Дефиниция на педагогиката и нейните ценностни основи. Концепцията за педагогически ценности

От втората половина на 20-ти век в педагогическата наука уверено завоюва позиции нов методически подход - аксиологичният (ценностен) подход в неговата хуманитарна версия. Ретроспективен поглед върху ценностите ни позволява да идентифицираме две други възможности за разглеждането им: религиозни и технократични. В технократския вариант технологията се разглежда като най-голямата ценност на обществото, която диктува начина на мислене и действие на човека. Това обезличава личността, формира изпълнител и интелектуален консуматор. Тази социална позиция на човек по време на социално развитиероди маса глобални проблеми, чието решение зависи от самия човек, неговото духовно и морално здраве. Следователно при изучаването на педагогическите явления е важен аксиологичният подход, който е органично присъщ на хуманистичната педагогика. В него човекът се разглежда като най-висша ценност на обществото и самоцел за социалното развитие. Това наложи изграждането на нова образователна система в светлината на хуманистичната парадигма. Неговото формиране е съпроводено със значителни промени в педагогическата теория и практика на образователния процес: предлага се различно съдържание, различни подходи, взаимоотношения, различен педагогически манталитет. Важна роля се отдава на формирането на ценностната сфера на ученика, която е регулатор на социалното поведение на индивида.

При изучаването на тази тема е важно да се разбере съдържанието на редица ценностни понятия: стойност, оценка, ценностно отношение, ценностна ориентация. Категорията „ценност“ е едно от общонаучните понятия, в науката няма еднозначно определение. Прилага се към конкретно лице, общество, природни и социални явления. Ценностите включват само положително значими събития, обекти и техните свойства, полезността, значимостта и необходимостта от които човек осъзнава, показвайки положително отношение към тях. Възприемането и усвояването на обективно-съдържателната страна на даден обект, оценката на неговите свойства от гледна точка на тяхната необходимост, полезност, приятност и др. за задоволяване на потребностите и интересите на индивида се осъществява в хода на оценъчната дейност на индивида. Ако ценността е обективна и положителна, то оценката изразява субективно отношение към ценността, следователно тя може да бъде вярна (съответства на ценността) или невярна (не отговаря на ценността), положителна или отрицателна. Оценяването като процес, насочен към осъзнаване (приемане или неприемане) на ценност от индивида, води до формиране на ценностно отношение. Отношението на човек към различни ценности се определя от неговата ценностна ориентация, която е важен компонент на най-високата подструктура в структурата на личността според К.К. Платонов.

В социалната психология е установено, че ценностите в съзнанието на индивида са структурирани по определен начин и се наблюдава известна йерархична зависимост. На върха на йерархията може да има една или няколко основни ценности, определящи живота. В ценностната система на индивида има определено ядро, ограничен брой сравнително стабилни ценности на индивида, които са важни за него. Има и периферия, която има стойности с по-малка степен на обобщеност и е ценностен резерв. Всеки човек има своя собствена, уникална, индивидуална ценностна система, но през целия живот тя не остава непроменена. Когато избира конкретна област на дейност, човек избира ценностите, свързани с нея. Промяната в дейността налага да се изоставят старите ценности и да се намерят нови. Следователно е необходимо в съдържанието на образованието да се включат само ограничен брой основни трайни ценности.1

Педагогическата дейност има свои аксиологични характеристики, които отразяват нейния хуманистичен смисъл и влияят върху развитието на педагогиката и образователната практика. Авторите на теорията за холистичния педагогически процес идентифицират три групи педагогически ценности: лични, групови, социални.

Аксиология- философска доктрина за материалните, културни, духовни, морални и психологически ценности на индивида, колектива, обществото, връзката им със света на реалността, промените в ценностно-нормативната система в процеса на историческото развитие. В съвременната педагогика тя действа като нейна методологическа основа, определяща педагогическата система. възгледи, основани на разбиране и утвърждаване на стойността човешки живот, образование и обучение, пед. дейности и образование (1, стр.7).

Педагогически ценности– норми, които регулират педагогическата дейност и действат като когнитивно-действаща система, която служи като посредническа и свързваща връзка между установения мироглед в областта на образованието и дейността на учителя (2, с. 116).

Ценностни ориентации– 1) селективното отношение на човек към материалните и духовните ценности, системата от неговите нагласи, вярвания, предпочитания, изразени в съзнанието и поведението; 2) начин човек да разграничава предметите според тяхното значение (1, с. 163-164).

Резюме на курса: Общи основи на педагогиката.

министерство Руска федерацияна образованието

Държавен педагогически институт в Мурманск

Катедра Педагогически дизайн и образователни технологии

1. Въведение: разкриване на понятията аксиология и педагогическо взаимодействие.

Аксиологията (от гръцки ahia) е философска дисциплина, която изучава категорията „стойност“, характеристиките, структурите и йерархиите на ценностния свят, начините за неговото познание и онтологичния му статус, както и природата и спецификата на ценностните преценки. Аксиологията включва изучаването на ценностните аспекти на други философски, както и на отделни научни дисциплини, а в по-широк смисъл – на целия спектър от социални, художествени и религиозни практики на човешката цивилизация и култура като цяло.

Въпреки че аксиологията никога не е била сред приоритетните области на руската философия..., сред руските философи може да се отбележи Н.О. Лоски.

Нетеистичният аксиологичен персонализъм е разработен от M.M. Бахтин, който вижда в разнообразието от индивиди множество „уникално ценни лични светове“ и в същото време настоява, че не може да възникне противоречие между тези „центностни центрове“; ценностите се реализират само в действия, в които може да се види съществен диалог между „аз“ и „друг“.

Правомерно е да се говори за приложна аксиология преди всичко във връзка с аксиологичните обосновки на етиката. Ценностите според (Ф. фон) Кучера са крайните нормативни основи. Въз основа на това етиката се разделя на нормативна (описателна) и метаетика - изучаване на нормативните преценки.

Понастоящем изглежда все по-трудно да се идентифицират онези области на познанието, в които аксиологичните нагласи или поне термините не биха били използвани най-активно. Пореден бум изживяват аксиологичните публикации. Провеждат се много конференции и симпозиуми по широк кръг от аксиологични проблеми.

Педагогическото взаимодействие е процес, който протича между учител и ученик по време на образователната работа и е насочен към развитието на личността на детето. Взаимодействието е философска категория, отразяваща универсалната съществена връзка на всичко живо. В педагогическата наука педагогическото взаимодействие действа като едно от ключовите понятия и като научен принцип.

Педагогическото взаимодействие действа като развиващ се процес, който допринася за формирането на личността на ученика и подобрява личността на учителя с незаменимата водеща роля на авторитетен педагог. Взаимодействието на тези страни присъства във всички видове дейност: в познанието, играта, работата, общуването; влиянието му прониква в сърцевината на личните взаимоотношения на участниците; събужда у учениците готовност да бъдат, според V.A. Сухомлински, „образовани“. Педагогическото взаимодействие е сложен процес, състоящ се от много компоненти, най-големите от които са дидактическите, образователните и социално-педагогическите взаимодействия.

Основата на педагогическото взаимодействие е сътрудничеството, което е началото на социалния живот на хората.

IN модерно обществоОтношенията между преподаватели и ученици се изграждат предимно в интелектуалната сфера и са емоционално пренапрегнати. Децата възприемат изискванията на възрастните индиректно и не винаги като необходими. Следователно педагогическото взаимодействие изисква специална организация.

Педагогическото взаимодействие играе жизненоважна роля в човешкото общуване, вкл. в бизнес отношенията, партньорствата, спазването на етикета, проявата на милосърдие и др.

Взаимодействието става педагогическо, когато възрастен (родител, учител) действа като ментор. За възрастен участието в педагогическото взаимодействие е свързано с морални трудности, т.к В отношенията с деца винаги има изкушение да се възползвате от възрастта или професионалното предимство и да намалите общуването с детето до авторитарно влияние. Учителската професия понякога се възприема като авторитарна, защото... съдържа грижа, настойничество, наставничество и желание за предаване на опита; в него има много неясна граница, отвъд която започва морализаторството, менторството и насилието над личността. Децата имат отговор - детето се опитва да стане автономно от такъв учител, показвайки съпротива, открита или скрита, лицемерна. Опитните, талантливи учители имат особен педагогически усет и такт и предвиждат възможни усложнения в педагогическото взаимодействие. Резултатът от педагогическото взаимодействие съответства на целта на образованието - личностно развитие.

2. Връзки и влияния в педагогическото взаимодействие

Виждаме реален механизъм за установяване на нормални взаимоотношения с учениците в намаляването на броя и интензивността на конфликтите чрез прехвърлянето им в педагогическа ситуация, когато взаимодействието в педагогическия процес не е нарушено, въпреки че осъзнаваме трудността на такава работа за учителя . КАТО. Макаренко отбеляза, че разрешаването на конфликти с учениците „... понякога изисква направо змийска мъдрост и такт“.

Многобройни публикации за проблема на съвременното училище често отбелязват, че основният му проблем е липсата на интерес на учителя към личността на детето, нежеланието и неспособността да разбере вътрешния му свят и следователно конфликтите между учители и ученици, училище и семейство. Бих искал да подчертая, че това показва преди всичко не желанието на учителите, а по-скоро тяхната неспособност и безпомощност при разрешаването на много конфликти, особено тези, които се проявяват сред начинаещите учители.

