében, hogy globális léptékben foglalkozzon a kulturális építkezés feladataival, érdeklődjön más népek sorsai, kapcsolataik iránt, hatoljon be életük legmélyére, és vegye figyelembe nemzeti érdekeket. A független Üzbegisztán világközösség általi elismerése, államunk széles körű külpolitikája és külgazdasági tevékenysége további lendületet jelentett az üzbég nép szellemi értékeinek és potenciáljának újjáéledéséhez, önmaguk teljes értékű emberének tudatához. nemzet más nemzetek családjában. A széles körű nemzetközi kapcsolatok nemcsak a világkultúra mélyebb megismeréséhez és az egyetemes emberi értékek megismeréséhez teremtettek kedvező feltételeket, hanem lehetővé tették az üzbég nép tehetségének különböző tevékenységi területeken történő kibontakozását is.

Egy adott etnikai csoport vagy nemzet lelki élete történetileg alakul ki. Megtestesíti a fejlődés földrajzi, nemzeti és egyéb jellemzőit, mindazt, ami az emberek lelkére, nemzeti jellegére rányomta bélyegét. Egy etnikai csoport vagy nemzet lelki életének sajátosságait, sajátosságait mentalitásnak nevezzük. A mentalitás kollektív eszmék, szociálpszichológiai formák (érzelmek, temperamentum, fogékonyság, érzékenység stb.), amelyek eredete a történelmileg meghatározott közösségek pszichogenetikai természetére nyúlik vissza, mivel a természetföldrajzi környezet (klíma, táj) kovácsolta őket. , természeti viszonyok kezelése stb.), gazdaság- és politikatörténet, váratlan fordulatok történelmi sorsa- mindaz, ami végső soron sztereotipizálja a viselkedést. Shuchenko V.A. Az orosz kultúra mentalitása: történelmi és genetikai elemzésének jelenlegi problémái //http:/ /rculture>spb/ru A nemzeti karakter (társadalmi jelleg) szorosan összefügg a mentalitással. A nemzeti karakter a társadalmi reprodukciós rendszer révén kialakult domináns vonások összessége, amelynek fontos eleme a hagyomány.

A nemzeti karakter egy adott etnikai csoport képviselőinek stabil személyes tulajdonságainak sajátos kombinációja, amely viselkedésben és konkrét cselekvésekben nyilvánul meg.

Minden etnikai csoport és minden nemzet egyetlen egész – az emberiség – képviselője és szerves része. Következésképpen a szellemi kultúrának, a kultúra egyes elemeinek szellemi tartalmának szükségszerűen kell lennie valami közösnek, amely minden szellemi formációban benne van, nemzetiségtől függetlenül. Ez a közösség egyetemes. A nemzeti és az egyetemes úgy kapcsolódik össze, hogy az egyetemes a nemzetien keresztül létezik. Tiszta formájában, önmagában, a nemzetivel való kapcsolat nélkül nincs és nem is lehet semmi univerzális Minden nép ugyanazokra a célokra törekszik, de más-más módon. Ezek az utak nemzeti kultúrák. Azt mondhatjuk, hogy a nemzeti az egyetemes létmódja. Ez a kapcsolat mind formailag, mind tartalmilag, mind pedig a funkciókat tekintve tekinthető. Formán értjük a spirituális szféra felépítését, vagyis alkotórészeit, tartalom - értékek, ideálok, normák, tudás, vagyis az ezekben az elemekben rejlő teljes spirituális élmény, funkció - szerep és jelentés alatt. ennek az elemnek kultúra. Az egyetemes nemzetiben való megnyilvánulásának legjobb példája a különböző népek folklórjában található.

Annak ellenére, hogy a nemzeti és az egyetemes dolgok elválaszthatatlan egységben léteznek, a nemzeti különbségek nagyon gyakran ellentmondásokba, sőt konfliktusokká fejlődnek. Ezen az alapon olyan jelenségek keletkeznek, mint a rasszizmus, a nacionalizmus és a nagyhatalmi sovinizmus.

A többnemzetiségű államokban az etnikumok közötti harmónia elérése érdekében javítani kell az irányítási rendszert, a hatalom elosztását, a kormányzati képviseletet, az interakciós rendszert, a multikulturalizmus fejlesztését, valamint a gazdasági szint növelését. jólét.

