Tipy

Morálka a etika v moderní společnosti. Jaký je rozdíl mezi morálkou a morálkou?

Jak v pedagogice, tak v psychologii existují dva přístupy k chápání etického vývoje dítěte a podle toho i k jeho mravní výchově. Jedna z nich je založena na asimilaci mravních norem a pravidel chování, druhá na emočním vývoji dítěte a formování sociálního cítění. Tento stav v dětské psychologii není zdaleka náhodný. Odpovídá to rozdělení dvou základních etických kategorií filozofie – morálky a morálky. Jak poznamenal ruský filozof S.L. Frank, „...lidské chování, lidská vůle a vztahy mezi lidmi nepodléhají jedné, ale dvěma různým právním předpisům, které se svým obsahem od sebe výrazně rozcházejí...“ (1997; s. 81).

Pojďme stručně probrat definici a rozdíl mezi těmito kategoriemi.

Podstata morálky spočívá v posuzování lidského chování, v předepisování či zakazování konkrétních jednání a skutků.

Morálka má společenský a veřejný charakter; je určována sociálními důvody, a proto je vždy dílčí a vztahuje se ke konkrétní skupině (sociální, národnostní, náboženské atd.).

Morálka má své vyjádření v určitém zákoně (kodexu), který předepisuje nebo zakazuje konkrétní formy chování.

Její podstata spočívá v korelaci konkrétního činu s daným zákonem jako s určitým kritériem posuzování lidského chování. Morálka některé normy chování podporuje a jiné odsuzuje. Dodržování těchto norem předpokládá určitou odměnu, která má velmi reálné podoby: od chvály a respektu druhých až po materiální a jiné výhody. Morální chování je motivováno touhou přizpůsobit se určitému modelu a je zaměřeno na sebe sama (sebepotvrzení a sebeúcta). Druhý člověk je zde vnímán prizmatem mého Já – mých představ, mých hodnocení a potřeb. Je to považováno za mou okolnost vlastní život, které mohou, ale nemusí odpovídat mým představám, vyjadřovat či nevyjadřovat správný postoj ke mně. V důsledku toho člověk vnímá a prožívá pouze sám sebe, respektive to, co se obvykle nazývá obrazem Já (jeho zájmy, hodnocení, vlastnosti).

Podle toho jsou mravní normy vždy specifické, dílčí (uznává je jen určitá skupina) a podmíněné (v závislosti na místě a době jejich použití).

Na rozdíl od morálky je morálka univerzální, univerzální a bezpodmínečná. Nelze ji vyjádřit konečnými a konkrétními normami a formami chování.

Morální chování nesměřuje k získání nějaké odměny nebo k dodržování zákonů, ale k druhým lidem a vyjadřuje k nim zvláštní postoj. Morální postoj je založen na takovém vnímání druhého, ve kterém nevystupuje jako okolnost v životě subjektu, ale jako hodnotný a soběstačný člověk.

Schopnost vidět a slyšet přesně druhého člověka, a ne sebe v něm, je základem mravního postoje k druhému.

Morálka se utváří spolu s osobností jedince a je neoddělitelná od jeho Já.Mravní chování je soběstačné a neznamená žádné vnější odměny. Člověk nedělá určité činy proto, aby byl pochválen, ale proto, že nemůže jinak. Morální chování není zaměřeno na hodnocení, ale na samotné BYTÍ druhého, bez ohledu na jeho specifické vlastnosti nebo jednání (A.S. Arsenyev, 1977). Jedinou morální normou je láska k druhému a zacházet s ním jako se sebou samým: „miluj svého bližního jako sám sebe“, „nedělej druhému, co sám sobě nechceš“, a proto se vyhýbáme násilí, pohrdání a ubližování druhým. , bez ohledu na to, jak byl a bez ohledu na to, co udělal. Milující matka se například snaží svému dítěti pomáhat a podporovat ho bez ohledu na jeho zásluhy nebo konkrétní činy, někdy dokonce v rozporu s jejími zájmy.

Jak zdůraznil L.S. Vygotsky (1991), jedná morálně, kdo neví, že jedná morálně. Morální jednání motivované dodržováním morální normy je založeno na „chybném pojetí morálních hodnot jako osobních zásluh, jako bohatství a výhod, které způsobuje narcismus a pohrdání všemi „špatnými“ (L.S. Vygotsky, 1991, s. 258) . Skutečné mravní chování dítěte by se z jeho pohledu „mělo stát jeho přirozeností, vykonávanou svobodně a snadno“ (tamtéž, s. 265).

Na základě těchto úvah můžeme dojít k závěru, že morální a etické chování má různé psychologické základy. Morální chování je zaměřeno na druhého člověka a vyjadřuje zvláštní postoj k němu jako k samostatné a jedinečné osobě. Toto chování je nezištné (člověk na oplátku nic neočekává) a univerzální (nezávisí na konkrétní situaci). Naproti tomu morální chování je motivováno touhou přizpůsobit se určitému modelu a je zaměřeno na sebepotvrzení, posílení morálního sebevědomí (člověk chce být dobrý a pozitivně hodnocený). V tomto případě druhý působí jako prostředek k potvrzení mých zásluh nebo jako předmět mého hodnocení v závislosti na tom, co pro mě udělal nebo neudělal. Tento postoj k druhému je pragmatický a dílčí.