Тези ситуации и конфликти до известна степен отразяват нивото на подготовка на учителите за педагогическо взаимодействие с децата; някои от тях могат да объркат читателите с неподготвеността на учителите за подобно взаимодействие, грубо нарушаване на нормите на педагогическата етика в техните действия, но това е реалният живот на училището и човек не трябва да се възмущава, а да се опита да намери трудно начини за конкретно подпомагане на учителите: в крайна сметка те са не само виновниците за такива „диви“ конфликти, но и страдащата страна.

Обосновка на нова методология на педагогиката Аксиологичен подход към изучаването на педагогическите явления Концепцията за педагогическите ценности Класификация на педагогическите ценности Образованието като универсална човешка ценност

§ 1. Обосновка на новата методология на педагогиката

И. Ф. Хербарт (1776 - 1841) - немски философ-идеалист, психолог и учител, основател на школа в немската педагогика през 19 век. Той изложи концепцията за 4 етапа (принципи) на обучение (яснота, асоциация, система, метод).

Сравнението на успехите в образованието в различни страни показва, че те са следствие от развитието на философията на образованието в тези страни, както и от степента на нейното „врастване” в педагогическата теория и практика. Съвременното европейско училище и образование в основните му характеристики се развиват под влиянието на философски и педагогически идеи, формулирани от Я. А. Коменски, И. Г. Песталоци, Ф. Фребел, И. Ф. Хербарт, А. Дистервег, Дж. Дюи и други класици на педагогиката. Техните идеи са в основата на класическия модел на образование, който през 19-20в. се развива и развива, но остава непроменена в основните си характеристики: целите и съдържанието на обучението, формите и методите на обучение, начините за организация на педагогическия процес и училищния живот.

Ф. Фрьобел (1782 - 1852) - немски учител, теоретик на предучилищното възпитание, развива идеята за детска градина и основните методи на работа в нея.

Домашната педагогика от първата половина на 20 век. се основава на редица идеи, които днес са загубили своето значение, поради което са подложени на остра критика. Методите за конструиране на учебни предмети се основават на идеята за последователно натрупване на знания. Сред формите на обучение приоритет имаше класно-урочната система на обучение.

От 60-те години. Руската култура е обогатена с идеи за диалог, сътрудничество, съвместни действия, необходимост от разбиране на чуждата гледна точка и уважение към личността. Преориентирането на съвременната педагогика към човека и неговото развитие, възраждането на хуманистичната традиция са най-важните задачи, поставени от самия живот. Тяхното решение изисква на първо място развитието на хуманистична философия на образованието, която действа като методология на педагогиката.

Въз основа на това методологията на педагогиката трябва да се разглежда като набор от теоретични положения за педагогическото познание и трансформацията на реалността, отразяващи хуманистичната същност на философията на образованието.

Въпреки това, както е известно, научно познание, включително и педагогически, се осъществява не само от любов към истината, но и с цел пълно задоволяване на социалните потребности. В тази връзка съдържанието на оценъчно-целевите и ефективни аспекти на човешкия живот се определя от фокуса на дейността на индивида върху разбирането, разпознаването, актуализирането и създаването на материални и духовни ценности, които съставляват културата на човечеството. Ролята на механизма за връзка между практическите и когнитивните подходи се играе от аксиологичния или ценностен подход, който действа като своеобразен „мост“ между теорията и практиката. Тя позволява, от една страна, да се изучават явленията от гледна точка на присъщите им възможности за задоволяване на потребностите на хората, а от друга страна, да се решават проблемите на хуманизирането на обществото.

Смисълът на аксиологичния подход може да бъде разкрит чрез система от аксиологични принципи, които включват:

равенство философски възгледив рамките на единна хуманистична ценностна система при запазване на многообразието на техните културни и етнически характеристики;

еквивалентността на традициите и творчеството, признаването на необходимостта от изучаване и използване на ученията от миналото и възможността за духовно откритие в настоящето и бъдещето, взаимно обогатяващ диалог между традиционалисти и новатори;

екзистенциално равенство на хората, социокултурен прагматизъм вместо демагогски спорове за основите на ценностите, диалог и аскетизъм вместо месианство и безразличие.

Според тази методология една от основните задачи е да се идентифицира хуманистичната същност на науката, включително педагогиката, нейното отношение към човека като субект на познание, комуникация и творчество. Образованието като компонент на културата в това отношение придобива особено значение, тъй като е основното средство за развитие на хуманистичната същност на човека.

§ 2. Аксиологичен подход към изследването на педагогическите явления

Аксиологичният подход е органично присъщ на хуманистичната педагогика, тъй като в нея човек се разглежда като най-висшата ценност на обществото и самоцел на социалното развитие. В това отношение за основа може да се приеме аксиологията, която е по-обща по отношение на хуманистичната проблематика нова философиявъзпитание и съответно методиката на съвременната педагогика.

В центъра на аксиологическото мислене е концепцията за взаимозависим, взаимодействащ свят. Тя твърди, че нашият свят е светът на един цялостен човек, затова е важно да се научим да виждаме общото, което не само обединява човечеството, но и характеризира всеки отделен човек. Хуманистичната ценностна ориентация, образно казано, е „аксиологична пружина”, която дава активност на всички останали звена в ценностната система.

Хуманистично ориентираната философия на образованието е стратегическа програма за качествено обновяване на образователния процес на всички негови нива. Неговото разработване ще даде възможност да се установят критерии за оценка на дейността на институциите, стари и нови концепции за образование, преподавателски опит, грешки и постижения. Идеята за хуманизация предполага прилагането на коренно различна посока на образованието, свързана не с подготовката на „безлични“ млади квалифицирани кадри, а с постигането на ефективност в общото и професионалното развитие на личността.

Хуманистичната ориентация на образованието променя обичайните представи за неговата цел като формиране на „систематизирани знания, умения и способности“. Именно това разбиране за предназначението на образованието обуславя неговата дехуманизация, изразяваща се в изкуственото разделяне на обучението и възпитанието. В резултат на политизирането и идеологизирането на учебните програми и учебниците възпитателният смисъл на знанието се оказа размит и настъпи неговото отчуждаване. Нито гимназията, нито висшето училище са станали преносители на общочовешкото и национална култура. Идеята за трудово възпитание е до голяма степен дискредитирана, тъй като е лишена от морална и естетическа страна. Съществуващата образователна система насочва всички усилия към адаптирането на учениците към обстоятелствата на живота, учи ги да се примиряват с предполагаемо неизбежни трудности, но не ги учи да хуманизират живота, да го променят според законите на красотата. Днес стана ясно, че решението на социалните и икономическите проблеми, човешката сигурност и дори съществуването на цялото човечество зависи от съдържанието и естеството на ориентацията на личността.

Идеята за хуманизиране на образованието, която е следствие от прилагането на аксиологичния подход в педагогиката, има широко философско, антропологично и социално-политическо значение, тъй като стратегията зависи от нейното решение социално движение, което може или да попречи на развитието на човека и цивилизацията, или да допринесе за него. Съвременната образователна система може да допринесе за формирането на жизнените сили на човека, неговите социално ценни идеологически и морални качества, които са необходими в бъдеще. Хуманистичната философия на образованието е насочена към благото на човека, към създаване на екологична и морална хармония в света.

§ 3. Концепцията за педагогически ценности

Категорията ценност е приложима към човешкия свят и общество. Извън човека и без него понятието ценност не може да съществува, тъй като представлява особен човешки тип значимост на предмети и явления. Ценностите не са първични, те произтичат от връзката между света и човека, потвърждавайки значимостта на създаденото от човека в процеса на историята. В обществото всяко събитие е значимо по един или друг начин, всяко явление играе една или друга роля. Въпреки това, ценностите включват само положително значими събития и явления, свързани със социалния прогрес.

Ценностните характеристики се отнасят както до отделни събития, явления от живота, културата и обществото като цяло, така и до субекта, извършващ различни видове творческа дейност. В процеса на творчество се създават нови ценности и блага, разкрива се и се развива творческият потенциал на личността. Следователно творчеството е това, което създава култура и хуманизира света. Хуманизиращата роля на творчеството се определя и от факта, че неговият продукт никога не е реализация само на една ценност. Поради факта, че творчеството е откриване или създаване на нови, непознати досега ценности, то, създавайки дори „едноценен“ обект, в същото време обогатява човека, разкрива нови способности в него, въвежда го в света на цени и го включва в сложната йерархия на този свят.

Стойността на обекта се определя в процеса на неговата оценка от индивида, който действа като средство за осъзнаване на значението на обекта за задоволяване на неговите нужди. Фундаментално важно е да се разбере разликата между понятията стойност и оценка, която е, че стойността е обективна. Тя се развива в процеса на обществено-историческата практика. Оценката изразява субективно отношение към дадена ценност и поради това може да бъде вярна (ако отговаря на ценността) и невярна (ако не отговаря на ценността). За разлика от стойността, оценката може да бъде не само положителна, но и отрицателна. Благодарение на оценката се извършва изборът на обекти, които са необходими и полезни за човека и обществото.

