Alexey Zhuravsky - Eseji o kršćansko-muslimanskim odnosima. Čitanka za teološka, religijska i druga humanitarna područja i specijalnosti visokih učilišta

Dvadesetih godina prošlog stoljeća u Moskvi je plodno djelovao nastavnik Rudarske akademije Aleksej Feoktistovič Žuravski(glavna djela: “Znanstvena organizacija rada” (1926.), “Na putu racionalizacije proizvodnje” (1927.), “Tečaj tehničke i ekonomske organizacije poduzeća” (1930.)) - poznati stručnjak u polju organizacije rada. Može se pripisati društveno-ekonomskom smjeru NOT-a. Raspon interesa uključivao je pitanja organizacije, reguliranja i poticanja rada, stručne selekcije i kulture rada. Žuravski je rad shvaćao kao svrsishodne napore ljudi usmjerene na stvaranje predmeta ili razmjenu vrijednosti. Organizacija rada je racionalan uvjet zajedničkog, kolektivnog djelovanja. Njegova je svrha rasporediti radnike na takav način da napori jednog budu usklađeni s naporima svih 312.

Analizirajući razinu tehnički razvoj industriji u zemlji i stopi rasta produktivnosti rada, Zhuravsky nalazi dva glavna razloga za nedostatke postojećeg sustava organizacije rada: 1) zastoj ili nedovoljna iskorištenost opreme, 2) nedovoljna iskorištenost radne snage, t.j. za izostanak s posla nisu krivi sami radnici, a niska gustoća radnog dana. Prema riječima znanstvenika, intenzitet rada u ruskim poduzećima također je nedovoljan u usporedbi s razvijenim kapitalističkim zemljama. U američkim tvornicama visok intenzitet se objašnjava boljom tehnologijom i organizacijom rada, visokom eksploatacijom radne snage te višom stručnom i kulturnom razinom radnika. Zhuravsky glavni način povećanja produktivnosti rada vidi u elektrifikaciji i stvaranju velike industrijske proizvodnje.

Razmatrajući pitanja racioniranja rada, Zhuravsky se oslanja na ideje koje su bile raširene u to vrijeme o radu kao robi. Početkom 1920-ih još je bilo moguće razmišljati u takvim kategorijama. Ali već tridesetih godina prošlog stoljeća u socijalizmu je bilo zabranjeno govoriti o robnoj prirodi rada. Za vrijeme NEP-a bilo je Privatni sektor u industriji, gdje su se koristile “buržoaske metode eksploatacije” i “buržoaske” ekonomske kategorije. Kategorija proizvoda bila je sasvim prikladna za privatni sektor, ali nije bila primjenjiva na javni sektor. Stoga Zhuravsky ovu vrstu terminologije koristi izuzetno pažljivo. Pokušao je općenito ostati na marksističkoj platformi.

Detaljno ispitujući strane teorije rada, Zhuravsky daje niz kritičkih primjedbi o Taylorovom sustavu, optužujući ga, posebno, za činjenicu da se ovdje ne plaćaju kvalifikacije ili složenost rada, već sposobnost da se ispravno radi. . Istodobno, nije bez niza pozitivnih aspekata, na primjer, preliminarne pripreme proizvodnje. Drugi element je Taylorova sposobnost ne samo da pruži ispravne metode rada, već i da potakne radnika da ih koristi. Budući da su u prvim godinama sovjetske vlasti stari sustavi plaća još uvijek bili na snazi, radnici nisu bili zajamčeni protiv neočekivanih smanjenja cijena, što je u konačnici pogoršalo motivaciju ljudi da savjesno obavljaju svoje dužnosti. Optimalno rješenje je razvoj znanstveno utemeljenih standarda rada koji odgovaraju novim, socijalističkim uvjetima. Pritom smatra da pogreške u formiranju cijena treba platiti uprava, a ne radnici.

Definirajući intenzitet rada kao razinu intenziteta rada i stupanj zbijenosti radnog vremena, Zhuravsky se pita: kako potaknuti osobu da radi s punom predanošću, intenzivno? A odgovara posve nedvosmisleno: samo tako da ga zainteresira za konačne rezultate njegova rada. Kad je plaćen po vremenu, radnik nije ekonomski zainteresiran za povećanje intenziteta rada. Težak rad ovdje je moguć samo pod uvjetom stalnog nadzora nekoga izvana, na primjer, poslovođe, koji postavlja raspored rada. U tom slučaju osoba nije motivirana poboljšati organizaciju svog rada. Stoga Zhuravsky daje prednost plaćanju po komadu, vjerujući da se "stope rada po komadu trebaju odrediti na temelju učinka dobrog radnika, a ne lošeg." Dovoljno visok i znanstveno utemeljen standard potiče zaposlenika na povećanje produktivnosti rada. Istina, plaćanje po komadu nije lijek za sve bolesti. Ima svojih nedostataka, ali u socijalizmu oni su neutralizirani činjenicom da je dominantni oblik rada javno vlasništvo. A gdje postoji javno vlasništvo, razvijaju se kolektivistički odnosi i kolektivistička psihologija. To je „kolektivistički psiho-

gia" može neutralizirati Negativne posljedice rad plaćen na akord. Dovoljno visoki i znanstveno utemeljeni standardi potiču zaposlenike na povećanje produktivnosti rada.

Zhuravsky razmatra problem intenziteta rada u uskoj vezi s društvenim čimbenicima. Intenzitet rada ovisi o kvalifikacijama (stupnju osposobljenosti), dobi, spolu itd. KV radnik postiže veći intenzitet rada ne po cijenu prenaprezanja, već učinkovitijom upotrebom svojih znanja i vještina. Jedan od načina za povećanje intenziteta je rad ne na jednom, već na nekoliko strojeva istovremeno. Ovo nije ruski izum, kako se ponekad misli. Zhuravsky daje podatke koji pokazuju da je rad s više strojeva bio raširen u zapadnoj Europi i Rigi prije Prvog svjetskog rata, ali nije bio u Rusiji. Tek 1930-ih se pokret strojara široko proširio u SSSR-u, što se može smatrati pokazateljem povećane razine kvalifikacija sovjetskih radnika; širenje pokreta strojara uvelike je olakšano dobro organizirana organizacija rada u poduzećima. I znatna količina zasluga za to pripada sovjetskim notovcima.

Narodnom gospodarstvu nedostajale su stotine tisuća kvalificiranih radnika. Odljev kadrova bio je također iznuđen nevještim menadžmentom. Sovjetske su vlasti odbacile stari tarifni sustav nagrađivanja, smatrajući da privilegira inženjersku klasu i visokokvalificirane radnike. Diferencirana ljestvica plaća zamijenjena je ujednačenom. Pokazalo se da je razlika u plaćama za visoko i nisko kvalificirani rad toliko beznačajna da tarifni sustav nije mogao zadržati osoblje u poduzeću i istovremeno potaknuti rast produktivnosti rada.

