Резюме на основите на духовността и религиозните изследвания. с други обществени обекти

Колко съществуват Хуманност, концепцията е толкова присъстваща сред хората Духовен свят, духовното начало на човека, продължението на живота след смъртта или по-скоро живот след живота. Вие и аз можем да се обърнем към хилядолетията на човешкото съществуване и да намерим потвърждение на това Знание през вековете. Неразделна част от Човека във всички времена е била Духовността.
Познание за човека, за истинската му същност, за това, че светът винаги е съществувал. През цялото време в света се появяват Учители и просто хора на Знанието, които предават на хората зърна от чисто знание. По-късно тези зрънца обрастват с люспите от опита на хората, които ги предават, след което биват напълно узурпирани от най-предприемчивите представители на човечеството и адаптирани в религиозна концепция. В края на краищата това, което привлича хората към тази или онази религия, е основно това Зърно и най-интересното е, че самият Учител, който го е донесъл на света, не е бил заинтересован от създаването на религиозен култ, основан на Учението, това вече са човешки дела. Чистото знание винаги се е предавало от човек на човек. Дадено е безплатно. Носеше инструменти, с които човек можеше да възстанови реда във вътрешния си свят, да установи взаимодействие с външния свят, да получи духовно прозрение и да научи как наистина работи този свят. И най-важното, да знаеш какво има отвъд този свят.
Защо Човекът се ражда на Земята? Какъв е смисълът от съществуването му? Защо му беше даден огромен потенциал и свобода на избор? В наше време понятието Духовност трябва да започне да се разглежда от вътрешните качества на човека. Концепцията за висок морал и морал, доброта, отзивчивост и участие, разбиране по отношение на другите хора. Всичко това и много повече са неразделна част от проявлението на Духовната природа в Човека. Този източник на вътрешна чистота и всичко най-добро, което е във всеки, най-важното е просто да искате да го разкриете в себе си. Трудно е да се предаде с думи мястото на този Източник; той, подобно на състоянието на вдъхновение и творчество, е отвъд думите и формите. Но наистина можете да го почувствате, в състояние на въодушевление, радост, щастие без оценъчна, всеобхватна любов към хората и света около вас, можете да почувствате в себе си безбрежен океан от тиха светлинна сила и дори да влезете в контакт с то на чувствено ниво. Ще бъде безценно преживяване. Човек с помощта на ключа на Любовта отваря за себе си портите на истинския свят, безкрайния свят на Духа, в който няма разделение по никакъв признак. Няма разлика в религия, цвят на кожата, националност или раса.
И така Човекът, като част от обществото, притежаващ основите на такова понятие като Духовност, ще действа в света от тази позиция. Духовността като основа на личността, мирогледа и мирогледа, разбирането на процесите, протичащи в света, моделите на събитията и всичко, което се случва. Това е необходим елемент от формирането на общество с насочен творчески вектор на мислене и действие. Обществото се състои от хора. И когато една личност се основава на основата на вярата и знанието, такава личност ще бъде силна опора за обществото и света като цяло.
От Личността ще преминем към общата картина. Нека погледнем малко Живота през очите на Природата. Всеки има възможност да отдели ден-два за себе си и да прекара малко време насаме с природата. Обърнете внимание как работи всичко в природата. Какви линии, завои, плавен поток от всички промени, които се случват. На движеща се вода, горящ огън, движение на облаци и звездно небеможете да гледате с часове, без да сваляте очи. Можете да гледате играта на слънчевите отблясъци на повърхността на езерото и да разберете как работи космосът, можете да наблюдавате поведението на птиците, спускащи се на земята и да разберете човешката природа. Можете да отворите вратите на своя ум и да позволите на хармонията на Живота да изпълни съзнанието ви. Както се казва: "Намерете естествената посока на движение и ще откриете силата на самата природа."
Разбирането на Хармонията като основа на Живота ще доведе Човека до нов етап в развитието на мисленето и мирогледа. Хармонията ще прелее в нова мелодия и ще заиграе в ярките цветове на Живота. Чрез Хармонията ще бъде лесно да се стигне до разбиране за Единството на всичко. Че всичко на този свят е взаимосвързано. Всичко, което излъчваме в света, се отразява върху него. Няма отделни частици. Всичко е един огромен организъм.
Представете си, ако клетките в тялото ви започнат да проявяват агресия една към друга, ръцете и краката ви спрат да работят в хармония, умът ви загуби контрол над тялото ви и вътрешните ви органи спрат да работят в правилния ритъм. Какво ще стане тогава? Докога ще оцелеем в това състояние? Откъде идват болестите, туморите и други нарушения на тялото? Като се има предвид, че всичко в човека е взаимосвързано, както мисленето, така и сетивно-емоционалното състояние и физическо състояние. Трудно е да се поддържа здраве, ако в мислите ви има само негативизъм; мислите също са материални и те влияят на нашето физическо здраве. Но можем да посветим отделна тема на това, така че нека се върнем към нашия въпрос.
Светът също е един единствен организъм, започвайки от микронивото на клетките до макронивото на пространството. Той е обитаван от милиарди същества с най-разнообразни форми, нюанси, цветове и вътрешно съдържание. Сред милиардите звезди в небето бихме ли отрекли съществуването на интелигентен живот във Вселената? Така че в този огромен организъм всеки е като клетка, като частица. Как се отнасяме един към друг? Как да се отнасяме към огромен жив организъм? Защо тогава се изненадваме от катаклизмите и природните бедствия, случващи се на Земята? Организмът, наречен Земя, сега е болен и е подложен на възпалителен процес, причинен от действията на „интелигентните“ хора, живеещи на него. Време е да се замислим и да спрем разрушителните потребителски дейности. Съвременните технологии вече позволяват да се създаде красива градина на Земята, където няма да има нужда, глад и всякакви болести, изкуствено стимулирани от „съвременната цивилизация.” Хора, отворете си очите и вижте какво се случва с този организъм. Време е всеки от нас, като започне от себе си, да се подобри конкретно и да помогне на тялото като цяло да намери здраве.
Процесът на унищожаване и потребление не може да продължи и критичната точка е много близо, но все още има време. Все още има шанс да намерите в себе си източник на чистота, основата на крепостта на Вярата, основана на Знанието, тъй като то е в света сега. Укрепете се в това, което наричаме Духовност, преразгледайте себе си и отношението си към света и хората от тази позиция, започнете да мислите и действате в творческа посока. Разберете Хармонията като основа на Живота и Единството на всичко. И когато започнат да се случват качествени промени, по-специално, те ще се преместят на глобално ниво. Всеки може да започне от себе си тук и сега. За доброто на другите, за доброто на света като цяло. Изборът на всеки е глобалният избор на човечеството, всичко е в твоите ръце, Човеко!

МИНИСТЕРСТВО НА ВИСШЕТО И СРЕДНОТО СПЕЦИАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ НА РЕПУБЛИКА УЗБЕКИСТАН

МИНИСТЕРСТВО НА ЗДРАВЕОПАЗВАНЕТО НА РЕПУБЛИКАТА УЗБЕКИСТАН

ТАШКЕНТСКА МЕДИЦИНСКА АКАДЕМИЯ
КАТЕДРА ОБЩЕСТВЕНИ НАУКИ №1

РАБОТЕЩА ПРОГРАМА

ПО ДИСЦИПЛИНАТА „ОСНОВИ НА ДУХОВНОСТТА

И РЕЛИГИОЗУКА“

Област на познание:	100000 -	Хуманитарни науки
	500000 -	Здравеопазване и социално осигуряване
Област на образование:	110000-	Педагогика
	510000 -	Здравеопазване
Направление на обучение:	5510100 - 5510300 -5510700-	Лекарство Медицински и профилактични грижи Дипломирана медицинска сестра

Ташкент - 2014 г
Работната програма по учебния предмет „Основи на духовността и религиознание” е съставена въз основа на работната програма и учебния план.

съставен от:

Атамуратова Ф.С. - стар Rev. Катедра по социални науки № 1 ТМА, д-р.

Рецензенти:

1. Абдурахмонов М. – Професор от катедра „Manaviyat asoslari va dinshunoslik” UzMU Доктор по филология.

2. Норкулов Д.Т. - ръководител на катедра "Обществени науки" № 1 на ТМА, доктор на филологическите науки, професор
Работната програма по дисциплината „Основи на духовността и религиозните науки“ беше обсъдена и одобрена на заседание на катедра „Обществени науки“ № 1 с протокол № 9 от 1 май 2014 г. и препоръчана за разглеждане от академичния съвет на VSD факултет.
Ръководителят на катедрата проф. Норкулов Д.Т.
Работната програма е обсъдена и утвърдена в ЦК по социални и хуманитарни науки на ТМА с протокол № 8 от 30 май 2014 г.

Председател на ЦК: ст.н.с. Абдулаева Р.М.

Работната програма по дисциплината „Основи на духовността и религиознание” е разгледана и препоръчана за ползване от Академичния съвет на факултет ВСД с протокол № 5 от 20 юни 2014 г.

Председателят на Академичния съвет проф. Рустамова Н.Е.

Съгласен:

Началник на образованието-методически

Съвет на ТМААзизова Ф.Х.

1. 
   ВЪВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТА "ОСНОВИ НА ДУХОВНОСТТА И РЕЛИГИОЗНАНИЕТО»

Духовността е едно от най-многостранните и сложни понятия в социалните и хуманитарните науки. Тя характеризира много страни от човешкото съзнание, мислене и психика, системата от неговите лични, национални и общочовешки ценности.

Възраждането на духовността и културата на узбекския народ, връщането на неговата истинска история и идентичност днес стават решаващи за успешното придвижване напред по пътя на обновлението и прогреса на нашето общество. Връщане към нашите корени, осъзнаване на дълбочината и величието на културното и духовно наследство на нашите велики предци, които имат огромен принос за постиженията на световната култура, възпитавайки във всяко поколение внимателно отношение към своето минало, благородни национални и религиозни традиции . В същото време има ясно разбиране за необходимостта от създаване на съвременна национална духовна култура и запознаване с ценностите на световната цивилизация и духовност.

Предметът „Религиозни изследвания“ се преподава във всички висши учебни заведения на Узбекистан от 1997 г., по-специално в медицинските институции. „Религиознание” е не само научно познание, но и академична дисциплина на хуманитарното образование. Основната цел на предмета „Религиознание” е да даде обем и дълбочина на знанията за религията, във форма и обем, които да позволят на ученика да формира адекватен образ на религията и обективно отношение към нея. Процесът на реализиране на тази цел ще помогне за решаването на редица образователни, духовни, морални, правни и други задачи, които са важни за формирането на мирогледа на младите хора.

1. 
   Цели и задачипредмет« ОТНОСНОотново духовност"

Предметът „Основи на духовността” е класифициран като обществена наука и се изучава в 3-ти и 4-ти семестър. Този предмет се преподава във всички висши учебни заведения на Узбекистан от 1997 г., по-специално в медицинските институции. Той играе важна роля за формирането у учениците на разбиране за необходимостта от изучаване на наследството на техните предци, неговото безценно значение, за укрепване на такива черти като любов към своя народ и патриотизъм, както и за развитието на общочовешки ценности. Духовността е фактор, който дава цел и посока на човек и неговите дейности, осигурявайки социален прогрес.

основна целпредметса да образоват духовно богати бъдещи лекари, да формират техния мироглед, социално-политическо съзнание, да повишават духовната култура, да развиват самосъзнанието, да внушават по-високи житейски ценности, да възпитават учениците в дух на патриотизъм и хуманизъм въз основа на произведенията на I.A. Каримов, закони и решения на Олий Мажлис на Република Узбекистан.

Задачипредметса:

Изучаване на наследството на предците, развиване на разбиране за безценното му значение;

Утвърждаване в съзнанието на учениците мястото и ролята на националната духовност в живота на личността и обществото;

Същност и критерии на провежданите у нас реформи;

Същността на процеса на глобализация и наличието на заплахи за нашата духовност.

Ученикът трябва да може да:

Ако е необходимо, борете се срещу заплахите за нашата духовност, следвайки принципа: мисълта се противопоставя на мисълта, идеята се противопоставя на идеята;

Стремете се към духовно усъвършенстване.

Ученикът трябва да има умения:

Способност за прилагане на същността и критериите на реформите в нашето общество;

Прилагане на методи и средства за идеологическа борба с чужди за нас идеи;

Безкористност и героизъм.

Изисквания за знания, умения и способностипредмет"Религиозни изследвания"

В съответствие с поставените цели и задачи, след завършване на изучаването на предмета „Религиознание” ученикът трябва да зная:

Модели на възникване на религията;

Информация за основните източници на национални и световни религии;

Основните направления и течения на световните религии;

За отношението между държава и религия;

Закони, приети от Oliy Majlis на републиката относно религията и религиозните организации;

Законът „За свободата на съвестта на религиозните организации” е приет в нова редакция на 15 май 1998 г.

Ученикът трябва да може да:

Разпознават мястото и ролята на религията в историческото развитие на човечеството;

Разпознават социално-психологическото въздействие на религията върху човека;

Прави разлика между социалните, психологическите и епистемологичните корени на религията;

Разграничаване на идеологически, комуникативни, компенсаторни, интегриращи и регулаторни функции на религията;

Разпознават мястото и ролята на религията във формирането на световната култура и изкуство;

Признават мястото и ролята на световните религии, като християнство, ислям, национални религиикато конфуцианството, юдаизма, индуизма в модерен свят, разграничават техния произход, развитие, доктрина, свещени книги.

Ученикът трябва да има умения:

- религиозна толерантност;

Преданост към родината и националните ценности и традиции;

Отглеждане на всестранно развита личност.
1.3. Взаимоотношение на предмета „Основи на духовността и религиознание”

с други обществени обекти

Този предмет е тясно свързан с други социални дисциплини като история, философия, културология, икономика, политически науки, социология, юриспруденция, психология и др. Този предмет не само разкрива някои теоретични принципи, но също така предоставя информация за съвкупността интересни факти, без познаването на които е трудно да се разберат много събития в миналото и настоящето – в икономическата, политическата история, в историята на науката, изкуството, литературата, морала, в съвременния обществено-политически живот и т.н. Това допринася за възстановяването и развитието на историческата памет.

Предметът „Основи на духовността и религиозните науки“ допринася за хуманитаризирането на образованието, овладяването на постиженията на световната и родната култура, свободното самоопределение на младите хора в идеологически позиции, духовни интереси и ценности.
1.4. Съвременни информационни и педагогически технологии в обучението по предмета „Основи на духовността и религиознание”

Концептуалните основи на образователната система в Узбекистан са приети, за да се фокусират върху глобалните тенденции в тази област, чиято цел е интелектуалното и морално развитие на индивида, формирането на критично и творческо мислене, способността за работа с различни количества информация, способност за вземане на самостоятелни решения и конструктивизъм.

Опитът на учителя с банката от съвременни образователни технологии му позволява да създаде всякаква конфигурация за провеждане на класове, която от своя страна се развива в определена система от активни методи за провеждане на класове.

Основните концептуални подходи при проектирането на технологиите за преподаване на курса за обучение „Основи на духовността и религиозните изследвания“ са следните:

Лично ориентирано обучение. В основата си то осигурява пълноценно развитие на всички участници в образователния процес. И това означава не само индивидуализация и диференциация на учебния процес - фокусиране върху нивото на интелектуално развитие на личността на ученика при спазване на изискванията на държавните стандарти, но и отчитане на психологическите, професионални и личностни характеристики и способности на ученика себе си.

Системен подход. Учебната технология трябва да притежава всички характеристики на система: логика на процеса, взаимовръзка на всичките му части, цялостност.

Дейностен подход. Това определя ориентацията на обучението към формирането на процесуални качества на личността, активирането и интензифицирането на дейността на ученика, разгръщането в образователния процес на всичките му способности и възможности, любознателност и инициатива.

Диалогичен подход. Определя необходимостта от създаване на психологическо единство и взаимодействие на субектите, участващи в образователния процес, благодарение на което се засилва творческият процес на самоактуализация и самопредставяне на индивида.

Организиране на обучение в сътрудничество. Той предполага необходимостта от поставяне на акцент върху прилагането на демократичност, равнопоставеност, партньорство в субективните отношения на учителя и ученика, съвместното разработване на цели, съдържание на дейностите и оценка на постигнатите резултати.

Проблемно базирано обучение. Това е един от начините за активно взаимодействие с учениците въз основа на проблемно представяне на учебното съдържание, по време на което се осигурява творческа и познавателна дейност за идентифициране на обективни противоречия научно познаниеи начините за разрешаването им, формирането и развитието на диалектическото мислене, творческото им приложение в практическата дейност.

Прилагане на най-новите инструменти и методи предоставяне на информация - въвеждане на нови компютърни и информационни технологии в учебния процес.

Въз основа на тези концептуални положения, въз основа на целта, съдържанието и обема на образователната информация по дисциплината „Основи на духовността и религиознание“, беше направен избор на методи и средства за обучение, комуникация, управленска информация, които заедно гарантират, в при дадените условия и в установеното от учебния план време постигат учебната цел, определена с държавния образователен стандарт.

Методи и техники на обучение: дискусия, казус, проблемен метод, образователна игра, „Мозъчна атака“, Insert, „Учим заедно“, Pinboard, лекция (с покана на експерт, конференция, уводна, тематична, визуализация, с анализ на конкретна ситуация, финал);

ЕФорми на организация на обучението: наред с фронталните - колективни и групови, основани на диалог и полилог, общуване, сътрудничество и взаимно обучение;

Средства за обучение: заедно с традиционните учебни помагала (учебник, лекционен текст, справочни бележки, шрайбпроектор) - графични организатори, компютърни и информационни технологии;

Методи за комуникация: пряко взаимодействие с учениците на базата на оперативна комуникация;

Методи и средства (информация) за обратна връзка: наблюдение, бързо проучване, диагностика на обучението въз основа на анализ на резултатите от текущ, междинен и финален контрол;

Методи и контроли: планиране на тренировъчни сесии във формата технологични карти, определяне на етапите на учебния урок, съвместни действия на учителя и учениците за постигане на поставената цел, контрол (текущ, междинен и заключителен) не само на класната работа, но и на самостоятелната, извънаудиторна работа;

Наблюдение и оценка: систематично проследяване на резултатите от обучението както по време на учебната сесия (оценка на изпълнението на образователни задачи и тестове, рейтингова оценка на образователната дейност на студента при всяка тренировъчна сесия), така и през целия курс (оценка на изпълнението на учебни задачи и тестове, рейтингова оценка на образователните дейности на студента във всяка тренировъчна сесия) урок) и през целия курс (оценка на текущите, междинните и крайните резултати въз основа на рейтинговата оценка на всеки студент). При преподаването на курса по темата „Идеята за национална независимост: основни понятия и принципи“ се използват компютърни технологии, компютърни програми и се изготвят раздавателни материали. Знанията на студентите се оценяват под формата на устно анкетно проучване.