Разгледаният категориален апарат на общата аксиология ни позволява да се обърнем към педагогическата аксиология, чиято същност се определя от спецификата на педагогическата дейност, нейната социална роля и възможности за формиране на личността. Аксиологичните характеристики на педагогическата дейност отразяват нейния хуманистичен смисъл.

Педагогическите ценности, както всички други духовни ценности, не се установяват спонтанно в живота. Те зависят от социалните, политическите, икономическите отношения в обществото, които до голяма степен влияят върху развитието на педагогиката и образователната практика. Освен това тази зависимост не е механична, тъй като това, което е желателно и необходимо на ниво общество, често влиза в конфликт, който се разрешава от конкретен човек, учител, по силата на неговия мироглед и идеали, чрез избор на методи за възпроизводство и развитие на културата.

Педагогическите ценности са норми, които регулират педагогическата дейност и действат като когнитивно-действаща система, която служи като посредническа и свързваща връзка между установения социален мироглед в областта на образованието и дейността на учителя. Те, както и другите стойности, имат синтагматичен характер, т.е. формирана исторически и регистрирана в педагогическата наука като форма на обществено съзнание под формата на специфични образи и представи. Овладяването на педагогическите ценности се осъществява в процеса на педагогическата дейност, по време на която се осъществява тяхната субективизация. Това е нивото на субективиране на педагогическите ценности, което служи като индикатор за личностното и професионално развитие на учителя.

С промените в социалните условия на живот, развитието на нуждите на обществото и индивида, педагогическите ценности също се трансформират. Така в историята на педагогиката могат да се проследят промени, свързани със замяната на схоластическите теории на обучението с обяснително-илюстративни, а по-късно и с проблемно-развиващи. Засилването на демократичните тенденции доведе до развитието на нетрадиционни форми и методи на обучение. Субективното възприятие и възлагането на педагогически ценности се определят от богатството на личността на учителя и посоката на неговата професионална дейност.

§ 4. Класификация на педагогическите ценности

Педагогическите ценности се различават по нивото на тяхното съществуване, което може да стане основа за тяхната класификация. Използвайки тази основа, ще подчертаем личните, груповите и социално-педагогическите ценности.

Социално-педагогическите ценности отразяват естеството и съдържанието на онези ценности, които функционират в различни социални системи, проявявайки се в общественото съзнание. Това е набор от идеи, идеи, норми, правила, традиции, които регулират дейността на обществото в областта на образованието.

Груповите педагогически ценности могат да бъдат представени под формата на идеи, концепции, норми, които регулират и ръководят педагогическата дейност в рамките на определени образователни институции. Наборът от такива стойности е холистичен по природа, има относителна стабилност и повторяемост.

Личните и педагогически ценности действат като социално-психологически формации, които отразяват целите, мотивите, идеалите, нагласите и други идеологически характеристики на личността на учителя, които заедно съставляват системата от неговите ценностни ориентации. Аксиологичното „Аз” като система от ценностни ориентации съдържа не само когнитивни, но и емоционално-волеви компоненти, които играят ролята на негов вътрешен ориентир. Той асимилира както социално-педагогически, така и професионално-групови ценности, които служат като основа за индивидуално-личностна система от педагогически ценности. Тази система включва:

ценности, свързани с утвърждаването на ролята на индивида в социалната и професионалната среда (социалната значимост на работата на учителя, престижа на преподавателската дейност, признаването на професията от най-близкото му лично обкръжение и др.);

ценности, които задоволяват нуждата от общуване и разширяват неговия кръг (общуване с деца, колеги, референтни хора, изпитване на детска любов и обич, обмен на духовни ценности и др.);

ценности, ориентирани към саморазвитието на творческата индивидуалност (възможности за развитие на професионални и творчески способности, запознаване със световната култура, изучаване на любим предмет, постоянно самоусъвършенстване и др.);

ценности, които позволяват самореализация (креативният характер на работата на учителя, романтиката и вълнението на учителската професия, възможността да се помогне на деца в неравностойно социално положение и др.);

ценности, които правят възможно задоволяването на прагматичните нужди (възможности за получаване на гарантирана обществена услуга, заплати и продължителност на отпуска, кариерно израстване и др.).

Сред споменатите педагогически ценности можем да разграничим ценности от самодостатъчен и инструментален тип, които се различават по предметно съдържание. Самодостатъчните ценности са ценностни цели, които включват творчески характер на работата на учителя, престиж, социална значимост, отговорност към държавата, възможност за самоутвърждаване, любов и привързаност към децата. Ценностите от този тип служат като основа за личностното развитие както на учителите, така и на учениците. Ценностите-цели действат като доминираща аксиологична функция в системата от други педагогически ценности, тъй като целите отразяват основния смисъл на дейността на учителя.

Целите на педагогическата дейност се определят от конкретни мотиви, които са адекватни на потребностите, които се реализират в нея. Това обяснява водещата им позиция в йерархията на потребностите, които включват: потребност от саморазвитие, самореализация, самоусъвършенстване и развитие на другите. В съзнанието на учителя понятията „личност на детето“ и „Аз съм професионалист“ се оказват взаимосвързани.

Търсейки начини за реализиране на целите на педагогическата дейност, учителят избира своята професионална стратегия, чието съдържание е развитието на себе си и на другите. Следователно ценностните цели отразяват държавната образователна политика и нивото на развитие на самата педагогическа наука, които, субектирани, стават значими фактори в педагогическата дейност и влияят върху инструменталните ценности, наречени ценностни средства. Те се формират в резултат на усвояването на теорията, методологията и педагогическите технологии, които са в основата на професионалното образование на учителя.

Ценностите-средства са три взаимосвързани подсистеми: реални педагогически действия, насочени към решаване на задачи за професионално, образователно и личностно развитие (технологии на преподаване и образование); комуникативни действия, които позволяват изпълнението на личностно и професионално ориентирани задачи (комуникационни технологии); действия, които отразяват субективната същност на учителя, които имат интегративен характер, тъй като съчетават и трите подсистеми от действия в една аксиологична функция. Ценностите-средства се разделят на групи като ценности-нагласи, ценности-качество и ценности-знание.

Ценностите-нагласи осигуряват на учителя целесъобразно и адекватно изграждане на педагогическия процес и взаимодействието с неговите субекти. Отношението към професионалната дейност не остава непроменено и варира в зависимост от успеха на действията на учителя, от степента, в която са задоволени неговите професионални и лични потребности. Ценностното отношение към педагогическата дейност, което определя начина, по който учителят взаимодейства с учениците, се отличава с хуманистична ориентация. В ценностните отношения отношението на учителя към себе си като професионалист и личност е еднакво важно. Тук е легитимно да се посочи съществуването и диалектиката на „Истинското Аз“, „Ретроспективното Аз“, „Идеалното Аз“, „Рефлективното Аз“ и „Професионалното Аз“. Динамиката на тези образи определя нивото на личностно и професионално развитие на учителя.

В йерархията на педагогическите ценности ценностите за качество имат най-висок ранг, тъй като именно в тях се проявяват личните и професионални характеристики на учителя. Те включват разнообразни и взаимосвързани индивидуални, лични, статусно-ролеви и професионално-дейностни качества. Тези качества се оказват производни от нивото на развитие на редица способности: предсказващи, комуникативни, креативни, емпатични, интелектуални, рефлексивни и интерактивни.

Ценностите-нагласи и ценности-качества може да не осигурят необходимото ниво на осъществяване на педагогическата дейност, ако не се формира и усвои друга подсистема - подсистемата ценности-знание. Тя включва не само психологически, педагогически и предметни знания, но и степента на тяхното осъзнаване, способността да ги подбират и оценяват въз основа на концептуален личен модел на педагогическа дейност.

Ценностите-знания са определена подредена и организирана система от знания и умения, представени под формата на педагогически теории за развитие и социализация на личността, модели и принципи на изграждане и функциониране на образователния процес и др. Овладяване на фундаментални психологически и педагогически знания от учител създава условия за творчество и позволява ориентация в професионалната информация, решаване на педагогически проблеми на нивото на съвременната теория и технология, като се използват продуктивни творчески методи на педагогическото мислене.

Така посочените групи педагогически ценности, пораждайки се взаимно, образуват аксиологичен модел, който има синкретичен характер. Проявява се във факта, че целевите стойности определят стойностите на средствата, а стойностите на взаимоотношенията зависят от целевите стойности и стойностите на качеството и т.н., т.е. те функционират като едно цяло. Този модел може да действа като критерий за приемане или неприемане на разработени или създадени педагогически ценности. Той определя тона на културата, определяйки селективен подход както към ценностите, съществуващи в историята на даден народ, така и към новосъздадените произведения. човешката култура. Аксиологичното богатство на учителя определя ефективността и целенасочеността на подбора и увеличаването на нови ценности, превръщането им в мотиви на поведение и педагогически действия.

Синкретичен – слят, неразделен.

§ 5. Образованието като общочовешка ценност

Признаване на образованието като a универсална стойностднес никой не се съмнява в това. Това се потвърждава от конституционно закрепеното право на човека на образование в повечето страни. Неговото прилагане се осигурява от съществуващите образователни системи в дадена държава, които се различават по организационни принципи. Те отразяват идеологическата обусловеност на изходните концептуални положения.