Bilo je moguće, po mišljenju Žuravskog, okupiti kadrovske radnike koji su pobjegli iz poduzeća samo povećanjem kvalifikacijske tarife. Još 1919. godine sačuvana je višeznamenkasta mreža s 35 pozicija. Godine 1921. smanjen je na 17 kategorija. Povećala se razlika u plaćama između susjednih pozicija, a time i motivacijska snaga sustava nagrađivanja. Razlika između najnižeg i najvišeg ranga porasla je s 1:5 na 1:8. Zhuravsky je analizirao društvene aspekte inovacije. Prema novom sustavu, svaka vrsta rada bila je plaćena u skladu s radnim naporom koji je prethodno uložen u stjecanje potrebnih kvalifikacija. U novom rasporedu plaća kvalificiraniji rad bio je plaćen više od svake prethodne vrste rada. Razlika u plaćama odražava razlike u duljini vremena koje su radnici obučavali. Tako je za osposobljavanje niskokvalificiranog radnika bilo potrebno nekoliko mjeseci, za osposobljavanje visokokvalificiranog radnika nekoliko godina (obično do 5), a za osposobljavanje specijalista 10 i više godina.

Pozdrav Sovjetska vlast nije imala vremena pripremiti vlastiti inženjerski sloj, koristila se uslugama takozvanih buržoaskih stručnjaka, plaćajući njihov rad bez ikakvih tarifa, tj. na temelju osobnih zasluga i radnog doprinosa. U doba NEP-a uveden je sustav bonusa, tj. određeni (obično od 0,5 do 3,0%) postotak dobiti poduzeća koji se plaća stručnjacima. S jedne strane, stručnjaci su bili sve više zainteresirani za pokriće poslovanja poduzeća. S druge strane, povećavala se i socijalna diferencijacija, što je posebno bolno bilo za siromašne, među kojima su obično bili niskokvalificirani radnici.

Ali očito je bilo nešto drugo. Sovjetski notovisti i ekonomisti tog vremena empirijski su dokazali da su fizički troškovi kvalificiranog radnika veći od troškova nekvalificiranog radnika. Zhuravsky navodi podatke istraživanja koji pokazuju da se najveći intenzitet i intenzitet u radu zahtijeva od visokokvalificiranih radnika. Stoga bi njihove plaće, koje im omogućuju nadoknadu gubitaka, trebale biti veće od onih nekvalificiranog osoblja. Novi tarifni raspored, čedo NEP-a, uspostavio je nužnu razliku u razredima i plaćama, što je djelovalo kao dodatni, ako ne i glavni čimbenik motivacije i povećanja interesa za rad. To je bilo ispravno s gospodarskog i tehničko-organizacijskog stajališta, ali pogrešno s društvenog i političkog gledišta. Oni su s vremenom dolazili do izražaja, a vidi se kako se s razvojem socijalističkog rada smanjivala razlika među kategorijama u ljestvici plaća. Na kraju u

U 1970-ima i 1980-ima, čistačica koja radi kao nekvalificirana radna snaga počela je zarađivati isto ili više od inženjera ili profesora koji radi na visokokvalificiranom poslu. (O razlozima naglih promjena u društvenoj ljestvici procjenjivanja vrsta rada može se govoriti odvojeno; ovdje je i odljev s niskoprestižnih poslova na prestižnije, i umjetno održavan manjak radne snage, te korištenje kvalificiranih radnika u nekvalificirani poslovi i još mnogo toga.)

A. Zhuravsky, kao i drugi notivisti 1920-ih, u svojim se istraživanjima nije odvojio od gorućih društveno-ekonomskih problema. Koristeći se konkretnim istraživanjima i statistikama, proučavao je društvene posljedice velikih inovacija u nacionalnom gospodarstvu i dao vrlo konstruktivne preporuke. Oni su se posebno odnosili na pitanja odabira i postavljanja osoblja. Zhuravsky detaljno razmatra probleme profesionalne selekcije i psihotehnike, strukturu upravljanja i administrativnog rada, biomehaniku čovjeka kao radne snage, klasifikaciju vrsta radnika ovisno o njihovim psihofiziološkim kvalitetama, higijenu rada, organizaciju i kulturu života.

Analiza "rad na izgledu" je od određenog interesa. Ako je tijelo osobe psihički umorno od svakodnevnog monotonog ili iznimno intenzivnog rada, zaključio je Zhuravsky, tada će sljedeći dan od 8-satnog radnog dana s punom predanošću moći raditi samo 5-6 sati, a ostatak vremena potrošit će se na oporavak. Naizgled je radnik na svom radnom mjestu, ali se samo pretvara da radi. Ova vrsta "sabotaže" je oblik fiziološke samoobrane. Ogroman broj izostanaka s posla koji su sovjetski radnici počinili 1920-ih ne može se nazvati drugačije nego željom tijela da uštedi energiju, smatra Zhuravsky.

Znanstvenik donosi statističke podatke koji pokazuju kako se mijenjao ukupan broj izostanaka godišnje po radniku po godinama (odabrane su 1913., 1920. i 1922.) (statistika za cijelu zemlju). Razmatrani su sljedeći razlozi izostanka: bolest, izostanak s posla krivnjom radnika, odmor i praznici. Ako od godišnjeg fonda radnog vremena oduzmemo neproizvodno vrijeme, tada su stvarno odrađeni dani prema godinama: 257,4; 219.5; 251.9. (Za usporedbu, evo podataka o izgubljenom radnom vremenu 1970-ih i 80-ih godina: svaki radnik u industriji RSFSR nije radio 45 do 60 dana u godini.)

Iz ovoga Zhuravsky zaključuje: kad god se pokuša povećati broj sati dodijeljenih obveznom radu, ljudsko tijelo reagira povećanjem unutarnjeg otpora i smanjenjem prosječne dnevne produktivnosti. Zaključak da je svaki prekovremeni rad štetan sasvim je očit. Istodobno, ako je prekovremena aktivnost vrtlarstvo ili društvena aktivnost, onda nema štete za tijelo, jer je riječ o drugom procesu - promjeni aktivnosti. I ona vraća potrošenu snagu.

Zanimala ga je i neproizvodna sfera, budući da “lifestyle” značajno utječe na zdravlje radnika i povećanje njihove produktivnosti. Koristeći podatke o utjecaju alkohola na smanjenu radnu sposobnost, kao i niz drugih ideja (o povezanosti pravilne prehrane i radne učinkovitosti, udaljenosti mjesta stanovanja i umoru čovjeka), Zhuravsky dolazi do zaključka: : “Trenutno radnik svoje vrijeme provodi drugačije nego što slijedi. Stoga znanost o radu mora svojim istraživanjem svjesno pridonositi ispravnom načinu života” 32.

Tako Zhuravsky proširuje opseg znanstvenog istraživanja, uključujući neproizvodne aktivnosti, ono što je nazvao načinom života. (Tek 1970-ih godina sovjetski sociolozi ponovno su se sjetili potrebe proučavanja stila života. Istina, nisu imenovali nijednog od svojih prethodnika, osim K. Marxa, koji je ovaj koncept spomenuo jednom ili dvaput.) Vjerovao je, budući da stil života i stanje ljudskog zdravlja utječe na produktivnost, „znanost o radu mora svojim istraživanjem svjesno promovirati zdrav stil života“ 32 .

Zhuravsky je bio jedan od prvih koji je predložio ekspanzivno tumačenje znanosti o radu općenito, a posebno sociologije rada. U djelokrug obiju znanosti uvrstio je pitanja proizvodnih i neproizvodnih djelatnosti. Ovaj pristup definiranju predmeta proučavanja sociologije rada nije se ukorijenio u sovjetskoj društvenoj znanosti, a kasnije je opseg sociologije rada bio ograničen isključivo na područje proizvodne djelatnosti.

