Религиозен дискурс в лингвистиката всички статии. Религиозният дискурс и неговият език

А. А. Чернобров

СПЕЦИФИКА НА РЕЛИГИОЗНИЯ ДИСКУРС В ЛИНГВИСТИКАТА

(Образование и култура на Русия в променящ се свят. - Новосибирск, 2007. - С. 94-98)

Преди да се спрем на спецификата на религиозния дискурс, е необходимо да изясним същността на основните термини - „религия“, „вяра“, „дискурс“, които се тълкуват много двусмислено. Ако през 80-те дискурсът се разбира като „комуникация, предаване на мисли чрез думи“ или просто „реч, лекция, проповед, трактат“, днес понятието дискурс се разширява до „комуникативно събитие, случващо се между говорещия и слушащия в процесът на комуникативно действие” (Т. Ван Дайк). В съвременната дефиниция на дискурса е важно да се подчертае неговата комуникативна природа: говорещ ↔ слушател, автор ↔ читател. Преминавайки към религиозния дискурс, е необходимо да разгледаме термина „религия“. Има много тълкувания на това понятие. Така например: това е „набор от вярвания относно причината, природата и целта на вселената, особено вярата или поклонението на Бог или божества“. Религията е „една от формите на общественото съзнание - набор от духовни идеи, основани на вярата в свръхестествени сили и същества (богове, духове), които са обект на поклонение“. Първата дефиниция набляга на вярата в божествения произход и крайната причина на нещата, аристотеловата causa finalis, тоест целта на Вселената. Целеполагането или телеологията е една от основните характеристики на религиозния мироглед. Трябва да се отбележи: американският автор подчертава, че поклонението на божества е само една форма на религия. Второто определение, наследено от съветско време, подчертава обществения характер на религията. Съвременната дефиниция, дадена от енциклопедията Wikipedia, е най-„политически коректната“ и подчертава различното естество на обектите на поклонение: „Религията е система от представи за света, където ... човек чувства връзка с определено същество. .. неговата природа може ... да бъде определена сила (духове на природата, висш интелект), универсален закон (дхарма, тао) или определена нематериална личност (Бог, Елохим, Аллах, Кришна)." Етимологията на думата "религия" е съвсем ясна, re-ligio (латински) означава "възстановяване на връзката". Църковната догма на християнството гласи, че в резултат на първородния грях връзката на човека с Бога е изгубена и религията е призована да възстанови тази връзка. Вярата в свръхестествени сили е характерна и за магията, но между религията и магията има съществена разлика. Религията е вяра в свръхестественото и надежда, надежда в божествена помощ. Магията е вярата в способността да се контролират свръхестествени сили. Основното в религията е молитвата и надеждата, в магията има заклинание, което трябва да „работи“. В християнството каноничната дефиниция на вярата е дадена от апостол Павел: „Вярата е твърдост на нещата, за които се надяваме, и доказателство за неща, които не се виждат” (Евр. 11:1). В ежедневния език „вяра“ и „религия“ често са взаимозаменяеми понятия, въпреки че това не е съвсем вярно. От една страна вярата е само част от религията. Православният катехизис се състои от три части: Вяра, Надежда и Любов. Разделът за вярата разглежда тайнствата, разделът за надеждата е посветен на молитвата, разделът за любовта говори за Божиите заповеди. От друга страна, вярата е по-широко понятие от религията. Има религиозна вяра, основана на догми, и научна вяра, основана на хипотези. Например, космогоничната хипотеза за Големия взрив също се основава на вяра, но не е религиозна вяра. Друга разлика между научната вяра е, че е етично безпристрастна. Научните истини не зависят от религиозни или идеологически догми. Б. Ръсел, К. Попър и други философи с подобни възгледи пишат много за научните вярвания. В чуждите тълковни речници науката най-често се определя като „набор от вярвания“. Между науката и религията обаче има ясно разделение: науката обхваща (описва) сферата на доказуемото, религията и философията - сферата на недоказуемото. Някои местни лингвисти сега се опитват да съчетаят научната методология с религиозния мироглед, но често им липсват нито религиозни, нито философски познания, за да направят тази комбинация органична. Усвояването (или преоткриването) на религиозния свят от нашето общество е много късно. Има голямо изкушение да абсолютизираме духовната страна на нашето съществуване, точно както преди това абсолютизирахме материалното. Важно е да не се поддавате на това изкушение. Много показателно е например следното твърдение: „Реалността на идеала не е обект на философска или религиозна вяра, а факт, установен в различни науки...”. Тази теза е неправилно формулирана. Науката не е доказала реалността на душата или възможността за комуникация с мъртвите. Правилната формулировка може да бъде: "Реалността на идеала се постулира от всяка религия и много философски школи. Има някои факти, които позволяват религиозна интерпретация." Изследователят може да призове философията на помощ, например руската религиозна философия, както беше направено в цитираната дисертация. Но философията не може да докаже или отхвърли нито една лингвистична теория. Те могат да се комбинират само помежду си, но тази комбинация винаги ще остане само една от многото възможни. Не можете да смесвате две принципно различни теми (дискурси) – темата за вярата и темата за доказуемите факти. Лингвистите трябва да се ограничат в областта на доказуемите езикови факти и да изграждат хипотези върху конкретен езиков материал. Дори и без да се излиза от границите на самия език, могат да се излагат добре обосновани научни хипотези, исторически, културни, художествени и т.н. Помислете например за етимологията на думите, обозначаващи Бог в различни езици: * www.etymonline.com Би било логично да приемем, че думата „бог“ принадлежи към най-стария слой от индоевропейски лексеми, като думите „майка“ , „слънце“, „брат“ , „три“, „ден“ или „нощ“. Но думата за Бог идва от различни корени в различните индоевропейски езици. Въз основа на тези данни могат да се издигнат две културни хипотези: 1. Деистичните форми на религия (форми на поклонение на богове) се появяват по-късно от поклонението на духове, природни стихии и животни. (Хипотезата, изложена от изключителния английски етнограф Е. Б. Тейлър, гласи, че исторически първата форма на религия е анимизмът. Вижте също за това в трудовете на Дж. Фрейзър, Б. Малиновски и др.) 2. Истинското име на Бог е било табу, вместо това са използвани евфемизми. Това не е единственият случай за индоевропейските езици. (Често цитирани примери за думи табу в индоевропейските езици са „змия“ и „мечка“. Концепцията за Бог в тази връзка не е била разбрана досега.) Тези две заключения са това, до което един лингвист трябва да се ограничи по отношение на основа на фактически данни; той не може без достатъчно основания да избере една хипотеза, като отхвърли друга. Езиковедът не замества етнографа, а само му сътрудничи. Междувременно във философията има и противоположни възгледи. От Хераклит идва идеята, че самата дума е „вместилището на мисълта“ или „седалището на истината“. Можете да извлечете истина или истини от самия език, ако знаете как да го слушате. Напоследък тази гледна точка се повтаря все по-често, понякога дори се представя като нещо ново; тази гледна точка, уж, трябва да замени остарелите „позитивистки“ теории. Но вярно ли е, че езикът е свещен склад на мъдрост? Платон също каза, че не всички думи правилно назовават нещата. Библията казва, че „човекът даде имена на всичкия добитък, на небесните птици и на полските зверове” (Бит. 2:19). И така, Писанието казва, че имената на нещата не са дадени от Създателя, а само от човека. Следователно имената може да са несъвършени. Най-често естественият език фиксира в думи не обективно значими, а субективно важни (смислени) характеристики на обекти. Както Дж. Лок пише, ние „изолираме онези знаци, които ни интересуват най-много“. Например думата "петел" идва от думата "да пея". Пеенето на петел е по-важно за човека от факта, че той е „мъжко пиле“. Староруската дума "кур" (мъжко пиле) е излязла от употреба. Понякога езикът е паноптикум на човешките заблуди. „Мъж“ на украински е „чоловик“, а „жена“ е „жинка“. От това не следва, че жената не е личност, но можем да заключим, че в патриархалната епоха жената е играла подчинена роля в обществото. В какъв смисъл думите могат да съдържат истина? Някои думи отразяват в своята структура, в своята етимология съществените характеристики на предметите. Английската "мечка" има същия корен като руската "кафява". Един зоолог ще потвърди, че тук лингвистиката съвпада с биологията - цветът е основната характеристика на мечката от вида Ursus arctos. Какво ще кажете за елементите на „финия свят“, като душата? На руски, старогръцки и латински тази дума има същия корен като „дух“, „дишане“, „удар“. Тук има два вида мотивация: звукова („дух“, „дишам“, „удар“ са ономатопеични думи) и семантична (душата е лека като вятъра, безплътна като въздуха, влиза с първото вдишване и излиза с последното дъх). Но дали това е истината или човешката заблуда? Нека сравним произхода на думата „душа“ в германските езици. Английска "душа" (староанглийски) савол), немски "Seele" (старо високо. сала ) са съгласни с древния германски корен, означаващ море. Според една от хипотезите това не е случайно. Според древните германски и келтски митове душите са преплували морето, преди да влязат в царството на мъртвите. Душите на новородените също са идвали от морето или отвъд морето. Важното е, че ние научихме за тези предхристиянски представи не от самия език, а освен от езика, от данните на етнографията и сравнителната митология. Като открием произхода на думата, можем да разкрием някои логически предикати на духовни същности, които са най-важни за хората. Както видяхме от таблицата, предикатите на „Бог“ са: „надаряване“ (Съществува мнение, че руската дума „богат“ идва от думата „Бог“. Всъщност и двете думи идват от древен индоевропейски корен със значението "да дарявам"), "призван" (към него се обръщат с молитвен призив), "блестящ". В думата „дявол” се актуализира един от предикатите на Сатаната – „клеветник”, в думата „ангел” – предикатът „пратеник” и т.н. (виж етимологията на сайта www.etymonline.com). Думи като „дявол“ и „ангел“ принадлежат към така наречената „интенционална сфера“, тоест те не обозначават емпирични обекти, а ментални конструкции. Тези концепции са възникнали в ума, а не в природата. Религиозният дискурс може да бъде явен, когато всички елементи на значението на една дума са повече или по-малко ясни, или имплицитни, т.е. някои елементи на значението могат да бъдат скрити. Въпреки това, тази „секретност“ може да бъде премахната с помощта на някои научни техники. Една такава техника е етимологичен анализ, базиран на етнографски данни, който демонстрирахме. Друг метод е херменевтиката. За основател на „универсалната херменевтика” се счита Ф. Д. Е. Шлайермахер (1768 1834). Ето думите, които изразяват същността на неговото учение: „Всяка реч може да бъде разбрана само чрез познаване на историческите обстоятелства на живота..., всеки говорещ се разбира само чрез неговата националност и неговата епоха.“ Б. Спиноза, който се счита за предшественик на херменевтиката, в своя „Богословско-политически трактат“ предлага да се тълкува Светото писание алегорично. Той предполага, че Библията е написана, за да бъде разбираема за рибарите и пастирите от древна Юдея, за които първоначално е предназначена. Тази интерпретация може да се нарече прагматична. На съвременен език същността на херменевтиката е, че трябва да се вземат предвид различните обстоятелства на създаването на текст: исторически, идеологически, психологически, социологически и др. Концепцията за „контекст“, „прагматика“ и др. все още не са били използвани по това време и херменевтиката е голяма крачка напред като първата теория за тълкуване на текст. Една от основните концепции в тази техника е „херменевтичният кръг“. Говорим за връзката между текста като цяло и неговите части. За да разберем текста като цяло, е необходимо да го разделим на части, може би най-малките, до фонеми. От друга страна, за да разберете всяка част от текста, трябва да преминете отново от частите към цялото, целия текст, цялата книга, всички автори от онази епоха и т.н. Така херменевтичният кръг се затваря. Нека илюстрираме абстрактните тези с примери. Когато Христос говори за лозята, земеделците и събирането на зрели плодове (Мат. 20: 1-15; 33-43), тълкувателите на Библията правилно отбелязват, че под лозя имат предвид човечеството, лозарите, които отглеждат лозата, са свещеници, а плодовете са свещеници, това са праведни души. По-спорен пример е тълкуването на една от книгите на Библията - Песен на песните. Буквалното тълкуване на този текст води до идеята, че пред нас е пример за любов, дори еротична поезия. Християнските свещеници обаче са склонни да тълкуват тази книга като притча за единението на Господ с неговата Църква (помнете, че християнските монахини се наричат ​​„невести Христови“). Тази интерпретация на текста се нарича „телеологична или целенасочена“. Целта на този текст, според християнското богословие, е да покаже неразделността на Господа и Църквата. Еврейските теолози твърдят друго: целта на автора на Песен на песните, който се смята за цар Соломон, е била да внуши идеята за силата на единството на Бог с Неговия народ; единственото правилно тълкуване е това, че отговаря на тази цел. Възможно е да се разкрие пълнотата на даден религиозен текст само чрез религиозни познания, известни на всички членове на дадена религиозна общност. Често семантичните загуби от липсата на основни познания могат да бъдат много значителни. Нека преминем от възвишени примери към по-малко сериозни. Изразът „равин с обръснато лице“ (Шолом Алейхем) ще изглежда абсурден за всеки хасидски евреин, който знае, че на равините е забранено да бръснат брадите си. Но за читателите от съветската епоха коментарът след текста беше необходим. Говорейки за религиозен дискурс, трябва да вземем предвид спецификата на западния манталитет. Еврейската традиция, възприета от християнските богослови, се основава на култа към словото: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог” (Йоан 1:1). В юдаизма и исляма дори е забранено да се изобразяват живи същества. Еврейската словесна "култура на ухото" съзнателно се противопостави на гръцката визуална "култура на окото". Ранното християнство, ислямът и цялото средновековие следват тази традиция. Ренесансът бележи възраждането на гръцката визуална култура. Източната традиция (хиндуизъм, будизъм и други източни религии) винаги е била „култура на окото“; всички основни концепции на тези религии са визуализирани. В китайската култура всичко е свързано с визуални символи: думи и понятия, написани с йероглифи, сезони, кардинални посоки, съзвездия, циклично време. В китайската астрология има четири основни символа: бял тигър, син дракон, черна костенурка (или змия), лилава птица. Синият дракон символизира изтока, пролетта, свързва се с цикъла на годината на Дракона, съзвездието на китайския зодиак и седемте фази на Луната и др. (виж: www.en.wikipedia.org). Лингвистите са предположили, че самата структура на китайския език е предопределила визуалната, нелогична природа на тяхната култура и религия. В този език няма подлог и сказуемо в европейския смисъл и няма свързващи глаголи. Логическата операция на включването на едно понятие под друго (това е онова) не е толкова естествена за китайците, колкото за европейците; Следователно формалната логика се появи в Европа, а калиграфията се появи в Китай. Ето ясна илюстрация на известната хипотеза на Сапир-Уорф. (Отбелязваме обаче, че това научно убеждение не се споделя от всички учени.) Обхватът на тази статия не ни позволява да се спрем по-подробно на спецификата на концептуалната сфера на източните религии и отражението на тази сфера в езика . Тази тема е огромно поле за изследване. Не е изненадващо, например, че в доста обемната книга на видния петербургски лингвист В. Б. Касевич не са разкрити всички аспекти на този въпрос, някои мисли са представени почти абстрактно. Източните религии и изобщо религиозният дискурс в лингвистиката не са тема за една статия или една книга.

Литература

1. Верещагин, Е. М. Езикова и културна теория на думата. - М.: Руски език, 1980. - 320 с.
2. Касевич, В. Б. Будизъм. Картина на света. език. - Санкт Петербург, 1996. - 288 с.
3. Лок, Дж. Експерименти върху човешкото разбиране // Съчинения: В 3 тома - М.: Мисл, 1985. - Т. 1. - 621 с.
4. Малиновски Б. Магия, наука и религия. - М.: Refl-book, 1998. - 304 с.
5. Ожегов, С. И. Обяснителен речник на руския език; редактиран от Н. Ю. Шведова. - 4-то изд. - М., 1997.
6. Реформатски, А. А. Въведение в лингвистиката; под. изд. В. А. Виноградова. - 5-то изд. - М .: Aspect Press, 1996. - 536 с.
7. Спиноза, Б. Богословски и политически трактат // Съчинения: в 2 тома - М.: Политиздат, 1957. - Т. 2. - С. 7-350.
8. Степаненко, В. А. Слово / Логос / Име - имена - понятие - думи: сравнителен типологичен анализ на понятието "Душа. Seele. Душа" (на базата на руски, немски и английски език): дис. ... д-р филол. Sci. - Иркутск, 2007 г.
9. Степанов, Ю. С. Основи на общото езикознание. - М.: Образование, 1975. - 271 с.
10. Oxford Advanced Learners" Dictionary of Current English. - Oxford University Press, 1980 г.
11. Webster's Desk Dictionary of the English Language - Спрингфийлд, 1983 г.

Конститутивни характеристики на религиозния дискурс, характеристики на основните му функции. Определяне на основните ценности на религиозния дискурс, неговите основни понятия и характеристики на жанровата система. Комуникационни стратегии, специфични за религиозния дискурс.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Като ръкопис

Бобирева Екатерина Валериевна

Религиозен дискурс:

ценности, жанрове, стратегии

(въз основа на православната догма)

дисертации за научна степен

Доктор по филология

Волгоград - 2007г

Работата е извършена в Държавната образователна институция за висше професионално образование "Волгоградски държавен педагогически университет"

Научен консултант - доктор по филология, професор Карасик Владимир Илич.

Официални опоненти:

Доктор по филология, професор Андрей Владимирович Олянич,

Доктор по филология, професор Олга Александровна Прохватилова,

Доктор по филология, професор Супрун Василий Иванович.

Водещата организация е Саратовският държавен университет. Н. Г. Чернишевски.

Защитата ще се проведе на 14 ноември 2007 г. от 10:00 часа на заседание на дисертационния съвет D 212.027.01 във Волгоградския държавен педагогически университет (400131, Волгоград, пр. В. И. Ленин, 27).

Дисертацията може да бъде намерена в научната библиотека на Волгоградския държавен педагогически университет.

научен секретар

дисертационен съвет

Кандидат по филология,

Доцент Н. Н. Остринская

ОБЩО ОПИСАНИЕ НА РАБОТАТА

Тази работа беше извършена в съответствие с теорията на дискурса. ОбектИзследването се основава на религиозен дискурс, който се разбира като комуникация, чиято основна цел е поддържане на вярата или запознаване на човек с вярата. Като предмет Изследването разглежда ценностите, жанровете и езиковите характеристики на религиозния дискурс.

Уместност Избраната тема се определя от следното:

1. Религиозният дискурс е един от най-старите и важни видове институционална комуникация, но в науката за езика неговите конститутивни характеристики все още не са били обект на специален анализ.

2. Изследването на религиозния дискурс се извършва в теологията, философията, психологията, социологията и културните изследвания и следователно синтезът на различни аспекти на описанието на религиозния дискурс в лингвистичните изследвания позволява разширяване на потенциала на лингвистичната теория чрез привличане на постижения, получени в свързани области на знанието.

3. Най-важният компонент на религиозния дискурс е системата от ценности, съдържаща се в него, и следователно обхващането на ценностните характеристики на религиозния дискурс е насочено към обогатяване на лингвистичната теория на ценностите - лингваксиология.

4. Жанровете на религиозния дискурс са се развили в продължение на дълъг исторически период и следователно тяхното описание ни позволява да разберем не само природата на този дискурс, но и принципите на жанровата структура на комуникацията като цяло.

5. Изследването на езиковите характеристики на религиозния дискурс дава възможност да се разкрият спецификите на езиковите и речеви средства, използвани в институционалната комуникация.

Проучването се базира на следното хипотеза: религиозният дискурс е сложен комуникативен и културен феномен, чиято основа е система от определени ценности, която се реализира под формата на определени жанрове и се изразява чрез определени езикови и речеви средства.

ПредназначениеТази работа има за цел да характеризира ценностите, жанровете и езиковите характеристики на религиозния дискурс. За постигането на тази цел се решават: задачи:

определят конститутивните характеристики на религиозния дискурс,

подчертават и характеризират основните му функции,

определят основните ценности на религиозния дискурс,

установи и опише основните си понятия,

определят и характеризират системата от жанрове на религиозния дискурс,

идентифицирайте прецедентни явления в този дискурс,

описват комуникационните стратегии, специфични за религиозния дискурс.

МатериалИзследването се основава на текстови фрагменти от религиозна беседа под формата на молитви, проповеди, акатисти, притчи, псалми, пастирски обръщения, хвалебствени молитви и др. на руски и английски език. Използвани са публикации в масовата преса и интернет.

В работата са използвани: методи: концептуален анализ, интерпретативен анализ, интроспекция, асоциативен експеримент.

Научна новостРаботата се състои в идентифициране на конститутивните характеристики на религиозния дискурс, идентифициране и обяснение на неговите основни функции и основни ценности, установяване и описание на системообразуващите концепции на религиозния дискурс, характеризиране на неговите жанрове и прецедентни текстове и описание на комуникативни стратегии, специфични за религиозния дискурс.

Теоретично значениеОт изследването виждаме, че този труд допринася за развитието на теорията на дискурса, характеризирайки един от нейните видове - религиозен дискурс от гледна точка на аксиологичната лингвистика, теорията на речевите жанрове и прагмалингвистиката.

Практическа стойностРаботата е, че получените резултати могат да бъдат използвани в университетски лекционни курсове по лингвистика, стилистика на руски и английски език, междукултурна комуникация, в специални курсове по лингвистични понятия, лингвистика на текста, теория на дискурса, социолингвистика и психолингвистика.

Проведеното изследване се основава на разпоредбите, доказани в трудовете по философия (А. К. Адамов, С. Ф. Анисимов, Н. Н. Бердяев, Ю. А. Кимлев, А. Ф. Лосев, В. А. Ремизов, Е. Фром), културология (А. К. Байбурин, И. Гофман , А. И. Кравченко, А. Х. Бахм), теория на дискурса (Н. Д. Арутюнова, Р. Водак, Е. В. Грудева, Л. П. Крисин, Н. Б. Мечковская, А. В. Олянич, О. А. Прохватилова, Н. Н. Розанова, Е. И. Шейгал, А. Д. Шмелев), лингвоконцептология (С. Г. Воркаче v, E.V. Бабаева , В. И. Карасик, В. В. Колесов, Н. А. Красавски, М. В. Пименова, Г. Г. Слишкин, И. А. Стернин).

За защита се представят следните положения:

1. Религиозният дискурс е институционална комуникация, чиято цел е да въведе човек във вярата или да укрепи вярата в Бога и се характеризира със следните конститутивни характеристики: 1) съдържанието му са свещени текстове и тяхното религиозно тълкуване, както и религиозни ритуали, 2) неговите участници - духовенство и енориаши, 3) негов типичен хронотоп е храмовото богослужение.

2. Функциите на религиозния дискурс се разделят на дискурсивни, характерни за всеки тип дискурс, но получаващи специфична окраска в религиозната комуникация (репрезентативна, комуникативна, апелативна, експресивна, фатична и информативна), и институционални, характерни само за този тип дискурс. комуникация (регулиране на съществуването на религиозна общност, регулиране на отношенията между нейните членове, регулиране на вътрешния мироглед на член на обществото).

3. Ценностите на религиозния дискурс се свеждат до признаването на съществуването на Бог и произтичащата от това идея за човешката отговорност пред Създателя, до признаването на истинността на дадено верую и неговите догми, до признаването на религиозно определени морални норми. Тези ценности са групирани под формата на опозиции "ценност-анти-ценност". Механизмите на формиране и функциониране на ценностите на религиозния дискурс са различни.

4. Системообразуващите понятия на религиозния дискурс са понятията „Бог” и „вяра”. Концептуалното пространство на религиозния дискурс се формира както от специфични понятия, характерни за даден тип комуникация („вяра”, „Бог”, „дух”, „душа”, „храм”), така и от понятия, които са общи за религиозния дискурс. с други видове комуникация, но получаващи специфично пречупване в този дискурс („любов“, „закон“, „наказание“ и др.). Понятията на религиозния дискурс могат да функционират в различни нерелигиозни контексти, придобивайки специални нюанси на значение; от друга страна, неутралните (по никакъв начин не свързани с религиозната сфера) понятия получават специално пречупване в рамките на религиозния дискурс.

5. Жанровете на религиозния дискурс могат да бъдат диференцирани по степента на тяхната институционализация, субектно-адресната ориентация, социокултурната диференциация, локализацията на събитията, функционалната специфика и структурата на полето. Идентифицирани са първични и вторични жанрове на религиозния дискурс (притчи, псалми, молитви - проповед, изповед), противопоставени въз основа на пряка или асоциативна връзка с оригиналния библейски текст.

6. Религиозният дискурс е прецедент по своята същност, тъй като се основава на Светото писание. Разграничават се вътрешният и външният прецедент на религиозния дискурс: първият се основава на споменаването на събития и участници, разказани в Свещеното писание в рамките на религиозния дискурс, вторият характеризира споменаването на това извън рамката на въпросния дискурс.

7. Комуникативните стратегии, използвани в религиозния дискурс, се делят на общи дискурсивни и специфични.

Апробация.Материалите от изследването са представени на научни конференции: „Езиковото образователно пространство: личност, комуникация, култура” (Волгоград, 2004), „Език. култура. Комуникация" (Волгоград, 2006), "Речева комуникация на съвременния етап: социални, научни, теоретични и дидактически проблеми" (Москва, 2006), "Епически текст: проблеми и перспективи за изучаване" (Пятигорск, 2006), "Култура на 19 век“ (Самара, 2006), „XI Пушкински четения“ (Санкт Петербург, 2006), „Ономастично пространство и национална култура“ (Улан-Уде, 2006), „Променяща се Русия: нови парадигми и нови решения в лингвистиката“ (Кемерово, 2006 г.),. „Език и национално съзнание: проблеми на сравнителната лингвоконцепция” (Армавир, 2006), „Проблеми на речевата култура в съвременното комуникативно пространство” (Нижни Тагил, 2006), „Прогресивни технологии в обучението и производството” (Камышин, 2006), „ Общи теоретични и практически проблеми на лингвистиката и лингводидактиката“ (Екатеринбург, 2006), „Актуални проблеми на лингвистиката на XXI век“ (Киров, 2006), „Житниковски четения VIII. Информационни системи: хуманитарна парадигма" (Челябинск, 2007), "Актуални проблеми на лингвистиката и лингводидактиката: теоретични и методологически аспекти" (Благовещенск, 2007), "Езикови комуникации в системата на социокултурните дейности" (Самара, 2007), на годишни научни конференции на Волгоградския държавен педагогически университет (1997-2007), на заседанията на изследователската лаборатория на Волгоградския държавен педагогически университет „Аксиологична лингвистика“ (2000-2007).

Основните положения на изследването са представени в 48 публикации с общ обем 43,2 стр.

Структура.Работата се състои от въведение, четири глави, заключение, списък с използвана литература и приложение. В първа главаРаботата разглежда съдържанието и знаковото пространство на религиозния дискурс, описва участниците в комуникацията, разглежда системообразуващите и системно неутралните категории на религиозния дискурс, идентифицира основните функции, а също така определя мястото на религиозния дискурс сред другите видове комуникация . Във втора главаописват се основните понятия на религиозния дискурс, разкриват се особеностите на концептуалната сфера на този тип комуникация; анализират се механизмите на формиране и функциониране на ценностите на религиозния дискурс. Същата глава показва прецедентната природа на религиозния дискурс и идентифицира най-характерните видове прецедентни единици. Глава третапроизведенията са посветени на жанровата специфика на религиозния дискурс; Разкриват се особеностите на жанровото структуриране. Тази глава описва основното (псалми, притчи, молитви) и второстепенното (проповед, изповед) на религиозния дискурс. В четвърта гланализират се основните стратегии на религиозния дискурс.

ОСНОВНО СЪДЪРЖАНИЕ НА РАБОТАТА

Първа глава„Религиозният дискурс като вид комуникация“ е посветен на разглеждането на съдържателното пространство на религиозния дискурс, неговата семиотика, нейните участници, функции, системообразуващи и системно придобити характеристики и връзката на религиозния дискурс с други видове комуникация.

Религията, като мироглед, и църквата, като негова основна институция, възникват преди всички съществуващи и функциониращи в момента институции в обществото – институцията на политиката, училищата; всички съществуващи институции произлизат именно от религиозните. Религията е определен мироглед и отношение, както и съответното поведение на индивида и определени религиозни действия, основани на вярата в божественото, в съществуването на висша сила. В тесен смисъл религиозният дискурс е набор от речеви действия, използвани в религиозната сфера; в широк смисъл - набор от специфични действия, насочени към въвеждане на човек във вярата, както и комплекси от речеви актове, които придружават процеса на взаимодействие между комуникантите.

Границите на религиозния дискурс се простират далеч отвъд границите на църквата. В зависимост от ситуацията и характеристиките на отношенията между общуващите разграничаваме следните типове религиозна комуникация: а) комуникация в църквата като основна религиозна институция (силно клиширана, ритуализирана, театрална; има ясно разграничение на ролите между участниците в комуникацията, голямо разстояние); б) общуване в малки религиозни групи (общуване, необвързано с рамките на църковния ритуал и религиозните норми); в) комуникация между човек и Бог (случаи, когато вярващият не се нуждае от посредници, за да се обърне към Бога, например молитва).

Религиозният дискурс е строго ритуализиран, по отношение на него може да се говори за вербален и невербален ритуал. Под невербален (поведенчески)добезмаслено) ритуалразбираме определени действия, извършвани в строго определен ред и придружаващи словесно, речево изказване (изпънати нагоре ръце, наведена глава, размахване на кадилница при извършване на обред на вътрешно (духовно) и външно (физическо) очистване; навеждане на главата като знак на смирение; коленичене като знак молитви или благодарност към Всевишния; правене на кръстен знак като знак за защита на вярващия от възможна опасност, врагове, страсти и др.). Под словесния ритуал имаме предвид набор от речеви модели, които очертават границите на ритуално действие - началото на църковната служба се формализира с фразата: „В името на Отца и Сина и Светия Дух, Амин“;началото на молитва може да съответства на: „Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята”;Краят на служба или колективна молитва се обобщава кратко: "Амин!".Ритуалът на религиозния дискурс е важен сам по себе си.

Обществената институция на религията включва набор от участници в религиозния дискурс, набор от религиозни роли и норми. Анализът на референтната структура на религиозния дискурс даде възможност да се идентифицират компонентите на тази структура: предмети на религията, религиозни движения (учения, концепции), религиозна философия, религиозни действия. Категория предмети на религията е водеща и включва : религиозни институции и техните представители ( църква, храм, енория, манастир, джамия, епископ, митрополит, мулла, овчари др.), агенти на религията - религиозни движения и техните поддръжници ( мармОнизъм, индуизъм, Христова църква, будисти, юдаисти, християни, Свидетели на Йеховаи др.), религиозни антропоними ( Патриарх на Москва и цяла Рус Алексей, Йоан ПавелII, ММитрополит Йоан Санкт Петербург и Ладогаи др.), религиозни системи и направления ( християнство, католическаИЦизъм, юдаизъм, ислям, будизъми т.н.). Религиозна философиявключва религиозни ценности, принципи и символи ( "вяра", "б"братство", "просперитет", "умрял"Отворение", "духовна свобода", "спасение", "вечен живот"и т.н.). Религиозни дейности отразяват най-характерните дейности, извършвани в рамките на институцията на религията („причастие“, „казватмайната му","псалмист"дция”, “кръщение”, “измиване”, “кадене”, “погребение”, “елеосвещение”, “мИпомазване"и т.н.).

Семиотичното пространство на религиозния дискурс се формира както от вербални, така и от невербални знаци. Според вида на физическото възприятие знаците на религиозната реч могат да бъдат слухови или акустични (камбанен звън, призив за начало и край на колективна молитва и др.), оптични или визуални (поклони, жестове на миризма, елементи от облеклото на духовниците), тактилни или вкусови (ароматни балсами и тамян), тактилни (ритуално целуване на икона, целуване на парапета на духовник). Според степента на абстракция в рамките на религиозния дискурс изглежда възможно да се разграничат копиращи знаци (или икони), символни знаци и индексни знаци. Копирните знаци (или икони) със сигурност заемат приоритетна позиция в тази класификация. В допълнение към тях, в религиозния дискурс има също артефактни знаци, които включват: а) обозначения на предмети (украса) на храма: "олтар", "аналойка", "иконостас";б) облекло и шапки на духовници: "мършавка", „мамонтия", "митра", "расо";в) предмети на религиозно поклонение: "кадилница", "кръст",„икона“, „тамян“, "свещ";г) сгради и съоръжения (предмети и части от храма): "амвон" "камбанария", "Камбанария", "веранда", "сакристия".

В някои ситуации в религиозния дискурс духовникът действа като своеобразен знак, той може да действа като: а) представител на определена група: "монах", "епископ", "архиепископ", "епископ", "дякон"и т.н.; б) актьор, изпълнител на определена роля : "проповедник", "духовен свещеник"(роля на учителя); "послушник", "монах" (роля на ученика) и др.; в) носител на определена функция: извършване на молитва ( монах, послушник), изнасяйки проповед ( проповедник), извършване на тайнството на покаянието ( изповедник), подвигът на доброволното пребиваване в килия с цел непрестанна молитва ( чАтворник), ръководене на църковен хор ( регент) и т.н.; г) въплъщение на определен психологически архетип: "аскет" (подвижник на вярата, който живее в пост и молитва ), "изповедник"(духовник, извършващ тайнството на покаянието, помагащ с молитва и съвет) и др.

Участниците в религиозния дискурс са: Бог (Висшата същност), който е скрит от прякото възприятие, но потенциално присъства във всеки комуникативен акт на религиозния дискурс; пророк е човек, на когото Бог се е открил и който по Божия воля, като медиум, предава своите мисли и преценки на колективния адресат; свещеник - духовник, който извършва богослужения; адресатът е енориаш, вярващ. За разлика от всеки друг вид комуникация, подателят и получателят на религиозен дискурс се оказват разделени не само в пространството, но и във времето. Освен това, докато в редица видове дискурс адресантът и авторът напълно съвпадат, по отношение на религиозния дискурс можем да говорим за разделяне на тези категории: авторът е най-висшата същност, Божественият принцип; адресат - служител на богослужението, човек, който предава Божието слово на слушащите

В цялата маса от реципиенти на религиозен дискурс разграничаваме две групи: вярващи (които споделят основните положения на това религиозно учение, които вярват в по-висш принцип) и невярващи или атеисти (хора, които не приемат основите на религията учение, отхвърлете идеята за съществуването на по-висш принцип). Във всяка от тези групи можем да посочим определени подтипове: към категорията вярващи включваме както дълбоко религиозни, така и симпатизанти; В групата на невярващите (атеистите) разграничаваме симпатичните атеисти и войнстващите. Между класата на вярващите и невярващите има определен слой, който обозначаваме с термина „колебливи” или „съмняващи се”.

Всяка социално значима позиция поражда повече или по-малко идентично, стереотипно възприятие за нея от страна на всички (или повечето) членове на обществото; представители на обществени институции са надарени с черти, които са характерни за тях не като индивиди, а като характерни представители на тези институции. Творбата разглежда стереотипните образи на монах, монахиня и свещеник.

В руското общество преди това съществуваше негативно отношение към образа на „монаха“ и монашеството като цяло: „Монахът и дяволът са братя и сестри“, „Монахът е вътреИмиризми.В съвременното общество институцията на монашеството се възражда, в много отношения се формира наново; сега се свързва с безгранично, всеобхватно служене на Бога. Анализът позволи да се идентифицират следните черти и характеристики, характерни за монаха и формиращи този стереотип. Външни характеристики: аскетичен образ, наличие на специална шапка, липса на каквито и да било аксесоари в облеклото (с изключение на наличието на броеници в ръцете - символ на смирението на духа и плътта) и др. Този външен вид на монах съответства към вътрешната същност на човек, който доброволно се е отказал от света и е посветил живота си на монашески живот: вътрешен аскетизъм, кротост и скромност, мълчаливост с постоянно потапяне във вътрешна молитва (постоянен вътрешен монолог с Бога), концентрация и изолация (откъсване от външен свят и потапяне във вътрешното „Аз“ - образът на монах отшелник, живеещ в килия), отдаденост на Бога, липса на открито външно проявление на емоции, обличане в черни дрехи (препасан с „вретище“ - въже), мъдрост, мир.

За разлика от образа на монах, образът на монахиня се възприема от езиковото съзнание почти изцяло като положителен, до известна степен идеален - скромен, богобоязлив, водещ праведен начин на живот, никога не допуска отклонения от закона и разпоредбите на религиозния канон. Сред външните признаци на това изображение може да се отбележи: тъжен поглед, сведени очи; често правене на кръстен знак; облечен в черни дрехи (нищо не трябва да отвлича вниманието от служенето на Бога), тих глас, мълчаливост. Вътрешният образ на монахиня се характеризира със следните качества - страх от Бога, предпазливост (страх) по отношение на всичко светско (затвореност към заобикалящия живот, всичко суетно и, обратно, откритост, поглъщане в духовността), висока нравственост, целомъдрие , скромност и др.

Като част от нашето изследване се оказа интересно да разгледаме стереотипния образ на „дупето“. Често в миналото всички духовници са били наричани „свещеници“, а цялото религиозно учение като цяло се е наричало „духовенство“. Негативното отношение към този образ е отразено в паремиологичния фонд на езика: "Поп, по дяволите - братя и сестри". В образа на свещеник те разобличават: алчността: „Бог е един и същ за монаха и свещеникатой шие джобове,„Поп лЮпо дяволите, нито един”;подкуп: „Поп, те гледат в ръката на чиновника“,„Поп сваля живи и мъртви"; жажда за власт (желание за поставяне на собствени изисквания): "Всеки свещеник пее по свой начин." Проучване на информатори позволи да се идентифицират следните характеристики на външния вид, които са присъщи на образа на свещеник и формират този стереотип: дебел, обича да яде и пие добре, с голям кръст на „корема“, има силен глас (като правило говори с бас), облечен е в расо, с кадилница в ръце.

За разлика от до голяма степен негативния образ на „свещеник“, който се е развил в руското езиково съзнание, стереотипният образ на „отец“, напротив, се счита за положителен. „Баща“, „Небесен Баща“ (на английски: „Father“, „parson“) се отнася до Всемогъщия, който в религиозната концепция наистина действа като родител, баща на всички хора. В руския език, освен номинативната единица „отец небесен“, има още една - „отец“, с ярка стилистична и емоционална окраска, която се използва при обръщение към духовник. Духовната близост създава ситуация, в която вярващият може да се обръща към своя изповедник с „татко”, като в известна степен прави паралел между своя баща и изповедник, както и „Небесния Отец”. Английските лексикални единици „father“ и „parson“ не се възприемат толкова емоционално, не се случва такова намаляване на комуникативната дистанция и усещането за духовно родство, което възниква по време на функционирането на рускоезичната лексикална единица „father“, е не е създаден. Анализът на този стереотипен образ даде възможност да се подчертаят само неговите положителни характеристики: спокоен, миролюбив външен вид, липса на безпокойство или несигурност, способност за победа, създаване на психологически благоприятен климат за комуникация, липса на дистанция, желание да изслушва и помага , емоционална близост с човек, топлота, способност за всеразбиране и всеопрощаване (като родител, който е готов да прости всичко на детето си).

Работата разглежда системообразуващи, системно придобити и системно неутрални категории на религиозния дискурс. Сред системообразуващите се изтъкват: категорията на автора, категорията на адресата, категорията на информационното съдържание, категорията на интертекстуалността, които имат редица характеристики на изпълнение в рамките на този тип комуникация. Сред системно придобитите характеристики на дискурса са неговото съдържание, структура, жанр и стил, цялост (кохерентност), конкретни участници и обстоятелства на общуване. Системно неутрални, включват незадължителни категории, които не са характерни за даден тип дискурс, но присъстват в него в определен момент на реализация. Комбинацията от всички тези характеристики формира религиозния дискурс, определяйки неговото развитие.

Ние разделяме всички функции на религиозния дискурс на два класа: общи дискурсивни (характерни за всички видове комуникация, но имащи някои характеристики на изпълнение в религиозния дискурс) и частни или специфични - характерни само за религиозния дискурс. Сред общите дискурсивни функции в работата се разглеждат представителната, комуникативната, апелативната, експресивната (емотивната), фатичната и информативната функции. Апелативната функция е на първо място по отношение на уместността, тъй като всеки жанров пример за религиозен дискурс предполага задължително обръщение към волята и чувствата на човек (проповед) или призив към всемогъществото на Бога (молитва). Второто по важност място заема емотивната или експресивната функция - в религиозното говорене компонентът на рационалността е значително намален, всичко почива на силата на вярата, на емоционалния принцип. Следващото място заема представителната функция (представяне, моделиране на специалния свят на вярващите), която е важна за формирането на информационното пространство на религиозния дискурс.

Освен общите дискурсивни, в религиозния дискурс се реализират и редица частни (специфични) функции, или присъщи само на даден тип комуникация, или модифицирани за дадена сфера на комуникация. Ние комбинираме всички частни функции на религиозния дискурс в три класа: 1) регулиране на основните принципи на съществуването на обществото като цяло (функция на проспекция и интроспекция, интерпретация на реалността, разпространение на информация, магическа функция), 2) регулиране отношения между членовете на дадено общество (функция на религиозна диференциация, религиозна ориентация, религиозна солидарност), 3) регулиране на вътрешното отношение, мироглед на конкретен индивид (поканващи, предписващи, забранителни, доброволни, вдъхновяващи, молитвени, допълващи функции).

Религиозният дискурс заема специално място в структурата на видовете комуникация. Религиозният дискурс се обединява с педагогическия дискурс от наличието на сходни цели и задачи. Централният участник в педагогическия дискурс - учителят - предава знания на учениците, съобщава нормите на поведение и основите на морала, действайки като изразител на концентриран опит. Както педагогическият, така и религиозният дискурс се отличават с наличието на специален ритуал. Адресатът както на религиозния, така и на педагогическия дискурс има неоспорим авторитет и всяко негово указание или инструкция трябва да се следва безпрекословно, без да бъде поставяно под въпрос. Последствията от неподчинението обаче се различават в тези типове дискурс (порицание, отстраняване от клас: отлъчване). Религиозният и педагогическият дискурс не са лишени от театралност; сцената е или катедрата и други места в храма, или класната стая и катедрата на учителя. Въпреки това, ако цялата информация, предадена в хода на религиозния дискурс, се приема на вяра; в педагогическия дискурс информацията е задължително аргументирана. Религиозният дискурс е почти напълно лишен от рационалност, неговата основа е емоционалното преживяване на чудо, единство с Бога, за разлика от педагогическия дискурс, който се основава на рационалност.

Религиозният и научният дискурс са в полярна опозиция един на друг, тъй като всяка религия е изградена върху вярата и следователно се противопоставя на науката като изпитана и доказана истина. Разликата е в концептуалните сфери на тези сфери на комуникация. Централните понятия на научния дискурс са абсолютната истина, знанието; Централните понятия на религиозния дискурс са „Бог“ и „вяра“. Целта на религиозната беседа е посвещение във вярата, съобщаване на догмите на учението; целта на научния дискурс е търсенето на истината, заключението на нови знания. В религиозния дискурс истината е постулирана и не изисква доказателства; всяко съмнение относно истинността на религиозните позиции може да означава отклонение от вярата.

В религиозния дискурс, както и в политическия дискурс, има митологизация на съзнанието; тези видове комуникация се основават на внушение. Езикът на религията и политиката се оказва „език за посветените“, но в същото време те трябва да бъдат достъпни за широките маси („аутсайдери“), които, ако се приемат определени идеи, са готови да преминат в класа на „вътрешните“. Езикът по своята същност е езотеричен (тайна реч). Езотеризмът в религиозния дискурс се основава на вътрешния мистицизъм на езиковите знаци, които създават ефекта на нереалното, божественото, в което човек иска да вярва като в някаква приказка: „Съдията на всички ще дойде; Дайте всекиму според работата му; нека падналите и мудните, а будните и възвишените в делото, което ще бъде подготвено, в радостта и БогадЩе видим светия дворец на Неговата слава, където онези, които празнуват нестихващия глас и неописуемата сладост на онези, които гледат лицето Ти, неизразимата благост.”. Митологизацията на съзнанието се подсилва от съответните атрибути: икона, знаме, кадилница - в религията, и портрети на лидери, скулптурни произведения, политически плакати - в политиката. И религиозният, и политическият дискурс са театрални и сугестивни по природа. Крайната цел както на религиозния, така и на политическия дискурс е образованието на индивида.

Религиозният и медицинският дискурс са обединени от тяхната свещена природа. И двете поставят живота на човека в центъра на вниманието, с тази разлика, че за медицинския дискурс физическият компонент е по-важен, докато умственият и емоционалният компонент действат като съпровод на първия и му влияят; докато в религиозния дискурс емоционалният компонент, състоянието на душата на човека, е важен. Ритуалът (системата от ритуални знаци) на религиозния и медицинския дискурс е подобен - расо, митра, кадилница, кръст и редица други предмети - сред духовниците и бяла мантия, медицинска шапка, стетоскоп - сред медицинските работници. Тези два вида комуникация се обединяват от наличието на внушение като начин за въздействие върху съзнанието и психиката на човека.

Редица допирни точки могат да бъдат проследени между религиозния и артистичния дискурс. И в двете ясно се проявява функцията за естетическо въздействие върху адресата. Освен това за тези видове комуникация е релевантна функцията за предаване на информация, но религиозният дискурс се оказва по-богат на информация в сравнение с художествения дискурс. Темите на религиозния дискурс са толкова разнообразни, че е трудно да се намери поне тема, която да не бъде отразена в нея. Подобно на художествения дискурс, религиозният дискурс се характеризира с театралност, един или друг сюжет се разиграва пред адресата на религиозния дискурс, а адресатът е въвлечен в театрално действие. Тези видове дискурс се характеризират с висока емоционалност и манипулативност.

