Парсънс Т. Система на съвременните общества

Ренесансът датира, според някои източници, от 14-ти - 17-ти век. според други - към XV - XVIII век. Терминът Ренесанс (Ренесанс) е въведен, за да покаже, че в тази епоха са възродени най-добрите ценности и идеали на античността - архитектура, скулптура, живопис, философия, литература. Но този термин се тълкува много условно, тъй като е невъзможно да се възстанови цялото минало. Това не е възраждане на миналото в неговата чиста форма - това е създаване на ново, използващо много от духовните и материални ценности на древността.

Последният период от Ренесанса е епохата на Реформацията, завършваща тази най-голяма прогресивна революция в развитието на европейската култура.

Започвайки в Германия, Реформацията обхваща редица европейски страни и води до отпадането от католическата църква в Англия, Шотландия, Дания, Швеция, Норвегия, Холандия, Финландия, Швейцария, Чехия, Унгария и отчасти Германия. Това е широко религиозно и социално-политическо движение, което започва в началото на 16 век в Германия и има за цел реформиране на християнската религия.

Духовният живот по това време се определя от религията. Но църквата не успя да устои на предизвикателството на времето. Католическата църква имаше власт над Западна Европа и несметно богатство, но се оказа в тъжна ситуация. Възникнало като движение на унижени и поробени, бедни и преследвани, християнството става доминиращо през Средновековието. Неразделното господство на католическата църква във всички сфери на живота в крайна сметка доведе до нейното вътрешно израждане и разложение. Доноси, интриги, изгаряния на клади и пр. се извършваха в името на учителя на любовта и милосърдието - Христос! Проповядвайки смирение и въздържание, църквата забогатя неприлично. Тя печелеше от всичко. Висшите чинове на католическата църква живееха в нечуван лукс, отдадоха се на веселбата на шумен светски живот, много далеч от християнския идеал.

Германия става родното място на Реформацията. За нейно начало се смятат събитията от 1517 г., когато докторът по теология Мартин Лутер (1483 – 1546) се изказва със своите 95 тезиса срещу продажбата на индулгенции. От този момент нататък започва дългата му битка с католическата църква. Реформацията бързо се разпространява в Швейцария, Холандия, Франция, Англия и Италия. В Германия Реформацията е придружена от Селската война, която се провежда в такъв мащаб, че никое социално движение от Средновековието не може да се сравни с нея. Реформацията намира своите нови теоретици в Швейцария, където възниква вторият по големина център след Германия. Там реформаторската мисъл е окончателно формализирана от Жан Калвин (1509 - 1564), който е наречен "Женевския папа". В крайна сметка Реформацията ражда ново направление в християнството, което се превръща в духовна основа на западната цивилизация - протестантството , Протестантството освободи хората от натиска на религията в практическия живот. Религията стана лична работа на човек. Религиозното съзнание беше заменено от светски мироглед. Религиозните ритуали бяха опростени. Но основното постижение на Реформацията беше специалната роля, дадена на индивида в индивидуалното си общуване с Бога.Лишен от посредничеството на църквата, човекът вече трябваше да отговаря за действията си, т. е. на него се възлага много по-голяма отговорност.Различните историци решават въпроса за връзката между Ренесанса и Реформацията през различни начини. Както Реформацията, така и Ренесансът поставят в центъра човешката личност, енергична, стремяща се да трансформира света, с подчертано волеви принцип. Но Реформацията в същото време има по-дисциплиниращо въздействие: насърчава индивидуализма, но го постави в строгите рамки на морала, основан на религиозните ценности.

Ренесансът допринася за появата на самостоятелна личност със свобода на морален избор, независима и отговорна в своите преценки и действия. В изразени носители на протестантски идеи нов типличности със нова култураи отношение към света.

Реформацията опрости, евтини и демократизира църквата, постави вътрешната лична вяра над външните прояви на религиозност и даде божествена санкция на нормите на буржоазния морал.

Църквата постепенно губи позицията си на „държава в държавата“, влиянието й върху вътрешната и външната политика значително намалява, а по-късно напълно изчезва.

Учението на Ян Хус оказва влияние върху Мартин Лутер, който в общото разбиране не е философ или мислител. Но той стана немски реформатор, нещо повече, основател на немското протестантство.