Zhuravsky A.F. Znanstvena organizacija rada. M., L., 1926. str. 176.

Zhuravsky A.F. Znanstvena organizacija rada. M., Lenjingrad, 1926. str.176.

Formiranje ideologije arapskog nacionalizma i kršćanske manjine // Peoples of Asia and Africa. broj 3. 1978. s. 93−104.
Evolucija istočnih društava: sinteza tradicionalnog i modernog / Z.N. Galich, A.V. Gordon, A.V. Zhuravsky, A.I. Ionova, A.M. Petrov, E.B. Raškovski,
L.I. Reisner, N.A. Simonija. M.: Nauka, 1984. 581 str.
Islam na Drugom vatikanskom saboru // Godišnjak religija svijeta: povijest i modernost 1985. M.: 1986. str. 113–126.
Kršćanstvo / Islam // Država Izrael. Imenik. M.: Nauka, 1986.
22−25 str.
Ašari // Ašari // Batiniti // Jabriti // Islam // Kadariti // Kuran // Filozofski enciklopedijski rječnik. M.: Sovjetska enciklopedija, 1989.
Kršćanstvo i islam: sociokulturni problemi dijaloga. M.: 1990. 128 str.
Grad u formacijskom razvoju istočnih zemalja / N.A. Simonia, A.M. Petrov,
I.A. Zevelev, A.S. Loskutova, E.B. Raškovski, A.V. Zhuravsky, A.S. panarin,
V.V. Sumski. M.: Nauka, 1990. 353 str.
Muslimanska pravna svijest u kontekstu modernog grada: problem percepcije zapadnih političkih i pravnih normi // Cities in the East: čuvari tradicije i katalizatori promjena. M.: Nauka, 1990. P. 258−270 (u suradnji s E.B. Rashkovsky).
Slika islama u europskoj religijskoj svijesti // Pamir 7. Dushanbe, 1991.
s. 77−92.
Bog i čovjek u islamu i kršćanstvu // Orijentacija - traženje: Istok u teorijama i hipotezama. Sažetak članaka. M.: 1992. P. 24−41.
Originalnost vjerskog sustava islama // Rusija i muslimanski svijet. 1993.,
broj 11. Str. 67−76; broj 12. Str. 67−76.
Abrahamska religija islam // Itogi, br. 20, 24. rujna 1996. str. 57−59.
Vijeće islamske suradnje // Str. broj 4. 1996. s. 156−157.
اللإلام والymحيحيح التولافimes وا yourself إلى آاق الحوار والتاهم. الكويت ‍١٩٩٦ [Islam i kršćanstvo: od rivalstva i konfrontacije do početaka dijaloga i međusobnog razumijevanja. Kuvajt, 1996.; na arapski]. 105 str.
Ideje o čovjeku u Kuranu i Novom zavjetu // Str. 1996. br. 3.
s. 129−148.
Isus u Kuranu // Svet Biblije. broj 4. 1997. str. 89−95.
Ibn Sina / Ibn Rushd / Islam // Elektronička enciklopedija Ćirila i Metoda. M.: 1997.
Muslimani na postsovjetskom prostoru // Okrugli stol u Institutu za orijentalne kulture (siječanj 1997). M.: Dia-Logos: religija i društvo, 1997. str. 265–283.
O nekim teološkim temama u suvremenom islamsko-kršćanskom dijalogu [On some themes of modern Islamic-Christian dialogue] // Colloquim on Inter-Civilisation Dialogue [Colloquium on the problems of intercivilizational dialogue] (Teheran 13-14. prosinca 1998.). Teheran: 1998, str. 174–178 (prikaz, stručni).
Islam et Christianisme dans la Russie contemporaine: des paradoxes de l"eurasisme [Islam i kršćanstvo u modernoj Rusiji. Paradoksi euroazijstva] // L"Islam de l"Adriatique à l"Asie Centrale [Islam od Jadrana do srednje Azije]. Pariz, 1999.
islam i kršćanstvo. Uzajamne percepcije od sredine 20. stoljeća. ur. autora Jacquesa Waardenburgha. Leuven, Peeters, 1998 // Stranice. broj 4:1, 1999. str. 145−148.
To je dobra ideja. دمشق٢٠٠٠ [Islam i kršćanstvo: od rivalstva i konfrontacije do početaka dijaloga i međusobnog razumijevanja. Damask, 2000.; na arapskom]. 230 c.
Marija u Kuranu i muslimanskoj tradiciji // Svijet Biblije 7. M.: 2000. str. 64−70.
Islam u povijesne sudbine Rusija: muslimanski istok u historiozofskim konceptima ruskih antizapadnjaka // Bilten Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti. T. 4. Knjiga. 2. M.: 2000.
str 349−364.
Abraham u Kuranu // Svijet Biblije 8. M.: 2001. str. 38−42.
Majka Knjige, srce Kur'ana, jedan Bog (oko tri koranske sure) // Stranice 7:2. M.: 2002. P. 280−302.
Tema Istoka i slike Istoka u religioznoj i filozofskoj misli Vl. Solovjova // Stranice 7:3. M.: 2002. P. 445−462.
Ideje o čovjeku u Kuranu i Novom zavjetu // Radovi o kulturnoj antropologiji. M.: 2002. P. 117−127.
O nekim teološkim temama u suvremenom islamsko-kršćanskom dijalogu // Bilten Europe 7-8. M.: 2002. P. 168−174.
Predgovor ruskom izdanju // Hassan bin Talal. Kršćanstvo u arapskom svijetu. M.: 2003. P. 7−11.
Islam. M.: Ves mir, 2004. 223 str.
Adam u Kuranu i muslimanskoj tradiciji // Svijet Biblije 12. M.: 2004. str. 43−47.
Tema Istoka i slike Istoka u religioznoj i filozofskoj misli Vl. Solovjova // Rusija i sveopća Crkva: V.S. Solovjev i problem vjerskog i kulturnog jedinstva čovječanstva. M.: BBI, 2004. str. 221−236.
O nekim teološkim pitanjima islamsko-kršćanskog dijaloga // Vjera, dijalog, komunikacija. Problem dijaloga u crkvi. M.: SFI, 2004. str. 247−259.
P. Chaadaev i V. Solovjev: Otkriće islama [P. Chaadaev i Vl. Solovyov: otkriće islama] // Ruska ideja: u potrazi za novim identitetom. [Ruska ideja: u potrazi za novim identitetom ]. Bloomington, 2004., str. 137−149.
Pravoslavna protumuslimanska polemika u Rusiji drugi polovica 19. stoljeća– početak 20. stoljeća. // Stranice 10 (3). M.: 2005. P. 387−402.
Ibn Sina / Islam / Kuran / Islamsko-kršćanski dijalog // Ruska katolička enciklopedija. T. 2. M.: Franjevačka naklada, 2005.
Uvod u publikaciju: Islam i kršćanstvo: prema dijalogu. Uz 40. obljetnicu donošenja Deklaracije Nostra Aetate. M.: 2006. P. 8−13.
Teme teološkog dijaloga s muslimanima zacrtane deklaracijom Nostra aetate // Islam and Christianity: on the way to dialogue. Uz 40. obljetnicu donošenja Deklaracije Nostra Aetate. M., 2006. str. 36-43.
Attitudes envers l’islam dans l’Eglise orthodoxe hier et aujourd’hui [Stavovi prema islamu na ruskom pravoslavna crkva] // Le choc colonial et l’islam. Les politiques religieuses des puissances coloniales en terres d'islam [Kolonijalni šok i islam. Vjerska politika kolonijalne sile u muslimanskom svijetu]. Pariz: 200, str. 303−312 (prikaz, stručni).
Predgovor ruskom izdanju // Joseph Ratzinger. Raznolikost religija i jedan zavjet. M.: 2007.
Motivi islamici nella letteratura russa [Islamski motivi u ruskoj književnosti] // Cristianesimo, Ebraismo e Islam: esperienze di incontro [Kršćanstvo, judaizam i islam: nada u susret]. Milano, 2007. (enciklopedijska natuknica).
Pravoslavna misionarska djelatnost među muslimanima u Rusiji // Rusija i muslimanski svijet: Drugost kao problem / O.Yu. Bessmertnaya, A.V. Smirnov, Yu.E. Fedorova, N.Yu. Chalisova. M.: Jezici slavenskih kultura, 2010. (Orientalia et Classica: Izdanje XXVII). s. 125−160.
Muslimanski istok u ruskoj religijskoj i filozofskoj misli // Rusija i muslimanski svijet: Drugost kao problem / O.Yu. Bessmertnaya, A.V. Smirnov, Yu.E. Fedorova, N.Yu. Chalisova. M.: Jezici slavenskih kultura, 2010. (Orientalia et Classica: Izdanje XXVII). s. 161−196.
Muhamed kardinal: o povijesti jedne slike Muhameda u srednjovjekovnoj Europi // Svjetlo Kristovo prosvjetljuje svijet. Almanah pravoslavnog kršćanskog instituta sv. Filareta. Vol. 9. M.: SFI, 2014. str. 83−109.
Govor na okruglom stolu "Načini povratka duhovne otpornosti i kreativne energije našeg naroda" // Ruska ravnica. Iskustvo duhovnog otpora. Materijali međunarodne znanstvene i praktične konferencije (Moskva, 31. siječnja – 2. veljače 2013.). M.: Kulturno-prosvjetna zaklada “Preobrazhenie”, 2014. str. 625−627.
Abraham u islamskoj tradiciji // Ya evaṃ veda... Tko zna... U spomen na Vladimira Nikolajeviča Romanova. Serija “Orientalia et Classica: Zbornik radova Instituta za orijentalne kulture i antiku.” M.: RSUH, 2016. str. 249–263.