в втора глава« Основни понятия и ценности на религиозния дискурс”, анализирани са характеристиките на концептуалната сфера на този дискурс и типовете на неговия прецедент.

Всички концепции на религиозния дискурс, според степента на принадлежност към религиозната сфера, се разделят на първични - първоначално принадлежащи към областта на религията, а след това преминаващи към нерелигиозната сфера („Бог“, „ад“, „ небе”, „грях”, „дух”, „душа”, „храм”) и вторични - обхващащи както религиозната, така и светската сфера, светски, с ясен превес в светската сфера („страх”, „закон”, „ наказание”, „любов” и др.). В работата се подчертават: а) понятия от религиозната сфера, чието асоциативно поле е затворено от сферата на религиозния дискурс или неизбежно остава в рамките на религиозните асоциативни граници („Бог“, „вяра“, „дух“, „душа“ “, „грях”); б) понятия, които първоначално са възникнали в рамките на религиозния дискурс, но в момента функционират еднакво както в религиозния дискурс, така и в сфера, далеч от религията („ад“, „рай“, храм); в) понятия, пренесени в религиозния дискурс от ежедневната комуникация и в момента имат широк асоциативен потенциал („чудо“, „закон“, „наказание“, „страх“, „любов“).

Концепции "вяра"И "Бог"са сред централните в религиозния дискурс. Понятието „вяра“ в руския език се актуализира чрез лексикална единица с идентично семантично и структурно съдържание; докато в английския език могат да се намерят лексикални единици „вяра“, „вярване“, „доверие“ - отразяващи същността на това понятие. Лексикалната единица „вяра“, която е най-близка по общо значение до рускоезичната „вяра“, има общ уточняващ компонент „вяра в истината без доказателства“. Този компонент „приемане на нещо за даденост, без доказателства“ е основен за руския език. Английският се характеризира с разграничение между следните понятия: „вяра в нещо реално“, „доверие“ и „вяра в нещо свръхестествено, високо, божествено“ (вяра). „Доверието“ предполага доверие, вяра, основана на факти, обективно доказани, докато „вярата“ в самата си семантика носи конотация на „необоснована“, „сляпа вяра“ – именно тази вяра е характерна за религиозния мироглед и поведение. Лексикалната единица „вяра” заема междинна позиция, допълвайки лексикалния потенциал на „вяра” и „доверие”. Вътрешната компактност на лексикалната единица „вяра“ в руския език определя нейното мощно съдържание и концептуален потенциал. Ядрото на понятието „вяра“ на руски е значението „твърда вяра в съществуването на Бог“, докато периферните компоненти включват „увереност, убеденост в нещо“. В широк смисъл вярата се отнася до всички религиозни учения; в по-тесен смисъл – фундаменталното отношение на човека към Бога.

Концептуалните планове на понятието "Бог" на английски и руски език са почти напълно идентични. Както на английски, така и на руски език има огромен брой лексикални начини за вербализиране на това понятие: „Бог“ - 1. върховното същество, което управлява света; 2. идол, идол. „Бог“ -- 1. Върховното същество, създател и владетел на вселената; 2. силно обожаван и възхитен човек, много влиятелна личност. Лексикалните средства за актуализиране на понятието „Бог“ на руски език са по-богати и разнообразни в сравнение с английския: „Бог”, „Отец (небесен)”, „Отец”, „Моят пастир”, „Господ Vl”Аактьорско майсторство”, „Съдия на живите и мъртвите”, „Всемогъщият”, „Всемогъщият”, „Господ”, „Създател”, „Моят наставник”, „Господ”:: „Бог», « Господи», « баща», « Алмогъщ». Освен това в руския език има различни заместители, които разширяват и уточняват съдържанието на това понятие: „На човекаbче”, „Господин(о)”, „Пазител”, „Спасител» (« спасител") , „Създател“, „на живо“чнито Даващият”, „Могъщият светец”, „Нашият цар Бог”, „Създателят и подАТел“, „Творчески“, „Безначална и вечносъщностна светлина“, „Господ е всичкоРобитател”, „Безсмъртен цар”, „Утешител”, „Небесен цар”, „Могъщият свят”, „Всемогъщият”, „Всемогъщият”, „Моят наставник”, „Господ”, „Пр.дсилен", "Прекрасен", "Славен"и т.н. Концепцията за „Бог“ се фокусира върху следните качества на субекта: а) високо статусно положение, б) притежаване на власт над хората, в) безгранична любов към хората, г) сигурност, защита на човек, даване на вътрешен мир и увереност , д) надежда за спасение чрез безгранична вяра и безкористно служение на Бога. В паремиологичния фонд на руския език понятието „Бог“ намира много противоречиво въплъщение. От една страна се подразбира идеята за пълната и неограничена сила на Бог, неговото всемогъщество: „Бог ще ви окове с рога, така че ще ги носите“, „Бог ще ви накаже, никой няма да ви каже.“От друга страна, се подчертава, че въпреки властта и силата на Бог, има неща извън дори неговия контрол: „ Бог е високо, царят е далеч". Всички твърдения за Бог варират от възхвала на Бог, признаване на неговата сила и авторитет ( „Бог вижда кой кого ще обиди“) да се съмнява в силата му ( „Бог вижда истината, но няма да я каже скоро“). Притчите също отразяват факта, че Бог се отнася към хората по различен начин: „ Бог ви го даде, но го обеща само на нас.Разделихме всички твърдения за Бог на четири групи: рационално-изказвания: ( „Бог вижда истината, датой ще ти каже скоро"); критично-оценъчен ( “Господ е високо, царят е далеч”, “Господ не изравни горите”), призиви и молитви ( „Бог да му даде чест, който знае да я носи“, „Бог да му даде веднъж да се ожени, веднъж да се кръсти и веднъж да умре“.); внимание ( „Доверете се на Бог, но не правете грешка сами“).

Религиозният дискурс се характеризира със специална система от ценности. Ценностите на религиозния дискурс се свеждат до ценностите на вярата - признаване на Бог, концепцията за грях, добродетел, спасение на душата, чувство за чудо и т.н. Ценностите на религиозния дискурс попадат в четири основни класове: свръхморален, морален, утилитарен, субутилитарен (виж: Карасик, 2002). Религиозният дискурс обаче подчертава свръхморалните и морални ценности. Във връзка с религиозния дискурс разграничаваме механизма на формиране на ценностите, от една страна, и механизма на тяхното функциониране, от друга. Ценностната картина на религиозния дискурс може да бъде представена под формата на опозиции - "добро - зло", "живот - смърт", "истина (истина) - лъжа", "божествено - земно".

„Доброто“ в християнската религиозна концепция се осъзнава и функционира в следните значения: добри, положителни действия на човек (“ Уповавайте на Господа и правете добро; живейте на земята и пазете истината"); честно, неопетнено име на човек ( „Доброто име е по-добро от добрия костюм и денят е такъвРтова е твоят рожден ден"); праведността на човека ( „Не напускай своята умна и мила съпруга“); мир, спокойствие ( „Няма добро за този, който е постоянно заетАе зло") и така нататък. Абсолютното добро в крайна сметка е самият Господ. Доброто се противопоставя на злото. Концепцията за зло включва всяко лошо действие, което противоречи на религиозния морал и божествения световен ред ( „Не бъди мъдър в собствените си очи, бой се от Господа и се отклонявай от злото.“), нещо негативно, етично неприемливо ( „Не се отклонявайте нито надясно, нито наляво; махни крака си от злото"), отрицателни човешки качества ( "Дяволско око"Ае гладен дори за хляб и страда от бедност на трапезата си.); незаконно действие ( „Не крои зло против ближния си, когато живее с теб без страх“); негативно отношение на човек към другите и себе си ( „Кой е зъл за себе си, за кого ще бъде добър?“). Категориите добро и зло разделят целия свят на вярващия на това, което е добро - което означава, че има добро, одобрено от Бог, и това, което се постулира като лошо, е забранено от религиозните и морални норми и разпоредбите на закона.

Категорията „живот-смърт“ разделя живота на човека на „преди“ и „след“. Животът се разглежда като кратък период от престоя на човек в света ( „И животът ти в този свят е лесно забавление и суета, и то само в приюта на бъдещетодна света - истински живот"). Смъртта, от една страна, предизвиква напълно естествен страх от неизвестното, а от друга страна, тя се възприема като избавление от трудностите на живота, при условие че човекът е живял праведен живот (“ Със смъртта на нечестивия човек надеждата се губи и очакванията на нечестивите са унищожени. Праведният се спасява от беда..."). Смъртта се възприема от мъченика като спасение, той получава привилегията да се съедини с Христос - това е кулминацията на целия му живот.

Категорията истина (истина) и лъжи също изглежда неразделна част от религиозния дискурс. Върху всичко, което отговаря на религиозните норми, се поставя знакът „истина“, а всичко, което се отклонява от нормата, се явява фалшиво. Неслучайно във всеки религиозен светоглед съществува понятието „истинско учение“. Вярно, истината се счита за най-висшите качества на Божественото: „Твоята правда е като Божиите планини и съдбите ти са като голяма бездна!“и единственият начин да се спаси човек: „Който ходиОнезабавно, и върши истината, и говори истината в сърцето си..... Който върши така; никога няма да бъде разклатен". Лъжите не се отричат ​​и отхвърлят просто ( „Устата ми няма да говорят лъжа и езикът ми няма да говори лъжа!“) , но води до наказание, което се възприема като проява на Божията сила ( „Ще съсипеш правителствотоОлъжа; Господ се гнуси от кръвожадните и коварните.") и триумфа на божествената справедливост ( „Лъжливият свидетел няма да остане ненаказан, а който говори лъжа, ще загине.“). Ако истината е свързана с Бог и спасението , тогава лъжите водят до смърт: „В устата им няма истина; сърцата им са унищожение,Ртен ги - отворен ковчег", се свързва с разрушителна сила: « Всеки лъже ближния си; ласкави устнид, те говорят от сърцеИтворчески. Господ ще унищожи ласкавите устни и високомерния език...".

Важно място в ценностната система заема опозицията: „земно – божествено“. Всичко, което идва от Бога и е свързано с него, има вечна стойност, а напротив, светът на хората е несъвършен и води към гибел: « КогаИПосочвам Твоите небеса, дело на Твоите пръсти, към луната и звездите, които си постилАУил: какво е човек, че го помниш?...”Светът на хората и светът на божеството се противопоставят като мрак и бездна от една страна (“ СъжалявамVтой беше с онези, които слязоха в гроба; Станах като човек без сила… Вкара ме в канавкадподземния свят, в мрака, в бездната..")и светлина, неограничена сила, от друга ( „Неговото заминаване е от краищата на небесата и Неговият поход е към техните краища и нищо не е скрито от Неговата топлина.“). Сред ценностите на божественото се постулират следните: силата на божественото, вечността на божественото, неограничената сила на божественото, божественото като източник на мъдрост, божественото като благодат (спускаща се към човека) , правдата на божественото, истината на Божия съд, божественото като защита на човека.

Контрастът между богатството и бедността допълва ценностната картина на религиозния дискурс - всичко материално е краткотрайно и преходно, човек не трябва да му придава значение, не трябва да се стреми към богатство ( „Който бърза към богатството, не мисли, че може да го сполети бедност“). Потисничеството на бедните се разглежда като акт срещу самия Бог ( „Който потиска бедните, хули своя Създател; който го почита, прави добро на нуждаещите се.). Бедността в очите на Всемогъщия не е порок или недостатък, а напротив, качество, което издига човек и му позволява да спечели благоволението на Бог. В религиозния дискурс, както изрично, така и имплицитно, се постулира позицията за безполезността на материалните блага за човек с истинска вяра и необходимостта да се грижи за душата. Бедният човек се разглежда като същество, близко до Бога, на което Господ помага и го подкрепя в трудни житейски ситуации.

Тъй като всяка оценка предполага задължителното присъствие на субективен фактор, работата разглежда някои видове модалност, които се наслагват върху описателното съдържание на изявление в една картина на ценностите на религиозния дискурс: модалност на оценката ( "По-добре ястие от зеленина и с него любов, отколкото угоен вол и с него омраза."); начин на подбуждане и задължение („Вървете в пътя на доброто и се придържайте към пътеките на праведните и се отклонявайте от злото.”); модалност на желание и искане („Господи! Чуй молитвата ми и нека викът ми стигне до Тебе. Не скривай лицето Си от мене; в деня на скръбта ми приклони ухото Си към мене...“)), начин на предпочитание и съвет („Уповавай на Господа с цялото си сърце и не се облягай на собствения си разум.“); начин на предупреждение и забрана (« … махни крака си от злото. Защото Господ наблюдава праведните пътища, а левите са покварени.”, "Не влизайте в пътя на нечестивите и не ходете в пътя на нечестивите."); модалност на заплахата . („ДокатоЧакай, ще обичаш ли невежеството?...когато ужас те връхлети като буря и беда те връхлети като вихрушка; когато те сполети скръб и беда, тогава ще ме викат и няма да чуя; на сутринта ще ме търсят и няма да ме намерят»).

Работата разглежда въпросите за прецедента в религиозния дискурс, като подчертава вътрешния и външния прецедент. Вътрешният прецедент се разбира като възпроизводимост на добре известни първични образци на религиозен дискурс - фрагменти от Светото писание в процеса на изграждане на вторични жанрови образци на религиозен дискурс - предимно проповеди: „Нямаме право да разчитаме, че след като сме изживели живота някак си, недостоен нито за себе си, нито за Бога, в последния момент ще можем да кажем:Бог да бъде милостив към мен, грешния !».

Говорейки за външния прецедент на религиозния дискурс, ние подчертаваме прецедентни имена, прецедентни изявления, прецедентни ситуации, прецедентни явления - всяка от тези групи има редица характеристики на изграждане и функциониране в рамките на религиозния дискурс. Следните могат да бъдат класифицирани като общи съществителни като прецедентни имена: "ангел", "сатана", "бог", "богиня", "татко",и техните собствени: "Исус", "Илия", "Мо"Итова", "Николай Чудотворец",« Свети Петър“, „Магдалена“, „Юда“, „БенддиктXYI»; както и такива собствени имена, които поради честата си употреба частично са се превърнали в нарицателни: "Адам", "Ева", "Върви"села", "Всемогъщият"и т.н. Голям брой библейски лични имена са станали прецедент: "Лазаров ден"(“Беден като Лазар”, “Пеещ Лазар”), "Магдалена"("Каещата се Магдалена") "Томас"(„Съмняващ се Томас), „Уалтасар"("Пирът на Балтасар"), "Каин"(„Печатът на Каин“), "Мамон"(„Служи на Христос и на Мамона“). Използването на прецедентно име, като правило, винаги води до актуализиране на прецедентна ситуация, например прецедентните имена „Адам“ и „Ева“ неизбежно водят до прилагането на прецедентна ситуация - митът за създаването на света . Единици, обозначаващи титла, ранг на духовенство, могат да действат като прецедентни единици - "татко", "архиман"дрит", "митрополит", "епископ" и др.: "Питат един от ватиканските кардинали: - Кой ще стане новияттатко ? - Не мога да кажа...... но знам със сигурност кой няма... - Кой? „Санкт Петербург има малък шанс.“. Редица прецедентни имена са свързани с положителна оценка -- „Исус“, „Адам“, „Ева“, „Петър“ и др.,докато други в самата си семантика съдържат отрицателен оценъчен компонент – "Юда", "Пилат", "Ирод".Прецедентно име може да действа като заместител на определена ситуация или да се използва като символ, заместител на цяло религиозно учение: „Великият интригант не харесасвещеници. Той беше също толкова негативен заравини, Далай Лами, свещеници, мюезини и други духовници" Особеност на прецедентното име е способността му да функционира като сложен знак.

Прецедентното изказване е включено в когнитивната база на носителите на езика; Следното функционира като прецедентни твърдения в религиозния дискурс: „гладен и жаденд", "бий се в гърдите"; "да допринеса", "върни се в началото", „пия/изпий чашата до дъно“, "глас в пустинята", "греховете на младостта", "Божи дар", "забраненият плод", "зърнени храни м"дсто", "темата на деня", "препъникамъкENIA",« не оставяйте камък необърнат", "под седем печата", "корен на злото", "плът от плът", "Основен камък", "Който не е с нас е против нас", "лице в лице", "между небето и земята", "на седмото небе", "носи своя кръст», "солта на земята", "мийте ръцете си", "хляб насуschНю", « на златист прасец» , « убивам на угоен прасец» , « да се мечка (носят) един"с кръст» , « а корона на шипове» , « на трохи който падна от на богат човек"с маса» , « а мъртъв куче» , « Яжте на дебел на на земя» , « да се отивам през огън и вода» ? « всичко плът е трева» , « бъда един"с плът» , « а забранен плодове» , « сервирам Бог и Мамон» , „Спостно ръце» , « на Свято на Светини» и т.н. Прецедентно изказване, подобно на прецедентно име, се свързва с цяла ситуация; зад него има прецедентен текст. Така прецедентното изказване престава да бъде единица на езика и се превръща в единица на дискурса. Той фокусира вниманието върху по-значимите бележки от Светото писание: „ Властите създават публични домове точно под носа ни. Вие мприМюсюлманите не трябва да позволяват това. Обърнете се към шариатаНакажи неверниците! » . В редица случаи допълнителен контекст коригира значението на прецедентното изявление, променяйки значението на ситуацията: „И тръгнаха един срещу друг, брат срещу брат, син срещу баща ….Яаааа, това е страшно нещо: третият ден на Св.Аза бога". В този случай има известен ефект на разочаровани очаквания, при които краят на изявлението изобщо не съответства на сериозността на неговото начало. Намаляването на сериозността на значението на прецедентно изявление може да се постигне или чрез промяна на общия контекст на неговото функциониране, или чрез промяна на лицето, от което идва: „Един мисионер в пустинята срещна лъв. С ужас той се моли: „О, Велики Боже!“ Моля Ти се, вдъхни християнски чувства в този лъв!....... Изведнъж лъвът сяда на задните си кракаАpy, навежда глава и казва: -Благослови, Господи, храната, която сега ще приема!” . Значението на прецедентно изявление може да се промени под влияние на контекста : „Бабо, вярно ли е, че в християнскатаза всяко зло трябва да платиш А Бъди добър ? - Вярно, внуче! -- Добре, така че дай ми сто рубли - счупих ти очилата!. Разделихме прецедентните твърдения, действащи в рамките на религиозния дискурс, на: а) канонични - използвани без промени, б) трансформирани - такива, в които има промени (заместване, замърсяване, промяна в семантичния вектор).

Подобни документи

Концепцията за политическия дискурс, неговите функции и жанрове. Характеристики на изборния дискурс като речева дейност на политическите субекти. Стратегии и тактики на рускоезичния и англоезичния изборен дискурс, приликите и разликите в тяхното използване.

дисертация, добавена на 22.12.2013 г


Жанрът като лингвистичен проблем. Традиционна типология на научните жанрове. Основни жанрове на научната реч. Взаимопроникване на жанровете в научния дискурс. Жанрът на научната статия в общата система от научни жанрове. Дефиниции на жанра в творбите на Брандес.

резюме, добавено на 28.08.2010 г


Характеристики на електронния дискурс. Видове информация в датиращия текст. Когнитивни и джендър аспекти на изследването на дискурса. Родово-лингвистични особености на датиращия дискурс. Сравнителен анализ на английския и руския дискурс от позицията на привличането.

курсова работа, добавена на 02.01.2013 г


Концепцията за дискурс в съвременната лингвистика. Структурни параметри на дискурса. Институционален дискурс и неговите основни характеристики. Понятието вестникарско-публицистичен дискурс и неговите основни характеристики. Основни стилистични характеристики на публицистичния дискурс.

курсова работа, добавена на 02/06/2015


Теоретични основи за интерпретация на дискурса в руската лингвистика, неговите характеристики и типология. Системообразуващи характеристики и комуникативни тактики на ежедневния диалог. Ролята на адресата в управлението на развитието на диалога и в промяната на комуникативните роли.

курсова работа, добавена на 21.04.2011 г


История на възникването и развитието на теорията на дискурса. Изследване на проблемите, свързани със свръхфразните единства. Идентифициране на основните разлики между текст и дискурс. Анализът на дискурса от гледна точка на функционалния подход, предмет на неговото изследване.

тест, добавен на 08/10/2010


Понятието "дискурс" в лингвистиката. Типология на дискурса, дискурса-текста и дискурса-речта. Теоретични основи на теорията на речевите жанрове и действия. Портрет на езиковата личност, анализ на жанровете на публичната реч. Езиковата личност като обект на лингвистично изследване.

курсова работа, добавена на 24.02.2015 г


Обща характеристика и отличителни черти на художествения дискурс в контекста на лингвистичните и културологичните изследвания. Сравнителни характеристики на репрезентацията на характеристиките на художествения дискурс в интервюта с руски и американски режисьори. Вербализация на основните идеи на руската и американската култура.

дисертация, добавена на 02/03/2015


Понятието дискурс, неговите видове и категории. Видове онлайн игри с комуникационни елементи и техните характеристики. Жанрова класификация на виртуалния дискурс. Методи за изграждане на игрово комуникативно пространство. Използване на прецедентни текстове.

дисертация, добавена на 02/03/2015


Дефиниране и характеризиране на същността на дискурса като лингвистично понятие. Запознаване с основните функции на политическия дискурс. Изследване на значението на използването на метафори в политическите действия. Разглеждане на особеностите на идеологемата.

Като ръкопис

Бобирева Екатерина Валериевна

Религиозен дискурс:

ценности, жанрове, стратегии

(въз основа на православната догма)

дисертации за научна степен

Доктор по филология

Волгоград – 2007г

Работата е извършена в Държавната образователна институция за висше професионално образование "Волгоградски държавен педагогически университет"

Научен консултант – доктор по филология, професор Карасик Владимир Илич.

Официални опоненти:

Доктор по филология, професор Андрей Владимирович Олянич,

Доктор по филология, професор Олга Александровна Прохватилова,

Доктор по филология, професор Супрун Василий Иванович.

Водещата организация е Саратовският държавен университет. Н. Г. Чернишевски.

Защитата ще се проведе на 14 ноември 2007 г. от 10:00 часа на заседание на дисертационния съвет D 212.027.01 във Волгоградския държавен педагогически университет (400131, Волгоград, пр. В. И. Ленин, 27).

Дисертацията може да бъде намерена в научната библиотека на Волгоградския държавен педагогически университет.

научен секретар

дисертационен съвет

Кандидат по филология,

Доцент Н. Н. Остринская

ОБЩО ОПИСАНИЕ НА РАБОТАТА

Тази работа беше извършена в съответствие с теорията на дискурса. ОбектИзследването се основава на религиозен дискурс, който се разбира като комуникация, чиято основна цел е поддържане на вярата или запознаване на човек с вярата. Като предметИзследването разглежда ценностите, жанровете и езиковите характеристики на религиозния дискурс.

УместностИзбраната тема се определя от следното:

1. Религиозният дискурс е един от най-старите и важни видове институционална комуникация, но в науката за езика неговите конститутивни характеристики все още не са били обект на специален анализ.

2. Изследването на религиозния дискурс се извършва в теологията, философията, психологията, социологията и културните изследвания и следователно синтезът на различни аспекти на описанието на религиозния дискурс в лингвистичните изследвания позволява разширяване на потенциала на лингвистичната теория чрез привличане на постижения, получени в свързани области на знанието.

3. Най-важният компонент на религиозния дискурс е системата от ценности, съдържаща се в него, и следователно обхващането на ценностните характеристики на религиозния дискурс е насочено към обогатяване на лингвистичната теория на ценностите - лингвоаксиология.

4. Жанровете на религиозния дискурс са се развили в продължение на дълъг исторически период и следователно тяхното описание ни позволява да разберем не само природата на този дискурс, но и принципите на жанровата структура на комуникацията като цяло.

5. Изследването на езиковите характеристики на религиозния дискурс дава възможност да се разкрият спецификите на езиковите и речеви средства, използвани в институционалната комуникация.

Проучването се базира на следното хипотеза: религиозният дискурс е сложен комуникативен и културен феномен, чиято основа е система от определени ценности, която се реализира под формата на определени жанрове и се изразява чрез определени езикови и речеви средства.

ПредназначениеТази работа има за цел да характеризира ценностите, жанровете и езиковите характеристики на религиозния дискурс. За постигането на тази цел се решават: задачи:

определят конститутивните характеристики на религиозния дискурс,

подчертават и характеризират основните му функции,

определят основните ценности на религиозния дискурс,

установи и опише основните си понятия,

определят и характеризират системата от жанрове на религиозния дискурс,

идентифицирайте прецедентни явления в този дискурс,

описват комуникационните стратегии, специфични за религиозния дискурс.

МатериалИзследването се основава на текстови фрагменти от религиозна беседа под формата на молитви, проповеди, акатисти, притчи, псалми, пастирски обръщения, хвалебствени молитви и др. на руски и английски език. Използвани са публикации в масовата преса и интернет.

В работата са използвани: методи:концептуален анализ, интерпретативен анализ, интроспекция, асоциативен експеримент.

Научна новостРаботата се състои в идентифициране на конститутивните характеристики на религиозния дискурс, идентифициране и обяснение на неговите основни функции и основни ценности, установяване и описание на системообразуващите концепции на религиозния дискурс, характеризиране на неговите жанрове и прецедентни текстове и описание на комуникативни стратегии, специфични за религиозния дискурс.

Теоретично значениеИзследването виждаме в това, че този труд допринася за развитието на теорията на дискурса, характеризирайки един от нейните видове - религиозен дискурс от гледна точка на аксиологичната лингвистика, теорията на речевите жанрове и прагмалингвистиката.

Практическа стойностРаботата е, че получените резултати могат да бъдат използвани в университетски лекционни курсове по лингвистика, стилистика на руски и английски език, междукултурна комуникация, в специални курсове по лингвистични понятия, лингвистика на текста, теория на дискурса, социолингвистика и психолингвистика.

Проведеното изследване се основава на разпоредбите, доказани в трудовете по философия (А. К. Адамов, С. Ф. Анисимов, Н. Н. Бердяев, Ю. А. Кимлев, А. Ф. Лосев, В. А. Ремизов, Е. Фром), културология (А. К. Байбурин, И. Гофман , А. И. Кравченко, А. Х. Бахм), теория на дискурса (Н. Д. Арутюнова, Р. Водак, Е. В. Грудева, Л. П. Крисин, Н. Б. Мечковская, А. В. Олянич, О. А. Прохватилова, Н. Н. Розанова, Е. И. Шейгал, А. Д. Шмелев), лингвоконцептология (С. Г. Воркаче v, E.V. Бабаева , В. И. Карасик, В. В. Колесов, Н. А. Красавски, М. В. Пименова, Г. Г. Слишкин, И. А. Стернин).

За защита се представят следните положения:

1. Религиозният дискурс е институционална комуникация, чиято цел е да въведе човек във вярата или да укрепи вярата в Бога и се характеризира със следните конститутивни характеристики: 1) съдържанието му са свещени текстове и тяхното религиозно тълкуване, както и религиозни ритуали, 2) нейните участници – духовници и енориаши, 3) типичният й хронотоп е храмовото богослужение.

2. Функциите на религиозния дискурс се разделят на дискурсивни, характерни за всеки тип дискурс, но получаващи специфична окраска в религиозната комуникация (репрезентативна, комуникативна, апелативна, експресивна, фатична и информативна), и институционални, характерни само за този тип дискурс. комуникация (регулиране на съществуването на религиозна общност, регулиране на отношенията между нейните членове, регулиране на вътрешния мироглед на член на обществото).

3. Ценностите на религиозния дискурс се свеждат до признаването на съществуването на Бог и произтичащата от това идея за човешката отговорност пред Създателя, до признаването на истинността на дадено верую и неговите догми, до признаването на религиозно определени морални норми. Тези ценности са групирани под формата на опозиции "ценност-анти-ценност". Механизмите на формиране и функциониране на ценностите на религиозния дискурс са различни.

4. Системообразуващите понятия на религиозния дискурс са понятията „Бог” и „вяра”. Концептуалното пространство на религиозния дискурс се формира както от специфични понятия, характерни за даден тип комуникация („вяра”, „Бог”, „дух”, „душа”, „храм”), така и от понятия, които са общи за религиозния дискурс. с други видове комуникация, но получаващи специфично пречупване в този дискурс („любов“, „закон“, „наказание“ и др.). Понятията на религиозния дискурс могат да функционират в различни нерелигиозни контексти, придобивайки специални нюанси на значение; от друга страна, неутралните (по никакъв начин не свързани с религиозната сфера) понятия получават специално пречупване в рамките на религиозния дискурс.

5. Жанровете на религиозния дискурс могат да бъдат диференцирани по степента на тяхната институционализация, субектно-адресната ориентация, социокултурната диференциация, локализацията на събитията, функционалната специфика и структурата на полето. Идентифицирани са първични и вторични жанрове на религиозния дискурс (притчи, псалми, молитви - проповед, изповед), противопоставени въз основа на пряка или асоциативна връзка с оригиналния библейски текст.

6. Религиозният дискурс е прецедент по своята същност, тъй като се основава на Светото писание. Разграничават се вътрешният и външният прецедент на религиозния дискурс: първият се основава на споменаването на събития и участници, разказани в Свещеното писание в рамките на религиозния дискурс, вторият характеризира споменаването на това извън рамката на въпросния дискурс.

7. Комуникативните стратегии, използвани в религиозния дискурс, се делят на общи дискурсивни и специфични.

Апробация.Материалите от изследването са представени на научни конференции: „Езиковото образователно пространство: личност, комуникация, култура” (Волгоград, 2004), „Език. култура. Комуникация" (Волгоград, 2006), "Речева комуникация на съвременния етап: социални, научни, теоретични и дидактически проблеми" (Москва, 2006), "Епически текст: проблеми и перспективи за изучаване" (Пятигорск, 2006), "Култура на 19 век“ (Самара, 2006), „XI Пушкински четения“ (Санкт Петербург, 2006), „Ономастично пространство и национална култура“ (Улан-Уде, 2006), „Променяща се Русия: нови парадигми и нови решения в лингвистиката“ (Кемерово, 2006 г.),. „Език и национално съзнание: проблеми на сравнителната лингвоконцепция” (Армавир, 2006), „Проблеми на речевата култура в съвременното комуникативно пространство” (Нижни Тагил, 2006), „Прогресивни технологии в обучението и производството” (Камышин, 2006), „ Общи теоретични и практически проблеми на лингвистиката и лингводидактиката“ (Екатеринбург, 2006), „Актуални проблеми на лингвистиката на XXI век“ (Киров, 2006), „Житниковски четения VIII. Информационни системи: хуманитарна парадигма" (Челябинск, 2007), "Актуални проблеми на лингвистиката и лингводидактиката: теоретични и методологически аспекти" (Благовещенск, 2007), "Езикови комуникации в системата на социокултурните дейности" (Самара, 2007), на годишни научни конференции на Волгоградския държавен педагогически университет (1997-2007), на заседанията на изследователската лаборатория на Волгоградския държавен педагогически университет „Аксиологична лингвистика“ (2000-2007).

Основните положения на изследването са представени в 48 публикации с общ обем 43,2 стр.

Структура.Работата се състои от въведение, четири глави, заключение, списък с използвана литература и приложение. В първа главаРаботата разглежда съдържанието и знаковото пространство на религиозния дискурс, описва участниците в комуникацията, разглежда системообразуващите и системно неутралните категории на религиозния дискурс, идентифицира основните функции, а също така определя мястото на религиозния дискурс сред другите видове комуникация . Във втора главаописват се основните понятия на религиозния дискурс, разкриват се особеностите на концептуалната сфера на този тип комуникация; анализират се механизмите на формиране и функциониране на ценностите на религиозния дискурс. Същата глава показва прецедентната природа на религиозния дискурс и идентифицира най-характерните видове прецедентни единици. Глава третапроизведенията са посветени на жанровата специфика на религиозния дискурс; Разкриват се особеностите на жанровото структуриране. Тази глава описва основното (псалми, притчи, молитви) и второстепенното (проповед, изповед) на религиозния дискурс. В четвърта гланализират се основните стратегии на религиозния дискурс.

ОСНОВНО СЪДЪРЖАНИЕ НА РАБОТАТА

Първа глава„Религиозният дискурс като вид комуникация“ е посветен на разглеждането на съдържателното пространство на религиозния дискурс, неговата семиотика, нейните участници, функции, системообразуващи и системно придобити характеристики и връзката на религиозния дискурс с други видове комуникация.

Религията, като мироглед, и църквата, като негова основна институция, са възникнали преди всички съществуващи и функциониращи в момента институции в обществото – институтът на политиката, училището; всички съществуващи институции са възникнали именно от религиозното.Религията е определен мироглед и отношение, както и съответното поведение на индивида и определени религиозни действия, основани на вярата в божественото, в съществуването на висша сила. В тесен смисъл религиозният дискурс е набор от речеви действия, използвани в религиозната сфера; в широк смисъл - набор от специфични действия, насочени към въвеждане на човек във вярата, както и комплекси от речеви актове, които придружават процеса на взаимодействие между комуникантите.

Границите на религиозния дискурс се простират далеч отвъд границите на църквата. В зависимост от ситуацията и характеристиките на отношенията между общуващите разграничаваме следните типове религиозна комуникация: а) комуникация в църквата като основна религиозна институция (силно клиширана, ритуализирана, театрална; има ясно разграничение на ролите между участниците в комуникацията, голямо разстояние); б) общуване в малки религиозни групи (общуване, необвързано с рамките на църковния ритуал и религиозните норми); в) комуникация между човек и Бог (случаи, когато вярващият не се нуждае от посредници, за да се обърне към Бога, например молитва).

Религиозният дискурс е строго ритуализиран, по отношение на него може да се говори за вербален и невербален ритуал. Под невербален (поведенчески) ритуалразбираме определени действия, извършвани в строго определен ред и придружаващи словесно, речево изказване (изпънати нагоре ръце, наведена глава, размахване на кадилница при извършване на обред на вътрешно (духовно) и външно (физическо) очистване; навеждане на главата като знак на смирение; коленичене като знак молитви или благодарност към Всевишния; правене на кръстен знак като знак за защита на вярващия от възможна опасност, врагове, страсти и др.). Под словесния ритуалимаме предвид набор от речеви модели, които очертават границите на ритуално действие - началото на църковната служба се формализира с фразата: „В името на Отца и Сина и Светия Дух, Амин“;началото на молитва може да съответства на: „Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята”;Краят на служба или колективна молитва се обобщава кратко: "Амин!".Ритуалът на религиозния дискурс е важен сам по себе си.

Обществената институция на религията включва набор от участници в религиозния дискурс, набор от религиозни роли и норми. Анализът на референтната структура на религиозния дискурс даде възможност да се идентифицират компонентите на тази структура: предмети на религията, религиозни движения (учения, концепции), религиозна философия, религиозни действия. Категория предмети на религиятае водеща и включва : религиозни институции и техните представители ( църква, храм, енория, манастир, джамия, епископ, митрополит, молла, пастори др.), агенти на религията - религиозни движения и техните поддръжници ( Мармонизъм, индуизъм, Христова църква, будисти, юдаисти, християни, Свидетели на Йеховаи др.), религиозни антропоними ( Патриарх на Москва и цяла Рус Алексей, Йоан ПавелII, митрополит на Санкт Петербург и Ладога Йоани др.), религиозни системи и направления ( Християнство, католицизъм, юдаизъм, ислям, будизъми т.н.). Религиозна философиявключва религиозни ценности, принципи и символи ( “вяра”, “братство”, “просперитет”, “мир”, “духовна свобода”, “спасение”, “вечен живот”и т.н.). Религиозни дейностиотразяват най-характерните дейности, извършвани в рамките на институцията на религията („причастие“, „молитвена служба“, „псалмодия“, „кръщение“, „измиване“, „кадене“, „погребение“, „елеосвещение“, „потвърждение“и т.н.).

Семиотичното пространство на религиозния дискурс се формира както от вербални, така и от невербални знаци. Според вида на физическото възприятие знаците на религиозната реч могат да бъдат слухови или акустични (камбанен звън, призив за начало и край на колективна молитва и др.), оптични или визуални (поклони, жестове на миризма, елементи от облеклото на духовниците), тактилни или вкусови (ароматни балсами и тамян), тактилни (ритуално целуване на икона, целуване на парапета на духовник). Според степента на абстракция в рамките на религиозния дискурс изглежда възможно да се разграничат копиращи знаци (или икони), символни знаци и индексни знаци. Копирните знаци (или икони) със сигурност заемат приоритетна позиция в тази класификация. В допълнение към тях, в религиозния дискурс има също артефактни знаци, които включват: а) обозначения на предмети (украса) на храма: "олтар", "аналойка", "иконостас";б) облекло и шапки на духовници: "мършавка", "мантия", "митра", "расо";в) предмети на религиозно поклонение: "кадилница", "кръст",„икона“, „тамян“, "свещ";г) сгради и съоръжения (предмети и части от храма): "амвон" "камбанария", "Камбанария", "веранда", "сакристия".

В някои ситуации в религиозния дискурс духовникът действа като своеобразен знак, той може да действа като: а) представител на определена група: "монах", "епископ", "архиепископ", "епископ", "дякон"и т.н.; б) актьор, изпълнител на определена роля : "проповедник", "духовен свещеник"(роля на учителя); "послушник", "монах" (роля на ученика) и др.; в) носител на определена функция: извършване на молитва ( монах, послушник), изнасяйки проповед ( проповедник), извършване на тайнството на покаянието ( изповедник), подвигът на доброволното пребиваване в килия с цел непрестанна молитва ( отшелник), ръководене на църковен хор ( регент) и т.н.; г) въплъщение на определен психологически архетип: "аскет" (подвижник на вярата, който живее в пост и молитва ), "изповедник"(духовник, извършващ тайнството на покаянието, помагащ с молитва и съвет) и др.

Участниците в религиозния дискурс са: Бог (Висшата същност), който е скрит от прякото възприятие, но потенциално присъства във всеки комуникативен акт на религиозния дискурс; пророк - човек, на когото Бог се е открил и който по Божия воля, като медиум, предава своите мисли и преценки на колективния адресат; свещеник - духовник, който извършва богослужения; адресатът е енориаш, вярващ. За разлика от всеки друг вид комуникация, подателят и получателят на религиозен дискурс се оказват разделени не само в пространството, но и във времето. Освен това, докато в редица видове дискурс адресантът и авторът напълно съвпадат, по отношение на религиозния дискурс можем да говорим за разделяне на тези категории: авторът е най-висшата същност, Божественият принцип; адресат - служител на богослужението, човек, който предава Божието слово на слушащите

В цялата маса от реципиенти на религиозен дискурс разграничаваме две групи: вярващи (които споделят основните положения на това религиозно учение, които вярват в по-висш принцип) и невярващи или атеисти (хора, които не приемат основите на религията учение, отхвърлете идеята за съществуването на по-висш принцип). Във всяка от тези групи можем да посочим определени подтипове: към категорията вярващи включваме както дълбоко религиозни, така и симпатизанти; В групата на невярващите (атеистите) разграничаваме симпатичните атеисти и войнстващите. Между класата на вярващите и невярващите има определен слой, който обозначаваме с термина „колебливи” или „съмняващи се”.

Всяка социално значима позиция поражда повече или по-малко идентично, стереотипно възприятие за нея от страна на всички (или повечето) членове на обществото; представители на обществени институции са надарени с черти, които са характерни за тях не като индивиди, а като характерни представители на тези институции. Творбата разглежда стереотипните образи на монах, монахиня и свещеник.

В руското общество преди това съществуваше негативно отношение към образа на „монаха“ и монашеството като цяло: „Монахът и дяволът са братя“, „Монахът мирише на вино“.В съвременното общество институцията на монашеството се възражда, в много отношения се формира наново; сега се свързва с безгранично, всеобхватно служене на Бога. Анализът позволи да се идентифицират следните черти и характеристики, характерни за монаха и формиращи този стереотип. Външни характеристики: аскетичен образ, наличие на специална шапка, липса на каквито и да било аксесоари в облеклото (с изключение на наличието на броеници в ръцете - символ на смирението на духа и плътта) и др. Този външен вид на монах съответства към вътрешната същност на човек, който доброволно се е отказал от света и е посветил живота си на монашество: вътрешен аскетизъм, кротост и скромност, мълчаливост с постоянно потапяне във вътрешна молитва (постоянен вътрешен монолог с Бога), концентрация и изолация (откъсване от външния свят и потапяне във вътрешното „Аз“ - образът на монах отшелник, живеещ в килия), посвещение на Бога, липса на открито външно проявление на емоции, обличане в черни дрехи (препасани с „вретище“ - въже), мъдрост, мир.

За разлика от образа на монах, образът на монахиня се възприема от езиковото съзнание почти изцяло като положителен, до известна степен идеален - скромен, богобоязлив, водещ праведен начин на живот, никога не допуска отклонения от закона и разпоредбите на религиозния канон. Сред външните признаци на това изображение може да се отбележи: тъжен поглед, сведени очи; често правене на кръстен знак; облечен в черни дрехи (нищо не трябва да отвлича вниманието от служенето на Бога), тих глас, мълчаливост. Вътрешният образ на монахиня се характеризира със следните качества - страх от Бога, предпазливост (страх) по отношение на всичко светско (затвореност към заобикалящия живот, всичко суетно и, обратно, откритост, поглъщане в духовността), висока нравственост, целомъдрие , скромност и др.

Като част от нашето изследване се оказа интересно да разгледаме стереотипния образ на „дупето“. Често в миналото всички духовници са били наричани „свещеници“, а цялото религиозно учение като цяло – „духовенство“. Негативното отношение към този образ е отразено в паремиологичния фонд на езика: "Поп, по дяволите - братя и сестри". В образа на свещеник те разобличават: алчността: „Бог шие джобове с еднакъв размер за монаха и свещеника“, „Свещеникът обича палачинки, но не една“;подкуп: „Поп, гледат в ръката на чиновника“, „Поп сълзи от живи и мъртви"; жажда за власт (желание за поставяне на собствени изисквания): "Всеки свещеник пее по свой начин."Проучване на информатори позволи да се идентифицират следните характеристики на външния вид, които са присъщи на образа на свещеник и формират този стереотип: дебел, обича да яде и пие добре, с голям кръст на „корема“, има силен глас (като правило говори с бас), облечен е в расо, с кадилница в ръце.

За разлика от до голяма степен негативния образ на „свещеник“, който се е развил в руското езиково съзнание, стереотипният образ на „отец“, напротив, се счита за положителен. „Баща“, „Небесен Баща“ (на английски: „Father“, „parson“) се отнася до Всемогъщия, който в религиозната концепция наистина действа като родител, баща на всички хора. В руския език, освен номинативната единица „отец небесен“, има още една - „отец“, с ярка стилистична и емоционална окраска, която се използва при обръщение към духовник. Духовната близост създава ситуация, в която вярващият може да се обръща към своя изповедник с „татко”, като в известна степен прави паралел между своя баща и изповедник, както и „Небесния Отец”. Английските лексикални единици „father“ и „parson“ не се възприемат толкова емоционално, не се случва такова намаляване на комуникативната дистанция и усещането за духовно родство, което възниква по време на функционирането на рускоезичната лексикална единица „father“, е не е създаден. Анализът на този стереотипен образ даде възможност да се подчертаят само неговите положителни характеристики: спокоен, миролюбив външен вид, липса на безпокойство или несигурност, способност за победа, създаване на психологически благоприятен климат за комуникация, липса на дистанция, желание да изслушва и помага , емоционална близост с човек, топлота, способност за всеразбиране и всеопрощаване (като родител, който е готов да прости всичко на детето си).

Работата разглежда системообразуващи, системно придобити и системно неутрални категории на религиозния дискурс. Сред системообразуващите се изтъкват: категорията на автора, категорията на адресата, категорията на информационното съдържание, категорията на интертекстуалността, които имат редица характеристики на изпълнение в рамките на този тип комуникация. Сред системно придобитите характеристики на дискурса са неговото съдържание, структура, жанр и стил, цялост (кохерентност), конкретни участници и обстоятелства на общуване. Системно неутрални, включват незадължителни категории, които не са характерни за даден тип дискурс, но присъстват в него в определен момент на реализация. Комбинацията от всички тези характеристики формира религиозния дискурс, определяйки неговото развитие.

Ние разделяме всички функции на религиозния дискурс на два класа: общи дискурсивни (характерни за всички видове комуникация, но имащи някои характеристики на изпълнение в религиозния дискурс) и частни или специфични - характерни само за религиозния дискурс. Сред общите дискурсивни функции в работата се разглеждат представителната, комуникативната, апелативната, експресивната (емотивната), фатичната и информативната функции. Апелативната функция е на първо място по отношение на уместността, тъй като всеки жанров пример за религиозен дискурс предполага задължително обръщение към волята и чувствата на човек (проповед) или призив към всемогъществото на Бога (молитва). Второто по важност място заема емотивната или експресивната функция - в религиозното говорене компонентът на рационалността е значително намален, всичко почива на силата на вярата, на емоционалния принцип. Следващото място заема представителната функция (представяне, моделиране на специалния свят на вярващите), която е важна за формирането на информационното пространство на религиозния дискурс.

Освен общите дискурсивни, в религиозния дискурс се реализират и редица частни (специфични) функции, или присъщи само на даден тип комуникация, или модифицирани за дадена сфера на комуникация. Ние комбинираме всички частни функции на религиозния дискурс в три класа: 1) регулиране на основните принципи на съществуването на обществото като цяло (функция на проспекция и интроспекция, интерпретация на реалността, разпространение на информация, магическа функция), 2) регулиране отношения между членовете на дадено общество (функция на религиозна диференциация, религиозна ориентация, религиозна солидарност), 3) регулиране на вътрешното отношение, мироглед на конкретен индивид (поканващи, предписващи, забранителни, доброволни, вдъхновяващи, молитвени, допълващи функции).