В Европа през XV-XVII век. Има качествени промени в историческото развитие, „цивилизационен скок“, преход към нов тип цивилизационно развитие, който се нарича „западен“.

Основите на западната цивилизация са положени през Античността и Средновековието. Средновековната европейска цивилизация обаче е била ограничена в тесните граници на европейската територия. Отношенията й с Изтока и Русия са спорадични и ограничени и са свързани главно с търговия. Опитите за пробив на изток по време на кръстоносните походи от 11-13 век. завърши с неуспех. Заловените земи отново се преместиха в орбитата на арабско-мюсюлманската цивилизация. През XV-XVII век. Европа започва да изследва световните океани. Португалците, испанците, а след тях и холандците, англичаните и французите се втурват отвъд Стария свят в търсене на богатство, слава и придобиване на нови територии. Още в средата на 15в. Португалците организират серия от експедиции по крайбрежието на Африка. През 1460 г. техните кораби достигат островите Кабо Верде. През 1486 г. експедицията на Бартоломео заобикаля африканския континент от юг, минавайки покрай нос Добра надежда. През 1492 г. Христофор Колумб прекосява Атлантическия океан и кацайки на Бахамите, открива Америка. През 1498 г. Васко да Гама, след като обиколи Африка, успешно доведе корабите си до бреговете на Индия. През 1519-1522г. Ф. Магелан прави първото околосветско пътешествие.

Едновременно с формирането на нова структура в икономиките на европейските страни имаше процес на първобитно натрупване на капитал,чийто източник е вътрешната и международната търговия, ограбването на колониите, лихварството, експлоатацията на селяните, дребните градски и селски занаятчии.

Техническият прогрес, задълбочаването на общественото разделение на труда и еволюцията на отношенията на частната собственост допринесоха за развитието на стоково-паричните отношения. Познати в предишни етапи от развитието на обществото и изпълняващи подчинена роля под господството на естествената икономика, стоково-паричните отношения през XV-XVII век. да се развие в пазарна икономическа система.Те навлизат във всички сфери на икономиката, надхвърлят местните и националните граници, а с развитието на морското корабоплаване и Великите географски открития създават основата за формирането на световен пазар.

Дълбоките икономически промени доведоха до промени в социална структура на обществото.Класовите бариери на традиционното феодално общество започват да се разпадат. Започна да се оформя нова социална структура на обществото. От една страна, има буржоазия (израснала от богати градски жители - търговци, лихвари и отчасти майстори на гилдии) и новите благородници (земевладелци, които са дошли да използват наемен труд в селското стопанство, както и да се занимават с търговия и бизнес дейности), от друга страна, наемни работници (сформирани от фалирали занаятчии и селяни, загубили земята си). Всички те са свободни собственици, но някои притежават материални активи, които им позволяват да използват наемен труд, а други имат само собствени работни ръце. Задълбочава се диференциацията в обществото, изострят се отношенията между социалните групи и класи.

Характерна черта на западноевропейското общество беше да осигури известно равновесие, баланс на социалните сили, първо в рамките на класовата монархия и отначало при абсолютизма. Централната власт в европейските страни имаше ограничени възможностида се намесва в обществено-икономическия живот поради липсата на развита бюрокрация. Борбата между кралската власт, феодалите, градовете и селячеството доведе до относително равновесие на силите, политическата форма на което беше монархия на имоти с изборни институции. Но през XVI-XVII век. Налице е потискане на класовите представителни органи (Кортеси в Испания, Генералните щати във Франция), самоуправление на градовете и формиране на абсолютистки монархии. Създаден е бюрократичен и принудителен апарат за управление на отделни територии и сектори на икономиката. Създадена е постоянна армия. Всичко това направи централната власт основна политическа сила.

Отначало абсолютната монархия в редица европейски страни играе прогресивна роля в консолидирането на нацията и спомага за укрепването на нови характеристики в икономиката. В борбата срещу феодалната аристокрация и за обединението на страната абсолютната монархия се опира на формиращата се буржоазна класа. Тя използва развитието на индустрията и търговията, за да укрепи армията и да генерира допълнителни приходи за държавната хазна. На този етап буржоазията се нуждае и от силна държавна власт. В същото време кралската власт остава форма на власт на благородството, но при абсолютизма тя може да има известна независимост от благородството и буржоазията. Възползвайки се от противоречията между благородството и буржоазията, абсолютизмът ги поддържаше в равновесие. Но този съюз не можеше да бъде траен. Когато намесата на разрасналата се и укрепнала бюрокрация в икономиката започва да възпрепятства капиталистическата еволюция, буржоазията влиза в решителна борба за власт. Провеждат се първите буржоазни революции (в Холандия, Англия).

