godine života proroka Izaije. Prorok Izaija - život, čuda i predviđanja

600 godina prije Isusova rođenja, svi događaji koji su mu se dogodili od rođenja do raspeća opisani su u knjizi proroka Izaije u Starom zavjetu.

Život svetog proroka Izaije ispunjen je služenjem židovskom narodu, kojemu je dano obećanje o dolasku Mesije.

Tko je Izaija i čime je zaslužio dar proroštva

700 godina prije nova era, rođenja Isusa Krista u kraljevskoj obitelji, u obitelji Amos pojavio se dječak Izaija koji je odgajan po zakonima Stvoritelja i u strahu Božjem. Knjiga samog proroka kaže da se Isaija nakon zrelosti oženio djevojkom koja je imala dar proricanja i dobili su sina Jasuba.

Sveti prorok Izaija

Po Božjem pozivu, prorok je služio na dvorovima nekoliko kraljeva:

Uziah;
Jatham;
Ahaz;
Ezekija;
Manaše.

Židovski narod stvoren je Božjom milošću, a Stvoritelj ga je kao Otac pun ljubavi uvijek štitio, ali i kažnjavao. Da bi zaustavio zlodjela Židova, Bog im je slao proroke sa svojim porukama, čije je središnje mjesto bilo obećanje dolaska Mesije.

U danima kada su Židovi krenuli putem opačine, Izaija je vidio Svevišnjega, koji je sjedio na kraljevskom veličanstvenom prijestolju u prijestolnoj dvorani veličanstvenog nebeskog hrama, okružen šestokrilim Serafima.

Serafimi, leteći na dva krila, s dva pokrivaju oči, s dva pokrivaju noge, neprestano su potresali stupove hrama uzvicima kako je svet Gospod nad vojskama.

Bogobojazni prorok je znao da svi zemaljski ljudi imaju nečiste usne i da je njihova okolina nečista, osjećaj straha ga je paralizirao. Nakon što je priznao svoju grešnost, Serafim je poslan k Izaiji, držeći kliještima gorući ugljen s Božjeg žrtvenika. Stavljao je ugalj u grješnikova usta i time ga čistio, po volji Gospodnjoj, od svih grijeha.

Odjednom se čuo Gospodinov glas koji je pitao koga bi Bog trebao poslati Židovima da ih obrati na pravi put, napuštanje štovanja idola. Isaiah se dobrovoljno javio. Sam Stvoritelj je obećao da će oprostiti i smilovati se onima koji Mu dođu s pokajanjem. Tvrdoglave i tvrdoglave čeka kazna Gospodnja i Božija egzekucija.

Stvoritelj je obavijestio proroka da će ovaj naraštaj židovskog naroda biti uništen, ali će se iz njega roditi novo pleme koje će živjeti u svetosti.

Napomena! U svojim proročkim knjigama Izaija je opisao daljnju sudbinu Židova, njihovo sužanjstvo i oslobođenje, izgradnju novog Jeruzalema, prorokuje o Misiji.

Čuda koja čini slavni prorok

Imajući dar čudotvorstva, sveti Izaija, ispunjen prisutnošću Duha Svetoga, spasio je grad od žeđi tijekom opsade njegovih neprijatelja. Poslanik se molio u podnožju Siona, a na njegovu molbu Gospod je otvorio utrobu zemlje, odakle je izvirao izvor izvorske vode. Ovo vrelo se zvalo Siloam, što znači poslan od Svevišnjeg. Upravo je vodom s ovog izvora Isus naredio slijepom mladiću da se opere, nakon čega je progledao.

Kralj Ezekija se razbolio i jako se bojao umrijeti, Izaija se molio za njega pred Bogom. Stvoritelj je, na zahtjev proroka, dao kralju još 15 godina.

Izaija je služio narodu i kraljevima 60 godina, ostajući u zajedništvu s Bogom. Preko ovog sveca Židovi su saznali za dolazak Mesije, Boga i čovjeka u jednom liku. Isusa naziva klicom iz suhe zemlje, novim plemenom židovskog naroda, kako je Gospodin govorio o Njemu. Spasitelj u proročanstvima nije se ni po čemu isticao među ljudima, a ponekad ga je društvo preziralo.

Prorok Izaija zapisao je proročanstva o dolasku Mesije

Prema riječima pravednika, Učitelj naroda, Utemeljitelj Kraljevstva na zemlji, ispunjen mirom i ljubavlju, rodit će se od bezgrešne Djevice, ali će biti razapet za grijehe svijeta, poput ovce, šutke otišla do križa.

Prorok je korak po korak opisao Kristovu muku, ismijavanje vojnika s njim, a nije promakla ni priča o podjeli odjeće.

Važno! Povjesničari proroka nazivaju evanđelistom Staroga zavjeta, koji je 6 stoljeća prije uskrsnuća Spasitelja napisao da samo njegovim ranama možemo ozdraviti mi, sadašnji naraštaj.

Kraj ovozemaljskog puta

Povjerivši poruku od Svemogućeg da vrati Židove na put služenja jedinom Bogu, Izaija je neprestano prozivao narod za idolopoklonstvo, licemjerje i lažno obožavanje Istinskog Stvoritelja. U njegovim osudama posebno su stradali kralj Manaše i bogataši, koji su, izgleda radi, primijetili vjerske ceremonije, koji su odavno izgubili duhovnu snagu, tlačili su sirotinju, siročad i udovice.

Pozivi na pokajanje nisu doprli do ušiju naroda zaslijepljenog grijesima.

Razjareni kralj Manaše naredio je smaknuće buntovnog proroka prepolovivši ga drvenom pilom. Tijelo svetog Izaije bilo je pokopano nedaleko od čudesno stvorenog izvora Siloama. Kasnije je car Teodozije Mlađi prenio relikvije proroka u Carigrad i stavio ih u crkvu sv. Lovre.

Dio prorokove glave danas čuva Hilendarski manastir na Atosu.

Duhovni obrazovna ustanova"HVE Bible College"

Esej

ŽIVOT PROROKA IZAIJE

Predmet: Profetizam Starog zavjeta

Ispunio učenik

3 HE tečaja

Tsybulenko Svetlana Stefanovna

Učitelj, nastavnik, profesor:

Kalosha Pavel Alexandrovich (M. A.)

Minsk – 2010

Prorok Izaija, sin Amosov, rođen je u Jeruzalemu oko 765. pr. Ime proroka – ješčajehu u prijevodu sa hebrejskog znači: spasenje ostvaruje Svevišnji ili spasenje Gospodnje.