Религиозният дискурс заема специално място в структурата на видовете комуникация. Религиозният дискурс се обединява с педагогическия дискурс от наличието на сходни цели и задачи. Централният участник в педагогическия дискурс - учителят - предава знания на учениците, съобщава нормите на поведение и основите на морала, действайки като изразител на концентриран опит. Както педагогическият, така и религиозният дискурс се отличават с наличието на специален ритуал. Адресатът както на религиозния, така и на педагогическия дискурс има неоспорим авторитет и всяко негово указание или инструкция трябва да се следва безпрекословно, без да бъде поставяно под въпрос. Последствията от неподчинението обаче се различават в тези типове дискурс (порицание, отстраняване от клас: отлъчване). Религиозният и педагогическият дискурс не са лишени от театралност; сцената е или катедрата и други места в храма, или класната стая и катедрата на учителя. Въпреки това, ако цялата информация, предадена в хода на религиозния дискурс, се приема на вяра; в педагогическия дискурс информацията е задължително аргументирана. Религиозният дискурс е почти напълно лишен от рационалност, неговата основа е емоционалното преживяване на чудо, единство с Бога, за разлика от педагогическия дискурс, който се основава на рационалност.

Религиозният и научният дискурс са в полярна опозиция един на друг, тъй като всяка религия е изградена върху вярата и следователно се противопоставя на науката като изпитана и доказана истина. Разликата е в концептуалните сфери на тези сфери на комуникация. Централните понятия на научния дискурс са абсолютната истина, знанието; Централните понятия на религиозния дискурс са „Бог“ и „вяра“. Целта на религиозния дискурс е да представи вярата, да съобщи принципите на учението; целта на научния дискурс е търсенето на истината, заключението на нови знания. В религиозния дискурс истината е постулирана и не изисква доказателства; всяко съмнение относно истинността на религиозните позиции може да означава отклонение от вярата.

В религиозния дискурс, както и в политическия дискурс, има митологизация на съзнанието; тези видове комуникация се основават на внушение. Езикът на религията и политиката се оказва „език за посветените“, но в същото време те трябва да бъдат достъпни за широките маси („аутсайдери“), които, ако се приемат определени идеи, са готови да преминат в класа на „вътрешните“. Езикът по своята същност е езотеричен (тайна реч). Езотеризмът в религиозния дискурс се основава на вътрешния мистицизъм на езиковите знаци, които създават ефекта на нереалното, божественото, в което човек иска да вярва като в някаква приказка: „Съдията на всички ще дойде; Дайте всекиму според работата му; нека не паднем и да не станем мързеливи, но да бдим и да се издигнем в делото, което ще се намери, подготви ни за радост и Божествения дворец на Неговата слава, където онези, които празнуват непрестанния глас и неописуемата сладост на тези, които гледат лицето Ти , неизразимата доброта.”. Митологизацията на съзнанието се подсилва от съответните атрибути: икона, знаме, кадилница - в религията и портрети на лидери, скулптурни произведения, политически плакати - в политиката. И религиозният, и политическият дискурс са театрални и сугестивни по природа. Крайната цел както на религиозния, така и на политическия дискурс е образованието на индивида.

Религиозният и медицинският дискурс са обединени от тяхната свещена природа. И двете поставят живота на човека в центъра на вниманието, с тази разлика, че за медицинския дискурс физическият компонент е по-важен, докато умственият и емоционалният компонент действат като съпровод на първия и му влияят; докато в религиозния дискурс емоционалният компонент, състоянието на душата на човека, е важен. Ритуалът (системата от ритуални знаци) на религиозния и медицинския дискурс е сходен - расо, митра, кадилница, кръст и редица други предмети - за духовниците и бяла мантия, медицинска шапка, стетоскоп - за медицинските работници. Тези два вида комуникация се обединяват от наличието на внушение като начин за въздействие върху съзнанието и психиката на човека.

Редица допирни точки могат да бъдат проследени между религиозния и артистичния дискурс. И в двете ясно се проявява функцията за естетическо въздействие върху адресата. Освен това за тези видове комуникация е релевантна функцията за предаване на информация, но религиозният дискурс се оказва по-богат на информация в сравнение с художествения дискурс. Темите на религиозния дискурс са толкова разнообразни, че е трудно да се намери поне тема, която да не бъде отразена в нея. Подобно на художествения дискурс, религиозният дискурс се характеризира с театралност, един или друг сюжет се разиграва пред адресата на религиозния дискурс, а адресатът е въвлечен в театрално действие. Тези видове дискурс се характеризират с висока емоционалност и манипулативност.

в втора глава"Основни понятия и ценности на религиозния дискурс”, анализирани са характеристиките на концептуалната сфера на този дискурс и типовете на неговия прецедент.

Всички концепции на религиозния дискурс, според степента на принадлежност към религиозната сфера, се разделят на първични - първоначално принадлежащи към областта на религията, а след това преминаващи към нерелигиозната сфера („Бог“, „ад“, „ небе”, „грях”, „дух”, „душа”, „храм”) и вторичен - обхващащ както религиозната, така и светската сфера, светски, с ясно преобладаване в светската сфера („страх”, „закон”, „ наказание", "любов" и др.). В работата се подчертават: а) понятия от религиозната сфера, чието асоциативно поле е затворено от сферата на религиозния дискурс или неизбежно остава в рамките на религиозните асоциативни граници („Бог“, „вяра“, „дух“, „душа“ “, „грях”); б) понятия, които първоначално са възникнали в рамките на религиозния дискурс, но в момента функционират еднакво както в религиозния дискурс, така и в сфера, далеч от религията („ад“, „рай“, храм); в) понятия, пренесени в религиозния дискурс от ежедневната комуникация и в момента имат широк асоциативен потенциал („чудо“, „закон“, „наказание“, „страх“, „любов“).

Концепции "вяра"И "Бог"са сред централните в религиозния дискурс. Понятието „вяра“ в руския език се актуализира чрез лексикална единица с идентично семантично и структурно съдържание; докато в английския език могат да се намерят лексикални единици „вяра“, „вярване“, „доверие“ - отразяващи същността на това понятие. Лексикалната единица „вяра“, която е най-близка по общо значение до рускоезичната „вяра“, има общ уточняващ компонент „вяра в истината без доказателства“. Този компонент „приемане на нещо за даденост, без доказателства“ е основен за руския език. Английският се характеризира с разграничение между следните понятия: „вяра в нещо реално“, „доверие“ и „вяра в нещо свръхестествено, високо, божествено“ (вяра). „Доверието“ предполага доверие, вяра, основана на факти, обективно доказани, докато „вярата“ в самата си семантика носи конотация на „необоснована“, „сляпа вяра“ – именно такава вяра е характерна за религиозния мироглед и поведение. Лексикалната единица „вяра” заема междинна позиция, допълвайки лексикалния потенциал на „вяра” и „доверие”. Вътрешната компактност на лексикалната единица „вяра“ в руския език определя нейното мощно съдържание и концептуален потенциал. Ядрото на понятието „вяра“ в руския език е значението „твърда вяра в съществуването на Бог“, докато периферните компоненти включват „увереност, убеденост в нещо“. В широк смисъл вярата се отнася до всички религиозни учения; в по-тесен смисъл – фундаменталното отношение на човека към Бога.

Концептуалните планове на понятието "Бог" на английски и руски език са почти напълно идентични. Както на английски, така и на руски език има огромен брой лексикални начини за вербализиране на това понятие: „Бог“ - 1. върховното същество, което управлява света; 2. идол, идол. “Бог” - 1. Върховното същество, създател и владетел на вселената; 2. силно обожаван и възхитен човек, много влиятелна личност. Лексикалните средства за актуализиране на понятието „Бог“ на руски език са по-богати и разнообразни в сравнение с английския: “Бог”, “Баща (небесен)”, “Баща”, “Моят пастир”, “Господар на притежаващите”, “Съдия на живите и мъртвите”, “Всевишният”, “Всемогъщият”, “Господ” , „Създател“, „Наставник“ мой", „Господ":: "Бог», « Господи», « баща», « Всемогъщ». Освен това в руския език има различни заместители, които разширяват и уточняват съдържанието на това понятие: „Човеколюбец“, „Господар(и)“, „Пазител“, „Спасител“ („Спасител“), „Създател“, „Животодател“, „Свети Силни“, „Нашият Цар Бог“, „Създател и Дарител”, „Творчески”, „Безначална и вечно съществуваща светлина”, „Всемогъщият Господ”, „Безсмъртен цар”, „Утешител”, „Небесен цар”, „Свят Могъщи”, „Всемогъщи”, „Всемогъщи”, „Моите Ментор”, „Господ”, „Отлично”, „Прекрасно”, „Славно”и т.н. Концепцията за „Бог“ се фокусира върху следните качества на субекта: а) високо статусно положение, б) притежаване на власт над хората, в) безгранична любов към хората, г) сигурност, защита на човек, даване на вътрешен мир и увереност , д) надежда за спасение чрез безгранична вяра и безкористно служение на Бога. В паремиологичния фонд на руския език понятието „Бог“ намира много противоречиво въплъщение. От една страна се подразбира идеята за пълната и неограничена сила на Бог, неговото всемогъщество: „Бог ще ви окове с рога, така че ще ги носите“, „Бог ще ви накаже, никой няма да ви каже.“От друга страна, се подчертава, че въпреки властта и силата на Бог, има неща извън дори неговия контрол: „ Бог е високо, царят е далеч". Всички твърдения за Бог варират от възхвала на Бог, признаване на неговата сила и авторитет ( „Бог вижда кой кого ще обиди“)да се съмнява в силата му ( „Бог вижда истината, но няма да я каже скоро“).Притчите също отразяват факта, че Бог се отнася към хората по различен начин: „ Бог ви го даде, но го обеща само на нас.Разделихме всички твърдения за Бог на четири групи: рационално-изказвания: ( „Бог вижда истината, но няма да я каже скоро“); критично-оценъчен ( “Господ е високо, царят е далеч”, “Господ не изравни горите”), призив и молитва ( „Бог да му даде чест, който знае да я носи“, „Бог да му даде веднъж да се ожени, веднъж да се кръсти и веднъж да умре“.); внимание ( „Доверете се на Бог, но не правете грешка сами“).

Религиозният дискурс се характеризира със специална система от ценности. Ценностите на религиозния дискурс се свеждат до ценностите на вярата - признаване на Бог, концепцията за грях, добродетел, спасение на душата, чувство за чудо и т.н. Ценностите на религиозния дискурс попадат в четири основни класове: свръхморален, морален, утилитарен, субутилитарен (виж: Карасик, 2002). Религиозният дискурс обаче подчертава свръхморалните и морални ценности. Във връзка с религиозния дискурс разграничаваме механизма на формиране на ценностите, от една страна, и механизма на тяхното функциониране, от друга. Ценностната картина на религиозния дискурс може да бъде представена под формата на опозиции - "добро - зло", "живот - смърт", "истина (истина) - лъжа", "божествено - земно".

„Доброто“ в християнската религиозна концепция се осъзнава и функционира в следните значения: добри, положителни действия на човек (“ Уповавайте на Господа и правете добро; живейте на земята и пазете истината"); честно, неопетнено име на човек ( „Доброто име е по-добро от хубавия костюм, а денят на смъртта е по-добър от деня на раждането“); праведността на човека ( „Не напускай своята умна и мила съпруга“); мир, спокойствие ( „Няма добро за този, който постоянно се занимава със зло“) и така нататък. Абсолютното добро в крайна сметка е самият Господ. Доброто се противопоставя на злото. Концепцията за зло включва всяко лошо действие, което противоречи на религиозния морал и божествения световен ред ( „Не бъди мъдър в собствените си очи, бой се от Господа и се отклонявай от злото.“), нещо негативно, етично неприемливо ( „Не се отклонявайте нито надясно, нито наляво; махни крака си от злото"), отрицателни човешки качества ( "Злото око завижда дори на хляба и търпи бедност на масата си."); незаконно действие ( „Не крои зло против ближния си, когато живее с теб без страх“); негативно отношение на човек към другите и себе си ( „Кой е зъл за себе си, за кого ще бъде добър?“). Категориите добро и зло разделят целия свят на вярващия на това, което е добро - което означава, че има добро, одобрено от Бог, и това, което се постулира като лошо, забранено от религията и морала, както и от разпоредбите на закона.

Категорията „живот-смърт“ разделя живота на човека на „преди“ и „след“. Животът се разглежда като кратък период от престоя на човек в света ( „И животът ти в този свят е лесно забавление и суета, и само в приюта на бъдещия свят е истинският живот“). Смъртта, от една страна, предизвиква напълно естествен страх от неизвестното, а от друга страна, тя се възприема като избавление от трудностите на живота, при условие че човекът е живял праведен живот (“ Със смъртта на нечестивия човек надеждата се губи и очакванията на нечестивите са унищожени. Праведният се спасява от беда..."). Смъртта се възприема от мъченика като спасение, той получава привилегията да се съедини с Христос - това е кулминацията на целия му живот.

Категорията истина (истина) и лъжи също изглежда неразделна част от религиозния дискурс. Върху всичко, което отговаря на религиозните норми, се поставя знакът „истина“, а всичко, което се отклонява от нормата, се явява фалшиво. Неслучайно във всеки религиозен светоглед съществува понятието „истинско учение“. Вярно, истината се счита за най-висшите качества на Божественото: „Твоята правда е като Божиите планини и съдбите ти са като голяма бездна!“и единственият начин да се спаси човек: „Който ходи непорочно и върши правда, и говори истината в сърцето си... Който върши тези неща; никога няма да бъде разклатен". Лъжите не се отричат ​​и отхвърлят просто ( „Устата ми няма да изрече лъжа и езикът ми няма да изрече лъжа!“), но води до наказание, което се възприема като проява на Божията сила ( „Ще унищожиш онези, които говорят лъжи; Господ се гнуси от кръвожадните и коварните.") и триумфа на божествената справедливост ( „Лъжливият свидетел няма да остане ненаказан, а който говори лъжа, ще загине.“). Ако истината е свързана с Бог и спасението , тогава лъжите водят до смърт: „В устата им няма истина; сърцата им са гибел, гърлата им са отворен гроб., се свързва с разрушителна сила: „Всеки лъже ближния си; Ласкавите устни говорят от престорено сърце. Господ ще унищожи ласкавите устни и високомерния език...".

Важно място в ценностната система заема опозицията: „земно – божествено“. Всичко, което идва от Бога и е свързано с него, има вечна стойност, а напротив, светът на хората е несъвършен и води към гибел: „Когато гледам Твоите небеса, дело на Твоите пръсти, луната и звездите, които си поставил: какво е човекът, че го помниш?...“Светът на хората и светът на божеството се противопоставят като мрак и бездна от една страна (“ Бях сравнен с онези, които слизат в гроба; Станах като човек без сила... Ти ме тури в ямата на гроба, в тъмнината, в бездната..“)и светлина, неограничена сила, от друга ( „Неговото заминаване е от краищата на небесата и Неговият поход е към техните краища и нищо не е скрито от Неговата топлина.“). Сред ценностите на божественото се постулират следните: силата на божественото, вечността на божественото, неограничената сила на божественото, божественото като източник на мъдрост, божественото като благодат (спускаща се към човека) , правдата на божественото, истината на Божия съд, божественото като защита на човека.

Контрастът между богатството и бедността допълва ценностната картина на религиозния дискурс - всичко материално е краткотрайно и преходно, човек не трябва да му придава значение, не трябва да се стреми към богатство ( „Който бърза към богатството, не мисли, че може да го сполети бедност“). Потисничеството на бедните се разглежда като акт срещу самия Бог ( „Който потиска бедните, хули своя Създател; който го почита, прави добро на нуждаещите се.). Бедността в очите на Всемогъщия не е порок или недостатък, а напротив, качество, което издига човек и му позволява да спечели благоволението на Бог. В религиозния дискурс, както изрично, така и имплицитно, се постулира позицията за безполезността на материалните блага за човек с истинска вяра и необходимостта да се грижи за душата. Бедният човек се разглежда като същество, близко до Бога, на което Господ помага и го подкрепя в трудни житейски ситуации.

Тъй като всяка оценка предполага задължителното присъствие на субективен фактор, работата разглежда някои видове модалност, които се наслагват върху описателното съдържание на изявление в една картина на ценностите на религиозния дискурс: модалност на оценката ( "По-добре ястие от зеленина и с него любов, отколкото угоен вол и с него омраза."); начин на мотивация и задължение ( „Вървете в пътя на доброто и се придържайте към пътеките на праведните и се отклонявайте от злото.”); модалност на желание и искане („Господи! Чуй молитвата ми и нека викът ми стигне до Тебе. Не скривай лицето Си от мене; в деня на скръбта ми приклони ухото Си към мене...“)), начин на предпочитание и съвет( „Уповавай на Господа с цялото си сърце и не се облягай на собствения си разум.“); начин на предупреждение и забрана ( „...премахни крака си от злото. Защото Господ бди над праведните пътища, а левите са покварени.”, "Не влизайте в пътя на нечестивите и не ходете в пътя на нечестивите.");модалност на заплахата . („Докога, невежи хора, ще обичате невежеството?...когато ще ви връхлети ужас като буря и бедствие ще ви връхлети като вихрушка; когато те сполети скръб и беда, тогава ще ме викат и няма да чуя; на сутринта ще ме търсят и няма да ме намерят»).

Работата разглежда въпросите за прецедента в религиозния дискурс, като подчертава вътрешния и външния прецедент. Вътрешният прецедент се разбира като възпроизводимост на добре известни първични образци на религиозен дискурс - фрагменти от Светото писание в процеса на изграждане на вторични жанрови образци на религиозен дискурс - предимно проповеди: „Нямаме право да разчитаме, че след като сме изживели живота някак си, недостоен нито за себе си, нито за Бога, в последния момент ще можем да кажем: Боже, бъди милостив към мене, грешния!“

Говорейки за външния прецедент на религиозния дискурс, ние подчертаваме прецедентни имена, прецедентни изявления, прецедентни ситуации, прецедентни явления - всяка от тези групи има редица характеристики на изграждане и функциониране в рамките на религиозния дискурс. Следните могат да бъдат класифицирани като общи съществителни като прецедентни имена: "ангел", "сатана", "бог", "богиня", "татко",и техните собствени: „Исус“, „Илия“, „Моисей“, „Николай Чудотворец“,« Свети Петър", "Магдалена", "Юда", "Бенедикт"XYI»; както и такива собствени имена, които поради честата си употреба частично са се превърнали в нарицателни: "Адам", "Ева", "Господ", "Всевишен"и т.н. Голям брой библейски лични имена са станали прецедент: "Лазаров ден"(“Беден като Лазар”, “Пеещ Лазар”), "Магдалена"("Каещата се Магдалена") "Томас"(„Съмняващ се Томас), "Валтасар"("Пирът на Балтасар"), "Каин"(„Печатът на Каин“), "Мамон"(„Служи на Христос и на Мамона“). Използването на прецедентно име, като правило, винаги води до актуализиране на прецедентна ситуация, например прецедентните имена „Адам“ и „Ева“ неизбежно водят до прилагането на прецедентна ситуация - митът за създаването на света . Единици, обозначаващи титлата, ранг на духовник - „папа”, „архимандрит”, „митрополит”, „епископ” и др.: „Питат един от ватиканските кардинали: - Кой ще стане новият татко? - Не мога да кажа...... но знам със сигурност кой няма... - Кой? „Хората от Санкт Петербург имат малък шанс.“Редица прецедентни имена са свързани с положителна оценка - „Исус“, „Адам“, „Ева“, „Петър“ и др.,докато други в самата си семантика съдържат отрицателен оценъчен компонент – "Юда", "Пилат", "Ирод".Прецедентно име може да действа като заместител на определена ситуация или да се използва като символ, заместител на цяло религиозно учение: „Великият интригант не хареса свещеници.Той беше също толкова негативен за равини, Далай Лами, свещеници, мюезинии други духовници" Особеност на прецедентното име е способността му да функционира като сложен знак.

Прецедентното изказване е включено в когнитивната база на носителите на езика; Следното функционира като прецедентни твърдения в религиозния дискурс: "гладен и жаден", „бий се в гърдите”; „направете своя принос“, „върнете се на изходна позиция“, „изпийте/изпийте чашата до дъно“, „гласът на викащия в пустинята“, „греховете на младостта“, „дар от Бога“, „забранено плод”, „тъмно място”, „тема на деня”, „препъникамък”, „не оставя камък необърнат”, „под седем печата”, „корен на злото”, „плът от плът”, „крайъгълен камък”, „ който не е с нас, той е против нас”, „лице в лице”, „между небето и земята”, „на седмото небе”, „носи кръста си”, „солта на земята”, „измий си ръцете”, „ ежедневен хляб", "назлатистпрасец» , « убивамнаугоенпрасец» , « да семечка (носят) един’ скръст», « акоронанашипове», « натрохикойтопаднаотнабогатчовек’ смаса», « амъртъвкуче» , « Яжтенадебелнаназемя», « да сеотивампрезогънивода» ? « всичкоплътетрева», « бъдаедин’ сплът», « азабраненплодове», « сервирамБогиМамон», „Спостноръце» , « наСвятонаСветини» и т.н. Прецедентно изказване, подобно на прецедентно име, се свързва с цяла ситуация; зад него има прецедентен текст. Така прецедентното изказване престава да бъде единица на езика и се превръща в единица на дискурса. Той фокусира вниманието върху по-значимите бележки от Светото писание: „ Властите създават публични домове точно под носа ни. Вие, мюсюлманите, не трябва да позволявате това да се случи. Обърнете се към шариата Накажете неверниците!“ . В редица случаи допълнителен контекст коригира значението на прецедентното изявление, променяйки значението на ситуацията: „И тръгнаха един срещу друг, брат срещу брат, син срещу баща ….Даааа, това е ужасно нещо: третият ден от сватбата.“В този случай има известен ефект на разочаровани очаквания, при които краят на изявлението изобщо не съответства на сериозността на неговото начало. Намаляването на сериозността на значението на прецедентно изявление може да се постигне или чрез промяна на общия контекст на неговото функциониране, или чрез промяна на лицето, от което идва: „Един мисионер в пустинята срещна лъв. С ужас той се моли: - О, Велики Боже! Моля Ти се, вдъхни християнски чувства в този лъв!....... Изведнъж лъвът сяда на задните си крака, навежда глава и казва: - Благослови, Господи, храната, която сега ще приема!” . Значението на прецедентно изявление може да се промени под влияние на контекста : „Бабо, вярно ли е, че в християнската за всяко зло трябва да се плати с добро? - Вярно, внуче! „Е, дай ми сто рубли - счупих ти очилата!“Разделихме прецедентните твърдения, действащи в рамките на религиозния дискурс, на: а) канонични - използвани без промени, б) трансформирани - такива, в които има промени (заместване, замърсяване, промяна в семантичния вектор).

Прецедентната ситуация е определена стандартна ситуация. Ярък пример за прецедентна ситуация е ситуацията на предателството на Исус Христос, което се превърна в „стандарт“ на предателството като цяло - всяко предателство се възприема като вариант на първоначалното „идеално“ предателство, а името на Юда става прецедент, придобиващ статут на име-символ. Когнитивната база на носителя на езика задължително съдържа представа за прецедентната ситуация: „Никога не се страхувайте да правите това, което не знаете как да правите. Помня , ковчегът е построенлюбителски Професионалисти построиха Титаник. Редица прецедентни ситуации имат конкретно име - „Вавилон“, „Голгота“ и др. Прецедентните ситуации могат да бъдат актуализирани с помощта на прецедентно име, свързано с дадена ситуация: "Юда" - грях, предателство, "Магдалена" - покаяние, "Христос" - страдание, спасение, "Адам и Ева" - първият принцип, първородния грях. Прецедентна ситуация (както и прецедентно изявление) може да бъде обект на замърсяване - комбинацията от две прецедентни ситуации в една: „Ето, седите тук, ядете хляба ми, пиете виното ми... Но един от вас ще ме предаде! Възцари се неловка тишина. - А кой е този Юда? - попита Джон. - Ето го поне! - обвинителен пръст сочи към края на масата.- Павел! Всички лица се обърнаха към бледия Павел. — Е, татко — измърмори Павлик Морозов и преглътна. „Е, вие също имате шеги!“. Започвайки като ситуация, която се отнася до прецедента на предателството на Юда и е пряко свързана с религиозния контекст, тя внезапно се превръща в ситуация, която също се отнася до добре позната ситуация - предателството на баща му от Павлик Морозов. Една добре позната прецедентна ситуация може да се трансформира толкова много, че да се доказва само от името, сюжета и някои характеристики, които са разпознаваеми от членовете на обществото: “- Как е възникнал светът? - Господ пресоли чорбата. Ядосан, той хвърли супата (заедно с лъжицата) върху близкия мъртъв камък. Така се е образувал океанът. Бързайки, опитвайки се да извади лъжица (антикварна вещ, подарък от леля Сара), Бог опарил ръката си. Така се появи псувнята, а малко по-късно и гелът за изгаряне. Дъждът и вятърът бяха създадени, за да охладят ситуацията. За да улесни търсенето, Той създаде светлина. Тъмнината се появи малко по-рано, като непредсказуем страничен ефект от нарастващите черни дупки. Лъжицата, за радост на всички, беше успешно извадена и поставена на полагащото й се място. Налятият бульон изсъхна с времето и даде живот на примитивните бактерии... По-нататък - всичко по Дарвин" Има случаи на „ново“ тълкуване на прецедентна ситуация и дори някои разпоредби на религиозното учение: „Археолозите успяха напълно да разшифроват надписа върху плочата на завета. Оказа се, че има само една заповед: „Сине мой! Запомнете, НЕ с глаголи се пише разделно! Например: „не убивай“, „не кради“, „не прелюбодействай“...“.

Във връзка с религиозния дискурс, работата изследва прецедентни явления, които могат да бъдат както вербални, така и невербални. Идентифицирането на такава категория в рамките на религиозния дискурс се определя от характеристиките на този тип комуникация. Ние включваме в категорията на прецедентните феномени на религиозния дискурс: а) концепции, характерни за религиозния дискурс: “религиозни заповеди”, “църковни тайнства”, “акт на пречистване”, “изповед”, “слизане на свещения огън”, “пост”;б) жестове, характерни за религиозния дискурс: „прекръстване“, „поклон до земята“;в) абстрактни понятия: „апокалипсис“, „грях“, „подземен свят“, „изкушение“».

Всички прецедентни единици могат да се използват за поставяне на определен факт, обсъждан в текста, в определена историческа (библейска) перспектива; използване на съществуващо изображение в ново съобщение; да се позовава на авторитет; да потвърди правилността на предадената мисъл; да фокусирате вниманието върху ярко изображение (естетическа задача).

трета глава"Жанрово пространство на религиозния дискурс“ е посветен на въпросите за жанровата специфика на религиозния дискурс. Ние определяме жанра като словесно представяне на типична ситуация на взаимодействие между хора, набор от текстови произведения, обединени от обща цел, еднакви или сходни теми, имащи сходни композиционни форми, които се реализират в типична комуникативна ситуация. Идентифицирането на жанровете в религиозния дискурс изглежда трудно поради: а) сложния характер на комуникацията, в рамките на която изявлението надраства своите граници и се превръща в събитие; б) сложният характер на илокутивния потенциал, набор от намерения, които разкриват доста сложни конфигурации. По отношение на религиозната реч разграничаваме първични и вторични речеви жанрове. Разглеждаме основните жанрове на притчата, псалма и молитвата. Към категорията на вторичните жанрове спадат жанрове, които представляват интерпретация на първични религиозни модели - текстовете на Свещеното писание като цяло, въз основа на тях композиционно, ситуативно и ценностно - проповед, изповед и др.

Въз основа на вида на вътрешното намерение разграничаваме групи псалми с дидактическа, въпросителна и емоционална ориентация. Псалмите с дидактически характер могат да съдържат: инструкции, поучения към човека (“ Уповавайте на Господа и правете добро; живейте на земята и пазете истината"); обяснения за същността на Божиите дела и милост („Защото колкото са високо небесата над земята, толкова голяма е милостта на Господа към онези, които Му се боят.”); представяне на общата картина на световния ред и живота ( “….Небето е небе за Господа и Той даде земята на синовете човешки...”);заповеди към лице, насоки за действие ( „Пейте нова песен на Господа, защото Той извърши всички чудеса!“); обещания на човек ( „Принесете в жертва хвала на Бога и изпълнете обетите си на Всевишния... Аз ще ви избавя и вие ще Ме прославите.“) и така нататък. Директивните псалми се отличават със своята емоционалност ( „Пейте на нашия Бог, пейте на Неговото име, възвеличавайте Онзи, който ходи по небесата: Името Му е Господ; и се радвай пред Него"). Редица псалми в тази група се състоят от кратки директивни фрази, които се възприемат като призив за действие: „Млъкнете и знайте, че Аз съм Бог, ще бъда възвишен между народите, възвишен на земята.“

Въпросителните псалми са изключително ефективни по своето въздействие. Въпросителната форма предполага отговор и дори ако такъв отговор не е изразен изрично, той със сигурност произхожда от ума и душата на вярващия: „Защо народите се бунтуват, а народите кроят заговор напразно? Земните царе въстават ли и князете се съвещават против Господа и против Неговия Помазаник?... Затова, внимавайте, царе... Служете на Господа със страх и радвайте се пред Него с трепет.”Въпросителните форми могат да съдържат упрек към Всевишния, че се е отвърнал от човек и не му е помогнал: „Защо, Господи, стоиш надалеч, криейки се в скръб?“; „Докога ще формулирам съвети в душата си, докога ще бъде скръб в сърцето ми ден и нощ? Докога врагът ми ще се превъзнася над мен?Укорът може да дойде от Бог и да бъде отправен към човек, който е забравил Божиите завети и живее неправедно: „Докога славата ми ще бъде в укор? Докога ще обичаш суетата и ще търсиш лъжи?.

Емоционалните псалми могат да предадат: вътрешното състояние на човек, неговите емоции: „Погледни ме, Господи, защото съм сам и угнетен“ « Устните ми се радват, когато Ти пея."; хваление на Бога: „Благославяйте Господа, всички вие, Негови ангели, силни в сила, които изпълнявате Неговото слово, като се подчинявате на гласа на Неговото слово. Благославяйте Господа, цялото Му войнство, Неговите слуги, които вършите Неговата воля. Благославяйте Господа, всички Негови дела... Благославяйте, душе моя, Господа!”; благодарност към Бог за защитата на вярващия: „Господ е пастир мой, няма да имам нужда от нищо! Той ме кара да лягам на богати места и ме води край тихи води. Укрепва душата ми; Той ме води по пътищата на правдата заради Неговото име. Макар да вървя през долината на смъртната сянка, няма да се уплаша от зло, защото Ти си с мен; Твоята тояга и Твоята тояга - те ме успокояват. Ти си приготвил трапеза пред мен пред очите на враговете ми; помаза главата ми с миро; чашата ми прелива. Така че нека Твоята доброта и милост ме следват и аз ще пребъда в Господния дом много дни.”; увереност, че Господ няма да изостави вярващия дори в момент на опасност или смърт: „Мое убежище и моя защита, мой Бог, на когото се доверявам!......Защото Той ще заповяда на ангелите Си за теб - да те пазят във всичките ти пътища. Те ще те носят на ръце, за да не удариш крака си в камък. Ще стъпиш на аспида и базилиск; Ще стъпчеш лъва и змея……..Той ще извика към Мене и Аз ще го послушам; Аз съм с него в скръб; Аз ще го избавя и ще го прославя; Ще го наситя с дълги дни и ще му покажа Моето спасение.; чувство на блаженство от присъединяването към вярата: „Блажени тези, които живеят в Твоя дом, те ще Те хвалят непрестанно... един ден в Твоите дворове е по-добър от хиляда. Иска ми се да е по-добре да съм на прага на Божия дом, отколкото да живея в шатрите на нечестието, защото Господ Бог е слънце и щит, Господ дава благодат и слава…….Господ на Силите! Блажен човекът, който се уповава на Теб!”и така нататък.

Чрез времева препратка идентифицирахме псалми с ретроспективна и интроспективна ориентация, както и псалми, които или нямат конкретна времева препратка, или се отнасят до настоящето. Псалмите с ретроспективен характер могат да съдържат описание на минало събитие и в същото време да носят „връзка“ към настоящата ситуация, изразявайки причините за събитията, чиито последствия се проявяват в настоящето и по един или друг начин , засягат човек: „Господ ме възнагради според моята правда, Той ме възнагради според чистотата на ръцете ми; за Пазех пътищата ГосподниИ не беше зълпред моя Бог; защото всичките Му заповеди са пред мен и Не се отклоних от Неговите постановления…» . Ретроспективен разказ за събитията може да запише последователността от стъпки, които човек е предприел в миналото в търсене на истината за живота: "Твърдо надяваше сеАз съм на Господ и той поклони сена мен и чухмоят вик. Извлеченоаз от страшен ров, от кално блато; и поставих краката си на скала, и одобреникракът ми; И инвестиранив устата ми нова песен - хвала на нашия Бог."Псалмите могат да съдържат указание за това колко ужасно може да бъде Божието наказание в бъдеще, ако човек се отклони от Неговите заповеди: „Защото Твоите стрели ме пронизаха и ръката Ти тежи върху мен. В плътта ми няма цяло място от Твоя гняв; няма мир в костите ми от греховете ми. Защото беззаконията ми надминаха главата ми...”Ретроспективните псалми могат да съдържат размисли за миналото: "Бог! Ти ни отхвърли, Ти ни смачка, Ти беше ядосан: обърни се към нас. Ти разтърси земята, ти я разби… Ти даде на хората си жестоки преживявания…”, превръщайки се в признание за минали грешки: „Затънал съм в дълбоко блато и няма на какво да стоя; Навлязох в дълбините на водите и бързото им течение ме отнася..."а също и в съжаление за това, което е направил, покаяние: „Те седяха в мрак и сянката на смъртта, вързани в скръб и желязо; защото не се подчиниха на Божиите думи и бяха небрежни към волята на Всевишния»

Работата класифицира псалмите според вътрешния им характер; подчертават се псалми с медитативен, наративен, констативен, апелативен и емоционален характер. В псалми с медитативен характер авторът, като правило, разсъждава върху: истината на вярата ( „Той ми дава почивка… Той укрепва душата ми… Макар и да ходя през сянката на смъртта, няма да се уплаша от зло, защото Ти си с мен; Твоята тояга и Твоята тояга!“); съществуващия световен ред и състоянието на нещата: ( "Блажен онзи, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити!" Блажен оня човек, на когото Господ няма да вмени грях...” „Чрез словото на Господа бяха създадени небесата и чрез духа на устата Му цялото им войнство”); величието на Бог и неговата сила ( „Гласът Господен строши кедрите... Гласът Господен изсича огнените пламъци... Гласът Господен разтърсва пустинята... Господ ще седи като цар до века“); правотата и истината на Бог: ( „Защото словото на Господа е право и всичките Му дела са верни. Той обича истината и справедливостта..."); греховната същност на човека ( „Няма цяло място в плътта ми... няма мир в костите ми от греховете ми...“); славни Божии дела ( „Прославете Бога на боговете…Този, който единствен върши големи чудеса…..Който направи небесата с мъдрост…..направи големите светила…който дава храна на всяка твар, защото милостта Му е вечна“); чувствата на човек към Всевишния: ( „Спомням си Бог и треперя; Мисля си и духът ми припада. Не ми даваш да си затворя очите; Шокиран съм и не мога да говоря"); добротата на човек, върху когото е слязла Божията милост ( „Блажен е човекът, когото увещаваш, Господи, и наставляваш в Твоя закон...“); незначителността на човека в сравнение с Бога ( „Дните на човека са като трева... Вятърът минава над него и него го няма... Но милостта на Господа е от века и до века... Господ е на небето и Неговото царство притежава всичко”).

Основният фокус на повествователните псалми е описание на минали и настоящи събития, моралните основи на живота ( „Той наклони небесата и слезе...... Пусна стрелите си и ги разпръсна с много мълнии и ги разпръсна...") отразява историята за сътворението на света: „И Бог каза: Да бъде небесен свод всред водите... и той отдели водата, която беше под небесната твърд, от водата, която беше над небесната твърд...”Тематични и преднамерени планове в псалмите с наративен характер могат да съдържат: изявление за величието на Господ ( „Но Ти, Господи, пребъдваш до века и паметта Ти пребъдва до века“.); покаяние на грешник, молба за милост ( „Помилуй ме, Господи, защото съм в беда; окото ми, душата ми и утробата ми изсъхнаха от скръб...животът ми избледня от греховете ми..."); благодарност към Бог за „запазването“ на вярващия ( „Спаси ме от устата на лъва и от рогата на еднорозите, когато чуеш, избави ме.... От Теб е моята хвала във великото събрание; Ще изпълня обетите си на онези, които Му се боят."); уповавайте на Бог в беда ( „Смили се над мен, изцели душата ми; защото съгреших против Теб. Враговете ми говорят зли неща за мен... Всички, които ме мразят, шепнат помежду си против мен, замислят зло против мен.”); блаженството на вярващите, посещаващи храма Господен ( „Блажени тези, които живеят в Твоя храм; винаги ще Те хвалят."); увереност, че Господ няма да изостави вярващия дори в момента на смърт и опасност ( „Господ е моята надежда; Ти си избрал Всевишния за свое убежище. Никакво зло няма да ви сполети и мор няма да се приближи до жилището ви. Защото Той заповяда на ангелите Си относно теб, да те пазят във всичките ти пътища...”) и така нататък.

Псалмите с констативен характер се съчетават с псалми с повествователен характер. Те постулират истини, аксиоми, които са в основата на живота и цялата вселена: устройството на света от Бог ( „Той превърна морето в суша и основа всичко...“); закон, установен от Всевишния ( „Той установи наредба в Яков и постави закон в Израел, който заповяда на бащите ни да кажат на децата си, за да може идното поколение да знае.“); сила, сила на Всевишния ( „Твоят ден и твоята нощ; Вие сте подготвили слънцето и светилата. Ти си установил всички предели на земята, Ти си установил лятото и зимата.); Божията власт над човешкия свят „Твоите небеса и Твоята земя; Ти създаде вселената и Ти основа това, което я изпълва..."). Псалмите от тази група разделят целия свят около нас на „света на Бога“ и „света на хората“, противопоставяйки ги. Светът Господен и самият Господ се явяват като справедливи и непоклатими: „Твоят престол, Боже, пребъдва вечно; жезълът на правдата е жезълът на Твоите царства”;Човешкият свят е изобразен като нещо греховно, способно да рухне във всяка секунда: “...Човек е като сън, като трева, която сутрин расте, цъфти и сутрин зеленее; Вечерта се реже и изсъхва. Защото сме унищожени от Твоя гняв и от Твоя гняв сме ужасени...”.

Псалмите с апелативен характер се отличават, първо, със своята насоченост, комуникативна ориентация и, второ, със своята емотивност. Сред псалмите с апелативен характер ние подчертаваме примери, насочени към просто установяване на контакт, различаващи се по много начини от фатиката: „ Викам към Тебе, защото Ти ще ме чуеш, Боже; приклони ухото Си към мене, чуй думите ми". Инициативата за установяване на контакт може да дойде както от човек, така и от Господ с молба към човек да слуша пророчества и предупреждения: „Синове на съпрузи! Докога славата ми ще бъде в укор!”.Наред с установяването на контакт, псалмите от тази група съдържат молба за помощ: „Ти, Господи, не се отдалечавай от мен; моята сила! Побързай ми на помощ; избави душата ми от меча и самотното ми куче от кучетата., както и упрек към Всевишния, че не помага на човек, отвръщайки се от него в трудни моменти от живота му и позволявайки да се случи беззаконие "Бог! Докога ще го гледаш това!.

Въз основа на вида на водещата стратегия на псалма разграничаваме псалми с водеща обяснителна и водеща оценъчна стратегия. Помощните стратегии, характерни за този жанр религиозен дискурс, са комуникативни, молитвени, призоваващи и утвърждаващи.

Притчите, както и псалмите, се считат от нас за един от основните жанрови примери на религиозен дискурс. Всички притчи представляват скрит диалог между автора и адресата и въпреки че няма пряк отговор, съзнанието на адресата само генерира отговора. Дидактическият характер на много притчи, желанието да се дадат инструкции на човек, се реализира в директни фрази и призиви: „Слушай, сине мой, наставленията на баща си и не отхвърляй завета на майка си...“. Притчата се основава на техниката на алегорията - зад буквалния смисъл се крие по-дълбок смисъл, който обаче е лесно предсказуем и изводим: „Минах покрай нивата на мързелив човек и лозето на слабоумен човек. И ето, всичко това беше обрасло с тръни, повърхността му беше покрита с коприва, а каменната му ограда се срути. И погледнах, и обърнах сърцето си, и погледнах, и получих урок: „спи малко, дремни малко, легни със скръстени ръце за малко; и бедността ви ще дойде като минаващ човек, и нуждата ви като въоръжен човек..

Много епизоди от притчи, а често и цели притчи, са изградени на контраст, демонстрирайки положителните и отрицателните страни на вселената: „Мудна ръка те прави беден, но ръката на трудолюбивия те прави богат... Който събира през лятото, е мъдър син, а който спи по време на жътва, е разпуснат син... Устните на праведния са източник на живот, но насилието ще затвори устните на нечестивите.”Въпреки възможността за множество интерпретации, жанровите примери на притчи се тълкуват от различни адресати повече или по-малко еднакво и се правят точно същите изводи, които, както ни се иска, са вградени в дълбоката семантика на притчата от самия автор. Тази ситуация е съвсем разбираема - авторът на притчите описва всяка ситуация толкова подробно и дава ясни тълкувания, че заключенията предполагат сами.

В творбата се разграничават притча-наставление, притча-изказване и притча-разсъждение. Ако говорим за проценти, тогава повечето от притчите са изградени и развити като притчи с инструкции: "Мой син! не забравяй наставлението ми и нека сърцето ти пази заповедите ми.. Краят на такава притча е доста фиксиран, обобщавайки всичко казано: „Който ме намери, намери живот; който съгреши против мен, вреди на душата си; всички, които ме мразят, обичат смъртта.".

Притча-изказване е изградена като „нанизване“ на определени аксиоми една върху друга, съдържащи това, което е известно на човек, но това, което трябва да му се напомни, защото тези дадености са основата на живота. Тази притча често използва техниката на контраста: „кроткият език е дърво на живота, а необузданият език е разкаян дух“, „сърцето на мъдрия търси знание, а устните на безумните се хранят с безумие“, „мъдрите ще наследят слава, глупавите ще наследят позор”, „мъдрият приема заповедите със сърцето си, а глупавият се препъва с устата си”, „делата на праведния водят към живот, успехът на нечестивия води към грях”, „богатството няма да помогне в деня на гняв, но правдата ще спаси от смърт”, „злото преследва грешниците, а доброто се възнаграждава на праведните”, „домът на нечестивите ще се разруши, но жилището на праведните ще благоденства”.Такава притча завършва с фраза, която обобщава казаното. Доста често последното твърдение не е свързано по съдържание с предходната притча тематично, но корелира с нея на дълбоко ниво; изисква се умствено усилие, за да се свържат заедно смисловият план на притчата и нейният край: "По пътя на правдата има живот и по пътя му няма смърт."

Притчата-разсъждение е близка до притчата-изказване. Разликата е, че в разсъждението на притчата авторът, сравнявайки различни гледни точки и концепции, се опитва да обоснове своите преценки чрез изграждане на логическа верига и установяване на причинно-следствена връзка: „Няма да се страхуваш от внезапен страх и унищожение от нечестивите, когато дойде, защото Господ ще бъде твоята надежда и ще пази крака ти от грабване“, „Не се състезавай с човек, който действа насилствено, и не избирай всеки от неговите пътища; Защото поквареният е мерзост за Господа, а Той има общение с праведните.”. Повечето от притчите са структурирани като притчи с инструкции. Началните и финалните реплики на притчата създават определена модална рамка, която съдържа смисловия план на притчата. В цялата маса от заключителни бележки откроихме заключението-извод ( „Мъдрите ще наследят слава, а глупавите ще наследят безчестие“)изходно повикване ( „Спри, сине мой, да слушаш предложения за избягване на думите на разума...“),поръчка за теглене ( „И така, деца, слушайте ме и внимавайте на думите на устата ми!...“),заключение-обяснение ( „Господ наблюдава праведните пътища, но левите са покварени“), съвет-изход(" Уповавай на Господа с цялото си сърце и не се облягай на собствения си разум."), заключение-предсказание (" И бедността ви ще дойде като минаващ човек, и нуждата ви като въоръжен човек.) и изход за заплаха: „...когато ви връхлети ужас като буря и беда ви връхлети като вихрушка; когато те сполети скръб и беда, тогава ще ме викат и няма да чуя; На сутринта ще ме търсят и няма да ме намерят”.