Vynikající ortodoxní psycholog a filozof A. Sourozhsky píše: „To, že se nám líbí nebo nelíbí druhého člověka, nevyčerpává jeho podstatu... Ale abyste viděli člověka bez ohledu na sebe, musíte se zříci sebe a svých soudů a pak můžeš vidět do hloubky a slyšet jiného... Vidět a slyšet jiného znamená spojit se, přijmout se do sebe, zažít s ním společenství. Milovat znamená přestat vidět sebe sama jako střed a účel své existence... Pak již neexistuje sebepotvrzení a sebeospravedlnění, ale je tu snaha o to, aby byl v plnosti svého bytí“ (1999; str. 221).

Přes všechen svůj odpor však morálka a morálka popisují jediný etický princip člověka. Morálka a morálka se projevují v podobných formách chování – jde o jednání pro druhého a ve prospěch druhého. V souladu s tím je etický vývoj dítěte vývojem morálním, v němž je třeba rozlišovat dvě různé linie.

Vývoj mravního chování, zprostředkovaný mravními normami a hodnoceními, byl opakovaně studován v ruské psychologii (S.G. Yakobson; V.G. Shchur, E. Subbotsky; L.I. Bozhovich, T.E. Konnikova, N.A. Vetlugina ad.). Naproti tomu psychologické podmínky pro utváření morálky jako základní vlastnosti osobnosti zůstávají nejdůležitějším, avšak málo probádaným problémem, k jehož řešení náš kurz přednášek směřuje.

Masterov Dmitrij Vladimirovič

[e-mail chráněný]

ROZDÍL V MORÁLCE A MORÁLCE:

K PROHLÁŠENÍ O PROBLÉMU

ROZDÍL MEZI ETIKOU A MORÁLKOU: PROHLÁŠENÍ O PROBLÉMU

Anotace:

Článek zkoumá ontologickou nezávislost a nezávislost morálky na rozdíl od morálky. Jsou odhaleny a podloženy důvody, podle nichž je morálka abstraktní, abstraktní a dogmatické povahy, která v žádném případě neovlivňuje samotnou podstatu individuálního vědomí člověka.

Článek se zabývá ontologickou soběstačností morálky a její nezávislostí na morálce. Autor vysvětluje a zdůvodňuje důvody, pro které je morálka považována za abstraktní dogmatickou povahu, nezasahující do individuálního vědomí člověka.

Klíčová slova:

morálka, morálka, materiální a praktická podstata morálky, individuální vědomí, sociální subjekt, osobnost.

morálka, mravní, materiální a praktické záležitosti morálky, individuální vědomí, sociální subjekt, osobnost.

Pro zjištění sociálně-ontologického statusu fenoménu svědomí je nutné objasnit povahu souvislosti mezi svědomitým činem a konkrétním praktickým činem člověka uskutečněným v rámci eticky zaměřené činnosti. Než však začneme studovat obsah a podstatu tohoto spojení, je nutné určit: co je to, přísně vzato, morálka? Bez takové definice nelze rozumně hovořit ani o mravním cítění, ani o mravním aktu, k němuž se zpravidla váže akt svědomí a které již ze samotné formulace působí ve vztahu k morálce jako deriváty. .

S lítostí musíme přiznat, že přes více než dvoutisíciletou historii etiky nebyla na položenou otázku nikdy dána uspokojivá odpověď. Naprostá většina myslitelů až do současnosti ztotožňuje pojem morálka s morálkou, a to na základě skutečnosti, že toto slovo je v souladu s lexikální význam latinské slovo „mores“ - „mores, zvyky“, to znamená, že ve skutečnosti spojovaly morálku s lidskou společností. Důvodem stability takové identifikace je zjevně nezákonná absolutizace sociálního principu v člověku. Člověk se nepochybně historicky vyvíjel jako společenská bytost, která téměř vždy jednala ve společnosti svého druhu. Člověkem (v nám známém smyslu) se navíc může stát pouze v rámci společnosti, v procesu získávání a zpracovávání znalostí a zkušeností nashromážděných předchozími generacemi. Člověk tak ve svém životě nezná jiný biotop než společnost a zcela logicky právě v ní začíná hledat odpovědi na otázky související se specifiky své existence, včetně morálky. Neměli bychom však zapomínat, že člověk je především individualita, nikoli pouze sociální subjekt. Je to individuální vědomí, které je počátečním rozdílem mezi člověkem a zvířaty, včetně společenských zvířat, a proto se nejedná o sociální výtvor. Bylo by tedy přinejmenším lehkomyslné tvrdit, že člověka formuje pouze sociální prostředí, tím spíše, že otázka původu individuálního vědomí stále zůstává otevřená a zjevně jí zůstane, dokud budeme hledat kořeny lidské individuality v sociální sféře.