Прилагането на определени ценности води до функционирането на различни видове образование. Първият тип се характеризира с наличието на адаптивна практическа насоченост, т.е. желанието да се ограничи съдържанието на общообразователното обучение до минимум информация, свързана с осигуряването на човешкия живот. Вторият се основава на широка културно-историческа насоченост. Този тип обучение осигурява получаване на информация, която очевидно няма да бъде търсена в пряка практическа дейност. И двата типа аксиологични ориентации корелират неадекватно реалните възможности и способности на човек, нуждите на производството и задачите на образователните системи.

За да се преодолеят недостатъците на първия и втория тип образование, започнаха да се създават образователни проекти, които решават проблема с обучението на компетентен човек. Той трябва да разбира сложната динамика на процесите на социално и природно развитие, да им влияе и адекватно да се ориентира във всички сфери на социалния живот. В същото време човек трябва да има способността да оценява собствените си възможности и способности и да поема отговорност за своите вярвания и действия.

Обобщавайки казаното, можем да подчертаем следните културни и хуманистични функции на образованието:

развитие на духовни сили, способности и умения, които позволяват на човек да преодолява житейските препятствия;

формиране на характер и морална отговорност в ситуации на адаптация към социалната и природната сфера;

предоставяне на възможности за личностно и професионално израстване и себереализация;

овладяване на средствата, необходими за постигане на интелектуална и морална свобода, лична автономия и щастие;

създаване на условия за саморазвитие на творческата индивидуалност и разкриване на духовния потенциал.

Образованието действа като средство за предаване на култура, овладяването на което човек не само се адаптира към условията на постоянно променящото се общество, но и става способен на неадаптивна дейност, която му позволява да надхвърли зададените граници, да развие собствената си субективност и да се увеличи потенциала на световната цивилизация.

Един от най-съществените изводи, произтичащи от разбирането на културно-хуманитарните функции на образованието, е неговата обща насоченост към хармоничното развитие на личността, което е цел, призвание и задача на всеки човек. Освен това всеки компонент на образователната система допринася за решаването на хуманистичната цел на образованието.

Хуманистичната цел на образованието изисква преразглеждане на неговото съдържание. Тя трябва да включва не само най-новата научна и техническа информация, но и хуманитарни знания и умения за личностно развитие, опит в творческата дейност, емоционално и ценностно отношение към света и човека в него, както и система от морални и етични чувства, които определят поведението му в различни житейски ситуации.

Изпълнението на културните и хуманистичните функции на образованието също поставя проблема за разработването и въвеждането на нови технологии за обучение и образование, които биха помогнали за преодоляване на безличността на образованието, неговото отчуждение от Истински живот.

За да се разработят такива технологии, частичното актуализиране на методите и техниките на обучение и образование не е достатъчно. Същностната специфика на хуманистичната образователна технология се състои не толкова в предаването на някакво съдържание на знания и формирането на съответните умения и способности, колкото в развитието на творческата индивидуалност и интелектуалната и морална свобода на индивида, в съвместното личностно израстване на учителят и учениците.

По този начин изпълнението на културните и хуманистичните функции на образованието определя неограниченото социокултурно пространстводемократично организиран, интензивен образователен процес, в центъра на който е личността на ученика (принципът на антропоцентризма). Основният смисъл на този процес е хармоничното развитие на индивида. Качеството и мярката на това развитие са показатели за хуманизацията на обществото и индивида.

ВЪПРОСИ И ЗАДАЧИ

1. Какви са причините за разработването на нова педагогическа методика?

2. Каква е същността на хуманистичната философия на образованието?

3. Какви са спецификите на използването на аксиологичния подход в изследването на педагогическите явления?

4. Назовете аксиологичните принципи и покажете тяхното приложение в педагогиката.

5. Дефинирайте педагогически ценности.

6. Подгответе диаграма „Класификация на педагогическите ценности” и ги опишете.

7. Защо образованието е универсална човешка ценност?

ЛИТЕРАТУРА ЗА САМОСТОЯТЕЛНА РАБОТА

Гинецински В.И. Основи на теоретичната педагогика. - Санкт Петербург 1992г.

Колесников Л.Ф., Гурченко В.Н., Борисова Д.Г. Ефективност на образованието. - М., 1991.

Котова И. Б., Шиянов Е. Н. Философски основи на съвременната педагогика. - Ростов n/d, 1994. Философия на образованието за 20 век. - М., 1992.

Шварцман К.А. Философия и образование. - М., 1989.

Шиянов Е.Н., Котова И.Б. Идеята за хуманизиране на образованието в контекста на вътрешните теории за личността. - Ростов n/d, 1995.

Щедровицки П.Г. Есета по философия на образованието. - М., 1993.

I. Аксиология. основни характеристики.

II. Стойности.

1. Произход.

2. Основни свойства.

3. Религия.

4. Класификация.

1. От историята.

2. Идеални цели.

3. Концепцията за образование.

4. Реалистични цели:

А). обективен характер;

б). субективен характер.

Аксиологията (от гръцки axia - ценност и logos - учение) е философско учение за ценностите, техния произход и същност.

Като самостоятелна област на философията аксиологията се откроява в периода на отслабване на властта на църквата, след Ренесанса, когато става допустимо да се обръща внимание на несъответствието между човешките стремежи и реалния живот. Наистина, ако човек високо цени това или онова, защо не може постоянно да го притежава? В процеса на формиране на тази дисциплина беше определена основната задача - да се покаже какво място заема стойността в структурата на битието и какво е нейното отношение към фактите на реалността. Аксиологията повдига въпроси за връзката на ценностите помежду си и връзката им с природата, културата, обществото и личността. Значението на самия термин „ценност“ показва специалното значение за дадено лице или общност на определени обекти, отношения или явления от реалността. Ценностите, според В. П. Тугаринов, са не само предмети, явления и техните свойства, от които хората от дадено общество и индивид се нуждаят по-специално като средство за задоволяване на техните нужди, но и идеи и мотивации като норма и идеал.

Основните ценности остават постоянни на различни етапи от човешкото общество. Животът, здравето, любовта, образованието, работата, мирът, красотата, творчеството и т.н. са привличали хората през цялото време и са останали по същество непроменени.

Ценностите са родени в историята на човечеството като определени духовни опори, които помагат на човек да устои пред лицето на съдбата и трудни житейски изпитания. Ценностите организират реалността и въвеждат оценъчни аспекти в нейното разбиране. Те корелират с идеята за идеалното, желаното, нормативното. Ценностите осмислят човешкия живот. „Стойността е истинска насока за човешкото поведение, която оформя живота и практическите нагласи на хората“, пише Руски философИ. Т. Фролов. Ето защо е важно и интересно да се изучава „аксиологията - науката за ценностите на човешкия живот, съдържанието вътрешен святличността и нейните ценностни ориентации" (Б. Г. Ананьев).

Професорът на Санкт Петербургския държавен университет и Новгородския държавен университет G.P. Вижлецов разработи като цяло успешна и обещаваща концепция за ценностно разбиране на културата.

Основни свойства на ценностите и ценностните отношения според концепцията на професор G.P. Vyzhletsov са както следва:

„1) първоначалната характеристика на ценностните отношения е, че те включват... желаното, свързано с доброволното, свободен избор, духовен стремеж;

2) ценностите не разделят, не отчуждават човек от другите хора, от природата и от себе си, а напротив, те обединяват и събират хората в общности от всяко ниво: семейство, колектив, националност, нация, държава, обществото като цяло, включително, както каза P.A.Florensky, целият свят е в това единство на човечеството;

3) ценностните отношения не са външни и насилствени за хората, а вътрешни и ненасилствени;

4) истинските ценности, като съвест, любов или смелост, не могат да бъдат придобити чрез сила, измама или пари, или отнети от никого по същия начин, както властта или богатството.

Ценностното отношение по същество е въплъщение на идеалите, преживявани от хората. Така ценностните отношения не могат да бъдат външни, натрапени. Те не могат да бъдат наложени насила (не могат да бъдат принудени да обичат, да бъдат щастливи), не могат да бъдат завладени, както властта или богатството. Наличието или отсъствието на ценности и тяхната необходимост не могат да бъдат доказани логически. За тези, които вярват или обичат, има Бог и има Любов, а за тези, които не са вярвали и не са обичали, за тях няма нито Бог, нито Любовта. И всяка наука е безсилна да докаже каквото и да било тук.

Ценностите служат като дългосрочни стратегически житейски цели и основни мотиви на живота. Те определят моралните основи и принципите на поведение, следователно всяко общество е заинтересовано хората да се придържат към тези, а не към други принципи на поведение, и човек неизбежно става обект на целенасочено образование. Методът на образование, възприет в дадено общество, се определя от своя страна от системата от ценности, която преобладава в него.

Въпросът за ценностите е повдигнат за първи път от Сократ, който го превръща в централна точка на своята философия. Той формулира въпроса какво е добро. Доброто е реализирана стойност – полезност. Тоест стойността и ползата са двете страни на една и съща монета.

В древни и средновековна философиявъпросът за ценностите беше пряко включен в структурата на въпроса за битието: пълнотата на битието се разбираше като абсолютна стойност за човек, изразяваща както етични, така и естетически идеали. В концепцията на Платон Единното или Доброто е идентично с Битие, Добро и Красота.