При преподаването на курса по предмета „Основи на духовността и религиозните науки“ се използват компютърни технологии, компютърни програми и се изготвят раздавателни материали. Знанията на студентите се оценяват под формата на устно анкетно проучване.

Разпределение на темите и часовете по предмети„Основи на духовността и религиозните науки” dЗа области на образование: 5510100 – обща медицина, 5510300 – лечебно-профилактична медицина, 5510700 – висше сестринство

№	Заглавие на темата	Обща сума	Лекции	Семинари	Самостоятелна работа
1.	Предмет, концепции за духовността и особености на нейното развитие	6
2.	Духовност и икономика, политика, право, идеология, тяхната връзка	6
3.	Древната духовност на народите от Централна Азия	6
4.	Въпроси на духовността във философската мисъл на народите от Централна Азия	8
5.	Амир Тимур и неговото морално наследство	6
6.	Независимост, семейно и младежко образование	6
7.	Предмет и цели на „Религиознание”	6	2	2	2
8.	Племенни религии	6	2	2	2
9.	Национални религии	6	2	2	2
10.	Световни религии. будизъм	6	2	2	2
11.	християнството	6	2	2	2
12.	Произход, същност и учение на исляма	10
13.	Религиозен екстремизъм, фундаментализъм и международен тероризъм	8
14.	Свобода на съвестта и религиозни организации	6
	Обща сума	92	28	30	34

2. СЪДЪРЖАНИЕ НА УЧЕБНИЯ МАТЕРИАЛ

2.1 . Лпрожекционен материал

Министерство на здравеопазването на Република Узбекистан
Ташкентски педиатричен медицински институт

Катедра по философия

ОСНОВНА ДУХОВНОСТ

Ташкент - 2010 г.

Това учебно ръководство е написано в съответствие с програмата на курса „Основи на духовността и религиознание“. Дава методически съвети и препоръки за разглеждане на основните въпроси в курса „Основи на духовността и религиознание“.
Ръководството е предназначено за студенти от ТашПМИ.

Методическо ръководство изготви: д-р философски науки, проф. Хайдаров Х.Ф., доцент Ахмеров Е.А., учители Сайдазимов К.Т., Ибрагимов Ж.Т.

Рецензенти:
д-р по философия, проф. Норкулов Д.Т.
Куилиев Т.

Предмет и цели на курса „Основи на духовността и религиознание“.
план:
1. Основните цели на обучението по предмета „Основи на духовността и религиознание“.
2. Понятието духовност (маннавият) нейната същност и основни елементи.
3. Основните критерии за формиране на духовността според книгите на Ислам Каримов
“Юксак манавият - енгилмас куч.”
1. Основните цели на обучението по предмета „Основи на духовността и религиознание“. Предметът на курса „Основи на духовността и религиозните науки” е изучаването и анализирането на цялата сфера на живота на обществото и човека, присъща на всяка обществено-икономическа формация и обхващаща процесите на възпитание, образование, масова информация, наука, културата, религията, литературата и изкуството, присъстващи във всички социални процеси и явления.
Основната цел на изучаването на дисциплината е овладяването на широк кръг от знания и идеи за духовността като философска концепция, за духовните основи на живота на обществото и човека, формирането на личността на човека и процесите на неговото духовно и религиозно растеж.
Духовността е сложно и многостранно понятие, което обхваща много аспекти от човешкото съзнание, мислене, вярвания, културно наследство и системата от съвременни научни и художествени ценности, обичаи, традиции, ритуали, религия и религиозни практики. Този термин в широк смисъл навлезе отскоро в живота ни и можем да се сблъскаме с най-различни тълкувания. Въпреки че терминът „духовност“ се използва все повече и повече всеки ден в официални документи, научна литература и преса, той все още не е изследван или описан като научно понятие. Това се дължи на изучаването на духовността като самостоятелна научна категория, определяща нейното място в системата от понятия като култура, съзнание, мислене, мироглед, морал, както и в системата на художествени, политически, морални ценности и анализ на техните взаимоотношения.
Духовността е продукт на умствената дейност на човек и общество (духовна култура), която не е пряко свързана с материалното производство, но също така означава морални, религиозни норми, вярвания и практики. Духовността е израз на нравствените интереси на индивида, същностното съзнание на човека.
Духовността е същността на човека като социокултурно същество; пълното органично единство на такива истински човешки черти и качества като правдивост, духовна чистота, съвест, чест, патриотизъм, любов към красотата, омраза към злото, воля, постоянство. Духовността обхваща, заедно с човешките качества, „духовната култура – ​​наука, философия, морал, право, литература и изкуство, обществено образование, медии, обичаи, традиции, както и религия, религиозна практика и много други исторически и съвременни ценности“.
2. Понятието духовност (маннавият) нейната същност и съдържание. Духовността (маннавият) е сложно и многостранно понятие, което обхваща много аспекти на човешкото съзнание, мислене, вярвания, културно наследство и системата от съвременни научни и художествени ценности, обичаи, традиции, ритуали, религия и религиозни практики.
За него дори нямаше място в различни философски речници. Руската дума "духовност" на узбекски език съответства на "манавият".
Манавият е еквивалент на духовност, но понятие, което има по-обемно и многостранно значение, което характеризира вътрешната същност на човек, народ; всички нива на неговото духовно съществуване, основано на национална независимост, е самоопределението на хората, когато те свободно избират и развиват своя начин на живот и социални отношения. Свободата. Философската дефиниция на свободата се фокусира върху факта, че тя е осъзната необходимост и действие според осъзната необходимост, т.е. независимостта е необходимост, призната на национално ниво, и национални действия, съответстващи на тази потребност. Наистина, ако мисленето и съзнанието не са освободени от потисничество и натиск, човек не може да бъде свободен. Прогресът се осигурява от духовно развити хора.
В тази връзка президентът И. А. Каримов в книгата си „Юксак манавият-енгилмас куч” дава следното определение на понятието „духовност”; „Духовността е вътрешният свят на човека, спомагащ за пречистването на душата, формирането и укрепването на силата на волята, убеждението и несравнимо пробуждащата сила на съвестта, честта като критерии за неговия възглед като цяло.“ (Каримов И.А. Юксак маавият - енгилмас куч. Т.: 2008. С. 19).
Определението на И. Каримов за понятието духовност и идеята му, че духовността е сила, която призовава човека към духовно пречистване, издигане, обогатява вътрешния му свят, укрепва волята и убеждението. Възраждането на духовността и културата на народа, неговата действителна история и особености играе решаваща и определяща роля за движението по пътя на обновлението и развитието на нашето общество и неговото място в националното възраждане.
Основни елементи на духовността.
След обявяването на независимостта в Узбекистан много често започват да се използват фрази и изрази с компонента „духовност“ или „духовен“; духовно богатство, бездуховност, духовно възраждане, духовно очистване, духовни основи на независимост и други. Всъщност сферата на духовността в републиката е призната за приоритет наред с икономиката, тъй като изграждането на правно демократично гражданско общество в Узбекистан не може без развитието на духовността.
Така И. Каримов отбелязва: „Укрепването и развитието на духовността на народа е най-важната задача на държавата и обществото в Узбекистан.“ По-нататък И. Каримов подчертава: „Духовността е енергията на човек, народ, общество и държава.“
Определяне на основата на критериите за оценка на духовните ценности и отношение към културното наследство, осигуряване на развитието на духовния живот в съответствие с изискванията на независимостта, формирането на нов гражданин на независим Узбекистан, мислещ по нов начин, духовно богат, обичайки родината си, изискват преди всичко отговор на въпроса: какво е духовността с нейните основни компоненти като устойчиви чувства, оценки, норми, възгледи, идеали, нагласи на съзнанието, които са придобили сравнително общ (национален) характер, техните обективиране в художественото, научното, философското, религиозното наследство, в традициите и обичаите, и националната воля, националната гордост и чест, които насочват нацията към постигане на определени цели, както и изградена интелектуална и емоционална, психологическа и идеологическа среда, гарантира автентичност. Накратко, духовността е реализираният интелектуален и психологически потенциал, творческата способност на един народ.
Този потенциал и способност на нацията, калени през вековете, са поели нейния творчески, исторически, религиозен и светски опит. Следователно духовността се развива заедно с човека и обществото, расте, преживява предизвикателства и кризи, възражда се отново и бързо процъфтява и т.н.
Духовността се характеризира с последователност, историзъм и модерност, традиционност и обновление, а развитието на духовността зависи от правилното разбиране на историческата необходимост от обществото и практическите действия в съответствие с нея. И това определя изучаването на това понятие в тясна връзка с данните на такива науки като философия, история, религиознание и други, като се отчита природното, историческото и културното развитие на хората.
Основни критерии за формиране на духовността.
Сред най-важните приоритети за развитие на Узбекистан са
близко бъдеще. Особено подчертава президентът И.А.Каримов
проблемът за по-нататъшното духовно обновление на обществото.
Пътят на обновлението и развитието на Узбекистан се основава на такива основи като преданост общочовешки ценности, укрепване и развитие културно наследствонарод, свободна изява от човека на неговите възможности, патриотизъм - теоретици - методологическа основа на националното възраждане.
Висшата цел на обновлението на Узбекистан е да възроди традициите на народа, да ги изпълни с ново съдържание, да създаде необходимите условия за постигане на мир и демокрация, просперитет, култура, свобода на съвестта и развитие на всеки човек на нашата земя.
В тази връзка президентът И. А. Каримов в книгата „Юксак манавият - енгилмас куч” определя редица основни критерии за формиране на духовността. Това:

Духовно наследство, културно богатство, древни исторически
паметниците като най-важни фактори на националната духовност.
Устно народно творчество и народни празници като
перла на духовността.
Нашите свещена религия(ислямът) като неразделна част от духовността.
Научни и творчески открития (изобретения) на велики учени като
критерий за духовност.
Семе, махала, образование - възпитание като възвишение и
фактор за формирането на националната духовност.
Патриотизъм, хуманизъм (филантропия) и други (Вж. И.А. Каримов
Юксак манавият - енгилмас куч).

Така става ясно, че трябва да се използват подходящи критерии за оценка на формирането на духовността и нейното използване за укрепване на независимостта на Узбекистан. Ако с тяхна помощ анализираме и оценим нашето културно наследство, тогава ще бъде възможно съзнателно да го владеем, без да му се подчиняваме, и да го поставим в услуга на развитието и бъдещето.
IN Ежедневиеточовешка и трудова дейност в обществото непрекъснато се водят спорове за духовни и материални основи, които изискват отчитане на приоритета на едното или другото, както и противоречиви мисли и възгледи.
Това се потвърждава от историята на философската мисъл, от античната философия до философската мисъл на ХХ век. Някои философи твърдят, че духовният свят е първичен, други поставят материалния свят на основно (определящо) място. Въз основа на такова разбиране и представяне във философията възникнаха такива направления като материалистични (материализъм) и идеалистични (идеализъм).
Ако противопоставим икономическите нужди на духовния свят на човека, разбирайки превъзходството на едното над другото, приемайки го за основна цел, такова едностранчиво изразяване на гледна точка е неприемливо за съвременното узбекистанско общество. В тази връзка президентът И. А. Каримов, обобщавайки горните възгледи, стига до заключението и счита следната мисъл за справедлива: човек има мечта и за да реализира съзнателен живот, материалният и духовният свят са необходими, точно както по аналогия с птица прави полет с две от него, веднага щом тези два важни фактора ще влязат в съответствие (хармония) един с друг, в пълния смисъл на думата те ще се превърнат в крила на птици, само в областта на това в животът на човек, държава и общество, процесът на растеж, промяна, развитие ще се случи.
По този начин е очевидно, че материалната и духовната посоки на живота не се отричат, а напротив, са взаимосвързани и взаимно се допълват.
Най-важното в нашата страна е материалните и духовните процеси да се развиват пропорционално един на друг, като политическата и социалната стабилност са гаранция за трайно развитие.
Компоненти на духовността и тяхната връзка.
1. Категорията духовност, нейните основни идеи и принципи.
2. Духовно наследство, култура, ценности, образование и идеология – като основни части на духовността.
3. Духовни основи.
Сред най-важните приоритети за развитието на Узбекистан в близко бъдеще президентът И. А. Каримов особено подчертава проблема за по-нататъшното духовно обновление на обществото. „Всички ние, подчертава президентът, трябва ясно да разберем, че от духовното възраждане на народа, от запазването на националните традиции, от развитието на културата и изкуството зависи състоянието на нещата в други области и колко ефективни ще бъдат провежданите реформи. .” Следователно проблемът за духовността, духовната и морално възпитаниепридобива особен приоритет днес.
Духовността на народа е широко и дълбоко по своето съдържание понятие. Тя има дълбоки исторически корени, изразява особеностите на историческата съдба на определени народи, техния национален манталитет и характер. Като такава, духовността съдържа трайни ценности, които получават постоянен растеж във времето.
Духовността включва три основни начала – познавателно, нравствено и естетическо. Съответно има такива основни области като наука и философия, морал и артистичност. Всички сфери на духовността са взаимосвързани, но моралът е в основата.
Има и друг аспект на разбирането на духовността. Традиционно понятието „духовност“ означава признаването на ума и волята на човек, което го прави духовно същество, за разлика от животните. Силата на духовната свобода на индивида определя способността на човека да се издигне над животинския живот и да подчини плътските желания. Духовността в съвременния смисъл се възприема като примат на висшите духовни ценности. Основните категории на духовността са Красотата. Липсата на духовност се разбира като отсъствие на висши цели и ценности, като господство на долни, плътски интереси и желания.
Понятието „ценност“ разкрива своето значение в анализа на човешката дейност, която е невъзможна без ориентация в околния свят, съзнателен избор, вземане на решения, което предполага оценка на околните обекти и явления, поставяне на цели, разработване на програми и действия (потребности и ценности, оценка и ценност, наука и ценност, общество и ценност).
Проблемът за ценностите е важен от гледна точка на изучаването на обществото като цяло - (като функционираща и развиваща се система) и по-специално в анализа на общественото съзнание, което изпълнява не само епистемологични, но и оценъчни функции.
Ценностната система е идеи и възгледи, които заедно формират доминиращия набор от ценности в дадено общество.Народът на Узбекистан успя да запази своите исторически и културни ценности и традиции, които се предават от поколение на поколение.
Традициите са исторически установени и предавани от поколение на поколение обичаи, норми на поведение, ритуали, социални нагласи, идеи и ценности, елементи от социокултурното наследство, които се запазват в обществото или в отделни групи за дълго време. С други думи, традицията е културни норми, ценности, ритуали, обичаи, идеи, които хората приемат поради тяхната минала полезност, навици и които могат да бъдат предадени на следващите поколения.
Обичаите са общоприет ред, установени правила за социално поведение на хората; наблюдавани поради установени навици. С други думи, обичаите са набор от модели на поведение, които позволяват на хората да взаимодействат най-добре както с околната среда, така и помежду си. Традициите и обичаите са органично свързани. Но освен общите си прилики, те имат и разлики.
Понятието „традиция” е по-широко по обем и съдържание от понятието „обичай”. Начинът, по който отразява по-дълбоките свойства, които се отнасят преди всичко до социалния живот на хората, се проявява по принцип еднакво в цялата страна.
Идеологията е концентриран израз на коренните интереси и потребности на социални групи, хора и нации. Както подчерта президентът на нашата република И.А. Каримов: „Идеологията на нашето общество, изразяваща интересите на обикновения човек, който е опората на това общество, трябва да се превърне в източник на сила и енергия за нашите хора за постигане на мирен, безопасен, проспериращ живот.
Идеологията на националната независимост е система от национални идеи и възгледи, изразяващи основните интереси на духовния живот на народа, насочени към консолидация и единство на всички народи и етнически групи на Узбекистан в тяхното движение към демократично и правно общество.
Духовните основи са преди всичко активно отношение към реалността, преследване на конкретна цел, идеали и организация на дейността в съответствие с тях. Както подчерта президентът И. А. Каримов в книгата си „Узбекистан: национална независимост, икономика, политика и идеология“, собственият път на обновление и развитие на Узбекистан, т.е.
духовните основи се основават на четири основи:

Привързаност към общочовешките ценности;
Укрепване и развитие на духовното наследство на нашия народ;
Свободна самореализация от човек на неговия потенциал;
Патриотизъм