4. témakör. A közép-ázsiai népek szellemiségének kialakulásának folyamata az ókorban. Spiritualitás és vallás iszlám, értelmezés szerint „a személyiség lelki képe” koncepció

Előadás vázlata

1. Az ősi szóbeli népművészet emlékei a spiritualitásról.

2. Ősi vallások Közép-Ázsia és a spiritualitás eszméje.

3. Az iszlám a spiritualitásról és a spirituális tökéletességről szól.

Közép-Ázsia területén lakó népek között, amint azt bizonyítják történelmi források, már a Kr.e. 4-5. gazdag szájhagyomány volt. Jól ismert a Saka-eposz Zariadráról, a Kaszpi-tengertől a Szír-Darjáig húzódó országok uralkodójáról és Odatida szaka hercegnő iránti szerelméről. A közép-iráni nyelvű „Yadgar Zareran” költemény Zariadra hőstetteinek történetét közvetíti a chioniták Arjasp királyával vívott háborúban. A szako-szogdi epikus ciklusból a hős Rusztam képe bekerült az üzbég eposzba, határtalan bátorságot és magas nemességet testesítve meg az emberek elméjében.

A közép-ázsiai régiót mindig is hódítók portyázták, akiket a gazdagság és a bőség vonzott ide. A folyamatos harcok számos legenda alapját képezték. Egyének és egész nemzetek hősiességét egyaránt dicsőítik. A legendák hősei, mint például Tomiris, Spitamen parancsnok, Shirak pásztor, még mindig a leszármazottak emlékezetében élnek.

Az iszlám előtti korban Közép-Ázsiában elterjedt vallási tanítások is megtestesítik az ezen a vidéken élő népek szellemi potenciálját. A legelterjedtebb vallás a zoroasztrianizmus volt, Szent könyv ami az Avesta. A zoroasztrizmus egyesíti a tipikusan vallásos és a racionális eszméket filozófiai gondolatokés erkölcsi normák, vallási és mitológiai formába öltözve. A zoroasztrianizmusban az Univerzum két elv – a jó és a rossz – harctere. Ráadásul az ember nem az utolsó helyet foglalja el ebben a kozmikus csatában. A zoroasztrizmus olyan spirituális és etikai kérdésekkel foglalkozik, mint az ember kapcsolata az emberrel, a természettel, a munkával, a gazdagsággal és a családdal. Az egész világ körülöttünk egyetlen organizmus. Bár minden embernek joga van választani, mégis része ennek a szervezetnek. A világ állapota pedig nagyban függ az emberi viselkedéstől. A természet elpusztításával az ember tehát elpusztít valamit magában. Az elemek – levegő, föld, víz és tűz – megszentségtelenítése a zoroasztrianizmusban a legtöbb szörnyű bűnök. Egy teljes ember nem élhet egy alsóbbrendű világban. És fordítva, egy hibás világ csak hibás embereket szülhet, hiszen az egész világ, különösen az emberek egészsége elsősorban az integritásban és a harmóniában rejlik. A föld felszántásával, öntözésével, vetésével, fák ültetésével, állattartással az ember hozzájárul a jónak a gonosz feletti győzelméhez.

A 111. században a manicheizmus kialakult a Közel- és Közel-Keleten, melynek alapítója a babiloni származású Mani (216 - 274-277 között) volt. Zoroasztert, Buddhát és Krisztust tekintette előfutárának. A manicheus doktrína szerint két erő van az univerzumban - a fény és a sötétség. Az igaz ember mindenekelőtt nem árthat az anyagi világban rejlő fénynek és életnek.

A 6. században Közép-Ázsia a Török Kaganátus része lett. Ennek keretében intenzív etnogenetikai folyamatok zajlottak, amelyek jelentős hatással voltak Közép-Ázsia modern török ​​nyelvű népeinek történetére és kialakulására. Közép-Ázsia iráni és török ​​nyelvű lakosságának sorsa szorosan összefüggött, ami a rovásírással fémjelzett eseményekben és a szóbeli népművészetben is megmutatkozott. A török ​​népek első írásos emlékei, az Orkhon-Jenisej feliratok a 8. századból származnak. Összefüggenek a Török Kaganátus történetével. Mesélnek a török ​​nép történetéről az első khagán Burmintól kezdve, a függetlenségi harcról a kínaiak ellen, akik egy időben meghódították a török ​​népet, a rokon törzsek - oguz, kirgiz, turgesz stb. - elleni hadjáratokról. A legmenőbb ismert rovásírás szövegek sírkőfeliratok, amelyeket az Orkhon folyón őriztek, a Jeniszej felső folyásánál.