Na druhé straně myšlenka identity morálky a morálky je založena na skutečnosti, že člověk vystupuje ve společnosti jako sociální subjekt, tedy jako aktivní bytost; činnost je obecně jedinou formou lidské existence ve společnosti, a proto je vždy potřeba tuto činnost regulovat, aby byla zachována stabilita společnosti. „Morálka,“ poznamenává A.A. Huseynov, založený na uznání identity morálky a etiky, je jedním z typů společenské regulace, jedinečným způsobem organizace procesu lidského života. Objektivní potřeby společnosti, zakotvené v morálce, mají podobu hodnocení, obecných pravidel a věcných pokynů. Věcné vztahy se v ní promítají z hlediska

jak mohou a mají být implementovány do přímých činností jednotlivců a skupin. Stanovením nároků, které sociální existence klade na vědomě jednající jedince, působí morálka jako způsob praktické orientace lidí ve společenském životě. Ve své roli je stejného řádu jako právo, zvyky atd. .

Zároveň se však přehlíží, že činnost lidského jedince se vždy uskutečňuje ve dvou formách: v činnosti vědomí (ideální forma) a v praktickém chování (hmotná forma), přičemž ta druhá je vždy odvozena od první, protože je absolutně nemožné si představit nevědomý hmotný stav u člověka.činnost. Pokud skutečně odložíme stranou lidské „já“, individuální vědomí, pak nemůže být řeč o nějaké kreativitě; člověk se ve svých motivacích stane neosobním jako zvíře a všechny jeho hmotné aktivity se omezí na realizaci těch nejjednodušších instinktivních tužeb, diktovaných nutností a fyzickými možnostmi jednotlivce.

Takže lidská hmotná činnost je druhořadá. Avšak právě na tuto sekundární, odvozenou formu činnosti směřují principy veškeré etiky, založené na myšlence identity morálky a etiky. Morálka, ztotožňovaná s morálkou, se v konečném důsledku jeví pouze jako nástroj regulace chování, nezbytný jak pro fyzické přežití člověka ve společnosti, adaptaci člověka na sociální podmínky, tak pro udržitelnou existenci společnosti samotné jako celku – v jazyk biologie, pro přežití populace. Ve společenském životě se v podstatě uplatňují specifické biologické atributy – adaptace a selekce.

Tato věcná a praktická orientace etických systémů je vcelku pochopitelná. Člověk jako předmět studia je badatelem zpravidla považován za externí objekt, vnímaný a analyzovaný pouze z hlediska materiální, smyslově založené činnosti. "Známe předměty a nikdy je úplně neznáme," napsal J. Maritain. „Neznáme je jako subjekty, poznáváme je pouze tím, že je zpředmětňujeme, zaujímáme vůči nim objektivní pozici, měníme je v objekty, protože objekty nejsou ničím jiným než něčím v subjektu, přeneseným do stavu nehmotné existence intelektuální čin." Činnost vědomí tohoto „objektu“ je ve své podstatě nepřístupná vnímání výzkumníka, a proto se informace o ní nevytvářejí přímo, ale prostřednictvím analýzy vjemů sekundární aktivity - prostřednictvím aplikace na praktické chování konkrétní osoba některých již známých stereotypů chování, údajně objektivně odrážejících určité procesy probíhající ve vědomí. Tyto stereotypy jsou velmi relativní a nemohou mít přirozenou povahu, protože na rozdíl od stereotypů chování zvířat nejsou založeny pouze a ne tolik na instinktivně-reflexní sféře, ale především na vědomé analýze výzkumníků. řady podobných situací, zobecnění a syntéza dat. Vypadá to docela „vědecky“, protože to údajně potvrzují experimentální data. Není náhodou, že dialektický materialismus, který neúnavně deklaruje svou „vědečnost“ a „objektivitu“, řeší problém poznání vnitřního světa člověka uznáním činnosti vědomí jako odrazu objektivní reality: „Jedna z nej zásadní problémy dialektický materialismusčlověk vystupuje jako subjekt poznání, odráží objektivní svět a proměňuje jej praxí. Epistemologické a psychologické rozbory subjektu v jeho podmiňování objektivní realitou a společenskou praxí úzce souvisí s řešením problému člověka jako jedince v historický materialismus» .

V tomto případě je vše velmi jednoduché. Je-li člověk ve své činnosti pouze odrazem objektivního světa a ve vztahu k němu je poznání pravdy možné jako poznání objektivních zákonitostí jeho existence, pak vědomí člověka, jeho vnitřní svět jsou nějak určovány těmito zákony, protože „v marxistické teorii vědění je vědomí považováno za historickou kategorii a produkt sociální rozvojčlověka, i když je to samozřejmě funkce mozku, tedy hmoty organizované zvláštním způsobem.“ Proti takové „materializaci vědomí“ však svědčí jeden zjevný fakt: navzdory již tak poměrně dlouhé historii psychiatrie se vědcům nepodařilo pomocí chemikálií vrátit alespoň jednoho pacienta do normálního stavu. Důvod je prostý: chemie ovlivňuje pouze hmotu, mozek a nervový systém – tedy nositele vědomí, a nikoli vědomí samotné, tělo, a ne člověka. Tato prostá skutečnost ruší veškeré snahy materialistů prezentovat člověka výhradně jako produkt hmoty. Pokus studovat lidské vědomí na základě vnějších dat je tedy přinejmenším sporný a pochyby zde vyvolává právě „objektivita“, spolehlivost a pravdivost těchto dat.