Isaiah je pripadao najvišem društvu u glavnom gradu i imao je slobodan pristup kraljevskoj kući. Poslanik je bio oženjen i imao je djecu, a imao je i svoju kuću. Svoju ženu naziva proročicom (Iz 8,3). Njegova djeca - sinovi - svojim su imenima simbolički predskazivali Božji sud koji će pretrpjeti kraljevstvo Jude i Izraela (Iz 7,3; Iz 10,20; Iz 8,3,18), dok je ime samog proroka služilo kao simbol spasenja koje čeka Božje odabranike.

Izaija, koji je imao 20 godina, bio je pozvan u svoju službu u godini smrti judejskog kralja Uzije, koji je vladao od 780. do 740. pr. Služba proroka pada za vrijeme vladavine četiri judejska kralja: Uzije (umro 740. pr. Kr.), Jotama (750-735. pr. Kr.), Ahaza (735-715. pr. Kr.) i Ezekije (729-686. pr. Kr.). Svjedočio je invaziji sirijskih trupa u savezu s Efrajimcima (Izraelci) (734.-732. pr. Kr. - pogl. 7-9); ustanci protiv asirske vlasti (713.-711. pr. Kr. - pogl. 10-23); Asirska invazija i opsada Jeruzalema (705.-701. pr. Kr. - pogl. 28-32, 36-39).

S Božja pomoć, kralj Uzija uspio je uvesti dobar red u svoju malu državu. Uspješna vladavina dovela je do toga da je Judejsko kraljevstvo dobilo važan značaj među ostalim maloazijskim državama, posebno zahvaljujući uspjesima u ratovima s Filistejcima, Arapima i drugim narodima. Židovski narod živio je gotovo jednako dobro pod Uzijom kao i pod Salomonom, iako su, međutim, neke nesreće ponekad pohodile Judu u to vrijeme, kao što je potres (Izaija 5,25) i iako je sam kralj posljednjih godina u životu ga je pogodila guba, poslana mu jer je iskazao pravo na svećeničku službu. Na kraju svoje vladavine, Uzija je svog sina Jotama postavio za suvladara (2 Kraljevima 15,5; 2 Ljetopisa 26,21).

Jotam (prema 2. Kraljevima 15.32-38 i 2. Ljetopisa 26.23) vladao je Judinim kraljevstvom 16 godina - 11 godina kao suvladar sa svojim ocem i više od 4 godine samostalno (740.-736.). Bio je pobožan čovjek i sretan u svojim pothvatima, premda su već pod njim Sirijci i Efrajimci počeli kovati urotu protiv Judeje. Ali židovski narod pod Jotamom je svojim odstupanjima od Božjeg zakona počeo navlačiti na sebe gnjev Božji, a prorok Izaija počeo je naviještati svojim sugrađanima o kazni koja ih čeka od Boga (6. poglavlje). Očito je da vanjski uspjesi koje je postigao Jotam ne samo da nisu pridonijeli moralnom poboljšanju naroda, nego su naprotiv, kao što je Mojsije predvidio (Pnz. poglavlje 32), ulili ovom narodu osjećaj ponosa i dali im mogućnost vođenja bezbrižnog i raskalašenog života.
Iz tog vremena potječu Izaijini govori sadržani u 2., 3., 4. i 5. poglavlju njegove knjige.

Nakon Jotama, Ahaz je stupio na prijestolje (2 Kraljevima 16,1 i 2 Ljetopisa 28,1), koji je vladao 10 godina (736-727). U smjeru, on nije bio poput svog oca i skrenuo je u idolopoklonstvo. Zbog toga je Gospodin, prema piscima 4. knjige o Kraljevima i 2. Ljetopisa, protiv njega poslao neprijatelje, od kojih su najopasniji bili Sirijci i Izraelci, koji su sklopili među sobom savez, kojem su se pridružili i Edomci ( 2 Kraljevima 16,5 i dalje, 2 Ljetopisa 28,5 itd.). Stvari su došle do točke da su mnogi Židovi, Ahazovi podanici, bili zarobljeni od strane neprijatelja i zajedno sa svojim ženama i djecom preseljeni u Samariju: tek je prorok Oded uvjerio Izraelce da oslobode Židove iz zarobljeništva. Osim Edomaca, Sirijaca i Izraelaca, Filistejci su također napali Judeju za vrijeme vladavine Ahaza (2 Ljetopisa 28,18). Pod tim kraljem, Izaija je držao govore sadržane u poglavljima 7, 8, 9, 10 (stihovi 1-4), 14 (stihovi 28-32) i 17. U tim govorima Izaija je osudio Ahazovu politiku, koji se obratio asirskom kralju Tiglat-Pileseru (ili Tiglat-Pilezeru III.) za pomoć protiv svojih neprijatelja. Predvidio je da će ti Asirci na kraju skovati zavjeru da pokore Judino kraljevstvo i da će samo Mesija, Emanuel, poniziti njihov ponos i slomiti njihovu snagu. Dirljiv unutarnji životžidovske države pod Ahazom, Izaija je osudio nedostatak pravde među vladarima naroda i sve veću razuzdanost morala među ljudima.

Ezekija, sin Ahazov, (2 Kraljevima 18,1 - 2 Kraljevima 20,1 i 2 Ljetopisa 29,1 - 2 Ljetopisa 32,1), vladao je Judejom državom 29 godina (od 727. do 698. pr. Kr.). Ezekija je bio vrlo pobožan i bogobojazan vladar (2. Kraljevima 18.3,5.7) i brinuo se o obnovi istinskog štovanja, prema Mojsijevim statutima (2. Kraljevima 18.4,22). Iako je u početku bio okružen ljudima koji su slabo razumjeli bit teokratskog ustroja židovske države i koji su kralja nagovarali na sklapanje saveza sa stranim vladarima, ali je potom, pod utjecajem proroka Izaije, Ezekija postao čvrsto utemeljen u ideji da je jedina jaka potpora njegovoj državi sam Svevišnji. Tijekom Sanheribove invazije na Judu, Ezekija šalje izaslanike Izaiji za savjet, a prorok tješi kralja obećanjem božanske pomoći. U vrijeme Ezekije Izaijini govori, sadržani u pogl. 22, 28-33, kao i poglavlja 36-39 i, konačno, možda cijeli drugi odjeljak knjige proroka Izaije (40-66 poglavlja). Osim toga, proročanstva o stranim narodima u pogl. 15, 16, 18-20 i možda u 21 (11-17 vv.) i 23 pogl. Do samog kraja Ezekijine vladavine, govori sadržani u pogl. 13, 14, 21 (1-10 čl.), 24-27, 34 i 35.