Източникът на силата на независим Узбекистан е предаността на нашия народ; той донесе такива качества като справедливост, равенство, добросъседство и хуманизъм. Висшата цел на обновлението на Узбекистан е да възроди тези традиции, да ги изпълни с ново съдържание и да създаде необходимите условия за постигане на мир и демокрация, просперитет, култура, свобода на съвестта и развитие на всеки човек на нашата земя.
Познаването на духовното наследство служи за укрепване и развитие на националното самосъзнание, националната гордост, националната идентичност в положителен смисъл и ясното определяне на своето място в процеса на глобален прогрес. Съхраняването и усъвършенстването на националния образ се постига чрез усвояване на съвременните постижения и традиции на съвременния свят при едновременното развитие на националната култура, език, литература, изкуство и наука.
В същото време решаващият фактор за социалния прогрес във всяка социална сфера е човекът. Невъзможно е да се създаде нов Узбекистан с хора, които не могат свободно да реализират своя потенциал, които мислят със стари стереотипи, които не са се отървали от чувството на зависимост, страх и национална малоценност, далеч от съзнанието за патриотизъм. Необходимостта от изграждане на нов Узбекистан определя възпитанието на свободомислещ, проактивен патриотичен гражданин.
Любовта към родината, гордостта от нея, готовността за саможертва в името на нейната свобода, загрижеността за нейното просперитет са най-важните компоненти на патриотизма, който се счита за една от духовните основи на независимостта.
Чувството за патриотизъм е преди всичко положително емоционално отношение към укрепването на независимостта и свободата на Родината. Патриотизмът обаче не се състои само от чувства. В същото време, като вяра, тя включва и съответните концепции, възгледи, идеи и идеали.
Патриотизмът е правилното разбиране от масите на необходимостта от укрепване, развитие и разширяване на независимостта във всички сфери на обществения живот, способността да се поставят интересите на независимостта над личните, груповите, обществените, регионалните интереси. Любовта към Родината трябва да се превърне в морално убеждение. Но тя не трябва да бъде сляпа, безкритична, ирационална любов на ниво тесен национализъм, а трябва да бъде високопродуктивна, основана на дълбока интелигентност и здрави чувства, които могат да разграничат истинските интереси на Родината. И. А. Каримов каза, че „патриотизмът на гражданин на Узбекистан е онази пътеводна звезда, надежден компас, който показва пътя на трансформацията и не позволява на човек да се отклони от набелязаната цел“. Духовното богатство дава на човека огромна сила и помага. И. А. Каримов отбелязва: „Няма да сгрешим, ако кажем, че с възхода на човешката духовност укрепва и неговата воля“.
Наистина волята е свободен избор, вземане на самостоятелно решение въз основа на него, способността да насочваш своите желания и стремежи, емоции и разум, знания и опит към определена цел. С други думи, волята е конкретна цел и способността да се намерят вътрешни сили и външни възможности за нейното постигане. Благодарение на духовността волята придобива патриотичен смисъл, не се влияе от въображаеми ценности, псевдоидеи и не се насочва по фалшив антихуманен канал. Отделена от заместителната същност на духовността, волята не е имунизирана от такава опасност. Пренебрегването на духовните критерии може да доведе до грешки в избора на средства. Без духовност волята остава на ниво стихийна, противоречива и опасна социална енергия. Творческият потенциал на такава воля не е от съществено значение.
И. А. Каримов отбелязва: „Волята всъщност е равносилна на силна вяра“. Разбира се, вярата е силно положително емоционално отношение към духовното познание, което съставлява съдържанието на вярата. Вярата може да се отнася както до нивото на обикновеното съзнание, възникващо въз основа на житейския опит, така и теоретично въз основа на определено (правилно или неправилно) разбиране на духовното знание и неговото богатство. Вярата се формира в резултат на семейно възпитание и образование, както и държавна манипулация на общественото съзнание чрез медиите и ИНТЕРНЕТ. Убеждението като сърцевина на светогледа определя отношението на човека към реалността и неговата дейност. За дейността, особено за творчеството, духовното познание, основано само на проста вяра, не е достатъчно. Творчеството и дейността изискват обогатяване на вярата с преданост и любов. Човек без убеждения никога не е лоялен и любящ.
В заключение отбелязваме, че духовното богатство в единство с националното възраждане и прогрес, като сила на човешката воля, ще спомогне за укрепването на духовните основи на независимостта на страната и възпитанието на нейния нов гражданин, за хармонизирането на националните ценности с универсалните стойности.
В своя труд „Високата духовност е непобедима сила” президентът с гордост отбеляза най-значимите постижения през годините на независимостта. „Ние, каза Ислам Каримов, разработихме модел на развитие, който сега е признат в целия свят като „узбекски модел“. Всички добре знаем основните принципи на този модел - приоритет на икономиката над политиката, основна реформаторска роля на държавата, върховенство на закона, силна социална защита и постепенно, еволюционно провеждане на реформите.
Теоретичните и практическите аспекти на „узбекския модел“ на развитие се проявяват ясно във външноикономическите и външнополитическите отношения на страната. Ето защо днес, в процеса на обновление, това е необходимо като въплъщение във всички области на практическа дейност, че реформата не е заради реформата, преди всичко тя трябва да служи за човека, за проспериращ живот. Демокрацията в Република Узбекистан се основава на универсални човешки принципи, според които най-висшата ценност е човекът, неговият живот, свобода, чест, достойнство и други неотменими права. Държавата изгражда своята дейност на принципите на социалната справедливост и законност в интерес на благосъстоянието на личността и обществото.
Естествено, по време на прехода от един етап към друг в съзнанието на човека идеологията на обществото претърпява радикална промяна. Преходът от една система на социални отношения към друга, от една система към друга неизбежно е съпроводен с болезнено разпадане на ценностните ориентации и кризисни явления в духовния живот.
В условията на Узбекистан духовното обновление се извършва по пътищата на връщане към духовния произход, усвояване на ценностите на световната цивилизация, адаптиране на духовния живот към новите пазарни условия. Пазарната икономика е универсално явление, неизбежен етап от развитието на световната цивилизация. Главен герой на пазарната икономика е човекът - потребителят с неговите индивидуални и социални потребности. В крайна сметка икономическият прогрес, нарастването на производителността на труда, въвеждането на нова техника и технологии са подчинени на задоволяването на потребителските потребности на населението. Те съставляват движещия механизъм и стимул на пазарната икономика. При осъществяването на това Република Узбекистан е насочена към създаване на пазарна икономика, за което е разработила свой собствен път на преход към пазарни отношения. Следователно духовната и икономическа взаимосвързаност е ключът към социалното развитие и устойчивост. "В същото време", отбелязва Каримов, "трябва специално да се подчертае, че през 2010 г. над 50 процента от средствата от държавния бюджет ще бъдат насочени само за развитието на сферите на образованието и здравеопазването."
Днес в нашата страна, в изграждането на нов живот, изграждането на ново общество и формирането на духовността на гражданите, той със сигурност е от изключително световно значение. В този преходен период нашата култура трябва да обърне специално внимание на корените на духовното богатство на народа, тъй като наследството на нашите предци е коренът на нашата духовност. Този склад е събиран малко по малко през вековете. Това е преминало през исторически изпитания и изпитания и е било опора през трудни периоди от живота на нашия народ. Както знаете, осъзнаването на своето „Аз“ като осигуряване на бъдещето на нацията, националното съзнание и отражението на мисълта, връзката на духовното богатство между потомците със сигурност се проявява чрез езика, чрез езика на майката като душа на нацията. Както е казал големият патриот и хуманист Абдула Авлони, „Съществуването на всяка нация в света, животът се отразява в огледало чрез езика и литературата. Загубата на националния език означава загуба на националната духовност.
Следователно всяка нация, която се стреми да издигне своите национални ценности, своите цели и желания, се постига на основата на издигането на духовния свят в резултат на постиженията на общочовешкото развитие. Тук историческата памет е от голямо значение. Известно е, че през 1937-1953 г. около 100 хиляди души са били заточени от деспотичната машина на СССР, от които 13 хиляди са разстреляни, останалите са постепенно избити в жестоките условия на концлагерите. Затова, за да изпълним нашия човешки дълг към загиналите наши хора, които бяха екзекутирани и безименни, фамилии бяха заровени и дълги години бяха без надзор на канала Бозсу - ние ще им се поклоним. По инициатива на президента И. А. Каримов в Ташкент през 2000 г. На брега на канала Бозсу, където през годините на репресиите хиляди от най-добрите синове на нашия народ бяха разстреляни и погребани в общ гроб, е издигнат мемориалният комплекс „Шахидлар Хотираси”. Като част от комплекса е оформен музей „В памет на жертвите на репресиите”. От 2001 г. у нас 31 август се отбелязва като Ден за възпоменание на жертвите на репресиите.
Известно е, че СССР празнува 9 май като Ден на победата. По желание на хората и обществените организации у нас 9 май се отбелязва като ден на памет и почит.
Разбира се, за всички е очевидно, че е невъзможно напълно да се актуализира мисленето на обществото за няколко години.
Това е дълъг и непрекъснат период от време.
И. А. Каримов отбелязва: „Всички ние трябва да осъзнаем, че обновлението на обществото от гледна точка на демокрацията е продукт на развитието на държавата. Отричането на тези модели, неразпознаването им и напълно противоположните посоки несъмнено могат да доведат до неочаквани и противоположни негативни резултати. Това може лесно да се види в много примери.
Концепцията на Ислам Каримов за националната идея и национална идеология и възприемането й като приоритетна задача в системата на всички реформи се осъществява в страната за възраждане и развитие на духовността, а основата й има теоретично, методологическо и практическо значение за националната духовно възраждане на узбекския народ и укрепване на независимостта.
И. Каримова отбелязва: „Когато говорим за национална идея“, трябва да се каже, че в широкия смисъл на думата същността и съдържанието на това понятие е следното: преходът от предци към потоци, в дадена страна , дълбоки корени израстват в душата (сърцето) на всеки човек и на целия народ и се превръщат в негово духовно. Потребност (жизнена нужда) като посята добра мечта и надежда, като цел на мобилизацията. В съвременния период на обновление на обществото, модернизация на страната животът поставя нови и нови задачи. Естествено, националната идея обхваща и обхваща благородните цели на всички народи, живеещи в Узбекистан, мир и спокойствие, олицетворяващи благата на живота, просперитета на Родината и благоденствието на народа.
В момента обществото е изправено пред сериозна задача - осъществяването на духовни и морални реформи. Просвещението, формирането на хармонична личност, социалната солидарност, междуетническата хармония, религиозната толерантност (толерантност) и други трябва да поставят в центъра своята същност и съдържание.
внимание в областта на образованието и възпитанието, издига ги на нова висота, възпитавайки младото ни поколение да мисли свободно и да има собствен мироглед, основан на националната идея и национална идеология
По думите на И. А. Каримов, нашата най-висша цел, най-великата идея е единственият път за Узбекистан - укрепване на независимостта, издигане на страната от всички страни, движение напред в свободен живот. Държава, която върви по този път, насочва нашите сили и енергия за постигане и осъществяване на всичко, хората, всички политически сили в страната, неправителствените организации трябва да се обединят около една обща универсална цел в тази същност на националната идея като душа и тяло на обществото.

Процеси на формиране на духовността на древните народи от Централна Азия
план:
1 . Отразяване на традициите, обичаите, духовния живот на древните народи от Средна Азия в устното народно творчество и писмените паметници.

Примитивни форми на религии.
"Авеста" е съкровище на зороастризма.
Въпроси на духовността в ученията на манихейството и маздакизма.

Духовният живот в Централна Азия се характеризира със съзнателно обобщение на устното народно творчество, което се изразява във фолклора, древните митове, легенди, приказки и героични епоси. Преди появата на писмеността тези форми на изразяване на народния дух може би са били единственият източникдуховната дейност на древните хора.
В паметта на народите от този регион векове наред са живели и преработвани образи на митологични и легендарни герои, ехото от които е запазено и до днес в художественото творчество на народите от Централна Азия, включително узбекския народ. Ярък пример за това са узбекските приказки, легенди, народни приказки „Книгата на Джаминидите“, „Легендата за Еркуба“, легенди за борбата за свобода, поддържането на редица древни градове и крепости.
Най-богатите материали на устното народно творчество се допълват от исторически сведения, че жените, подобно на мъжете герои, действат не само като смели воини, но и като красиви създания с високи морални качества, които са ярък пример за подражание. Това са монументалните фигури от средноазиатския епос - Зарина, Спаретра, Томарис.
Разнообразните религии, които са се сменяли една друга през човешката история, могат да бъдат групирани в три основни групи: ранни формирелигии, племенни форми на религия, форми на религия на класовото общество.
Ранни форми на религията. Те включват магия, фетишизъм, анимизъм, възникнали по време на формирането на племенната система (от 100 до 40 хиляди години).
Магиите (от гръцки magia - магьосничество) са действия и ритуали, извършвани с цел свръхестествено въздействие върху природата или хората.
Фетишизмът (от португалски fetishizm - омагьосано нещо) е преклонение пред неодушевени предмети, на които се приписват свръхестествени свойства. Такива предмети се наричаха фетиши. Всеки предмет може да стане фетиш: камък, дърво, зъб на животно. По-късно хората сами са направили фетиши под формата на дървени фигурки или каменни скулптури (идоли).
Анимизмът (от лат. anima - душа) е вярата в съществуването на духове и души като свръхестествени двойници на природни обекти и процеси.
Тотемизмът - (на езика на индианците оджибве "ототем" означава "неговият вид") - е вярата в свръхестественото родство на човешки групи (родове) с определени видове животни или растения. Тотемите са били животни, които примитивните хора са смятали за свои свръхестествени роднини. Хората гледаха на тотемите като на покровители на клана и племето, защитници и ходатаи и помощници при разрешаването на всички конфликти. Тотемите се смятали за братя и сестри на хората и затова първобитните хора наричали своите кланови групи на тях.
Шаманизъм - (на езика на евенките "шаман" означава "побеснял") - широк набор от анимистични вярвания и идеи, съчетани с вяра в особено мощните свръхестествени способности на най-древното професионално духовенство (шамани). Шаманизмът се основава на идеята за общуването на шамана с духовете по време на ритуали (ритуал, който води до екстатично състояние; придружен от пеене и биене на тамбура). Основната функция на шаманизма е да „лекува” болните.
Огромен напредък се наблюдава и в развитието на духовния живот на човешкото общество, което еволюира от примитивното религиозни вярванияпреди първата религиозна система -
Зороастризмът, който е най-древната от световните религии - откровения. Това е държавната религия на трите големи ирански империи, които съществуват почти непрекъснато от 6 век. пр.н.е. до 7 век - Ахеменид, Парт и Сасанид и доминира по-голямата част от Близкия и Средния изток.
Името на религията идва от името на пророка Заратустра (в гръцки произношение - Зороастър). Зороастър несъмнено е историческа личност, живяла между 10-ти и 7-ми век. пр.н.е. Името Заратустра най-вероятно означава „водач на камила“ или „златна камила“ (zara-злато, soushtra-камила)
По същество тези проповеди полагат основите на нова благородна религия. В първоначалната си форма зороастризмът се изразява във вярата във върховния бог – Ахурамазда. Едновременно с възхода му се разпространи позицията, според която всичко в света е богове, явления на природата и обществения живот, животни и др. са мили или зли принципи- към доброто и злото. Истина и Лъжа. Между тях се води вечна борба, която съставлява съдържанието на световния процес. В резултат на тази борба Ахурамазда трябва да победи и тогава мъртвите ще възкръснат, всичко нечисто ще изчезне и ще дойде времето на щастлив живот за всичко добро на земята.
Сред основните характеристики на религиозната система на зороастризма, характерни за различни етапи от нейното развитие, могат да се отбележат следните:

известна монотеистична тенденция, изразена във вярата във върховен добър бог
Ахура-Мазду (ахур - господар, Мазда - добър);
дуализъм от морално-етичен характер, състоящ се в противопоставянето на две вечни
абстрактни принципи на доброто и злото или истината и лъжата; начело на силите на Доброто (свързани с
истина, справедливост, светлина и т.н.) стои добрият бог Ахура Мазда, начело на силите на Злото
(съответно лъжи, тъмнина и т.н.) - злият враждебен дух на Ангра-Маню (на авестийски
изписва се Анго - Маню, по-късно - Ариман); борбата на тези две сили представлява, както вече
каза, съдържанието на световния процес.

Като цяло зороастризмът е сложна сплав от разнородни и многовременни елементи. И всяка епоха по време на съществуването на тази религия внасяше нещо свое в нея - ново и уникално. И до днес зороастризмът, отдавна престанал да бъде световна религия, е жив като религия на малцина последователи, разпръснати по света. Най-голямата общност от съвременни зороастрийци са парсите, живеещи в Индия. Именно те запазиха основното богатство на зороастризма - свещената книга "Авеста".
Самото име „Авеста” идва от средноперсийската дума „аразак”, по-късно „aVaz1au” – „основа” (или според други тълкувания „установяване”, „предписание”, „възхвала”).
Състав на "Авеста". Според Беруни канонизираната „Авеста“ се състои от 21 книги (всяка от които се нарича „наск“). От тях, в резултат на преследването на зороастрийците и разпространението на исляма, само 5 оцеляват:
1) „Ясна“ („жертва“, „молитва“) - набор от текстове, придружаващи основните ритуални церемонии;

“Yashts” - “почит”, “възхвала” - химни към божествата на зороастрийския пантеон
„Видевдат“ - „закон срещу девици (демони)“, инструкции за поддържане на ритуална чистота (съдържа и редица религиозни и правни разпоредби, фрагменти от древни митове, епоси и др.);
„Виспарад – „всички господари“, сборник с молитви и литургични текстове;
обща книга - "Малка Авеста".

Социалните отношения в Централна Азия, според Авеста, могат да бъдат характеризирани като преходни от първобитна общинска система към класово общество. Имаше разлагане на родовата общност и възникване на селска общност. Индивидуалното семейство се превръща в икономическа единица на обществото. Основата на селската общност, за разлика от родовата общност, вече не се основава на племенни, а на икономически и териториални връзки. В историята на народите от Централна Азия селската общност играе голяма роля, показвайки жизненост в продължение на много векове.
Не по-малко ценни в изследването на духовния живот на народите от Средна Азия са движенията на манихейството и маздакизма.
Манихейство - еретично движение възниква през 3 век. AD в Иран, след 1000 години от раждането на зороастризма. Основателят на това движение е конкретна историческа личност. Уникалността на универсалната религия, проповядвана от Мани, се състои именно в интегрирането на различни аспекти от зороастризма, християнството и будизма. Моралните доктрини на манихейството са изложени главно в работата на Мани „Siru-asrar“ („Книга на тайните“), „Kitab ul-dudavs tadbiri“ („Книга за напътствие и администрация“).
Според учението на философа обществото трябва да се състои от 2 категории хора:
Първата категория е елитът на елита (просещата аристокрация), водещ аскетичен начин на живот, получаващ материалното богатство, от което всички останали са доволни. Те не трябва да се женят, тяхната задача е да проповядват манихейските идеи - да "изкупят греховете" на всички членове на общността.
Втората категория са масите и търговците, които трябва да водят високоморален начин на живот, да не убиват никого, да се въздържат от месни храни и по този начин да допринесат за победата на силите на Светлината и Доброто.
В края на V и началото на VI в. в Иран възниква друго религиозно-философско учение, т. нар. маздакизъм, което се разпространява и в Средна Азия. Това учение се свързва с името на Маздак (488-528), родом от Нишапур, син на прочутия Бамдар.
Основата на мирогледа на маздакизма, подобно на манихейството, е борбата на два противоположни етични принципа, доброто и злото, светлината и тъмнината. Ако първите принципи са продукт или предпоставка на творческото и свободно творчество на хората, то вторите по своята природа могат да действат само сляпо и спонтанно; те са продукт или предпоставка на инертното и невежествено поведение на хората.
Характерна черта на учението на Маздак е, че то извлича основите на морала и мотивите на човешкото поведение не от небето, а от човека като такъв, от неговата природа.
Проучването и анализът на писмените източници показват, че духовната мисъл в Централна Азия през древността до 8 век сл.н.е. основно е тясно свързана с популярната идея за морал, която има земна основа, а не небесна и божествена.
Въпроси на духовността и просвещението на философската мисъл в Централна Азия

Средна Азия е център на висока духовност.
Философска и научна мисъл на ранния Източен Ренесанс от 9-12 век.
Късен източен ренесанс в Централна Азия 13-15 век.
Джадидско образователно движение.