Съответно аксиологията като специален раздел философско знаниевъзниква, когато понятието битие се раздели на два елемента: реалност и стойност като възможност за практическо приложение. Задачата на аксиологията в този случай е да покаже възможностите на практическия разум в общата структура на битието.

В продължение на много векове ценностните характеристики се свързват предимно с идеята за автентично съществуване. По този начин аксиологията беше погълната от онтологията: въпросът за това какво е ценно беше заменен от проблема за истинското съществуване, което беше приписано на Бога.

За нерелигиозните хора ценностите представляват сериозен хуманитарен и научен проблем. Ако се придържаме към принципа на относителността, трябва да признаем, че няма единна „истинска“ ценностна система, че всички мислими системи, най-общо казано, са равнопоставени. Но здравословното чувство за морал се бунтува срещу това: изглежда, че този начин може да оправдае всякакви мизантропични конструкции. Тук обаче се крие конфронтацията на ценностите: хуманистите и фашистите живеят в различни аксиологични светове, нямат обща платформа за сравняване и хармонизиране на системите си, едни просто избират едно, а други друго. Просто няма логична процедура за обосноваване или опровергаване на тази или онази ценностна система.

Като цяло ценностната система осигурява стабилност на индивида, приемственост на поведението и определя посоката на потребностите и интересите. Целостта и устойчивостта на ценностната система определя зрелостта на личността. Стойността на всяко нещо - обект, явление, връзка - се определя от неговата значимост за субекта и съществува само по този (субективен) начин. Индивидуалният подход към ценностната система за всеки човек е най-важната подсистема на индивида. Тя се създава и консолидира от целия жизнен опит на човек, цялата съвкупност от неговите преживявания, които произтичат от взаимодействието му с външната среда.

Всичко, което съществува в света, може да стане обект на стойност, т.е. оценени от човек като добри или зли, красиви или грозни, приемливи или неприемливи, верни или неверни. Въпреки това, това, което е ценно за един човек, може да бъде безразлично или дори неприятно за друг. Въпросът за „ценностите като цяло“ може да бъде поставен, ако изхождаме от факта, че за всички хора едно и също нещо е ценно, добро (добро, добро).

Ценността е нещо всепроникващо, определящо смисъла и на целия свят като цяло, и на всеки човек, и на всяко събитие, и на всяко действие.

Последното десетилетие се характеризира с активно внимание към проблема за ценностите в образованието. Разнообразието от педагогически ценности налага тяхната класификация. Няма единна класификация, т.к педагогическите ценности, които са условие и резултат от съответните дейности, имат различни нивасъществуване. Една от съществуващите класификации на ценностите е разработена от академик Лихачов. Според него стойностите се разделят на:

Общи или общи културни ценности, присъщи на всеки, са ценности, които всички народи имат. Например стойността на живота, тя съществува на ниво инстинкт. Всякакви неща Живо съществосмята живота за ценен. Тук може да се включи и стойността на доброто. Доброто може да е различно, но концепцията за добро е една и съща за всички хора;

Местните ценности са това, което е скъпо, жизненоважно и свято за отделните общности и хора (природната среда за живеещите в нея, обичаи, традиции, навици и др.) Местните ценности не противоречат на общите културни ценности, а, напротив, посочете техните;

Заимстваните ценности са това, което пренасяме от живота и традициите на други народи в нашия живот (празници, обичаи и др.);

Националните ценности са фолклор, език, традиции и др. Хората запазват тези ценности дори когато се преместят да живеят в друга страна.

Всички ценности заедно правят възможно формулирането на цел.

Важно е да се изяснят приликите и разликите в използването на понятията стойност и цел - тези две категории често се споменават заедно. Целта (от гръцки "telos" - резултат, завършване) е съзнателно очакване на резултата от дадена дейност. В самата общ изгледцелта може да се определи (следвайки Аристотел) като „това, в името на което“. Голямо значение (стойност) на някакъв обект в очите този човекможе да го подтикне да се стреми да го притежава, т.е. постави си такава цел. По този начин стойността като опитна връзка и целта като очакван резултат от дейността могат да бъдат ограничени до едни и същи обекти, но са разположени на различни равнини на разглеждане.

Човек може да си поставя цели и понякога го прави, но по отношение на личните ценности неговите цели заемат подчинено положение, както, от своя страна, средства по отношение на целите. Човек чувства ценностите си, а не реализира целите си. В процеса на развитие то развива ценности, норми и идеали, които определят (заедно с съвкупността от обстоятелствата на външната среда) неговия път.

В историята на педагогиката целите на образованието се раждат в безкрайни спорове за това какво е образован човек и какъв трябва да бъде той.

Древните мислители смятат, че целта на образованието трябва да бъде култивирането на добродетели: Платон дава предпочитание на възпитанието на ума, волята и чувствата; Аристотел – възпитание на смелост и твърдост (издръжливост), умереност и справедливост, висок интелект и морална чистота.

Според Ya.A. Коменски, образованието трябва да бъде насочено към постигане на три цели: познание за себе си и света около нас (умствено образование), самоуправление ( морално възпитание) и желанието за Бог (религиозно образование).

Дж. Лок вярва, че основната цел на образованието е да формира джентълмен, човек, „който знае как да води делата си мъдро и благоразумно“.

К. Келвеций твърди, че образованието трябва да се основава на „една цел“. Тази цел може да се изрази като желание за доброто на обществото, тоест за най-голямо удоволствие и щастие на най-голям брой граждани.

J.J. Русо застава твърдо на позицията за подчиняване на целта на образованието на общочовешките ценности.

И. Песталоци каза, че целта на образованието е да развие способностите и талантите на човек, присъщи му по природа, постоянно да ги подобрява и по този начин да осигури хармоничното развитие на силните страни и способностите на човека.

И. Кант възлагаше големи надежди на образованието и виждаше целта му като подготовка на ученика за утре.

И. Хербарт смята, че целта на образованието е цялостното развитие на интересите, насочени към хармоничното формиране на човек.

Според К.Д. Ушински, добре възпитаният човек е преди всичко морален човек: „Ние смело изразяваме убеждението, че моралното влияние е основна задачаобразование, много по-важно от развитието на ума като цяло, пълнене на главата със знания.”

В една или друга философия на образованието, като правило, има идеи за същността на битието и неговата познаваемост, за същността на човека, смисъла на неговото съществуване, целта и предназначението на неговия живот, за същността на обществото и социалното съществуване на човека, връзката му с обществото и редица други философски основи, въз основа на които се създава специфичен философска концепцияобразование.

Историята познава личности, които са феноменално развити в една област: П. Чайковски - в музиката, И. Репин - в живописта, А. Айнщайн - в математиката, И. Курчатов - във физиката и др. Можем да дадем примери, когато един човек съчетава почти равни постижения в няколко направления - Леонардо да Винчи - художник, математик, механик, М. Ломоносов - физик, писател, химик, А. Грибоедов - писател, композитор, дипломат. И все пак дори такива ярки личности не са били напълно развити в същата степен.

Това означава, че целта - "отглеждане на всестранно развита личност" е по същество идеална, нереалистична цел на образованието. И така, каква функция изпълнява тогава, необходимо ли е?

Необходими. Това е ръководство за възможностите на човека и помага да се формулират задачите на образованието в различни области на многостранната личност. В него се съдържа силен хуманен принцип – вярата в човешките възможности.

В отглеждането на деца предучилищна възрастфокусирането върху идеална цел е особено необходимо. Науката днес все още не дава отговор на въпроса с каква „дарба” е дошъл човекът на Земята, в коя област ще бъде най-изразителен и успешен. И за да се избегне грешката да се ограничава едно и да се развива друго (избрано от възрастен), е необходимо да се създадат условия, в които детето да се пробва в различни посоки. Задачата на възрастен е внимателно да следи развитието на детето, да не пропусне кълновете на това, което е характерно и ценно специално за това бебе, което може да стане ядрото, около което ще се изгради хармонията на неговата личност.

Образованието е универсален процес. Цялото жизнено пространство, в което човек се развива, формира и реализира своята естествена цел, е проникнато от образование. Образованието е многоизмерен процес. Повечето от тях са свързани със социалната адаптация, със саморегулацията на всеки индивид. В същото време другата част се осъществява с помощта на учители, родители и възпитатели. Образованието, разбира се, отразява характеристиките на конкретна историческа ситуация, общото състояние на цялата държавна система, включително образователната система. По този начин образованието е и сложен процес на овладяване на духовното и социално-историческото наследство на нацията, и вид педагогическа дейност, и великото изкуство за усъвършенстване на човешката природа, и клон на науката - педагогика. И така, едно социално явление - образованието - е необходимо като начин за осигуряване живота на обществото и индивида; осъществява се в конкретни исторически условия в резултат на определен начин на установени обществени отношения и бит на обществото; основният критерий за неговото прилагане и прилагане е степента, в която свойствата и качествата на човек съответстват на изискванията на живота.

Трябва да се отбележи, че в съвременната педагогика проблемът за образователните цели е дискусионен. Нито една от съществуващите дефиниции на целта на образованието не изглежда изчерпателна. В различни педагогически концепции целта на образованието се тълкува в зависимост от съзнателно-философската позиция на авторите.

И така, идеалната цел на образованието отразява съответствието с идеала на образованието, което се разбира като цялостно развита хармонична личност.