Az iszlám a 7. században keletkezett az Arab-félsziget területén. Alapítója Mohamed, akinek egy Isten küldte le a Koránt – a próféta halála után összegyűjtött „olvasmányok” gyűjteményét. A Korán azt a jó hírt hozza, hogy az emberi lények romlatlan természettel és igaz vallással ruházták fel teremtésükkor, lehetővé téve számukra, hogy teljes életet éljenek azáltal, hogy Istennel bensőséges részt vesznek ebben a létezésben és azon túl is. Minden ember vallásban gyökerező, fitrával, „egészséges alkotmánnyal” megalkotott és felruházott egyén, amely egyfajta belső lélekvezető erőként hat, amely Isten útjára tereli az embert.Az iszlám ortopraxiás vallás. A kifejezés a szavakból származik orthos(jobbra) és praxis van (gyakorlat). Az iszlám nagy jelentőséget tulajdonít a társadalmi élet törvényeinek és szabályozásának.A muszlim közösség, az Ummah életét a saría határozza meg és szabályozza, az Isten által előírt és a Koránban és Szunnában megfogalmazott „út”. De maguk a Szentírás és Mohamed tanításai nem alkalmazhatók bizonyos koherencia és módszer nélkül. Fejlesztésüket az iszlám jogtudomány (fiqh) iskolái végezték, amelyek az iszlám első három évszázadában keletkeztek. A saría olyan normákat foglal magában, amelyek az állami, vagyoni, családi, házassági, polgári, háztartási és egyéb kapcsolatokat szabályozzák.

Eleinte a muszlimok minden cselekedetét két típusra osztották: tiltott (harom) és jóváhagyott (halol). A saría végleges megalakulásának idejére az akciókat öt kategóriába sorolták: farz - olyan tevékenységek, amelyek végrehajtását kötelezőnek tekintették; sunnat - a beteljesülés kívánatos; muhob - önkéntes cselekvések; makruh – nemkívánatos cselekedetek; harom - szigorúan tiltott tevékenységek. A 10-11. században Közép-Ázsiában elterjedt a szúfizmus, az iszlám misztikus tanítása. A szúfizmus az Isten iránti önzetlen szeretetet hirdette. Abszolút, maradandó szépsége. Az eszmék összetételét tekintve a szúfizmus rendkívül heterogén volt, tele teljesen más lehetőségekkel - mind a szabadgondolkodás, mind a vallással való kompromisszum elemeivel. A közép-ázsiai szufizmus kiemelkedő képviselői Yusuf Hamadani, Zamashhari, Khoja Abdulah Gijduvani, Abu Ali Muhammad Ibn Hakim Termezi, Ahmad Yassawi, Najmiddin Kubro, Bahovuddin Naqshbandri, Khoja Akhror. A szúfizmus nagy hatással volt Közép-Ázsia művészeti kultúrájának fejlődésére. A szúfik nyelvét a képalkotás és a szimbolizmus különböztette meg, amelyek termékeny talajra találtak a költészetben. Sok közép-ázsiai költő – Abdurakhman Dzsami, Mir Alisher Navoi, Babarakhim Mashrab stb. – a szúfizmus valamilyen irányának híve volt.

A szovjet totalitarizmus éveiben kibékíthetetlen harc folyt a vallás, köztük az iszlám ellen. Több tízezer iszlám papot elnyomtak. Több ezer mecsetet és több száz medreszét számoltak fel. A legtöbb hívő nem férhetett hozzá a Koránhoz. Ez a gyakorlat megteremtette a vallási fundamentalizmus és tradicionalizmus előfeltételeit. A függetlenné válás után megkezdődött a vallási értékek és hagyományok visszatérésének és helyreállításának folyamata. „A vallás, beleértve az iszlámot is, évezredek óta fennálló stabil létezésének ténye azt jelzi, hogy mélyen gyökerezik az emberi természetben, és számos velejáró funkciót tölt be. A vallás, amely elsősorban egy társadalom, egy csoport, egy egyén szellemi életének szférája, magába szívta és tükrözte az egyetemes emberi erkölcsi normákat, általánosan kötelező magatartási szabályokká alakította azokat, jelentős hatással volt a kultúrára, hozzájárult és továbbra is hozzájárul. hogy leküzdje az emberi elszigeteltséget, a többi embertől való elidegenedést." Karimov I. Üzbegisztán a 21. század küszöbén: biztonsági fenyegetések, a haladás feltételei és garanciái. T.:. Val vel. 48-49.