Духовността във всички времена е била защитавана като безценна и е погълнала традиции, обичаи, култура, бит, морална и идеологическа психология, мироглед.
Централна Азия е една от люлките на световната цивилизация. В овладяването на богатото културно и научно наследство на народите на Изтока важно място заема изучаването на естествознанието и философската мисъл на ранното средновековие. Научни, философски, художествени произведения и изследвания на мислители, учени и поети от епохата влязоха в съкровищницата на световната цивилизация. Науката се развива на Изток. Първо се развиват науки като тригонометрия, алгебра, по-късно оптика и психология, след това астрономия, химия, география, зоология, ботаника и медицина. Много изследователи на този период го сравняват с Ренесанса в Европа - епоха на бурно развитие на науката, културата, философията в редица западноевропейски страни през 14-ти и началото на 17-ти век, характеризираща се с възраждането на античното философско и научно наследство на ново, по-високо ниво. Това сравнение обаче не е съвсем точно, тъй като не Западният Ренесанс предхожда Източния, а по-скоро Източният Ренесанс от 9-12 век до голяма степен предопределя формирането и разцвета на науката и културата в Европа през 14-17 век. .
. Ранният източен Ренесанс от 9-12 век е ярка страница в историята на научния и културен живот не само на народите от Централна Азия, но и на целия Близък и Среден изток. През този период Бухара, Самарканд, Мерв, Ургенч, Фергана стават културни центрове на Мавераннахр.
Учените от Централна Азия са направили значителен принос не само в близкоизточната, но и в световната наука. Тук възниква специален тип институция - медресе, което по-късно е толкова характерно за целия мюсюлмански Изток. Характерна особеностПолитиката на саманидските владетели е да покровителстват поезията, литературата и науката. През тази епоха са създадени големи библиотеки. По това време живеят и работят великите учени Ибн Муса Хорезми, Ахмад Фергани, Ал Фараби, Абу Рейхан Беруни, Абу Али ибн Сина, Махмуд Кашгари, Рудаки.
Вторият етап от Източния ренесанс от 13-15 век в Централна Азия е период, свързан с името на изключителния държавник Амир Темур.
А. Темур влезе в историята не само като изключителен командир, но и като талантлив и мъдър политик, държавник. Той освобождава страната си от монголите, създава силна централизирана държава през 14 век и с това създава условия за развитие на земеделието, занаятите и търговията, разцвет на науката и културата.
Темур обърна голямо внимание на развитието на занаятчийското производство. В Maverannahr различни материални активи, но главно заловени майстори и занаятчии, заедно с които грижливо запазени тайни на занаята и нови видове занаятчийски продукти дойдоха там. По-специално, хиляди занаятчии и техните семейства бяха доведени в Самарканд. Персия доставя художници, калиграфи, архитекти, иригатори и др. От Сирия Темур донася тъкачи на коприна, оръжейници, специалисти в производството на стъклария и порцелан, от Мала Азия - оръжейници, сребърници, майстори на въжета, зидари, а от Индия идват майстори на метали , бижутери, квалифицирани зидари и др. Техните технически познания и творческо вдъхновение са използвани при изграждането на дворци, джамии, медресета, мавзолеи, селски градини и изграждането на мостове, пътища и канали.
През този период се появява цяла плеяда от изключителни учени, мислители, поети и пропагандатори на високи хуманистични и общочовешки ценности.
Мохамед Тарагай Улугбек (1394-1449) изключителен учен от 15 век, владетел на Мавераннахр, енциклопедист. През 1428 г. под негово ръководство е построена най-голямата по това време обсерватория. През 1437 г. той създава трактата „Ziji Guragani” (Каталог на звездите на Гураган). Трактатът включва хронология и теория на планетите.



Узбекският народ има богато историческо минало. Страниците от неговата история са неразривно свързани с историята на народите от Централна Азия, чиято територия е люлката на най-древната човешка цивилизация. В течение на много хилядолетия, в дълга последователност от поколения, чрез упорита работа, първобитното човечество бавно, но упорито овладяваше силите на природата и се научи да ги използва за свое добро. Без значение колко просто и примитивно е създаденото от него творение примитивна култура, представлява огромно натрупване на различни елементи на технологията, икономиката и идеите за обществото.
Алишер Навои (1441-1501) велик узбекски поет, мислител, голям обществен и държавник. Като богат човек, Навои похарчи богатството си за изграждането на болници, мостове, джамии, медресета и напоителни съоръжения. Той направи много за развитието на науката и културата, беше покровител на поети и учени. Написал е повече от 30 произведения по литература, философия, етика, лингвистика, естетика, музика, история, поезия и естествени науки. Най-известните пет „Хамса“ са „Стената на Искандер“, „Фархад и Ширин“, „Лейли и Маджнун“, „Съдът на езиците“, „Седемте планети“, „Объркването на праведните“, „Възлюбени сърца“, „Биография на Хасан Ар-Дашера“, „Истории на пророци и мъдреци“, „Извор“.
Философските и хуманистични възгледи на древногръцките философи, произведенията на Фирдоуси, Низами Ганджави, Саади Шерази и Хисрау Дехлави изиграха важна роля във формирането на светогледа на Навои. Естествено-философско наследство на ал-Хорезми, ал-Беруни, ал-Фергани, Фараби, Авицена.
Абдурахман Джами (1414-1492) разностранен, енциклопедично образован учен. Той познаваше добре геометрията, астрономията, космографията, математиката, арабския език, философията, етиката и реториката. Алишер Навои го нарича свой учител.
Узбекският народ има богато историческо минало. Страниците от неговата история са неразривно свързани с историята на народите от Централна Азия, чиято територия е люлката на най-древната човешка цивилизация. В течение на много хилядолетия, в дълга последователност от поколения, чрез упорита работа, първобитното човечество бавно, но упорито овладяваше силите на природата и се научи да ги използва за свое добро. Колкото и проста и примитивна да е създадената от него примитивна култура, тя представлява огромно натрупване на различни елементи на технологията, икономиката и представите за обществото.
H » Началото на 20 век в социално-икономическия, обществено-политическия и културния живот на Туркестан е белязано от важни промени. От една страна протича процесът на засилване на социалното и колониалното потисничество, ограбването на националното богатство на региона, пълното му превръщане в суровинен придатък на царска Русия, от друга страна, възникването на капиталистическия режим на производство, започва формирането на национална буржоазия и работническа класа и духовното пробуждане на нацията.
Колониалната ситуация в Туркестан изостри съществуващите социални и социално-политически противоречия. Това задейства различни социално-политически сили на туркестанското общество, сред които джадизмът заема особено място.
Като цяло терминът „джадид“ идва от арабското „джадид“ - „нов“. Джадидското движение възниква в Татария и се разпространява в Бухара, Хива и Туркестан в края на 19-ти и началото на 20-ти век. Туркестанските джадиди са водени от Махмудходжа Бехбуди, Абдукадир Шакури, Мунавваркари Абдурашидханов, Абдул Авлони и десетки други просветители. За да се постигне социално-културното развитие на Централна Азия в нова посока, лидерите на джадидите предлагат редица реформи в областта на образованието, историографията, литературата, печата, религията и изкуството. Те излязоха с идеи за преоценяване и подобряване на етиката, вярата, справедливостта, здравеопазването, подобряване на статуса на жените и всички аспекти на живота. Това движение обединява представители на различни слоеве на обществото, които се различават помежду си както по социална принадлежност, така и по отношение на личността.
проблеми. Но общото между джадидите от Туркестан е, че са действали като носители на идеите за независимост и бъдеще. Просвещението в Туркестан в края на 19 - началото на 20 век.
В просвещението на Туркестан в края на 19 - началото на 20 век, както общите черти, присъщи на просвещението като идеологическо движение по време на формирането на капиталистическите отношения, така и специфичните, обусловени от историческите и национални особености на региона, бяха отразени. 1 Както и в Европа, просвещението в Туркестан е идеологическо движение. Идеологията на просвещението в Туркестан възниква през 80-те години на 19 век. Неговото формиране и развитие се дължи на влиянието на европейската култура. Той е израз на антифеодални и антиколониални настроения и стремежи на прогресивните сили на Туркестан в края на 19 и началото на 20 век.
Джадидското движение се оформя като специално движение на просвещението и придобива определен политически оттенък в началото на 20 век. Социалната основа за появата на джадидизма е появата на местната търговска и индустриална буржоазия.
Сферата на обществения живот, която е най-приемлива за различни национални движения, включително движението на джадидите, е общественото образование. Това се дължи на факта, че движението на джадидите съвпадна с укрепването на европейското и руското влияние, което се прехвърли в областта на духовния живот, особено в просвещението.
Сравнявайки Изтока и Запада, синът на кримско-татарския народ Исмаил Гаспирински (1851-1914) е един от първите, които разбират причините за нарастващото отделяне на мюсюлманския, тюркски свят от глобалното развитие. Той започва движение за премахване на невежеството сред тюркските народи, достигайки нивото на развитите страни чрез духовност и образование на населението. Исмаил Гаспирински повдигна въпроса за реформиране на образователната система и изучаване на светски знания в училищата.
В стремежа си да модернизират мюсюлманската образователна система в Туркестан, джадидите откриват училища по нов метод, в които се преподават руски. За официална дата на появата им се счита 19 октомври 1884 г. На този ден в тържествена обстановка беше открито училище в къщата на богатия ташкентски търговец Саид Азимбаев. Първите й ученици са деца от семейства на местния елит. През 1887г В Самарканд, а след това и в други градове, се открива руско училище. Въпреки липсата на единна система от учебници и наръчници, джадидите се стремят да гарантират, че учениците от тези училища придобиват практически знания. Учебната програма в училищата по нов метод включва четене, писане на тюркски и фарси, аритметика, история, география, а основите на религията заемат голямо място в нея. Ако първоначално тези предмети са били изучавани по учебници, публикувани в Казан и Оренбург, то с течение на времето самите джадиди от Туркестан започнали да публикуват учебни помагалаи различни книги за четене. Така тази програма осигуряваше по-широко образование от православното.
В стремежа си да повишат престижа на руските училища в очите на местното население, властите убедиха населението, че техните възпитаници ще бъдат предпочитани при назначаване на престижни длъжности. В същото време властите се стремят да заинтересуват родителите да учат и финансово, като въведат безплатно образование за децата на местния елит. Властите се погрижиха и за методическата подкрепа на училищата. Издаден е специален учебник за обучение на децата по родна грамотност, както и христоматия. Тези мерки обаче не дадоха желания резултат. Като цяло броят на учениците в училищата с руски език е сравнително малък. Но още през 1903г. В Туркестан имаше 102 основни и 2 средни джадидски училища.
В Ташкент бяха популярни училищата по нов метод на джадидите Ишанходжа Ханходжаев, Сабирджан Рахимов, Мунаввар Кари Абдурашидханов и Абдула Авлони. Качеството на образованието в училището Мунавара Кари беше такова, че дори царският служител, който го инспектира, отбеляза, че то „има огромна разлика в сравнение с местните мюсюлмански мактаби в Ташкент“. Възпитаниците на тези училища са Манон Уйгур, Хамза, Каюм Рамазан, Ойбек.
В района на Самарканд особено забележително събитие беше организирането на джадидските школи на Джурабаев и Абдукадир Абдушукуров (псевдоним Шакури, неговото училище беше известно като „училище Шакури“). Дори колониалните власти го смятаха за едно от най-забележителните мюсюлмански училища с нов метод в региона. А Шакури беше първият, който въведе съвместно обучение за момчета и момичета.
Джадидите поемат инициативата да изпращат млади хора да учат в чужди страни. Много богати хора подкрепиха тази инициатива на Джадидите и помогнаха с подходящи средства. Десетки надарени тийнейджъри бяха изпратени да учат в централните градове на Германия, Египет, Турция и Русия. През 1910г В Бухара учителят Хожи Рафий и други създават благотворителна фондация „Детско образование“ и през 1911 и 1912 г. съответно 15 и 30 ученици са изпратени да учат в Турция. А „Благотворителното общество“, създадено през 1909 г. от Абдурашидханов в Ташкент, оказва помощ при обучението на деца на нуждаещи се родители, а също така подпомага обучението на млади хора в чужди страни.
Дейността на просветителите на Средна Азия представлява една от най-ярките страници в историята на обществената мисъл.Тяхната заслуга се състои в това, че през мрачния период на феодална изостаналост и колониално потисничество на царизма, те пропагандират идеите на прогреса и социалната справедливост , и формира съзнанието за национална независимост.
Важно е да „осъзнавате и оценявате какво
особеностите на времето, в което живеем, какво е историческото значение за настоящето и бъдещето на промените, настъпили в света наскоро.
Трябва да се отбележи, че независимостта за нас е страхотен подарък, свещено добро.
Всеки човек, който живее на тази свещена земя, трябва да осъзнае цената и да я признае за безценно богатство.
за духовно развит човек*.“ Идеи за родителството
човек в творчеството на И. Каримов,
Духовен живот през годините на независимостта. Възраждане на духовните ценности и тяхното значение. Историческа памет, обичаи, традиции на народа. „Висшата цел на нашата работа е формирането на духовно богато и морално цялостно, хармонично развито общество със самостоятелен мироглед и независимо мислене“
- - - ~ И. А. КАРИМОВ През 21 век идеологическите процеси достигнаха най-високата степен на универсализация. Те обхванаха всички региони и страни по света, всички сфери на обществения и личния живот. В момента има желание на определени сили да подчинят народите духовно – определени сили ще подчинят народите духовно – идеологически и в крайна сметка ще ги направят зависими. Логиката в случая е проста: там, където проблемът с подчинението не може да бъде решен със силата на съвременните оръжия и икономически натиск, могат да се използват идеологически средства. Идеологическото влияние обаче (-<е так просто рассмотреть. Оно осуществляет через радио, телевидение, газеты и журналы, интернет, вообще через все средства массовой информации. Поэтому Президент Ислам Каримов в книге «Высокая духовность-непобедимая сила» предупреждает о социальной опасности равнодушия, подчёркивает необходимость решительной борьбфс этим пороком. Стремление бороться с мыслю только мыслю, с идеей - только идеей, с невежеством - только просвещением свидетельствует о формировании в душе человека здорового убеждения, в его сознании -здорового мировоззрения, способности к самозащите. Эти принципы обоснованы И.Каримовым. Говоря словами И.Каримова, надо подчеркнуть следующее: если мы будем дружными, будем жить как одно тело и душа на общее благо, среди нас самих не будут, не появятся предатели, Узбекский народ^никто и никогда не победит. Один из великих философов проанализировав истину жизни приходит к следующей мысли: «Не бойся врагов - они самое большее, что сделают- могут убить. Не бойся друзей - они могут самое большее -они тебя не убьют, не предадут и только их спокойствие, беспечность, беззаботность проявятся как измена и убийство». Для разрешения таких масштабных, масштабных, чрезмерно значительных проблем необходимы рекомендации представителей научно государство и общества работающих в области общественно наук, различных общественных центров, в первую очередь центра пропаганды духовности, центров национальной идеи и научно - практического центра идеологии. Только на этой основ^можно выработать у молодёжи самостоятельной мысли против различных духовных вылазок (неожиданных выпадов). Важное практическое значение в данном случае имеет выдвинутая Президентом И.А.Каримова идея «Туркестан - наш обшиф ддш>Така/и В момента един от основните проблеми е превръщането на духовността в мощна сила за проникване в човешката душа. В тази връзка И. Каримов предлага да се засили прякото влияние на духовността върху човека чрез образование, възпитание, печат, телевизия, интернет и други медии, театър, кино, литература, музика, живопис, художествена архитектура и др. Общо има 12 основни канала или начина за разпространение на идеологията и идеята за национална независимост. Това:
Образование и възпитание; наука и научни институции; Средства за масова информация;
Културни и образователни институции; Трудова дейност; Литература и изкуство;
религия; Физическа култура и спорт; обичаи, обреди, празници; семейство; 1 1.махала; 12. политически партии, обществени и недържавни Нека да разгледаме възможностите на някои от тези канали и пътища към сърцето и душата на човека. Да вземем за пример медиите и ИНТЕРНЕТ. Всеки разбира, че съвременното общество не може без тях. Те отварят достъпа до информация, позволяват на хората свободно да изразяват мнението си и укрепват демократичните принципи в обществото. Но паралелно се развиват съвсем различни процеси. Според президента Ислам Каримов сега „както лошите, така и добрите новини от далечни от нас региони и територии, искаме или не, незабавно проникват в живота ни и влияят върху него независимо от нашето желание. Процесите на разпространение на съвременната информация са толкова бързи, че вече не е възможно както преди, човек се отнася към тях безразлично. Възможностите на Интернет се използват и за подривна дейност срещу цели държави. Не можем да си затворим очите, че и нашата държава е станала мишена на враждебни атаки. В момента са отворени десетки интернет сайтове, които са насочени срещу Република Узбекистан и се стремят да дестабилизират ситуацията в страната.
За да обобщим казаното, отбелязваме, че в образователната работа с младите хора е необходимо да се изхожда от съвременните реалности, включително информационния бум, който се случва пред очите ни. За да не се заблуждават, младите хора трябва да могат да се ориентират в информационните потоци и да знаят точно кой и защо разпространява тази или онази информация. Тук той се нуждае от това, което е. Това се постига чрез активно и компетентно противодействие на нашите идеологически противници. Укрепването и развитието на духовността на народа е най-важната грижа на държавата и обществото в Узбекистан. Духовността е онзи скъпоценен плод, който е узрял в нашите древни и млади хора, заедно със свободолюбието и съзнанието за своята независимост, в огромното семейство на всички
Хуманност. Духовността идва при човека с майчиното мляко и с примера на бащата, заветите на предците. Значението на родния език е голямо в това, че духовността обединява хората в едно цяло.
Духовността сближава хората от различни нации и държави, взаимното уважение сближава съдбите им.
Нашата духовност се е формирала с векове от милиони и милиони човешки съдби, тя не може да бъде измерена и изчерпана. Това е Вселената за човека. Духовността не е дар от небето. За да се разкрие в човека, той трябва да се потопи със сърцето и съвестта си, с ума и ръцете си. Това съкровище дава на човек стабилност в живота, не позволява възгледите му да бъдат стеснени до обикновена печалба, спасява го в момент на трагедия и укрепва волята му в дни на материални несгоди. Паметта на нашия народ е богата на славни имена: Беруни, Ал-Хорезми, Ибн Сино, Имам Бухари, Ал-Термези, Ахмад Ясауи, Улугбек, Навои и много други творци, известни в целия свят - хора с голяма духовност и трудна съдба. Те се отдадоха на народ, който има нужда от истини и който сам е истината. Велики имена на гениални предци Паметта на народа и неговата съдба изискват дълго продължение. , - Малко вероятно е прав всеки, който твърди, че първо трябва да дадем на хората материално богатство, а след това да мислим за духовността. Духовността е енергията на човек, народ, общество, държава. Без него никога няма да има добро за тях. Има много примери за това не само от древността, но и от най-новата история. Особено внимание трябва да се обърне на възраждането на идентичността на националната култура. В същото време възраждането национална идентичностне може да бъде отделено от идеалите на световната хуманистична култура и общочовешките ценности, традициите на нашето многонационално общество.
Образованието дава творческа активност на духовността на народа на Узбекистан. Той разкрива всички най-добри способности на по-младото поколение, непрекъснато подобрява професионалните умения, разбира и предава мъдрия опит на по-старите поколения на по-младите. Младите хора с техните таланти и жажда за знания са там, където започва образованието и разбирането на духовността.
Човек се състои от личната му готовност да работи за доброто на себе си и семейството си.Гордостта на всеки наш гражданин за независима държава се подхранва от готовността да допринесе за нейното укрепване и просперитет.Само по този начин един гражданинът се превръща в надеждна опора за държавата.
Характерът на нашия народ се характеризира със задълбоченост и обмисленост при решаването на всички житейски проблеми, големи и малки. Патриотизмът на гражданин на Узбекистан е онази пътеводна звезда, надежден компас, който показва пътя на трансформацията и не позволява на човек да се отклони от поставената цел. Любовта към Узбекистан, неговата земя, природа, хората, които го населяват, желанието за дълбоко разбиране на историята, културата, традициите на региона, гордостта от силата и постиженията на републиката, болката и съпричастността към изпитанията, сполетели нашия народ, са най-важната консолидираща основа на узбекското многонационално общество.
Символите на нашата държава - знамето, гербът, химнът - включват честта, гордостта, историческата памет и стремежите на народите на Узбекистан. Верността към отечеството и патриотизмът имат своите мощни корени в дълбокото уважение към честта на рода, неговите предци, в личната съвест на човека, лоялността към дълга и собствената дума. Високото национално достойнство, чест и слава на узбекския народ се основават на неговата голяма доброта и честност. Ние ще продължим да издигаме духовно националната гордост на узбеките, като в същото време се стремим към братство с всички други народи, живеещи с нас в нашата обща родина и предани на Република Узбекистан.
Патриотизъм, гражданско единство, междуетническа хармония - това е почвата, върху която е изградена младата и независима държава Узбекистан. Това ще ни позволи да преодолеем трудностите по пътя към трансформирането на обществото и да постигнем взаимно разбирателство и сътрудничество.
Народът на Узбекистан гледа уверено в бъдещето. Той разчита преди всичко на собствените си сили и на най-богатите си природни и икономически ресурси и по свой начин ще стигне до здраве, щастие, богатство и култура. Предстои голямо бъдеще. И дава енергия и неуморност на нашата обща работа в полза на гражданите на Узбекистан.
Следователно, за да се създаде пълна картина на перфектен човек, е необходимо да се определят качествата, които формират съвършенството. Те включват следните човешки качества: благородство, благоразумие, справедливост, талант и други.
В тази връзка президентът на Узбекистан И. Каримов многократно е подчертавал значението на духовността: „Днес нашата най-важна, неотложна задача е да усъвършенстваме членовете на обществото, особено по-младото поколение, да възродим в душите им националната идея, националната идейност, чувства на обич и преданост към родината, възпитание в духа на националните и общочовешки ценности. Народ със здрави деца ще бъде могъщ, могъщ народ ще има здрави деца. Представяне на