Историята на развитието на човешкото общество показва, че в един човек всички аспекти на неговата личност не могат наистина да бъдат развити с необходимата пълнота. Идеалната цел на образованието помага на човек да формулира задачите на образованието в различни посоки на многостранна личност.

Ако има идеална цел на образованието, тогава вероятно трябва да има реална цел, тоест цел, която може да бъде реализирана, реализирана в конкретно общество и по отношение на конкретни хора. В противен случай въпросът за възпитанието на младото поколение не би могъл да бъде повдигнат.

Реалните цели на образованието, за разлика от идеалните, не се поставят веднъж завинаги. Те се променят в зависимост от редица условия и също имат исторически характер. Това означава, че в различни исторически периоди, на различни етапи от развитието на човешкото общество са били поставяни различни цели в зависимост от политиката на държавата, от господстващата идеология. Така целта на образованието във феодалното общество се различава от целта на образованието в робското общество, целта на образованието в Атина се различава от целта на образованието в Спарта и т.н.

Истинската цел на образованието, формулирана от обществото, е обективна по своята същност, тъй като тя отразява приетите от обществото ценности и е насочена към образованието на хората, необходими за обществото.Освен това, при разработването на истинската цел на образованието, обективните закони на човешкото развитие, особеностите на културата, бита, традициите, дори географското положение и климатичните условия на страната са взети под внимание.

Целите на възпитанието могат да бъдат и субективни по природа - като правило, когато дадено семейство формулира за себе си как иска да възпитава детето си. Такава цел може да съвпадне с реална обективна цел или да противоречи на нея. Ако противоречията са остри и трудни за разрешаване, това може да бъде пагубно за развиващата се личност. Но субективните цели са добри, защото при формулирането и изпълнението им родителите вземат предвид характеристиките на индивидуалното развитие на детето си и създават условия за постигане на целта. Разбира се, случва се и родителите да не се съобразяват толкова с възможностите на детето си, колкото да се ръководят от собствените си желания (детето не проявява особена склонност към музиката и родителите решават да го направят музикант) .

Държавните образователни институции нямат право да поставят цел за отглеждане на деца, която не съвпада с реалната обективна цел, поставена от държавата, дори и да не са съгласни с нея. Частните образователни институции могат да приемат субективни цели, но те не трябва да противоречат на държавните цели, в противен случай децата, отглеждани и обучавани в такива институции, впоследствие ще се окажат в ситуация на „задънена улица“.

И все пак напредъкът в развитието на личността би бил невъзможен, ако целта на образованието не беше повлияна както от самата личност, така и от универсалните, неисторически идеали. Във всички векове, както беше споменато по-горе, във всички социални формации са били ценени такива човешки качества като доброта, човечност, милосърдие, безкористност, способността да се жертваш за други хора, способността да симпатизираш и да допринасяш. Възниква противоречие: обществото в определен период от своето развитие, например нашето общество, изисква хора с делово мислене, уверени в себе си, със силна личност, независими. И всички изброени по-рано качества за развитието и прогреса на обществото, за благополучието на хората днес като че ли не са много необходими. Днес всички усилия трябва да бъдат насочени към образованието бизнес хора. И наистина се появиха много такива хора, възникнаха образователни институции, които формираха подобен модел на съвременния човек. Но в обществото назрява своеобразен социален взрив поради „морален дефицит” в индивидите и в отношенията между хората... И обществото като държавна структура е принудено да прави корекции в идеалите и целите на образованието. Така индивидът, индивидите не само следват обществото и целите, които то предлага, но и сами го ръководят и коригират целите на образованието. В този случай субективната цел достига нивото на своята обективна формулировка и характеристики.

По този начин целта на образованието е основна категория на педагогиката. От него зависят задачите, съдържанието и методите на обучение. Разбира се, истинската цел на образованието се уточнява по отношение на обекта на обучение: той е еднакъв за всички, но по отношение на хора от различни възрастови категории се изпълва с действително осъществимо съдържание (може ли да има единен цел за обучение на деца в предучилищна възраст, ученици и възрастни?).

Моралните идеали не са определени веднъж завинаги, замразени. Те се развиват и усъвършенстват като модели, определящи перспективите за личностно развитие. Развитието е характеристика на хуманистичните морални идеали, поради което те действат като мотив за личностно усъвършенстване. Идеалите обвързват исторически епохии поколения и установяват приемствеността на най-добрите хуманистични традиции.

Литература

1. Сластенин В.А. и др.. Педагогика: Учебник за студ

по-висока пед. образователни институции/Сластенин В.А., Исаев И.Ф., Шиянов Е.И.; Изд. В. А. Сластенина. - М.: Издателски център "Академия", 2002 г.

2. Вижлецов Г.П. Аксиология на културата. - Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербургския държавен университет, 1996 г.

3. Гусински Е.Н., Турчанинова Ю.И. Въведение във философията на образованието. М.: Издателска корпорация "Логос", 2000 г.

4. Розин В.М. философия на образованието: предмет, концепция, основни теми и области на изследване/Философия на образованието за 21 век. - М .: Изследователски център по проблемите на качеството на обучението на специалисти, 1992.

5. Редактирано от Smirnov S.A. Педагогика: теории, системи, технологии. Учебник за студенти от висши и средни учебни заведения. – М.: Издателски център „Академия“, 2007 г.

6. Венгер А.А., Мухина В.С. Психология: Учебник за учители. училища – М.: „Просвещение“, 1988 г.

7. Ковалчук Я.И. Индивидуален подход към отглеждането на дете: Учебник. – М.: „Просвещение“, 1994 г.

8. Козлова С. А., Куликова Т. А. Предучилищна педагогика: 3-то издание, коригирано и разширено, 2001 г.

Московски държавен педагогически университет

Факултет: Предучилищна педагогика и психология

Катедра: Предучилищна педагогика

Ивасенко Ирина Владимировна

Реферат по педагогика

„Аксиологични задачи на педагогиката“

Учител.

ГЛАВА 7 АКСИОЛОГИЧНИ ОСНОВИ НА ПЕДАГОГИКАТА

1. Обосновка на хуманистичната методология на педагогиката

Сравнението на успехите в образованието в различни страни показва, че те са следствие от развитието на философията на образованието в тези страни, както и от степента на нейното „врастване” в педагогическата теория и практика. Обръщането към педагогическите трудове на европейски учени (XVIII-XIX век) също показва, че напредналите постижения на образователната практика са свързани с нивото на развитие на философията като цяло и философията на образованието в частност. Съвременното европейско училище и образование в основните си характеристики се развиват под влиянието на философски и педагогически идеи, формулирани от Я. А. Коменски, И. Г. Песталоци, Ф. Фребел, И. Г. Хербарт, Ф. А. Дистервег, Дж. Дюи и други класици на педагогиката. Техните идеи са в основата на класическия модел на образование, който през 19–20в. се развива и развива, но остава непроменена в основните си характеристики: целите и съдържанието на обучението, формите и методите на обучение, начините за организация на педагогическия процес и училищния живот.

Домашната педагогика от първата половина на 20 век. се основава на редица идеи, които днес са загубили своето значение, поради което са подложени на остра критика. Сред тези идеи беше тълкуването на идеала за образование. Образован означава знаещ и способен да използва знанията. Парадигмата на знанието сведе съдържанието на образованието до знания за основите на науката, а идеята за учене и развитие до процеса и резултата от придобиването на знания в образованието. Методите за конструиране на учебни предмети се основават на идеята за последователно натрупване на знания. Сред формите на обучение приоритет имаше класно-урочната система на обучение.

Именно върху тези педагогически идеи, тяхното обосноваване и прилагане усърдно работиха хуманитарните дисциплини - от физиологията на висшата нервна дейност до педагогическата психология, която добави към тях водещи психологически концепции: зони на проксимално развитие (Л. С. Виготски), интернализация или асимилация (С. Л. Рубинштейн), социалната ситуация на развитие (Л. И. Божович), поетапното формиране на умствени действия (П. Я. Галперин), формирането на психиката в обучението (В. В. Давидов).

От 1960 г. Руската култура е обогатена с идеи за диалог, сътрудничество, съвместни действия, необходимост от разбиране на чужда гледна точка, уважение към индивида, неговите права, обуславяне на живота от висши трансцендентални принципи, които не са преведени от педагогиката в учебна практика. В тази връзка стана очевидно, че класическият модел на образование вече не отговаря на изискванията на обществото и съвременното производство. Има нужда от философски и педагогически идеи, които могат да се превърнат в методология за нова педагогика и интелектуална реконструкция на традиционния образователен процес.

Развитието на философията на образованието действа като условие за теоретично разбиране на преподавателската практика, алтернативно на традиционното разбиране. Системата от идеи и понятия, утвърдени в педагогическата наука, на осн философски идеикласическото образование не е подходящо за описание на съвременните педагогически иновации. Тяхното теоретично разбиране предполага различни идеологически и философски концепции за образованието. Това обяснява и факта, че опитите за реформиране на училищата през последното десетилетие се оказаха непродуктивни (E.D. Dneprov).