Молитвата е най-характерният жанр на религиозната реч. Семантиката на молитвата предполага призив, молба, молба към Бога. В същото време няма пряка реакция на обратна връзка от адресата - Всевишния, тя няма словесно изражение, а „кристализира“ в съзнанието на адресата. Молитвата най-често се развива според определен сценарий: клетва за вярност към Бог, молба, молитва на човек, израз на благодарност за всичко, което Всевишният е изпратил и продължава да му изпраща. По форма молитвата е монолог, но в същото време има признаци на диалогизъм, тъй като вярващият е в постоянен вътрешен диалог с Бога. Изпращащият (адресатът) на молитвата, въпреки че я отправя към съвсем определен адресат – Бог, сам действа като квазиадресат, автор, подател на отговора. Религиозното съзнание предполага умствен отговор от страна на адресата към себе си, сякаш от името на Бог. Когато казва молитва, човек „превърта“ в ума си възможните отговори от Всевишния от негова гледна точка на неговите молби и молби. Молитвата по същество има два плана - явен (смисловото ядро ​​на молитвата) и имплицитен (вътрешен, скрит); в случая на молитвата имплицитният план е отговор на собствената му молитва, изградена в съзнанието на адресата, един вид предсказание. Молитвата е айсберг, чиято горна (вербална) част лежи на повърхността, а долната, макар и скрита от възприятието, се оказва по-смислена.

Според метода на изпълнение молитвите се делят на външни и вътрешни. Под външна молитва имаме предвид словесна молитва, която е акт на устна реч. Вътрешната молитва се извършва от човек в душата и не изисква вербализиране, такава молитва не е толкова строго регламентирана и произволна. Според времето на произнасяне на молитвите те се делят на сутрешни, обедни, вечерни и полунощни (в зависимост от часа на църковната служба).

Въз основа на вида на адресата ние идентифицирахме молитви към Господа: „ Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес...”; на Исус Христос: " Всеблаги Боже мой, Иисусе Христе, заради любовта си слязъл и се въплътил, за да спасиш всички. Моля Ти се, спаси ме от дела...”; на Богородица: „Пресвета моя Владичице Богородице, с Твоите светии и всемогъщи молитви отстрани от мене, Твоя смирен и проклет раб, унинието, забравата, безумието, небрежността и всичките гадни, зли и богохулни мисли от моето проклето сърце и от моят помрачен ум...”; към ангела пазител: „Ангеле свети, застани пред мен по-окаян от душата ми и по-страстен от живота ми, не ме оставяй грешния...“; на определен светец или Света Троица: „Като станах от сън, благодаря Ти, Света Троице, че заради Твоята благост и дълготърпение не се разгневих на мен, мързелив и грешен... Просвети умствените ми очи, отвори устните ми, за да се поуча от Твоите думи....”

Според преднамерената ориентация, ние разделяме молитвите на следните видове: 1) призив и молба : "Господарке, моля Те, дай благодат на ума ми. Върви надясно и ме настави в пътя на Христовите заповеди. Укрепи децата си за песен, обезсърчавайки съня от униние... Пази ме през нощта и през деня, предавайки ме на онези, които се борят с врага. Който роди Бога, Животвореца, Който беше убит от моите страсти, съживи... Който роди Доктора, изцели дълголетните страсти на душата ми.”; 2) разказ-благодарност: „Ставайки от сън, аз Ти благодаря, Света Троице, защото заради Твоята многоблагост и дълготърпение Ти не се разгневи на мен, мързелив и грешен, и ме погуби с моите беззакония; но ти обикновено обичаше човечеството и ме вдигаше в отчаяние, когато лъжех..."; 3) хвалебствено и благодарствено: „ Ние Ти благодарим, защото Ти не ни погуби с нашите беззакония, но Ти обичаше човечеството... просвети мислите ни, проясни очите ни и повдигни умовете ни от тежкия сън на мързела: отвори устните ни и ме остави да изпълня Твоите хвала... Амин".

Намерението за молба е основно във всяка молитва. В цялото разнообразие от анализирани проби е възможно да се идентифицират някои индивидуални намерения или насоки в рамките на самия подклас заявки. На първо място, е необходимо да се прави разлика между такива групи речеви модели като молба „за себе си“ и молба „за друг“. Но всички молби (дори тези, които са изразени сякаш за друг човек, за някое трето лице) по един или друг начин се отнасят до молещия се, той „причислява“, „нарежда“ се сред събратята по вяра, към общността на хората , той се разпознава като част от общността на вярващите: „Отвори ни вратите на милостта, благословена Богородице, за да не погинат ония, които се уповават на Тебе, но да се избавим от беди чрез Тебе, защото Ти си спасението на християнския род.“

Анализът на темите на молбите, съдържащи се в молитвите, ни позволи да идентифицираме следното: молба за помощ като цяло (без спецификация), молба за съвет, молба за защита, молба за спасение в бъдеще, молба за даване духовна сила (укрепване във вярата), молба за даване на физическа сила (изцеление) , моля, не се отвръщайте от грешника.

За разлика от основните жанрове на притчата, псалма и молитвата, проповедта е един от вторичните жанрови примери на религиозна беседа. От езикова гледна точка проповедта е монолог, изнесен от духовник както в рамките на богослужението, така и във времена, които не са ограничени до времето на църковната служба, монолог, съдържащ поучения, наставления, обяснения на основите на вярата и др. . с цел конкретно религиозно мотивирано въздействие върху адресата. Задачата на проповедника е да разкрие и предаде на вярващия разпоредбите и основните истини на християнската вяра, да помогне да проникне по-дълбоко в смисъла на Светото писание, да насърчи слушателите да съобразят живота си с християнските учения

От гледна точка на централното намерение, проповедта е морализаторска (обясняваща основните моменти от етиката, нормите и правилата на човешкото поведение в съответствие с каноните на религиозното учение и моралните стандарти), разяснителна (обясняваща всеки въпрос или проблем), догматичен (обясняващ основните положения на доктрината и вярата) , апологетичен (защита на истините на религиозното учение от фалшиви учения и грешки на човешкия ум), морално обвинителен (обясняващ правилата и нормите на поведение, които трябва да бъдат присъщи на истински вярващ, чрез излагане на поведение и морални норми, които са неугодни на Бога). От гледна точка на фиксирането на представения материал, проповедта може да получи както устна, така и писмена форма на фиксиране. Като правило преобладава устната форма на проповядване, тъй като директният контакт с комуникационен партньор позволява значително да се засили въздействието на посланието на проповедника върху слушателите чрез използването на паралингвистични средства.

Изглежда възможно да се направи разлика между свободно проповядване и проповядване с „твърда“ връзка към изходния текст. Последният се отличава с честото използване на цитати от Светото писание. Можете също така да различите тематична проповед, посветена на някакъв важен проблем или въпрос, както повдигнат в Писанието, така и такъв, който е възникнал с особено значение в наши дни (последният тип е най-често срещаният).

Структурно една проповед може да бъде разделена на три компонента: въведение, основна част на проповедта и заключение. Въвеждането може да съдържа епиграф, поздрав или същинската уводна част. Основната част на проповедта съдържа сегменти, свързани с предмета и темата на проповедта. Особено важна роля играе заключението, което се отличава с простота на представяне (и следователно на възприятие), сериозен характер, безусловна връзка с основната част на проповедта и логика. Първоначалните фрагменти на проповедта са почти винаги стандартни, клиширани: „Нека си припомним днес...“, „Да поговорим за...“, „Знаем/чухме притчата за...“, „Искам да ви обърна внимание на...“, „Колко често чувам..."и т.н. Начините за завършване на проповедта са по-малко клиширани; довършването се основава на два основни модела - дискурсивен и апелативен. Сред основните функции на проповедта могат да бъдат разграничени въздействаща, дидактична, убеждаваща, назидателна и пророческа. Въздействието върху реципиента на проповедта е особен вид въздействие, което може да се определи като въвличащ ефект. Това се улеснява от въпросите, с които проповедникът се обръща към паството: „Но когато сме гладни, когато сме в отчаяние, когато сме гладни и умираме, винаги ли помним, че сме се отвърнали от Бога, от живия Бог? Че сме отхвърлили живия небесен хляб? Че сме създали фалшиви взаимоотношения с хората около нас, раздавайки това, което не е наше, което е взето в момента, в който е дадено?“. Такива въпроси стимулират умствената дейност на слушателите и ги принуждават да търсят отговори на въпроси, които са от значение за даден човек.

Изглежда възможно да се идентифицират редица композиционни схеми за изграждане на проповед: 1. а) обръщане към библейския сюжет, б) тълкуване на библейския мотив, в) обобщаващо разсъждение за същността на определен акт, явление, събитие, г ) заключение; 2. а) илюстрация на пример или примери от живота на човек, б) възможен изход от живота на човек, в) правене на паралел с библейската история, г) заключение; 3. а) обръщане към библейската история, б) пример или примери от живота на човек и тяхното тълкуване, в) обща дискусия за същността на определен акт или събитие в живота на човек, г) връщане към Библейска история с цел обучение или назидание.

В най-общ вид механизмът за развитие на една проповед може да се представи в следната форма: предпоставка (Бог не действа така, както човек очаква), теза (Бог винаги действа по свой собствен начин, знаейки какво е най-добро за човека) , логично заключение (Бог, като знае какво е добро за човек, все пак оставя на последния правото да вземе окончателно решение и да извърши определено действие); последен призив (доверете се на Бог във всичко и ще постигнете най-висшето благо).

За да бъде успешна всяка проповед, тя трябва да отговаря на следните изисквания: адресатът трябва да има вяра (без този предложен компонент нито една проповед няма да има ефект и намеренията на адресата няма да постигнат желания резултат), комуникантите трябва да владеят общ код , трябва да има приблизително еднакъв опит и специални познания, адресатът и адресатът трябва да имат определена емоционална общност, адресатът трябва да бъде вътрешно отворен за получаване на информацията, предавана от адресата.

Изповедта е „едно от седемте тайнства на църквата, в което на разкаялия се християнин се простяват греховете, които е извършил, и му се дава изпълнена с благодат помощ, за да поправи живота си“. Психологията на изповедта е тясно свързана с психологията на молитвата. Каейки се за греховете, вярващият се моли за прошка и твърдо вярва, че ще я получи. Точно както в лингвистиката и теорията на комуникацията има постулати за общуване, норми и правила на речево поведение, в религиозното съзнание, в съзнанието на вярващите и просто симпатизанти, има концепция за морални стандарти на поведение, които са заложени и регулирани от вербализирани заповеди: “Не си прави идол”, “Не убивай”, “Не прелюбодействай”, “Не кради” и др. Освен тези заповеди (заповеди-забрани), в религиозното съзнание съществуват и „блаженства“, наречени „разрешителни“ и диктуващи на човека какво може да прави и какво му нареждат морално-етичните норми и религиозните правила : а) „Блажени бедните духом, защото тяхно е царството небесно“; б) „Блажени скърбящите, защото те ще се утешат”; в) „блажени кротките, защото те ще наследят земята”; G) „Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят“; д) „Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани”; д) „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога“; и) „Блажени миротворците, защото те ще се нарекат Божии синове“; з) „Блажени изгнаниците заради правдата, защото на тях е небесното царство“; И) „Блажен си, когато те хулят и те погубват, и говорят против теб всякакви лоши неща, лъжейки, заради мен. Радвайте се и се веселете, защото вашата награда е изобилна на небесата!“Всички горепосочени разрешения и забрани регулират живота и поведението (включително речта) на вярващия.

Изповедта включва човек да оцени своите действия и дела, да ги съпостави с правилата и нормите на поведение, установени от Бога, и да направи оценка на себе си. Освен това, въпреки че оценката се дава от самия човек, тя се оказва напълно обективна. Човек е сигурен, че има някаква висша сила, която го контролира, така че той просто не може да лъже. Генезисът на изповедта може да бъде представен в следната верига: 1) съществуването в съзнанието на вярващите на установени норми и правила на поведение, 2) грях (извършване на неетично действие, забранено от вярата и общочовешкия морал), 3) съществуването в съзнанието на вярващите на концепцията за възможно наказание за извършен грях, 4) наказание (реално или потенциално), 5) възможността за придобиване на вечен живот и единство с Бога чрез покаяние. Може да се отбележи, че тази верига е изцяло изградена върху причинно-следствени връзки и грехът в правилния смисъл на думата е само едно от звената във веригата.

Жанровите образци на изповедта не са еднородни. В зависимост от мястото на изповед може да се разграничи църковна и домашна изповед. По вид изложение - вербална и невербална изповед. Устната изповед е вид общуване между вярващ, енориаш и свещеник, при което вярващият изброява греховете, които е извършил, а духовникът, действайки като медиум, „със силата, дадена му от Бога“, ги опрощава. човек на неговите грехове. Ролята на „свещеника-медиум” в този случай е да изслуша внимателно казаното от човека, да се съгласи с правилността на оценката му, също така да определи извършеното от човека като грях, да одобри желанието и готовността му да се покае и да вземе пътя на поправянето и след това произнася клишираната фраза, която завършва признанието: " Върви си с мир, сине мой. Греховете ти са простени."Говорейки пред медиум, изповядвайки греховете си, човек в душата си се изповядва пред самия Всевишен. Всички лични качества на медиума в този случай са изравнени, ролята му често се свежда до произнасяне на началните и крайните редове на изповедта: „Покай се, сине мой...“ и „Иди си с мир, сине мой, греховете ти са простени“.За разлика от устната изповед, при невербалната има еднопосочна връзка между духовника и изповедника. По правило по време на вечерната служба свещеникът чете молитва за покаяние, като изброява всички възможни грехове на човек и призовава Господ за прошка и опрощение на греховете. Вярващият, мислено повтаряйки думите на покайната молитва, се обръща към Господ с молба за прошка на греховете и прошка. В този случай носителят донякъде „изпада“ от функциониращата верига, създавайки само някакъв фон. Според броя на участниците разграничаваме частна (лична) и обща (колективна) изповед.В частната изповед участват самият човек и медиумът, който получава изповедните изявления на лицето. По време на колективна изповед, колкото и парадоксално да звучи, в центъра й е самият каещ се човек, останал сам с греха си, с чувството на срам и покаяние за извършването му. Четенето на молитвата за изповед в църквата създава емоционален фон, който помага на вярващия да се настрои към вътрешно покаяние. Въз основа на формата на организация различаваме свободна изповед (спонтанно развиваща се) и фиксирана изповед (молитвена).Безплатната изповед, като правило, е лична изповед - разговор и изповед на човек пред духовник. Фиксираната молитвена изповед се състои от четене на покайна, изповедна молитва, която е структурирана като списък на всички възможни грехове на човек; вярващият, слушайки молитва на покаяние, се изповядва в душата си пред Бога. В този случай изповедта се оказва лишена от индивидуалност. Въз основа на презентационния материал (съдържание) различаваме селективна (конкретна) и абстрактна (всеобхватна) изповед. Селективната изповед има доста тесен характер. Представлява „покаяние за темата на деня“, молитва за опрощаване на всеки конкретен грях, извършен от вярващия, като човек ясно осъзнава своята греховност и предвижда евентуално бъдещо наказание.

В структурата на изповедта изглежда възможно да се разграничат три основни етапа: а) подготвителният етап, б) смисловият или символичен етап на изповедта и в) заключителният или финалният етап. Подготвителният етап (началният етап на изповедта) се състои от четене от духовника на „разрешителната молитва“ и обяснение на важността на изповедта. Целта на този етап е да насърчи вярващия да се „отвори“, да посочи необходимостта да говори за греховете, които е извършил и да се покае. На този етап духовникът цитира пасажи от Светото писание, съдържащи указание за това колко милостив е Бог, колко силни са Неговата любов към човека и прошката. Тази част е предназначена да подготви човек за състояние, когато е готов да „разкрие душата си“. Съдържателният етап формира ядрото на изповедта. На този етап активността на духовника е сведена до минимум, но в същото време активността на вярващия и изповедник се увеличава. Последният или последен етап, наречен „резолюция“ в религиозната практика, се състои от коментарите на духовника относно това, което е чул. Този етап е кратък, той се състои от устно изявление: „Сине мой (дъщеря ми), върви си с мир, греховете ти са ти простени. Върви и не греши повече!“; съпроводено е и с невербална реакция на духовника – поставяне на „епистрахил” (облечението на духовника, което представлява широка лента от две части, която се носи около врата и свободно се спуска отпред) на главата на изповедника. .

Глава четвърта„Стратегии на религиозния дискурс” е посветен на стратегиите за неговото изграждане и развитие. Сред стратегиите на религиозния дискурс разграничаваме общи и частни дискурсивни стратегии, характерни за религиозния дискурс. Работата анализира организирането (присъщо на всеки дискурс, независимо от вида и тона на комуникацията, естеството на връзката между комуникантите), обединяването (общо за религиозния дискурс с други видове комуникация, но притежаващо редица характеристики в този тип комуникация). комуникация) и подчертаване (характерно за този тип дискурс, създавайки неговата специфика и разграничавайки стратегии от другите видове комуникация.

Сред организиращите стратегии на религиозния дискурс, които разглеждаме комуникативен и реално организиращ. Комуникационна стратегияе лидер в жанра на проповедта и действа като помощник в молитвата (по-специално колективната молитва). Може да се приложи чрез въпроси и призиви за изграждане на контакт, които ясно определят линията на действие и човешкото поведение: „Слушай моята мъдра реч и приклони ухото си към мен, разумни!“, „Викайте към Господа, цяла земя! Служете на Господ с радост."В жанра на молитвата е представен обратен вектор на изпълнение, при който призивът идва от човек и е отправен към Всевишния (с цел установяване на духовен контакт с Бога): „Учителю, Господи Исусе Христе, Боже наш, тъй като си добър и човеколюбец, чуй ме и презри всичките ми грехове.“; „О, Пресвета Дево Майко Господна, Царице на небето и земята! Чуй многоболезнената въздишка на душите ни, погледни от Твоята свята висота върху нас, които с вяра и любов се покланяме на Твоя пречист образ.”

Организационна стратегиясе състои в съвместни действия на участниците в комуникацията за организиране на комуникационния процес. В религиозната реч голяма тежест при организирането на комуникационния процес пада върху духовника, като по-активен участник в беседа, задаващ тона на общуването. Тази стратегия действа като водеща стратегия в жанра на проповедта и като спомагателна може да се реализира в молитва и изповед: призиви за извършване на колективна молитва: „ Нека се помолим на Господа в мир"; покаяние, извършване на тайнството на причастието: „Братя и сестри, елате, причастете се с кръвта и тялото Христови и се изповядайте...”;различни божествени забрани и разрешения, които организират човешкия живот: „Обичай ближния си”, „Почитай баща си и майка си”, „Не кради”, „Не прелюбодействай”и т.н.

Стратегиите за подчертаване включват молитва, изповед и ритуал. Молитвена стратегияреализирани под формата на обръщение към Бога: „Към Теб, Господи, Човеколюбецо, прибягвам“и е тясно свързано с изразяването на благодарност: „Благодари на Твоите слуги, които са недостойни, Господи, за Твоите велики благословения, които са върху нас; ние Те прославяме, хвалим, благославяме, благодарим, възпяваме и възвеличаваме Твоето състрадание и робски викаме към Те с любов: О, наш Благодетелю, слава на Тебе.”и възхвалявайки Бога: „Славим ти Бога, изповядваме ти Господа, величаем те вечния Отец на цялата земя; Към вас всички ангели, към вас небесата и всички сили, към вас херувимите и серафимите викат непрестанните си гласове!”Тази стратегия действа като движещ механизъм за развитието не само на молитвата, но и на изповедта: „Приеми, Господи, моето покаяние. Очисти ме от греха...", както и псалми: „Стани, Господи! Спаси ме, Боже мой! Защото Ти поразяваш всичките ми врагове по бузата; трошиш зъбите на нечестивите!“и притчи: „Две неща, Господи, моля Те, не ми отказвай, преди да умра: махни от мен суетата и лъжата, не ми давай бедност и богатство, храни ме с моя насъщен хляб.“.

Изповедалня стратегияе близка и тясно свързана с молитвата, но има обратен вектор на ориентация. Ако молитвената стратегия е характерна за онези жанрови примери на религиозен дискурс, в които човек се обръща към Всемогъщия, молейки за помощ и защита, тогава при прилагането на конфесионалната стратегия човек действа като изобличител на себе си, своите греховни действия и мисли. Конфесионалната стратегия е много по-широка от жанра на изповедта и се осъществява в жанра на молитвата и проповедта.

Ритуал стратегияпрониква в цялата религиозна реч и се реализира във всичките му жанрови образци без изключение. Църковният ритуал е ценен, защото е традиционен и емоционален. Всички важни събития в живота на човешкото общество не само са придружени от ритуал, но и се преживяват чрез изпълнението на ритуал: раждане (кръщене), преход на тийнейджър към света на възрастните (посвещение), брак и сътворение на семейство (сватба), смърт (погребение). В крайна сметка целият религиозен дискурс е изграден върху ритуалната стратегия.

Сред обединяващите стратегии включваме обяснителна, оценъчна, контролираща, улесняваща, призоваваща и одобряваща. Обяснителна стратегияпредставлява последователност от намерения, насочени към информиране на човек, предаване на знания за света, религиозни учения, вяра и др. Тази стратегия е водеща в жанровете притчи и проповеди; Задачата на проповедника е да формира у адресата определена система от оценки и ценности, определен възглед за света и отношение към обсъждания въпрос. Тази стратегия може да бъде подчертана в редица псалми. Може да приеме формата на изявление, изявление на неоспорими истини: „Основното е мъдростта: придобийте мъдрост и с цялото си име придобийте разум.“; „Който ходи непорочно и върши правда; и говори истината в сърцето си; който не клевети с езика си и не прави зло на искрените си....., който не дава среброто си на лихва и не приема добро срещу невинния. Този, който прави това, никога няма да се разклати.". Обяснителната стратегия в намалена форма се прилага и в жанра на молитвата, когато молещият се тълкува причините и мотивите на своя призив към Всевишния: „Помилуй ме, Господи, защото си благ и човеколюбец!“, „Пресвета моя Владичице Богородице, избави ме от много и жестоки спомени и начинания и ме освободи от всички зли действия. Защото Ти си благословен от всички поколения и прославено е пречестното Ти име до века. амин".

Стратегия за промоциясе състои в подкрепа и инструктиране на вярващия (има много общо с оценъчната) и намира реализация в тези модели на религиозен дискурс, които включват пряк контакт между участниците - духовник и вярващ (проповед и изповед). В други жанрове тази стратегия действа като спомагателна.

Утвърдителна стратегиясе крие в утвърждаването на неоспорими истини, аксиоми, които формират основата на религиозното учение. Той се реализира в по-голяма степен в текстовете на Светото писание; притчите изобилстват в следните фрази: „Господ дава мъдрост, от устата Си знание и разум“ „Пътят на праведния е като лъчиста светлина, която свети все повече и повече до края на деня.“, "Обичам тези, които ме обичат, и тези, които ме търсят, ще ме намерят"псалми: „Небесата възвестяват Божията слава и небесният свод възвестява делото на ръцете Му.”, „Бог е нашето убежище и сила, бърза помощ в беди“, както и някои молитви, където утвърдителната стратегия придружава молитвената: „Моята надежда е Отец, моето убежище е Синът, моята защита е Светият Дух: Света Троице, слава на Тебе».

Стратегия за призоваванесе реализира в онези модели на дискурс, които са адресирани до адресата и целят да призоват към определени действия и поведение. Осъществява се например по време на изграждането на църковна служба, по време на отслужването на Божествената литургия, когато духовникът произнася: „С мир да се помолим на Господа!“(след което започва сборната молитва). Инвокационната стратегия е реализирана и в текстовете на проповедта: „Слушайте, братя и сестри, и внимавайте в Божието слово.“, а също и в притчи: "Слушай, сине мой, наставленията на баща си и не отхвърляй заповедите на майка си!", "Мой син! Почитай Господа и ще бъдеш силен, и не се бой от никого освен от Него!“.

Контролираща стратегиявключва пряк контакт с адресата и намира реализация главно в жанрови модели, които се изграждат като процес на общуване между общуващите - в проповед, когато проповедникът може да използва въпроси, изискващи обратна връзка, за да провери степента на разбиране на казаното: „Христос прегръща всички с една любов. И всички сме призвани, бидейки Христови, да се отнасяме еднакво към всички, заради които Спасителят дойде на земята, заради които Отец предаде на смърт Своя Единороден Син……..Разбирате ли значението на християнската любов? Така ли се отнасяш към хората? Не делиш ли хората на „ние” и „непознати”, на приятели и врагове?. Признаци за привличане и поддържане на вниманието на адресата: призиви, повишаване и понижаване на гласове, коментари допринасят за прилагането на контролната стратегия.

Стратегия за оценкаприсъщи на религиозния дискурс по самото си естество, тъй като крайната му цел е да формира у човек не само вярвания и основи на вярата, но и определена система от оценки и ценности. Стратегията за оценка се изпълнява в притчи: „Явното изобличение е по-добро от скритата любов“, « По-добре е малко с правда, отколкото голяма печалба с неистина."и псалми: „Мразя лъжите и се отвращавам от тях; Обичам Твоя закон". Той действа като спомагателен елемент в жанра на молитвата, когато заедно с отправянето на молитва вярващият оценява някои явления и събития като положителни и следователно моли Господ да му изпрати просперитет, любов, здраве и др .: „Господи, дай ми мислите да изповядвам греховете си. Господи, дай ми смирение, целомъдрие и послушание. Господи, дай ми търпение, щедрост и кротост...", или да го защити от това, което е грешно и няма да донесе добро: „ Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както не е на небето, така и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия”.. Оценъчната стратегия е един от движещите механизми в жанра на изповедта, по време на който човек оценява живота си и избира това, което от негова гледна точка не отговаря на нормата.

Всички особености на изграждането, развитието и функционирането на религиозния дискурс, разгледани в работата, превръщат този тип комуникация в специфичен пример за комуникация. Изследването на религиозния дискурс позволява значително да се разшири и допълни общата теория на дискурса и да се включат в обхвата на разглеждане както общи въпроси на концептуалния план, жанрова и ценностна диференциация, така и по-специфични въпроси на прецедента.

Основните положения на дисертацията са представени в следните публикации:

монография:

1. Бобирева, Е.В. Религиозен дискурс: ценности, жанрове, стратегии (въз основа на материала на православната догматика): монография / E.V. Бобирева. – Волгоград: Перемена, 2007. – 375 с. (23,5 p.l.).

2. Бобирева, Е.В. Семиотика на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Новини на Волгоградския държавен педагогически университет. Поредица "Филологически науки". № 5 (18) 2006. стр. 23-27. (0,5 p.l.).

3. Бобирева, Е.В. Прецедентни изявления на религиозния дискурс // Новини на Волгоградския държавен педагогически университет. Поредица „Филологически науки”, № 2 (20) 2007. С. 3-6 (0,4 с.).

4. Бобирева, Е.В. Концептосфера на религиозния дискурс / E.V. Бобирева // Бюлетин на MGOU. Серия: Филология. 2007. № 3. (0,6 стр.).

5. Бобирева, Е.В. Религиозен дискурс: ценности и жанрове // Знание. разбиране. Умение. 2007. № 4. (0,6 стр.).

6. Бобирева, Е.В. Формиране и функциониране на ценностите на религиозния дискурс // Учител. 21 век. 2007. № 3. (0,5 p.p.).

статии в сборници с научни трудове и материали от научни конференции:

7. Бобирева, Е.В. Културологичен аспект на диалогичните реплики / E.V. Бобирева // Езикова личност: проблеми на семантиката и прагматиката: сборник. научен тр. Волгоград: Колеж, 1997. С. 87-97. (0,7 p.l.).

8. Бобирева, Е.В. Съотношение на начални и крайни забележки в диалози от различни видове / E.V. Бобирева // сб. научен тр.: Езикова мозайка: наблюдения, търсения, открития. – Брой 2. – Волгоград: ВолГУ, 2001. С. 30-38 с. (0,5 p.l.).

9. Бобирева, Е.В. Мястото на религиозния дискурс в типологията на дискурсите / E.V. Бобирева // Езикови единици и тяхното функциониране. Междууниверситетски. сб. научен тр. – кн. 9. Саратов: Научна книга, 2003. – С. 218-223. (0,4 p.l.).

10. Бобирева, Е.В. Функционална специфика на религиозния дискурс / E.V. Бобирева // Езикови единици и тяхното функциониране. Междууниверситетски. сб. научен тр. Vol. 10. Саратов: Научна книга, 2004. – С. 208-213. (0,4 p.l.).

11. Бобирева, Е.В. Характеристики на акатиста като образец на религиозен дискурс / E.V. Бобирева // Езиково образователно пространство: личност, комуникация, култура. Материали от регионалната научна и методическа конференция по проблемите на преподаването на чужди езици (Волгоград, 14 май 2004 г.) - Волгоград, 2005 г. С. 11-13. (0,2 p.l.).

12. Бобирева, Е.В. Информативност на религиозния дискурс / E.V. Бобирева // Актуални проблеми на съвременната лингводидактика. сб. научен Изкуство. Волгоград, 2006. С. 11-14. (0,3 p.l.).

13. Бобирева, Е.В. Акатист като жанров пример за религиозен дискурс / E.V. Бобирева // Езиково образователно пространство: профил, комуникация, култура. Материали на междунар научно-методически конф. Волгоград: Парадигма, 2006. С. 69-72. (0,3 p.l.).

14. Бобирева, Е.В. Езикови особености на религиозния дискурс / E.V. Бобирева // Аксиологична лингвистика: проблеми на познанието и комуникацията. сб. научен тр. Волгоград: Колеж, 2006. С. 81-88. (0,5 p.l.).

15. Бобирева, Е.В. Институт по религия. Значимо пространство на религиозния дискурс / E.V. Бобирева // Бюлетин на Волгоградския държавен университет. Серия 2. Езикознание. Vol. 5. 2006. стр. 149-153. (0,5 p.l.).

16. Бобирева, Е.В. Стереотип на духовник в руската езикова култура / E.V. Бобирева // Homo Loquens. Въпроси на езикознанието и преводологията: сб. статии. Vol. 3., Волгоград, 2006. С. 6-13. (0,5 p.l.).

17. Бобирева, Е.В. Жанрово пространство на религиозния дискурс: псалми / E.V. Бобирева // Актуални проблеми на филологията и педагогическата лингвистика. сб. научен тр. Vol. VIII. Владикавказ, 2006. С. 163-169. (0,5 p.l.).

18. Бобирева, Е.В. Вътрешен план, динамика на развитие и диалогичен характер на притчата / E.V. Бобирева // Етнокултурна концептология. Междууниверситетски. сб. научен тр. Vol. 1. Елиста: Издателство Калм. състояние Унив., 2006. С. 195-202. (0,5 p.l.).

19. Бобирева, Е.В. Генезис на развитието и основни видове изповед / E.V. Бобирева // Междурегионални научни четения, посветени на паметта на проф. Р.К. Миняр-Белоручева, сб. научен статии. Волгоград, 2006. С. 295-303. (0,5 p.l.).

20. Бобирева, Е.В. Бинарният характер на ценностите на религиозния дискурс: „истина-лъжа“ / E.V. Бобирева // Език. култура. Комуникация. Сборник с доклади от международна научна конференция. Волгоград, 2006. С. 40-47. (0,5 p.l.).

21. Бобирева, Е.В. Животът и смъртта в една ценностна картина на религиозния дискурс / E.V. Бобирева // Литературен текст: Слово. Концепция. Значение. Материали на VIII Всеруски научен семинар. Томск, 2006. С. 178-181. (0,3 p.l.).

22. Бобирева, Е.В. Системообразуващи и системно придобити признаци на религиозен дискурс / E.V. Бобирева // Лингвистика и литературознание в синхрония и диахрония. Междууниверситетски. сб. научен Изкуство. Vol. 1. Тамбов, 2006. С. 53-55. (0,2 p.l.).

23. Бобирева, Е.В. Комуникативен компонент на проповедта / E.V. Бобирева // Речева комуникация на съвременния етап: социални, научни, теоретични и дидактически проблеми. Материали от международната научно-практическа конференция, 5-7 април. Москва, 2006. С. 106-112. (0,4 p.l.).

24. Бобирева, Е.В. Ролята на крайната реплика на притчата при формирането на модалната рамка на тази извадка от религиозен дискурс / E.V. Бобирева // Жанрове и видове текст в научния и медиен дискурс. Междууниверситетски. сб. научна тр. Vol. 3. Орел, 2006. С. 32-38. (0,4 p.l.).

25. Бобирева, Е.В. Ценностната картина на религиозния дискурс, формирането на ценности / E.V. Бобирева // Епически текст: проблеми и перспективи за изучаване. Материали от 1-ва международна конференция. Част 1. Пятигорск, 2006. С. 68-75. (0,5 p.l.).

26. Бобирева, Е.В. Религиозен дискурс: културно наследство и място в съвременния свят / E.V. Бобирева // Културата на 19 век. Материали на научната конференция, Част 1. Самара, 2006. С. 185-191. (0,4 p.l.).

27. Бобирева, Е.В. Преднамерена и времева организация на псалма като жанр на религиозния дискурс / E.V. Бобирева // XI Пушкински четения. Материали на междунар научен конф. Санкт Петербург, 2006. С. 25-30. (0,3 p.l.).

28. Бобирева, Е.В. Прецедентно име. Въпроси на прецедента в религиозния дискурс / E.V. Бобирева // Ономастично пространство и национална култура. Материали на междунар научно-практическа конференция. Улан-Уде, 2006. С. 244-248. (0,3 p.l.).

29. Бобирева, Е.В. Мястото на ритуала в процеса на междукултурна комуникация / E.V. Бобирева // Междукултурна комуникация през 21 век. сб. научен статии. Волгоград, 2006. С. 31-37. (0,4 p.l.).

30. Бобирева, Е.В. Развитие и стратегии за изграждане на проповед / E.V. Бобирева // Междукултурна комуникация през 21 век. сб. научен статии. Волгоград, 2006. С. 27-31. (0,3 p.l.).

31. Бобирева, Е.В. Ключови понятия на религиозния дискурс / E.V. Бобирева // Ново в когнитивната лингвистика. Доклади на I международна научна конференция „Промяна на Русия: нови парадигми и нови решения в лингвистиката“. Кемерово, 2006. С. 309-315. (0,4 p.l.).

32. Бобирева, Е.В. Религиозен дискурс: стратегии за изграждане и развитие / E.V. Бобирева // Човек в комуникацията: концепция, жанр, дискурс. сб. научен тр. Волгоград, 2006. С. 190-200. (0,6 p.l.).

33. Бобирева, Е.В. Концептосфера на религиозния дискурс: понятието „страх“ / E.V. Бобирева // Език и национално съзнание: Проблеми на сравнителната лингвоконцепция. Материали от междурегионалното училище-семинар на млади учени. Армавир, 2006. С. 14-17. (0,3 p.l.).

34. Бобирева, Е.В. Съотношение на началните и крайните забележки на молитвата / E.V. Бобирева // Проблеми на речевата култура в съвременното комуникативно пространство. Материали от междууниверситетски научни изследвания. конф. 28-29 март 2006 г. Нижни Тагил, 2006. С. 64-66. (0,3 p.l.).

35. Бобирева, Е.В. Съдържателен план и тълкуване на псалмите като жанр на религиозния дискурс / E.V. Бобирева // Проблеми на училищния и университетския анализ на литературното произведение в жанрово-генеричен аспект. сб. научни и методически статии. Иваново, 2006. с. 6-16. (0,7 p.l.).

36. Бобирева, Е.В. Съдържание и структурен план на молитвата: начални и последни бележки / E.V. Бобирева // Актуални проблеми на лингвистиката на 21 век. сб. статии по научни материали. конф. Киров, 2006. с. 54-59. (0,4 p.l.).

37. Бобирева, Е.В. Формиране на ценности на религиозния дискурс / E.V. Бобирева // Прогресивни технологии в обучението и производството: Материали на IV Всеруска конференция. Т. 4. Камышин, 2006. С. 18-23. (0,4 p.l.).

38. Бобирева, Е.В. Характеристики на синтактичната организация на религиозния дискурс / E.V. Бобирева // Общи теоретични и практически проблеми на лингвистиката и лингводидактиката. Материали на междунар научно-практически конференции. Екатеринбург, 2006. С. 43-49. (0,5 p.l.).

39. Бобирева, Е.В. Съдържателен план и ритуал на религиозния дискурс / E.V. Бобирева // Десети Ефремовски четения. сб. научен изкуство: Санкт Петербург, 2007. С. 80-84. (0,3 p.l.).

40. Бобирева, Е.В. Религиозният текст като информационна и комуникационна система / E.V. Бобирева // Житниковски четения VIII. Информационни системи: Хуманитарна парадигма. Общоруски материали. научен конф. Челябинск, “Енциклопедия” 2007. С. 130-134. (0,3 p.l.).

41. Бобирева, Е.В. План на съдържанието и концепции на религиозния дискурс / E.V. Бобирева // Научен бюлетин на Воронежския държавен университет. Университет по архитектура и строителство. Серия: Съвременни лингвистични и методико-дидактически изследвания. Vol. № 6, Воронеж, 2006. С. 90-96. (0,5 p.l.).

42. Бобирева, Е.В. Ценностна картина на света на религиозния дискурс / E.V. Бобирева // Актуални проблеми на лингвистиката и лингводидактиката: теоретични и методологически аспекти. Материали вътр. научно-практически конф., 16 април 2007 г. Благовещенск, 2007. С. 79-86. (0,4 p.l.).

43. Бобирева, Е.В. Съдържание и структурен план на молитвата: начални и последни бележки / E.V. Бобирева // Актуални проблеми на лингвистиката на 21 век. сб. статии по международни материали. научен конф. ВятСУ. Киров, 2006. с. 54-59. (0,4 p.l.).

44. Бобирева, Е.В. Мястото на религиозния дискурс сред другите видове комуникация: политически и религиозен дискурс / E.V. Бобирева // Личност, реч и юридическа практика: Междууниверситетско. сб. научен тр. Vol. 10, част 1. Ростов на Дон, 2007. С. 44-49. (0,3 p.l.).

45. Бобирева, Е.В. Основни ценностни насоки на религиозния дискурс / E.V. Бобирева // Езикова комуникация в системата на социокултурните дейности. Самара, 2007. С. 74-81. (0,5 p.l.).

46. ​​Бобирева, Е.В. Жанрове на притчата и псалма в контекста на религиозния дискурс / E.V. Бобирева // Литературата в контекста на модерността. Материали на III междунар. научно-методически конф. Челябинск, 2007. С. 8-13. (0,4 p.l.).

47. Бобирева, Е.В. Ценностни насоки на религиозния дискурс / E.V. Бобирева // Знание. език. култура. Материали на междунар научна конференция Славянски езици и култура. Тула, 2007. С. 68-71. (0,3 p.l.).

48. Бобирева, Е.В. Осветяване на стратегиите на религиозния дискурс / E.V. Бобирева // Въпроси на теорията на езика и методите на преподаване на чужди езици: сб. тр. международни научен конф. Таганрог, 2007. С. 221-225. (0,3 p.l.).

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Дипломна работа

Етнолингвистични особености на религиозния дискурс

Минск - 2010 г

Глава 1. Понятието и същността на дискурса

1.1 Концепцията за дискурс в лингвистиката

1.2 Кратка история на анализа на дискурса

1.3 Структура на дискурса

1.4 Типология на дискурса

Глава 2. Религиозен дискурс. Проповедта като вид религиозна беседа

2.1 Специфика на религиозния дискурс

2.2 Понятието проповядване

2.3 История на възникването и развитието на жанра проповед

2.4 Съвременната християнска проповед като специфичен вид речева комуникация

2.4.1 Цел, задачи и функции на проповядването

2.4.3 Адресат на проповедта

2.4.4 Форма за съобщение

Глава 3. Композиционни особености на текста на съвременна протестантска проповед (английски)

3.1 Композиция на текста на съвременна протестантска проповед

3.1.1 Заглавие

3.1.2 Епиграф

3.1.3 Въведение

3.1.4 Основна част

3.1.5 Заключение

3.2 Композиционни и семантични типове на съвременната протестантска проповед

Заключение

Библиография

Глава 1. Понятието и същността на дискурса

1.1 Концепцията за дискурс в лингвистиката

Дискурс(френски discours, английски discourse, от латински discursus „тичане напред-назад; движение, циркулация; разговор, разговор“), речта, процесът на езикова дейност; начин на говорене. Двусмислен термин за редица хуманитарни науки, чийто предмет пряко или косвено включва изучаването на функционирането на езика - лингвистика, литературна критика, семиотика, социология, философия, етнология и антропология. .[ http//: www. krugosvet. ru]

Макаров пише: „широко разпространеното използване на дискурса като родова категория по отношение на понятията реч, текст, диалог днес все повече се среща в лингвистичната литература, докато във философската, социологическата или психологическата терминология това вече се е превърнало в норма. [Макаров „Основи на теорията на дискурса”]

Най-ясно се разграничават три основни класа на използване на термина „дискурс“, корелиращи с различните национални традиции и приноса на конкретни автори.

ДА СЕ първи клас включват действителните лингвистични употреби на този термин. Действителните лингвистични употреби на термина „дискурс“ сами по себе си са много разнообразни, но като цяло зад тях стоят опити за изясняване и развитие на традиционните концепции за реч, текст и диалог. Преходът от понятието реч към понятието дискурс е свързан с желанието да се въведе в класическата опозиция на езика и речта, принадлежаща на Ф. дьо Сосюр, определен трети член - нещо, парадоксално, „повече реч“, отколкото реч себе си, и в същото време - по-податлив за изучаване с помощта на традиционни лингвистични методи, по-формален и следователно "по-лингвистичен".

Втори клас на употреба Терминът „дискурс“, който през последните години излезе от рамките на науката и стана популярен в журналистиката, идва от френските структуралисти и постструктуралисти и преди всичко от М. Фуко. Зад тази употреба може да се види желание за изясняване на традиционните концепции за стил (в най-широкия смисъл, който се има предвид, когато се казва, че „стилът е човек“) и индивидуален език (вж. традиционните изрази Стилът на Достоевски, Езикът на Пушкинили език на болшевизмас по-модерно звучащи изрази като напр съвременен руски политически дискурсили Дискурсът на Роналд Рейгън). Така разбиран терминът “дискурс” (както и производният и често заместващ го термин “дискурсивни практики”, използван и от Фуко) описва начин на говорене и задължително има дефиниция – КАКЪВ или ЧИЙ дискурс.

Има най-накрая трета употреба терминът „дискурс“, свързан предимно с името на немския философ и социолог Й. Хабермас. В това трето разбиране „дискурсът” е особен идеален тип комуникация, осъществявана във възможно най-голяма дистанция от социалната реалност, традиции, авторитет, комуникативна рутина и др. и насочени към критично обсъждане и обосноваване на възгледите и действията на участниците в комуникацията. От гледна точка на второто разбиране това може да се нарече „дискурс на рационалността”; самата дума „дискурс” тук ясно се отнася до фундаменталния текст на научния рационализъм - Дискусия за методаР. Декарт (в оригинала - “Discours de la méthode”, което, ако желаете, може да се преведе като “дискурс на метода”). лингвистика беседа проповед протестант

Дискурсът се разбира като субстанция, която няма ясен контур и обем и е в постоянно движение. Целта на концептуалния апарат на дискурсивната лингвистика е да осигури достъп до неговите структурообразуващи параметри. Нека назовем някои от тях.

1. Производство и потребление на дискурс. Всеки член на едно езиково общество допринася за материалната субстанция на дискурса със своя езиков опит и всеки член на едно езиково общество е потребител на дискурс. Човекът дължи своето пораждане и признание на най-важната когнитивна система – езика. Човек участва в дискурса като езикова личност. Това понятие намира пълно приложение именно в лингвистиката на дискурса, тъй като по отношение на езиковата система то всъщност съвпада с понятията социо- и идиолект. Под езикова личност трябва да се разбира съвкупността от знания и умения, които дадено лице притежава, за да участва в дискурса. Това включва познаване на възможните роли в комуникацията, владеене на първични и вторични речеви жанрове и съответните речеви тактики и речеви стратегии. Конкретното съдържание на тези характеристики е в основата на естествената типология на езиковите личности.

2. Комуникационна поддръжка. Подобно на обитаваното географско пространство на земята, дискурсът е пронизан от „пътища за комуникация“ – канали за комуникация. Устният канал е универсален, но и най-уязвим за съхранение, следван от писмеността, радиото, телевизията и интернет според времето на възникване в историята на цивилизацията. Комуникационният канал не е безразличен към дискурсивния принос на носителите на езика и е едно от основанията за възможни разделения на субстанцията на дискурса (устен, писмен, интернет дискурс).

Самият кодов език също трябва да бъде включен в комуникационната подкрепа, тъй като в най-всеобхватния смисъл материалната субстанция на дискурса се състои от различни езици. Езиковата концептуализация, която въплъщава националния манталитет и картина на света, служи като основа за разделяне на дискурса по национален признак (срв. руския дискурс). По отношение на дискурса преводът може да се разглежда като дискурсивен процес, благодарение на който границите на националните дискурси са частично премахнати и се определят приоритетите на „световния“ дискурс - на първо място, това са свещени текстове.

Методите за съхраняване на дискурса са свързани с комуникационната поддръжка. От една страна, това е паметта като най-важната когнитивна способност на човек, от друга страна, това са „пазителите на дискурса“, представени в историята на цивилизацията, като папирус, глина, брезова кора, хартия и др. различни електронни средства. Сигурността в дискурса е както възможността за задържане на „инвестиционни вноски“ в него, така и възможността за „отложено“ влизане в дискурса.

3. Дискурсивни образувания (разновидности на дискурса). Дискурсивните формации се формират в пресечната точка на комуникативния и когнитивния компонент на дискурса. Комуникативният компонент включва възможни позиции и роли, които се предоставят в дискурса на носители на езика - езикови индивиди. Когнитивният компонент включва знанието, съдържащо се в дискурсивното съобщение. Дискурсивните образувания се преплитат помежду си, като частично съвпадат по комуникативни и когнитивни характеристики и по използвани жанрове. Принципът на „семейната прилика” е релевантен за дискурса.