Aleksej Žuravski

Eseji o kršćansko-muslimanskim odnosima. Čitanka za studente teoloških, vjeronaučnih i drugih humanitarnih smjerova i viših specijalnosti obrazovne ustanove

Predgovor

Zbornik uključuje moje članke o problemima kršćansko-muslimanskog dijaloga i komparativno proučavanje nekih teoloških pitanja u trima teističkim tradicijama. Neki od njih napisani su za međunarodne znanstvene i teološke skupove koje održava Pravoslavni kršćanski institut Sv. Filaret. U zborniku je predstavljen i moj dio iz kolektivne monografije koju su izradili djelatnici Instituta za istočnjačke kulture i antiku Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti te izvješće održano na konferenciji koju je organizirao Laboratorij za srednjovjekovne studije Visoke škole. ekonomije.

U proteklih 60 godina na Zapadu je nastala opsežna znanstvena, a potom i popularizacijska literatura o problemima islamsko-kršćanskog dijaloga. Zapravo, već danas možemo s pouzdanjem govoriti o nastanku temeljno novog interdisciplinarnog znanstvenog i teološkog smjera u humanističkim znanostima. Interdisciplinarni - budući da proučavanje dijaloga nužno uključuje kombinaciju različitih znanstvenih metoda i vještina: komparativne religijske znanosti, orijentalistike, hermeneutike, teologije... Taman je pravo reći meta-interdisciplinarni, budući da je svaka od navedenih znanosti nužnih za novi smjer (nazovimo je znanost o dijalogu) i sama interdisciplinarna.

Vjerojatno je vrijedno, prije nego što prijeđemo izravno na analizu problematike i strukture zbornika, ukratko odgovoriti na pitanje što treba razumjeti pod dijalogom religija, a posebno pod islamsko-kršćanskim dijalogom. Dijalog je, po mom mišljenju, cijeli splet odnosa koji se razvijaju između dviju religija (iako neki autori, ne bez razloga, polemiziraju s tim gledištem). U ovom slučaju moramo priznati da je dijalog religija uvijek postojao. Bez obzira koliko neprijateljski stavovi jedne religije bili prema drugoj, stvari su se između njih uvijek događale. komunikacija, skrivena razmjena vrijednosti. Jedan vjerska kultura posudila od druge, prije svega, ono što joj je nedostajalo u vlastitom potencijalu. Ta je razmjena mogla biti više ili manje produktivna, ali uvijek je postojala. Međutim, danas pod dijalogom religija sve više počinjemo shvaćati ne spontani, skriveni proces razmjene kulturnih informacija, nego svjesnu usmjerenost na međusobno razumijevanje. Ovo je složen proces koji zahtijeva i teorijsko razumijevanje i institucionalni dizajn. Takav dijalog danas tek počinje. Zato dijaloške znanosti postoji još jedna značajna značajka: ona istražuje dijalog i stvara ga u jednakoj mjeri, ne samo ona znanost o dijalogu, ali također znanost o dijalogu.

Konstruktivni, pozitivni odnosi među vjernicima različite religije nemoguće bez priznavanja prava još biti drugima. Priznavanje takvog prava na drugost neizbježno povlači za sobom interes za nju. Otuda se u znanosti o dijalogu tolika pažnja posvećuje predodžbama muslimana i kršćana jednih o drugima. “To je iznenađujuće fascinantna tema - kako ljudi prosuđuju i vide jedni druge, posebno kada pripadaju različitim kulturama, pa čak i religijama. Postaje još uzbudljivije kada postoje jasne promjene u percepciji, budući da dugogodišnji modeli i paradigme razmišljanja o drugome ustupaju mjesto izravnoj interakciji.”

Zbornik se sastoji od tri cjeline: “Teologija islamsko-kršćanskog dijaloga”, “Međureligijski dijalog u osobama” i “Islam, pogled iz Rusije”.

Početna premisa članka “O nekim teološkim pitanjima islamsko-kršćanskog dijaloga” je da je istinski dijalog nemoguć dok se ne daju dovoljno pozitivni odgovori na temeljna ili krajnja pitanja s kojima se svi vjernici na ovaj ili onaj način suočavaju. Najekstremnije od ovih pitanja je pitanje spasenja. Tradicionalno stajalište “nema spasenja izvan Crkve” iz temelja je promijenjeno na Drugom vatikanskom koncilu, koji je odobrio mogućnost spasenja ne samo za nekršćane koji vjeruju u jednoga Boga, nego i za sve one koji, ne bez pomoći Božanske milosti, nastoj voditi pravedan život.