Паралелно с географските открития протича колониалното развитие на териториите. В началото на 16в. Започва завладяването на Америка (Завоеванието). Поради липса на работна ръка чернокожите започват масово да се внасят в Америка. По този начин, благодарение на Великите географски открития и колониалното завладяване на нови територии започва създаването на океанска глобална цивилизация.Границите на света в тази цивилизация са се разширили драматично. Социално взаимодействие: търговски, политически, културни контакти преминават през океаните, свързвайки континентите.

Тази експанзия на европейската цивилизация извън Европа оказа силно влияние върху вътрешен животсамата Европа. Търговските центрове се преместиха. Средиземно море започва да губи значението си, отстъпвайки първо на Холандия, а по-късно на Англия. Настъпи революция в мирогледа на хората и започна да се формира нов тип обществени отношения - капиталистически отношения.

Благодарение на великите географски открития традиционната картина на света се промени. Тези открития доказват, че Земята е сферична. Н. Коперник, Г. Бруно и Г. Галилей научно обосноваха хелиоцентричната идея за структурата на космоса. Поради интензивното развитие научно познаниеЕвропейският рационализъм получава мощен тласък. В съзнанието на хората се утвърждава идеята за познаваемостта на света, възможността за познаване на законите, които го управляват, и науката като основна производителна сила на обществото. Така се формира една от основните ценностни системи на западната цивилизация, която утвърждава специалната стойност на разума, прогреса на науката и технологиите.

В икономическата сфера през този период има формиране капиталистически обществени отношения.Западната цивилизация от този тип се нарича техногенна. Нуждите на производството и развитието на науката стимулират технически прогрес. Ръчният труд постепенно започва да се заменя с машинен. Използването на вода и вятърни мелници, използването на нови технологии в корабостроенето, усъвършенстването на огнестрелните оръжия, изобретяването на печатната преса и др. доведоха до повишаване на производителността на труда в промишлеността и селското стопанство.

В същото време настъпват важни промени в организационната структура на производството. Занаятчийското производство в цеховата структура се заменя с фабрика,въз основа на вътрешното разделение на труда. Мануфактурите се обслужваха с помощта на наемен труд. Тя се оглавяваше от предприемач, който притежаваше средствата за производство и обслужваше самия производствен процес.

Селското стопанство постепенно се въвлича в капиталистическите обществени отношения. В провинцията протича процес на деселянизация чрез преминаване към аренда, създаване на ферми и др. Този процес е особено забележим в Англия, във връзка с развитието на текстилната индустрия там („заграждение“).

В комплекса от фактори, които доведоха до качествени промени в европейското общество и допринесоха за нов тип цивилизационно развитие, две явления в неговата култура изиграха важна роля: Ренесанса (Ренесанса) и Реформацията.

Терминът „Ренесанс“ се използва за обозначаване на определено културно и идеологическо движение, възникнало в Италия през втората половина на 14 век. и през целия XV-XVI век. обхвана всички европейски страни. Водещи културни дейци от това време декларират желанието си да преодолеят наследството на Средновековието и възраждат ценностите и идеалите на древността.В утвърдената ценностна система на преден план излизат идеите на хуманизма (лат. humanus – хуманен). Затова фигурите на Ренесанса често се наричат ​​хуманисти. Хуманизмът се развива като голямо идеологическо движение: обхваща дейци на културата и изкуството, включва търговци, бюрократи и дори най-висшите религиозни сфери - папската служба. На тази идеологическа основа се заражда нова светска интелигенция. Неговите представители организират кръгове, изнасят лекции в университети и действат като най-близки съветници на суверените. Хуманистите внасят в духовната култура свобода на преценката, независимост по отношение на властите и смел критичен дух.