4. Интертекстуално взаимодействие. Понятието интертекстуалност, несъвместимо със структурната парадигма, намира адекватно място в лингвистиката на дискурса. Интертекстуалността е включена в онтологията на дискурса, осигурявайки устойчивост и взаимопроникваемост на дискурсивните образувания. Стабилността, възпроизводимостта и прогресията на една дискурсивна формация във времето се създават благодарение на самите езикови интертекстове. Всички видове интертекстове (авторски и неавторски, езикови, литературни и нелитературни) участват в дискурсивните процеси на извеждане и взаимно заемане. Дискурсивните формации се различават по степента, в която демонстрират способността да бъдат интертекстуален донор или приемник на интертекстуална инвестиция. [О.Г. Ревзина Дискурс и дискурсивни формации Критика и семиотика. - Новосибирск, 2005. - С. 66-78]

Няма ясна и общоприета дефиниция за „дискурс“, която да обхваща всички случаи на употребата му и е възможно именно това да е допринесло за широката популярност, която този термин придоби през последните десетилетия: различни разбирания, свързани с не- тривиални отношения, успешно задоволяват различни концептуални потребности, модифицирайки по-традиционните представи за реч, текст, диалог, стил и дори език. В уводната статия към сборника от трудове, посветени на френската школа за анализ на дискурса, публикуван на руски през 1999 г., П. Серио предоставя очевидно неизчерпателен списък от осем различни разбирания, и то само в рамките на френската традиция. . Своеобразен паралел на полисемията на този термин е все още неуреденото ударение в него: ударението върху втората сричка е по-често, но ударението върху първата сричка също не е необичайно.

Терминът „дискурс“, както се разбира в съвременната лингвистика, е близък по смисъл до понятието „текст“, но подчертава динамичния характер на езиковата комуникация, разгръщаща се във времето; за разлика от това текстът се схваща преди всичко като статичен обект, резултат от езикова дейност. Понякога „дискурсът“ се разбира като включващ едновременно два компонента: както динамичния процес на езикова дейност, вграден в неговия социален контекст, така и неговия резултат (т.е. текст); Това е предпочитаното разбиране. Понякога опитите да се замени понятието дискурс с фразата „кохерентен текст“ не са много успешни, тъй като всеки нормален текст е кохерентен.

Изключително близко до понятието дискурс е понятието „диалог“. Беседата, като всеки комуникативен акт, предполага наличието на две основни роли – на говорещия (автор) и на адресата. В този случай ролите на говорещия и адресата могат да бъдат алтернативно преразпределени между лицата, участващи в дискурса; в случая говорим за диалог. Ако през целия дискурс (или значителна част от дискурса) ролята на говорещия е възложена на едно и също лице, такъв дискурс се нарича монолог. Неправилно е да се приеме, че монологът е беседа с един участник: при монолога е необходим и адресатът. По същество монологът е просто специален случай на диалог, въпреки че традиционно диалогът и монологът са рязко противопоставени. [Борисова I.N. Руски говорим диалог: структура и динамика,° С 21]

Най-общо казано, термините „текст” и „диалог”, като по-традиционни, са придобили голям брой конотации, които пречат на свободното им използване. Следователно терминът „дискурс“ е полезен като общ термин, който обединява всички видове езикова употреба. Някои линии на изследователска мисъл и някои резултати, свързани с по-традиционните понятия „текст“ и „диалог“, са обсъдени в съответните статии. Повечето от общите и най-належащите въпроси са разгледани в рамките на тази статия.

Тъй като структурата на дискурса предполага наличието на две фундаментално противоположни роли - на говорещия и на адресата, самият процес на езикова комуникация може да се разглежда от тези две гледни точки. Моделирането на процесите на конструиране (генериране, синтезиране) на дискурса не е същото като моделирането на процесите на разбиране (анализ) на дискурса. В науката за дискурса се разграничават две различни групи работи - тези, които изучават изграждането на дискурса (например избора на лексикални средства при назоваване на някакъв обект), и тези, които изучават разбирането на дискурса от адресата (например , въпросът как слушателят разбира редуцирани лексикални средства като той местоимения и ги съотнася с определени обекти). Освен това има и трета перспектива - разглеждане на процеса на езикова комуникация от гледна точка на самия текст, възникващ в процеса на дискурса (например местоименията в текста могат да се разглеждат независимо от процесите на тяхното генериране от говорещ и разбиране от адресата, просто като структурни единици, които са в някакви отношения с други части на текста). [Кибрик А.А., Паршин П.]

1.2 Кратка история на анализа на дискурса

Интердисциплинарното направление, което изучава дискурса, както и съответният раздел на лингвистиката, се наричат ​​​​същите - анализ на дискурса или дискурсови изследвания. [Степанов Ю.С. Алтернативен свят, дискурс, факт и принцип на причинно-следствената връзка / Ю.С. Степанов // Език и наука от края на ХХ век. Дайджест на статиите. - М .: РГГУ, 1995. - 432c.]

Сред предшествениците на дискурсивния анализ като специална научна дисциплина трябва да се споменат поне две изследователски традиции. Първо, съществува традиция на етнолингвистични изследвания, фокусирани върху записването и анализа на устни текстове на различни езици; Сред най-известните представители на тази традиция е школата на американската етнолингвистика, основана от Франц Боас. На второ място е чешката лингвистична школа, създадена от Вилем Матезиус, която съживи интереса към понятия като тема и комуникативна организация на текста.

Терминът анализ на дискурса е използван за първи път през 1952 г. от Zellig Harris. Появата на анализа на дискурса като дисциплина обаче датира по-скоро от 70-те години на миналия век. По това време бяха публикувани важни трудове на европейската школа по лингвистика на текста (Т. ван Дайк, В. Дреслер, Дж. Петефи и др.) и фундаментални американски трудове, свързващи дискурсивните изследвания с по-традиционните лингвистични теми (В. Лабов, Дж. Граймс, Р. Лонгакър, Т. Гивън, У. Чафе). През 1980-1990 г. вече се появяват общи трудове, справочници и учебници - като Анализ на дискурса (J. Brown, J. Yule, 1983), Structures of Social Action: Studies in the Analysis of Everyday Dialogue (редактори - J. Atkinson and J. Heritage, 1984), четиритомното Ръководство за анализ на дискурса (редактирано от T. van Dijk, 1985), Описание на дискурса (редактирано от S. Thompson и W. Mann, 1992), Транскрипция на дискурса (J , DuBois et al., 1993), Discourse Studies (J. Renkema, 1993), Approaches to Discourse (D. Shiffrin, 1994), Discourse, Consciousness and Time (W. Chafe, 1994), двутомна работа Discourse Studies: Интердисциплинарно въведение (под редакцията на Т. ван Дейка, 1997 г.).

Дискурсът е обект на интердисциплинарно изследване. В допълнение към теоретичната лингвистика, изучаването на дискурса е свързано с такива науки и изследователски области като компютърна лингвистика и изкуствен интелект, психология, философия и логика, социология, антропология и етнология, литературна критика и семиотика, историография, теология, юриспруденция, педагогика, теория и практика на превода, комуникационни изследвания, политически науки. Всяка от тези дисциплини подхожда по различен начин към изучаването на дискурса, но някои от тях са оказали значително влияние върху лингвистичния анализ на дискурса. Това важи особено за социологията.

М. Фуко. Трудовете на М. Фуко са от голямо значение за развитието на редица теории, обединени под общото понятие „теория на дискурса”. Съгласно основните принципи на собствената си философска работа, М. Фуко разглежда езика като реалност, която не само не зависи от говорещите хора, но и действа като основа на техния живот. Тоест, според М. Фуко, дискурсът не описва света, а го „оформя”. В това отношение дискурсът е нещо, което на свой ред произвежда нещо ново: било то изказване, концепция или въздействие, а не нещо изолирано, което съществува само по себе си и изисква анализ. Структурата на един дискурс може да се определи от систематичността на идеите, мненията, концепциите, начините на мислене и поведение в определен контекст и влиянието, което тези начини на мислене и поведение имат. Дискурсът, тоест езикът, включен в една или друга система за светоусещане, налага на своя субект не само своята логика, но и ценностите и идеите, които стоят зад него. М. Фуко разбира дискурса като обозначение на система от ограничения, които се налагат на неограничен брой изявления поради определена социална или идеологическа позиция, както и „набор от изявления, принадлежащи към една и съща система от формации“. (Например „феминистки дискурс“). Беседата се разглежда като езиков израз на социалната практика, използването на език, подредено и систематизирано по специален начин, зад което стои специален, идеологически и национално-исторически обусловен манталитет. Основният акцент е върху идеологическия фактор при генерирането на текст. Теорията на дискурса на М. Фуко е теория за историческата реконструкция на условията за възможност на знанието и теориите като цяло: това, което самият М. Фуко нарича „археология на знанието“, в която езиковият анализ като текстов анализ заема второстепенно място. М. Фуко определя дискурса като „съвкупност от твърдения, принадлежащи към една формация”. Освен това изказването, според М. Фуко, не е словесно изказване, не е лингвистично дефинирана последователност от знаци, а сегмент от човешкото познание, структурна част от него (знанието) и в същото време част от съответния дискурсивна практика. Дискурсът обхваща всички възможности за поява на определени твърдения или действия (дискурсивната практика, според М. Фуко, включва както речеви, така и неречеви действия) и следователно има способността да контролира и насочва твърденията. М. Фуко описва дискурса като „мястото, където възникват понятията“. Той разбира дискурса възможно най-широко: екстралингвистичните фактори при определяне на същността на дискурса са изведени на преден план и са определящи по отношение на езиковите. В същото време екстралингвистичните фактори включват не само факторите на комуникативната ситуация, но и тези фактори на културната и идеологическата среда, в която се осъществява комуникацията [Figurovsky I.A. Основни насоки в изследването на синтаксиса на свързания текст / I.A. Фигуровски // Текстова лингвистика. Материали от научната конференция. Част II. - М.: Московски държавен педагогически институт на името на. М. Торез, 1974. - С. 108-115.]

Днес в лингвистиката можем да разграничим по-широки и по-тесни подходи към разбирането на същността на дискурса. По-широкото разбиране на дискурса като разширена когнитивно-лингвистична формация се основава на солидна традиция в логиката, където разсъжденията и вербално развитите изводи са в контраст с прозрението и интуитивното заключение. Интерпретацията на дискурса в случая е полярна по отношение на разбирането на дискурса в по-тесен смисъл като чисто разговорен феномен, като изключително компресирана комуникация. Когнитивно ориентираната традиция на анализа на дискурса датира от работата на Т. ван Дайк. Текстът, от негова гледна точка, е основната езикова единица, проявяваща се под формата на дискурс (от фр. де курс), т.е. като свързан текст в комбинация с екстралингвистични фактори, текст, взет в събитиен аспект. Т. ван Дайк изхожда от тезата, че разбираме текста едва когато разберем въпросната ситуация. Така Т. Ван Дайк разбира дискурса като речева реализация на една езикова същност – текст [Dyck T.A. микробус. език. Познание. Комуникация. / Т.А. Ван Дайк / прев. от английски: съб. върши работа; комп. В.В. Петров; редактиран от В И. Герасимова; влизане Изкуство. Ю.Н. Караулова, В.В. Петрова. - М.: Прогрес, 1989. - 312s].

В началото на 20 век лингвистиката се занимава предимно с въпроса „Как функционира езикът?“, но през втората половина на века се обръща повече внимание на въпроса „Как функционира езикът?“

На този въпрос не може да се отговори само от гледна точка на лингвистиката; разширяването на предмета на лингвистиката и създаването на редица бинарни дисциплини (когнитивна, психо-, социо-, прагматична и други лингвистики).

До края на века имаше забележимо възстановяване на правата на интуицията и интроспекцията; причината за това е нарастващото внимание към човешкия фактор и субективизма в лингвистиката.

Функционализъм vs. дебат за формализъм

Формализъм: автономност и модулност

* В езика липсват точни дефинируеми функции;

* Пълна независимост на формата от функцията (език сам по себе си / неговите структурни характеристики)

Функционализъм:

* Езикът като система от знаци, която служи или се използва за постигане на определени цели или изпълнение на определени функции;

* Изучаване както на структурата, така и на функционирането на езика, за да се идентифицират съответствията между тях;

* Връзки между форма и функция; като се вземе предвид влиянието на използването на езика върху неговата структура.

Анализът на дискурса, като представител на функционализма, интегрира постиженията и данните на всички досегашни формално-структурни лингвистики.

Анализът на дискурса е самостоятелно научно направление в изучаването на езика и езиковата комуникация; - има формални и структурни корени.

Три подхода за тълкуване на съдържанието на понятието „дискурс“:

Формалистите изграждат йерархия от “дискурсивни” единици, типове отношения между тях и правила за тяхното конфигуриране

Функционална дефиниция на „дискурс“ като всяка „използване на език“. Изучаване на функциите на езика в широк социокултурен контекст

Идентифициране на редица функции и съотнасяне на форми на дискурс (изказвания и техните компоненти) с една или друга функция;

Изследван е целият спектър от функции на конкретни форми и елементи на дискурса.

Взаимодействие на форма и функция

Дискурсът не е примитивен набор от изолирани единици от езикова структура „повече от изречение“, а интегрален набор от функционално организирани, контекстуализирани единици на езикова употреба.

Различни специфични подходи към дискурса включват актуализирането на определени аспекти от него, докато други аспекти на дискурса също не се отричат ​​и следователно подходите към дискурса се пресичат, допълвайки се.

1.3 Структура на дискурса

Централният набор от въпроси, разглеждани в анализа на дискурса, са въпросите на структурата на дискурса. Необходимо е да се прави разлика между различни нива на структура - макроструктура, или глобална структура, и микроструктура, или локална структура. Макроструктурата на дискурса е разделянето на големи компоненти: епизоди в история, абзаци във вестникарска статия, групи от забележки в устен диалог и др. Между големи фрагменти от дискурса се наблюдават граници, които са маркирани от сравнително по-дълги паузи (в устна беседа), графично подчертаване (в писмена беседа), специални лексикални средства (такива функционални думи или фрази като a, so, finally, as for, и т.н.). В рамките на големи фрагменти на дискурса има единство - тематично, референтно (т.е. единството на участниците в описваните ситуации), събитийно, времево, пространствено и др. Различни изследвания, свързани с макроструктурата на дискурса, са извършени от E.V. Падучева, Т. ван Дайк, Т. Гивон, Е. Шеглоф, А.Н. Баранов и Г.Е. Kreidlin и др.. Специфично разбиране на термина „макроструктура“ е представено в трудовете на известния холандски изследовател на дискурса (и изключителен организатор на текстовата лингвистика и впоследствие на анализа на дискурса като научни дисциплини) Т. ван Дайк. Според ван Дайк макроструктурата е обобщено описание на основното съдържание на дискурса, което адресатът конструира в процеса на разбиране. Макроструктурата е последователност от макропропозиции, т.е. пропозиции, извлечени от пропозициите на оригиналния дискурс според определени правила (така наречените макроправила). Такива правила включват правилата за намаляване (несъществена информация), обобщение (две или повече предложения от един и същи тип) и конструиране (тоест комбинация от няколко предложения в едно). Макроструктурата е изградена така, че да представлява пълноценен текст. Макроправилата се прилагат рекурсивно (многократно), така че има няколко нива на макроструктура според степента на обобщение. Всъщност макроструктурата на ван Дайк с други термини се нарича абстракт или резюме. Чрез последователно прилагане на макро правила, теоретично е възможно да се изгради формален преход от оригиналния текст на Война и мир към резюме от няколко изречения. Макроструктурите съответстват на структурите на дългосрочната памет - те обобщават информация, която се запазва за доста дълго време в паметта на хората, които са чули или прочели някакъв дискурс. Изграждането на макроструктури от слушатели или читатели е една от разновидностите на така наречените стратегии за разбиране на дискурса. Концепцията за стратегия замени идеята за строги правила и алгоритми и е основна в концепцията на ван Дайк. Стратегията е начин за постигане на цел, който е достатъчно гъвкав, за да позволи комбинирането на множество стратегии едновременно. Освен „макроструктурата“, ван Дайк изтъква и концепцията за надстройка – стандартна схема, по която се изграждат конкретни дискурси. За разлика от макроструктурата, надстройката се свързва не със съдържанието на конкретен дискурс, а с неговия жанр. По този начин наративният дискурс, според У. Лабов, е стандартно структуриран по следната схема: резюме - ориентация - усложнение - оценка - резолюция - код. Този тип структура често се нарича наративни схеми. Други жанрове на дискурса също имат характерни надстройки, но са много по-слабо проучени.

Многобройните публикации на Ван Дайк направиха термина "макроструктура" изключително популярен - но, парадоксално, по-скоро в смисъла, за който самият той предложи термина "суперструктура"; последният не получи широко разпространение.

Друг важен аспект от глобалната структура на дискурса е отбелязан от американския психолог Ф. Бартлет в книгата му от 1932 г. „Памет“ (Remembering). Бартлет открива, че когато вербализират минали преживявания, хората редовно използват стереотипни идеи за реалността. Бартлет нарече такива стереотипни схеми на фоново знание. Например, диаграма на апартамент включва знания за кухнята, банята, коридора, прозорците и т.н. Типичното за Русия пътуване до дача може да включва такива компоненти като пристигане на гарата, закупуване на билет за влак и др.

Наличието на схематични представи, споделяни от езиковата общност, оказва решаващо влияние върху формата на генерирания дискурс. Този феномен е преоткрит през 70-те години на миналия век, когато се появяват редица алтернативни, но много сходни термини. Така американски експерти в областта на изкуствения интелект предложиха термините „рамка” (М. Мински) и „скрипт” (Р. Шенк и Р. Абелсън). „Рамка“ се отнася повече за статични структури (като модел на апартамент), а „сценарий“ се отнася до динамични (като пътуване до страната или посещение на ресторант), въпреки че самият Мински предложи да се използва терминът „ рамка” за динамични стереотипни структури. Английските психолози А. Санфорд и С. Гаррод използват понятието „сценарий“, което е много близко по смисъл до термина „сценарий“. Много често не се прави разлика между понятията "сценарий" и "сценарий"; на руски обаче обикновено се използва вторият термин.

Трябва да се отбележи, че още преди Мински терминът „рамка“, както и производните термини „рамкиране“ и „прерамкиране“ са използвани от Е. Гофман и неговите последователи в социологията и социалната психология, за да обозначат различни начини за виждане на социално значимо проблеми, както и средствата, използвани за поддържане на едно или друго зрение. Термините „рамка” и „прерамкиране” също имат специално значение в приложната комуникативна психологическа техника, известна като невролингвистично програмиране (НЛП).

За разлика от макроструктурата, микроструктурата на дискурса е разделянето на дискурса на минимални компоненти, които има смисъл да бъдат приписани на дискурсивното ниво. В повечето съвременни подходи предикациите или клаузите се считат за такива минимални единици. В устната реч тази идея се потвърждава от близостта на повечето интонационни единици до клаузите. Следователно дискурсът е верига от клаузи. В психолингвистични експерименти за възпроизвеждане на предварително получена вербална информация обикновено се оказва, че разпределението на информацията между клаузите е относително постоянно, но комбинацията от клаузи в сложни изречения е изключително променлива. Следователно понятието изречение се оказва по-малко значимо за структурата на дискурса от понятието клауза.

Теорията за реторическата структура (TRS), създадена през 80-те години на ХХ век от W. Mann и S. Thompson, предлага единен подход за описание на макро- и микроструктурата на дискурса. TRS се основава на предположението, че всяка единица от дискурса е свързана с поне една друга единица от този дискурс чрез някаква смислена връзка. Такива връзки се наричат ​​реторични отношения. Терминът „реторичен“ няма основно значение, а само показва, че всяка единица на дискурса не съществува сама по себе си, а е добавена от говорещия към друга за постигане на конкретна цел. Единиците на дискурса, които влизат в реторически отношения, могат да бъдат с много различни размери - от максимални (непосредствени компоненти на целия дискурс) до минимални (отделни клаузи). Дискурсът е организиран йерархично и едни и същи реторични отношения се използват за всички нива на йерархията. Броят на реторичните отношения (има общо повече от две дузини) включва като последователност, причина, условие, концесия, връзка, развитие, фон, цел, алтернатива и т.н. Дискурсивна единица, влизаща в реторична връзка, може да играе ролята на ядро ​​в него или сателит Повечето връзки са асиметрични и бинарни, т.е. съдържат ядро ​​и сателит. Например в двойка клаузи Иван си тръгна рано, за да не закъснее за срещата, има риторично отношение към целта; в този случай първата част е основната и представлява ядрото, а втората е зависима, сателит. Други връзки, симетрични и не непременно бинарни, свързват двете ядра. Това е например отношението на съюза: Моржът е морски бозайник. Той живее на север. Двата типа реторични отношения напомнят за контраста между подчинение и композиция, а списъкът на реторичните отношения от типа ядро-сателит е подобен на традиционния списък от видове наречни изречения. Това не е изненадващо - всъщност TRS разширява типологията на семантико-синтактичните отношения между клаузите до отношенията в дискурса. За ТПК не е важно как точно се изразява това отношение и дали свързва самостоятелни изречения или групи от изречения. TRS е разработил формализъм, който позволява дискурсът да бъде представен под формата на мрежи от дискурсивни единици и реторични отношения. Авторите на ТРС специално подчертават възможността за алтернативни тълкувания на един и същи текст. С други думи, за един и същ текст може да се изгради повече от една графика (представяне под формата на точки-възли, свързани с дъгови отношения) на реторическа структура и това не се счита за недостатък на този подход. Наистина, опитите за прилагане на TRS към анализа на реални текстове демонстрират множество решения. Тази множественост обаче е ограничена. Освен това принципната възможност за различни интерпретации не противоречи на реалните процеси на използване на езика, а напротив, напълно им съответства.

Има някои доказателства, че TRS до голяма степен моделира реалността и представлява важна стъпка в разбирането как „наистина“ работи дискурсът. Първо, самите автори на TRS предоставят процедура за конструиране на резюме (абстракт, кратка версия) на текст въз основа на графиката на реторическата структура. Съгласно определени правила много сателити в реторичните двойки могат да бъдат пропуснати и полученият текст остава последователен и доста представителен за оригиналния текст. Второ, работата на Б. Фокс върху анафората в английския дискурс показа, че изборът на референтно средство (местоимение/пълна съществителна фраза) зависи от реторичната структура.

В допълнение към теорията на W. Mann и S. Thompson има още няколко модела на дискурсивни реторични отношения, по-специално тези, принадлежащи на J. Grimes, B. Meyer, R. Ryckman, R. Horowitz, K. McCuin. Подобни изследвания (често с различна терминология) са проведени от други изследователи, например S.A. Шувалова.

Въпросите за структурата на дискурса от различен ъгъл могат лесно да бъдат трансформирани във въпроси за неговата съгласуваност. Ако някакъв дискурс D се състои от части a, b, c..., тогава нещо трябва да осигури връзка между тези части и по този начин единството на дискурса. Подобно на глобалната и локалната структура, има смисъл да се прави разлика между глобална и локална свързаност. Глобалната съгласуваност на дискурса се осигурява от единството на темата (понякога се използва и терминът „тема“) на дискурса. За разлика от темата на предикацията, която обикновено се свързва с определена съществителна фраза или обект (референт), обозначен с нея, темата на дискурса обикновено се разбира или като пропозиция (концептуален образ на определено състояние на нещата), или като определен конгломерат от информация. Темата обикновено се определя като това, което се обсъжда в даден дискурс. Местната кохерентност на дискурса е връзката между минималните дискурсивни единици и техните части. Американският лингвист T. Givon идентифицира четири вида локална кохерентност (особено характерна за наративния дискурс): референтна (идентичност на участниците), пространствена, времева и евентуална. Кохерентността на събитията всъщност е обект на изследване в TRS. Тази теория обаче предлага унифициран подход към локалната и глобалната свързаност.

1.4 Типология на дискурса

При изучаването на дискурса, като всяко природно явление, възниква въпросът за класификацията: какви видове и разновидности на дискурса съществуват. Най-важното разграничение в тази област е контрастът между устната и писмената реч. Това разграничение е свързано с канала за предаване на информация: в устната реч каналът е акустичен, в писмената реч е визуален. Понякога разликата между устната и писмената форма на използване на езика се отъждествява с разликата между дискурс и текст, но такова объркване на две различни опозиции е неоправдано.

Въпреки факта, че в продължение на много векове писменият език се е радвал на по-голям престиж от устния, ясно е, че устната реч е първоначалната, основна форма на съществуване на езика, а писмената реч произлиза от устната. Повечето човешки езици до ден днешен са неписмени, т.е. съществуват само в устна форма. След като лингвистите през 19в. признава приоритета на устния език, дълго време не се осъзнава, че писменият език и транскрипцията на устния език не са едно и също нещо. Лингвисти от първата половина на 20 век. Те често си мислеха, че изучават устен език (в неговата писмена форма), но в действителност те анализираха само писмената форма на езика. Истинското сравнение на устния и писмения дискурс като алтернативни форми на езиково съществуване започва едва през 70-те години.

Разликата в канала за предаване на информация има фундаментално важни последици за процесите на устен и писмен дискурс (тези последствия са изследвани от W. Chafe). Първо, в устния дискурс производството и разбирането се случват синхронно, но в писмения дискурс не. В същото време скоростта на писане е повече от 10 пъти по-ниска от скоростта на устната реч, а скоростта на четене е малко по-висока от скоростта на устната реч. В резултат на това в устната реч се осъществява феноменът на фрагментация: речта се генерира от импулси, кванти - така наречените интонационни единици, които са отделени една от друга с паузи, имат относително пълен интонационен контур и обикновено съвпадат с прости предикации , или клаузи. В писмения дискурс предикациите са интегрирани в сложни изречения и други синтактични конструкции и асоциации. Втората основна разлика, свързана с разликата в канала за предаване на информация, е наличието на контакт между говорещия и адресата във времето и пространството: в писмения дискурс обикновено няма такъв контакт (затова хората прибягват до писане). В резултат на това в устната реч говорещият и адресатът са въвлечени в ситуацията, което се отразява в използването на местоимения от първо и второ лице, указания за умствените процеси и емоции на говорещия и адресата, използването на жестове и др. невербални средства и др. В писмената реч, напротив, има отстраняване на говорещия и адресата от информацията, описана в дискурса, което по-специално се изразява в по-честото използване на страдателния залог. Например, когато описва научен експеримент, авторът на статията е по-вероятно да напише фразата „Това явление е наблюдавано само веднъж“, а когато описва същия експеримент вербално, той е по-вероятно да каже „Наблюдавах това явление само веднъж."

Преди няколко хилядолетия писмената форма на езика се появи като начин за преодоляване на разстоянието между говорещия и адресата - разстояние както пространствено, така и времево. Подобно преодоляване стана възможно само с помощта на специално технологично изобретение - създаването на физически носител на информация: глинена плочка, папирус, брезова кора и др. По-нататъшното развитие на технологиите доведе до появата на по-сложен репертоар от форми на език и дискурс - като печатен дискурс, телефонен разговор, радио предавания, комуникация с помощта на пейджъри и телефонни секретари и кореспонденция по имейл. Всички тези разновидности на дискурса се разграничават въз основа на вида на носителя на информация и имат свои собствени характеристики. Комуникацията по електронна поща представлява особен интерес като явление, възникнало преди 10-15 години, добило изключително широко разпространение през това време и представляващо нещо средно между устна и писмена реч. Подобно на писмения дискурс, електронният дискурс използва графичен метод за запис на информация, но подобно на устния дискурс, той се характеризира с мимолетност и неформалност. Още по-чист пример за съчетаване на характеристиките на устната и писмената реч е комуникацията в режим Talk (или Chat), при който двама събеседници „разговарят“ през компютърна мрежа: на едната половина на екрана участникът в диалога пише своя текст, а от другата половина може да види текста, който се появява буква по буква на вашия събеседник. Изследването на характеристиките на електронната комуникация е една от активно развиващите се области на съвременния анализ на дискурса.

В допълнение към двата основни типа дискурс - устно и писмено - трябва да се спомене още един: мисловен. Човек може да използва език, без да произвежда нито акустични, нито графични следи от езикова дейност. В този случай езикът също се използва комуникативно, но едно и също лице е и говорещият, и адресатът. Поради липсата на лесно забележими прояви умственият дискурс е изследван много по-малко от устния и писмения. Едно от най-известните изследвания на умствения дискурс или, в традиционната терминология, вътрешната реч принадлежи на L.S. Виготски.

По-специфичните разлики между разновидностите на дискурса са описани с помощта на понятието за жанр. Тази концепция първоначално е била използвана в литературната критика за разграничаване на такива видове литературни произведения като например разказ, есе, разказ, роман и др. ММ. Бахтин и редица други изследователи предложиха по-широко разбиране на понятието „жанр“, което се разпростира не само върху литературните, но и върху други речеви произведения. Понастоящем понятието жанр се използва доста широко в анализа на дискурса. Няма изчерпателна класификация на жанровете, но примерите включват ежедневен диалог (разговор), история (разказ), инструкции за използване на устройство, интервю, доклад, репортаж, политическа реч, проповед, стихотворение, роман. Жанровете имат някои доста стабилни характеристики. Например, една история, първо, трябва да има стандартна композиция (начало, кулминация, развръзка) и, второ, да има някои езикови характеристики: историята съдържа рамка от събития, подредени във времето, които са описани от същия тип граматични форми (например глаголи в минало време) и между които има свързващи елементи (като съюза then). Проблемите на езиковата специфика на жанровете все още не са достатъчно разработени. В изследване на американския лингвист J. Beiber беше показано, че за много жанрове е много трудно да се идентифицират стабилни формални характеристики. Бибер предложи да се разглеждат жанровете като културни понятия, лишени от стабилни езикови характеристики, и да се разграничат допълнително видовете дискурс въз основа на емпирично наблюдавани и количествено измерими параметри - като използването на форми за минало време, използването на причастия, използването на лични местоимения и др.

Глава2. Религиозен дискурс. Проповедта като вид религиозна беседа

2.1 Специфика на религиозния дискурс

На съвременния етап от развитието на обществото се наблюдава непрекъснато нарастване на ролята на религията в обществото. Като една от формите на човешкото съществуване, религията е включена в броя на регулаторите на човешкия живот. В тази връзка изследването на езиковата същност на неговите текстове, на лингвистичните принципи на изграждане на текста е значимо за изследване на съвременното функциониране на езика. Повишените искания за информация в областта на религията изискват удовлетворение, следователно религиозната преса се развива активно в постсъветското пространство, в медиите се появяват програми и публикации за различни религиозни аспекти и направления. Проблемът за връзката между език и религия отдавна привлича вниманието на изследователите. Но в по-голямата си част тези изследвания са от социален, исторически, културен и/или богословски характер. Актуалността на лингвистичния аспект на изследването на проблема за „езика, комуникацията и религията“ в момента се показва от тенденциите, възникнали във връзка с изучаването на отделни езикови явления на базата на материал от религиозни текстове (Бетехтина, 1995; Никоновайте , 1997; Ножин, 1995; Христич, Соколова, 1997; Скляревская, 2000; Лилич, 2002); езиковата организация на самите текстове, функциониращи в религиозната сфера на общуване (Михальская, 1992; Кохтев, 1992; Шрадер, 1993; Адмони, 1994; Абрамов, 1995; Иванова, 1996); генезисът на религиозната (християнска) журналистика (Жълъд, 2002; Туманов, 1999; Бакина, 2000); реторически особености на религиозните текстове (Корнилова, 1998); религиозен дискурс (Карасик, 2002; Мечковская, 2003; Салимовски, 1998). Засилването на ролята на църквата в обществото, свързано с утвърждаването на етическите основи на битието, с тенденция към състрадание и утешение, прави актуално изследването на нейния дискурс в различни жанрови разновидности, сред които водещо място заема проповедта - обръщението на църквата към нейните енориаши. Известно е, че комуникацията е процес, в който участват най-малко двама актьори - адресатът и адресатът, "тяхното взаимодействие действа като обобщаващ извънезиков фактор в езиковата организация на изказването". (Vinokur, 1980) Съдържанието и формата на изказването се определят от илокутивната цел (намерението на говорещия, което се основава на установени традиции), а също така взема предвид ролята на извънезиковите знания на говорещите, техните социални и психологически характеристики. В зависимост от намеренията ораторът избира един или друг речеви жанр, т.е. „специфичен, относително стабилен тематичен, композиционен и стилистичен тип изявление“ (Бахтин, 1979), като словесно представяне на типични ситуации на социално взаимодействие между хората. Според социолингвистичния подход към изучаването на дискурса, наред с други видове, се разграничава религиозен дискурс, който е „набор от комуникативни действия или събития, насочени към предаване, запазване и развитие на религиозни идеи“ [Прилуцки, с. 8].

Границите на религиозния дискурс се простират далеч отвъд границите на църквата. В зависимост от ситуацията, характеристиките на отношенията между общуващите се разграничават следните видове религиозна комуникация: а) комуникация в църквата като основна религиозна институция (силно клиширана, ритуализирана, театрална; има ясно разграничение на ролите между участниците в комуникацията, голямо разстояние); б) общуване в малки религиозни групи (общуване, необвързано с рамките на църковния ритуал и религиозните норми); в) комуникация между човек и Бог (случаи, когато вярващият не се нуждае от посредници, за да се обърне към Бога, например молитва).

Религиозният дискурс е строго ритуализиран, по отношение на него може да се говори за вербален и невербален ритуал. Под невербален (поведенчески) ритуал разбираме определени действия, извършвани в строго определен ред и придружаващи словесно изказване (изпънати ръце, наведена глава, размахване на кадилница при извършване на обред на вътрешно (духовно) и външно (физическо) очистване; поклон главата в знак на смирение коленичене в знак на молитва или благодарност към Всевишния правене на кръстен знак в знак на защита на вярващия от евентуална опасност, врагове, страсти и др.Под словесен ритуал имаме предвид набор речеви модели, които очертават границите на обредното действие - началото на църковната служба се формализира с фразата: „В името на Отца, Син и Свети Дух, Амин"; началото на молитва може да съответства на: "Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята."; краят на богослужение или колективна молитва се обобщава с кратко — Амин!. Ритуалът на религиозния дискурс е важен сам по себе си.

Обществената институция на религията включва набор от участници в религиозния дискурс, набор от религиозни роли и норми. Анализът на референтната структура на религиозния дискурс даде възможност да се идентифицират компонентите на тази структура: предмети на религията, религиозни движения (учения, концепции), религиозна философия, религиозни действия. Категорията субекти на религията е водеща и включва религиозни институции и техните представители ( църква, храм, енория, манастир, джамия, епископ, митрополит, молла, пастор и др.), агенти на религията - религиозни движения и техните поддръжници (Мормонизъм, индуизъм, Христова църква, будисти, юдаисти, християни, Свидетели на Йехова и др.), религиозни антропоними (патриарх на Москва и цяла Русия, папа и др.), религиозни системи и направления (християнство, католицизъм, юдаизъм, ислям, будизъм и др.). Религиозната философия включва религиозни ценности, принципи и символи (вяра, братстваотноснопросперитет, мир, духовна свобода, спасение, вечен живот и т.н.). Религиозните дейности отразяват най-характерните дейности, извършвани в рамките на институцията на религията (причастие, молитвена служба, псалмодия, кръщение, измиване, кадене, погребение, миропомазване, потвърждение и др.).

Семиотичното пространство на религиозния дискурс се формира както от вербални, така и от невербални знаци. Според вида на физическото възприятие знаците на религиозния дискурс могат да бъдат слухови или акустични (камбанен звън, призоваване за начало и край на колективна молитва и др.), оптичен или визуален (поклони, жестове на миризми, елементи от облеклото на духовенството), тактилни и вкусови (ароматни балсами и тамян), тактилен (ритуално целуване на икона, целуване на парапета на духовник). Според степента на абстракция в рамките на религиозния дискурс изглежда възможно да се разграничат копиращи знаци (или икони), символни знаци и индексни знаци. Копирните знаци (или икони) със сигурност заемат приоритетна позиция в тази класификация. В допълнение към тях, в религиозния дискурс има също артефактни знаци,които включват: а) обозначения на предмети (украса) на храма: олтарб, аданъкта, иконостас;б) облекло и шапки на духовници: апостол, мантия, митра, расо;в) предмети на религиозно поклонение: кадилница, кръст, икона, тамян, свещ;г) сгради и съоръжения (предмети и части от храма): амвон, камбанария, камбанария, притвор, сакристия.

В някои ситуации в религиозния дискурс духовникът действа като своеобразен знак, а именно като:

а) представител на определена група: монах, епископ, архиепископ, епископ, дякони т.н.;

б) актьор, изпълнител на определена роля: проповедник, изповедник(роля на учителя); послушник, монах(роля на ученик) и др.;

в) носител на определена функция: извършване на молитва (монах, послушник), изнасяйки проповед ( проповедник) извършване на тайнството на покаянието ( изповедник), подвигът на доброволното пребиваване в килия с цел непрестанна молитва ( отшелник), ръководене на църковен хор ( регент) и т.н.;

г) въплъщение на определен психологически архетип: аскетичен(аскет на вярата, който живее в пост и молитва), изповедник(духовник, извършващ тайнството на покаянието, помагащ с молитва и съвет) и др.

Участниците в религиозния дискурс са Бог (Висшето Същество), който е скрит от прякото възприятие, но потенциално присъства във всеки комуникативен акт на религиозния дискурс; пророк - човек, на когото Бог се е открил и който по Божия воля, като медиум, предава своите мисли и преценки на колективния адресат; свещеник - духовник, който извършва богослужения; адресатът е енориаш, вярващ. За разлика от всеки друг вид комуникация, подателят и получателят на религиозен дискурс се оказват разделени не само в пространството, но и във времето. Освен това, докато в редица видове дискурс адресантът и авторът напълно съвпадат, по отношение на религиозния дискурс можем да говорим за разделяне на тези категории: авторът е най-висшата същност, Божественият принцип; адресат - служител на богослужението, човек, който предава Божието слово на слушащите.

В цялата маса от реципиенти на религиозен дискурс разграничаваме две групи: вярващи (които споделят основните положения на това религиозно учение, които вярват в по-висш принцип) и невярващи или атеисти (хора, които не приемат основите на религията учение, отхвърлете идеята за съществуването на по-висш принцип). Във всяка от тези групи можем да посочим определени подтипове: към категорията вярващи включваме както дълбоко религиозни, така и симпатизанти; В групата на невярващите (атеистите) разграничаваме симпатичните атеисти и войнстващите. Между класата на вярващите и невярващите има определен слой, който обозначаваме с термина „колебливи” или „съмняващи се”.

...

Подобни документи

Характеристики на връзката между понятията дискурс и текст. Основното средство, използвано за обозначаване на слухове в английската политическа комуникация. Концепцията за дискурс в школите за анализ на дискурса. Характеристики на влиянието на дискурса върху манипулацията в обществото.

резюме, добавено на 27.06.2014 г


Понятието текст в лингвистиката. Препис на хуманитарно мислене. Концепцията за дискурс в съвременната лингвистика. Характеристики на създаването на текстова лингвистика. Анализът на дискурса като метод за анализ на съгласувана реч или писане. Полето на изследване на текстовата критика.

резюме, добавено на 29.09.2009 г


Концепцията за дискурс в съвременната лингвистика. Структурни параметри на дискурса. Институционален дискурс и неговите основни характеристики. Понятието вестникарско-публицистичен дискурс и неговите основни характеристики. Основни стилистични характеристики на публицистичния дискурс.

курсова работа, добавена на 02/06/2015


Понятие, анализ и видове дискурс на съвременния етап. Изказването като единица на безсубектен дискурс. Проблеми на изучаването и значението на разбирането на правния дискурс в съвременната лингвистика, неговия прагматичен аспект и характеристики на тълкуването.

курсова работа, добавена на 04/12/2009


Характеристики на дискурса - текст в неговото формиране пред съзнанието на преводача. Специфика на социално-политическата реч на съвременната комуникация. Политическият език като вид функционален език. Концепции на германския политически дискурс.

курсова работа, добавена на 30.04.2011 г


Средновековна реторика. Основата на омилетиката. През първи век от н.е. Появява се омилетиката – християнската проповед и изкуството да се проповядва. Теоретичните, моралните и социалните основи на омилетиката са дадени в X глава на Евангелието от Матей. Промяна на системния образ

доклад, добавен на 03/07/2005


Общо разбиране на термина "дискурс" в лингвистиката. Типология и структура на дискурса. Информационно-кодов, интеракционен и умозаключителен модел на комуникация. Онтологизация на отношенията субект-обект. Анализ на дискурса на примера на чат комуникация.

курсова работа, добавена на 24.12.2012 г


Концепцията за жанрово пространство на дискурса. Статусни характеристики на масмедийния дискурс. Разграничаване на понятията „речев жанр” и „речев акт”. Подходи към изучаването на жанра в творчеството на М.М. Бахтин. Реализация на комичното в информационни масмедийни жанрове.

курсова работа, добавена на 18.04.2011 г


Понятието "дискурс" в лингвистиката. Типология на дискурса, дискурса-текста и дискурса-речта. Теоретични основи на теорията на речевите жанрове и действия. Портрет на езиковата личност, анализ на жанровете на публичната реч. Езиковата личност като обект на лингвистично изследване.

курсова работа, добавена на 24.02.2015 г


Характеристики на електронния дискурс. Видове информация в датиращия текст. Когнитивни и джендър аспекти на изследването на дискурса. Родово-лингвистични особености на датиращия дискурс. Сравнителен анализ на английския и руския дискурс от позицията на привличането.

Като ръкопис

БОБИРЕВА Екатерина Валериевна

РЕЛИГИОЗЕН ДИСКУРС: ЦЕННОСТИ, ЖАНРОВЕ, СТРАТЕГИИ (въз основа на материала на православната вяра)

дисертация за научна степен доктор по филология

Волгоград - 2007г

Работата е извършена в Държавната образователна институция за висше професионално образование "Волгоградски държавен педагогически университет"

Научен консултант – д.ф.н.

Професор Карасик Владимир Илич

Официални опоненти доктор по филология,

Професор Олянич Андрей Владимирович,

Доктор по филология, професор Олга Александровна Прохватилова,

Доктор по филология, професор Супрун Василий Иванович

Водеща организация - Саратовска държава

Университет на име Н. Г. Чернишевски

Защитата ще се проведе на 14 ноември 2007 г. от 10:00 часа на заседание на дисертационния съвет D 212 027 01 във Волгоградския държавен педагогически университет на адрес 400131, Волгоград, пр. В. И. Ленин, 27

Дисертацията може да бъде намерена в научната библиотека на Волгоградския държавен педагогически университет

Научен секретар на дисертационния съвет, кандидат на филологическите науки, доцент Н. Н. Остринская

ОБЩО ОПИСАНИЕ НА РАБОТАТА

Тази работа е извършена в съответствие с теорията на дискурса.Обектът на изследването е религиозният дискурс, който се разбира като комуникация, чиято основна цел е поддържане на вярата или запознаване на човек с вярата.Ценностите, жанровете и езиковите характеристики на религиозния дискурс се разглеждат като предмет на изследване.

Уместността на избраната тема се определя от следното

1 Религиозният дискурс е един от най-старите и важни видове институционална комуникация, но в науката за езика неговите конститутивни характеристики все още не са били обект на специален анализ

2. Изследването на религиозния дискурс се извършва в теологията, философията, психологията, социологията и културните изследвания и следователно синтезът на различни аспекти на описанието на религиозния дискурс в лингвистичните изследвания позволява разширяване на потенциала на лингвистичната теория чрез привличане на постижения, получени в свързани области на знанието.

3 Най-важният компонент на религиозния дискурс е системата от ценности, съдържаща се в него, и следователно обхващането на ценностните характеристики на религиозния дискурс е насочено към обогатяване на лингвистичната теория на ценностите - лингваксиология

4 Жанровете на религиозния дискурс са се развили в продължение на дълъг исторически период и следователно тяхното описание ни позволява да разберем не само естеството на този дискурс, но и принципите на жанровата структура на комуникацията като цяло

5 Изследването на езиковите характеристики на религиозния дискурс позволява да се разкрият спецификите на езиковите и речеви средства, използвани в институционалната комуникация

Проучването се основава на следната хипотеза. Религиозният дискурс е сложен комуникативен и културен феномен, чиято основа е система от определени ценности, която се реализира под формата на определени жанрове и се изразява чрез определени езикови и речеви средства.

Целта на тази работа е да характеризира ценностите, жанровете и езиковите особености на религиозния дискурс.За постигането на тази цел се решават следните задачи: да се определят конститутивните характеристики на религиозния дискурс,

Идентифицирайте и характеризирайте основните му функции,

Определете основните ценности на религиозния дискурс,

Установете и опишете основните му понятия,

Идентифицирайте прецедентни явления в този дискурс,

Опишете комуникационните стратегии, специфични за религиозния дискурс

Материал за изследването са текстови фрагменти от религиозна беседа под формата на молитви, проповеди, акатисти, притчи, псалми, пастирски обръщения, хвалебствени молитви и др.. Използвани са публикации в пресата и интернет.

В работата са използвани следните методи: концептуален анализ, интерпретативен анализ, интроспекция, асоциативен експеримент

Научната новост на работата се състои в определянето на конститутивните характеристики на религиозния дискурс, идентифицирането и обяснението на неговите основни функции и основни ценности, установяването и описанието на системообразуващите концепции на религиозния дискурс, характеризирането на неговите жанрове и прецедентни текстове и описанието на специфичните комуникативни стратегии към религиозен дискурс.

Виждаме теоретичното значение на изследването във факта, че тази работа допринася за развитието на теорията на дискурса, характеризирайки един от нейните видове - религиозен дискурс - от гледна точка на аксиологичната лингвистика, теорията на жанровете на речта и прагмалингвистиката

Практическата стойност на работата се състои в това, че получените резултати могат да бъдат използвани в университетските лекционни курсове по лингвистика, стилистика на руския и английския език, междукултурна комуникация, в специални курсове по лингвистични понятия, лингвистика на текста, теория на дискурса, социолингвистика и др. психолингвистика.