Bilo je drugih naroda koji su imali veći utjecaj na život židovske izraelske države u Izaijino vrijeme. U tom pogledu Assur je bio na prvom mjestu. U dane Uzije, kralja Judeje, prvi kralj nove dinastije, Phul, zasjeo je na asirsko prijestolje. Ovaj je kralj opustošio izraelsko kraljevstvo. Isto kraljevstvo je pod Ahazom napao moćni asirski kralj Tiglat-Pilezer III., au doba Ezekije, asirsko kraljevstvo je doseglo svoj najviši stupanj prosperiteta i kralj Salmonasar je konačno uništio kraljevstvo Izrael, a njegov nasljednik Sanherib pokušao je podjarmiti Judino kraljevstvo. Ali već u posljednjim godinama Senaheriba, moć Asiraca počela je nestajati. Asar-Gadon je, međutim, uspio ugušiti ustanak u Babilonu i sebi je podčinio Judeju, odvevši njezina kralja Manašea u sužanjstvo, no dani asirske monarhije očito su već bili odbrojani, a oko 630. Kjoksara iz Medije, u savezu s Nabopolasar od Babilona, zauzeo je glavni grad Asirije, Ninivu, a Asirija je nakon toga postala medijska provincija.

Što se tiče druge velike sile tog vremena, Egipta, Židovi su većinom bili u savezu s njom i nadali se njenoj pomoći kada su počeli sanjati o oslobođenju od podređenosti Asircima, koji su uglavnom gnjavili židovske kraljeve tražeći od njih danak. Egipat je, međutim, u to vrijeme već bio zastario i oslabljen. Tih je dana Egipat bio oslabljen unutarnjim sukobima. U doba Izaijina djelovanja na egipatskom prijestolju izmijenile su se čak tri dinastije - 23., 24. i 25. U svojim ratovima s Asirijom oko spornih sirijskih posjeda, egipatski kraljevi iz takozvane etiopske dinastije (725. do 605.) isprva su bili poraženi. Tada je moćni egipatski kralj Tirgak nanio snažan poraz Senaheribu i vratio veličinu Egipta, ali ne zadugo: Senaheribov nasljednik Asar-Gadon sa svojim je četama ušao u Egipat, a potom je etiopska dinastija ubrzo svrgnuta.

Prilično važna figura u Izaijinoj eri bilo je kraljevstvo Sirije sa svojim glavnim gradom Damaskom. Ovo je kraljevstvo stalno ratovalo s kraljevstvom Asirije. Asirski kraljevi, posebno Tiglat-Pilezer III., okrutno su kažnjavali sirijske vladare koji su za sebe okupljali saveznike među maloazijskim državama podložnim asirskoj vlasti, ali je 732. Sirija konačno pripojena Asiriji kao njena provincija. Poznato je da je tada postojalo kraljevstvo Kaldejaca s glavnim gradom Babilonom. Ovo je kraljevstvo, u doba Izaije, bilo u vazalnim odnosima s Asirijom, a kraljevi Babilona smatrani su samo potkraljevima asirskog kralja. Međutim, ti su kraljevi stalno pokušavali obnoviti bivšu neovisnost kaldejske države i dizali zastavu gnjeva protiv asirske vlasti, privlačeći tome neke druge maloazijske kraljeve, na primjer Ezekiju iz Judeje, i na kraju su ipak postigli svoje cilj.

Što se tiče ostalih naroda koji su u Izaijino doba došli u dodir sa Židovima - Tirci, Filistejci, Maoviti, Edomci itd., oni, zbog svoje slabosti, nisu mogli Židovima nanijeti osobito ozbiljne štete, ali zato pružili su im malu pomoć, kao saveznici protiv Asirije.

Također treba napomenuti da su u Izaijino doba kraljevstva Jude i Izraela gotovo uvijek bila u neprijateljskim odnosima jedno s drugim i to, naravno, nije moglo ne utjecati na tužnu sudbinu koja je prvo zadesila kraljevstvo Izrael, a zatim i Judejsko kraljevstvo.

Tijekom druge polovice 8.st. PRIJE KRISTA prorok je osudio licemjerne (1,10-15), pohlepne (5,18), sebične (5,11), ciničke (5,19) vladare, koji su svojom pokvarenošću doveli narod u stanje moralnog pada. . Prorok je predvidio Božji sud, koji će konačno odlučiti kako o sudbini nedostojnih vladara (6,1-10), tako i o sudbini cijelog naroda (5,26-30). Godine 722. pr. Izrael je protjeran iz svoje zemlje, a kralj Ezekija jedva je izbjegao asirsko sužanjstvo (36,1 - 37,37). Prorokovo tragično predviđanje da će izraelski narod sa svim svojim bogatstvima biti odveden u Babilon u Božje određeno vrijeme (39,6-7), postalo je temelj za daljnju Izaijinu službu, koji je bio pozvan da utješi i ohrabri ožalošćene u zarobljeništvu (40:1). U nizu proročanstava, opsežnih i konkretnih, Izaija je predvidio pad poganskog Babilona (46,1 - 47,15) i spasenje ostatka Izraela. Više od sto godina prije Kirova dolaska na prijestolje, on je najavio da će ovaj perzijski kralj biti Božji pomazanik i glasnik koji će vratiti ostatak Izraela u obećanu zemlju (44,26 - 45,13). Izaija je prorekao dolazak Sluge-Spasitelja većeg od Kira. Ovaj bezimeni Sluga donijet će pravednu osudu narodima (42:1-4), uspostaviti novi savez s Gospodinom (42:5-7), postati svjetlo za pogane (49:1-7), preuzeti na sebe grijehe cijelog svijeta i ustati od mrtvih (52,13 - 53,12). Novi zavjet poistovjećuje Slugu-Spasitelja s Gospodinom Isusom Kristom, koji je sam Gospodin u tijelu.

Prorok je pozvao izraelski narod, koji se vratio u svoju zemlju, da se sjeti svoje odanosti Gospodinu; u nadolazećem kraljevstvu Božjem slava će se Gospodnja pojaviti u onima koje je on izbavio i spasio, i oni će vidjeti novo nebo i novu zemlju (65:1-25).

Što se tiče duhovnog izgleda proroka, ovaj izgled nas zadivljuje svojom veličinom. Izaija je uvjeren da ga je na službu pozvao sam Gospodin (poglavlje 6) i, zahvaljujući toj svijesti, posvuda očituje najpredaniju poslušnost Božjoj volji i bezuvjetno povjerenje u stvorenje. Stoga je slobodan od bilo kakvog utjecaja ljudskog straha i interese ljudi uvijek stavlja niže od zahtjeva vječne Božje istine. S najvećom hrabrošću osuđuje cjelokupnu Ahazovu politiku pred Ahazom.
(pogl. 7), oštro osuđuje privremenog ministra Šebnu (pogl. 22, čl. 15 i d.), kao i druge židovske vladare, svećenike, proroke i cijeli narod (pogl. 2, 3, 5, 28, itd.). On otvoreno i neustrašivo osuđuje politiku židovske vlade pod kraljem Ezekijom (pogl. 30-32) i ne boji se najaviti približavanje smrti samom kralju (pogl. 38), a potom i istom kralju, koji je pao. smrtno bolestan, pouzdano predviđa brzi oporavak. Bez straha od optužbi za nedostatak patriotizma, predviđa da će Ezekija sve svoje potomke odvesti u babilonsko sužanjstvo.
A njegove su riječi, koje su i same odisale snagom uvjerenja, sve više dobivale višu vrijednost tijekom vremena, jer su se neka njegova proročanstva ispunila dok je nastavio svoju proročku djelatnost, a također i zato što su njegove riječi bile popraćene čudesnim znakovima (poglavlje 38, stih 7).