Светогледът на Ренесанса може да се опише като антропоцентричен.Централната фигура на Вселената не е Бог, а човекът. Бог е началото на всички неща, а човекът е центърът на целия свят. Обществото не е продукт Божията воля, а резултат от човешка дейност. Човек не може да бъде ограничен от нищо в своите дейности и планове. Той може да се справи с всичко. Ренесансът се характеризира с ново ниво на човешкото самосъзнание: гордостта и самоутвърждаването, осъзнаването на собствената сила и талант, жизнерадост и свободомислие стават отличителните качества на прогресивния човек от онова време. Следователно именно Ренесансът даде на света редица изключителни личности с ярък темперамент, всестранно образование, които се откроиха сред хората със своята воля, решителност, огромна енергия, с една дума - „титани“.

Изкуството от тази епоха възражда идеала за човека, разбирането за красотата като хармония и пропорция. Планарните, привидно безплътни изображения на средновековното изкуство отстъпват място на триизмерното, релефно, изпъкнало пространство. Има реабилитация на физическото начало в човека. В литературата, скулптурата и живописта човек се изобразява със своите земни страсти и желания. Плътският принцип в естетиката на Ренесанса обаче не потиска духовното; писателите и художниците в своето творчество се стремят да изобразят личност, в която физическата и духовната красота се сливат заедно.

Характерна е и антицърковната насоченост на художествените, философските и публицистичните произведения на възрожденските дейци. Най-ярките творби от този жанр са „Декамеронът“ на Г. Бокачо (1313-1375) и „Възхвала на глупостта“ на Еразъм Ротердамски (1469-1536).

Ренесансът позволява на европейците да овладеят опита, натрупан от древната цивилизация, да се освободят от оковите на средновековните ценности и идеали и да направят важна стъпка във формирането на нови цивилизационни насоки и ценности: 1) утвърждаване на достойнството и уважението към човешка личност; 2) индивидуализъм, ориентация към лична автономия; 3) динамика, ориентация към новост; 4) толерантност към други възгледи и идеологически позиции.

Също така изигра огромна роля в историята на европейското общество Реформация- широко социално-политическо и идеологическо движение за борба срещу католическата църква, което обхваща през 16 век. повечето страни в Западна и Централна Европа. До началото на 16 век. католическа църквасе превърна във влиятелна международна сила, която се смяташе за крепост на съществуващата система, крепост на зараждащата се национална консолидация. Това води до увеличаване на претенциите на католическата църква, водена от папата, за установяване на политическа хегемония и подчинение на светската власт.

В централизираните страни папските претенции срещат решителен отпор от страна на кралските власти. За разпокъсаните страни беше по-трудно да се защитят от политическите интриги и финансовите изнудвания на папството. Това обяснява факта, че реформаторското движение започва първо в разпокъсана Германия. Претенциите на папството бяха свързани тук с чуждо господство и предизвикаха всеобща омраза към католическата църква. Друга също толкова важна причина за реформаторското движение беше желанието да се реформира църквата, да се направи „евтина“.

В резултат на Реформацията възниква ново голямо движение в християнството - протестантство.Протестантството в Германия се развива в две посоки: умерени бюргери, водени от Мартин Лутер, и радикални селяни, водени от Томас Мюнцер. Кулминацията на немската реформация е Селската война от 1524-1525 г. Нейният лидер Томас Мюнцер вижда главните задачи на Реформацията в осъществяването на социално-политическа революция, в освобождаването на народа от експлоатация и задоволяване на ежедневните му нужди. След поражението на радикалните селски сили във Великата селска война, борбата на политическите сили доведе до формирането на две групи германски княжества - католически и протестантски (в лутеранската версия). Затворник през 1555 г. в Аугсбург религиозен свят, който провъзгласи принципа „чиято власт, неговата вяра“, означаваше разширяването на княжеския суверенитет в областта на религията и следователно консолидирането на германската фрагментация.