Teologija dijaloga pozvana je baviti se ne toliko teorijskim razvojem koliko traženjem praktičnih načina međusobnog razumijevanja s vjernicima drugih religija. Namjera mu je odgovoriti, prije svega, na dva pitanja: 1) kako je moguće imati pozitivan opis jedne vjere u konceptima i vrijednostima druge? 2) kako je moguće imati religijsku svijest koja bi skladno spajala bezuvjetnu odanost vlastitoj vjeri i tradiciji s pozitivnom percepcijom i priznavanjem drugih religijskih tradicija? Razmatrajući temeljnu problematiku teologije dijaloga, uključujući pitanja kao što su: koje je značenje raznolikosti religija u Božjem planu, kako je moguće spasenje nekršćana, kako je moguća Objava izvan biblijske tradicije, kako je proroštvo moguće nakon Bogojavljenja, usudio bih se, slijedeći neke autore, ustvrditi da teologija međureligijskog dijaloga danas postaje nova dimenzija teologije kao takve.

U izvješću “Međureligijski dijalog: Put u neslogu ili Put u komunikaciju” nastojao sam prije svega ukazati na opasnosti kojima može biti prepun međureligijski dijalog. S jedne strane, dijalog je jedan od učinkovitih načina suprotstavljanja silama koje siju razdor pun mržnje, takvim destruktivnim, destruktivnim tendencijama u moderni svijet, kao što su totalitarizam, terorizam, nacionalna, kulturna, vjerska ksenofobija itd. Međutim, to nije uvijek slučaj. Međureligijski dijalog može biti pogrešno shvaćen. A onda se on sam pretvara u destruktivnu silu, koja dovodi ljude ne do istinske komunikacije, već do razdora. A takvih lažnih oblika dijaloga ima poprilično. Primjerice, ideja dijaloga kao međureligijskog kompromisa (npr. svojedobno se dosta pisalo o “abrahamskom ekumenizmu”), a ne nužno i kompromisa. Svaki pokušaj umjetnog približavanja religija već je zamjena za dijalog.

Međureligijski dijalog se može i, čini se, treba shvatiti kao samodostatan fenomen, koji nije sredstvo za postizanje nečega što je samome sebi izvanjsko. Nema krajnji cilj, ne može se dovršiti. To je suština ljudski život i neiscrpan, kao ovaj život. To su glavni – heuristički i životvorni – momenti dijaloga. Takav nas dijalog uistinu preobražava, ali ne zato što ostavljamo svoje za tuđe – preporađamo se, nego zato što u dijalogu pronalazimo svoje pravo ja – preporađamo se. Zato indo-španjolski učenjak Ramon Panikkar dijalog u suvremenom svijetu smatra „neizbježnim“, budući da on „za nas ne predstavlja samo društveni imperativ, ne samo povijesnu dužnost, već spoznaju da, kako bismo bili ono što jesmo, jednostavno moramo ući u komunikaciju sa Zemljom koja je pod našim nogama, u komunikaciju s ljudima koji su pored nas, u komunikaciju s Nebom koje je iznad naših glava.”

U članku “Je li opozicija “hijerarhijsko kršćanstvo” – “nehijerarhijski islam” pravedna?” razmatra se temeljna različitost hijerarhija u kršćanstvu i islamu. Tradicionalni pokušaji europskih islamskih učenjaka da opišu duhovnu organizaciju muslimanske zajednice u kršćanskim terminima, kada se ummet uspoređivao s crkvom, muslimanska ulema sa svećenstvom, a osmanski halifa ponekad uspoređivan s papom, pokazali su se neodrživo. Otkrivši besmislenost hijerarhijskih usporedbi, neki europski istraživači islama požurili su u suprotnu krajnost: u islamu uopće nema Crkve kao institucije, niti svećenstva kao duhovne korporacije; Muslimanu nije potreban posrednik između sebe i Boga, on komunicira direktno s Allahom.

Ipak, u islamu postoji i uvijek je postojala određena skupina, društveni sloj, korporacija, elita (termin u ovom slučaju nije bitan), sposobna organizirati muslimansku zajednicu, voditi je, regulirati odnose među muslimanima, razlikovanje prave vjere od krive. A to bi bilo nemoguće bez unutarnje organizacije ove, stranom oku neuhvatljive, institucije, bez određene raspodjele uloga i funkcija unutar nje.

Dakle, u nedostatku striktno strukturirane hijerarhije u islamu, uvijek je postojala učinkovita institucija kroz koju je muslimanska zajednica održavala svoj identitet. Pripadajući različitim pravcima u islamu, različitim vjerskim i pravnim pogledima, skupine uleme (učenjaci – muftije, imami, pravnici, teolozi) mogle su djelovati prilično jedinstveno, bilo u savezu s vlastima, bilo predvodeći vlastima suprotstavljene snage. Nikada nisu imali niti jednog poglavara, osim u osmanskom periodu, kada je uspostavljena služba carigradskog muftije, koji je nosio titulu šejhu-l-islama. Ali Osmansko Carstvo nikada nije pokrivalo sve islamski svijet, a ta je pozicija bila više nominalna nego stvarna. Ulema se mogla ujediniti po regijama, prilično uspješno koristeći lokalne tradicije i djelujući u određenim razdobljima kao utjecajni politički lideri.

Kandidat povijesnih znanosti (1980.), vodeći istraživač na Institutu za orijentalne kulture i antiku Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti.

Biografski podaci

Rođen 22. siječnja 1953. Diplomirao na Fakultetu međunarodnog novinarstva Moskovskog državnog instituta za međunarodne odnose (1975.), redoviti poslijediplomski studij na Institutu za orijentalne studije Akademije znanosti SSSR-a (1979.), kandidat povijesnih znanosti (1980.), od 1994. do danas - vodeći istraživač na Institutu za orijentalne kulture i antiku Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti.

Područje znanstvenog interesa i djelokrug znanstvene djelatnosti:

Specijalist za povijest islama i kršćanstva; povijest islamsko-kršćanskih odnosa; Islamsko-kršćanski dijalog; Islam u povijesti Rusije.

Znanstvena i pedagoška djelatnost:

Na RSUH od 1994

Povijest islama - 2 semestra, 48 sati, Fakultet muzeologije Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti - 1992.-1994.
Povijest islamsko-kršćanskih odnosa - 1. semestar, Fakultet muzeologije Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti - 1994.
Uvod u studij islama - 3 semestra, Škola za proučavanje svjetskih religija Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti - 1993.-1995.
Povijest islama kao dio općeg kolegija Povijest svjetskih religija, Fakultet za arhivistiku Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti - 1994. -1996.
Povijest islama - 2 semestra, 48 sati, Filozofski fakultet Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti - 1994−1997.
Povijest islama - 1. semestar, Fakultet prava i političkih znanosti Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti - 1999.
Uvod u islam - 1. semestar, Biblijsko-teološki institut - 1997. - 2006.
Teologija dijaloga - 1. semestar, Biblijsko teološki institut - 2000. - 2006.
Priča svetim spisima. Uvod u Kur'an - 1 semestar, 32 sata, Centar za proučavanje svjetskih religija Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti - od 1999.
Povijest islama - 1. semestar, Pravoslavni kršćanski institut Sv. Filaret - od 2002. godine.
Povijest islamsko-kršćanskih odnosa - 1. semestar, Pravoslavni kršćanski institut Sv. Filaret - od 2004. godine.
Povijest islama - 1. semestar, IVKA RSUH - 2006−2008.
Povijest islama - 2 semestra, IVKA RSUH - 2010

Glavne publikacije:

2010

odjeljak 2. Pravoslavna misionarska djelatnost među muslimanima u Rusiji. odjeljak 3. Muslimanski istok u ruskoj religioznoj i filozofskoj misli // Rusija i muslimanski svijet: Drugost kao problem/ Bessmertnaya O.Yu.: Zhuravsky A.V.: Smirnov A.V.: Fedorova Yu.E.: Chalisova N.Yu.: / Rep. izd. izdanje A.V. Smirnova. - M.: Jezici slavenskih kultura, 2010. - (Orientalia et Classica: Izdanje XXVII). - str. 125-196.