Každý člověk je ze své definice jedinečný a jeho modelování chování v určité standardní situaci je také vždy jedinečné. Navíc ne všichni

člověk může verbální formou plně vyjádřit proces modelování probíhající v jeho mysli. Proto ani osobní „svědectví“ subjektu o zkoumané situaci nemusí být spolehlivé. Neexistuje tedy žádná záruka, že konkrétní činy lidí, navenek totožné a vyskytující se v relativně podobných podmínkách, mají stejné pozadí v činnosti jejich individuálních vědomí. To vyvolává pochybnosti o možnosti poznání vědecké metody pravé příčiny vnějších činností subjektů, jejich ideální základ, zakořeněný v lidském vědomí. Takže poznámka L. N. se zdá být docela spravedlivá. Rodnova: „Vědomí není nějaký předmět, který lze zkoumat takříkajíc zvenčí, vědecky poznat a vyjádřit pozitivním poznáním o něm. Psychologie se právě takovýmto studiem „vědomí“ zabývá psychologickými činy lidského chování. Avšak to, s čím zde máme co do činění, je pouze vnější forma detekce vědomí, nikoli vědomí samotné.“

Proto etika jako věda nemůže být ničím jiným než vědou o praktickém chování, a proto jejím aplikovaným cílem může být pouze úprava chování na základě určitých principů uměle vyvinutých pomocí analýzy důsledků různých možností jednání, a výběr těch nejlepších z těchto možností na základě kritéria jejich nejmenší škodlivosti pro materiální existenci člověka a společnosti, tedy na základě toho, co můžeme nazvat morálkou. Taková etika, která je ve svém jádru materiálně orientovaná, je tedy také sociální a zároveň plní regulační funkci a stává se nevyhnutelně normativní. Identita morálky a morálky do systému takové etiky dobře zapadá a přirozeně z ní vyplývá.

Ať už je však morálka studována a etika budována z jakékoli perspektivy – ať už vědecké (materiální) nebo filozofické (metafyzické) – teoreticky by výsledkem takového výzkumu měla být jasná a jednoznačně interpretovaná pojmová struktura. Popsaným přístupem máme zdvojení pojmů (morálka - morálka), které žádná věda v klasickém chápání nemůže dopustit. Stejně tak filozofie, která není vědou, ale používá některé charakteristické nástroje vědecké znalosti, za prvé, logika nemůže přijmout takovou dualitu pojmů. Musíme tedy konstatovat, že ztotožnění morálky s morálkou je z hlediska pravdivosti pochybné a znovu nastolit otázku původu a obsahu morálky nebo tento termín zcela vyloučit z oběhu jako neodrážející skutečný stav věcí. Poslední varianta se však zdá neudržitelná, neboť existuje řada pojmů a jevů, které jsou buď definovány jako něco morálního, nebo s morálkou související a zároveň z morálního hlediska zcela nevysvětlitelné. Příklady jsou svědomí, láska (samozřejmě morální, nikoli sexuální), soucit atd. Nemají materiální a sobecký motiv, nejsou zaměřeny na přežití jedince, na harmonizaci jeho vztahů se společností a často způsobují přesně opačné důsledky. Je tedy logické předpokládat, že skutečně existuje určitý princip, který nemá ani materiální, ani sociální, ani biologický základ, a není tedy morálkou a nesouvisí se zákony upravujícími živou a neživou přírodu. Právě tento začátek by měl být definován prostřednictvím pojmu „morálka“.

1. Guseinov A.A. Sociální povaha morálky. M., 1974.

2. Maritain J. Krátká esej o bytí a bytí // Problém člověka v západní filozofii. M., 1988.

3. Ananyev B.G. Člověk jako předmět poznání. M., 2000.

5. Rodnov L.N. Vědomí. Poznání. Osobnost. Kostroma, 1995.

Reference (přepsané):

1. Guseynov A.A. Sotsial "naya priroda nravstvennosti. M., 1974.

2. Mariten Z. Kratkiy ocherk o sushchestvovanii i sushchestvuyushchem // Problema cheloveka v zapadnoy filosofii. M., 1988.

3. Anan"ev B.G. Chelovek jako předmět poznaniya. M., 2000.

Morálka je velmi často mylně ztotožňována s morálkou. Ale tyto dva pojmy, pokud se na ně podíváte, mají opačný význam. A přestože v některých slovnících je morálka stále interpretována jako synonymum pro morálku, pokusme se přijít na to, proč by se to nemělo dělat.