В други европейски страни движението на Реформацията се разпространява под формата на лутеранство, цвинглианство, а също и калвинизъм. Така в Холандия буржоазната революция протича под знамето на калвинизма, където той става официална религия. Калвинизмът (хугенотите) става широко разпространен във Франция през 40-те и 50-те години. XVI век и е използван не само от бюргерите, но и от феодалната аристокрация в борбата срещу кралския абсолютизъм. Гражданските или религиозните войни, които се водят във Франция през втората половина на 16 век, завършват с победата на кралския абсолютизъм. Официална религияКатолицизмът остана. В Англия се проведе така наречената кралска реформация. Актът от 1534 г. за супермацията (т.е. върховенството), според който кралят става глава на църквата, обобщава конфликта между английския абсолютизъм и папството. Англиканската църква се установява в страната, която става държавна църква, а англиканската религия е наложена. И въпреки че английската буржоазна революция се проведе под знамето на калвинизма, пуританите (както се наричаха последователите на калвинизма) се разделиха на няколко движения и до края на 17 век. държавна църкваостана англиканец.

Реформацията разрушава идеите за неприкосновеността на духовната сила на църквата, за нейната роля на посредник между Бога и човека. Основното нововъведение в изповеданието на християнството от М. Лутер, Т. Мюнцер и Ж. Калвин е твърдението, че Възможни са само преки лични отношения между човека и Бога.А това означава, че всички църковна йерархияза делото на спасението на душата му няма нужда от свещеници - монаси като посредници между човека и Бога; няма нужда от монашески ордени и манастири, в които са съсредоточени огромни богатства. Човек може да бъде спасен („да отиде на небето“) само чрез лична вяра в изкупителната жертва на Исус Христос.Лишен от посредничеството на църквата, сега самият човек трябваше да отговаря пред Бога за действията си.

протестантството твърди; че спасението може да дойде при човек не в резултат на църковни ритуали или „добри дела“ на човек. Спасението е дар на божествената благодат. И Господ е предопределил някои хора за спасение, други за гибел. Никой не знае съдбата им. Но можете косвено да се досетите за това. Такива косвени „намеци“ са, че Бог е дал на този човек вяра, както и успех в бизнеса, което се счита за показател за благосклонност към на този човекБог.

Вярващ е НареченБог за спасението на човека. Протестантското тълкуване на термина „призвание“ съдържа такова значение, че всички форми на човешки живот са начини за служене на Бога. От това следва, че човек трябва да работи честно, да посвети всичките си сили не на аскетични упражнения, насочени към умъртвяване на плътта, а на конкретни дела за по-доброто устройство на този свят. Протестантството, отхвърлило доктрината за спасителната роля на църквата, значително опрости и поевтини религиозните дейности. Богослуженията се свеждат главно до молитва, проповядване на псалми, химни и четене на Библията.

От средата на 16в. В Европа католическата църква успява да организира противопоставяне на Реформацията. Разгръща се контрареформацията, която води до потискането на протестантството в част от Германия, Полша. Опитите за реформация в Италия и Испания са потушени. Протестантството обаче се установява в голяма част от Европа. Под негово влияние се формира нов тип личност, с нова ценностна система, с нова трудова етика, с нова, по-евтина организация на религиозния живот. И това несъмнено допринесе за развитието на буржоазните обществени отношения.

Комбинацията от всички тези фактори обуславя прехода на редица европейски страни от традиционно общество, основано на натурална икономика, със статични социални формации и господство религиозен мирогледкъм нов тип икономика, нова социална структура на обществото, нови форми на идеология и култура, които не са имали аналози в предишната история на човечеството.

Лекция. Ренесансовата култура и Реформацията.

Планирайте

Хуманизъм и църковно-реформаторска идеология.

Общи черти и разлики между Ренесанса и Реформацията.

Културно-историческа доминанта на протестантската Реформация.

Литература

Горфункел А.Х. Хуманизъм – Реформация – Контрареформация: сб. Изкуство. //Културата на Възраждането и Реформацията/ Реп. Изд. Р.И. Хлодовски. М.: Наука, 1981. С. 7-18 (A544399).

Стам С.М. Хуманизъм и църковна реформаторска идеология // Пак там. С.29-39.

Ретров М.Т. За критериите за съпоставка на Ренесанса и Реформацията // Пак там. стр. 40-48.

Въпросът за връзката между Ренесанса и Реформацията тревожи всеки, който насочва научното си внимание към тази епоха в продължение на много векове.

Проблемите на изучаването на същността на Ренесанса и Реформацията са фокусирани, така да се каже, върху две уточнения, спецификация общ,т.е. това, което свързва, обединява тези две концепции и уточняване, изясняване на това какво представляват разделя, противопоставяги един към друг.