Služba proroka Izaije bila je prilično duga - 60 godina. Pod Ezekijinim nasljednikom, kraljem Manašeom, Izaija je podnio mučeništvo. Osudio je kralja i njegove velikaše zbog njihove zloće i zbog toga ga je Manaseh progonio. Prorok se, prema legendi, od kraljevog progona sakrio u šupljinu velikog hrasta, ali je otkriven i zajedno s hrastom prepilan drvenom pilom. Također o mučeništvo Prorok Izaija spominje se u Novom zavjetu, u Hebrejima 11. 37 umjetnost.

Bibliografija

1. Nyström E. Isaiah // Bible Dictionary. – St. Petersburg: Biblija za svakoga, 1994. – P.503 – 517.

2. Schultz S.J. Stari zavjet kaže.- M.: Udruga " Duhovni preporod", 2000. – Str. 606.

3. http://www.isuspan.com/b/Commentaries/ngsb/Isa.htm.

4. http://www.reformed.org.ua/2/335/23/

Vidi: Schultz S.J. Stari zavjet govori.- M., 2000. – S. 444.

Pogledajte: http://www.isuspan.com/b/Commentaries/ngsb/Isa.htm

Vidi: Nyström E. Isaiah // Bible Dictionary. – St. Petersburg, 1994. – P.187.

Drevni sveti povjesničari ostavili su malo podataka o osobnom, a ne javnom životu proroka Izaije. Iz knjige samog proroka poznato je da je bio sin Amosa. Identitet njegovog oca, Amotza, ostaje potpuno nepoznat. Apokrifno djelo “Izaijin uspon” identificiralo je Izaijina oca sa židovskim prorokom Amosom.

http://radiovera.ru/wp-content/uploads/2017/05/Pravoslavnyiy-Kalendar.-22-Maya.-Prorok-Isaiya.mp3

Klement Aleksandrijski dijelio je isto mišljenje. Ali crkveni učitelji koji su poznavali hebrejski tekst Biblije odbacili su ovo mišljenje. Talmudisti su Amotzu i Izaiji pripisivali kraljevsko podrijetlo i prvog su smatrali bratom kralja Amazije. Srodstvo Izaije s kraljevskom kućom, prema nekim znanstvenicima (ne sasvim pošteno), objašnjava bliskost proroka s kraljevima Ahazom i Ezekijom. Većina moderni teolozi, zbog nedostatka točnih povijesnih podataka, suzdržavaju se od utvrđivanja identiteta Amotza.

Kao što je nepoznata titula oca proroka Izaije, tako ostaje nepoznat i život proroka prije njegova poziva u proročku službu. O njoj nema židovskih legendi. Na temelju “medicinskog znanja Izaije”, mnogi teolozi vjeruju da je on bio obrazovan u proročkoj školi, gdje se navodno podučavala medicina. Povijest ne potvrđuje ni Izaijino učenje u proročkoj školi, a još manje medicinsku prirodu učenja u proročkim školama. Čak i ukupan broj godina prorokovog života prije njegovog poziva ostaje nepoznat. Ono što je povijesno poznato jest da je Izaiju Gospodin pozvao u svoju veliku službu u godini smrti judejskog kralja Uzije, za koju se općenito slaže da je 758. pr. Izaijina proročka služba, prema svjedočanstvu njegove knjige, bila je istovremena s vladavinom judejskih kraljeva: Ozije, Jotama, Ahaza i Ezekije (od otprilike 758. do 698. pr. Kr.).

Tijekom Izaijine javne službe sačuvano je malo podataka o njegovom privatnom životu. Nedvojbeno je vodio obiteljski život: imao je ženu i djecu (Izaija 7,3; 8,3) i živio u Jeruzalemu.Kao i drugi proroci, Izaija je imao učenike. Oko njega se vjerojatno okupila proročka škola (8,16; 50,4). Živjeti izvan kraljevske palače. Izaija je bio blisko upoznat sa životom na dvoru. Sastavio je životopis kraljeva Uzije i Ezekije i vodio kronike Jude i Izraelski kraljevi. Često je dolazio Ahazu i Ezekiji i, možda, bio potonjem učitelj. U svakom slučaju, bio je stalni savjetnik kralja Ezekije.

Zbog stalnog sudjelovanja u javnom, pa čak i dvorskom životu, Izaija je morao nositi običnu svjetovnu odjeću. Iznimke su bile samo po božanskoj zapovijedi. Kakve se samo informacije o obiteljskom životu proroka Izaije mogu dobiti iz biblijskih knjiga. Ovaj nedostatak informacija otkriva gledište biblijskih povjesničara o značaju obiteljskog života za Izaijinu službu. Sveti povjesničari i sam prorok Izaija smatrali su da njegova velika služba ni najmanje ne ovisi o njegovu privatnom životu. Sam Izaija je na obiteljski život gledao kao na pomoć javnoj službi: “Evo mene i djece koju mi je dao Gospodin. Mi smo znakovi i znaci Izraelu." Kakva je bila Izaijina javna služba?

Rafael Santi. Prorok Izaija

Sadržaj proročkih govora sačuvanih u knjizi proroka Izaije navodi nas na pomisao da je Izaija svoju javnu proročku službu započeo ubrzo nakon poziva u tu službu. Barem, ako ne pod Uzijom, onda pod Jotamom, Izaija je držao optužujuće govore, koji se nalaze u poglavljima 2-3 njegove knjige. Ali osim ovih govora, nema pozitivnih informacija o aktivnostima proroka Izaije pod Jotamom. Prorok Izaija detaljnije opisuje njegove aktivnosti za vrijeme Ahazove vladavine.