Co je to morálka a etika

Morálka- systém norem a hodnot přijatých v dané konkrétní společnosti, určený k regulaci vztahů mezi lidmi.
Morální– přísné dodržování jeho vnitřních zásad člověkem, které jsou obecné, univerzální povahy.

Srovnání morálky a etiky

Jaký je rozdíl mezi morálkou a etikou?
Základem je morálka a etika filozofické kategorie, které spadají pod jurisdikci vědy o etice. Ale význam, který nesou, je jiný. Podstatou morálky je, že předepisuje nebo zakazuje konkrétní lidské činy nebo chování. Morálka je tvořena společností, a proto vždy vychází vstříc zájmům určité skupiny (národní, náboženské atd.). Přemýšlejte o tom, i zločinecké klany mají svou vlastní morálku! Proti nim přitom nutně stojí jiná část společnosti – s vlastními základy a normami, a z toho plyne, že morálky může být najednou velké množství. Morálka je obvykle zakotvena v zákoně (kodexu), který stanoví určité normy chování. Každý lidský čin podle tohoto zákona je společností hodnocen buď negativně, nebo pozitivně. Je zajímavé, že ve stejné společnosti se morálka může časem změnit k nepoznání (jak se to například stalo v Rusku ve 20. století), diktovat přímo opačné principy chování.
Morálka je neměnná v obsahu a extrémně jednoduchá ve formě. Je absolutní a vyjadřuje zájmy člověka (a lidstva) jako celku. Jedním z hlavních mravních vodítek je postoj k druhému jako k sobě samému a láska k bližnímu, což znamená, že morálka zpočátku neakceptuje násilí, pohrdání, ponižování nebo porušování něčích práv. Nejmorálnější člověk jedná ten, kdo páchá mravní činy, aniž by o tom vůbec přemýšlel. Jednoduše se nemůže chovat jinak. Morálka je zaměřena především na sebepotvrzení a morálka je zaměřena na nezištný zájem o druhého člověka. Morálka je nejblíže ideálu, vesmíru.

TheDifference.ru zjistil, že rozdíl mezi morálkou a morálkou je následující:

Morálka souvisí s duchovní a morálka souvisí se sociální oblastí.
Morálka se vyznačuje stálostí, ale morálka je extrémně proměnlivá.
Morálka je pro všechny stejná a existuje mnoho mravních zásad.
Morální zásady jsou absolutní a morální zásady jsou podmíněné (v závislosti na místě a čase).
Morálka se snaží odpovídat určitému modelu (obvykle někde zapsanému), morálka je založena na „vnitřním zákonu“.

Z nějakého důvodu je moderní člověk jen zřídka veden ve svém jednání selský rozum. Všechna rozhodnutí se dělají pouze na základě emocí, které mohou vytvářet dojem špatného chování člověka nebo neúcty k ostatním. Ve skutečnosti jen málo lidí chápe takové pojmy jako morálka a morálka a považuje je za zastaralé normy, které nepřinášejí člověku v moderním životě prospěch. V tomto článku chceme mluvit přesně o tomto tématu.

Pokud se považujete za jednoho z civilizovaných lidí, kteří se v životě neřídí pouze zvířecími instinkty a biologickými potřebami, pak můžete být nazýváni mravným člověkem se smyslem pro vysokou morálku.

Morálka a etika jsou však v jistém smyslu stejné kategorie – mají stejný význam, ale existují i rozdíly, které je třeba jasně pochopit. Co je myšleno:

Morálka je víc široký pojem, která pokrývá morální názory člověka. To zahrnuje pocity a zásady člověka a jeho postavení v životě, spravedlnost, milosrdenství a další vlastnosti, které určují, zda je zlý nebo dobrý.
Morálka je navíc ve filozofii považována za objektivní jednotku, protože ji nelze změnit, je zcela postavena na přírodních zákonech. Pokud to člověk dodržuje po celý život, pak duchovně roste, vyvíjí se a získává moře pozitivní energie z vesmíru, jinak prostě degraduje.
Morálka pomáhá člověku být mírumilovný, vyhýbat se konfliktním situacím a nevytvářet je záměrně, což často dělají lidé, kterým je pojem morálka cizí.
Morálka je něco, co by mělo být člověku vštěpováno od prvních let jeho života. Zde je však na místě poznamenat, že každá rodina chápe morálku jinak. Proto lidé nejsou stejní. Mnozí mohou být laskaví a sympatičtí, ale každý bude mít stále jiné životní zásady a zaměření.

co je to morálka? Pokud se na tuto problematiku podíváme z pohledu Hegela, který tvrdil, že morálka je sférou ideálu, vlastního, pak morálka v tomto případě znamená realitu. V praxi se vztah mezi morálkou a morálkou projevuje takto: lidé často berou mnoho věcí jako samozřejmost, ale ve svém jednání se řídí výhradně tím, co existuje – tím, co jim bylo vštěpováno od dětství (morálka).