"Религиозни изследвания"
план:

Основни раздели на "Религиознание".
Корени и функции на религията в обществото.
Появата на религията. Класификация на религията.

Възлови понятия и изрази?
Политеизмът е политеизъм, поклонението на няколко богове, монотеизмът е монотеизъм, учението за един бог, религиозният култ е социална форма на обективиране на религиозното съзнание, прилагането на религиозната вяра в действията, църквата е вид религиозна организация, сектата е вид религиозна организация.

Религиозните изследвания като сложен самостоятелен клон на знанието се развиват от 19 век на пресечната точка на общата и социалната философия, социологията, антропологията, психологията, лингвистиката и археологията. Религиозните изследвания изучават моделите на възникване, развитие и функциониране на религията, нейната структура и различни компоненти, нейните разнообразни явления, както са се появили в историята на обществото, връзката и взаимодействието на религията и други области на културата.
Възникнала в зората на човечеството и формирала се в продължение на векове на базата на неадекватно отразяване в мисленето на хората на реалните обективни процеси в обществото, религиозни идеии вярванията, както и догмите, които ги затвърдиха, (едностранчив тип мислене), култове, ритуали и ритуали оплитаха съзнанието на човека в мрежа от неосъществими илюзии, изкривяваха светоусещането му въз основа на фантастични митове и магически трансформации , магия и чудеса, го принуждават да създава все по-сложни и сложни конструкции на вселената, задгробния живот. Все повече и повече укрепвайки в съзнанието на хората, фиксирайки се в паметта на поколенията, превръщайки се в част от културния потенциал на един народ, страна или дори много страни, система от религиозни вярвания - религията по този начин придоби определени социално-политически и културни етични функции.
От самото си създаване тази наука си е поставила за цел безпристрастно изучаване на религиите по света. Съвременната религиозна наука съдържа огромно количество теоретична и емпирична информация.
И днес религията не по-малко влияе върху живота на обществото във всичките му форми на проявление и следователно изучаването на религията и преподаването на религиозни науки днес са запазили своята актуалност.
Религиознанието предлага хуманитарна интерпретация на религията и религиозните процеси, което ни дава пълното право да твърдим, че преподаването и усвояването на религиознание допринася за развитието на образованието и овладяването на постиженията на световната и национална култура.
Тази наука допринася за реализацията на свободата на съвестта, формира нейната концепция, допринася за формирането на граждански качества на индивида, осигурява ориентация в определени обществено-политически процеси.
Предметът на курса се определя от изискванията на времето. Узбекистан избра свой собствен път на обновление и прогрес, определи принципите за изграждане на наистина независима държава, основите на нейните външни, политически и икономически отношения, изграждане на социално ориентирана пазарна икономика и укрепване на духовните и морални основи на народа.
Днес има нужда от формиране на нов тип и стил на мислене, освободен от идеологически догми, разкриващ многообразието от форми и пътища на преход на всяка страна поотделно и на цялата световна цивилизация към качествено ново състояние.
Привързаността към общочовешките ценности, развитието на духовното наследство на народа, свободното развитие на творческия потенциал на всеки прави проблема за възпитанието на личната култура една от важните задачи на днешния ден.
Успешното осъществяване на въпросите на националната идея и националната идеология на независимостта днес изисква от нас по-нататъшно подобряване на идейно-възпитателната работа сред населението, особено сред студентите. Важен аспект от него е духовното и морално възпитание на младежта, което е отразено в почти всички речи и творби на президента на Република Узбекистан И. А. Каримов.
Религиозните изследвания конкретизират хуманитарните знания на студентите във връзка с анализа на религията. Този курс не само разкрива някои теоретични принципи, но и предоставя информация за набор от интересни факти, без познаването на които е трудно да се разберат много събития в миналото и настоящето - в икономическия, политическия живот на обществото, в историята на наука, изкуство, литература, морал и др. d. Усвоявайки тази дисциплина, студентът придобива умения за водене на идеологически диалог, овладява изкуството да разбира другите хора, помага му да избегне догматизма, авторитаризма, релативизма и др. Усвояването на теоретичните принципи и факти подсказва посоката на търсене на пътища за оцеляване на човечеството, развиване на ново отношение към природата. Изложените в курса идеи призовават към участие в благотворителна дейност, към милосърдие, към противопоставяне на безчестието и всепозволеността, жестокостта и насилието, към съвместни действия за усъвършенстване на обществото, за неговото морално възраждане.
Религиозната наука днес включва редица раздели, основните от които са философия, социология, психология, феноменология и история на религията.
Философията на религията е набор от философски концепции, принципи, концепции, които дават философско обяснение на даден обект. Тези концепции са разнообразни и прилагат принципите на материализма, позитивизма, лингвистичната философия и психоанализата.
Социология на религията - изучава социалните основи на религията, социалните закономерности на нейното възникване, развитие и функциониране, нейните елементи и структура, място, функции и роля в социалната система, влиянието на религията върху други елементи на тази система и спецификата на обратното въздействие на тази социална система върху религията.
Психологията на религията изучава психологическите модели на възникване, развитие и функциониране на религиозни феномени на социалната, груповата и индивидуалната психология (потребности, чувства, настроения, традиции), съдържанието, структурата, посоката на тези явления, тяхното място и роля в религиозният комплекс и влиянието върху нерелигиозните сфери на обществото., групи, индивиди.
Феноменологията на религията съотнася идеите, целите, мотивите на практическото взаимодействие, общуването на индивидите с (.) По отношение на реализирани значения и значения и, като вземе това предвид, дава систематично описание на феномените на религията, класифицира ги на базата на сравнение и сравнение.
Историята на религията очертава света на религията, движещ се във времето в цялото му многообразие, възпроизвежда миналото на различни религии в конкретността на техните форми, натрупва и съхранява информация за множество съществуващи и съществуващи религии.
Философията разкрива дълбоките съществени свойства на религията; социологията, психологията, феноменологията, историята дават възможност да се види как тя се проявява под различни маски и на различни нива.
За да разберем същността на религията, е необходимо да разкрием нейните корени.
Корените на религията са набор от причини и особено важни условия, които пораждат и поддържат религията. Причините са явления, без да се елиминират религиите, които не могат да бъдат преодолени. Това включва например безсилието на хората по отношение на глада, експлоатацията, политическото потисничество и т.н. Условията са явления, които ще (или могат) да съществуват дори след като религията бъде преодоляна. Те включват например способността за абстрактно мислене.
Има социални, психологически и епистемологични корени на религията.
Социалните корени са характеристиките на материалните и идеологически социални отношения, които доминират над хората, които пораждат и поддържат религията.
Психологическите корени са характеристиките на груповата и индивидуалната психология, които са породили и поддържат религията, създавайки благоприятна психологическа почва за възпроизвеждане и усвояване на религиозността.
Епистемологичните корени са характеристиките на познавателната дейност на хората, които са породили и поддържат религията.
Към въпроса за социалните корени на религията трябва да се подходи исторически. Например, социалните корени на примитивната религия са предимно негативни икономически. Какво означава? Слабостта на оръдията на труда на първобитния човек, жалкото състояние на икономиката на първобитната общност, почти целия живот, който зависеше от капризите на природата, слабостта, безсилието на дивака пред природните сили, които го потискаха - това са причините, породили първобитната религия. Това означава, че източникът на религията в крайна сметка е ниското ниво на икономическо развитие на обществото.
Слаб, безсилен в борбата с природата, невеж и груб човек се страхува от всичко, което го заобикаля; животът му почти изцяло зависи от природата. Следователно той одухотворява природата. Тя е жива за него, както и той. Така се раждат духовете. Те трябва да помагат в домакинската работа. За целта те трябва да бъдат почитани, а злите да бъдат умилостивени или излъгани.
Социалните корени на религията, въпреки тяхната определяща роля, сами по себе си, без взаимодействие с идеологически корени (психологически и епистемологични), не могат да породят религиозността на индивида. За да предизвикат социалните фактори религиозни чувства у човека, те трябва да бъдат пречупени по определен начин в неговата психика – в настроения, преживявания, състояния и т.н., и на първо място в доминиращите настроения на безсилие, страх, неувереност. в психиката на хората при класови условия.антагонистично общество.
Функцията на религията в обществото е характерът и посоката на нейното влияние върху социалната система като цяло или върху отделните й елементи (подсистеми). Религията, както всяка друга форма на обществено съзнание, влияе на обществото в няколко взаимосвързани посоки. С други думи, религията се характеризира с определена система от социални функции.
ДА СЕ социални функциирелигиите включват:
илюзорно-компенсаторна, идеологическа, интегрираща, комуникативна, регулативна.
Основната функция на религията е илюзорно-компенсаторна (от лат. компенсация, т.е. попълване). Религията играе ролята на илюзорен компенсатор на човешките слабости и безсилия.
Изпълнявайки компенсаторни функции, религията създава вид на облекчаване на страданието и преодоляване на трудностите. Религиозното съзнание създава илюзията за промяна на реалността в посоката, в която се интересува вярващият, илюзията за помощ от свръхестествени сили. Такива илюзии пораждат увереност, че вярващият ще намери щастие в бъдеще. Освен това това бъдещо щастие се тълкува от религията като вид компенсация (награда) на вярващите за техните страдания и търпение в земния живот. Увереността в бъдещото щастие води до премахване на негативните емоции.
Основната функция на религията е светогледната. Не забравяйте, че вече казахме, че илюзорна, фантастично отразяваща реалността, религията създава своя собствена картина на света, която по един или друг начин влияе върху отношението на хората към заобикалящата ги реалност и социалното поведение.
Основната цел на вярващите е спасението на душите, което може да бъде постигнато чрез вяра в Бог. Оттук нататък е всичко социални проблемипридобиват второстепенно значение.
Друга функция, която трябва да се подчертае, е регулиращата функция на религията. Като всяка форма на обществено съзнание, религията създава система от норми и ценности. Спецификата му се състои в това, че обявява свръхестественото за най-висша ценност. Религиозните норми обхващат не само сферата на религиозното поведение, но и регулират социалното поведение на човека, отношението му към семейството и в ежедневието. Регулативната функция се проявява най-ясно в исляма, където шериатът възниква не само като набор от мюсюлмански правни норми, но и като цялостна система от правила на поведение и забрани, които обхващат както имуществени отношения, и събирането на данъци, и регистрацията на търговските сделки, и процедурата за клане на животни, ловът, риболовът, и областта на семейно-брачните отношения, и изискванията относно спазването на мюсюлманските празници и ритуали.
Религията изпълнява и комуникативна функция. С други думи, религията насърчава комуникацията между хората в рамките на определени религиозни общности и отделни общности. В религиозните общности на основата на общи вярвания се установяват разнообразни връзки между събратята по вяра (култови, икономически, семейни и др.), Което допринася за единството на общността.
Интегриращата функция на религията се проявява както на ниво общество като цяло, така и на ниво религиозни общности и организации. На ниво общество като цяло религията често, но не винаги е фактор, който укрепва и поддържа съществуващата система от социални отношения.
На ниво отделна религиозна общност и религиозна общнострелигията наистина е изпълнявала и продължава да изпълнява интегрираща функция, обединяваща събратя по вяра. Но в същото време разделя и настройва последователите един срещу друг различни религии, т.е. играе дезинтегрираща роля в този смисъл.
От огромното количество информация, която получаваме днес, знаем, че в света има около 200 разновидности на религията.
Но въпросът за времето на възникване на религията остава открит и днес. Много изследователи, разчитайки на данни от палеонтологията, археологията, лингвистиката и историческата психология, го свързват
и т.н.................

дух (дух)- философско понятие, означаващо нематериален принцип, за разлика от материалния, природен принцип. В рационализма за определяща страна на духа се считат мисленето, съзнанието, в ирационализма - волята, чувството, въображението, интуицията и др.

Душа– нематериална субстанция, автономна спрямо тялото. Вътрешният, умствен свят на човек, неговото съзнание.

дух (ведическа концепция) – пространство (локално енергоинформационно поле), ограничено по форма, в което се намира всичко и всички.

Дух (ведическа концепция) - референтен Универсален план, който е част от природата, безвременен и неизмерим по същност, проявяващ се като идентификатор в материалния свят чрез своите свойства в организирана, структурирана материя до ниво форма. Свойствата на енергията често се приписват на духа (енергията на духа е способността да се извършват справедливи и правилни действия); всичко има дух, защото всичко идва от духа, прониква се от духа и пребъдва в духа.

Дух (ведическа концепция) – многомерно енергийно-информационно образувание на фин материален план, което има своя форма, същност и съдържание. Духът често се характеризира като същност. (Духът на езерото, Духът на реката, Духът на къщата, Духът на човека и др.). Духът не е навсякъде и не във всичко.

ДУХ (ведическа концепция) - единно, неизмеримо и безвремево пространство (енергийно-информационно поле) от енергии (Материя), в което се намира информация (Дух, Дух и Дух), проявяваща всички нива на Съзнанието.

Душа (ведическа концепция) - Многоизмерна, фина, структурирана енергийно-информационна субстанция, която проявява съзнание, има собствена форма и ниво на развитие, натрупва опит и е способна на самостоятелно съществуване.

Рейки – една система духовно развитиеЧовек. (съкратено определение)

Рейки– Единна система, метод, който включва набор от методи, подходи и техники за използване на ресурсите за саморегулация на живия организъм, насочени към възстановяване и укрепване на неговия Дух.

РЕЙКИ- Първична, единична, първична, божествена (Естествена) енергия (PRA-ЕНЕРГИЯ) на сътворението и хармонията. Думата REIKI има японски корени и се изписва с два йероглифа: REI (Дух, Вселена, Върховен) и KI (Енергия, Светлина, Сила). Буквално преведено означава: Енергия на Духа, в по-разширен вариант – Универсална енергия на живота. Основното качество на РЕЙКИ е способността да УПРАВЛЯВА (да използва тази енергия за извършване на действия за коригиране на нарушенията на хармонията в природата).

Рейки практикае набор от методи на системата Рейки (включително методи, методи, техники и технологии) за оценка и използване на ресурсите за саморегулация на тялото с помощта на РЕЙКИ енергия, насочени към подобряване на неговите физически, психологически (ментални) и енергийни (духовни) ) състояние, повишавайки нивото на здраве и благосъстояние, възстановявайки целостта на душата и укрепвайки силата на Духа в процеса на човешкия живот.

Рейки сесия– индивидуален период от време на целесъобразно и целенасочено взаимодействие на Рейки практикуващ (или Рейки практикуващ и неговия Клиент) с РЕЙКИ енергията за възстановяване и укрепване на духа (енергията) и Духа (същността) на Човека. Съдействие за обучение на Душата на правилните действия по Пътя на нейното духовно развитие и усъвършенстване.