Успехът в образованието до голяма степен се постига чрез синтез научно познаниев областта на хуманистиката, чието интегриране в педагогиката се осъществява именно чрез философията на образованието. Днес можем да кажем, че времето на глобалните философски системи (например марксизъм, персонализъм, неотомизъм и др.) единствената истинаи регулаторните насоки са просто нещо от историята. Модерен философски ученияразпознават тяхната обусловеност от определена култура, традиции и позволяват включването в режим на диалог на други философски възгледи за света, други култури, по време на взаимодействието на които характеристиките на всяка отделна култура стават видими и разбираеми.

Водещата тенденция на съвременната педагогическа наука е нейното обжалване към нейните идеологически основи, „връщане“ към индивида. Същата тенденция характеризира и съвременната педагогическа практика. Преориентирането на педагогиката и практиката към човека и неговото развитие, възраждането на хуманистичната традиция, която обаче никога не е избледнявала в културата на човечеството и е била съхранена от науката, е най-важната задача, поставена от самия живот. Неговото решение изисква на първо място развитието на хуманистична философия на образованието, която действа като методология на педагогиката.

Човек постоянно се намира в ситуация на идеологическа (политическа, морална, естетическа и др.) Оценка на текущите събития, поставяне на задачи, търсене и вземане на решения и тяхното изпълнение. В същото време отношението му към заобикалящия свят (обществото, природата, себе си) е свързано с два различни, макар и взаимозависими подхода - практически и абстрактно-теоретичен (когнитивен). Първият е причинен от адаптирането на човек към бързо променящите се явления във времето и пространството, а вторият преследва целта да разбере законите на реалността.

Но както е известно, научното познание, включително педагогическото, се извършва не само от любов към истината, но и с цел пълно задоволяване на социалните потребности. В тази връзка съдържанието на оценъчно-целевите и ефективни аспекти на човешкия живот се определя от фокуса на дейността на индивида върху разбирането, разпознаването, актуализирането и създаването на материални и духовни ценности, които съставляват културата на човечеството. Ролята на механизма за връзка между практическите и когнитивните подходи се играе от аксиологичния или ценностен подход, който действа като своеобразен „мост“ между теорията и практиката. Тя позволява, от една страна, да се изучават явленията от гледна точка на присъщите им възможности за задоволяване на потребностите на хората, а от друга страна, да се решават проблемите на хуманизирането на обществото.

Смисълът на аксиологичния подход може да бъде разкрит чрез система от аксиологични принципи, които включват:

равенство на философските възгледи в рамките на единна хуманистична ценностна система при запазване на разнообразието на техните културни и етнически характеристики;

екзистенциално равенство на хората, социокултурен прагматизъм вместо демагогски спорове за основите на ценностите; диалог и аскетизъм вместо месианство и безразличие.

Според тази методология една от основните задачи е да се идентифицира хуманистичната същност на науката, включително педагогиката, нейното отношение към човека като субект на познание, комуникация и творчество. Това води до разглеждане на ценностните аспекти на философско-педагогическото познание, неговото “човешко измерение”, принципи, а чрез тях и хуманистичната, човешка същност на културата като цяло. Именно хуманистичната насоченост на философията на образованието създава солидна основа за бъдещето на човечеството. Образованието като компонент на културата в това отношение придобива особено значение, тъй като е основното средство за развитие на хуманистичната същност на човека.

2. Концепцията за педагогически ценности и тяхната класификация

Същността на педагогическата аксиология се определя от спецификата на педагогическата дейност, нейната социална роля и възможности за формиране на личността. Аксиологичните характеристики на педагогическата дейност отразяват нейния хуманистичен смисъл. Всъщност педагогическите ценности са тези характеристики, които позволяват не само да задоволят нуждите на учителя, но и служат като насоки за неговата социална и професионална дейност, насочена към постигане на хуманистични цели.

Педагогическите ценности, както всички други духовни ценности, не се утвърждават в живота спонтанно. Те зависят от социалните, политическите, икономическите отношения в обществото, които до голяма степен влияят върху развитието на педагогиката и образователната практика. Освен това тази зависимост не е механична, тъй като това, което е желателно и необходимо на ниво общество, често влиза в конфликт, който се разрешава от конкретен човек, учител, по силата на неговия мироглед и идеали, чрез избор на методи за възпроизводство и развитие на културата.

Педагогическите ценности са норми, които регулират педагогическата дейност и действат като когнитивно-действаща система, която служи като посредническа и свързваща връзка между установения социален мироглед в областта на образованието и дейността на учителя. Те, подобно на други ценности, имат синтагматичен характер, тоест се формират исторически и се записват в педагогическата наука като форма на обществено съзнание под формата на конкретни образи и идеи. Овладяването на педагогическите ценности възниква в процеса на извършване на педагогически дейности, по време на които се осъществява тяхното субективизиране. Това е нивото на субективизация на педагогическите ценности, което служи като индикатор за личностното и професионално развитие на учителя.

С промените в социалните условия на живот, развитието на нуждите на обществото и индивида, педагогическите ценности също се трансформират. Така в историята на педагогиката могат да се проследят промени, свързани със замяната на схоластическите теории на обучението с обяснително-илюстративни, а по-късно с проблемни и развиващи. Засилването на демократичните тенденции доведе до развитието на нетрадиционни форми и методи на обучение. Субективното възприемане и присвояване на педагогическите ценности се определя от богатството на личността на учителя, посоката на неговата професионална дейност, отразяваща показателите за неговото личностно израстване.

Широка гама от педагогически ценности изисква тяхната класификация и подреждане, което ще позволи да се представи техният статус в общата система на педагогическото знание. Въпреки това, тяхната класификация, както и проблемът за ценностите като цяло, все още не е разработена в педагогиката. Вярно е, че има опити да се дефинира набор от общи и професионални педагогически ценности. Сред последните са такива като съдържанието на педагогическата дейност и обусловените от нея възможности за личностно саморазвитие; социалната значимост на педагогическия труд и неговата хуманистична същност и др.

Въпреки това, както вече беше отбелязано в четвърта глава, педагогическите ценности се различават по нивото на тяхното съществуване, което може да стане основа за тяхната класификация. На тази основа се разграничават лични, групови и социално педагогически ценности.

Аксиологичният Аз като система от ценностни ориентации съдържа не само когнитивни, но и емоционално-волеви компоненти, които играят ролята на негов вътрешен ориентир. Той асимилира както социално-педагогически, така и професионално-групови ценности, които служат като основа за индивидуално-личностна система от педагогически ценности. Тази система включва:

ценности, които позволяват самореализация (креативният, променлив характер на работата на учителя, романтиката и вълнението на учителската професия, възможността да се помогне на деца в неравностойно социално положение и др.);

ценности, които дават възможност за задоволяване на прагматични нужди (възможности за получаване на гарантирана обществена услуга, заплати и продължителност на ваканцията, кариерно израстване и др.).

Ценностите-средства са три взаимосвързани подсистеми: реални педагогически действия, насочени към решаване на задачи за професионално, образователно и личностно развитие (технологии на преподаване и образование); комуникативни действия, които позволяват изпълнението на лични и професионално ориентирани задачи (комуникационни технологии); действия, които отразяват субективната същност на учителя, които имат интегративен характер, тъй като съчетават и трите подсистеми от действия в една аксиологична функция. Ценностите-средства се разделят на групи като ценности-нагласи, ценности-качество и ценности-знание.

Ценностите-нагласи осигуряват на учителя целесъобразно и адекватно изграждане на педагогическия процес и взаимодействието с неговите субекти. Отношението към професионалната дейност не остава непроменено и варира в зависимост от успеха на действията на учителя, от степента, в която са задоволени неговите професионални и лични потребности. Ценностното отношение към педагогическата дейност, което определя начина, по който учителят взаимодейства с учениците, се отличава с хуманистична ориентация. В ценностните отношения отношението към себе си е еднакво значимо, т.е. отношението на учителя към себе си като професионалист и индивид.

В йерархията на педагогическите ценности ценностите-качества имат най-висок ранг, тъй като именно в тях се проявяват или съществуват основните личностни и професионални характеристики на учителя. Те включват разнообразни и взаимосвързани индивидуални, лични, статусно-ролеви и професионално-дейностни качества. Тези качества се оказват производни от нивото на развитие на редица способности: предсказващи, комуникативни, креативни, емпатични, интелектуални, рефлексивни и интерактивни.

Овладяването на фундаментални психологически и педагогически знания от учителя създава условия за творчество, алтернативност в организирането на образователния процес, позволява да се ориентирате в професионалната информация, да проследявате най-значимата информация и да решавате педагогически проблеми на нивото на съвременната теория и технология, като използвате продуктивни творчески техники на педагогическото мислене.

Педагогическите ценности имат хуманистичен характер и същност, тъй като смисълът и целта на учителската професия се определят от хуманистични принципи и идеали.

Хуманистичните параметри на педагогическата дейност, действащи като нейни „вечни“ насоки, позволяват да се регистрира нивото на несъответствие между това, което е и това, което трябва да бъде, реалност и идеал, стимулират творческото преодоляване на тези пропуски, предизвикват желание за самоусъвършенстване и определят смисленото самоопределение на учителя. Ценностните му ориентации намират своя обобщен израз в мотивационно-ценностното отношение към педагогическата дейност, което е показател за хуманистичната насоченост на личността.