2007

Predgovor ruskom izdanju // Joseph Ratzinger. Raznolikost religija i jedan zavjet. M.: 2007. P. 5-10.
Motivi islamici nella letteratura russa // Cristianesimo, Ebraismo e Islam: esperienze di incontro. Milano, 2007. (Islamski motivi u ruskoj književnosti // Kršćanstvo, judaizam i islam: nada susretu; na talijanskom).
Islam // Religije svijeta. Povijest, kultura, religija. Udžbenik za 10.-11. M.: 2007. str. 329-373.

2006

Teme teološkog dijaloga s muslimanima zacrtane deklaracijom Nostra aetate // Islam and Christianity: on the way to dialogue. Uz 40. obljetnicu donošenja Deklaracije Nostra Aetate. M.: 2006. P. 36-43 (kao i uređivanje ove zbirke).
Uvod // Islam i kršćanstvo: na putu dijaloga. Uz 40. obljetnicu donošenja Deklaracije Nostra Aetate. M.: 2006. P. 8-13.
Stavovi envers l’islam dans l’Eglise orthodoxe hier et aujourd’hui // Le choc colonial et l’islam. Les politiques religieuses des puissances coloniales en terres d'islam. P.: 2006. str. 303-312 (Stavovi prema islamu u Ruskoj pravoslavnoj crkvi // Kolonijalni šok i islam. Vjerska politika kolonijalnih sila u muslimanskom svijetu; na francuskom).

2005

Pravoslavna antimuslimanska polemika u Rusiji u drugoj polovici 19. - početku 20. stoljeća. // Stranice 10 (3). M.: 2005. P. 387-402.
Ibn Sina // Ruska katolička enciklopedija. T. 2. M.: 2005.
Islam // Ruska katolička enciklopedija. T. 2. M.: 2005.
Koran // Ruska katolička enciklopedija. T. 2. M.: 2005.
Islamsko-kršćanski dijalog // Ruska katolička enciklopedija. T. 2. M.: 2005.

2004

Monografija: Islam. M.: Cijeli svijet, 2004. − 223 str.
Adam u Kuranu i muslimanskoj tradiciji // Svijet Biblije 12. M.: 2004. str. 43-47.
Tema Istoka i slike Istoka u religioznoj i filozofskoj misli Vl. Solovjova // Rusija i sveopća Crkva: V.S. Solovjev i problem vjerskog i kulturnog jedinstva čovječanstva. M.: 2004. str. 221-236.
O nekim teološkim pitanjima islamsko-kršćanskog dijaloga // Vjera, dijalog, komunikacija. Problem dijaloga u crkvi. M.: 2004. S. 247-259.
P. Chaadaev i V. Solovjev: Otkriće islama // Ruska ideja: u potrazi za novim identitetom. Urednik Wendy Helleman. Bloomington, 2004. str. 137-149 (P. Chaadaev i Vl. Solovjev : otkriće islama // Ruska ideja: u potrazi za novim identitetom; na engleskom).

2003

Predgovor ruskom izdanju // Hassan bin Talal. Kršćanstvo u arapskom svijetu. M.: 2003. P. 7-11.

2002

Majka Knjige, srce Kur'ana, jedan Bog (oko tri koranske sure) // Stranice 7:2. M.: 2002. P. 280-302.
Tema Istoka i slike Istoka u religioznoj i filozofskoj misli Vl. Solovjova // Stranice 7:3. M.: 2002. S. 445-462.
Ideje o čovjeku u Kuranu i Novom zavjetu // Radovi o kulturnoj antropologiji. M.: 2002. S. 117-127.
O nekim teološkim temama u suvremenom islamsko-kršćanskom dijalogu // Bilten Europe 7-8. M.: 2002.
IV boulek. Islam. // Donyakulm taralgan dinnur. Tatar urta gomumi belem mḱktbenen 10-11 nche syynyflary θchen dḱrselek. − Kazan, 2002. (Poglavlje IV. Islam // Religije svijeta. Priručnik za učenike općeobrazovnih ustanova. Razredi 10-11; na tatarskom jeziku). − Str. 184-233.

2001

Abraham u Kuranu // Svijet Biblije 8. M.: 2001. str. 38-42.

2000

Kršćani i muslimani: problemi dijaloga. Čitanka // Zbornik, uvodni članak, dva članka, prijevodi i komentari A. Zhuravskog. M.: 2000. − 558 str.
اللإلام والymحيحيح التولافimes وا yourself إلى آاق الحوار والتاهم. دمشق ٢٠٠٠ (Islam i kršćanstvo: od suparništva i konfrontacije do početaka dijaloga i međusobnog razumijevanja. Damask, 2000.; na arapskom). − 230 s.
Marija u Kuranu i muslimanskoj tradiciji // Svijet Biblije 7. M.: 2000. str. 64-70.
Islam u povijesnim sudbinama Rusije: muslimanski Istok u historiozofskim konceptima ruskih antizapadnjaka // Bilten Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti. T. 4. Knjiga. 2. M.: 2000. P. 349-364.

1999

Islam et Christianisme dans la Russie contemporaine: des paradoxes de l"eurasisme // L"Islam de l"Adriatique à l"Asie Centrale. P.: 1999 (Islam i kršćanstvo u modernoj Rusiji. Paradoksi euroazijstva // Islam od Jadrana do Srednje Azije; na francuskom).
Prikaz: Islam i kršćanstvo. Uzajamne percepcije od sredine 20. stoljeća. Uredio Jacques Waardenburgh. Leuven, Peeters, 1998 // Pages 4:1 1999. − P. 145-148.

1998

O nekim teološkim temama u suvremenom islamsko-kršćanskom dijalogu // Colloquim on Inter-Civilisation Dialogue. pro. 13-14, 1998 Teheran. Teheran: 1998. str. 174-178 (O nekim temama suvremenog islamsko-kršćanskog dijaloga // Kolokvij o problemima međucivilizacijskog dijaloga. Teheran 13.-14. prosinca 1998.; na engleskom).