5. Téma: A spiritualitás és a műveltség kérdései a filozófiábanKözép-Ázsia ozofikus gondolata

Spiritualitás és megvilágosodás Amir Temur és a Temurida dinasztia uralkodása alatt

Közép-Ázsia kultúrájának történetében nagy helyet foglal el a kora középkor, amikor Közép-Ázsiát a sokéves háborúk eredményeként bevonták az országba. Arab Kalifátus- egy állam, amely sok országot és népet leigázott - a Pamírtól az Atlanti-óceán partjáig. Az iszlám korszakban három fő időszakot különböztetnek meg Közép-Ázsia kultúrtörténetében: 9-12 század - a közös muszlim kultúra kialakulásának időszaka; a 14-15. század második fele - Amir Temur birodalmának időszaka, amelyet a kultúra minden területén magas eredmények jellemeztek; 16. - a 19. század első fele - a helyi kánságok kialakulása, amelyek kultúrája az iráni-tádzsik és a török-üzbég hagyományok szintézisét jelentette.

...

Hasonló dokumentumok

S. Bulgakov filozófiai álláspontja és hozzáállása az orosz értelmiséghez. Az orosz értelmiség ellentmondásos szerepe L. Karsavin és I. Iljin munkáiban. Tanulmány a gondolkodók filozófiai és alkotói törekvéseinek jelentőségéről az orosz spiritualitás újjáélesztésében.

absztrakt, hozzáadva: 2011.01.14


A „hatalom” fogalmának különféle értelmezései. A politikai vezetés típusai és a politikai kultúrák típusai M. Weber szerint. Az állam, mint a társadalom politikai rendszerének legfontosabb eleme. A társadalmi tudat fő funkciói és a spiritualitás szerepe a modern világban.

absztrakt, hozzáadva: 2011.02.15


Az emberi spiritualitás jelenségének ontológiai igazságának analitikus visszatekintése a reneszánsz és újkor filozófiájában, az emberi spiritualitás az orosz vallásfilozófiában. Az emberi spiritualitás jelensége ontológiai igazságának ismerete.

szakdolgozat, hozzáadva: 2010.06.03


A társadalom fogalma. A társadalom alapvető jellemzői. A társadalom tevékenységének vezető alanya az ember. Közkapcsolatok. Az összefüggések és minták magyarázatának alapvető megközelítései. A társadalom fejlődésének főbb szakaszai. A modern társadalom szerkezete.

absztrakt, hozzáadva: 2003.12.09


A társadalom anyagi és termelési szférája. Jelek, amelyek megkülönböztetik az államot a többi társadalmi intézménytől és szervezettől. A spiritualitás főbb aspektusai, típusai, szerkezete és elemei. A vallás mint társadalmi intézmény funkciói, a tudományos ismeretek jelei.

teszt, hozzáadva: 2011.02.09


A nevelés humanizálása és a személyes spiritualitás kialakulásának mechanizmusa. Antropológiai tényezők az oktatási rendszer filozófiájában. Az oktatási rendszer helye az egyén kulturális alkalmazkodásában. Lelki és filozófiai tényezők a tanuló személyiségfejlődésében.

teszt, hozzáadva 2013.08.12


Az élet értelme vallásos és materialista világnézetben. A spiritualitás jelentése az élet értelmének keresésében az orosz filozófiában. Az élet értelmének kérdése az orosz filozófusok munkáiban. Az élet értelme a modern orosz társadalom számára. A világ megismerésének parancsa.

teszt, hozzáadva 2013.08.20


A társadalom mint filozófiai probléma. A társadalom és a természet kölcsönhatása. A társadalom társadalmi szerkezetéről. A társadalom sajátos törvényei. Filozófiai problémák a társadalom gazdasági élete. A politika filozófiája. A társadalom társadalmi tudata és szellemi élete.

absztrakt, hozzáadva: 2008.05.23


Problémák és az emberi lét filozófiai megértésének igénye. A nyugati civilizáció ideológiai alapja. Fő célok modern filozófia. A spirituális kultúra fogalma, a spiritualitás fő kritériumai. Jog és tudomány a szellemi kultúra rendszerében.

absztrakt, hozzáadva: 2010.12.10


Jellemzők a posztmodernizmus, mint a világnézet egy fajtája. A téma megértésének alapvető szempontjai. Identitásvesztés a posztmodern valóságban, skizofrén személyiséghasadás. Az értékrend válsága, mint az emberi spiritualitás alapja.