От всичко казано по-горе става ясно, че Духовният Път на развитие на Човешката Душа – това е настройката на Човешката Душа с правилния (естествен) Божи план. Разбирането на човека за неговата същност, неговото истинско „Аз“, неговото първоначално приложение и предназначение, неговото ниво на развитие на Душата и посоката на Пътя, по който Душата трябва да се движи Xia (се движи) и развива Xia и (себе си развива) .

Необходимо и едно от най-важните условия за движение по всеки Път е използването на правилните инструменти за постигане на водещата цел. Един от инструментите, предлагани от съвременното общество за духовното развитие на човека, е религията.

В наши дни духовността и религията често се отъждествяват, което е фундаментално погрешно. Религиозността на човек може да бъде част от неговия духовен път, но изобщо не е необходимо човек да използва инструментите на религията в своя духовен път. И изобщо не е необходимо всяка религия да има основите на духовността.

Хората, които помагат на другите да укрепят своя Дух и по този начин допринасят за правилното духовно развитие, се наричат ​​духовни лечители. Доскоро тази форма на дейност беше закрепена в закона и това даде правото на тази категория да се изчерпателно развити хорада участва в своите ценни и славни дейности без никакви условности или ограничения. В момента са направени промени в този класификатор на професиите и сега параграфът за духовните лечители гласи следното: „Включват се лечители, основани на вяра, които лекуват човешки болести чрез духовни практики, без използването на билкова терапия или други лекарства и физическо въздействие. в начална група 3413 „Служители на църквата, които нямат духовенство“.

Нашите обяснения:

Това е много странна формулировка според нас. Твърде очевидно е коя конкретна група от хора/организации прокарва точно тази формулировка, която сама по себе си вече не е вярна в самата си първоначална същност/образ. Няма такова нещо като „духовенство“. Има само ЕДНА концепция по отношение на тази форма на име - „Църковен ранг“, която обозначава принадлежността на дадено лице към определена църква и обозначава йерархичния му статус в нея. Приравняването на всички духовни лечители към църковните служители е умишлен ход за принуждаване на лечителите или да се присъединят към някои съществуващи религиозни организации и религиозни групи (секти), или да преустановят дейността си напълно.

Има чувството, което се засили особено през последните пет до седем години, че религиозните администратори се опитват да „приватизират“ думата Бог. Всеки от тях прокарва идеята, че „Бог се вижда само от прозореца на нашата църква“ и че човекът не е в състояние самостоятелно да осъзнае своята божествена същност и да стигне до разбиране на своята изначална божествена природа. За това той просто се нуждае от „водач“. Разбира се, това не е вярно. Освен това този подход е източникът на всички войни на нашата планета Земя, защото се опитва да раздели всички хора на „верни“ и „неверници“. На тези „администратори“ изобщо не им пука, че имаме държава: първо, тя е многонационална; второ, мултикултурен; трето, мултиконфесионален и четвърто, и най-важното, СВЕТСКИ, т.е. всички видове религии са отделени от държавата и съществуват самостоятелно. IN светска държаваняма и не може да съществува държавна религия.

За всеки случай нека си припомним член 28 от Конституцията , който гласи дословно следното: „На всеки се гарантира свободата на съвестта, свободата на религията, включително правото да изповядва самостоятелно или заедно с други всяка религия или да не изповядва никаква, свободно да избира, има и разпространява религиозни и други убеждения и действайте в съответствие с тях."

Практикуващите Рейки обикновено имат нерелигиозни вярвания... според конституцията те са „други“. И ние имаме право да действаме според тези други вярвания. Точно както всеки духовен лечител има ПРАВОТО да действа в съответствие с убежденията си, които НЕ Е НЕОБХОДИМО да се определят от религиозната му принадлежност. Всъщност формулировката на класификатора пряко нарушава член 28 от Конституцията на Руската федерация. Има защо и юристите да се замислят над това... но засега ще продължим...

Правилно разбиране за това какво е духовност и духовно развитие (от гледна точка на съвременното общество) ни дава речникът-справочник по културология:

• « Духовно развитие- процесът на обогатяване на духовната култура на човек и общество. Насочена е към реализиране на идеали и нематериални интереси. Предпоставка за духовното развитие на човека е желанието да не ограничава жизнената си дейност до задоволяване на телесни нужди. Идеалите на духовното развитие на културата - хуманизъм, свобода, индивидуалност, творчество и др. се реализират в процеса на развитие на човешкия ум, неговата емоционална сфера и в отношенията с другите хора. Важна характеристика на тези процеси е способността за самочувствие и самоусъвършенстване, желанието да разберете и почувствате повече. Степента на духовно развитие се проявява в познавателната дейност на човека, в неговите морални качества, естетически вкусове, както и в религиозните вярвания. Основните средства за духовно развитие са запознаването с духовните ценности, разработени от предишни поколения (научни, художествени, морални, религиозни) в процеса на образование и самообразование, както и дейности в тези области. Духовното развитие на обществото се въплъщава в развитието на форми на обществено съзнание: религия, морал, философия, наука, изкуство, политическо и правно разбиране на социалния прогрес. Постиженията в тези области могат да се разглеждат като показатели за развитието на духовната култура, като основният от тях е степента на свобода на човека в дадено общество, неговият хуманизъм.

С други думи, духовното развитие е пряко свързано с културата. Същността на нашата народна руска (или по-скоро славяно-арийска) култура е култът към Ур, т.е. – Култ към първичната естествена светлина (U-RA). Един некултурен човек много често се нарича "тъмен". Културното, съответно, е „леко“.

Духовността на човека се определя от неговия правилен мироглед и поведение в този свят, степента и нивото на културно и морално развитие, проявлението на съвестта и здравия разум в ежедневните действия на човека. Всичко това се нарича - поведение на пътя.

Практиката на живот в едно модерно цивилизовано общество показва, че много хора трябва да бъдат научени на такова поведение. Правилното обучение винаги е многостранно и разнообразно, индивидуално в подхода и креативно в изпълнението. Практикуването на Рейки в това отношение напълно отговаря на всички критерии за поведение на пътя и по същество е един от инструментите за духовно развитие на човека. Всеки може да практикува Рейки, независимо от националност, цвят на кожата, пол, възраст, религиозни възгледи и други различия, защото Рейки практиката е универсален инструмент.

Благодарение на Практиката на Рейки, Човек, който практикува Рейки и/или получава помощ от практикуващ Рейки, в процеса на Рейки сеанс става все повече и повече в хармония (настройва Себе Си) със своята „Оста” на Духа, става по- и по-близо до неговата оригинална истинска духовна божествена природа, възстановява и укрепва съвестта (като съвкупност от морални качества) и СЪВЕСТТА (ОБЩО НЕЩО като начин и инструмент за правилен живот (живот според ПРАВОТО). Много практикуващи Рейки, след като научат практиката, започват да живеят по-съзнателно, елиминирайки всички видове злоупотреби от живота си.Много често дори една Рейки сесия променя живота на човека, правейки го по-хармоничен, холистичен и целенасочен.Важен аспект на Рейки практиката е фактът, че човек определя истинската си цел и я следва.В същото време мнозина сменят своята професия, занимание, вид дейност, получават допълнително образование, започват да се занимават с творчество и т.н.. Всичко това се нарича общ термин - ДУХОВНА ТРАНСФОРМАЦИЯ.

Никой не може да забрани на човек да се развива културно (да се саморазвива), да повишава нивото на своята духовност, да живее според съвестта си, в хармония и хармония с природата, да почита и уважава самата тази Природа и своите предци. Защото само така се усилва Духът, само така се проявява Силата на Духа.

Каним всички Рейки практикуващи да позиционират себе си и своите дейности от гледна точка на духовния компонент по следния начин:

РЕЙКИ енергия– божествена ПРА-ЕНЕРГИЯ.

Рейки практика– Практика за възстановяване и укрепване на Духа.

Рейки практик – Духовен наставник.

Майстор – Рейки Учител – Духовен проповедник.

Задайте вашите въпроси, получете изчерпателни отговори, напишете вашите мислина тема Духовната основа на рейки практиката Мога В НАШИЯ ФОРУМ като следвате връзката.

Добре дошли!

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

1. Тема: Понятие, предмет, цели и задачи на духовността.Концепция I.Каримоваза националното духовно възраждане на обществото и значението му за укрепване на националната независимост

План на лекцията.

1. Предмет “Основи на духовността”.

2. Концепцията на И. Каримов за националното духовно възраждане на обществото и неговата роля за укрепване на независимостта.

3. Духовни и морални основи за развитието на независим Узбекистан.

4. Теоретично и практическо значение на концепцията на Ислям Каримов за национално духовно възраждане

Придобиването на независимост от Узбекистан неизбежно доведе до формирането и развитието на нова държавност и радикална социална реорганизация на обществото. Обществото е сложно социална система, чиито основни елементи са икономическата, социалната, политическата и духовната сфера. Фундаменталната реформа на икономическата, политическата и социалната сфера на обществото е невъзможна без подобни промени в духовната сфера. За тази цел президентът на Узбекистан И. А. Каримов създаде концепцията за национално-духовно възраждане, която е насочена към радикално духовно обновление на обществото. И. Каримов изтъква като ключови моменти в концепцията за духовно възраждане:

Привързаност към общочовешките ценности;

Укрепване и развитие на духовното наследство на народа;

Свободна самореализация от човек на неговия потенциал;

Патриотизъм. Каримов И. Узбекистан: национална независимост, икономика, политика, идеология. Т.!, стр.74.

За постигане на основната цел - изграждане на гражданско общество с високо развита икономика - е необходимо националният духовен опит да се обогати с авангардните постижения на световната култура. Към напреднали ценности съвременна цивилизацияТе включват на първо място ценностите, свързани с изграждането на правово демократично общество - зачитане на правата на човека, свобода на предприемачеството, свобода на словото, свобода на печата и др. Тези демократични ценности са от фундаментално значение за нашето общество, тъй като те не противоречат на манталитета на нашия народ нито исторически, нито етнокултурно. Напротив, основните демократични ценности като предприемачеството, социалната справедливост и културната толерантност имат исторически корени в нашата земя. Каримов И. Узбекистан на прага на 21 век: заплахи за сигурността, условия и гаранции за прогрес. Т.6, стр.122.

Укрепването и развитието на духовното наследство предполага преди всичко неговото задълбочено изучаване. Развитието на духовното наследство допринася за развитието на националното самосъзнание, националната идентичност и по-доброто разбиране на своето място в световния исторически процес. Решаването на този проблем включва възстановяване на обективната история на народа, възстановяване на забравени имена и изучаване на делата на великите предци.

Духовно възражданеобществото задължително включва възраждането на духовните и религиозни основи на обществото, религиозните ценности и традиции. В независим Узбекистан свободата на съвестта се превърна в норма, старите джамии се реконструират, строят се нови, мрежата от религиозни образователни институции се разширява, издава се религиозна литература.

Духовното съживяване се отнася и до отношението на човека към земята и нейните богатства. Грижата за земята и волята са не по-малко важни морален императивотколкото грижата за обектите на цивилизацията. В контекста на изострени екологични проблеми от глобален и регионален характер, това изискване е от особено значение. Идеята за хармоничните взаимоотношения между човека и природата се заражда в лоното на източната култура - в даоизма, зороастризма, будизма и е доразвита в централноазиатския суфизъм.

Процесът на духовно възраждане засегна и такъв елемент на културата като езика. Езикът е не само средство за предаване на натрупания опит от поколение на поколение, но и най-важното средство за формиране на култура. Придобиването на държавен статут на узбекския език допринася за развитието на самия език, националната идентичност и културата като цяло.

Свободната реализация от човек на неговия потенциал означава създаване на условия в обществото, които биха позволили на всеки човек да открие своите таланти и способности, да ги развие и реализира. Реализацията на човешкия потенциал е полза както за индивида, така и за обществото. Това е фокусната точка, където се събират обществените и частните интереси.

Най-важният фактор за духовното възраждане е патриотизмът. Само патриот, тоест човек, за когото това е възможно, може да извърши глобална реорганизация на обществото. собствена съдбанеотделима от съдбата на родината. Този патриотизъм обаче трябва да е свободен от национализъм и национална ограниченост, да има здрава рационална основа, включваща познаване на обективните обществени нужди и интереси на родината.

И.Каримов определя духовността като „..сила, която насърчава човека към духовно пречистване и израстване, обогатяване вътрешен свят, укрепване на волята, почтеност на вярванията, събуждане на съвестта.” Каримов И. Ние градим бъдещето си със собствените си ръце. Т.7, стр.293.

В духовното възраждане на обществото могат да се разграничат няколко етапа. Целта на първия етап беше да освободи мисленето на хората от остатъците от стария режим, предишни догми и остарели мирогледи.

На съвременния етап възникна нова задача, която е да се формира духовността на свободно гражданско общество, да се възпитават свободни, всестранно развити хора.

Проблемът с духовността е изключително сложен. От една страна е очевиден духовният живот на човека и обществото. За всеки човек неговото „Аз“ е преди всичко вътрешният, духовен свят. А присъствието в обществото на духовна сфера, включваща религия, философия, морал, наука и изкуство, е неоспоримо. Трудности възникват, когато се опитваме да предоставим цялостна дефиниция на духовността. Духовността не се улавя чрез естествени научни категории. Тя не се схваща като нещо материално, осезаемо и слабо се поддава на рационално-теоретична интерпретация. Тя може да се разкрие чрез човешката субективност, в нея се проявява духовността. Сферата на човешката субективност включва знания, чувства, емоции, воля и идеали. Човешката субективност е обективирана, материализирана външно под формата на текстове, рисунки, диаграми, символи, произведения на изкуството, писмени източници с литературно, религиозно, научно, етично и друго съдържание. От това следва, че предметът на курса „Основи на духовността” е духовният живот на човека и обществото в цялото многообразие на неговите проявления. Учебната дисциплина „Основи на духовността“ играе важна роля в развитието на разбирането на учениците за необходимостта от изучаване на наследството на техните предци, укрепване на патриотизма, овладяване на общочовешки ценности, привличане на вниманието на младите хора към въпроси от духовно-нравствен характер , възбуждане на интерес към висшите житейски ценности и повишаване на духовната култура на личността. Изучаването на този предмет ще помогне за развитието на индивидуалното самосъзнание и ще събуди чувството за лична отговорност за собственото самоусъвършенстване.

Духовността съществува както в индивидуализирана форма, като лична собственост, така и като интегрирано състояние на много хора, обществото като цяло. Структурните компоненти на духовната сфера на обществото са духовното наследство, културата, ценностите, образованието и идеологията.

Духовното наследство е нематериално културно наследство, създадено с усилията на миналите поколения. Те включват:

Устните традиции, включително в езика като носител на духовно наследство;

Сценичните изкуства;

Обичаи, обреди, празници;

Знания и обичаи, свързани с природата и вселената;

Знания и умения, свързани с традиционните занаяти.

Друг важен компонент на духовната сфера на обществото са ценностите. Понятието ценност изразява човешката, социалната и културната значимост на явленията от действителността. Ценностите се делят на обективни и субективни. Предметните ценности са това, което се оценява: природни ресурси, продукти на труда, социални явления и отношения, исторически събития, културно наследство, научна истина, човешки действия, произведения на изкуството и предмети за религиозно поклонение. Субективните ценности са методи и критерии за оценка. Понятията добро и зло, истина и неистина, красота и грозота, справедливост или несправедливост, позволено или забранено – всичко това са критерии за оценка.

Ценностите също се делят на материални и духовни. Критерият за това разделение са потребностите на човека и обществото. Обектите и явленията на природната и социалната реалност, които задоволяват материални потребности, съставляват система от материални ценности.

Предмети и явления, които задоволяват духовни потребности. Отнася се до духовните ценности. От това следва, че субективните ценности и продукти на духовната дейност - идеи, теории, идеали, знания, етични и естетически норми, религиозни учения, произведения на изкуството и литературата - представляват система от духовни ценности. Съвкупността от материални и духовни ценности, създадени от човечеството през цялото му съществуване, се нарича култура.

Просвещението е дейност, насочена към широкото разпространение на знания.

Най-важният компонент на духовната сфера на обществото е идеологията. Идеологията е система от възгледи и идеи, които признават и оценяват отношението на хората един към друг, социални проблеми и конфликти, а също така съдържат цели (програми) на социална дейност, насочени към консолидиране или промяна на тези социални отношения. Философски енциклопедичен речник. М., 1986, стр. 206. Идеологията изпълнява много функции в обществото, като основните са: познавателна, оценъчна, програмно-целенасочена, футурологична, интегрираща, защитна, социално организираща.

За Узбекистан проблемът за мястото и ролята на идеологията в живота на обществото е от особено значение. Освобождаването от оковите на марксистко-ленинската идеология задължително предполага създаването на нова идеология, адекватна на реалностите на живота. Ако този процес бъде оставен на случайността, тогава духовният вакуум може да бъде запълнен с извънземни идеи и учения, които представляват заплаха за стабилността, единството и целостта на обществото. Една наистина хуманистична идеология може да се превърне в надеждна защита срещу тази заплаха. „Националната идеология е уникален инструмент за обединяване на хората. Тези хора, които имат такава идеология, могат да си поставят големи цели и да ги постигат. Единството и единството на нацията и хората е ключът към прогреса.” Каримов И. Идеологията е обединяващото звено на нацията, обществото и държавата. Т.7, стр.90.

Личната духовност е богатството на вътрешния свят на човека. В структурата на духовността на човека могат да се разграничат следните елементи: духовни потребности, духовни ценности, цели, смисъл, идеали, воля. Във всеки от компонентите могат да се разграничат три принципа: познавателен, етичен, естетически. Тази троица е забелязана от древните гърци. Вл.Соловьов тълкува духа като единство на Истина, Доброта и Красота. По отношение на значението си за духовността тези принципи не са еквивалентни, доминиращият, основен е моралния принцип.. Когато се говори за липса на духовност, те нямат предвид липса на знания, тъй като в съвременната култура, познание и информация се увеличават бързо. Липсата на духовност означава безнравственост и безчувственост на живота, загуба на доброта и красота в отношенията между хората.

Тема 2. Структурни компонентидуховност, техните взаимоотношенияи характеристики на развитието. Духовност и просвета, тяхната връзка и значение в духалично усъвършенстване

План на лекцията.

1. Структурата на духовността.

2. Понятия за духовна култура, духовно наследство, ценности, идеология.

3. Връзки между структурните компоненти на духовността.

Духовността се състои от четири взаимосвързани части:

Функционалната страна на съзнанието, мирогледът под формата на активно отношение към света;

Съвкупността от явления на духовната култура (наука, изкуство, религия, народно творчество, медии, традиции и обичаи, система на образование и възпитание, отдих и спорт);

Воля (твърдост, постоянство, себераздаване, чест, национална гордост);

Интелектуалната и емоционална среда, установена в обществото, е духовна среда.