1997

Isus u Kuranu // Svet Biblije. 4 (1997). − Str. 89-95.
Ibn Sina // Elektronička enciklopedija Ćirila i Metoda. − M.: 1997.
Ibn Rushd // Elektronička enciklopedija Ćirila i Metoda. − M.: 1997.
Islam // Elektronička enciklopedija Ćirila i Metoda. − M.: 1997.
Poglavlje IV. Islam // Religije svijeta. Priručnik za učenike općeobrazovnih ustanova. 10-11 razreda. − M.: 1997. − P. 215 − 266.
Muslimani na postsovjetskom prostoru // Materijali okruglog stola održanog u Institutu za orijentalne kulture u siječnju 1997. / Sudionici: O. Bessmertnaya, A. Zhuravsky, A. Kudryavtsev, M. Nazarli) // Dia-Logos: religija i društvo, 1997. M., 1997. - str. 265-283.

1996

Abrahamska religija islam // Itogi, br. 20, 24. rujna 1996. − P. 57-59.
Vijeće islamske suradnje // Pages 4 (1996). − 156-157 str.
اللإلام والymحيحيح التولافimes وا yourself إلى آاق الحوار والتاهم. الكويت ‍١٩٩٦ (Islam i kršćanstvo: od suparništva i konfrontacije do početaka dijaloga i međusobnog razumijevanja. Kuvajt, 1996.; na arapskom). − 105 s.

1995

Islam u Europi Kršćanska misao// Vostok 3. M.: 1995. P. 63-72.
Katolicizam i islam // Islam Minbare, broj 3, januar 1995.

1993

Originalnost vjerskog sustava islama // Rusija i muslimanski svijet. 1993., br. 11. − Str. 67-76; broj 12. str. 67-76.

1992

Bog i čovjek u islamu i kršćanstvu // Orijentacija - traženje: Istok u teorijama i hipotezama. Sažetak članaka. M.: 1992. S. 24-41.

1991

Slika islama u europskoj religijskoj svijesti // Pamir 7. Dushanbe, 1991. str. 77-92.

1990

Monografija: Kršćanstvo i islam: sociokulturni problemi dijaloga. M.: 1990. − 128 str.
Grad u formacijskom razvoju istočnih zemalja / N.A. Simonia, A.M. Petrov, I.A. Zevelev, A.S. Loskutova, E.B. Raškovski, A.V. Zhuravsky, A.S. Panarin, V.V. Sumski. − M.: Nauka: 1990. − 353 str.
Muslimanska pravna svijest u kontekstu modernog grada: problem percepcije zapadnih političkih i pravnih normi // Cities in the East: čuvari tradicije i katalizatori promjena. − M.: Nauka, 1990. − P. 258-270 (u suautorstvu s E.B. Rashkovsky).

1989

Ashari // Filozofski enciklopedijski rječnik. − M.: Sovjetska enciklopedija, 1989.
Ash'arites // Filozofski enciklopedijski rječnik. − M.: Sovjetska enciklopedija, 1989.
Batiniti // Filozofski enciklopedijski rječnik. − M.: Sovjetska enciklopedija, 1989.
Jabrits // Filozofski enciklopedijski rječnik. − M.: Sovjetska enciklopedija, 1989.
Islam // Filozofski enciklopedijski rječnik. − M.: Sovjetska enciklopedija, 1989.
Kadariti // Filozofski enciklopedijski rječnik. − M.: Sovjetska enciklopedija, 1989.
Koran // Filozofski enciklopedijski rječnik. − M.: Sovjetska enciklopedija, 1989.

1986

Islam na Drugom vatikanskom saboru // Godišnjak religija svijeta: povijest i suvremenost 1985. − M.: 1986. P. 113-126.
Kršćanstvo / Islam // Država Izrael. Imenik. − M.: Nauka, 1986. S. 22 − 25.

1984

Evolucija istočnih društava: sinteza tradicionalnog i modernog / Z.N. Galich, A.V. Gordon, A.V. Zhuravsky, A.I. Ionova, A.M. Petrov, E.B. Raškovski, L.I. Reisner, N.A. Simonija. − M.: Nauka, 1984. − 581 str.

1983

Islam // Filozofski enciklopedijski rječnik. M.: 1983.

1982

O pitanju etnokonfesionalnih odnosa na Bliskom istoku // Uloga nacionalni problemi modernog Istoka u svjetskoj i regionalnoj politici. Sažetak članaka. M.: 1982.

1978

Formiranje ideologije arapskog nacionalizma i kršćanskih manjina // Peoples of Asia and Africa 3 (1978). − Str. 93-104.

Intervju:

Dijalog među civilizacijama // Mahjubah (Teheran), 1 (1999).
La théologie pour les laïcs // Unité (Pariz) jan. 2000 (117). − Str. 20-21.
Moramo naučiti drugoga doživljavati kao drugoga. (razgovor s A. Kyrlezhevom) // Continent. Pariz - Moskva, 2002, br. 112. - P. 332-339.
Treba li graditi džamije u Moskvi? - intervju za časopis Neskuchny Sad (studeni 2010.).

Radijski nastupi:

Vl. Solovjev i islam. − Radio Sloboda, siječanj 1994.
Kur'anske ideje o čovjeku. - Social-Church Channel, veljača 1996.
Stav prema drugome među muslimanima (zajedno s O. Bessmertnaya). - Ruski društveni i crkveni kanal, 15. lipnja 1996.
Razgovori o islamu. − Radio magazin “Resurrection”, BBC, London, 28. ožujka, 4. travnja, 8. kolovoza 1998.
Aktualni problemi suvremenog islamsko-kršćanskog dijaloga. - Ruski društveni i crkveni kanal, 3. i 24. lipnja 1998.
Kršćani i muslimani: problemi odnosa. - Radio Sloboda, 20.08.03.09.2000.

TV nastupi:

Katolička crkva i islam. Komentari prijenosa uskrsne mise iz Vatikana. − REN TV, 12.04.1998.
Muslimanska hipnoza (zajedno s O. Bessmertnaya) - u programu Gordon− NTV, studeni 2001.
Muslimani u Moskvi - rubrika Muslimani u emisiji “1/52” Digest, REN TV, 05.05.2003.

Ažurirano: 28.10.2016 12:16:02

U znanstvenoj literaturi početak pedagoške djelatnosti Vladimira Efimoviča smatra se 1907. - na Politehničkom institutu u Sankt Peterburgu. Zapravo, počelo je ranije, krajem 19. stoljeća - u rudarskoj školi u Nižnjem Tagilu. Ime Grum-Grzhimailo, zajedno s drugim učiteljima, navedeno je u „Adresarskom kalendaru i spomen knjizi Permske gubernije za 1897.
Osamnaest godina, počevši od 1885., Vladimir Efimovič se posvetio Demidovskim metalurškim tvornicama: počeo je u Nižnjem Tagilu, radio kao tehnički pomoćnik poznatog upravitelja K.P. Polenov u Nizhnesaldinsky, upravljao metalurškim pogonima Verkhne i Nizhnesaldinsky i služio kao strojarski inženjer u talionici bakra Vyya, radeći među inženjerima, i dalje je provodio puno vremena s učenicima lokalne rudarske škole i osnovnih škola.

Učenici rudarske škole nazivani su rudarski radnici. Bilo je do 120 ljudi u četiri razreda. radilo je 18 učitelja. Upravitelj tvornica Tagil smatran je direktorom, ali sve je poslove vodio inspektor Nikolaj Ivanovič Clark, koji je diplomirao na Sveučilištu u Kazanu i također je učitelj fizike.