Проведеното изследване се основава на разпоредбите, доказани в трудовете по философия (А. К. Адамов, С. Ф. Анисимов, Н. Н. Бердяев, Ю. А. Кимлев, А. Ф. Лосев, В. А. Ремизов, Е. Фром), културология (А. К. Байбурин, И. Гофман , А. И. Кравченко, А. Н. Бахм), теории на дискурса (Н. Д. Арутюнова, Р. Водак, Е. В. Грудева, Л. П. Крисин, Н. Б. Мечковская, А. В. Олянич, О. А. Прохватилова, Н. Н. Розанова, Е. И. Шей-гал, А. Д. Шмелев), лингвоконцептология (С. Г. Ворка чев , Е. В. Бабаева, В. И. Карасик, В. В. Колесов, Н. А. Красавски, М. В. Пименова, Г. Г. Слишкин, И. А. Стернин)

1 Религиозният дискурс е институционална комуникация, чиято цел е да въведе човек във вярата или да укрепи вярата в Бога и се характеризира със следното конституционно

тивни характеристики 1) съдържанието му са свещени текстове и тяхното религиозно тълкуване, както и религиозни ритуали, 2) участниците в него са духовници и енориаши, 3) типичният му хронотоп е храмовото богослужение

2 Функциите на религиозния дискурс се разделят на дискурсивни, характерни за всеки тип дискурс, но получаващи специфична окраска в религиозната комуникация (репрезентативна, комуникативна, апелативна, експресивна, фатична и информативна), и институционални, характерни само за този тип комуникация. (регулиране на съществуването на религиозна общност, отношенията между нейните членове, вътрешния мироглед на член на обществото)

3 Ценностите на религиозния дискурс се свеждат до признаването на съществуването на Бог и произтичащата от това идея за човешката отговорност пред Създателя, признаването на истинността на тази доктрина и нейните догми и признаването на религиозно определен морал норми , Тези ценности са групирани под формата на опозиции „ценност-анти-ценност“ Механизмите на формиране и функциониране на ценностите на религиозния дискурс различни

4 Системообразуващите понятия на религиозния дискурс са понятията „Бог” и „вяра”. Концептуалното пространство на религиозния дискурс се формира както от специфични понятия, характерни за даден тип комуникация („вяра”, „Бог”, „дух”, „душа”, „храм”), така и от понятия, които са общи за религиозния дискурс. с други видове комуникация, но получаващи специфично пречупване в даден дискурс („любов“, „закон“, „наказание“ и др.) Понятията на религиозния дискурс могат да функционират в различни нерелигиозни контексти, придобивайки специални нюанси на значение, от друга страна, неутралните (по никакъв начин не свързани с религиозната сфера) концепции получават специално пречупване в рамките на религиозния дискурс

5 Жанровете на религиозния дискурс могат да бъдат диференцирани по степента на тяхната институционална™, предметно-адресна ориентация, социокултурна диференциация, локализация на събитието, функционална специфика и структура на полето. Идентифицирани са първичните и вторичните жанрове на религиозния дискурс (притчи, псалми, молитви - проповед, изповед), противопоставени въз основа на пряка или асоциативна връзка с оригиналния библейски текст

6 Религиозният дискурс е прецедент по своята същност, тъй като се основава на Светото писание.Разграничават се вътрешният и външният прецедент на религиозния дискурс, първият се основава на споменатите

познаване на събитията и участниците, разказани в Свещеното писание в рамките на религиозния дискурс, второто характеризира споменаването на това извън рамката на въпросния дискурс

7 Комуникативните стратегии, използвани в религиозния дискурс, се делят на общи дискурсивни и специфични

Апробация. Изследователските материали бяха представени на научни конференции „Езиково образователно пространство Личност, комуникация, култура“ (Волгоград, 2004), „Комуникация на езикова култура“ (Волгоград, 2006), „Речева комуникация на съвременния етап, социална, научна, теоретична и дидактическа проблеми” (Москва, 2006), „Епически текст на проблема и перспективи за изучаване” (Пятигорск, 2006), „Култура на 19 век” (Самара, 2006), „XI Пушкински четения” (Санкт Петербург, 2006) , „Ономастично пространство и национална култура” (Улан-Уде, 2006), „Променяща се Русия, нови парадигми и нови решения в лингвистиката” (Кемерово, 2006), „Език и национално съзнание, проблеми на сравнителната лингвоконцепция” (Армавир, 2006) , „Проблеми на речевата култура в съвременното комуникативно пространство“ (Нижни Тагил, 2006), „Прогресивни технологии в обучението и производството“ (Камышин, 2006), „Общи теоретични и практически проблеми на лингвистиката и лингводидактиката“ (Екатеринбург, 2006), „Актуални проблеми на езикознанието на 21 век” (Киров, 2006), „Житниковски четения VIII. Информационни системи Хуманитарна парадигма“ (Челябинск, 2007), „Актуални проблеми на лингвистиката и лингводидактиката теоретико-методологически аспекти“ (Благовещенск, 2007), „Езикови комуникации в системата на социокултурните дейности“ (Самара, 2007); годишни научни конференции на Волгоградския държавен педагогически университет (1997-2007), на срещи на изследователските лаборатории на Волгоградския държавен педагогически университет „Аксиологична лингвистика“ (2000-2007)

Основните положения на изследването са представени в 48 публикации с общ обем 43,2 стр

Първата глава „Религиозният дискурс като тип комуникация“ е посветена на разглеждането на съдържателното пространство на религиозния дискурс, неговата семиотика, участниците в него, функциите, системообразуващите и системно придобитите характеристики и връзката на религиозния дискурс с други видове комуникация

Религията като мироглед и църквата като негова основна институция са възникнали преди всички съществуващи и функциониращи в момента институции в обществото – институцията на политиката, училищата, всички съществуващи институции са произлезли именно от религиозното. Религията е определен мироглед и отношение, както и съответното поведение на индивида и определени религиозни действия, основани на вяра в божественото, в съществуването на висша сила.В тесен смисъл религиозният дискурс е набор от речеви актове, изп. в религиозната сфера; в широк смисъл това е набор от определени действия, насочени към запознаване на човек с вярата, както и речево-актови комплекси, които придружават процеса на взаимодействие между комуникантите.

Границите на религиозния дискурс далеч надхвърлят границите на църквата.В зависимост от ситуацията и характеристиките на отношенията между общуващите, ние идентифицираме следните видове религиозна комуникация: а) комуникация в църквата като основна религиозна институция (това е силно клиширано, ритуализирано, театрално, има ясно разграничение на ролите между участниците в общуването, голяма дистанция), б) общуване в малки религиозни групи (общуване, необвързано с рамките на църковния ритуал и религиозни норми), в) общуване между човек и Бог (случаи, когато вярващият не се нуждае от посредници, за да се обърне към Бог, например молитва)

Религиозният дискурс е строго ритуализиран, по отношение на който можем да говорим за вербален и невербален ритуал.Под невербален (поведенчески) ритуал разбираме определени действия, извършвани в строго определен ред и придружаващи вербално, речево изказване (разперени ръце, наведена глава, люлеене) кадилница при извършване на ритуално вътрешно (духовно) и външно (физическо) очистване, навеждане на главата в знак на смирение, коленичене в знак на молитва или благодарност към Всевишния, прекръстване в знак на защита на вярващ от възможна опасност, врагове, страсти и др.) Чрез словесен ритуал имаме на външен вид набор от речеви модели, очертаващи границите на ритуалното действие - началото на църковната служба се формализира с фразата „В името на Отца и Сина и Светия Дух, Амин”, началото на молитвата може да съответства на “Отче наш, Който си на небесата.” Да се ​​свети Твоето име, да дойде царството, да бъде Твоята воля, както на небето, т.н. земя” се обобщава лаконично краят на службата или сборната молитва. „Амин”” Ритуалът на религиозната беседа е значим сам по себе си.

Обществената институция на религията включва набор от участници в религиозния дискурс, набор от религиозни роли и норми. Анализът на референтната структура на религиозния дискурс позволи да се идентифицират компонентите на тази структура - субекти на религията, религиозни движения (учения, концепции), религиозна философия, религиозни действия.Категорията субекти на религията е водеща и включва религиозни институции и техните представители (църква, храм, енория, манастир, джамия, епископ, митрополит, молла, пастор и др.), агенти на религията - религиозни движения и техните поддръжници (мормонизъм, индуизъм, Христова църква, будисти, евреи, християни , Свидетели на Йехова и др.), религиозни антропоними (патриарх Московски и цяла Русия Алексей, Йоан Павел II, митрополит на Санкт Петербург и Ладога Йоан и др.), религиозни системи и движения (християнство, католицизъм, юдаизъм, ислям, будизъм , и т.н.) Религиозната философия включва религиозни ценности, принципи и символи (вяра, братство, просперитет, мир, духовна свобода, спасение, вечен живот и т.н.) Религиозните действия отразяват най-характерните дейности, извършвани в рамките на институцията на религията ( причастие, молитвена служба, псалмодия, кръщение, измиване, кадене, погребение, миропомазване, потвърждение и т.н. d)

Семиотичното пространство на религиозния дискурс се формира както от вербални, така и от невербални знаци.По вид физическо възприятие знаците на религиозния дискурс могат да бъдат слухови и акустични (камбанен звън, призоваване за начало и край на колективна молитва и др.) .), оптични или визуални (поклони, жестове на миризми, елементи от облеклото на духовенството), тактилни или вкусови (ароматни балсами и тамян), тактилни (ритуално целуване на икона, целуване на ръкавната лента на духовник). Въз основа на степента на абстракция в рамките на религиозния дискурс, изглежда възможно да се разграничат копиращи знаци (или икони), символни знаци и индексни знаци Знаците-копия (или икони), разбира се, заемат приоритетна позиция в тази класификация.В допълнение към посочените, в религиозния дискурс функционират и знаци-артефакти, които включват а) обозначения на предмети (украса) на храма, олтар, катедра, иконостас, б) елементи от облекло и шапки на духовенството апостол, мантия, митра, ръжда, в) предмети на религиозно поклонение - кадилница, кръст, икона, амулет, свещ; г) сгради и постройки (обекти и части от храма) - амвон, камбанария, камбанария, притвор, сакристия

В някои ситуации в религиозната реч духовникът действа като своеобразен знак, а именно като. представител

определена група, монах, епископ, архиепископ, епископ, дякон и др., б) актьор, изпълнител на определена роля: проповедник, изповедник (роля на учител), послушник, монах (роля на ученик) и др., в ) носител на определена функция, извършване на молитви (монах, послушник), изнасяне на проповед (проповедник, извършване на тайнството на покаянието (изповедник), подвигът на доброволното пребиваване в килия с цел непрестанна молитва (отшелник), водене на църковен хор (регент) и др.; г) въплъщение на определен психологически архетип - аскет (поклонник на вярата, който живее в пост и молитва), изповедник (духовник, който извършва тайнството на покаянието, помага с молитва и съвет) и т.н.

Участниците в религиозния дискурс са Бог (Върховното същество), който е скрит от прякото възприятие, но потенциално присъства във всеки комуникативен акт на религиозния дискурс, пророкът е човек, на когото Бог се е разкрил и който по волята на Бог, като медиум, предава своите мисли и преценки на колективния адресат, свещеникът е духовник, извършващ богослужение, адресатът е енориаш, вярващ.За разлика от всеки друг вид комуникация, адресатът и адресатът на религиозната реч са разделени не само в пространството, но и във времето.Освен това, докато в редица видове дискурс адресатът и авторът напълно съвпадат, по отношение на религиозния дискурс можем да говорим за разделяне на тези категории, авторът е най-висшата същност , Божественият принцип; адресат - служител на богослужението, човек, който предава Божието слово на слушащите

В цялата маса от реципиенти на религиозен дискурс разграничаваме две групи - вярващи (които споделят основните положения на дадено религиозно учение, които вярват в по-висш принцип) и невярващи, или атеисти (хора, които не приемат осн. на религиозното учение, отхвърлят идеята за съществуването на по-висш принцип) Във всяка от тези групи можем да посочим определени подтипове: включваме както дълбоко религиозни, така и симпатизанти в категорията на вярващите; В групата на невярващите (атеистите) разграничаваме симпатичните атеисти и войнстващите.Между класата на вярващите и невярващите има определена прослойка, която обозначаваме с термина „колебливи” или „съмняващи се”.

Всяка социално значима позиция поражда повече или по-малко идентично, стереотипно възприятие за нея от страна на всички (или повечето) членове на обществото; представители на обществени институции са надарени с черти, които са характерни за тях не като индивиди, а като характерни представители на тези институции. Творбата разглежда стереотипните образи на монах, монахиня и свещеник.

В руското общество по-рано съществуваше негативно отношение към образа на монаха и монашеството като цяло, „Монахът и дяволът са братя и сестри“, „Монахът мирише на вино.“ В съвременното общество институцията на монашеството се възражда , в много отношения се формира наново; сега се свързва с безгранично, всеобхватно служене на Бога. Анализът позволи да се идентифицират следните характеристики и характеристики, характерни за монаха и формиращи този стереотип: външни характеристики, аскетичен образ, присъствие на специална шапка, липсата на каквито и да било аксесоари в облеклото (с изключение на присъствието на броеница в ръцете - символ на смирението на духа и плътта) и т.н. Този външен вид на монах съответства на вътрешната същност на човек, който доброволно се отрече от света и посвети живота си на монашество, вътрешен аскетизъм, кротост и скромност, мълчаливост с постоянно потапяне във вътрешна молитва (постоянен вътрешен монолог с Бога), концентрация и изолация (откъсване от външния свят и потапяне във вътрешното Аз) - образът на монах отшелник, живеещ в килия), отдаденост на Бога, липса на открито външно проявление на емоции, обличане в черни дрехи (препасани с „вретище“ - въже), мъдрост, мир

За разлика от образа на монаха, образът на монахинята се възприема от езиковото съзнание почти изцяло като положителен, до известна степен идеален - скромен, богобоязлив, водещ праведен начин на живот, никога не допуска отклонения от закона и разпоредбите на религиозния канон , Сред външните признаци на това изображение може да се отбележи тъжен поглед, сведени очи („надолу“), очи, често правещи кръстен знак, обличане в черни дрехи (нищо не трябва да отвлича вниманието от служенето на Бога), тих глас, мълчаливост. Вътрешният образ на монахиня се характеризира със следните качества: страх от Бога, предпазливост (страх) по отношение на всичко светско (затвореност към околния живот, всичко суетно и, обратно, откритост, разтваряне в духовността), висока нравственост, целомъдрие , скромност и др.

Като част от нашето изследване се оказа интересно да разгледаме стереотипния образ на свещеника.Често в миналото всички духовници са били наричани свещеници, а цялото религиозно учение като цяло - свещенство. Негативното отношение към този образ се отразява в паремиологичния фонд на езика. „Попът и дяволът са братя и сестри“ В образа на свещеника е изложена алчността - „Бог шие джобове с еднаква мярка за монаха и свещеника“, „Попът обича по дяволите, но не един.“

подкуп „Попът и чиновникът гледат в ръката”, „Попът разкъсва от живи и мъртви”, жажда за власт (желание да се поставят собствени изисквания) „Всеки поп пее по свой начин” Анкета на информатори даде възможност да се идентифицират следните характеристики на външния вид, които са присъщи на образа на свещеник и формират този стереотип дебел, обича да яде и пие добре, с голям кръст на „корема“, има висок глас (обикновено говори на басов глас), облечен в расо, с кадилница в ръце

За разлика от до голяма степен негативния образ на свещеника, който се е развил в руското езиково съзнание, стереотипният образ на свещеника, напротив, се разглежда като положителен „Отец“, „Небесен Отец“ (англ. „Отец“, „парсон“ ”) се отнася до Всевишния, който в религиозната концепция наистина действа като родител, баща на всички хора. В руския език, в допълнение към номинативната единица „небесен баща“, има още една - „баща“, с ярка стилистична и емоционална окраска, която се използва при обръщение към духовник.Духовната близост създава ситуация, в която вярващият може да се обърне към своя изповедник „баща“, като до известна степен прави паралел между своя баща и изповедник, както и Английските лексикални единици „father” и „parson” не се възприемат толкова емоционално, не се получава такова намаляване на комуникативната дистанция, усещането за онова духовно родство, което се осъществява във функционирането на руския език. -езикова лексикална единица „баща.” Анализът на този стереотипен образ даде възможност да се подчертаят само неговите положителни характеристики, спокоен, миролюбив външен вид, липса на безпокойство или несигурност, способност за победа, създаване на психологически благоприятен климат за комуникация, липса на дистанция, желание за изслушване и помощ, емоционална близост с човек, топлота, способност да разбираш и прощаваш всичко (като родител, готов да прости всичко на детето си)

Работата разглежда системообразуващите, системнопридобитите и системно неутралните категории на религиозния дискурс.Сред системообразуващите категории се открояват категориите автор, адресат, информативност, интертекстуалност, които имат редица особености на реализация в рамките на този тип комуникация, са подчертани. Сред системно придобитите характеристики на дискурса се подчертават неговото съдържание, структура, жанр и стил, цялост (кохерентност), конкретни участници и обстоятелства на комуникация.Системно неутралното включва незадължителни категории

рии, които не са характерни за даден тип дискурс, но присъстват в него в определен момент на реализация. Комбинацията от всички тези характеристики формира религиозния дискурс, определяйки развитието му.Ние разделяме всички функции на религиозния дискурс на два класа: общи дискурсивни (характерни за всички видове комуникация, но имащи някои особености на изпълнение в религиозния дискурс) и частни, или специфични , характерни само за религиозния дискурс Сред общите дискурсивни В работата се разглеждат репрезентативната, комуникативната, апелативната, експресивната (емотивната), фатичната и информативната функции. Апелативната функция е на първо място по уместност, тъй като всяка жанрова извадка от религиозен дискурс предполага задължително обръщение към волята и чувствата на човек (проповед) или призив към всемогъществото на Бога (молитва).Второто по важност място е заета от емотивната, или експресивна, функция - в религиозния дискурс компонентът на рационалността е значително редуциран, всичко почива върху силата на вярата, върху емоционалното начало.На следващо място е репрезентативната функция (представяне, моделиране на специалното свят на вярващите), което е важно за формирането на информационното пространство на религиозния дискурс.

Освен общите дискурсивни, в религиозния дискурс се реализират и редица частни (специфични) функции, или присъщи само на даден тип комуникация, или модифицирани за дадена сфера на комуникация. Ние комбинираме всички специфични функции на религиозния дискурс в три класа: 1) регулиране на основните принципи на съществуването на обществото като цяло (функция на проспекция и интроспекция, интерпретация на реалността, разпространение на информация, магическа функция); 2) регулиране на отношенията между членовете на дадено общество (функция на религиозна диференциация, религиозна ориентация, религиозна солидарност); 3) регулиране на вътрешния мироглед, мироглед на конкретен индивид (поканващи, предписващи, забранителни, доброволни, вдъхновяващи, молитвени, допълващи функции)

Религиозният дискурс заема специално място в структурата на видовете комуникация. Религиозният дискурс се обединява с педагогическия дискурс от наличието на сходни цели и задачи. Централният участник в педагогическата реч - учителят - предава знания на учениците, съобщава нормите на поведение и основите на морала, действайки като изразител на концентриран опит.Както педагогическата, така и религиозната реч се отличават с наличието на специален ритуал. Адресатът както на религиозния, така и на педагогическия дискурс има неоспорим авторитет и всички негови инструкции или инструкции трябва да бъдат безпрекословно следвани, а не

разпитван. Въпреки това, последствията от неподчинението се различават в тези типове дискурс (порицание, отстраняване от клас *: отлъчване). Религиозните и педагогическите видове дискурс не са лишени от театралност; сцената е или катедрата и други места в храма, или класната стая и катедрата на учителя. Въпреки това, ако цялата информация, предавана в хода на религиозния дискурс, се приема на вяра, в педагогическия дискурс информацията е задължително аргументирана.Религиозният дискурс е почти напълно лишен от рационалност, неговата основа е емоционалното преживяване на чудо, единството с Бога, за разлика от педагогическия дискурс, който се основава на рационалността.

Религиозният и научен тип дискурс са полярно противоположни един на друг, тъй като всяка религия е изградена върху вярата и следователно се противопоставя на научността като изпитана и доказана истина.Разликата е и в концептуалните сфери на тези сфери на комуникация. Централните понятия на научния дискурс са абсолютната истина, знанието, централните понятия на религиозния дискурс са „Бог” и „вяра.” Целта на религиозния дискурс е иницииране на вярата, съобщаване на догмите на учението, целта на научния дискурс е търсенето на истината, заключението на нови знания. В религиозния дискурс истината е постулирана и не изисква доказателства; всяко съмнение относно истинността на религиозните разпоредби може да означава отклонение от вярата

В религиозния дискурс, както и в политическия дискурс, има митологизация на съзнанието; тези видове комуникация се основават на внушение. Езикът на религията и политиката се оказва „езикът на деня на посветените“, но в същото време той трябва да бъде достъпен за широките маси („странните“), които, ако се приемат определени идеи, са готови да преминат в класа на „своите“. Езикът се характеризира с езотеризъм (тайна реч). Езотеризмът в религиозния дискурс се основава на вътрешния мистицизъм на езиковите знаци, които създават ефекта на нереалното, божественото, в което човек иска да вярва, като в някаква приказка „Съдията на всички ще дойде, за да даде на всеки според делата си, не да паднеш и да станеш мързелив, но да бъдеш буден и издигнат за действие.” онези, които се окажат готови, ние ще стигнем до радостта и Божествения дворец на Неговата слава, където онези, които празнуват непрестанния глас и неизразимата сладост на тези, които гледат лицето Ти, неизразимата благост.” Митологизацията на съзнанието се подсилва от съответните атрибути: икона, знаме, кадилница - в религията и портрети на лидери, скулптурни произведения, политически плакати - в политиката. Религиозният и политическият тип дискурс са театрални и сугестивни по природа. Тяхната крайна цел е да образоват индивида

Религиозният и медицинският тип дискурс са обединени от тяхната сакрална природа.И двата поставят човешкия живот в центъра на вниманието с тази разлика, че за медицинския дискурс физическият компонент е по-важен, а умственият, емоционалният компонент действа като съпровод на първия и влияе върху него, докато в религиозния дискурс емоционалният е важен компонент, състояние на човешката душа Ритуалът (системата от ритуални знаци) на религиозните и медицинските видове дискурс е подобен - расо, митра, кадилница, кръст и редица други предмети (за духовници) и бяла мантия, медицинска шапка, стетоскоп (за медицински работници) Тези два вида комуникация се обединяват от наличието на внушение като начин за въздействие върху съзнанието и психиката на човека

Редица допирни точки могат да бъдат проследени между религиозния и художествения тип дискурс.И в двата ясно се проявява функцията за естетическо въздействие върху адресата.Освен това функцията за предаване на информация е релевантна за тези видове комуникация, но религиозната дискурсът се оказва по-богат на информация в сравнение с художествения дискурс.Темата на религиозния дискурс е толкова разнообразна, че е трудно да се намери поне тема, която да не бъде отразена в нея.Точно като художествения дискурс, религиозният дискурс е характеризира се с театралност; един или друг сюжет се разиграва пред адресата на религиозния дискурс, а адресатът е въвлечен в театрално действие.Тези видове дискурс се характеризират с висока емоционалност и манипулативност

Втората глава, „Основни понятия и ценности на религиозния дискурс“, анализира характеристиките на концептуалната сфера на този дискурс и видовете на неговия прецедент.

Всички концепции на религиозния дискурс, според степента на принадлежност към религиозната сфера, се разделят на първични - първоначално принадлежащи към областта на религията, а след това преминаващи към нерелигиозната сфера („Бог“, „ад“, „ небе”, „грях”, „дух”, „душа”, „храм”), и вторични - обхващащи както религиозната, така и светската сфера, светски, с ясен превес в светската сфера („страх”, „закон”, „наказание“, „любов“ и др.) Работата подчертава а) понятията религиозна сфера, чието асоциативно поле е затворено от сферата на религиозния дискурс или неизбежно остава в рамките на религиозните асоциативни граници („Бог“, „вяра“ ”, „дух”, „душа”, „грях”), б) понятия, възникнали първоначално в рамките на религиозния дискурс, но понастоящем функциониращи еднакво както в религиозния дискурс, така и в сфера, далеч от религията („ад”, „рай” ”, храм), в) понятия, пренесени в религиозния дискурс от

ежедневна комуникация и в момента имат широк асоциативен потенциал („чудо“, „закон“, „наказание“, „страх“, „любов“)

Понятията „вяра” и „Бог” са сред централните в религиозния дискурс. Понятието „вяра” в руския език се актуализира чрез лексикална единица с идентично семантично и структурно съдържание, докато в английския език се срещат лексикалните единици „вяра”, „вяра”, „доверие”, отразяващи същността на това понятие. Лексикалната единица „вяра“, която е най-близка в общото си значение до рускоезичната „вяра“, има общ уточняващ компонент „вяра m истина без доказателства“ Този компонент „приемане на нещо за даденост, без доказателства“ е основен за руски език.Английският се характеризира с разграничение между понятията „вяра в нещо реално“, „доверие“ и „вяра в нещо свръхестествено, високо, божествено“ (вяра) „Доверие“ предполага доверие, вяра, основана на факти, обективно доказана, докато „вярата” в самата си семантика носи конотация на „необоснована”, „сляпа вяра” – именно такава вяра е характерна за религиозния светоглед и нагласа.Междинна позиция заема лексикалната единица „вяра”. , допълвайки лексикалния потенциал на „вяра” и „доверие” Вътрешната компактност на лексикалната единица „вяра” в руския език определя нейния мощен съдържателен и концептуален потенциал. Ядрото на понятието „вяра” в руския език е значението на „твърда убеденост в съществуването на Бог“, докато периферните компоненти включват „увереност, убеденост в нещо.“ В широк смисъл вярата означава всичко религиозно учение, в по-тесен смисъл - фундаменталното отношение на човека към Бога

Концептуалните планове на понятието „Бог" в английския и руския език почти напълно съвпадат. Както в английския, така и в руския език има огромен брой лексикални начини за вербализиране на това понятие „Бог" - 1 върховно същество, което управлява Светът; 2 идол, идол „Бог“ - 1 Върховното същество, създател и владетел на вселената, 2. силно обожаван и възхитен човек, много влиятелен човек Лексикалните средства за актуализиране на понятието „Бог“ на руски са по-богати и разнообразни в сравнение с Английски “Бог” "", "Баща (небесен)", "Баща", "Моят пастир", "Господар на онези, които притежават", "Съдия на живите и мъртвите", "Всевишният", "Всемогъщият", „Господ“, „Създател“, „Наставник мой“, „Господ“ „Бог“, „Господ“, „Отец“, „Всемогъщият“ Освен това в руския език има различни заместители, които разширяват и уточняват съдържанието на това концепция - „Човеколюбив“, „Господи(о)“,

„Пазител“, „Спасител“ („Спасител“), „Създател“, „Животодател“, „Свети Силни“, „Нашият Бог на Царя“, „Създател и Дарител“, „Създател“, „Безначален и вечен Светлина”, „Всемогъщият Господ”, „Безсмъртен крал”, „Утешител”, „Цар небесен”, „Свят Силен”, „Всемогъщият”, „Всемогъщият”, „Моят наставник”, „Господ”, „Всемогъщият”, „ Прекрасен”, „Славен” и др. Понятието „Бог” се фокусира върху следните качества на субекта - а) високо статусно положение; б) притежаване на власт над хората, в) безгранична любов към хората; г) сигурност, защита на човек, даване на вътрешен мир и увереност, д) надежда за спасение чрез безгранична вяра и безкористно служение на Бога В паремиологичния фонд на руския език понятието „Бог“ намира много противоречиво въплъщение. От една страна, идеята за пълна и неограничена власт се подразбира за Бог, неговото всемогъщество - „Бог ще окове рогата, така че ще го носите“, „Бог ще накаже, никой няма да посочи“ От друга страна, подчертава се, че въпреки властта и силата на Бог, има неща извън дори неговия контрол „Бог е високо, цар далеч“ Всички твърдения за Бог варират от възхвала на Бог, признаване на силата и мощта му („Бог вижда кой ще обиди кого”) до съмнения относно силата му („Бог вижда истината, но няма да я каже скоро”) Пословиците също отразяват факта, че Бог се отнася към хората по различен начин „Бог ти го даде, но само ни обеща.” Разделихме всички твърдения за Бог в четири групи, рационално-констатиращи („Бог вижда истината, но няма да каже скоро“), критично-оценъчни („Бог е високо, царят е далеч“, „Бог дори не изравни горите“) ), призивно-молитвени („Дай Боже чест на този, който умее да я носи”, „Дай Боже веднъж да се ожени, веднъж да се кръсти и веднъж да умре”), предупредителни („На Бога вярвай, но недей направете грешка сами“).

Религиозният дискурс се характеризира със специална система от ценности.Ценностите на религиозния дискурс се свеждат до ценностите на вярата - признаване на Бога, концепцията за греха, добродетелта, спасението на душата, чувството за чудо и т.н. , Ценностите на религиозния дискурс попадат в четири основни класа: свръхморални, морални, утилитарни, субутилитарни (виж Карасик, 2002). Религиозният дискурс обаче поставя акцент върху свръхморалните и моралните ценности.Във връзка с религиозния дискурс ние разграничаваме механизма на формиране на ценностите, от една страна, и механизма на тяхното функциониране, от друга. на религиозния дискурс може да бъде представен под формата на опозиции „добро-зло“, „живот-смърт“, „истина (истина) – лъжа“, „божествено – земно“.

“Добро” в християнската религиозна концепция се реализира и функционира в следните значения: добро, положително

действията на човек („Доверете се на Господа и правете добро, живейте на земята и пазете истината“), честно, неопетнено име на човек („Доброто име е по-добро от добър мехлем и денят на смъртта е денят на раждане“), праведността на човек („Не напускайте мъдрата и добра жена“), мир, мир („Няма добро за онзи, който постоянно се занимава със зло“) и др. Абсолют доброто, в крайна сметка, е самият Господ. Доброто се противопоставя на злото. Концепцията за зло включва всяко лошо действие, което противоречи на религиозния морал, божествения световен ред („Не бъди мъдър в собствените си очи, бой се от Господа и се обърне далеч от злото“), нещо негативно, етично неприемливо („Не се отклонявай нито надясно, нито наляво, махни крака си от злото“), отрицателни качества на човек („Злото око завижда дори на хляба и страда от бедност в трапезата си"), противозаконно действие ("Не крои зло против ближния си, когато той живее с теб без страх"), негативното отношение на човека към другите и към себе си ("Който е зъл за себе си, за който ще бъде добър б >) Категориите добро и зло разделят целия свят на вярващия на това, което е добро - което означава, че има добро, одобрено от Бог - и това, което се постулира като лошо, забранено от религията и морала, разпоредбите на закона.

Категорията „живот-смърт“ разделя живота на човека на „преди“ и „след“. Животът се разглежда като кратък период от престоя на човек в света („И вашият живот на този свят е лесна забава и суета, и само в подслона на бъдещия свят е истинският живот” ) Смъртта, от една страна, предизвиква напълно естествен страх от неизвестното, а от друга страна, тя се разглежда като избавление от трудностите на живота, при условие че човек е живял праведен живот („Със смъртта на нечестив човек надеждата изчезва и очакването на нечестивия загива. Праведният се спасява от беда.“) Смъртта се вижда от мъченика като спасение, дава му се привилегията да съединяване с Христос – това е кулминацията на целия му живот

Категорията на истината (истината) и лъжата изглежда също е неразделна съставна част на религиозния дискурс.Знакът на „истина” маркира всичко, което отговаря на религиозните норми, а всичко, което се отклонява от нормата, се явява невярно.Неслучайно във всеки религиозен мироглед съществува понятието „истинско учение“. Вярно, истината се смята за най-висшите качества на Божественото - „Твоята правда е като планините на Бога и съдбите ти са като голяма бездна”” и единственият път към човешкото спасение” „Който ходи непорочно и върши правда , и говори истината в сърцето си, така че никога да не се разклати.“ Лъжата не просто се отрича и отхвърля („Устата ми няма да говори лъжа и езикът ми няма да изрече лъжа.“), а включва наказание, което се възприема като проява на сила

Бог („Ще унищожиш онези, които говорят лъжи; Господ се отвращава от кръвожадните и коварните“) и тържеството на божествената справедливост („Лъжливият свидетел няма да остане ненаказан и всеки, който говори лъжа, ще загине“). Ако истината е свързана с Бог и спасението, тогава лъжата води до смърт „Няма истина в устата им, сърцата им са гибел, гърлото им е отворен гроб“, свързва се с разрушителната сила „Всеки казва лъжа на своя ближне, ласкавите устни говорят от престорено сърце, Господ ще унищожи ласкавите устни и високомерния език."

Важно място в ценностната система заема противопоставянето "земно - божествено". Всичко, което идва от Бога и е свързано с него, има вечна стойност и, напротив, светът на хората е несъвършен и води до унищожение " Когато гледам Твоите небеса, дело на Твоите пръсти, върху луната и звездите, които си поставил, какво е човекът, та да го помниш? „Светът на хората и светът на божеството се противопоставят като тъмнина и бездна, от една страна („Сравнявах се със слизащите в гроба, станах като човек без сила. Ти ме тури в яма на гроба, в тъмнина, в бездна”), и светлина, безгранична сила, от друга („От ръба на небето е Неговото заминаване и Неговото шествие до техния ръб, и нищо не е скрито от топлината Му”) Сред ценностите на божественото се постулират силата на божественото, вечността на божественото, неограничената сила на божественото, божественото като източник на мъдрост, божественото като благодат (спускаща се върху човека), праведността на божественото, истината на Божия съд, божественото като защита на човека.

Контрастът между богатството и бедността допълва ценностната картина на религиозния дискурс – всичко материално е краткотрайно и преходно, човек не трябва да му придава значение, не трябва да се стреми към богатство („Който бърза към богатството и не мисли, че бедността може да го сполети”) Потисничеството на бедните се разглежда като акт срещу самия Господ („Който потиска бедните, хули своя Създател; който го почита, прави добро на нуждаещите се”). Бедността в очите на Всемогъщия не е порок или недостатък, а напротив, качество, което издига човека и му позволява да заслужи благоволението на Бога.В религиозния дискурс, както изрично, така и имплицитно, позицията на постулира се безполезност на материалните блага за човек с истинска вяра и необходимост от грижа за душата.Бедният човек се разглежда като същество, близко до Бога, на което Господ помага и подкрепя в трудни житейски ситуации.

Тъй като всяка оценка предполага задължителното присъствие на субективен фактор, работата разглежда някои видове модалност, които се наслагват върху описателното съдържание на твърдението в една картина на ценностите на религиозния дискурс

модалност на оценката („По-добре ястие със зеленчуци и с него любов, отколкото угоен бик и с него омраза“), модалност на мотивация и задължение („Върви по пътя на доброто и се придържай към пътеките на праведния, отвърни се от злото”), модалността на желанието и молбата („Господи” Чуй молитвата ми и нека викът ми стигне до Теб. Не скривай лицето Си от мен; в деня на моята скръб приклони ухото Си на мен."); модалност на предпочитание и съвет („Уповавай на Господа с цялото си сърце и не се облягай на разума си“), модалност на предупреждение и забрана („премахни крака си от злото. Защото Господ гледа праведните, а левите са покварен”, „Не влизай в пътя на нечестивите и не ходи в пътя на нечестивите”), модалност на заплахата („Докога, о, невежи хора, обичайте невежеството 7, когато ужасът ви връхлети като буря , и беда като вихрушка те връхлети, когато те сполети мъка и неволя, тогава ще ме викат и няма да чуя, ще ме търсят на сутринта и няма да ме намерят")

Работата разглежда въпросите за предшестването на религиозния дискурс, подчертавайки вътрешния и външния прецедент.Вътрешният прецедент се разбира като възпроизводимост на добре известни първични образци на религиозен дискурс - фрагменти от Свещеното писание в процеса на конструиране на вторични жанрови образци на религиозен дискурс - на първо място, проповеди - „Ние нямаме право да разчитаме на факта, че след като сме живели живот по някакъв начин, недостоен нито за себе си, нито за Бога, в последния момент можем да кажем: „Боже, бъди милостив към мен, грешник!“

Говорейки за външния прецедент на религиозния дискурс, ние подчертаваме прецедентни имена, прецедентни изявления, прецедентни ситуации, прецедентни явления - всяка от тези групи има редица характеристики на изграждане и функциониране в рамките на религиозния дискурс. Категорията на прецедентните имена може да бъде класифицирани като общи съществителни - ангел, Сатана, бог, богиня, папа и собствените имена Исус, Илия, Моисей, Николай Чудотворец, Св. Петър, Магдалена, Юда, Бенедикт XVI, както и такива собствени имена, които поради честа употреба, частично са се превърнали в общи съществителни Адам, Ева, Господ, Всемогъщият и т.н. Голям брой библейски лични имена са се превърнали в прецедент Лазар („Беден като Лазар“, „Пей Лазар“), Магдалена („Каещата се Магдалена“), Тома („Съмняващият се Тома“), Валтасар („Пирът на Балтасар“), Каин („Печатът на Каин“), Мамон („Служи на Христос и Мамон“) Използването на прецедентно име, като правило, винаги води до актуализиране на прецедентна ситуация, например, прецедентните имена Адам, Ева неизбежно водят до прилагането на прецедентна ситуация - мита за сътворението на света. Като прецеденти могат

единици, обозначаващи титла, ранг на духовник – „папа”, „архимандрит”, „митрополит”, „епископ” и др.“ Питат един от ватиканските кардинали – Кой ще стане новият папа? – Не мога кажете, но знам със сигурност кой няма - Кой добре? - Санкт Петербург има малък шанс." Редица прецедентни имена са свързани с положителна оценка - Исус, Адам, Ева, Петър и др., докато други в самата им семантика съдържа отрицателен оценъчен компонент - Юда, Пилат, Ирод Прецедентното име може да действа като заместител на определени ситуации и да се използва като символ, заместител на цялото религиозно учение - „Великият интригант не хареса свещеници. Той имаше също толкова негативно отношение към равините, Далай Лами, свещеници, мюезини и други духовници." Характеристика на прецедентното име е способността му да функционира като сложен знак

Прецедентното изказване е включено в когнитивната база на носителите на езика; прецедентните изказвания в религиозния дискурс включват „гладен и жаден“, „бий се в гърдите“, „дай своя принос“, „върни се на изходна позиция“, „пий/пий чашата до дъното” "", "гласът на викащия в пустинята", "греховете на младостта", "божи дар", "забраненият плод", "тъмното място", "злото на деня", „препъникамък“, „не оставя камък необърнат“, „за семейните печати“, „корен на злото“, „плът от плът“, „крайъгълен камък“, „който не мечтае, е срещу нас“, „лице в лице ”, „между небето и земята”, „на седмото небе”, „носи кръста си”, „солта на земята”, „измий си ръцете”, „насъщен хляб”, „златното теле”, „убийте угоеното теле ”, „да носи (носи) кръста си”, „венец от тръни” , „трохите, паднали от масата на богаташа”, „умряло куче”, „яж тлъстината на земята”, „да минеш през огън и вода”, „всяка плът е трева”, „бъдете една плът”, „забранен плод”, „служете на Бога и на Мамона”, „чисти ръце”, „Светото от Хохес” и т.н. Прецедентно изказване , подобно на прецедентно име, се свързва с цяла ситуация и зад него има прецедентен текст.Така прецедентното изказване престава да бъде единица на езика и се превръща в единица на дискурса. Фокусира вниманието върху по-значимите забележки от Светото писание "Властите строят публични домове под носа ни. Вие, мюсюлманите, не бива да позволявате това. Обърнете се към шериата, накажете неверниците!" В редица случаи по-нататъшният контекст коригира значението на прецедентното изявление, променяйки значението на ситуацията „И тръгнаха един срещу друг, брат срещу брат, син срещу баща... Да-а-а, третият сватбен ден е нещо ужасно.“ В този случай има известен ефект на разочаровано очакване, при което краят на изказването изобщо не съответства на сериозността на началото му. Намаляването на сериозността на значението на прецедентно твърдение може

се постига или чрез промяна в общия контекст на неговото функциониране, или чрез промяна в лицето, от което идва. "Един мисионер в пустинята срещна лъв. В ужас той се моли - О, Велики Боже." Моля те, внуши християнски чувства в този лъв!.. Изведнъж лъвът сяда на задните си крака, навежда глава и казва * - Господ да благослови храната, която съм сега, ще приема!“ Значението на прецедентно изявление може да претърпи промени под влияние на контекста: „Бабо, вярно ли е, че по християнски трябва да плащаш за всяко зло с добро? - Вярно, внучка> - Е, дай ми сто рубли - Счупих ти очилата." Прецедентни твърдения, функциониращи в рамките на религиозния дискурс, ние ги разделихме на а) канонични - използвани без промени, б) трансформирани - такива, в които има промени (заместване, замърсяване, промяна в семантичния вектор) )

Прецедентната ситуация е вид стандартна ситуация.Ярък пример за прецедентна ситуация може да бъде ситуацията на предателството на Исус Христос, което се превърна в „стандарт“ на предателството като цяло - всяко предателство се възприема като вариант на оригинала „идеално“ предателство и името на Юда става прецедент, придобивайки статут на име-символ В когнитивната база носителят на езика трябва да има представа за прецедентната ситуация „Никога не се страхувайте да правите това, което не знаете как да се направи Запомнете, че ковчегът е построен от аматьор Професионалистите построиха Титаник” Редица прецедентни ситуации имат конкретно име - „Вавилон”, „Голгота” и т.н. Прецедентните ситуации могат да бъдат актуализирани с помощта на свързано прецедентно име с дадена ситуация - Юда - грях, предателство, Магдалена - покаяние, Христос - страдание, спасение, Адам и Ева - първият принцип, първороден грях Прецедентна ситуация (като прецедентно изявление) може да бъде обект на замърсяване - връзка две прецедентни ситуации в едно “- Ето вие седите тука, ядете моя хляб, пиете виното ми, но един от вас ще ме предаде! Възцари се неловка тишина – А кой е този Юда? - попита Джон - "Е, поне е" - обвинителният пръст посочи края на шпюла - Павел1 Всички лица се обърнаха към бледия Павел - Е, татко - измърмори Павлик Морозов и преглътна - Е, имаш шеги1. Започвайки като ситуация, която се отнася до прецедента на предателството на Юда и е пряко свързана с религиозния контекст, тя внезапно се превръща в ситуация, която също се отнася до добре позната ситуация - предателството на баща му от Павлик Морозов. -известната прецедентна ситуация може да се трансформира толкова много, че само името и сюжетът го показват и някои

други черти, които се разпознават от членовете на обществото - „- Как е възникнал светът? се образува.Бързайки,опитвайки се да хване лъжицата(старинна вещ,подарък от леля Сара),Бог опарил ръката си.Така се появили ругатни и малко по-късно гел за изгаряне. За да охлади ситуацията, бяха създадени дъжд и вятър. За да улесни търсенето, Той създаде светлина. Тъмнината се появи малко по-рано, като непредвидим страничен ефект по време на образуването на черни дупки. Лъжицата, за радост на всички, беше успешно извадена и поставена Излятата бульон изсъхва и дава живот на протобактериите. Освен това - всичко според Дарвин" Има случаи на "ново" тълкуване на прецедентна ситуация и дори някои разпоредби на религиозните учения "Археолозите успяха напълно да дешифрират надписа върху плочата на Завета. Оказа се, че има само един заповед" "Sonmoy1 Запомнете, НЕ се пише отделно с глаголи" Например "не убивай", "не кради", "не прелюбодействай."

Във връзка с религиозния дискурс, работата разглежда прецедентни феномени, които могат да бъдат както вербални, така и невербални.Идентифицирането на такава категория в рамките на религиозния дискурс се определя от характеристиките на този тип комуникация. явления на религиозния дискурс, ние включваме а) понятия, характерни за религиозния дискурс: религиозни заповеди, църковни тайнства, акт на пречистване, изповед, слизане на свещения огън, пост, б) жестове, характерни за религиозния дискурс: правене на кръстен знак, прострация, в) абстрактни понятия за апокалипсис, грях, ад, изкушение

Всички прецедентни единици могат да се използват за поставяне на определен факт, обсъждан в текста, в определена историческа (библейска) перспектива, за използване на съществуващ образ в ново съобщение; да се позовава на авторитет, да потвърди правилността на предадената мисъл, да фокусира вниманието върху ярък образ (естетическа задача)

Третата глава, „Жанровото пространство на религиозния дискурс", е посветена на въпросите за жанровата специфика на религиозния дискурс. Ние определяме жанра като словесно оформление на типична ситуация на взаимодействие между хора, набор от текстови произведения, обединени от обща цел, едни и същи или сходни теми, имащи сходни композиционни форми, реализирани в типична комуникативна ситуация Идентифицирането на жанровете в религиозния дискурс изглежда сложно поради а) сложния характер на комуникацията, в рамките на която изказването надхвърля своите граници ;

проснат и се превръща в събитие; б) сложната природа на илокутивния потенциал, набор от намерения, които разкриват доста сложни конфигурации.Във връзка с религиозния дискурс разграничаваме първични и вторични речеви жанрове. Разглеждаме първичните жанрове на притчи, псалми и молитви.Вторичната категория включва жанрове, които представляват тълкуване на първични религиозни модели - текстовете на Светото писание като цяло, въз основа на тях композиционно, ситуативно и осово - проповед, изповед и др. .