Tijekom sirijsko-izraelske invazije, u prvoj godini Ahazove vladavine (739. pr. Kr.), prorok Izaija je primio zapovijed od Gospodina da sa svojim sinom krene na put “do polja Bjelitelja - gdje je vodotok počinje Gornji ribnjak,” u blizini Jeruzalema, i ojačati kukavnog kralja. Prorok Izaija je ovdje predvidio Ahazu da sirijsko-izraelska invazija nije opasna za Judu i kraljevsku kuću. Prorok je usporedio kraljevstva Sirije i Izraela sa spaljenim, bezopasnim žigovima. Izaija je utješio Ahaza i Davidovu kraljevsku kuću proročanstvom o Emanuelu. No, Izaija je istovremeno Ahazu i Židovima prijetio njihovim tadašnjim saveznicima – Asircima. Kako bi uvjerio kralja i narod da će se proročanstvo ispuniti, Izaija je svojoj djeci dao simbolična imena. Jednog sina je nazvao "Magher-Shalal-Khash-Baz", predviđajući strašnu asirsku invaziju. Svog drugog sina nazvao je "Shear-Yashuv", predviđajući mali ostatak židovskog naroda i njegovo okretanje Bogu.

Znajte, narodi, i drhtite,
čuj, daleke zemlje!
Spremi se za bitku, drhti,
spremaj se za boj, drhti!
Posavjetujte se, ali će vam se planovi srušiti,
dogovoriti se - ništa neće uspjeti,
jer Bog je s nama!

Reći će vam: “Tražite savjet od duhova, od mrtvih, od onih koji šapću i mrmljaju. Uostalom, svatko pita svoje bogove – za dobrobit živih, on od mrtvih traži upute i svjedočanstva.” Oni će vam to sigurno reći. Ali u takvim riječima nema snage.

Pod Ahazovim nasljednikom, Ezekijom, prorok Izaija također je imao važnu ulogu u javnom životu židovskog naroda. Na početku Ezekijine vladavine, prorok Izaija otvoreno se pobunio protiv njegovog planiranog saveza s Egiptom. Prema proroku, on nije Židovima mogao donijeti korist i pomoć, već sramotu i nečast - trebao bi navući gnjev Asirije na Judeju.

- Teško neposlušnim sinovima!
- govori Jahve. -
Oni ispunjavaju planove koji nisu moji,
sklapaju saveze koji nisu nadahnuti Mojim duhom.
Pa dodaju grijeh na grijeh!
Idu u Egipat
ne pitajući me za savjet:
žele se skloniti pod zaštitu faraona,
naći utočište pod sjenom Egipta.
Takva zaštita samo će im donijeti sramotu,
takvo je utočište samo sramota!
Plemići su već stigli u Tanis,
Izaslanici su već u Hanesu.
Ali svi će se oni postidjeti
jer im ovaj narod neće moći pomoći,
neće moći pomoći ili podržati;
Čeka ih samo sramota i nečast!

Umjesto takvih saveza, prorok je savjetovao Židovima da se ojačaju vjerom i nadom u YHWH-u, stvoritelja Izraela.

Ali ti nisi svrnuo pogled svoj na Onoga koji je sve ovo unaprijed odredio, nisi upravio svoj pogled na Onoga koji je ovo smislio u davna vremena!

Kad su se asirske trupe približile Azotu, Izaija je primio zapovijed od Gospodina da hoda gol i bos tri godine, u znak sjećanja na činjenicu da će Egipćani i Etiopljani biti odvedeni goli i bosi u asirsko ropstvo i osramotiti Židove koji su se nadali savez s njima.

One godine kad se vojskovođa poslan od Sargona, kralja asirskoga, približi Ašdodu, opkoli grad i zauze ga, te godine Jahve reče Izaiji, sinu Amosovu: "Skini kostrijet s bokova svojih i uzmi skini sandale s nogu.” Izaija je upravo to i učinio – počeo je hodati gol i bos.

I Jahve reče:

- Činjenica da Moj sluga Izaija hoda gol i bos tri godine znak je i znak o Egiptu i Kušu. Tako će asirski kralj otjerati zarobljenike u Egiptu i one zarobljene u Kušu, mladiće i starce, gole i bose, golih bedara, na sramotu Egipta! Oni koji su s nadom gledali u Kuš i divili se Egiptu bit će užasnuti i osramoćeni..

Obistinilo se prorokovo predviđanje o asirskoj invaziji. U 14. godini Ezekijine vladavine Sanherib, asirski kralj, opsjednut Pobožni Ezekija posla da pitaju Izaiju o ishodu opsade, a sam pade u molitvu pred Bogom. Izaija je utješio Ezekiju predviđanjem o povlačenju asirskih trupa i njihovom čudesnom porazu. Ispunilo se Izaijino proročanstvo: 185 000 ljudi iz asirske vojske palo je od ruke anđela. Ubrzo nakon što je spasio Jeruzalem od Asiraca, i sam se Ezekija razbolio.

Prorok Izaija primio je zapovijed od Gospodina da kaže Ezekiji da je njegova smrt neizbježna i da mora raspolagati svojom baštinom. Ali poniznošću i molitvom u suzama, Ezekija je ublažio Božji gnjev, a preko proroka Izaije dobio je objavu da će njegova bolest sigurno proći i da će vladati još 15 godina. Ispunjenje Izaijina proročanstva bilo je zajamčeno čudom sa suncem: prema njegovom predviđanju, sunčeva se sjena vratila 10 koraka uz stepenice, vjerojatno Ahazov sunčani sat. Izaija je stavio sloj smokava na bolno mjesto i kralj je ozdravio.

Čudesan povratak sunčeve sjene primijećen je izvan Palestine. Babilonski kralj Merodach-Baladan, saznavši za razlog ovog divnog događaja, poslao je svoje veleposlanike da čestitaju Ezekiji na uspješnom oporavku. U radosti oporavka i časti, Ezekija je pokazao veleposlanstvu bogatstvo svoje kraljevske riznice. Nakon što je veleposlanstvo otišlo, Izaija je u svom proročkom govoru otkrio Ezekiji budući politički odnos Judeje i Babilona. Predvidio je da će blago koje je pokazao Ezekija biti odneseno u Babilon, budući sinovi i unuci kralja služit će na babilonskom dvoru, iako sam Ezekija neće doživjeti ovo tužno vrijeme.

I tada je Izaija rekao Ezekiji:

"Čuj riječ Jahve nad Vojskama: Doći će dani kad će sve što je u tvojoj palači, sve što su tvoji oci do sada sakupili, biti odneseno u Babilon, i ništa ovdje neće ostati", govori Jahve. "I neki od tvojih sinova koji će ti se roditi bit će zarobljeni i postat će eunusi na dvoru babilonskog kralja."

A Ezekija reče Izaiji:

- Riječ Jahvina koju si mi dao radosna je vijest. Pomislio je: “To znači da će mir i sigurnost trajati tijekom mog života.”

Starozavjetne kanonske i nekanonske knjige koje opisuju život proroka Izaije završavaju spominjanjem ovog događaja. Oni šute o događajima u njegovoj kasnijoj službi pod Ezekijom; šute i o smrti proroka. U kasnijim židovskim djelima nalazi se Detaljan opis smrt proroka Izaije. U Mišni se više puta spominje da je rabin ben Azai pronašao svitak u kojem je riješeno pitanje braka, kontroverzno među Židovima. Ova vijest u gemari je dopunjena napomenom da je u istom svitku zabilježena i informacija o smrti proroka Izaije.