Различните форми на духовна дейност остават елементи на първоначалната цялост. Тяхната специфика се изразява в специалната структура и специфичен набор от функции, присъщи на всеки от тях. В извора на различните форми на духовна дейност лежат различни страни на човешката личност: емоции, чувства, интелект, воля. Емоциите се проявяват под формата на субективни преживявания на индивида и в промени във функционалното състояние на целия организъм. Чувствата са способността да изпитваме интензивни, дълбоки и трайни преживявания. Интелигентността е способността за концептуално мислене, преценка и трансформация на света. Волята е способността на човек съзнателно и целенасочено да извършва своите дейности.

Ценностите са най-важните и значими явления в живота на хората, материалното и духовното богатство, които са преминали през дълъг период на селекция и непрекъснато се обогатяват. Те имат положително социално, икономическо и духовно въздействие върху обществото. Ценностите са въплътени в различни сфери на културата, съответно се разграничават материални и духовни ценности. Духовните ценности включват: научни, религиозни, естетически (художествени), правни, социални, етични и др. Различават се следните видове ценности: национални, регионални, универсални. Духовните ценности отразяват социалната природа на човек, както и условията на неговото съществуване. В понятията за красота и грозота, добро и зло, справедливост, истина, истина човечеството изразява своето отношение към крайната реалност и я противопоставя на определено идеално състояние.

Идеалът е установена представа за възможното съвършенство на съдържанието и формата, най-висшата социална насока за осъществяване на морални, правни, интелектуални, художествени нужди, интереси на индивида и обществото. Абсолютният идеал е Бог, Истина, Съвършенство. Социалният идеал е хармонична личност, историческа личност, литературен персонаж.

Идеалите са въплътени в различни идеологии. Идеологията е израз на идеите и интересите на нациите, народите, социалните групи, различни сектори на обществото като цяло, а също така обхваща принципите и методите за тяхното прилагане. То придава смисъл на живота на индивида, обогатява съдържанието на нашето съществуване и ни мобилизира за постигане на високи, значими цели. Националната идея е резултат от дейността на цялата нация, на целия многонационален народ. Идеите могат да доведат обществото до просперитет и свобода или до криза и смърт. Само когато една национална идеология съдържа в себе си принципите на хуманизма и изразява волята и благородните стремежи на народа, тогава тя обединява обществото и става мощен фактор за реализиране на неговия творчески и хуманистичен потенциал, неговите способности. Липсата на прогресивна идея и идеология лишава човека, обществото и държавата от стратегическа цел по пътя към прогреса. Идеологията изпълнява следните функции:

Убеждава достоверността на определена идея;

Е програма за действие;

Организира и мобилизира хората за осъществяването му;

Възпитава идейно;

Развива идеологически имунитет;

Това е духовен и морален критерий.

Идеологията на националната независимост служи на социално-политическия прогрес на Узбекистан, изразява интересите на целия народ, всички политически партии, групи и движения. НЕГОВИТЕ основни идеи са: просперитет на Родината, мир и спокойствие в страната, благополучие на хората, хармонична личност, социална солидарност, междуетническа хармония, толерантност.

Духовността е въплътена в културата. Духовността е усвоеното съдържание на културата, превърнато във вътрешно убеждение, мироглед и потребност. Духовността е идейното съществено съдържание на културата, културата е нейната вътрешно организирана, външно цялостна универсална форма. Духовността е проявлението и обяснението на общочовешките ценности в съдържанието на културата, съотнесено с историческия опит на хората и степента на осъзнаване на нуждите на съвременния социален прогрес.

Културата е феномен на социалното битие на човека и човечеството, тя представлява единството на материалното и идеалното, битието и отношенията, обективното съществуване и неговото идеално разбиране. Материалната култура винаги е въплъщение на определена духовна култура, както и духовната култура може да съществува само като се материализира, т.е. получи материално въплъщение в предмет, знак, образ, символ. Структурните елементи на духовната култура са наука, философия, право, изкуство, литература, морал, образование, медии, обичаи, традиции, религия.

Сред законите на функциониране на културата един от най-важните е законът за непрекъснатост на културното развитие. За развитието на културата е необходимо тя да се съхранява и предава от по-старите поколения на по-младите. Духовно наследство - духовни ценности, идеи, образци, опит, умения, знания, заимствани от миналото, т.е. всякакви резултати и методи на творческа дейност на хората. Съдържанието на духовните ценности, тяхното преразглеждане и преоценка, методите за тяхното съпоставяне, формите на съхранение и предаване, вкусовете, естеството на естетическото възприемане на реалността са в непрекъснато движение и промяна. Непрекъснатостта се проявява във всички сфери на човешкото изследване на реалността, протича под формата на локални и глобални процеси. Условията за превръщане на възможностите за използване на духовното и културно наследство в реалност не са еднакви във всички общества. Те са опосредствани от социално-икономически, политически и идеологически фактори. От тях зависи обемът, интензивността и селективността на наследяването. Но няма общества и народи, които да нямат или да не използват духовно и културно наследство.

Духовното наследство неимоверно разширява кръгозора на хората, обогатява живота им интелектуално и емоционално и служи като неизчерпаем източник на знания. В ерата на научно-техническата революция проблемът за опазване на духовното и културно наследство стана особено остър. Научно-техническата революция води до радикални промени и бързо отдалечаване от миналото. Опасно е да се забрави или изостави опитът и наследството на предците: „Ако стреляш по миналото с пистолет, бъдещето ще стреля по теб с оръдие.“

Елементите на структурата на духовността на човека включват развитието на мисленето, паметта, възприятието, формирането на мироглед и развитието на характера, постоянство, трудолюбие, усвояване на общоприети норми на поведение, развитие на естетически възгледи, развитие на наклонности и способности, необходими в обществото, развитие на необходимостта от по-нататъшно самообразование. Само хора с такива качества могат да съхранят духовното наследство на нацията и народа.

Духовността защитава преди всичко нацията, националната култура и бит. Тя играе ролята социокултуренфилтър и се опитва да предотврати проникването на чужди явления в националния живот, насърчава ни да усвоим постиженията на други народи, необходими за националното развитие. Духовността е потенциалът за самосъхранение и саморазвитие на една нация и народ. Следователно най-важният аспект на духовността е грижата за опазването на културното наследство, историческите традиции, обичаи и ритуали. Благодарение на независимостта културното и духовно наследство на узбекския народ се изучава по-задълбочено и широко, а духовните ценности от миналото се възраждат. Целта не е да се възстановят буквално всички традиции и ритуали, т.к много от тях са остарели, но смисълът е да се върви напред въз основа на опита от миналото.

Тема 3. Духовност и икономика, тяхната връзка. Мястото на духовността в политиката, правото и публичната администрация . Националени универсалност в духовността

План на лекцията.

1. Духовност и просвета, тяхната връзка и роля в развитието на хармонична личност.

2. Духовност и икономика, тяхната връзка.

3. Ролята на духовността в политиката, правото, управлението. управление.

4. Национално и общочовешко в духовността.

Дейността е специфично човешка форма на активно отношение към действителността, чието съдържание е нейната целенасочена промяна и трансформация в интересите на хората.Дейността се основава на интересите и потребностите на хората. Наличието на разнообразни интереси обяснява и разнообразието на дейностите. Икономиката е вид дейност, чието съдържание е производството, разпределението, размяната и потреблението на материални блага. Икономиката се основава на производствени отношения, преди всичко отношения на собственост. Собствеността е господство над даден предмет, което се изразява в свободата на разпореждане с него. Икономическият и духовният живот на обществото винаги са били тясно свързани и взаимозависими един от друг.

Най-ранните елементи на духовната сфера на обществото са религията, изкуството и митологията. В тяхното възникване и развитие ясно се вижда връзката между духовността и материално-икономическата сфера. В зората на историята икономическата основа на обществото беше колективният лов на големи животни. Сред религиозните ритуали на първо място възникват тези, свързани с ловни дейности, например ритуален лов. С появата на нов вид поминък – земеделието, се появяват и нови религиозни култове. Земеделските народи обожествявали водата и земята. Така Нил бил обожествен Древен Египет, Ганг в Индия. Народите от Средна Азия също са обожествявали реките. Зороастрийците смятали водата, земята, въздуха и огъня за свещени. За да не се осквернят тези природни елементи, е разработен специален ритуал за погребение.

Същата връзка може да се види и при възникването и развитието на изкуството. Първите обекти на художествено изразяване са животните и самият човек. Скалните рисунки изобразяват животни и хора, флората, слънцето и земята стават обект на художествено изразяване едва с появата на селското стопанство.

Произходът на науката също е свързан с поливното земеделие. Развитието на астрономията е водено от необходимостта да се състави календар на земеделската работа. Появата на геометрията е причинена от необходимостта от планиране на посевните площи.

Както бе споменато по-горе, икономиката се основава на отношенията на собственост. Основните форми на собственост са общинска, частна и държавна. Събитията в края на миналия век показват, че универсалната еволюция върви към развитие на отношенията частна собственост, които днес обикновено се наричат ​​пазарни. Развитието на икономиката зависи от развитието на науката, но именно в условията на пазарни отношения науката започва да определя не само нивото на икономиката, но и развитието на всички други сфери на обществения живот. Както вярва Ф. Фукуяма, „... овладяването на науката е причината европейците през осемнадесети и деветнадесети век да завладеят почти всички страни, които сега принадлежат към третия свят, а разпространението на тази наука от Европа позволява на третия свят да възвърне суверенитета си през двадесети.“ Ф. Фукуяма Краят на историята и последният човек Транс. от английски М. Б. Левин. 2004. http: // www. nietzche.ru Науката е елемент от духовната сфера на обществото. Този пример показва, че духовните фактори оказват огромно влияние върху икономиката.

В Узбекистан, с придобиването на независимост, започна процесът на изграждане на пазарна икономика, това е най-ефективният път към социално-икономическия прогрес на обществото. Успехът зависи от духовната основа, върху която ще се градят пазарните отношения. „Преходът към пазара е своеобразен тест за житейска зрялост и устойчивост. Духовната пустота или култът към всепозволеността са абсолютно недопустими тук. Затова отдаваме особено значение на проблемите на духовно-нравственото възраждане и пречистване. Само на високоморална основа, със силни благородни духовни патриотични принципи могат да се създадат истински цивилизовани пазарни отношения и пазарни механизми. В противен случай ще цари хаос и беззаконие, както за съжаление се случва в редица региони на бившия съюз. Формира се псевдопазар, замесен в престъпления, корупция и морално разложение на хората, тяхната духовна деградация.” Каримов И. Узбекистан по пътя на задълбочаване на икономическите реформи. Т.: Узбекистан, 1995, стр. 131. Това разбиране за връзката между икономиката и духовността има дълбока философска основа. Преодоляването на негативните явления на отношенията на частната собственост може да стане само чрез духовно развитие. Това е имал предвид философът И. А. Илин, когато е писал: „Частната собственост е власт... Не мога да дам сила, без да я подхранвате.Частната собственост е свобода Не можете да осигурите свобода, без да научите хората как да я използват добре.<…>Само един силен и духовно образован дух ще може правилно да разреши проблема с частната собственост и да създаде на нейна основа процъфтяваща социална икономика.

И в това отношение частната собственост е подчинена на всички основни закони на човешкия дух. Илин И.А. Обосновка на частната собственост // Христоматия по история на философията в 3 части Част 3, М., 1997, С.530.

Замяната на частната собственост с държавна се извършва в общества, които се различават значително по култура, манталитет, обичаи и традиции, но резултатът е един и същ навсякъде: наред с желанието за забогатяване, интереса към работата, инициативността и личната независимост на изчезнал човек. Отчуждението на човек от собственост е задънена улица.

Духовните ценности са „първични“ от пазарните отношения и последните разчитат на тях в процеса на тяхното формиране (Ф. Фукуяма, М. Вебер).

Духовността е тясно свързана с политиката. Тази връзка съществува в два аспекта: 1) връзката между политиката и духовната сфера на обществото; 2) значението на духовния облик на човек за политическа дейност. Ако говорим за първия аспект, от всички елементи на духовната сфера на обществото моралът е най-тясно свързан с политиката от останалите. Когато говорим за връзка между политика и духовност, на първо място се има предвид връзката между политика и морал.

Политиката е сфера на дейност, насочена към регулиране на отношенията между класи, нации и държави. Ядрото на политиката е проблемът за властта – нейното завладяване, задържане и използване.

Моралът може да се определи като набор от правила и норми на поведение по отношение един на друг, екипа и обществото като цяло.

Така и моралът, и политиката са форми на регулиране на човешкото поведение. Но на историческата арена политиката и моралът се появяват в различно време. Моралът е по-стар от политиката, той винаги е оказвал влияние върху политиката, това влияние се забелязва ясно в моралната легитимация на политическите цели и средства. Един или друг идеален мотив винаги действа като легитимиращо средство. Така Ф. Фукуяма отбелязва, че ключовата слабост, която в крайна сметка срина тоталитарните държави, „е неспособността да легитимират – т.е. криза на ниво идеи“. Вижте производствен цитат.

Влиянието на духовните фактори върху политиката може да се разгледа на примера на хуманизма. Хуманизмът в широк смисъл е система от възгледи, която признава ценността на човека като индивид, неговото право на свобода, щастие, развитие и проявление на неговите способности. Това е универсален принцип. Той не дели хората според класа, националност, религия или друг признак. Принципът на хуманизма, въплътен в политиката, дава възможност за максимално осъществяване на нейната основна функция – служба на индивида, обществото и цялото човечество. Хуманизмът в политиката се изразява във формата на нейната организация, цели, съдържание и средства за политическа дейност. В съвременните условия най-хуманната форма на политическа организация е демокрацията, основана на признаването на свободата и равенството на всички граждани, контрола на властта от населението, зачитането на достойнството и правата на човека.

Едно от най-важните условия за хуманизирането на политиката е институционализирането на моралните ценности, тоест тяхното консолидиране в нормите на политическите организации. ООН е влиятелна международна организация, създадена да поддържа и укрепва международния мир и сигурност. Неговите основни документи закрепват не само превантивни мерки с помощта на въоръжени сили, но и мирни средства за разрешаване на спорове и конфликти (член 33 от Устава на ООН).

Вторият аспект на връзката между политика и духовност е духовният облик на политическото

Обществото има богата и разнообразна структура. Елементите на неговата структура, наред с други, включват етнически групи, народи и нации. Човечеството е разделено на социални групи, като етнически групи и нации. Етносът е социална група, която има обща култура и самосъзнание (съзнава своето единство и различие от другите). Тоест под етнос може да се разбира общество, което е носител на определена култура. Основни понятия на етнологията //http://etnopsyhology.narod.ru Етносът се разбира като исторически възникнал и стабилен тип социално групиране на хора, представено от племе, националност, нация. Племето се формира от родове - общности от кръвни роднини по майчина или бащина линия. Произходът на рода датира от късния палеолит. Понятието етнос в етнографско отношение е близко до понятието народ. Един народ може да се състои от една или много етнически групи, а също така да отразява отделни единици в тази етническа група (например: а) руски, украински и други етнически групи образуват славянския народ; б) Хорезмите изразяват етническа специфика в рамките на узбекския народ). Според концепцията на Л. Н. Гумильов етносът е явление, разположено на границите на биосферата и социосферата. Нацията е историческа общност от хора, която се оформя в процеса на формиране на обща територия, икономически връзки, книжовен език, културни характеристики и характер. Нацията е социоетническа група, т.е. има не само етнографска специфика, но и социални характеристики: обща икономика, територия, материални и духовни ценности, държавност и др. Нацията се формира в продължение на дълъг исторически период в резултат на комбинацията от различни племена и националности. Отчитайки структурата на обществото, духовността се разделя на 4 групи: лична духовност, национална духовност, регионална духовност, универсална духовност.

Етническата принадлежност има общи характеристики: език, специална социална психология, самосъзнание, специфични материални и духовни блага, начин на живот (бит), вярвания, традиции, ритуали, особености на моралния живот. Националната идентичност - идентификацията на човек с една или друга етническа група - е един от признаците на нацията. W. Wundt (1832-- 1920) в своята десеттомна "Психология на народите" развива позицията, че висшите умствени процеси на хората, преди всичко мисленето, са продукт на историческото и културно развитие на човешките общности. Той възразява срещу директната аналогия до точката на идентифициране на индивидуалното съзнание и съзнанието на хората. Според него националното съзнание е творчески синтез (интеграция) на индивидуалното съзнание, резултатът от което е нова реалност, намерени в продуктите на свръхиндивидуална или свръхлична дейност в езика, митовете и морала.

Основата на националната духовност е националният дух и националното духовно наследство. Немските учени М. Лазарус (1824-1903) и Х. Щайнтал (1823-1899), основателите на новия раздел „Психология на нациите“, смятат, че поради единството на произхода и местообитанието „всички индивиди от един народ носят отпечатъкът ... на особеното естество на хората върху тялото и душата”, докато „въздействието на телесните въздействия върху душата предизвиква определени наклонности, склонности, предразположения и свойства на духа, които са еднакви във всички индивиди , в резултат на което всички те имат един и същи народен дух.”” Народният дух се разбира като душевна прилика на индивидите, принадлежащи към един народ и същевременно като тяхното самосъзнание (народът е определена съвкупност от хора, които гледат на себе си като един народ, смятат се за един народ).

Националният дух олицетворява волята на народа, нацията за съществуване и себеосъществяване. Н. Бердяев пише: „Нацията не е живо поколение, нито сбор от всички поколения. Нацията не е компонент, тя е нещо изконно, вечно жив субект исторически процес, всички минали поколения живеят и живеят в него не по-малко от съвременните поколения. Нацията има онтологично ядро. Националното битие побеждава времето. Духът на нацията устоява на поглъщането на миналото от настоящето и бъдещето. Една нация винаги се стреми към неподкупност, към победа над смъртта, не може да допусне изключителния триумф на бъдещето над миналото" ("Философия на неравенството"). Установените стереотипи на манталитет, мислене и чувства, вкоренени в общественото съзнание, значително влияят върху характера на практическото поведение на много поколения хора, действайки за тях като неизменна, задължителна даденост.Историята е пълна с примери за мощното влияние на умствените стереотипи, способни дори (както историята показва еврейски народ) запазват потенциалната социокултурна идентичност на обществото при липса на реална икономическа, политическа, териториална интеграция на неговите членове. Има голям брой примери, показващи силното влияние на духовната структура върху генезиса и функционирането на икономическите отношения между хората (показателно е в частност влиянието на исляма върху формирането на капиталистическите отношения в мюсюлманските страни, както пишат много ориенталисти относно). В Япония през 18в. и в Япония на 20 век. - при всички различия в икономическите условия на живот на хората се възпроизвеждат еднакви или много сходни стереотипи на поведение, които се проявяват както в конкуренцията, така и в семейни връзки, и в отношенията между началник и подчинен, и в начините за релаксация и забавление и др.