Z toho vyplývá, že morálka je:

vnitřní přesvědčení každého člověka, která ho vedou v životě;
pravidla chování vštěpovaná člověku rodiči od dětství;
jde o hodnotové soudy člověka, s jejichž pomocí může budovat vztahy s ostatními lidmi ve společnosti;
je schopnost člověka změnit své ideální výkony o životě pod vlivem neideální reality okolního světa;
kategorie, která určuje, jak je člověk schopen vyrovnat se s životními obtížemi a dalšími okolnostmi, které se mu v životě stanou.

Ukazuje se, že morálka je vlastní pouze všemu lidskému a společenskému. Nic žijícího na tomto světě již nemá morální vlastnosti, ale morálku má rozhodně každá skupina obyvatel naší planety.

Pokud pečlivě analyzujete výše uvedená pravidla morálky a etiky, dojde k následujícím jednoduchým a srozumitelným závěrům:

Morálka odráží, jak je člověk duchovně vyspělý, a morálka je kategorií, kterou se člověk nejčastěji řídí při řešení společenských problémů.
Morálka vštěpovaná člověku odmala se nikdy nemění, ale morálka se může měnit pod vlivem společnosti a životních okolností.
Morálka je společná kategorie pro všechny, má jen jeden význam, ale každý může mít svou morálku a záleží na mravní výchova osobnost.
Morálka je absolutní kategorie a morálka je relativní, protože se může během života člověka měnit.
Morálka je vnitřní stav, který člověk prostě nemůže změnit, ale morálka je touha nebo predispozice člověka neustále se přizpůsobovat nějakému modelu.

Nauka o morálce a morálce je komplexní oblastí ve filozofii. Existuje řada vědců, kteří jsou přesvědčeni, že morálka a morálka jsou synonyma, protože mají jeden zdroj, studuje je jedna věda – etika. Morálka a etika jsou podobné v tom, že jejich původ pochází z Bible. Toto jsou pojmy, které káže naše pravoslavná víra, tomu Ježíš učil všechny své učedníky. My samozřejmě kvůli svému zaneprázdněnému životu a své tíze osobních problémů vždy zapomínáme, že celý náš život je postaven na zlatých pravidlech vyvinutých nikoli vědci, ale náboženstvím.

Kdybychom se častěji obraceli k jejím kánonám, možná bychom méně duchovně trpěli, rozhodně bychom neměli problémy, které nám způsobují nepohodlí a nepříjemnosti v životě. Ukazuje se, že ke změně svého života k lepšímu stačí jednoduše dodržovat normy morálky a morálky, a to nejen čas od času, ale vždy.

Problém morálky a etiky v moderní společnosti

Bohužel, vy i já žijeme ve světě, ve kterém již dlouho dochází k úpadku morálky a etiky, protože moderní lidé stále více odpojují své životy od Boží přikázání a zákony. Tohle všechno začalo:

evolucionisté v roce 1920, kteří začali tvrdit, že si člověk má řídit svůj život sám, že by mu neměly být vnucovány nějaké vymyšlené zákony a principy;
světové války, které prostě znehodnocují lidský život, protože lidé trpěli, trpěli a z toho všeho jen vzniká zlo a úpadek mravních zásad;

sovětská éra, která zničila všechny náboženské hodnoty - lidé začali ctít přikázání Marxe a Lenina, ale Ježíšovy pravdy byly zapomenuty, protože víra byla zakázána, morálku určovala pouze cenzura, která byla v Sovětském svazu poměrně přísná éra;
na konci dvacátého století kvůli tomu všemu zmizela i cenzura - filmy začaly ukazovat explicitní sexuální scény, vraždy a krveprolití, co bychom si řekli, kdyby se pornografické obrázky začaly objevovat v širokém přístupu pro každého (i když se to stalo ve větší míře pod vlivem západní kultury );
farmakologové začali uvádět na trh antikoncepční prostředky, které lidem umožňovaly být promiskuitní sexuální život, beze strachu, že se mohou narodit děti;
Rodiny přestaly usilovat o děti, protože pro každého z manželů je prvořadá kariéra a osobní ambice;
získání diplomu, červené medaile nebo čestného uznání je touhou poražených, kteří v životě ničeho nedosáhnou, pokud nebudou používat aroganci, hrubost a další vlastnosti, které jim mohou pomoci vybojovat si místo na slunci v moderním krutém světě .

Obecně platí, že vše, co bylo dříve přísně zakázáno, se stalo povoleným. Kvůli tomu žijeme my a naše děti ve světě špatné morálky. Je pro nás těžké pochopit morálku našich prarodičů, protože vyrůstali v jiné době, kdy tradice, pravidla a kultura byly ještě respektovány a ceněny. Moderní člověk si obecně neuvědomuje roli morálky a morálky v životě lidí. Jak jinak si vysvětlit, co se dnes děje ve světě politiky, kultury a vědy.

Nikdo, kromě vědců zabývajících se odborným studiem filozofie, dnes nepřemýšlí o původu morálky a morálky a jejich budoucnosti. Vždyť demokracie, ve které žijeme, nám zcela uvolnila ruce i jazyk. Můžeme říkat a dělat, co chceme, a je nepravděpodobné, že by nás za to někdo potrestal, i když naše aktivity otevřeně porušují práva někoho jiného.