Prema legendi o ovom tajanstvenom svitku (čija kopija, naravno, nije pronađena), Manaše je naredio smrt Izaije zbog sljedećih bogohula: zakon kaže da nitko ne može vidjeti Gospodina i ostati živ, a Izaija kaže da je vidio Gospodina nad vojskama; zakon kaže da se nitko ne može približiti Bogu da Ga zazove, ali Izaija je naredio da se traži i zaziva Boga, jer On nije daleko, itd. Kada su se pojavili glasnici od kralja da uhite Izaiju, on je zazvao ime Bog, i čudesno ga je apsorbiralo drvo cedra. Kraljeve sluge su prepilile stablo, a kada su stigle do njegovog korijena, Izaijin duh je otišao (iz tijela).

Isto, s varijacijom, prenosi targum koji je objavio Assemani. Kad je Izaija bježao od Manašeovih slugu, koje su ga progonile zbog njegovih optužujućih govora, suho se drvo raspuklo i prihvatilo proroka u svoju šupljinu. Kraljeve sluge posjekli su drvo i na njemu pronašli tragove prorokove krvi. U apokrifnom djelu “Izaijin uspon” smrt proroka oslobođena je legendarnog, čudesnog okruženja. Govori nam da je Izaija, na Manašeovu zapovijed, rasječen drvenom pilom. Teolozi su vidjeli naznaku Izaijina mučeništva u Poslanici Hebrejima u riječima: "bili su raspiljeni." Ovako ove riječi razumiju Justin filozof, Jeronim i Ambrozije. Zato Katolička crkva slavi Izaijino mučeništvo 6. srpnja. Gesenije je posumnjao u autentičnost priče o Izaijinom mučeništvu pod Manasehom na temelju toga što Josip Flavije u priči o mučenicima koji su patili pod Manasehom ne spominje Izaiju. pravoslavna crkva ne poštuje Izaijino mučeništvo, pa stoga nije potrebno da slijedimo drevnu legendu.

Na temelju Izaijina svjedočanstva o Senaheribovoj smrti, koja se, po svemu sudeći, dogodila za vrijeme Manašeove vladavine, može se pomisliti da je prorok Izaija umro pod Manašeom (oko 696. pr. Kr.). Možda je Izaija umro mirno, a ne kao mučenik, pa ga Josip Flavije nije spomenuo.

Tropar proroka Isaije, glas 2:

Spomen proroka Tvoga Izaije, Gospode, slavi se, / ovako Ti se molimo: / spasi duše naše.

Kondak proroka Isaije, glas 2:

Proročki dar primi se, proroče-mučeniče, Izaija propovjedniče Božji, / ti si svima utjelovljenje Gospodnje razjasnio, / uskliknuvši na kraju gromkim glasom: / evo Djevica će zatrudnjeti.

Književnost:

1. P. A. Yungerov. Život proroka Izaije i suvremeno političko stanje poganskog i židovskog kraljevstva

Rimokatolička crkva
Istočne katoličke crkve
pravoslavne crkve
luteranstvo
islam
Armenska apostolska crkva

Knjiga proroka Ješajahua (Izaije)- dio Biblije koji je napisao prorok Ješajahu. U kanonskoj Bibliji ova knjiga je broj 23.

Knjiga obuhvaća vrijeme: cca. 778 - poslije 732 PRIJE KRISTA e. (vladavina kraljeva Uzije i Kira) pa se stoga njegovo pisanje datira u razdoblje nakon 732. pr.

Potpuni rukopis (1. st. pr. Kr.) Izaijine knjige i rukopis (2. st. pr. Kr.) koji sadrži posljednju trećinu knjige otkriveni su u špiljama Judejske pustinje. Ovi se rukopisi čuvaju u hramu knjige Izraelskog muzeja u Jeruzalemu.

Biografija proroka Yeshayahua

Prema Židovska tradicija, Izaijin život završio je kao mučenik za vrijeme vladavine judejskog kralja Manašea, poznatog po bezakonju i progonu proroka.

Sadržaj i glavne ideje knjige

Raphael, "Yeshayahu"

Religijska tradicija gleda na Izaijinu knjigu kao na zbirku proročanstava i propovijedi jednog autora, iako su neki biblijski komentatori, poput Abrahama Ibn Ezre (12. st.) i Isaaca Abravanela (15. st.), sumnjali u ispravnost ovog gledišta. U suvremenim biblijskim studijama uobičajeno je podijeliti knjigu na "Prvu Izaiju" (poglavlja 1-39, "optužbe") i "Drugu Izaiju" (Deuteroisaiah) (poglavlja 40-66, "utjeha"); Neki također dijele Ponovljeni zakon na dva dijela.

Izaija razvija i produbljuje osnovnu ideju proroka Amosa o prvenstvu morala nad kultom. Budućnost izraelskog naroda ovisi o njegovoj sposobnosti da provede u djelo ideale pravednosti i pravednosti, jer moralnost je Bogu ugodnija od formalnog štovanja i obilnih žrtava: „Što će mi vaše mnoštvo žrtava? - kaže Gospodin. - Zadovoljan sam žrtvama paljenicama od ovnova i lojem od goveda ugojenih... prestani činiti zlo, nauči se činiti dobro; tražite istinu: spasite potlačene; štititi siroče; zauzmi se za udovicu” (Iz 1,11.16–17). Iz tog kuta Izaija osuđuje suce, dvorjane i moćnike, bogataše koji iskorištavaju siromahe, osuđuje njihovu pohlepu, korupciju i cinizam i predviđa im neizbježnu kaznu – njihovi će gradovi biti uništeni, kuće napuštene, a zemlje opustošene (Iz 5: 8–30). Gospodin neće ostaviti ni desetinu izraelskog naroda ogrezlog u grijehu; oni koji ostanu pokajati će se i obratiti Bogu i postati deblo stabla iz kojeg će izrasti preporođeni narod i odakle će krenuti obnova svijeta, određena tako mi Boga, počet će.

Relevantnost Knjige proroka Izaije

"Izaija". Crtež E. M. Liliena. Židovska enciklopedija (1901. – 1912.)