Към най-важното философски въпроси Що се отнася до връзката между света и човека, вътрешния духовен живот на човека, тези основни ценности, които са в основата на неговото съществуване, също важат. Човек не само опознава света като нещо съществуващо, опитвайки се да разкрие обективната му логика, но и оценява реалността, опитвайки се да разбере смисъла на собственото си съществуване, преживявайки света като дължим и ненужен, добър и вреден, красив и грозен, справедливи и несправедливи и т.н. Общочовешките ценности се явяват като критерии за степента както на духовното развитие, така и на социалния прогрес на човечеството. Ценностите, които осигуряват човешкия живот, включват здраве, определено ниво на материална сигурност, социални отношения, които осигуряват реализацията на личността и свободата на избор, семейство, закон и др. Ценностите, традиционно класифицирани като духовно - естетически, морални, религиозни, правни и общокултурни (образователни) ), - обикновено се разглеждат като части, които съставляват едно цяло, наречено духовна култура. Общочовешките ценности включват: демокрация, върховенство на закона, гарантиране на правата на човека, национална и религиозна толерантност, наука, общоприети стандарти на морал и морал. Универсалната духовност възниква на базата на духовността на всички нации и етноси. Тя е израз на единството на човешката природа, неговата същност, еднаква по всяко време и на всяко място. Следователно всяка нация, всеки народ в хода на своето етническо, социално, икономическо и културно развитие стига до определени общочовешки ценности. Човечеството е съвкупността от всички нации и етнически групи, които някога са съществували на Земята. Наследството на всяка етническа група е неразделна част от наследството на човечеството. Следователно националната духовност е част от общочовешката духовност с цялата си специфика. Духовността, преди всичко, защитава нацията, националната култура и бит. Той играе ролята на социокултурен филтър и се опитва да предотврати проникването на чужди явления в националния живот и насърчава човек да усвоява постиженията на други народи, необходими за националното развитие. Духовността е потенциалът за самосъхранение и саморазвитие на една нация и народ. Следователно най-важният аспект на духовността е грижата за опазването на културното наследство, историческите традиции, обичаи и ритуали. Благодарение на независимостта културното и духовно наследство на узбекския народ се изучава по-задълбочено и широко, а духовните ценности от миналото се възраждат. В същото време е необходимо да се усвоят постиженията на други народи, т.к това помага да се избегнат вредните последици от националната изолация и изолация. Доказателство за нарастването на духовната нищета е разпространението на национализма, шовинизма и расизма. Напротив, говорейки за фундаменталното значение на демократичните ценности за нашето общество, е необходимо да се подчертае, че нито исторически, нито етнокултурно те противоречат на манталитета

нашите хора. Напротив, понятия като предприемачество, свободна търговия, социална справедливост, взаимна толерантност и уважение към мнението на другите имат исторически корени по нашите земи.

Национално-духовното възраждане, за разлика от националното развитие, няма еволюционен, а революционен характер. То предполага общонационално усилие за възстановяване на собственото наследство, традиции, ценности, историческа памет, национална идентичност и гордост след период на тяхното нарушаване и изопачаване. Нашият президент в книгата „Узбекистан на прага на 21 век” точно определя същността на този процес. Национално-духовно възраждане означава след извоюването на независимостта цялото материално и духовно богатство да се насочи към национално развитие. Благодарение на реформата и обновяването на нашия социален живот се отвориха мощни слоеве на духовната култура, които драматично промениха народопсихологията към патриотизъм, национална гордост и отвореност към целия свят. Това е първият знак за силата на Духа на народа, който е толкова ярък и самобитен, че не само не се бои от интеграцията, а напротив, стреми се да бъде органична част от световната общност. Възраждането на духа на узбекския народ, формирането на моралните идеали на нацията е феномен, в който дълбоко националното е неразривно свързано с универсалното. Без да губят своята идентичност, народите, живеещи в Узбекистан, придобиват единен манталитет и обща философия на поведение. Оттук – единно морално ядро, което през годините на независимостта е източник на междуетническа хармония. Духовното възраждане е отхвърляне на едностранчивостта и ограниченото мислене. Националната мисъл е призвана в своето развитие да решава задачите на културното строителство в световен мащаб, да се интересува живо от съдбите на другите народи, от техните взаимоотношения, да прониква в самите дълбини на техния живот и да отчита национални интереси. Признаването на независим Узбекистан от световната общност, широката външна политика и външноикономическата дейност на нашата държава се превърнаха в допълнителен тласък за възраждането на духовните ценности и потенциала на узбекския народ, осъзнаването на себе си като пълноправен нация в семейството на другите нации. Широките международни контакти създадоха благоприятни условия не само за по-задълбочено познаване на световната култура и запознаване с универсалните човешки ценности, но и позволиха на таланта на узбекския народ да се развие в различни области на дейност.

Духовният живот на дадена етническа група или нация се развива исторически. Той въплъщава географски, национални и други особености на развитието, всичко, което е оставило отпечатък в душата на народа, неговия национален характер. Спецификата, отличителните черти на духовния живот на дадена етническа група или нация се наричат ​​манталитет. Манталитетът е колективни идеи, социално-психологически форми (емоции, темперамент, възприемчивост, чувствителност и др.), чийто произход се връща към психогенетичната природа на исторически определени общности, тъй като те са изковани от природно-географската среда (климат, ландшафт, управление на природни условия и др.), икономическа и политическа история, неочаквани обрати историческа съдба- всичко това в крайна сметка стереотипизира поведението. Шученко В.А. Манталитетът на руската култура: актуални проблеми на нейния исторически и генетичен анализ //http:/ /rculture>spb/ru Националният характер (социален характер) е тясно свързан с манталитета. Националният характер е набор от доминиращи черти, формирани чрез система за социално възпроизводство, важен елемент от която е традицията.

Националният характер е специфична комбинация от устойчиви личностни черти на представители на определена етническа група, проявяващи се в поведение и специфични действия.

Всеки етнос и всеки народ е представител и неделима част от едно цяло – човечеството. Следователно духовната култура, духовното съдържание на всеки елемент на културата трябва задължително да има нещо общо, присъщо на всички духовни формации, независимо от националността. Тази общност е универсална. Националното и универсалното са свързани така, че универсалното съществува чрез националното. В чист вид, само по себе си, без връзка с националното, няма и не може да има нищо универсално.Всички народи се стремят към едни и същи цели, но по различен начин. Това са пътеките национални култури. Можем да кажем, че националното е начин на съществуване на универсалното. Тази връзка може да се разглежда по отношение на формата, по отношение на съдържанието и по отношение на функциите. Под форма разбираме структурата на духовната сфера, тоест нейните съставни части, под съдържание - ценности, идеали, норми, знания, тоест целият духовен опит, съдържащ се в тези елементи, под функция - роля и значение на този елементкултура. Най-добра илюстрация за това как универсалното се проявява в националното може да се намери във фолклора на различните народи.

Въпреки факта, че националните и универсалните неща съществуват в неразривно единство, националните различия много често прерастват в противоречия и дори конфликти. На тази основа възникват такива явления като расизъм, национализъм и великодържавен шовинизъм.

В многоетническите държави, за да се постигне междуетническа хармония, е необходимо да се подобри системата на управление, разпределението на властта, представителството в правителството, системата за взаимодействие, развитието на мултикултурализма, както и да се повиши нивото на икономиката. благополучие.

Тема 4. Процесът на формиране на духовността на народите от Централна Азия в древността. Духовност и религия ислям, тълкуване според понятието "духовен образ на личността"

Конспект на лекцията

1. Паметници на древното устно народно творчество за духовността.

2. Древни религииЦентрална Азия и идеята за духовност.

3. Ислямът е свързан с духовността и духовното съвършенство.

Сред народите, населяващи територията на Централна Азия, както е видно исторически извори, още през 4-5 век пр.н.е. имаше богата устна традиция. Известен е сакският епос за Зариадра, владетелят на страните, простиращи се от Каспийско море до Сирдаря, и неговата любов към сакската принцеса Одатида. Поемата на средноирански език „Ядгар Зареран” предава историята за подвизите на Зариадра във войната с царя на хионитите Арясп. От сако-согдийския епичен цикъл образът на героя Рустам влезе в узбекския епос, въплъщавайки безгранична смелост и високо благородство в съзнанието на хората.

Централноазиатският регион винаги е бил обект на набези от завоеватели, които са били привлечени тук от богатство и изобилие. Непрекъснатите битки са в основата на много легенди. Те прославят героизма както на отделни хора, така и на цели народи. Герои от легенди, като Томирис, командир Спитамен, овчар Ширак, все още живеят в паметта на потомците.

Религиозните учения, разпространени в Централна Азия в предислямската епоха, също въплъщават духовния потенциал на народите, населявали този регион. Най-разпространената религия беше зороастризмът, свещена книгакоето е Авеста. Зороастризмът съчетава както типично религиозни идеи, така и рационални философски идеии морални норми, облечени в религиозна и митологична форма. В зороастризма Вселената е бойно поле между две начала – доброто и злото. Освен това човекът не заема последно място в тази космическа битка. Зороастризмът разглежда такива духовни и етични въпроси като връзката на човека с човека, природата, работата, богатството и семейството. Целият свят около нас е единен организъм. Всеки човек, въпреки че има право на избор, все пак е част от този организъм. А състоянието на света до голяма степен зависи от човешкото поведение. Следователно, като унищожава природата, човек унищожава нещо в себе си. Оскверняването на елементите - въздух, земя, вода и огън - се приравнява в зороастризма на най- ужасни грехове. Пълноценният човек не може да живее в непълноценен свят. И обратното, един дефектен свят може да ражда само дефектни хора, тъй като здравето на целия свят, в частност на хората, е преди всичко в целостта и хармонията. Като оре земята, напоява я, сее я, засажда дървета, грижи се за добитъка, човек допринася за победата на доброто над злото.

През 111 век в Близкия и Средния изток възниква манихейството, чийто основоположник е Мани (216 г. - между 274-277 г.), родом от Вавилон. Той смятал Зороастър, Буда и Христос за свои предшественици. Според манихейската доктрина във Вселената има две сили – Светлина и Мрак. Праведният човек трябва преди всичко да не наранява светлината и живота, съдържащи се в материалния свят.

През 6 век Централна Азия става част от Тюркския каганат. В неговите рамки протичат интензивни етногенетични процеси, които оказват значително влияние върху историята и формирането на съвременните тюркоезични народи на Централна Азия. Съдбите на ираноезичното и тюркоезичното население на Централна Азия се оказаха тясно свързани, което се отрази в събитията, отбелязани с рунически текстове и в устното народно творчество. Първите писмени паметници на тюркските народи, Орхоно-енисейските надписи, датират от 8 век. Те са свързани с историята на Тюркския каганат. Те разказват историята на тюркския народ от първия каган Бурмин, за борбата за независимост срещу китайците, които по едно време завладяват тюркския народ, за кампании срещу сродни племена - огуз, киргиз, тургеш и др. Най-готините известни рунически текстове са надгробни надписи, запазени на река Орхон, в горното течение на Енисей.

Ислямът възниква през 7 век на територията на Арабския полуостров. Негов основател е Мохамед, на когото един Бог е изпратил Корана - колекция от „четения“, събрани след смъртта на пророка. Коранът носи добрата новина, че човешките същества са били надарени с непокварена природа и истинска религия при създаването им, което им позволява да живеят пълноценен живот чрез интимно участие с Бог в това съществуване и отвъд него. Всеки човек е индивид, вкоренен в религията, създаден и надарен с фитра, „здравословна конституция“, която действа като вид вътрешна насочваща душата сила, която води човека по пътя на Бог. Ислямът е ортопраксична религия. Терминът идва от думите ортопед(вдясно) и практикае (практика). Ислямът отдава голямо значение на закона и регулирането на социалния живот.Животът на мюсюлманската общност, уммата, е определен и регулиран от шериата, „пътят“, предписан от Бог и изложен в Корана и Суната. Но самите писания и ученията на Мохамед не могат да бъдат приложени без определена съгласуваност и метод. Тяхното развитие е извършено от школите на ислямската юриспруденция (фикх), възникнали през първите три века на исляма. Шериатът включва норми, които регулират държавни, имуществени, семейни, брачни, граждански, битови и други отношения.

Първоначално всички действия на мюсюлманите бяха разделени на два вида: забранени (харом) и одобрени (халол). Към момента на окончателното формиране на шариата действията бяха разделени на пет категории: фарз - действия, чието изпълнение се считаше за задължително; суннет - изпълнението е желателно; мухоб - доброволни действия; макрух—нежелани действия; харом - строго забранени действия. През 10-11 век суфизмът, мистично учение в исляма, получава широко разпространение в Средна Азия. Суфизмът провъзгласява безкористната любов към Бога. Неговата абсолютна, непреходна красота. По отношение на състава на идеите суфизмът беше изключително разнороден, изпълнен с напълно различни възможности - както елементи на свободомислие, така и компромис с религията. Изявени представители на централноазиатския суфизъм са Юсуф Хамадани, Замашхари, Ходжа Абдулах Гиждувани, Абу Али Мухаммад ибн Хаким Термези, Ахмад Ясауи, Наджмиддин Кубро, Баховуддин Накшбандри, Ходжа Ахрор. Суфизмът оказа голямо влияние върху развитието на художествената култура на Централна Азия. Езикът на суфиите се отличава с образност и символизъм, които намират плодородна почва в поезията. Много поети от Централна Азия - Абдурахман Джами, Мир Алишер Навои, Бабарахим Машраб и др. - бяха поддръжници на някаква посока в суфизма.

В годините на съветския тоталитаризъм се води непримирима борба срещу религията, в това число и срещу исляма. Репресирани са десетки хиляди ислямски духовници. Ликвидирани са хиляди джамии и стотици медресета. Повечето вярващи не са имали достъп до Корана. Тази практика създава предпоставки за религиозен фундаментализъм и традиционализъм. След обявяването на независимостта започва процесът на връщане и възстановяване на религиозните ценности и традиции. „Самият факт на стабилното съществуване на религията, включително исляма, в продължение на хиляди години, показва, че тя има дълбоки корени в човешката природа и изпълнява редица присъщи функции. Религията, бидейки преди всичко сферата на духовния живот на едно общество, група, индивид, е усвоила и отразила универсалните човешки морални норми, превърнала ги е в общозадължителни правила на поведение, оказала е значително влияние върху културата, допринесла е и продължава да допринася за преодоляване на човешката изолация, отчуждението му от другите хора. Каримов И. Узбекистан на прага на 21 век: заплахи за сигурността, условия и гаранции за прогрес. T.:. с. 48-49.

5. Тема: Въпроси на духовността и просвещението във философиятаОсофска мисъл на Централна Азия

Духовност и просвета по време на управлението на Амир Темур и династията на Темуридите

В историята на културата на Централна Азия голямо място заема ранното средновековие, когато Централна Азия, в резултат на многогодишни войни, е включена в Арабски халифат- държава, покорила много страни и народи - от Памир до бреговете на Атлантическия океан. В ислямската епоха в културната история на Централна Азия се разграничават три основни периода: 9-12 век - периодът на формиране на обща мюсюлманска култура; втората половина на 14-15 век - периодът на империята на Амир Темур, който се характеризира с високи постижения във всички области на културата; 16 - първата половина на 19 век - формиране на местни ханства, чиято култура представлява синтез на ирано-таджикски и тюркско-узбекски традиции.

...

Подобни документи

Философската позиция на С. Булгаков и отношението му към руската интелигенция. Противоречивата роля на руската интелигенция в творчеството на Л. Карсавин и И. Илин. Изследване на значението на философските и творческите търсения на мислителите за възраждането на руската духовност.

резюме, добавено на 14.01.2011 г


Различни тълкувания на понятието "власт". Типове политическо лидерство и типове политически култури според М. Вебер. Държавата като най-важен елемент от политическата система на обществото. Основните функции на общественото съзнание и ролята на духовността в съвременния свят.

резюме, добавено на 15.02.2011 г


Аналитична ретроспекция на онтологичната истина на феномена на човешката духовност във философията на Ренесанса и Новото време, човешката духовност в руската религиозна философия. Познание за онтологичната истина на феномена на човешката духовност.

дисертация, добавена на 06/03/2010


Понятието общество. Същностни характеристики на обществото. Водещият субект на дейността на обществото е човек. Връзки с обществеността. Основни подходи за обяснение на връзки и модели. Основните етапи на развитие на обществото. Структурата на съвременното общество.

резюме, добавено на 12/09/2003


Материално-производствената сфера на обществото. Признаци, които отличават държавата от другите социални институции и организации. Основни аспекти, видове, структура и елементи на духовността. Функции на религията като социална институция, знаци на научното познание.

тест, добавен на 02/09/2011


Хуманизиране на образованието и механизмът на формиране на личностната духовност. Антропологичните фактори във философията на образователната система. Мястото на образователната система в културната адаптация на индивида. Духовно-философски фактори в развитието на личността на ученика.

тест, добавен на 08/12/2013


Смисълът на живота в религиозен и материалистичен мироглед. Смисълът на духовността в търсенето на смисъла на живота в руската философия. Въпросът за смисъла на живота в произведенията на руските философи. Смисълът на живота за съвременното руско общество. Заповедта за познаване на света.

тест, добавен на 20.08.2013 г


Обществото като философски проблем. Взаимодействие между общество и природа. За социалната структура на обществото. Специфични закони на обществото. Философски проблемиикономически живот на обществото. Философия на политиката. Общественото съзнание и духовния живот на обществото.

резюме, добавено на 23.05.2008 г


Проблеми и необходимост от философско осмисляне на човешкото битие. Идеологическата основа на западната цивилизация. Основни цели съвременна философия. Концепцията за духовна култура, основните критерии за духовност. Правото и науката в системата на духовната култура.

резюме, добавено на 10.12.2010 г


Характеристикипостмодернизмът като вид мироглед. Основни аспекти на разбирането на предмета. Загуба на идентичност в постмодерната реалност, шизофренно раздвоение на личността. Кризата на ценностната система като основа на човешката духовност.