Nemusíte chodit daleko, stačí analyzovat svou vlastní profesní etiku a etiku – posunete se na kariérním žebříčku poctivou a tvrdou prací, trávíte svůj čas a nejlepší roky aby vaše děti měly bezstarostnou budoucnost, nebo použijete pochybné a podlé schéma, které vám pomůže rychle zaujmout vysokou pozici? S největší pravděpodobností si vyberete to druhé, a to ne proto, že jste špatný člověk, protože to nemůžete říct o někom, komu záleží na budoucnosti rodiny, ale protože vás to naučila životní zkušenost.

Doufáme, že v hloubi duše je každý z nás stále individualitou, pro kterou jsou v životě důležité pojmy jako dobro, láska, úcta a čest. Přejeme vám, aby vaše duše byla čistá, otevřená, aby vaše myšlenky byly laskavé, aby láska žila ve vašem srdci. Naplňte svůj život morálkou a etikou, abyste se cítili jako harmonický člověk.

Video: „Morálka, morálka“

Morálka(neboli morálka) je systém norem, ideálů, zásad přijímaných ve společnosti a jejich vyjádření v reálný život lidí.

Morálka je studována speciálem filozofická věda — etika.

Morálka obecně se projevuje v chápání protikladu dobra a zla. Dobrý je chápána jako nejdůležitější osobní a společenská hodnota a koreluje s touhou člověka zachovat jednotu mezilidských vztahů a dosáhnout mravní dokonalosti. Dobro je touha po harmonické celistvosti jak ve vztazích mezi lidmi, tak ve vnitřním světě jednotlivce. Pokud je dobro kreativní, pak zlo- to je vše, co ničí mezilidské vztahy a rozkládá vnitřní svět člověka.

Všechny normy, ideály a morální předpisy mají za cíl udržování dobra a odvádění pozornosti člověka od zla. Když si člověk uvědomí požadavky zachování dobra jako svůj osobní úkol, můžeme říci, že si je vědom svého povinnost - závazky vůči společnosti. Plnění povinnosti je navenek řízeno veřejným míněním a vnitřně svědomím. Tím pádem, svědomí existuje osobní vědomí své povinnosti.

Člověk je svobodný v mravní činnosti – může si svobodně vybrat nebo nevolit cestu dodržování požadavků povinnosti. Tato svoboda člověka, jeho schopnost volit mezi dobrem a zlem se nazývá morální volba. V praxi není morální volba snadný úkol: často je velmi obtížné rozhodnout se mezi povinností a osobními sklony (například darování peněz sirotčinci). Volba se stává ještě obtížnější, pokud si různé druhy povinností protiřečí (např. lékař musí zachránit život pacienta a zbavit ho bolesti; někdy je obojí neslučitelné). Člověk je odpovědný společnosti a sobě (svému svědomí) za důsledky své morální volby.

Shrneme-li tyto rysy morálky, můžeme zdůraznit následující funkce:

hodnotící - zvažování činů z hlediska dobra a zla
(jako dobrý, špatný, morální nebo nemorální);
regulační— stanovení norem, zásad, pravidel chování;
ovládání - kontrola implementace norem na základě veřejného odsouzení a/nebo svědomí samotné osoby;
integrace - zachování jednoty lidskosti a integrity duchovní svět osoba;
vzdělávací- formování ctností a schopností správné a informované morální volby.

Důležitý rozdíl mezi etikou a ostatními vědami vyplývá z definice morálky a jejích funkcí. Pokud se nějaká věda zajímá o co Tady je ve skutečnosti je to etika tam by mělo být. Většina vědeckých úvah popisuje fakta(například „Voda se vaří při 100 stupních Celsia“) a etika předepisuje normy nebo vyhodnocuje akce(například „Musíš dodržet svůj slib“ nebo „Zrada je zlá“).

Specifika mravních norem

Morální normy se liší od zvyklostí a.

Celní - Jde o historicky ustálený stereotyp masového chování v konkrétní situaci. Zvyky se liší od morálních norem:

následování zvyku předpokládá nezpochybnění a doslovné podřízení se jeho požadavkům, zatímco mravní normy předpokládají smysluplné a zdarma volba osoby;
zvyky jsou různé pro různé národy, epochy, sociální skupiny, přičemž morálka je univerzální – nastavuje obecné normy pro celé lidstvo;
plnění zvyků je často založeno na zvyku a strachu z nesouhlasu druhých a morálka je založena na pocitu dluh a podporovány citem ostuda a výčitky svědomí svědomí.

Role morálky v životě člověka a společnosti

Díky morálnímu posouzení všech aspektů společenského života - ekonomického, politického, duchovního atd., jakož i morálnímu ospravedlnění ekonomických, politických, náboženských, vědeckých, estetických a jiných cílů, je morálka zahrnuta do všech oblastí veřejný život.

V životě existují normy a pravidla chování, které vyžadují, aby člověk sloužil společnosti. Jejich vznik a existence je diktována objektivní nutností společného, kolektivního života lidí. Můžeme tedy říci, že samotný způsob lidské existence nutně generuje potřeba lidí jeden pro druhého.