Izaijino djelo odvijalo se tijekom godina pada sjevernog kraljevstva Izraela i protjerivanja njegovog stanovništva u duboke pokrajine Asirskog Carstva. Izaija na ovaj udarac gleda kao na kaznu koju je Bog poslao svom narodu za njihove grijehe. Izaija u Asiriji ne vidi ništa više od oruđa uz pomoć kojega Gospodin provodi svoju providnost: “O Ašure, štap srdžbe moje! a bič u njegovoj ruci Moj je gnjev!” (Iz 10,5). U strahu da bi sudbina Sjevernog kraljevstva mogla zadesiti Judu, Izaija upozorava kralja Ezekiju i njegove dvorjane (sam Izaija pripadao je aristokraciji palače) protiv vojnih avantura koje bi mogle izazvati gnjev zastrašujućeg carstva, apsorbiranja susjednih zemalja jednu za drugom i protjerivanja čitavog naroda iz svoje domovine. Izaija poziva na poniznost pred Asirijom i protivi se pridruživanju protuasirijskoj koaliciji koju predvodi Egipat (Izaija 18–19).

Međutim, kada je 701. pr. e. Asirske snage predvođene Sanheribom porazile su egipatske trupe, napale Judeju i, opustošivši zemlju, opsjele Jeruzalem. Izaija je poticao kralja da ne preda grad neprijatelju. Proročanstvo koje je Izaija dao kao odgovor na kraljev zahtjev jedan je od najboljih primjera proročke literature. “Ovo je riječ koju je Gospodin rekao o njemu: prezret će te djevica kći sionska, smijat će ti se djevica kći sionska, kći jeruzalemska će odmahivati glavom za tobom... Zbog tvoje drskosti protiv Mene i budući da je tvoja oholost doprla do mojih ušiju, stavit ću svoj prsten u tvoje nosnice i svoj zalogaj u tvoja usta, i vratit ću te natrag istim putem kojim si došao... Stoga ovako govori Gospodin o kralj asirski: On neće ući u ovaj grad, niti će ondje bacati strijele, niti će mu sagraditi bedem... Čuvat ću ovaj grad da ga spasim radi sebe i radi Davida moga sluga” (Iz 37:22, 29, 33, 35). Prema biblijska priča, Izaijino se proročanstvo obistinilo (II C. 19:35–36). Navodno je u logoru opsadnika izbila epidemija, pa su oni napustili zemlju. Neočekivano ukidanje opsade i povratak Sankheriva u Asiriju također je potvrđeno u asirskim izvorima. Veličanstvene Izaijine riječi o nepobjedivosti Jeruzalema odražavaju vjeru svih proroka Judejskog kraljevstva: Bog je sklopio savez s Davidom, prema kojem će Davidova dinastija zauvijek vladati izraelskim narodom u vječnoj prijestolnici - Jeruzalemu. , jedino prebivalište samoga Boga.

Međutim, Izaija je prvi prorok kod kojeg ta ideja postaje eshatološka vizija koja nadilazi nacionalne okvire i postaje paradigma mesijanizma. Izaija oslikava idealno židovsko kraljevstvo, na čelu s Davidovim potomkom: “I duh će Gospodnji počivati na njemu, duh mudrosti i razuma, duh savjeta i jakosti, duh znanja i pobožnosti. .. Tada će vuk boraviti s janjetom i leopard će ležati s jaretom; i tele, i mladi lav, i vol bit će zajedno; i dijete će ih voditi... jer će zemlja biti puna spoznaje Gospodnje kao što vode prekrivaju more” (Iz 11,2.6.9). Ovo idealno kraljevstvo dobrote i pravde, ostvareno pod okriljem Boga Izraelova, koji je Bog svemira, bit će ostvareno na "svršetku dana", to jest kao rezultat povijesni proces, tijekom kojeg svi narodi moraju vjerovati u jednoga Boga i, kao rezultat toga, mora doći sveopći mir. Po prvi put u povijesti, Izaija je iznio ideju općeg mira - etičko postignuće koje se može cijeniti samo u pozadini Izaijinih suvremenih ideala vojne moći i grube sile golemih carstava. „I dogodit će se na kraju dana: gora doma Gospodnjega bit će utvrđena na vrhu gora i uzdignuta će se nad bregove; i svi će narodi teći k njoj i reći: Dođite, pođimo na goru Gospodnju, u dom Boga Jakovljeva, i on će nas naučiti svojim putovima; i hodit ćemo stazama Njegovim. Jer će iz Siona doći Zakon i riječ Gospodnja iz Jeruzalema. I On će suditi narodima i ukoriti mnoge narode; I prekovat će svoje mačeve u raonike i svoja koplja u srpove, neće narod na narod dizati mača, niti će se više učiti ratu” (Iz 2,2-4). Stoga je smisao i svrha povijesti provođenje Božje riječi i Njegovih zapovijedi na svjetskoj razini. Ova Izaijina vizija do danas služi kao ideal za čovječanstvo.

Izaijina proročanstva o neuništivosti vječne prijestolnice Izraela, Jeruzalema, nadahnula su Izraelske obrambene snage tijekom opasnosti koja se nadvila nad Jeruzalem u Ratu za neovisnost, kada su vojske šest arapskih zemalja izvršile invaziju na granice obnovljene židovske države.

Drugi Izaija

Drugi Izaija je, prije svega, prorok izbavljenja. Poglavlje 40 Izaijine knjige, koje otvara ciklus proročanstava Druge Izaijine knjige, počinje stihovima koji nagovještavaju povratak židovskih prognanika iz babilonskog sužanjstva. “Utješi, utješi narod moj, govori tvoj Bog. Govori srcu Jeruzalema i reci mu... da joj je krivnja oproštena, jer je primila iz ruke Gospodnje dvostruko za sve svoje grijehe” (Izaija 40,1-2). Poglavlja Deutero-Izaije obiluju takvim proročanstvima i utjehama, koji je, očito, bio jedan od židovskih prognanika u Babiloniji tijekom osvajačkih ratova perzijskog kralja Kira, koji je zauzeo Babiloniju 539. pr. e. Poput Izaije, koji je 200 godina ranije u asirskom kralju vidio Božji bič da kazni grešnu Judu, Drugi Izaija u Kiru vidi Božjeg glasnika i pomazanika (Iz 45,1), koji služi kao oruđe osvete Babilonu za uništenje Judeje i pozvani da vrate izgnanike u njihovu domovinu i obnove veličinu Jeruzalema i njegova Hrama. Izraelov Bog nije samo Bog svemira, stvoritelj neba i zemlje, svjetla i tame (Iz 45,7), nego i vrhovni sudac ponosnih carstava, i On je bio taj koji je Kiru podario pobjedu, čineći ga instrumentom za provedbu povijesne pravde i odmazde. Živeći u progonstvu među poganskim narodima, prorok u suvremenim povijesnim događajima vidi izravne dokaze svemoći Boga Izraelova. Druga Izaija ne napada idolopoklonike s gnjevom i ogorčenjem, već govori s ubojitim sarkazmom o onima koji smatraju božanstvima "idola, što ga majstor salije, a talionik ga oblije zlatom i pričvrsti ga srebrnim lancima" (Iz 40,19). ).