Въз основа на вида на вътрешното намерение разграничаваме групи псалми с дидактическа, въпросителна и емоционална насоченост.Псалмите с дидактическа насоченост могат да съдържат наставления, поучения към човек („Уповавай на Господа и върши добро, живей на земята и пази истината”), обяснения за същността на делата и Божията милост („Защото колкото е високо небето над земята, толкова е голяма милостта на Господа към онези, които Му се боят”), представяне на общата картина на световния ред и живот („Небето е небе на Господа и Той даде земята на синовете човешки”); заповеди към човек, насоки за действие („Пейте нова песен на Господа, защото Той извърши всички чудеса“), обещания към човек („Принесете хвала в жертва на Бога и изпълнете обетите си на Всевишния; ще избави се и ще Ме прославиш”) и т.н. Директивните псалми се отличават със своята емоционалност („Пейте на нашия Бог, пейте на Неговото име, превъзнасяйте Оногова, Който ходи по небесата, Неговото име е Господ, и радвайте се в Неговото присъствие.“) Редица псалми в тази група се състоят от кратки насочващи фрази, които се възприемат като призив за действие „Спрете и познайте, че аз съм Бог, ще бъда възвишен между народите, възвишен на земята.“

Псалмите с въпросителна насоченост са изключително ефективни по степен на въздействие.Въпросителната форма предполага отговор и дори ако такъв отговор не е изразен изрично, той със сигурност възниква в ума и душата на вярващия „Защо народите в смут и народи, които замислят суетни неща, земните царе се надигат и князете се съветват заедно против Господа и против Неговия Помазаник? И така, пазете се, царе, служете на Господа със страх и се радвайте пред Него с трепет.” Въпросителните форми могат да съдържат упрек към Всевишния, че се е отвърнал от човека,

не му помага: „Защо Господ стои надалеч, криейки се в скръб?“ „Докога ще формулирам съвети в душата си, скръб в сърцето си денем и нощем? Докога врагът ми ще се превъзнася над мен? Укорът може да дойде от Бога и да бъде отправен към човек, който е забравил Божиите завети и живее неправедно: „Докога славата ми ще бъде за укор? Докога ще обичаш суетата и ще търсиш лъжи?

Емоционалните псалми могат да предадат вътрешното състояние на човек, неговите емоции: „Погледни ме, Господи, защото съм сам и угнетен“, „Устните ми се радват, когато Ти пея“, хваление на Бога: „Благославяйте Господа, всички Неговите ангели, могъщи по сила.” които изпълняват Неговото слово, подчинявайки се на гласа на Неговото слово Благословете Господа, цялата Негова армия, Неговите слуги, които вършат Неговата воля Благословете Господа, всичките Му дела Благословете, duishmoya, Hosiod "", благодарение на Бог за това, че защитава вярващия: „Господ е пастир мой, няма да имам нужда от нищо1 Той ме оставя да почивам в зелени неща и ме води край тихи води, Той укрепва душата ми, Той ме води по пътеките на правдата заради Неговото име Дори да ходя през долината на смъртната сянка, няма да се уплаша от зло, защото Ти си с мен, Твоят жезъл и Твоята тояга - те ме успокояват.Ти си приготвил трапеза пред мен в присъствието на моя врагове, вие помазахте главата ми с масло, чашата ми прелива. Така че нека Твоята благост и милост ме следват и аз ще пребъдвам в дома Господен много дни." , увереност, че Господ няма да изостави вярващия дори в един момент момент на опасност или смърт. „Моето убежище и защитата ми е моят Бог, на когото се доверявам. Защото Той ще заповяда на ангелите Си за теб, за да те пазят във всичките ти пътища, Те ще те носят на ръце, за да не удариш крака си о камък. Ще стъпиш на аспида и базилиск; ще стъпчеш лъва и змея... Той ще извика към Мене и ще го чуя, с него съм в скръбта, ще го избавя и ще го прославя, ще го наситя с дълги дни, и ще му покажа Моето спасение”, чувство на блаженство от присъединяването към вярата „Блажени са тези, които живеят $ в Твоя дом, те непрекъснато ще Те хвалят един ден в Твоите дворове по-добре от хиляда. Иска ми се да е по-добре да съм на прага на Божия дом, отколкото да живея в шатрите на нечестието, защото Господ Бог е слънцето и щитът, Господ дава благодат и слава, Господ на Силите1 Блажен е човекът който се доверява на Теб." интроспективна ориентация, както и псалми, които или нямат конкретна времева референция, или се отнасят до настоящето. Псалми с ретроспективен характер могат да съдържат описание на минало събитие и в същото време да бъдат "свързани" към настоящата ситуация, изразяваща причините за събитията, чиито последствия се проявяват в настоящето и по един или друг начин влияят на човека.“Господ ме възнагради според моята правда, според моята чистота

възнагради ме с ръцете си, защото пазих пътищата на Господа и не бях нечестив пред Бога, защото всичките Му заповеди бяха пред мен и не се отклоних от наредбите Му.” Ретроспективен разказ на събитията може да запише последователността от стъпки, които човек е предприел в миналото в търсене на истината за живота: „Уповах твърдо на Господа и той се поклони пред мен и чу вика ми. Той ме измъкна от ужасен ров, от кално блато, и постави нозете ми на скала, и утвърди стъпките ми, и вложи в устата ми нова песен на хваление към нашия Бог.” Псалмите може да съдържат указание за колко страшно може да бъде Божието наказание в бъдеще, ако човек се отклони от Неговите заповеди “Защото Твоите стрели ме пронизаха и Твоята ръка тежи върху мен. Няма цяло място в плътта ми от Твоя гняв, няма мир в костите ми от греховете ми, защото беззаконията ми отидоха отвъд главата ми.“ Ретроспективните псалми могат да съдържат обсъждания за миналото: „Боже1 Ти ни отхвърли, Ти смаза нас, Ти беше ядосан, обърни се към нас Ти разтърси земята, разби я, Ти позволи на хората Си да преживеят жестоки неща”, превръщайки се в двете признание за минали грешки „Затънал съм в дълбоко блато и няма на какво да стъпя , навлязох в дълбините на водите и бързият им поток ме отнася” и в съжаление за постъпката, покаяние – „Те седяха в мрак и смъртна сянка, оковани от скръб и желязо, защото не се подчиниха на думите на Бог и бяха небрежни към волята на Всевишния.”

Работата класифицира псалмите според техния вътрешен характер, като подчертава псалми с медитативен, наративен, констативен, апелативен и емоционален характер. В псалми с медитативен характер авторът като правило разсъждава върху истината на вярата („Той ми дава почивка, укрепва душата ми, Ако вървя по дължината на сянката на смъртта, няма да се страхувам от зло, за Теб са с мен, Твоят жезъл и Твоята тояга”), съществуващия световен ред и състоянието на нещата („Блажен е човекът, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити.” Блажен е човекът, на когото Господ няма да вмени грях.”, „Чрез словото на Господа бяха създадени небесата и чрез духа на устата Му цялото им войнство”), величието на Бога и силата му („Гласът Господен троши кедрите. Гласът на Господ изсича огнените пламъци. Гласът на Господа разтърсва пустинята. Господ ще седи като цар до века”), правотата и истината на Бога. („Защото словото на Господа е право и всичките Му дела са истинни. Той обича правда и правосъдие“), грешната природа на човека („Няма място в плътта ми, няма мир в костите ми от греховете ми“. ), славните дела на Бог („Слава на Бога на боговете.” Онзи, който единствен върши велики чудеса, Който създаде небесата с мъдрост, Който създаде великите светила, Който дава храна на всяка плът, защото Неговата милост е вечна) ); чувствата на човек към Всевишния („Спомням си за Бога и треперя, размишлявам и духът ми примира, Ти

не ми даваш да затворя очите си, потресен съм и не мога да говоря“), добротата на човек, върху когото е слязла Божията милост („Блажен човекът, когото Ти, Господи, увещаваш и наставляваш с Твоя закон “), незначителността на човека в сравнение с Бога („Дните на човека са като трева; вятърът го минава и го няма; но милостта на Господа от века до века, Господ е на небесата , и Неговото царство управлява над всичко."

Основният фокус на повествователните псалми е описание на минали и настоящи събития, моралните основи на живота („Той наклони небесата и слезе. Изстреля стрелите си и ги разпръсна с много мълнии и ги разпръсна.“) - ехо историята за сътворението на света „И Бог каза да бъде твърд посред водата и отдели водата, която беше под твърдта, от водата, която беше над твърдта.“ В тематично и преднамерено отношение псалмите на наративен характер може да съдържа изявление за величието на Господ („Но Ти, Господи, пребъдваш завинаги и споменът за Тебе пребъдва завинаги“), покаяние на грешник, молба за милост („Помилуй ме, Господи, защото съм в скръб, окото ми изсъхна от скръб, душата ми и утробата ми изнемощяха от греховете ми”), благодарност към Бога за това, че е “пазил” вярващия (“Спаси ме от устата на лъва и от рогата” на еднорозите, като чух, избави ме. В Теб е моята хвала във великото събрание, ще изпълня обетите си пред ония, които се боят от Него"), уповавайте се на Бога в нещастие („Помилуй ме, изцели душата ми, защото Съгреших, пред Теб съм. Враговете ми зло ми говорят Всички, които ме мразят, шепнат помежду си против мен, замислят зло против мене”), блаженството на вярващите, които посещават храма Господен (“Блажени живеещите в Твоят храм, непрестанно ще Те хвалят”), увереност, че Господ няма да изостави вярващия дори в момента на смърт и опасност („Господ е моята надежда; Ти избра Всевишния за свое убежище; никакво зло няма да те сполети и никаква чума няма да се приближи до твоето жилище; защото Той заповяда на ангелите Си за теб да те пазят във всичките ти пътища.

Псалмите с констативен характер се съчетават с псалми с повествователен характер. Те постулират истини, аксиоми, които са в основата на живота и цялата вселена, устройството на света от Бога („Той превърна морето в суша и основа всичко“); законът, установен от Всевишния („Той установи закон в Яков и постави закон в Израел, който заповяда на бащите ни да кажат на децата си, за да може бъдещото поколение да знае“), силата, силата на Най- Високо („Твоят ден и Твоята нощ, Ти си подготвил слънцето и сиянието установи всички граници на земята, Ти установи лятото и зимата“), силата на Бог над света на хората („Твоите небеса и Твоята земя , Ти си създал вселената и това, което я изпълва, Ти си основата -

вал") Псалмите от тази група разделят целия свят около нас на "света на Бога" и "света на човека", противопоставяйки ги. Светът Господен и самият Господ се явяват справедливи и непоклатими. “Твоят престол, Боже, е вечен, жезълът на правдата е жезълът на Твоите царства”, светът на човека е изобразен като нещо грешно, способно да рухне във всяка секунда “Човек е като сън, като трева, която расте сутрин цъфти и сутрин зеленее; Вечерта се реже и изсъхва. Защото сме унищожени от Твоя гняв и от Твоя гняв сме ужасени...”

Псалмите с апелативен характер се отличават, първо, със своята насоченост, комуникативна насоченост и второ, с тяхната емотивност.Сред псалмите с апелативен характер разграничаваме примери, насочени към просто установяване на контакт, до голяма степен отличаващи се с фатичното „викам Ти, защото Ти ще ме чуеш, Боже, приклони ухото Си към мен, чуй думите ми." Инициативата за установяване на контакт може да дойде както от човек, така и от Господ с молба човек да слуша пророчества, предупреждения „Човешки синове< Доколе слава моя будет в поругании"» Вместе с установлением контакта в псалмах данной группы присутствует просьба о помощи «Ты, Господи не удаляйся от мет, сила моя1 Поспеши на помощь мне, избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою», а также упрек Всевышнему за то, что не помогает человеку, отвернулся от него в трудные моменты его жизни и позволяет совершаться беззаконию: «Господи! Долго ли Ты будешь смотреть на это1» По типу ведущей стратегии псалма мы выделяем псалмы с ведущей объясняющей и ведущей оценивающей стратегиями В качестве вспомогательных стратегий, свойственных данному жанру религиозного дискурса, выступают коммуникативная, молитвенная, призывающая и утверждающая

Притчите, както и псалмите, се считат от нас за един от основните жанрови примери на религиозен дискурс. Всички притчи представляват скрит диалог между автора и адресата и въпреки че няма пряк отговор, съзнанието на адресата генерира отговора.Дидактичният характер на много притчи, желанието да се дадат инструкции на човек, се реализират в директни фрази-обръщения: „Слушай, сине мой, инструкциите на баща си и не отхвърляй завета на майка си „Притчата се основава на техниката на алегорията - зад буквалния смисъл има скрит дълбок смисъл, който обаче е лесно предсказуем и изводим "Минах покрай нивата на един мързелив човек и покрай лозето на един слабоумен човек, и ето, всичко това беше обрасло с тръни, повърхността му беше покрита с коприва, а каменната му ограда се срути. И аз погледнах и обърнах сърцето си, и погледнах, и получих урок - „спи малко,

Ще подремнеш малко, ще полежиш малко със скръстени ръце и бедността и нуждата ти ще дойдат като въоръжен човек."

Много епизоди от притчи, а често и цели притчи, са изградени върху контраста, демонстрирайки положителните и отрицателните страни на вселената: „Мързелива ръка те прави беден, а ръката на трудолюбивия те прави богат. Който събира през лятото, мъдър син, но този, който спи по време на жътвата, е разпуснат син. Устата на праведния са източник на живот. , но насилието ще спре устните на нечестивите.“ Въпреки възможността за множество тълкувания, жанрови примери за притчи се тълкуват от различни адресати повече или по-малко еднакво и се правят абсолютно едни и същи изводи, които, както ни се иска, са заложени в дълбоката семантика на притчата от самия автор. Тази ситуация е съвсем разбираема - авторът на притчите описва всяка ситуация толкова подробно и дава ясни тълкувания, че заключенията предполагат сами.

В творбата се разграничават притча-наставление, притча-изказване и притча-разсъждение. Ако говорим за процентно съотношение, то повечето от притчите са изградени и развити като притчи за поука - „Сине мой! „Не забравяйте моите наставления и нека сърцето ви пази моите заповеди.“ Краят на такава притча, обобщаваща всичко казано, е доста фиксиран: „Който ме намери, намира живот, който съгреши против мен, вреди на душата си, всички, които ме мразят, обичат смъртта.

Притча-изказване е изградена като „нанизване“ на определени аксиоми една върху друга, съдържащи това, което е известно на човек, но това, което трябва да му се напомни, тъй като в тези дадености е основата на живота. често използва техниката на контраста: „Нежният език е дърво на живота, но необуздан - разкаянието на духа“, „Сърцето на мъдрия търси знание, но устните на глупавите се хранят с глупост“, „Мъдрият ще наследи слава“ , глупавият - позор”, “Мъдрият по сърце приема заповедите, но глупавият се препъва с устните си”, “Трудовете на праведния водят към живот, успехът на нечестивия - към грях”, “Богатството няма да помогне в деня на гнева, но истината ще спаси от смърт”, „Грешниците са преследвани от злото, но праведните се възнаграждават с добро”, „Домът на нечестивите ще бъде разрушен, но домът на праведните ще просперира” Това притчата завършва с фраза, която обобщава казаното. Много често последното твърдение не е свързано по съдържание с предходната притча тематично, но корелира с нея на дълбоко ниво; изисква се умствено усилие, за да се свържат заедно смисловият план на притчата и нейният завършек - „По пътя на истината има живот и по пътя няма смърт"

Притчата-разсъждение е близка до притчата-изказване. Разликата е, че в притча-разсъждение авторът, сравнявайки различни

гледни точки и концепции, опитва се да обоснове своите преценки чрез изграждане на логическа верига и установяване на причинно-следствена връзка - „Няма да се страхувате от внезапен страх или унищожение от нечестивите, когато дойде, защото Господ ще бъде ваш надежда и воля ще предпазят крака ти от улавяне”, „Не се съревновавай с човек, който действа насилствено, и не избирай нито един от пътищата му, защото поквареният е мерзост за Господа, но Той има общение с праведните.” Повечето от притчите са структурирани като притчи за обучение.Началната и крайната реплика на притчата създават определена модална рамка, в която се заключава съдържателният план на притчата В цялата маса на финалните забележки ние подчертахме заключението-извод („ Мъдрите ще наследят слава, а глупавите ще наследят безчестие”), заключението-призив („Спрете, сине мой, да слушате предложения за избягване на думите на разума”), заключението-нареждане („Затова, деца, слушайте ме и внимавай на думите на устата ми.“), заключение-обяснение („Господ наблюдава праведните пътища, а левите са покварени“), заключение-съвет („Уповавай на Господа с цялото си сърце и върши не разчитай на Твоето разбиране"), заключение за предсказание („И бедността ти ще дойде като минувач, и нуждата ти като въоръжен човек") и заключение за заплаха „.. когато ужас те връхлети като буря и беда като вихрушка ще те донесе, когато те сполети мъка и беда, тогава ще ме викат и няма да чуят, на сутринта ще ме търсят и няма да ме намерят")

Молитвата е най-характерният жанр на религиозната беседа.Семантиката на молитвата предполага призив, молба, молба към Бога. В същото време няма незабавна обратна реакция от страна на адресата - Всемогъщия - тя няма словесно изражение, а „кристализира" в съзнанието на адресата. Молитвата най-често се развива според определен сценарий: клетва на вярност към Бога, молба, молба на човек, израз на благодарност за всичко, което Всевишният е низпослал и продължава да му изпраща.По форма молитвата е монолог, но в същото време има признаци на диалогизъм, тъй като вярващият е в постоянен вътрешен диалог с Бога.Изпращащият (адресатът) на молитвата, макар и да я отправя към съвсем конкретен адресат - Бог, самият той действа в ролята на квазиадресат, автор, подател на отговора. Религиозното съзнание предполага мисловен отговор от страна на адресата на себе си, сякаш от името на Бог? Когато произнася молитва, човек „превърта" в ума си възможните, от негова гледна точка, отговори на Всевишния на неговите молби и молитви. Молитвата по същество има два плана - изрично (смисловото ядро ​​на молитвата) и имплицитно (вътрешно, скрито), в случай на молитва, имплицитно планът е отговор, изграден в съзнанието на самия адресат

към собствената си молитва, вид прогнозиране.Молитвата е айсберг, чиято горна (вербална) част лежи на повърхността, а долната, макар и скрита от възприятието, се оказва по-смислена

Според метода на въплъщение молитвите се делят на външни и вътрешни.Външната молитва се отнася до словесната молитва, която е акт на устна реч. Вътрешната молитва се извършва от човек в душата и не изисква вербализиране, такава молитва не е толкова строго регламентирана и произволна. Според времето на произнасяне на молитвите те се делят на сутрешни, обедни, вечерни, полунощни (в зависимост от времето на църковната служба)

Според вида на адресата сме разграничили молитвите към Господа „Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята, насъщния ни хляб дай ни днес. ”, към Исус Христос „ Моят всемилостив Боже, Исусе Христе, заради любовта мнозина слязоха и се въплътиха екю, като че ли си спасител на всички, моля Ти се, тъй като ще ме спасиш от дела ”, до Богородица – „Пресвета моя Владичице Богородице, с Твоите светии и всемогъщи молитви, пропъди ме от мене, Твоята смирена и проклета раба, униние, забрава, безумие, небрежност и всичко гадно, зло и богохулни мисли от моето проклето сърце и от моя помрачен ум”, към Ангела Пазител „Света Ангела, която стоиш пред моята най-покаяна душа и си по-страстна от живота ми, не за стадо от мене, грешния”, до определен светец или Света Троица "Ставайки от сън, аз Ти благодаря, Света Троице, за мнозина, заради Твоята доброта и дълготърпение, не се разгневи на мен, мързелив и грешен. Просвети очите ми в мисълта, отвори устните ми да се уча от Твоето слово »

Според преднамерената ориентация, ние разделяме молитвите на следните видове: 1) призивни и молещи „Господарке, моля те, ум благодат, стъпи на правия път, настави ме, по пътя на Христовите заповеди, укрепи децата на песни, обезсърчи унинието, пази ме в нощта и в дните, избави онези, които се борят с врага в името на Животворящия Бог, който ме роди, убит съм от страсти, съживи Врана, който даде раждане, изцели душата на многогодишните ми страсти”, 2) разказ-благодарност „Ставайки от сън, благодаря Ти, Света Троице, защото мнозина, заради Твоята благост и дълготърпение, не се разгневиха в името на мързеливия и грешника, по-долу той ме унищожи екю с моите беззакония, но обикновено обичаше човечеството и ме издигна в безнадеждност,” 3) хвалебствено и благодарно „Благодарим Ти, защото екю не ни унищожи с нашите беззакония , но той обикновено обичаше човечеството ecu, просвети ни, повдигни мислите, мислите и умовете ни от тежкия сън на мързела, отвори устните ни и изпълни Твоята хвала Амин.

Намерението за молба е основно във всяка молитва. В цялото разнообразие от анализирани проби е възможно да се идентифицират някои индивидуални намерения или насоки в рамките на подкласа на исканията.На първо място, е необходимо да се разграничат такива групи речеви проби като молба „за себе си“ и молба „ за друг." Но всички молби (дори тези, които са изразени сякаш за друг човек, за някое трето лице) по един или друг начин се отнасят до молещия се, той „причислява“, „нарежда“ се сред събратята по вяра, към общността на хората , той се разпознава като част от общността на вярващите „Отвори ни вратите на милостта, благословена Богородице, за да не погинат онези, които се уповават на Тебе, но да се избавим от бедите чрез Тебе, защото Ти си спасението на християнския род”.

Анализът на темите на молбите, съдържащи се в молитвите, направи възможно идентифицирането на следното: молба за помощ като цяло (без спецификация), молба за съвет, молба за защита, молба за спасение в бъдеще, молба да даде духовна сила (укрепи във вярата), молба да даде физическа сила (изцеление) , моля, не се отвръщайте от грешника За разлика от основните жанрове на притчата, псалма и молитвата, проповедта е един от вторичните жанрови примери религиозен дискурс.От езикова гледна точка проповедта е монолог, произнесен от духовник както в рамките на богослужение, така и по време на време, което не е ограничено от времето църковна служба, монолог, съдържащ поучения, инструкции, обяснения на основите на вяра и др. с цел специфично религиозно мотивирано въздействие върху адресата.Задачата на проповедника е да разкрие и предаде на вярващия разпоредбите и основните истини на християнската вяра, да помогне да проникне по-дълбоко в смисъла на Светото писание, да насърчи слушателите да съобразяват живота си с християнското учение

От гледна точка на централното намерение, проповедта е морализаторска (обясняваща основните моменти от етиката, нормите и правилата на човешкото поведение в съответствие с каноните на религиозното учение и моралните стандарти), разяснителна (обясняваща всеки въпрос или проблем), догматичен (обясняващ основните разпоредби на доктрината и вярата), апологетичен (защита на истините на религиозното учение от фалшиви учения и грешки на човешкия ум), морален обвинителен (обясняващ правилата и нормите на поведение, които трябва да бъдат присъщи на истински вярващ , чрез излагане на поведение и морални норми, които са неугодни на Бога) От позицията на фиксиране на представения материал, проповедта може да бъде възприета като устна и писмена форма на запис Като правило преобладава устната форма на проповядване, тъй като директният контакт с комуникационен партньор ви позволява значително да подобрите

въздействието на посланието на проповедника върху слушателите чрез използването на паралингвистични средства

Изглежда възможно да се направи разлика между свободно проповядване и проповядване с „твърда“ връзка към изходния текст. Последният се отличава с честото използване на цитати от Светото писание.Можете също така да различите тематична проповед, посветена на някакъв важен проблем или въпрос, както повдигнат в Писанието, така и такъв, който е възникнал с особена актуалност в наши дни (последният тип е най-честите)

В структурно отношение проповедта може да се раздели на три компонента - увод, основна част на проповедта и заключение.Въведението може да съдържа епиграф, приветствие, самата уводна част.Основната част на проповедта съдържа сегменти, свързани с темата, темата на проповедта. Особено важна роля има заключението, което се отличава с простота на изложение (и следователно на възприятие), сериозен характер, безусловна връзка с основната част на проповедта, логика. Началните фрагменти от проповедта е почти винаги стандартна, клиширана „Нека си спомним днес“, „Нека поговорим за“, „Знаем/чухме притчата за“, „Искам да привлека вниманието ви към“, „Колко често чуваме“ и т.н. в по-малка степен начините за завършване на проповедта са клиширани, завършването се изгражда върху два основни модела – дискурсивен и апелативен. Сред основните функции на проповедта могат да бъдат разграничени въздействаща, дидактична, убеждаваща, назидателна и пророческа. Въздействието върху адресата на проповедта е особен вид въздействие, което може да се определи като въвличащо въздействие.За това спомагат въпросите, с които проповедникът се обръща към паството: „Но когато сме гладни, когато сме в отчаяние. , когато сме гладни и умираме, винаги ли помним, че сме се отвърнали от Бога, от живия Бог? Какво вярваме в живия небесен хляб? Че създадохме фалшиви взаимоотношения с хората около нас, раздавайки това, което не беше наше, което беше взето в момента, в който беше дадено7. Такива въпроси стимулират умствената дейност на слушателите и ги принуждават да търсят отговори на въпроси, които са от значение за хората

Изглежда възможно да се идентифицират редица композиционни схеми за изграждане на проповед: 1 а) обръщане към библейския сюжет, б) интерпретация на библейския мотив, в) обобщаващо разсъждение за същността на определен акт, явление, събитие, г) заключение; 2 а) илюстрация на пример или примери от живота на човек, б) възможен изход от живота на човек, в) правене на паралел с библейска история, г) заключение; 3. а) препратка към библейска история, б) пример или

примери от живота на човек и тяхното тълкуване, в) обща дискусия за същността на определено действие или събитие в живота на човек, г) връщане към библейската история с цел поучение или назидание

В най-общ вид механизмът за развитие на една проповед може да се представи в следната форма: предпоставка (Бог не действа така, както човек очаква), теза (Бог винаги действа по свой собствен начин, знаейки какво и как е най-добро за мъж); логичен изход (Бог, знаейки какво е добро за даден човек, все пак си запазва правото на последния да вземе окончателно решение и да извърши определено действие); последен призив (доверете се на Бог във всичко и ще постигнете най-висшето благо)

За да бъде успешна всяка проповед, тя трябва да отговаря на следните изисквания: адресатът трябва да има вяра (без този предложен компонент нито една проповед няма да има ефект и намеренията на адресата няма да постигнат желания резултат), комуникантите трябва да владеят общ код , трябва да има приблизително еднакъв опит и специални познания, адресатът и адресатът трябва да имат определена емоционална общност, адресатът трябва да бъде вътрешно отворен за получаване на информацията, предадена от адресата

Изповедта е „едно от седемте тайнства на църквата, в което на покаялия се християнин се прощават греховете, които е извършил, и му се дава изпълнена с благодат помощ, за да поправи живота си.“ Психологията на изповедта е тясно свързана с психологията на молитвата . Каейки се за греховете, вярващият се моли за прошка и твърдо вярва, че ще я получи.Както в лингвистиката и теорията на комуникацията има постулати на комуникацията, норми и правила на речево поведение, в религиозното съзнание, в съзнанието на вярващите и просто симпатизанти, съществува концепция за морални стандарти на поведение, които са заложени и регулирани от вербализирани заповеди. „Не си прави идол”, „Не убивай”, „Не прелюбодействай”, „Не кради” и др. Освен тези заповеди (заповеди-забрани), в религиозното съзнание съществуват и „блаженства ”, наричан „разрешителен” и диктуващ на човек какво може да прави и какво му нареждат морално-етични норми и религиозни правила: а) „блажени бедните духом, тъй като им е царството небесно, ” б) „Блажени скърбящите, защото те ще се утешат”, в) „Блажени кротките, защото те ще наследят земята”, г) „Блажени гладните и жадните за правда, те ще се наситят” ,” д) „Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани,” е) „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога,” ж) „Блажени миротворците, защото те ще се нарекат Божии синове, ” з) „блажени тези, които са изгонени от правдата заради тях, защото е тяхно царството небесно” -, и) „блажени

съпруги по природа, когато те хулят и те презират, и говорят зло, ти си лъжец, заради мен, радвай се и се весели, защото наградата ти е много на небесата.

Изповедта включва човек да оцени своите действия и дела, да ги съпостави с правилата и нормите на поведение, установени от Бога, и да направи оценка на себе си. Освен това, въпреки че оценката се дава от самия човек, тя се оказва напълно обективна.Човекът е сигурен, че има някаква висша сила, която го контролира, така че просто не може да бъде неискрен.Генезиса на изповедта може да бъде представен в следната верига - 1) съществуването в съзнанието на вярващия на установени норми и правила на поведение, 2) грях (извършване на неетично действие, забранено от вярата и универсалния морал); 3) съществуването в съзнанието на вярващите на концепцията за възможно наказание за извършен грях, 4) наказание (реално или потенциално); 5) възможността за придобиване на вечен живот и единство с Бога чрез покаяние. Може да се отбележи, че тази верига е изцяло изградена върху причинно-следствени връзки и грехът в правилния смисъл на думата е само едно от звената във веригата.

Жанровите образци на изповедта не са хомогенни.Според мястото на изповедта се разграничават църковна и домашна изповед, а според вида на изложението - вербална и невербална изповед. Устната изповед е вид общуване между вярващ, енориаш и свещеник, при което вярващият изброява греховете, които е извършил, а духовникът, действащ като медиум, „със силата, дадена му от Бога“, опрощава. Ролята на „свещеника-медиум” в този случай е да изслуша внимателно казаното от човека, да се съгласи с правилността на оценката му, също така да определи извършеното от човека като грях, да одобри желанието му и желание да се покае и да поеме по пътя на поправянето и след това да произнесе клишираната фраза, която завършва изповедта: „Иди си с мир, сине мой, греховете ти са ти простени.“ Говорейки пред медиума, изповядвайки греховете си, човек в своята душата се изповядва пред самия Всевишен. Всички лични качества на медиума в този случай са изравнени, ролята му често се свежда до произнасяне на началните и крайните редове на изповедта: „Покай се, сине мой“ и „Върви с мир, сине мой , греховете ти са простени." За разлика от устната изповед, при невербалната изповед има еднопосочна връзка между духовника и изповедника. По правило по време на вечерната служба свещеникът чете молитва за покаяние, изброявайки всички възможни грехове на човек и призоваване на Господ за прошка и опрощаване на греховете.Вярващият, мислено отново

пеейки думите на молитва за покаяние, той се обръща към Господ с молба за опрощение на греховете и прошка.В този случай медиумът донякъде „изпада“ от функциониращата верига, създавайки само някакъв фон. брой участници, различаваме частна (лична) и обща (колективна) изповед. В частната изповед участват самият човек и медиумът, който получава изповедните му изявления.В колективната изповед, колкото и парадоксално да звучи, в центъра й е самият каещ се човек, останал сам с греха си, чувството за срам и покаяние за извършването й. Четенето на молитвата за изповед в църквата създава емоционален фон, който помага на вярващия да се настрои към вътрешно покаяние. Според формата на организиране различаваме свободна изповед (спонтанно развиваща се) и фиксирана изповед (молитвена).Безплатната изповед, като правило, е лична изповед - разговор и изповед на човек пред духовник.Твърдата молитвена изповед се състои четене на покайна, изповедна молитва, която е структурирана като изброяване на всички възможни грехове на човек; вярващият, слушайки молитва на покаяние, се изповядва в душата си пред Бога.В този случай изповедта се оказва лишена от индивидуалност. Въз основа на презентационния материал (съдържание) разграничаваме селективна (конкретна) и абстрактна (всеобхватна) изповед.Селективната изповед има доста тесен характер. Представлява „покаяние за темата на деня“, молитва за опрощаване на всеки конкретен грях, извършен от вярващ с ясно съзнание за греховността на човека и очакване на възможно бъдещо наказание

В структурата на изповедта изглежда възможно да се разграничат три основни етапа - а) подготвителният етап, б) съдържателният или символичен етап на изповедта, в) заключителният или финалният етап. на изповедта) се състои в това, че духовникът чете „разрешителната молитва“ и обяснява важността на изповедта. Целта на този етап е да насърчи вярващия да се „отвори“, да посочи необходимостта да говори за греховете, които е извършил, и да се покае. На този етап духовникът цитира пасажи от Светото писание, съдържащи указание за това колко милостив е Бог, колко силни са Неговата любов към човека и прошката. Тази част има за цел да подготви човек за такова състояние, когато той е готов да „разкрие душата си". Съдържателният етап формира ядрото на изповедта. На този етап дейността на духовника е сведена до минимум, но на в същото време активността на вярващия, който се изповядва, се увеличава. Последният или последен етап, наречен „разрешение“ в религиозната практика, се състои от коментари, свързани с

служител за това, което е чул.Този етап е кратък, състои се от устно изказване: „Сине мой (дъщеря ми), върви си с мир, греховете ти са ти простени. Върви и не греши повече1“, съпроводено е и с невербална реакция на духовника – поставяне на „епистрахил“ (облечението на духовника, представляващо широка лента от две части, която се носи около врата и пада свободно отпред). ) върху главата на изповедника.

Четвъртата глава на „Стратегии на религиозния дискурс” е посветена на стратегиите за неговото изграждане и развитие. Сред стратегиите на религиозния дискурс разграничаваме общи и частни дискурсивни стратегии, характерни за религиозния дискурс. Работата анализира организирането (присъщо на всеки дискурс, независимо от вида и тона на комуникацията, естеството на връзката между комуникантите), обединяването (общо за религиозния дискурс с други видове комуникация, но притежаващо редица характеристики в този тип комуникация). комуникация) и подчертаващи (характерни за даден тип дискурс, придаващи му специфика и разграничаващи сред другите видове комуникация) стратегии

Ние включваме комуникативните и организиращите стратегии като организационни стратегии на религиозния дискурс.Комуникативната стратегия е водеща в жанра на проповедта и действа като спомагателна в молитвата (в частност, колективната молитва). Може да се реализира чрез въпроси за изграждане на контакт, реплики-призиви, които ясно определят линията на действие и човешкото поведение - „Слушайте моята мъдра реч и приклонете ухото си към мен, вие благоразумни!“, „Викайте към Господа, цялата земя.” Служете на Господа с радост.” Представен в жанра на молитвата обратният вектор на изпълнение, в който призивът идва от човек и е адресиран до Всемогъщия (с цел установяване на духовен контакт с Бог) - „Господи, Господи Иисусе Христе, Боже наш, тъй като си благ и човеколюбец, чуй ме и презри всичките ми грехове”; „О, Пресвета Дево Майко на Господа, Царице на небето и земята”, Чуй много - Болезнено въздишане на душите ни, погледни от Твоята свята висота върху нас, които с вяра и любов се покланяме на Твоя пречист образ.”

Организационната стратегия се състои в съвместни действия на участниците в комуникацията за организиране на комуникационния процес. В религиозния дискурс голяма тежест при организирането на комуникационния процес пада върху духовника като по-активен участник в дискурса, задаващ тона на общуването.Тази стратегия действа като водеща стратегия в жанра на проповедта, като спомагателна стратегия тя може да се прилага в молитва и изповед - призиви за колективна молитва: „Мир на Господа.” да се помолим”, покаяние, съ-

извършването на тайнството причастие „Братя и сестри, елате, причастете се с кръвта и тялото Христови и се изповядайте.“, различни божествени забрани и разрешения, които организират човешкия живот. „Обичай ближния си”, „Почитай баща си и майка си”, „Не кради”, „Не прелюбодействай” и др.

Стратегиите за подчертаване включват молитва, изповед и ритуал. Молитвената стратегия се изпълнява под формата на обръщение към Бога. „Към Тебе, Господи, Човеколюбец, прибягвам“ и е тясно свързано с израза на благодарност „Благодарете за недостойните неща на Твоите слуги, Господи, за Твоите велики благословения, които са върху нас, прославяйки Те, възхваляваме , благославяме, благодарим, възпяваме и величаем Твоето милосърдие и рабски викаме с любов към Тебе, Благодетелю наш, Спасителю наш, слава Тебе” и възхвалявайки Бога: “Тебе славим Бога, Тебе изповядваме Господа, Тебе величаем, вечният Отец на цялата земя, За Теб са всички Ангели, За Теб са Небесата и всички Сили, За Теб са Херувимите и Серафимите, които викат непрестанно гласовете си.” стратегията действа като движещ механизъм за развитие не само на молитва, но и на изповед „Приеми, Господи, моето покаяние, очисти ме от греха", както и псалми. „Стани, Господи", спаси ме, Боже мой. Защото Ти поразяваш всичките ми врагове на буза, ти смазваш зъбите на нечестивите"" и притчи: "Две неща, Господи, моля Те, не ми отказвай, преди да умра суета и лъжа се отнеми от мен, не ми давай бедност и богатство, нахрани аз с насъщния си хляб"

Изповедната стратегия е близка и тясно свързана с молитвената стратегия, но има противоположна насоченост. Ако молитвената стратегия е характерна за онези жанрови примери на религиозен дискурс, в които човек се обръща към Всемогъщия с молба за помощ и защита, тогава при прилагането на конфесионалната стратегия човек действа като изобличител на себе си, своите греховни действия и мисли. Изповедната стратегия е много по-широка от жанра на изповедта и се реализира в жанра молитва и проповед

Ритуалната стратегия прониква в целия религиозен дискурс и се реализира във всички без изключение негови жанрови образци.Църковният ритуал е ценен със своята традиционност и емоционалност.Всички важни събития в живота на човешкото общество не просто са придружени от ритуал, а са също се преживява чрез изпълнението на ритуал, раждане (кръщение), преход на тийнейджър към света на възрастните (посвещение), брак и създаване на семейство (сватба), смърт (погребение) Целият религиозен дискурс в крайна сметка е изграден върху ритуална стратегия

Сред обединяващите стратегии включваме обяснителна, оценъчна, контролираща, улесняваща, насърчаваща и

утвърждаване. Обяснителната стратегия е поредица от намерения, насочени към информиране на човек, предаване на знания за света, религиозни учения, вяра и др. Тази стратегия е водеща в жанровете на притчите и проповедите, задачата на проповедника е да формира в адресат определена система от оценки и ценности, определен поглед върху света и отношение към обсъждания въпрос. Тази стратегия може да бъде подчертана в редица псалми. Тя може да приеме формата на изявление, изявление на неоспорими истини - " Главното е мъдростта, придобий мъдрост и с цялото си име придобий разум” -, „Който ходи непорочно и Той върши това, което е право, и говори истината в сърцето си; който не клевети с езика си, а прави не прави зло на искрените си; Обяснителната стратегия в намалена форма се прилага и в жанра на молитвата, когато молитвата тълкува причините и мотивите на призива си към Всемогъщия: „Помилуй ме, Господи, защото си добър и човеколюбив“, "Моя Пресвета Владичице Богородице, избави ме от много и жестоки спомени и предприятия и ме освободи от всички зли действия. Защото благословена си от всички родове и прославено е Твоето най-почтено име во веки веков, Амин."

Стратегията за фасилитиране се състои в подкрепа и инструктиране на вярващия (тя има много общо с оценъчната) и се прилага в онези примери на религиозен дискурс, които включват пряк контакт между участниците - духовник и вярващ (проповед и изповед). други жанрове, тази стратегия действа като спомагателна

Утвърдителната стратегия се състои в утвърждаване на неоспорими истини, аксиоми, които формират основата на религиозното учение. То се реализира в по-голяма степен в текстовете на Светото писание, притчите изобилстват с такива фрази. „Господ дава мъдрост, от устата Си знание и разум“, „Пътят на праведния е като лъчиста светлина, която свети все повече и повече до пълния ден“, „Обичам онези, които ме обичат, и онези, които ме търсят, ще намери ме“, псалми „Небесата проповядват слава Богу, и небесният свод говори за делата на ръцете Му“, „Бог е нашето убежище и сила, бърз да ни помогне в беди“, както и някои молитви, където утвърдителната стратегия придружава молитвата „Моята надежда е Отец, моето убежище е Синът, моята защита е Светият Дух на Троицата Света слава на Тебе“

Инвокиращата стратегия се реализира в тези модели на дискурс, които са адресирани до адресата и целят да призоват към определени действия и поведение.Тя се реализира, например, по време на изграждането на църковна служба - по време на изпълнение на богослужение

литургия, когато клирикът възгласява “С миром Господу помолимся” (след което започва съборна молитва) Призивната стратегия е реализирана и в текстовете на проповедта “Слушайте, братя и сестри, и слушайте словото Божие. ”, както и в притчите: „Слушай, сине мой, инструкциите”, „Сине мой, почитай Господа и ще бъдеш силен, и не се страхувай от никого освен Него.”

Стратегията на контролиране включва директен контакт с адресата и намира приложение главно в жанрови модели, които се изграждат като процес на общуване между комуникантите - в проповед, когато проповедникът може да използва въпроси, изискващи обратна връзка, за да контролира степента на своето разбиране на какво беше казано „Христос прегръща всички с една любов И ние всички сме призвани, бидейки Христови, да се отнасяме към всички по един и същи начин, заради когото Спасителят дойде на земята, заради когото Отец предаде Своя Единороден Син на смърт.. Разбирате ли значението на християнската любов? Така ли се отнасяш към хората? Не делиш ли хората на „ние” и „непознати”, на приятели и врагове? Знаци за привличане и поддържане на вниманието на адресата, повишаване и понижаване на гласа и коментари допринасят за прилагането на стратегията за контрол.

Оценъчната стратегия е присъща на религиозния дискурс по самата си природа, тъй като крайната му цел е да формира у човек не само вярвания и основи на вярата, но и определена система от оценки и ценности. Стратегията за оценка е реализирана в притчите – „По-добре е явно изобличение, отколкото скрита любов“, „По-добре е малко с правда, отколкото много придобивки с неистина“ и псалмите „Мразя лъжата и се гнуся от нея, но обичам Твоя закон“. Той действа като спомагателен елемент в жанра на молитвата, когато, заедно с предлагането на молитва, вярващият оценява някои явления и събития като положителни и следователно моли Господ да му изпрати просперитет, любов, здраве и т.н. „Господи, дай ми мислите на изповядване на греховете ми, Господи, дай ми смирение, целомъдрие и послушание Господи, дай ми търпение, щедрост и кротост "или го защити от това, което е грешно и няма да донесе добро "Отче наш, който си на небесата1 Да се ​​свети Твоето име, Твоето царство ела, да бъде Твоята воля, ако не небето и земята ни дават днес нашия насъщен хляб; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници, и не ни въведи в изкушение, но избави ни от лукавия.” Стратегията за оценка е един от движещите механизми в жанра на изповедта, по време на който човек прави оценка на живота си и избира това, което от негова гледна точка не отговаря на нормата

Всички особености на изграждането, развитието и функционирането на религиозния дискурс, разгледани в работата, превръщат този тип комуникация в специфичен пример за комуникация. Изследването на религиозния дискурс ни позволява значително да разширим и допълним общата теория на дискурса и да включим в обхвата на разглеждане както общи въпроси на концептуалното планиране, жанрова и ценностна диференциация, така и по-специфични въпроси на прецедента

Основните положения на дисертацията са представени в следните публикации:

Монография

1 Бобирева, Е. В. Религиозен дискурс на ценности, жанрове, стратегии (въз основа на материала на православната догматика) монография / Е. В. Бобирева - Волгоград Перемена, 2007 - 375 с. (23,5 p l)

Статии в списания, включени в списъка на ВАК

2 Бобирева, Е. В. Семиотика на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Изв. Волгогр. Държавен педагогически университет Сер филологически науки. - 2006 г. - № 5 (18) -С 23-27 (0.5pl)

3 Бобирева, Е. В. Прецедентни изявления на религиозния дискурс // Изв. Волгогрски държавен педагогически университет Сер филологически науки - 2007 г. - № 2 (20) -P 3-6 (0,4 pl.).

4 Бобирева, Е. В. Концептосфера на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева, Н. Вестник на МГОУ Сер филология. - 2007 - № 3 (0,6 p l)

5. Бобирева, Е. В. Религиозен дискурс, ценности и жанрове / Е. В. Бобирева // Разбиране на знанието. Умение - 2007 - № 4 (0,6 p l)

6 Бобирева, Е. В. Формиране и функциониране на ценностите на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Учител 21 век -2007 - № 3 (0,5 p l)

Статии в сборници с научни трудове и материали от научни конференции

7 Бобирева, Е. В. Културологичен аспект на диалогичните реплики / Е. В. Бобирева // Езикова личност на проблема за семантиката и прагматиката, сборник. научен тр -Волгоградски колеж, 1997. -S 87-97 (0,7 пл.)

8 Бобирева, Е. В. Съотношение на начални и крайни забележки в диалози от различни типове / Е. В. Бобирева // Езикова мозайка от наблюдения, търсения, открития Сб научен тр - Волгоград VolSU, 2001 - Vyl 2 - C 30-38 (0.5pl)

9 Бобирева, Е. В. Мястото на религиозния дискурс в типологията на дискурсите / Е. В. Бобирева // Езикови единици и тяхното функциониране на междууниверситетската СО научна тр - Саратовска научна книга, 2003 г. - бр. 9 - C 218-223 (0.4p l)

10 Бобирева, Е. В. Функционална специфика на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Езикови единици и тяхното функциониране междууниверситетска SB научна тр - Саратовска научна книга, 2004 - Брой 10 - C 208-213 (0.4 p l)

11 Бобирева, Е. В. Характеристики на акатист като образец на религиозен дискурс / Е. В. Бобирева // Езиково образователно пространство Личност, комуникация, култура материали регионална научно-методична конференция по проблемите на преподаването на чужди езици (Волгоград, 14 май 2004 г.) -Волгоград , 2005 -P 11 -13 (0.2 p l)

12 Бобирева, Е. В. Информативност на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Актуални проблеми на съвременната лингводидактика Сб. научна ст. - Волгоград, 2006 - С. 11-14 (0.3 p l)

13 Бобирева, Е. В. Акатист като жанров пример за религиозен дискурс / Е. В. Бобирева // Профил на лингвистичното образователно пространство, комуникация, културни материали Международна научно-методична конференция - Волгоградска парадигма, 2006 - С. 69-72 (0,3 стр. л.)