Morálka působí ve společnosti jako kombinace tří strukturálních prvků: mravní činnost, mravní vztahy A morální vědomí.

Než odhalíme hlavní funkce morálky, zdůrazněme řadu rysů mravního jednání ve společnosti. Je třeba poznamenat, že morální vědomí vyjadřuje určitý stereotyp, vzorec, algoritmus lidského chování, uznávaný společností jako optimální v daném historickém okamžiku. Existenci morálky lze interpretovat jako uznání společnosti prosté skutečnosti, že život a zájmy jednotlivce jsou zaručeny pouze tehdy, je-li zajištěna pevná jednota společnosti jako celku. Morálka tedy může být považována za projev kolektivní vůle lidí, která se systémem požadavků, hodnocení a pravidel snaží sladit zájmy jednotlivců navzájem i se zájmy celé společnosti.

Na rozdíl od jiných projevů ( , ) morálka není sférou organizované činnosti. Jednoduše řečeno, ve společnosti neexistují instituce, které by zajišťovaly fungování a rozvoj morálky. A proto asi nelze řídit vývoj morálky v obvyklém slova smyslu (jako řídit vědu, náboženství atd.). Pokud investujeme určité prostředky do rozvoje vědy a umění, pak máme po nějaké době právo očekávat hmatatelné výsledky; v případě morálky je to nemožné. Morálka je komplexní a zároveň neuchopitelná.

Morální požadavky a hodnocení pronikají do všech oblastí lidský život a aktivity.

Většina morálních požadavků se nevztahuje na vnější účelnost (toto udělejte a dosáhnete úspěchu nebo štěstí), ale na morální povinnost (udělejte to, protože to vaše povinnost vyžaduje), tj. má formu imperativu - přímého a bezpodmínečného příkazu. Lidé jsou již dlouho přesvědčeni, že striktní dodržování morálních pravidel nevede vždy k úspěchu v životě, nicméně morálka nadále trvá na přísném dodržování svých požadavků. Tento jev lze vysvětlit jediným způsobem: pouze v měřítku celé společnosti v souhrnu nabývá plnění toho či onoho mravního příkazu svého plného významu a splňuje nějakou společenskou potřebu.

Funkce morálky

Podívejme se na společenskou roli morálky, tedy na její hlavní funkce:

regulační;
hodnotící;
vzdělávací.

Regulační funkce

Jednou z hlavních funkcí morálky je regulační Morálka působí především jako způsob regulace chování lidí ve společnosti a seberegulace individuálního chování. Jak se společnost vyvíjela, vynalezla mnoho dalších způsobů regulace společenských vztahů: právní, administrativní, technické atd. Morální způsob regulace však zůstává jedinečný. Zaprvé proto, že nevyžaduje organizační posílení v podobě různých institucí, represivních orgánů atd. Zadruhé proto, že mravní regulace se uskutečňuje především tím, že jednotlivci přijímají příslušné normy a principy chování ve společnosti. Jinými slovy, účinnost mravních požadavků je dána tím, do jaké míry se staly vnitřním přesvědčením jedince, nedílnou součástí jeho duchovního světa, mechanismem motivace jeho příkazů.

Funkce hodnocení

Další funkcí morálky je hodnotící. Morálka posuzuje svět, jevy a procesy z jejich pohledu humanistický potenciál- do jaké míry přispívají ke sjednocování lidí a jejich rozvoji. Podle toho klasifikuje vše jako pozitivní nebo negativní, dobré nebo zlé. Morálně hodnotící postoj k realitě je její chápání pojmů dobra a zla, jakož i dalších pojmů s nimi souvisejících nebo z nich odvozených („spravedlnost“ a „nespravedlnost“, „čest“ a „znectění“, „šlechta“ “ a „podlost“ atd.). Navíc konkrétní forma vyjádření morálního hodnocení může být různá: pochvala, souhlas, výtka, kritika, vyjádřená v hodnotových soudech; projevit souhlas nebo nesouhlas. Morální hodnocení reality staví člověka do aktivního, aktivního vztahu k ní. Posuzováním světa už v něm něco měníme, totiž měníme svůj postoj ke světu, své postavení.

Vzdělávací funkce

V životě společnosti plní morálka nejdůležitější úkol formování osobnosti a je účinným prostředkem. Tím, že morálka soustředí morální zkušenost lidstva, z ní činí vlastnictví každé nové generace lidí. To je její vzdělávací funkce. Morálka prostupuje všemi typy výchovy, pokud jim dává správnou sociální orientaci prostřednictvím mravních ideálů a cílů, která zajišťuje harmonické spojení osobních a společenských zájmů. Morálka považuje sociální vazby za spojení mezi lidmi, z nichž každé má svou vnitřní hodnotu. Zaměřuje se na jednání, které sice vyjadřuje vůli daného jedince, ale zároveň nepošlapává vůli jiných lidí. Morálka nás učí dělat každou věc tak, aby to neubližovalo druhým lidem.