Kaustična i ironična satira iz Ponovljenog zakona (44,9–20) postala je uzorom za oponašanje u književnostima monoteističkih naroda i oponaša se u apokrifima i pseudepigrafima. Međutim, nakon vremena velike nade i entuzijazma uslijedilo je vrijeme razočaranja: težnje veličanstvenih prizora probuđenja i grandioznih događaja ustupile su mjesto stvarnosti: povratak na Sion bio je spor, mnogi su se prognanici nastanili u stranoj zemlji i nisu namjeravati uopće krenuti na put prema ruševinama Judeje. Poziv na "pripravite put Gospodinu", poziv na povratak pokazao se kao "glas vapijućeg u pustinji" (Iz 40,3). Obnova Hrama bila je popraćena sukobima, borbom s intrigama Samarijanaca i konačno je prekinuta. Sukladno tome mijenja se i ton proročanstva Druge Izaije: mjesto utješnih proročanstava zauzimaju prijekori grešnosti, a izbavljenje je sve više obojeno eshatološkim tonovima. Stil se također mijenja, pretvarajući se iz entuzijastičnog u potišteno pesimističan. Na temelju toga neki znanstvenici zaključuju da samo 9 (40-48) ili 16 poglavlja (40-55) pripada Ponovljenom zakonu, dok sva naredna poglavlja pripadaju peru jednog ili više njegovih sljedbenika.

Brojni stihovi u Ponovljenom zakonu (42:1–4; 49:1–6; 50:4–9; 52:13–53:12) poznati su kao “Pjesma sluge Božjeg”. Ovi stihovi prikazuju izabranika Gospodnjeg, koji trpi progonstvo i poniženje od ljudi, odveden je na klanje pred podrugljivim mnoštvom; međutim, patnja sluge Božjega nužna je faza izbavljenja, i doći će dan kada će sluga Božji, kažnjen za grijehe drugih, biti uzvišen i postati baklja za narode svijeta. Ogromna egzegetska literatura, kako vjerska tako i znanstvena, posvećena je tumačenju ove slike. Većina istraživača ovdje vidi alegoriju povijesna sudbina židovski narod. Drugi smatraju da je to slika neshvaćenog proroka. Postoji i mišljenje da je riječ o pravednicima koji su zbog grijeha cijelog naroda osuđeni na patnički život u tuđini sve dok nadolazeće izbavljenje ne otkrije cijelom svijetu ispravnost njihove vjere. Kršćanska egzegeza u liku Božjeg sluge vidi proročanstvo Isusova života i sudbine.

Proročanstva Druge Izaije jedan su od umjetničkih vrhunaca biblijske poezije. Igra riječi, raširena uporaba sinonimije i homonimije, jasan ritam koji odgovara sadržaju, figurativne slike obnovljene domovine, lirska reprodukcija strahopoštovanja i likovanja prognanika u iščekivanju povratka, entuzijastično ushićenje stila stihova o izbavljenju pretvorio je poeziju Druge Izaije u neiscrpan izvor utjehe i vjere u budućnost židovskog naroda tijekom dvije tisuće godina rasejanja i tijekom doba nacionalno-oslobodilačkog pokreta u Eretz Izraelu, kada su mnogi stihovi Ponovljeni zakon percipirani su kao posve relevantni i nadahnuti državotvorci.

Ješajahuova čuda

Prema legendi, za vrijeme vladavine Ezekije Judu je napao asirski kralj Sanherib. Ali molitvom Ezekije, neprijateljska vojska je uništena.
Međutim, sam Hezekiyahu se teško razbolio i izliječen je molitvom proroka Izaije.

Ješajahuova proročanstva

Izaijina poznata rečenica o budućem društvu: “I neće narod dizati mača na narod, niti će više znati za rat” Izaija 2,4.
Izaija nastupa kao moralni propovjednik i protivnik formalnosti u obredima. “Nebo je moje prijestolje, zemlja je podnožje mojim nogama – gdje ćeš mi sagraditi kuću?” (66:1). “Tko žrtvuje janje je kao onaj koji zadavi psa” (66:3). “Gledat ću na onoga koji je ponizan i skrušen duhom” (66,2).
Izaija osuđuje licemjerje štovanja Boga jezikom, ali ne i srcem (29,13)
Izaija poriče mogućnost prikazivanja Boga. "S kim uspoređuješ Boga?" (40:18) i negira mogućnost poimanja Boga. “Neistraživ je razum njegov” (40:28)
Izaija zagovara ideju monarhije nazivajući perzijskog kralja Kira pomazanikom Gospodnjim (45,1).
Izaija zagovara ideju predestinacije. “Drevne odredbe su istinite” (25:1)
Izaija je osudio Židove zbog njihova bezakonja i prorekao im da će poganski narodi povjerovati u Boga: "Egipćani će zajedno s Asircima služiti Gospodinu" (19,23).
Izaija je taj koji opisuje viziju Novog Jeruzalema – simbola nadolazećeg Kraljevstva Božjeg.

Ješajahu u svjetskoj kulturi. Slike, paralele, aluzije

Snaga i gracioznost Yeshayahuova pjesničkog stila, njegov moralni patos i živopisni stil nadahnuli su mnoge pjesnike nove hebrejske književnosti, posebice H. N. Bialika. Opis Yeshayahuove posvećenosti proroštvu (6. poglavlje) nadahnuo je Puškina da stvori sliku proroka u istoimenoj pjesmi:

Michelangelo "Yeshayahu"

Muči nas duhovna žeđ, vukao sam se u mračnoj pustinji, a na raskršću mi se ukaza šestokrili serafin. . . . . . . . . . . . . . . . . I on priđe mojim usnama i istrgne mi grešni jezik, i besposlen i opaki, i krvavom desnicom zabije žalac mudre zmije u moje smrznute usne. I on mi mačem rasječe prsa i izvadi mi drhtavo srce, a u otvorenu škrinju gurne žeravicu plamenu. Kao mrtvac ležao sam u pustinji, A Božji me glas zvao: „Ustani, proroče, i vidi, i pazi, Ispuni se mojom voljom, I obilazeći mora i zemlje, Spali srca ljudi s glagol."

Naslov poznate knjige Clifforda Simaka "All Flesh is Grass" izravan je citat iz 40. poglavlja knjige Yeshayahu, stih 6.

Bilješke

Linkovi

Tekst knjige (hebrejski)

Obavijest: Preliminarna osnova za ovaj članak bio je članak Izaije u EEE

Knjige Tanaha (hebrejska Biblija)
Petoknjižje ( Tora)
Proroci ( Neviim)
Sveto pismo ( Ketuvim)

Biblijski proroci

Proroci u Petoknjižju