14 Бобирева, Е. В. Езикови особености на религиозния дискурс I Е. В. Бобирева // Аксиологична лингвистика на проблемите на познанието и комуникацията, сборник с научни статии - Волгоград. колеж, 2006 г. -С 81-88 (0.5 p.l)

15 Бобирева, Е. В. Институт по религия. Значимо пространство на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Вестн Волгогрски държавен университет Сер 2, Лингвистика - 2006 - Брой 5 - С 149-153 (0.5 p l)

16 Бобирева, Е. В. Стереотип на духовен служител в руската езикова култура / Е. В. Бобирева // Homo Loquens Въпроси на лингвистиката и превода Сб ст. - Волгоград, 2006 - Брой 3 - C 6-13 (0.5pl)

17 Бобирева, Е. В. Жанрово пространство на религиозните речеви псалми / Е. В. Бобирева // Актуални проблеми на филологията и педагогическата лингвистика, научно списание - Владикавказ, 2006 - Брой VIII - C 163-169 (0,5 pl)

18 Бобирева, Е. В. Вътрешен план, динамика на развитие и диалогичен характер на притчата / Е. В. Бобирева // Етнокултурна концептология на междууниверситетската SB научна тр -Издателство Елиста на Калмския държавен университет, 2006 - Брой 1 -C 195-202 (0.5pl)

19 Бобирева, Е. В. Генезис на развитието и основни видове изповедания / Е. В. Бобирева // Междурегионални научни четения, посветени на паметта на проф. Р. К. Миняр-Белоручев Сб научен ст. - Волгоград, 2006 - P 295-303 (0,5 p l)

20 Бобирева, Е. В. Бинарният характер на ценностите на религиозния дискурс „истина-лъжа“ / Е. В. Бобирева // Езикова култура Комуникационни материали Международна научна конференция - Волгоград, 2006 - P 40-47 (0,5 p l)

21 Бобирева, Е. В. Животът и смъртта в единна ценностна картина на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Литературен текст Слово Понятие Значение материали на VIII Всеруски научен семинар - Томск, 2006 г. - P 178- 181 (0,3 p l)

22 Бобирева, Е. В. Системообразуващи и системно придобити характеристики на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Лингвистика и литературознание в синхрон и диахрония на междууниверситетската научна СО - Тамбов, 2006 - бр. 1 - C 53-55 (0,2 p l)

23 Бобирева, Е. В. Комуникативен компонент на проповедта / Е. В. Бобирева // Речева комуникация на съвременния етап, социални, научни, теоретични и дидактически проблеми, материали на Междунар. научно-практическа конференция, 5-7 април - М, 2006 г. - С. 106-112 (0.4 p l)

24 Бобирева, Е. В. Ролята на финалната реплика на притчата при формирането на модалната рамка на даден образец от религиозен дискурс / Е. В. Бобирева // Жанрове и видове текст в научния и медиен дискурс между университетите. Sat science tr - Орел, 2006 - Вой 3 - S 32-38 (0,4 shl)

25 Бобирева, Е. В. Ценностната картина на религиозния дискурс, формирането на ценности / Е. В. Бобирева // Епичен текст на проблема и перспективи за изучаване на материали от 1-ва международна конференция - Пятигорск, 2006 г. - Част. 1 - C 68-75 (0.5pl)

26 Бобирева, Е. В. Религиозен дискурс, културно наследство и място в съвременния свят / Е. В. Бобирева // Култура на 19 век, научни материали. конф - Самара, 2006 - Част 1 - S 185-191 (0,4 p l).

27 Бобирева, Е. В. Преднамерена и времева организация на псалма като жанр на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Материали на XI Пушкински четения на Международната научна конференция - Санкт Петербург, 2006 - P 25-30 (0,3 p l)

28 Бобирева, Е. В. Прецедентно име Въпроси прецедент™ на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Ономастично пространство и материали за национална култура Международна научна-практ. конф - Улан-Уде, 2006 - С 244-248 (0,3 p l)

29 Бобирева, Е. В. Мястото на ритуала в процеса на междукултурна комуникация / Е. В. Бобирева // Междукултурната комуникация в 21 век Сб научна статия - Волгоград, 2006 - С. 31-37 (0.4p l)

30 Бобирева, Е. В. Развитие и стратегии за изграждане на проповед / Е. В. Бобирева // Междукултурна комуникация в 21 век Сб научна статия - Волгоград, 2006 - P 27-31 (0.3 p l)

31 Бобирева, Е. В. Ключови понятия на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Ново в когнитивната лингвистика, материали на I Международна научна конференция. „Промяна на Русия, нови парадигми и нови решения в лингвистиката“ - Кемерово, 2006 -С. 309-315 (0.4pl)

32 Бобирева, Е. В. Религиозен дискурс на стратегията на изграждане и развитие / Е. В. Бобирева // Човек в общуването концепция, жанр, дискурс, научен сборник. tr - Волгоград, 2006 - C 190-200 (0,6 p l)

33 Бобирева, Е. В. Концептосфера на религиозния дискурс понятието „страх” / Е. В. Бобирева // Език и национално съзнание Проблеми на сравнителната лингвоконцептология материали на междурегионалното училище-семинар на млади учени - Армавир, 2006 - От 14-17 (0,3 стр. л)

34 Бобирева, Е. В. Съотношение на началната и крайната реплика на молитва / Е. В. Бобирева // Проблеми на речевата култура в съвременното комуникативно пространство материали на междууниверситетската научна конференция 28-29 март

2006 - Нижни Тагил, 2006 - C 64-66 (0,3 p l)

35 Бобирева, Е. В. План на съдържанието и тълкуване на псалмите като жанр на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Проблеми на училищния и университетския анализ на литературното произведение в жанрово-генеричен аспект, научен метод, ст. - Иваново, 2006 - C 6- 16 (0,7pl)

36 Бобирева, Е. В. Съдържание и структурен план на молитвата, начални и заключителни бележки / Е. В. Бобирева // Актуални проблеми на лингвистиката на 21 век, сб. статия по материали на научна конференция - Киров, 2006 - P 54-59 (0.4pl)

37 Бобирева, Е. В. Формиране на ценности на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Прогресивни технологии в учебните и производствените материали на IV Всеруска конференция - Камишин, 2006 г. - T 4 - P 18-23 (0.4 p l)

38 Бобирева, Е. В. Характеристики на синтактичната организация на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Общи теоретични и практически проблеми на лингвистиката и лингводидактиката, материали на Международната научно-практическа конференция - Екатеринбург, 2006 - P 43-49 (0,5 p l)

39 Бобирева, Е. В. План на съдържанието и ритуал на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Десетите Ефремовски четения на сб. Научен Санкт - Санкт Петербург,

2007 - S 80-84 (0.3 p l)

40 Бобирева, Е. В. Религиозният текст като информационна и комуникационна система / Е. В. Бобирева // Житниковски четения-VIII Информационни системи Хуманитарна парадигма материали на Всеруската научна конференция - Челябинска енциклопедия, 2007 г. -С. 130-134 (0,3 p l)

41 Бобирева, Е. В. План на съдържанието и концепциите на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Научно Вестн. Воронеж държавен архитектурно-строителен unta Ser Съвременни лингвистични и методически-дидактически изследвания - Воронеж, 2006 - Брой № 6 - C 90-96 (0.5pl)

42 Бобирева, Е. В. Ценностна картина на света на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Актуални проблеми на лингвистиката и лингводидактиката, теоретични и методически аспекти, материали от Международната научно-практическа конференция, 16 април 2007 г. - Благовещенск, 2007 г. - С. 79-86 ( 0,4 p k)

43 Бобирева, Е. В. Съдържание и структурен план на молитвата, начални и заключителни бележки / Е. В. Бобирева // Актуални проблеми на лингвистиката на 21 век, сб. статия по материали на Международната научна конференция / VyatGU - Киров, 2006 - P 54-59 (0,4 p l)

44 Бобирева, E.V. Мястото на религиозния дискурс сред другите видове комуникация е политическият и религиозният дискурс /E.V. 44-49 (0,3 p l)

45 Бобирева, Е. В. Основни ценностни насоки на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Езикови комуникации в системата на социокултурните дейности - Самара, 2007 - P 74-81 (0,5 p l)

46 Бобирева, Е. В. Жанрове на притчата и псалма в контекста на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Литературата в контекста на съвременността материали на III Международна научно-методична конференция - Челябинск, 2007 г. - P 8-13 (0,4 p l)

47 Бобирева, Е. В. Ценностни насоки на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Знание Езикова култура Материали Международна научна конференция „Славянски езици и култура” - Тула, 2007 г. - P 68-71 (0.3 p l)

48 Бобирева, Е. В. Осветяване на стратегиите на религиозния дискурс / Е. В. Бобирева // Въпроси на теорията на езика и методиката на преподаване на чужди езици, сборник. tr Международна научна конференция - Таганрог, 2007 - C 221-225 (0.3 p l)

Бобирева Екатерина Валериевна

РЕЛИГИОЗЕН ДИСКУРС ЦЕННОСТИ, ЖАНРОВЕ, СТРАТЕГИИ (въз основа на материала на православното учение)

Подписан за печат на 17 юли 2007 г. Формат 60x84/16 Офис печат Boom Шрифт Times Uel печат l 2.3 Образователен l 2.5 Тираж 120 копия Поръчай

В GPU Издателство "Перемена" Печатница на издателство "Перемена" 400131, Волгоград, пр. В. И. Ленин, 27

Глава 1. Религиозният дискурс като вид комуникация

1.2. Институт по религия. Значително пространство на религиозния дискурс.

1.3. Участници в религиозен дискурс.

1.4. Системообразуващи и системно придобити категории на религиозния дискурс

1.5. Функции на религиозния дискурс.

1.6. Мястото на религиозния дискурс в системата от видове комуникация.

Изводи за глава 1.

Глава 2. Основни понятия и ценности на религиозния дискурс

2.1. Концептосфера на религиозния дискурс.

2.2. Ценностни насоки на религиозния дискурс.

2.2.1. Формиране на ценности в религиозния дискурс.

2.2.2. Функционирането на ценностите на религиозния дискурс.

2.3. Прецедент на религиозния дискурс.

2.3.1. Вътрешен прецедент на религиозния дискурс.

2.3.2. Външен прецедент на религиозния дискурс.

Изводи по глава 2.

Глава 3. Жанрово пространство на религиозния дискурс

3.1. Жанрове на религиозния дискурс. Структуриране на жанрове.

3.2. Основни жанрове на религиозния дискурс

3.2.1. Псалми.

3.2.2. Притчи.

3.2.3. молитва.

3.3. Вторични жанрови образци на религиозен дискурс

3.3.1. Проповед.

3.3.2. Изповед.

Изводи по глава 3.

Глава 4. Стратегии и вътрешни механизми за развитие на религиозния дискурс

4.1. Стратегии и механизми за развитие на религиозния дискурс.

4.2. Стратегии за организиране

4.3. Стратегии за подчертаване.

4.4. Обединяващи стратегии

Изводи по глава 4.

Въведение в дисертационния труд 2007, реферат по филология, Бобирева, Екатерина Валериевна

Религията е феномен, с който човек, ако не се сблъсква всеки ден, е добре познат на всички - и вярващи, и невярващи, или просто симпатизанти. Религията като мироглед и църквата като негова основна институция възникват преди всички останали съществуващи и функциониращи в момента институции – институцията на политиката, училището и т.н. В известен смисъл можем да кажем, че всички институции произлизат именно от религиозното, и въпреки че в момента такива Връзките са изгубени; основната и основна причина за институциите на училището, медицината и дори, до известна степен, институцията на политиката беше именно институцията на религията. Религията и религиозните вярвания в продължение на хилядолетия са определяли и продължават да определят обществената идеология, оказвайки влияние върху всички сфери на обществения живот – икономика, политика, образование, култура.

След дълги години на забрава у нас въпросите на религията отново излязоха в светлината на прожекторите и станаха ако не единственият измерител на ценностите и моралните устои на човека, то определен критерий за праведност и морална оценка на поведението и действията на хората. Религията действа като един от лостовете за контрол на общественото съзнание и човешкото поведение. Никоя друга форма на мироглед не може да се сравни с религията по силата и дълбочината на въздействие върху умовете и чувствата на хората. През последното десетилетие се появиха и продължават да се появяват много трудове, посветени на анализа на езиковите единици на религиозния дискурс и на въпросите на теоретичното моделиране на последния. Фокусът е върху механизмите на генериране и функциониране на жанрови образци на религиозния дискурс, въпросите на моделирането на структурата на религиозния дискурс, анализ на неговите жанрови образци (псалми, притчи и др.) Като разбиране на света на религията, характеристики на стереотипи на поведение и действия на участници в религиозен дискурс, изследване на вербални и невербални стратегии религиозен дискурс, както и прецедентни текстове на последния. Въпреки това, много въпроси на религиозния дискурс остават неизучени или не напълно разгледани.

Тази работа беше извършена в съответствие с теорията на дискурса. Обектът на изследването е религиозен дискурс, който се разбира като комуникация, чиято основна цел е поддържане на вярата или запознаване на човек с вярата. Предмет на изследване са ценностите, жанровете и основните стратегии на религиозния дискурс.

Уместността на избраната тема се определя от следното:

1. Религиозният дискурс е един от най-старите и важни видове институционална комуникация, но в науката за езика неговите конститутивни характеристики все още не са били обект на специален анализ.

2. Изследването на религиозния дискурс се извършва в теологията, философията, психологията, социологията и културните изследвания и следователно синтезът на различни аспекти на изучаването на религиозния дискурс в лингвистичните изследвания позволява разширяване на потенциала на лингвистичната теория чрез привличане на постижения, получени в свързани области на знанието.

3. Най-важният компонент на религиозния дискурс е системата от ценности, съдържаща се в него, и следователно обхващането на ценностните характеристики на религиозния дискурс е насочено към обогатяване на лингвистичната теория на ценностите - лингваксиология.

4. Жанровете на религиозния дискурс са се развили в продължение на дълъг исторически период и следователно описанието на тези жанрове ни позволява да разберем не само природата на този дискурс, но и принципите на жанровата структура на комуникацията като цяло.

5. Изследването на езиковите характеристики на религиозния дискурс дава възможност да се разкрият спецификите на езиковите и речеви средства, използвани в институционалната комуникация.

Изследването се основава на следната хипотеза: религиозният дискурс е сложен комуникативен и културен феномен, чиято основа е система от определени ценности, която се реализира под формата на определени жанрове и се изразява чрез определени езикови и речеви средства.

Целта на тази работа е да характеризира ценностите, жанровете и основните стратегии на религиозния дискурс. За постигане на тази цел се решават следните задачи:

Определяне на конститутивните характеристики на религиозния дискурс,

Идентифицирайте и характеризирайте основните функции на религиозния дискурс,

Определете основните ценности на религиозния дискурс,

Установете и опишете основните понятия на религиозния дискурс,

Определете и характеризирайте системата от жанрове на религиозния дискурс,

Идентифицирайте прецедентни явления в религиозния дискурс,

Идентифицирайте и опишете стратегии, специфични за религиозния дискурс.

Материал за изследването бяха текстови фрагменти от религиозна беседа под формата на молитви, проповеди, акатисти, притчи, псалми от пастирски обръщения, хвалебствени молитви и др. на руски и английски език. Използвани са публикации в масовата преса и интернет.

В работата са използвани следните методи: концептуален анализ, интерпретативен анализ, интроспекция, асоциативен експеримент.

Научната новост на работата се състои в идентифицирането на конститутивните характеристики на религиозния дискурс, идентифицирането и обяснението на неговите основни функции и основни ценности, установяването и описанието на системообразуващите концепции на религиозния дискурс, характеризирането на неговите жанрове и прецедентни текстове и установяването на стратегии, специфични за развитието на религиозния дискурс.

Теоретичното значение на изследването виждаме в това, че този труд допринася за развитието на теорията на дискурса, характеризирайки един от неговите видове - религиозния дискурс.

Практическата стойност на работата се състои в това, че получените резултати могат да бъдат използвани в университетски лекционни курсове по лингвистика, стилистика на руски и английски език, междукултурна комуникация, в специални курсове по лингвистика на текста, теория на дискурса, социолингвистика и психолингвистика.

Проведеното изследване се основава на разпоредбите, доказани в трудовете по философия (А. К. Адамов, С. Ф. Анисимов, Н. Х. Бердяев, Ю. А. Кимлев, А. Ф. Лосев, В. А. Ремизов, Е. Фром), културология (А. К. Байбурин, И. Гофман , А. И. Кравченко, А. Н. Бахм), теория на дискурса (Н. Д. Арутюнова, Р. Водак, Е. В. Грудева, Л. П. Крисин, Н. Б. Мечковская, А. Б. Олянич, О. А. Прохватилова, Н. Х. Розанова, Е. И. Шейгал, А. Д. Шмелев), лингвоконцептология (С. Г. Воркаче v, E.V. Бабаева , В. И. Карасик, В. В. Колесов, Н. А. Красавски, М. В. Пименова, Г. Г. Слишкин, И. А. Стернин).

За защита се представят следните положения:

1. Религиозният дискурс е институционална комуникация, чиято цел е да въведе вяра или да укрепи вярата в Бога и се характеризира със следните конститутивни характеристики: 1) съдържанието му са свещени текстове и тяхното религиозно тълкуване, както и религиозни ритуали, 2 ) участниците в него са духовници и енориаши, 3) типичният му хронотоп е храмовото богослужение.

2. Функциите на религиозния дискурс се разделят на дискурсивни, характерни за всеки тип дискурс, но получаващи специфична окраска в религиозната комуникация (репрезентативна, комуникативна, апелативна, експресивна, фатична и информативна), и институционални, характерни само за този тип дискурс. комуникация (регулиране на съществуването на религиозна общност, регулиране на отношенията между нейните членове, регулиране на вътрешния мироглед на член на обществото).

3. Ценностите на религиозния дискурс се свеждат до признаването на съществуването на Бог и произтичащата от това идея за човешката отговорност пред Създателя, до признаването на истинността на дадено верую и неговите догми, до признаването на религиозно определени морални норми. Тези ценности са групирани под формата на опозиции "ценност-анти-ценност". Механизмите на формиране и функциониране на ценностите на религиозния дискурс са различни.

4. Системообразуващите понятия на религиозния дискурс са понятията „Бог” и „вяра”. Концептуалното пространство на религиозния дискурс се формира както от специфични понятия, характерни за даден тип комуникация („вяра”, „Бог”, „дух”, „душа”, „храм”), така и от понятия, които са общи за религиозния дискурс. с други видове комуникация, но получаващи специфично пречупване в този дискурс („любов“, „закон“, „наказание“ и др.). Понятията на религиозния дискурс могат да функционират в различни нерелигиозни контексти, придобивайки специални нюанси на значение; от друга страна, неутралните (по никакъв начин не свързани с религиозната сфера) понятия получават специално пречупване в рамките на религиозния дискурс.

5. Жанровете на религиозния дискурс могат да бъдат диференцирани по степен на институционализация, предметно-адресна ориентация, социокултурна диференциация, локализация на събитието, функционална специфика и структура на полето. Противопоставени са първични и вторични жанрове на религиозната реч (притчи, псалми, молитви - проповеди, изповеди).

6. Религиозният дискурс е прецедент по своята същност, тъй като се основава на Светото писание. Разграничават се вътрешният и външният прецедент на религиозния дискурс: първият се основава на споменаването на събития и участници, разказани в Свещеното писание в рамките на религиозния дискурс, вторият характеризира споменаването на това извън рамката на въпросния дискурс.

7. Предлага се основните комуникативни стратегии, използвани в рамките на религиозния дискурс, да бъдат разделени на общи дискурсивни и специфични (работата разглежда организиране, подчертаване и обединяващи стратегии).

Апробация. Материалите от изследването са представени на научни конференции: „Езиковото образователно пространство: личност, комуникация, култура” (Волгоград, 2004), „Език. култура. Комуникация" (Волгоград, 2006), "Речева комуникация на съвременния етап: социални, научни, теоретични и дидактически проблеми" (Москва, 2006), "Епически текст: проблеми и перспективи за изучаване" (Пятигорск, 2006), "Култура на 19 век“ (Самара, 2006), „XI Пушкински четения“ (Санкт Петербург, 2006), „Ономастично пространство и национална култура“ (Улан-Уде, 2006), „Променяща се Русия: нови парадигми и нови решения в лингвистиката“ (Кемерово, 2006 г.),. „Език и национално съзнание: проблеми на сравнителната лингвоконцепция” (Армавир, 2006), „Проблеми на речевата култура в съвременното комуникативно пространство” (Нижни Тагил, 2006), „Прогресивни технологии в обучението и производството” (Камышин, 2006), „ Общи теоретични и практически проблеми на лингвистиката и лингводидактиката“ (Екатеринбург, 2006), „Актуални проблеми на лингвистиката на XXI век“ (Киров, 2006), „Житниковски четения VIII. Информационни системи: хуманитарна парадигма" (Челябинск, 2007), "Актуални проблеми на лингвистиката и лингводидактиката: теоретични и методологически аспекти" (Благовещенск, 2007), "Езикови комуникации в системата на социокултурните дейности" (Самара, 2007), на годишни научни конференции на Волгоградския държавен педагогически университет (1997-2007), на заседанията на изследователската лаборатория на Волгоградския държавен педагогически университет „Аксиологична лингвистика“ (2000-2007).

Основните положения на изследването са представени в публикации с общ обем от 42 стр.

Структура. Работата се състои от въведение, четири глави, заключение, списък с използвана литература и приложение.

В първата глава на работата се разглежда съдържанието и символното пространство на религиозния дискурс, описват се участниците в комуникацията, разглеждат се системообразуващите и системно неутралните категории на религиозния дискурс, идентифицират се основните функции и мястото на религиозния дискурс сред другите видове комуникация се определя.

Втората глава описва основните понятия на религиозния дискурс, разкрива характеристиките на концептуалната сфера на този тип комуникация; анализират се механизмите на формиране и функциониране на ценностите на религиозния дискурс. Същата глава показва прецедентната природа на религиозния дискурс и идентифицира най-характерните видове прецедентни единици.

Третата глава на труда е посветена на жанровата специфика на религиозния дискурс; Разкриват се особеностите на жанровото структуриране. Тази глава описва основните (псалми, притчи, молитви) и вторичните (проповед, изповед) жанрове на религиозния дискурс.

Четвъртата глава анализира основните стратегии за генериране и развитие на религиозен дискурс.

Проблемите на религиозния дискурс са интердисциплинарни и се разглеждат в рамките на лингвистиката на текста и дискурса, когнитивната лингвистика, социо- и психолингвистиката. Все още обаче не е извършен цялостен анализ на жанровите, социалните, културните и ценностните характеристики на религиозния дискурс. Систематизирането и описанието на системообразуващите и системно придобитите категории на религиозния дискурс, неговите основни понятия, основни функции и жанрови модели изискват систематизиране и описание. Необходимо е да се определи мястото на религиозния дискурс сред другите видове комуникация. Религиозният дискурс се отнася до вид комуникация, която се характеризира с висока степен на ритуализация и манипулативност, поради което дефинирането и описанието на характеристиките на езика като средство за въздействие изглежда значимо за изолиране на основните механизми на религиозната комуникация.

Заключение на научната работа дисертация на тема "Религиозен дискурс: ценности, жанрове, стратегии"

Заключения по глава 4

Основните стратегии на религиозния дискурс, попадащи в три големи класа (организиране, изолиране и обединяване), определят развитието и функционирането на много жанрови образци на този тип институционална комуникация, разграничавайки религиозния дискурс от другите видове комуникация и в същото време определяйки специфичното му място сред последните. Функционирането и развитието на всеки жанров образец на религиозния дискурс се основава на специална комбинаторика от стратегии, към които се придържа адресатът: притчи - обясняващи, оценяващи, утвърждаващи стратегии; молитва – молитвени, комуникативни и изповедни стратегии; проповядване - обяснителни, организиращи и комуникативни стратегии; изповед – изповедна, молитвена, ритуална и пр. – които от своя страна помагат на адресата да възприеме и правилно да тълкува казаното.

Всички посочени особености на изграждането, развитието и функционирането на религиозния дискурс превръщат този тип комуникация в специфичен пример за комуникация.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Резултатите от изследването показват, че религиозният дискурс е доста интересна формация, за разлика от всеки друг вид комуникация. Известно (и в някои случаи доста значително) доминиране на формата над съдържанието прави този тип социална комуникация необичаен и дори донякъде мистифициран. Религиозният дискурс въплъщава такива характеристики като театралност, сакралност, езотеризъм, митологизация на съзнанието на реципиента, от една страна, както и информативност и манипулативност, от друга, всичко това прави този дискурс различен от всеки друг вид комуникация. Религиозният дискурс и институцията на религията като цяло заемат специално място сред другите видове комуникация, като се доближават в някои отношения до медицинските и артистични дискурси (театралност, ритуализация, внушение, митологизация на съзнанието), а от друга страна, се пресичат с педагогически и научни видове комуникация (информационно съдържание, дидактически характер). Ритуализацията, която се извършва в педагогическия и медицинския дискурс, е издигната до абсолют в религиозния дискурс. Религиозният дискурс е толкова твърдо ритуализиран, че като се направи общата картина на този тип комуникация, взаимодействието на участниците в дадена институция, те в крайна сметка могат да бъдат представени като определен набор от ритуални (вербални и невербални) движения. Всяка религия може да бъде представена като съвкупност от ритуални действия, ритуални жестове и ритуални твърдения, свързани по определен начин. Системата от ритуали е сложна семиотична система, която има определено съдържание и метод за съхранение и предаване на информация, специфична за даден дискурс. Значението на ритуала в религиозния дискурс е толкова голямо, защото ритуалът като такъв е бил основният начин за съхраняване и предаване на информация дори в едно неграмотно общество. Буквално всяко вербално и невербално действие в религиозния дискурс е строго ритуализирано. Самият смисъл на ритуала се състои в изграждането и възпроизвеждането от определено общество (в случая религиозна общност) на формираната от него картина на света, както и в развитието и консолидирането на идеи за правилно поведение при определени обстоятелства. Ритуалът до известна степен се съобразява със системата от норми и ценности, съществуващи в дадена религиозна общност.

В допълнение към такива интегрални характеристики като твърда ритуализация, наличието на собствена специална семиотична система, религиозният дискурс, като гъвкава и подвижна система, изпълнява редица функции, сред които е възможно да се установят както общи функции, които регулират основните принципи на съществуването на обществото, както и редица специфични, присъщи само на религиозния дискурс. Сред общите функции идентифицирахме функциите на проспекцията и интроспекцията, интерпретацията на реалността, разпространението на информация и магическата функция. Както показват изследванията, в допълнение към общите, в религиозния дискурс се изпълняват и редица частни (специфични) функции, които са или присъщи изключително на този тип комуникация, или по някакъв начин са модифицирани в тази област на комуникация, например молитва, забрана, вдъхновяващи функции и т. н. Всичко е така Ние обединихме така наречените частни функции на религиозния дискурс в следните три класа: 1) функции, които регулират основните принципи на съществуването на обществото като цяло (функцията на проспекцията и интроспекцията, функцията за интерпретиране на реалността, функцията за разпространение на информация, магическата функция); 2) функции, които регулират отношенията между членовете на дадено общество (функция на религиозна диференциация, функция на религиозна ориентация, функция на религиозна солидарност); 3) функции, които регулират вътрешния мироглед, мирогледа на конкретен индивид (функция на покана / активиране, предписваща, забранителна, доброволна, вдъхновяваща, молитвена, допълваща). Според нас функциите на проспекцията и интроспекцията, интерпретацията на реалността, разпространението на информация и магията могат да бъдат посочени като основни функции на дискурса (включително религиозния), формиращи основата и подготвяйки благодатна почва за изграждане на процеса на комуникация в определена социална институция. Докато другите две групи функции - функции, които регулират отношенията между членовете на дадено общество и функции, които отразяват вътрешния мироглед и мироглед на човека - се основават и развиват директно върху тези основни функции и помагат да се разкрие вътрешната същност на религиозния дискурс като такъв . Именно чрез съвкупността и специфичното изпълнение на частните функции се разкрива уникална структурно-семиотична формация - религиозен дискурс.

Като завършена и напълно оформена система, религиозният дискурс оперира със свои собствени концепции. Изследването на концептуалната сфера на всеки конкретен дискурс е изключително актуално; всеки дискурс може да се счита за напълно проучен и описан само ако са обхванати всички негови сфери, включително основните понятия, които съставляват ядрото, концептуалната база, формираща семантичното пространство на дискурса. Религиозният дискурс се формира до голяма степен от специфични понятия, които го обособяват в специална сфера на комуникация, която не прилича на никоя друга. Централните му понятия са „вяра” и „Бог”. Централните концепции, лежащи в основата на всяка социална институция, имат голяма генеративна сила и около тях е концентрирана обширна семантична област. В допълнение към централните понятия като „ад“, „рай“, „страх“, „закон“, „грях“, „наказание“, „дух“, „душа“, „любов“, „храм“ също функция в религиозния дискурс." Както показват проучванията, редица понятия са най-тясно свързани с религиозния контекст: „Бог“, „дух“, „душа“, „ад“, „рай“ - и действат като централни, съставлявайки концептуалното ядро ​​на религиозен дискурс, а други заемат периферна позиция и са характерни както за религиозното, така и за всякакъв друг вид комуникация, принципно далеч от вярата и религиозните норми: „закон“, „наказание“, „любов“, „страх“. По този начин, според принадлежността им към религиозната сфера, изглежда възможно да се разделят всички понятия, функциониращи в рамките на даден дискурс, на първични, т.е. тези, които, първоначално възникнали в религиозната сфера, след това се преместиха в нерелигиозната сфера. („Бог“, „ад“, „рай“, „грях“, „дух“, „душа“, „храм“) и второстепенни, обхващащи както религиозната, така и светската сфера, светски, с ясен превес на функционирането в светската сфера („страх“, „закон“, „наказание“, „любов“). Също така изглежда възможно да се говори за уникално разделение на целия набор от тези понятия на групи или класове в зависимост от връзката им с религиозния дискурс; По този начин се подчертават понятията за а) религиозната сфера - тези, чието асоциативно поле по някакъв начин е затворено от сферата на религиозния дискурс или неизбежно остава в рамките на религиозните асоциативни граници („Бог“, „вяра“, „дух“, „душа“ “, „грях”); б) понятия, които първоначално са възникнали в рамките на религиозния дискурс, а след това са излезли извън определената рамка и функционират еднакво в религиозния дискурс и в сфера, далеч от религията („ад“, „рай“, храм); в) понятия, пренесени в религиозния дискурс от универсалната човешка комуникация и в момента имащи доста широк асоциативен потенциал („чудо“, „закон“, „наказание“, „страх“, „любов“). Всички концепции, функциониращи в рамките на религиозния дискурс, създават неговата уникална идентичност и спомагат за по-доброто разбиране на съдържанието и ценностното съдържание на последния.

Интересно се оказва и разпределението на ценностните приоритети в религиозния дискурс. На първо място, религиозният дискурс е безкраен том от норми и разпоредби: какво е добро и какво е лошо, какво трябва и какво не трябва да се прави. Всички жанрови образци на религиозния дискурс са източник на ценностни насоки, които са били и се използват от повече от едно поколение, а от друга страна, той е насочен към формирането на човек като носител на идеи и определена система от ценности. Повечето от ценностите на религиозния дискурс са представени от абстрактни единици - ценностите на доброто, вярата, истината, мъдростта и любовта са подчертани. Но тук се реализират и редица ценности, които са много специфични субстанции, всеки фрагмент от света може да стане ценностен - въздух, вода, огън, земя. В хода на изследването идентифицирахме механизма на формиране на ценностите, от една страна, и механизма на тяхното функциониране, от друга. Формирането на ценности в религиозния дискурс започва на ниво ценностен идеал или ценностна концепция, които представляват основните насоки за личностно развитие. Ценностният идеал е същността на божественото, състоянието на покой, към което човек се стреми. Ценностните мотиви (движещата сила, която принуждава човек да се стреми към определен идеал), като междинна връзка, допълнително задвижват цялата верига на стойността.

Всички ценности, функциониращи в рамките на религиозния дискурс, в крайна сметка са насочени към изграждането на най-висшия идеал, който дава смисъл на целия човешки живот. Цялата ценностна система на религиозния дискурс може да бъде представена като своеобразна опозиция: „добро – зло“, „живот – смърт“, „истина – лъжа“ и др.

Ценностната система се основава на специална система от оценки и всяка оценка задължително предполага наличието на субективен фактор; модалният компонент се наслагва върху описателното съдържание на изявлението. Религиозният дискурс се характеризира със следните видове модалност: модалност на оценката; начин на мотивация и задължение; модалност на желанието и искането; начин на предпочитание и съвет; начин на предупреждение и забрана; модалност на заплахата.

Всяка религиозна система със сигурност е свързана с културата на хората и техния език, обогатявайки последния както с идеи и концепции, така и с маса нови езикови единици. Трудно е да се надцени влиянието на Библията върху езика; нейният текст е бил и продължава да бъде източник на много текстови реминисценции. Когато говорим за предходство на религиозния дискурс, правим разлика между вътрешен и външен прецедент. Под вътрешен прецедент имаме предвид възпроизводимостта на различни фрагменти и препратки към първични модели на религиозен дискурс в хода на изграждане на вторични жанрови модели (проповеди, изповеди). На нивото на вътрешния прецедент реминисценциите имат до голяма степен цитативен характер. На нивото на външния прецедент сме идентифицирали традиционни класове прецедентни явления - прецедентни имена, прецедентни твърдения, прецедентни ситуации. Освен това ни се струва, че поради спецификата на религиозния дискурс, когато се анализира прецедентът, е възможно да се разграничи клас, наречен прецедентни явления. Прецедентният характер на религиозния дискурс още веднъж доказва важността на институцията на религията в съвременното общество, както и уместността на религиозните максими за съвременния човек.

По време на изследването беше възможно да се установи, че религиозният дискурс е формация със сложна и интересна жанрова структура. Идентифицирането на жанровете в рамките на религиозния дискурс се оказа доста трудно поради многостранния характер и многообразието на този тип комуникация. Различните речеви модели на религиозния дискурс са сложни образувания, които съчетават информативни и фатични, апелативни и декларативни модели.

В институционално отношение религиозният дискурс също е изключително интересна формация. От една страна, това наистина се отнася до институционалната комуникация, от друга страна, е почти невъзможно да се намери друг тип дискурс, който да е толкова лично ориентиран. Лично ориентираният характер на религиозния дискурс (известна неприкосновеност) се проявява в съдържанието и функционалните планове на различни жанрови образци. Следователно всички жанрове на религиозния дискурс могат да бъдат степенувани според степента на институционализация, като на единия полюс е представена личната (частна) комуникация, а на другия - институционалната (публична).

Жанровите модели на религиозния дискурс могат да бъдат степенувани и според типа субектно-адресни отношения. Ако разглеждаме религиозния дискурс в тесен смисъл, разбира се, той представлява една от разновидностите на институционалната комуникация, но погледнато по-широко, към религиозната комуникация могат да бъдат включени и жанрове и видове комуникация, които излизат извън границите на институцията.

Разнородността на груповите субекти на институцията на религията по отношение на ценностните ориентации също води до социокултурна променливост в религиозния дискурс. Религиозната общност има своя собствена култура, която се основава на собствена система от ценности и норми.

Диференциацията на жанровите модели на религиозния дискурс може да се извърши и според локализацията на събитието. Редица събития, които съставляват религиозната дейност, са наистина комуникативни събития. Но поради факта, че ритуалът заема водещо място в религиозния дискурс, религиозните събития могат да се извършват само като верига от ритуални действия; но дори и да са почти напълно лишени от словесен компонент, те не губят своето значение. Почти всички комуникативни събития на религиозния дискурс са сложни събития; за разлика от простите, това са събития, маркирани като явления от социален характер, планирани, контролирани и специално организирани. Тяхната структура задължително има институционален, ритуализиран характер. Един и същи жанр може да бъде включен в различни събития. Почти всички събития от религиозния живот принадлежат към класа на ритуала, с изключение на някои видове проповеди, телевизионни обръщения към широката публика - пасторални четения, в които има компонент на спонтанност. Повечето религиозни събития от ритуален характер се провеждат редовно, в определено време, по строго регламентиран сценарий - сутрешни и вечерни служби, тайнството на кръщението, панихиди за починалия и др.

От малко по-различна гледна точка, в рамките на религиозния дискурс, изглежда възможно да се идентифицират ритуални жанрове, в които доминира фатиката на интеграцията (литургия, проповед, изповед); ориентационни жанрове (телевизионни проповеди, пастирски разговори) и агонистични жанрове (дискусии и диспути между представители на различни религиозни деноминации). Религиозният дискурс, като конгломерат от определени жанрове, е полева структура, в центъра на която има жанрове, които са прототипни за даден тип комуникация, а в периферията има жанрове, които имат двойствен характер, разположени на кръстопътя на различни видове дискурс. Прототипните жанрове на религиозния дискурс могат да бъдат разпознати като псалми, притчи (общуване в рамките на институция), публична реч на субекта на религиозна институция (проповеди на пастор), както и молитви и изповеди. В периферните жанрове основната функция - инициирането на вярата - се преплита с функции, характерни за редица други видове комуникация. Освен това много маргинални жанрове са вторични текстове.

Въз основа на особеностите на генерирането и функционирането на религиозния дискурс, считаме за уместно да разграничим първичните и вторичните речеви жанрове. Първичните включват например речеви жанрове - притчи, псалми и молитви, като отделни типизирани примери за структурно-семантични и ценностни модели, възникнали в религиозния дискурс, а след това получили широко разпространение и функциониращи извън религиозния контекст (например притчи) . Категорията на вторичните жанрове включва речеви жанрове, които представляват уникална интерпретация и модификация на първични религиозни образци - текстовете на Свещеното писание - и като цяло разчитат на тях композиционно, ситуативно и аксиологично (проповед, изповед и др.). Наличието на множество вторични образувания в първичните образци на религиозния дискурс се дължи на факта, че всички първични образци, без изключение, са обект на множество интерпретации, както и на факта, че много от тях представляват не просто речеви реакции, но определени религиозни действия , т.е те представляват органична част от религиозната комуникация. Разгледаните в произведението жанрове на притчи, псалми, молитви, проповеди и изповеди изглеждат най-ярките образци на религиозния дискурс и напълно отразяват неговата специфика.

Религиозният дискурс също има свои собствени специални стратегии на изграждане и развитие. Стратегиите, реализирани и функциониращи в религиозния дискурс, са подчинени на една единствена цел - посвещение във вярата, призив към религиозно послушание и покаяние, изразяване на неотложни стремежи и надежди на човек за бъдещо щастливо съществуване. Съществува своеобразна йерархия на стратегиите, сред които можем да разграничим основната, както и тези, които играят спомагателна роля. Във връзка с религиозния дискурс ние идентифицирахме три групи стратегии: организиране, подчертаване и обединяване. Организационните стратегии са стратегии, присъщи на всеки дискурс, дискурсът като феномен на комуникацията, независимо от вида и тона на комуникацията, естеството на връзката между комуникантите. Сред организационните стратегии на религиозния дискурс се открояват комуникативните и действителните организационни стратегии, които тук намират уникално приложение. И двете стратегии изграждат цялостния процес на религиозна комуникация и въпреки редица характерни черти, които придобиват поради специфичния характер и сфера на общуване, преследват основната цел - създават основата за успешна комуникация в рамките на този дискурс. Разграничителните стратегии - стратегиите, характерни за определен тип дискурс (в случая религиозен), създаващи неговата специфика и, както следва от дефиницията, разграничаващи го от другите видове комуникация - включват молитва, изповед и ритуал. Водещата стратегия на религиозния дискурс е молитвената стратегия, която в крайна сметка се определя от целите и задачите на последната - да обедини хората във вярата, да помогне да се намери подкрепа в живота, да се намерят отговори на много въпроси, свързани с житейските трудности на човек. Конфесионалната стратегия, тясно свързана с молитвената, има коренно противоположен вектор на ориентация. Ако молитвената стратегия е движещият механизъм на тези жанрови образци на религиозен дискурс, в които човек се обръща към Всемогъщия, молейки за помощ и защита, тогава в жанровите образци с преобладаването на конфесионална стратегия на развитие човек действа като изобличител за себе си, своите действия и решения, мисли, които от негова гледна точка са греховни. В този случай човек демонстрира способността да мисли, анализира, оценява своите действия, действия и често живота като цяло. Ритуалната стратегия е единствената, която намира предимно невербално въплъщение в религиозния дискурс. Но въпреки тази специфика, той заема водещо място в този вид комуникация. Всяко религиозно действие (именно действие, а не действие) вече е ритуал. Най-високата степен на ритуализация е отличителна черта на религиозния дискурс. Цялата религия може да бъде представена като определен набор от свещени текстове в комбинация със строга система от ритуализирани действия, модели на поведение и съпътстващи ритуални изявления. Ритуалната стратегия е движещият механизъм за развитието на всяко религиозно събитие и действие. Значението на ритуалната стратегия в религиозния дискурс е трудно да се надценява, тъй като в крайна сметка цялата сграда на религиозната комуникация и институцията на религията като цяло са изградени върху нея.

Обединяващите стратегии, за разлика от подчертаващите, са общи за всички видове комуникация. Те включват обясняване, оценяване, контролиране, улесняване, призоваване и одобряване. Обяснителна стратегия, която е последователност от намерения, насочени към информиране на човек, предаване на знания и мнения за света, за религиозното учение и вярата, действа като лидер в такива жанрови примери на религиозен дискурс като проповед и молитва. Той доближава религиозния дискурс до педагогическия и, колкото и парадоксално да звучи, до научния дискурс. Научният дискурс обаче първоначално е насочен към търсене на обективната истина, а именно търсене – чрез дискусия, предоставяне на доказателства, приемане или неприемане на определени гледни точки. Що се отнася до педагогическия дискурс, в него, както и в религиозния дискурс, учителят разчита на аксиоматика, която трябва да се приема на вяра. Целта на учителя е да предаде информация, а не да търси нова истина.

Стратегията за улесняване се състои от подкрепа и инструктиране на вярващия и има много общо със стратегията за признателност. Оценката обаче е насочена към установяване и анализ на обективното състояние на нещата, а помощта е насочена към създаване на оптимални условия за формиране и функциониране на личността на човека. Както показа анализът, улесняващата стратегия намира своята директна реализация в онези модели на религиозния дискурс, които включват пряк контакт между участниците в религиозния дискурс - духовник и вярващ. Такива жанрови образци включват проповед и изповед. В други жанрове тази стратегия е спомагателна.

Утвърдителната стратегия (и по отношение на религиозния дискурс може да се нарече и жизнеутвърждаваща) се състои в установяване и утвърждаване на безспорните истини, аксиоми, които съставляват дадено религиозно учение. Утвърдителната стратегия се реализира в по-голяма степен в текстовете на Светото писание, в текстовете на молитвите, където тя пряко съпътства молитвената стратегия. Утвърдителната стратегия, въпреки позицията си в списъка на обединяващите, наред с изповедната, молитвената и ритуалната, създава и спецификата на религиозния дискурс. Апелативната стратегия се реализира в тези модели на дискурс, които са директно адресирани до адресата и са насочени към призоваване към определени действия, към определено поведение или към формиране на определен възглед за живота. Тя се реализира преди всичко по време на различни видове църковни служби (и проповеди), нейната реализация може да се проследи и в изграждането на речевите жанрове на притчи, псалми и др.

Контролиращата стратегия е комплексно намерение, насочено към получаване на обективна информация за усвояването на знания от получателя, формирането на неговите умения и способности, неговото осъзнаване и приемане на определена ценностна система. Тази стратегия намира реализация предимно в жанрови модели, които се изграждат като процес на пряка комуникация между общуващите (в случая духовник и вярващ), по-специално в проповедта; изпълнението му се улеснява от различни методи за привличане и поддържане на вниманието на адресата: обжалване, повишаване и понижаване на гласа, коментари и др.

Оценъчната стратегия е присъща на религиозния дискурс по самата му природа. Тази стратегия се състои в оценка на определени явления, събития, факти от реалността и определяне на тяхното значение. Крайната цел на религиозния дискурс е да формира у човека не само силни убеждения и вяра, но и определена нормативна система от оценки и ценности. Оценъчната стратегия действа като спомагателна, например в речевия жанр на молитвата. За да изрази в молитва какво е желателно или нежелателно, човек сам трябва първо да прецени какво иска и ще поиска от Бога. Както положителните, така и отрицателните преживявания на човек в този случай са от голямо значение за него. Оценъчната стратегия е един от движещите механизми на развитие в жанра на изповедта. Механизмът на изпълнение в този случай е подобен - по време на изповедта (или по-рано) човекът сам оценява живота си и избира това, което от негова гледна точка не отговаря на нормата. Всички идентифицирани стратегии са комбинирани по уникален начин във всеки жанров пример на религиозен дискурс.

Изследването на религиозния дискурс изглежда необходимо и уместно, тъй като ни позволява значително да разширим и допълним изследването на дискурса, да включим в обхвата на разглеждане както общи въпроси на концептуален план, жанрова и ценностна диференциация, така и по-специфични въпроси на прецедента .