В някои европейски страни Ренесансът се развива дълго време без Реформацията (Италия), в други Ренесансът е много кратко времене е придружено от реформаторско движение (Англия, Франция), в трети страни Ренесансът и Реформацията съвпадат хронологически (Скандинавия).

Преди всичко нека изясним същността на такова явление за средновековната култура като хуманистичния Ренесанс. През Ренесанса хуманизмът възниква като напреднала, прогресивна идеология, която отстоява правото на независимо съществуване и развитие на светската култура. Ядрото на хуманистичната култура е антропоцентризмът, формираната доктрина за човека, за човешката свобода, за възможността за реализиране на творческите способности на човека - „втория Бог“, в свят, отворен за неговата дейност, пълен със земни удоволствия.

Идеологията на хуманизма допринесе за духовната еманципация и всестранното личностно развитие. Основният поток, тенденция в тази идеология беше индивидуализиращ хуманизъм.И тази индивидуалистично ориентирана идеология породи най-големите идейни, художествени и научни постижения, далеч надживели епохата си.

Тази индивидуалистична идеология помогна за първи път да се погледне на историята, на политическата борба, на държавата с човешки очи, т.е. да се изтръгне социалното познание от властта на теологията.

Реформацията е религиозно движениенищо против католицизма. Сред опозицията трябва да посочим лутеранството и калвинизма, които се оформиха в независими реформаторски църкви.

Под контрареформация разбираме дейността, или по-точно, католическата реакция, ръководена от йезуитския орден, организиран след Тридентския събор, с цел възстановяване на неприкосновеността и духовната власт, монопола на католическата църква.

Тридентският събор от 1545-1563 г. изигра огромна роля за консолидирането на католическата църква. Ако инквизицията и цензурата бяха насочени към потискане на Реформацията и изкореняване на нейните идеи, както и на светското свободомислие, то съборът имаше за цел не само да осъди протестантската ерес, но и да вземе мерки за укрепване на католическата църква. Булата, обнародвана от папата, очертава следните задачи на събора: ясно определение на католическата вяра и реформа на църквата. Основната цел беше систематизирането и унифицирането на католическото учение. Необходимостта от това беше причинена от речите на протестантските реформатори, които се стремят да разклатят традиционните основи. Папа Павел III счита догматичната и организационна консолидация на църквата под папското върховенство за фундаментална за реформата и борбата срещу протестантите.

Работата на катедралата, започнала през 1543 г. в малкия град Тренто (лат. Trident), граничещ с Италия и Германия, продължи 18 години с дълги прекъсвания, докато най-накрая бяха взети решения. На първо място беше изтъкната неприкосновеността на йерархията, традициите и църковните тайнства. Особено беше подчертана функцията на църквата като посредник за постигане на спасение. Всичко, което протестантите искаха да съборят, беше потвърдено и консолидирано.

Съборът отхвърли основния постулат на протестантските реформатори, според който единствено Библията е източник на вяра, и потвърди, че Свещено преданиесъщо е източник на вяра. Той потвърди първенството на папата в църквата, статута на духовенството, безбрачието, литургията, тайнството на изповедта, почитането на светци и почитането на мощите.

Може да се направи сравнение между Ренесанса и Реформацията през три основни плана.

1. На първо място, те се сравняват като две "контактиращи"» явления от европейската история помежду си. В този аспект Ренесансът и Реформацията се явяват не толкова като епохи (в някои страни е трудно да се направи разделителна линия между Реформацията и Ренесанса), а като специфични исторически и културни процеси, в цялата сложност на техните проявления и отношения.

Важно е да се подчертае, че в началото си реформацията (реформациите) се „борави”, разчита на развитата, а понякога и склонна към упадък ренесансова традиция. Ренесансът предшества реформациите и е изместен от тях, въпреки че именно хуманизмът разчиства пътя на реформаторите и неговото идейно и културно наследство става основа на реформаторските процеси. Но през епохата на Реформацията настъпва коренно различно разбиране и прилагане на основните резултати от Ренесанса.

2. Втори далечен ударсравнението на Ренесанса и Реформацията е тяхно историко-генетичен анализ. Тоест съпоставка на онези основи – исторически, исторически и културни традиции, от които са израснали генетично.