Това отношение се характеризира с единството на обективно и субективно, при което обективната позиция на учителя е в основата на неговия селективен фокус върху педагогическите ценности, които стимулират общото и професионалното саморазвитие на личността и действат като фактор в неговата професионална и обществена дейност. Следователно социалното и професионалното поведение на учителя зависи от това как той определя ценностите на преподавателската дейност и какво място им отрежда в живота си.

3. Образованието като общочовешка ценност

Днес никой не се съмнява в признаването на образованието като общочовешка ценност. Това се потвърждава от конституционно закрепеното право на човека на образование в повечето страни. Неговото прилагане се осигурява от съществуващите образователни системи в дадена държава, които се различават по организационни принципи. Те отразяват идеологическата обусловеност на изходните концептуални положения.

Тези изходни позиции обаче не винаги са формулирани, като се вземат предвид аксиологичните характеристики. Така в педагогическата литература често се заявява, че образованието се основава на фундаменталните човешки потребности. Човек се нуждае от образование, защото природата му трябва да бъде преобразувана чрез образование. В традиционната педагогика е широко разпространена идеята, че образователният процес реализира предимно социални нагласи. Обществото има нужда от образован човек. Освен това той е възпитан по определен начин в зависимост от принадлежността си към определена социална класа.

Прилагането на определени ценности води до функционирането на различни видове образование. Първият тип се характеризира с наличието на адаптивна практическа ориентация, т.е. желанието да се ограничи съдържанието на общообразователното обучение до минимум информация, свързана с осигуряването на човешкия живот. Вторият се основава на широка културно-историческа насоченост. Този тип обучение осигурява получаване на информация, която очевидно няма да бъде търсена в пряка практическа дейност. И двата типа аксиологични ориентации корелират неадекватно реалните възможности и способности на човек, нуждите на производството и задачите на образователните системи.

За да се преодолеят недостатъците на първия и втория тип образование, започнаха да се създават образователни проекти, които решават проблема с обучението на компетентен човек. Той трябва да разбира сложната динамика на процесите на социално и природно развитие, да им влияе и адекватно да се ориентира във всички сфери на социалния живот. В същото време човек трябва да има умения да преценява собствените си възможности и способности, да избира критична позиция и да предвижда постиженията си и да поема отговорност за всичко, което му се случва.

Обобщавайки казаното, можем да подчертаем следните културни и хуманистични функции на образованието:

формиране на характер и морална отговорност в ситуации на адаптиране към социалната и природната сфера;

предоставяне на възможности за личностно и професионално израстване и себереализация;

създаване на условия за саморазвитие на творческата индивидуалност на човек и разкриване на неговия духовен потенциал.

Културните и хуманистичните функции на образованието потвърждават идеята, че то действа като средство за предаване на културата, овладявайки която човек не само се адаптира към условията на постоянно променящото се общество, но и става способен на дейност, която му позволява да надхвърли даденото ограничава, развива собствената си субективност и увеличава потенциала на световната цивилизация.

Един от най-съществените изводи, произтичащи от разбирането на културно-хуманитарните функции на образованието, е неговата обща насоченост към хармоничното развитие на личността, което е цел, призвание и задача на всеки човек. В субективен план тази задача действа като вътрешна необходимост за развитието на основните (физически и духовни) сили на човека. Тази идея е пряко свързана с предвиждането на целите на образованието, които не могат да бъдат сведени до изброяване на достойнствата на човек. Истинският прогностичен идеал на личността не е произволна спекулативна конструкция под формата на добри пожелания. Силата на идеала се състои в това, че той отразява специфични потребности социално развитие, които днес изискват изграждането на хармонична личност, нейната интелектуална и морална свобода и желание за творческо саморазвитие.

Поставянето на целите на образованието в тази формулировка не изключва, а напротив, предполага конкретизиране на педагогическите цели в зависимост от нивото на образование. Всеки компонент на образователната система допринася за постигането на хуманистичната цел на образованието. Хуманистично ориентираното образование се характеризира с диалектическо единство на общественото и личното. Ето защо за целите му трябва да бъдат представени, от една страна, изискванията, които обществото поставя пред индивида, а от друга - условията, които осигуряват задоволяването на потребностите на индивида от саморазвитие.

Хуманистичната цел на образованието изисква преразглеждане на неговите средства и технологии. Относно съдържанието съвременно образование, тогава трябва да включва не само най-новата научна и техническа информация. Също така съдържанието на образованието включва хуманитарни знания и умения за личностно развитие, опит в творческата дейност, емоционално и ценностно отношение към света и човека в него, както и система от морални и етични чувства, които определят неговото поведение в различни житейски ситуации.

По този начин изборът на образователно съдържание се определя от необходимостта да се развие основната култура на индивида, включително културата на жизнено самоопределение и трудова култура; политическа и икономическо-правна, духовна и физическа култура; култура на междуетническо и междуличностно общуване. Без система от знания и умения, които съставляват съдържанието на основната култура, е невъзможно да се разберат тенденциите на съвременния цивилизационен процес. Прилагането на такъв подход, който може да се нарече културен, е, от една страна, условие за съхраняване и развитие на културата, а от друга, създава благоприятни възможности за творческо овладяване на определена област на знания.

Известно е, че всеки специфичен вид творчество е проява на актуализираща се (самосъздаваща се) личност не само в науката, изкуството, обществения живот, но и при формирането на лична позиция, която определя линията на морално поведение, присъщо на този конкретен човек. Предаването на безлични, чисто обективни знания или методи на дейност води до факта, че ученикът не може да се изрази в съответните области на културата и не се развива като творческа личност. Ако, докато овладява културата, той прави откритие в себе си и в същото време изпитва пробуждането на нови умствени и духовни сили, тогава съответната област на културата става „неговият свят“, пространство на възможна самореализация, и усвояването му получава такава мотивация, каквато традиционното съдържание на обучението не може да осигури.Може би.

Осъществяването на културните и хуманистичните функции на образованието също поставя проблема с разработването и въвеждането на нови технологии за обучение и образование, които биха помогнали за преодоляване на безличността на образованието, неговото отчуждение от реалния живот чрез догматизъм и консерватизъм. За да се разработят такива технологии, частичното актуализиране на методите и техниките на обучение и образование не е достатъчно. Същностната специфика на хуманистичната образователна технология се състои не толкова в предаването на някакво съдържание на знания и формирането на съответните умения и способности, колкото в развитието на творческата индивидуалност и интелектуалната и морална свобода на индивида, в съвместното личностно израстване на учителят и учениците.

Хуманистичната технология на обучение ни позволява да преодолеем отчуждението на учители и ученици, учители и ученици от образователни дейности и един от друг. Тази технология включва обръщане към личността, уважение и доверие към нея, нейното достойнство, приемане на нейните лични цели, искания, интереси. Свързва се и със създаването на условия за разкриване и развитие на способностите както на учениците, така и на учителите, с акцент върху осигуряването на пълноценност на тяхното ежедневие. В хуманистичната технология на образованието се преодолява неговата неостаряемост, отчитат се психофизиологичните параметри, особеностите на социалния и културния контекст, сложността и неяснотата на вътрешния свят. И накрая, хуманистичната технология на образованието ни позволява органично да свържем социалните и личните начала.

По този начин изпълнението на културните и хуманистичните функции на образованието определя демократично организиран, интензивен образователен процес, неограничен в социокултурното пространство, в центъра на което е личността на ученика (принципът на антропоцентричността). Основният смисъл на този процес е хармоничното развитие на индивида. Качеството и мярката на това развитие са показатели за хуманизацията на обществото и индивида. Процесът на преход от традиционен тип образование към хуманистичен обаче протича двусмислено. Съществува противоречие между фундаменталните хуманистични идеи и степента на тяхното осъществяване поради липсата на достатъчно подготвен преподавателски състав. Разкритата антиномия между хуманистичния характер на образованието и доминирането на технократския подход в педагогическата теория и практика показва необходимостта от изграждане на съвременната педагогика върху идеите на хуманизма.

Въпроси и задачи

1. Какви са причините за разработването на нова педагогическа методика?

2. Каква е същността на хуманистичната философия на образованието?

3. Какви са спецификите на използването на аксиологичния подход в изследването на педагогическите явления?

4. Назовете аксиологичните принципи и покажете тяхното приложение в педагогиката.

5. Дефинирайте педагогически ценности.

6. Подгответе диаграма „Класификация на педагогическите ценности” и ги опишете.

7. Защо образованието е универсална човешка ценност?

Литература за самостоятелна работа

Гинецински В.И. Основи на теоретичната педагогика. - Санкт Петербург, 1992.

Исаев И. Ф., Ситникова М. И. Творческа самореализация на учителя: културен подход. - Белгород; М., 1999.

Колесников Л. Ф., Турченко В. Н., Борисова Л. Г. Ефективност на образованието. - М., 1991.

Котова И. Б., Шиянов Е. Н. Философски основи на съвременната педагогика. - Ростов на Дон, 1994 г.

Лихачов Б. Т. Въведение в теорията на образователните ценности. - Самара, 1998.

Шварцман К.А. Философия и образование. - М., 1989. Шиянов E.N., Котова I.B. Идеята за хуманизация на образованието в контекста на вътрешните теории за личността. - Ростов на Дон, 1995 г.

Щедровицки П. Г. Есета по философията на образованието. - М., 1993.