Dan je započeo molitvom učenika pod nadzorom dobro raspoložene razrednice A.E. Korobova. Nastava se održavala od 9 do 15 sati. U dva viša razreda predavali su se uglavnom posebni predmeti. Menadžeri tvornica u Tagilu uključili su svoje najbolje inženjere u nastavni rad. Na prijelazu u dvadeseto stoljeće ovdje je predavao i V.E. Grum-Grzhimailo, u to vrijeme upravitelj tvornice Verkhnesaldinsky i mehaničar u talionici bakra Vyysky. Predavao je kolegij "Metalurgija željeza" dva sata tjedno. Obojenu metalurgiju predavao je I.P. Zalessky, upravitelj tvornice Vyysky (u sovjetsko vrijeme - profesor na Moskovskom tehnološkom institutu); rudarstvo i mineralogija - V.K. Kvjatkovski, upravitelj rudnika željeza i bakra u Tagilu, kasnije profesor u Petrogradu; geologija i geodezija - I.A. Hamilton, koji je diplomirao na rudarskoj akademiji Freiberg u Njemačkoj, šef je geološkog odjela tvornica u Tagilu i, prema Mendeljejevu, "slavni geolog" koji je proučavao ugljen iz Kuznjecka i mogućnost njegove isporuke Uralu. Glavni šumar tvornica Tagil G.A. Thieme je obučavao rudare u šumarstvu i šumskoj tehnologiji. Graditeljsko umijeće i čvrstoću materijala predavao je N.A. Kostyljev, domar Nižnjeg Tagila, zatim upravitelj Verhnesaldinskog metalurškog pogona, u sovjetsko vrijeme, istaknuti znanstvenik visokih peći, profesor Sibirskog politehničkog instituta. Teorijska i primijenjena mehanika bile su "baština" G.I. Zvorykin, koji je upravljao željezničkim transportom tvornica Tagil, zatim glavni mehaničar ovih tvornica. Nacrtnu geometriju i tehničko crtanje vodio je N.M. Kolyshkin, zamjenik upravitelja tvorničkog transporta i, usput, jedini muškarac u zboru žena zaposlenika Tagila devedesetih. Kemiju je predavao Mendeljejevljev sveučilišni student A.L. Petrov, voditelj glavnog biljnog kemijskog laboratorija, gdje je izvodio praktičnu nastavu sa studentima. "Zanimljivi ljudi", napisao je Vladimir Efimovič Grum-Gržimailo, "bili su Pjotr Vasiljevič Gladki i Ivan Aleksejevič Hamilton. Obojica su studirali u Njemačkoj i obojica su bili zainteresirani za znanost." Osnove računovodstva i knjigovodstva prvi su predavali Sibiryakov, zatim Petukhov - glavni računovođe uprave pogona. Prvu pomoć u slučaju nesreće podučavao je rudare glavni liječnik bolnice Demidov K.M. Petrov.

Takvom sastavu nastavnika mogla bi pozavidjeti bilo koja srednja tehnička obrazovna ustanova u Rusiji. U posebnim disciplinama učitelji su sami sastavljali programe koji su odražavali lokalne uvjete proizvodnje. Nije bilo udžbenika iz posebnih predmeta. Marljivi studenti vodili su bilješke na predavanjima što su bolje mogli, a Zalessky i Zworykin dali su svoje pisane tečajeve ispisati na kapirografu. Takvi priručnici prodavani su učenicima za pet kopejki po listu. Neki od njih su sačuvani i izloženi u našem edukativnom muzeju. Nešto kasnije, odbor Društva uralskih tehničara u Jekaterinburgu objavio je brošuru Grum-Grzhimaila "Elementarna teorija konstrukcije metalurških peći". Koristili su ga i naši rudari.

Učenici su se s ljubavlju sjećali svojih učitelja Grum-Grzhmaila, Zvorykina, Hamiltona, Zalesskog, Kvjatkovskog i Tima. " Njihovo poučavanje i ispitivanje lekcija odvijalo se sa svom svojstvenom temeljitošću, ozbiljnošću i bilo je popraćeno zasluženom ocjenom sugovornika. Grum-Grzhmaillo i Zvorykin zadivili su nas svojim crtežima na ploči. Vladimir Efimovich studirao je kod nas oko godinu i pol. Jasno i pregledno objasnio je temu, popratio je dijagramima i rješenjima zadataka na ploči. I on bi pitao, i dao bi učeniku da izračuna naboj. On sam sjedi za govornicom i pažljivo prati izračune. A ako primijeti grešku na ploči, kaže samo jednu riječ: "Sjedni!" I ovisno o pogrešci, stavlja dvojku ili ulog. Onda mjesec i pol ne pita jadnog studenta. Ali na sljedećem pozivu pitat će i ono što student prije nije mogao izračunati i ono što je ponovno pokrio.".

Maturanti su to rekli izgled Mladoženja je odgovarao ozbiljnosti i zahtjevnosti njegovog karaktera. Možda su zato dečki dobro naučili metalurgiju željeza. Ali njegov svekar, German Avgustovich Thieme, unatoč svom strogom izgledu, bio je čovjek velike dobrote. Njegov predmet, šumarstvo, nije uvijek predavao kako treba.

Učitelji su na učenike gledali kao na odrasle. Ponašali su se prema njima korektno, oslovljavali ih samo sa "ti". Disciplina u nastavi bila je uzorna. Nitko si nije dopuštao đačke podvale, iako su u istom razredu bili dječaci od 13 do 20 godina.

Godine 1903. Grum-Grzhmaillo je napustio Tagil i postao upravitelj planinskog okruga Alapaevsky. Nakon Alapajevska radio je kao profesor na Petrogradskom politehničkom institutu. Ali bez obzira gdje se znanstvenik metalurg nalazio u budućnosti, uvijek je održavao kontakt s tvornicama Tagil i rudarskom školom.

Godine 1910.-1911., po nalogu profesora V.E. Grum-Grzhmailo, bivši učenici naše škole, kalibratori A.F. Zhuravsky i S.E. Rybakov uz pomoć mehaničara I.M. Smirnov u Nizhnyaya Salda proizveo je radni model valjaonice tvornice Nizhnyaya Salda. Model - pet puta manji od originala - dostavljen je u Sankt Peterburg u laboratorij instituta. U ovoj tvornici učenici su učili tajne proizvodnje valjaka.

Nakon što je izvršio časni nalog, Zhuravsky je napustio Nizhnyaya Saldu kao iskusni stručnjak. Prema kolegama studentima, diplomirao je na sveučilištu.Tridesetih godina Alexey Feoktistovich Zhuravsky je profesor na Moskovskom sveučilištu i drugim sveučilištima. Napisao je seriju znanstveni radovi I nastavna sredstva. Njegov priručnik o valjanju i kalibraciji godinama su koristili učenici naše tehničke škole.

Vladimir Efimovič posjetio je Nižnji Tagil i Nižnju Saldu i zanimao se za rad svojih učenika.

Od 1920. do 1924. Vladimir Efimovič je bio profesor na Uralskom sveučilištu (Ekaterinburg), vodio je Odsjek za teoriju i dizajn metalurških peći i proizvodnju čelika, bio je vodeći savjetnik za obnovu uralskih metalurških tvornica i predsjednik Uralski odjel Ruskog metalurškog društva.