И Ренесансът, и Реформацията се характеризират с идеи за „завръщане“, „обновяване“, „възстановяване“. И там, и там съзнателно се обръщат към историческите прецеденти. Но възниква въпросът за съдържанието на иновациите и иновациите. Какво „реформира“ Ренесансът в намерението си да „съживи“ и какво се опита да „съживи“ Реформацията в намерението си да „реформира“?

И Ренесансът, и Реформацията са свързани от желанието за възстановяване на изкривените антични ценности. Идеята за "връщане"е свързано с решително отричане на много съществуващи традиции. Но тук приликите свършват. Мащабът и обектът на отричане са различни сред хуманистите и реформаторите. Ренесансът, като цяло светско движение, се провежда в рамките християнски католикпринципи, т.е. без да скъсва с католицизма. За разлика от Ренесанса, Реформацията от самото си начало е ясно противопоставена на католицизма в целия му диапазон - от догмата и ритуалите до църковната организация и религиозния живот. Реформацията и Ренесансът „възстановяват“ различни исторически традиции.

3. Трети план- това е сравнение или съпоставяне на Ренесанса и Реформациите като исторически и културни системи, реализирани във всички сфери на обществото - от висшите сфери на духовната дейност до политическата практика и ежедневните реалности.

Ренесансът и Реформацията са различно организирани системи. Ренесансът е завършен; взаимовръзката на различните му страни и елементи е лишена от твърдост, тя е органична. Ренесансът е отворена система, готова да поеме много и да приеме много. Реформацията като движение е много фрагментирана (доктрини, ереси, учения и т.н.)

Реформациите от момента на изграждането им са трудни за проникване, тъй като повечето от тях са свързани с твърда система от предписания.

Ренесансът и Реформацията са насочени към различни цели, различен е механизмът на тяхното разширяване и разпространение.

Сега ще се опитаме да сравним по-подробно някои съществени аспекти на двете системи.

Контрастът между двете идеологически системи е очевиден. Хуманизмът призова човека от призрака на отвъдното блаженство към активен и радостен творчески живот на земята; религиозните реформаторски учения подчиняват човека на върховния авторитет на Бог и изискват безусловно подчинение на буквата писание. Не без причина много хуманисти, които първоначално приветстваха Реформацията, след това възмутено се отвърнаха от нея като нова схоластика и фанатизъм.

Хуманистите бяха убедени всемогъществото на човешкия ум,напротив, реформаторите бяха вдъхновени идеята за всемогъществото на вярата. Разумът беше допуснат като помощно средство, вярата беше поставена неизмеримо по-високо. „Нека никой не мисли, че може да разбере вярата чрез разум... Това, което Христос казва, е истината, независимо дали аз или някой друг може да го разбере“, пише Лутер. В своето есе Срещу небесните пророци Лутер нарича разума блудницата на дявола, която само опозорява и осквернява всичко, което Бог казва и прави.

Хуманистите, насърчаващи светска, човешка култура, пропита с разум, бяха вдъхновени от древната мъдрост. Лутер беше възмутен, че университетите „се управляват не толкова от Христос, колкото от слепия езически учител Аристотел“ и посъветва всички най-важни произведения на Стагирит да бъдат изтеглени от преподаване. В младостта си Калвин понякога се изказва високо за мъдреците от древността и дори цитира Платон, Аристотел и Цицерон, но дори и тогава поставя техните произведения неизмеримо по-ниско от Светото писание. По-късно, отхвърляйки всичко нехристиянско, той твърди: „Всичко, което изглежда достойно за похвала сред езичниците, не струва нищо“. Той обвини хуманистите, че „винаги са арогантно презирали Евангелието“.

Хуманистите критикуваха схоластиката от рационалистични позиции, а реформаторите - от мистични. Реформаторите можеха да допуснат разума в практическия живот, но не и в теологията. Хуманизмът отхвърли схоластиката, както и теологията.

Крайъгълният камък на хуманистичния светоглед беше вярата в изключителните достойнства на човека като природно същество, в неизчерпаемото богатство на неговите физически и морални сили. Хуманистите мразеха аскетизма на религиозния морал.

Напротив, Лутер изхожда от „радикалната и обща поквара на човешката природа”: „... в нас няма нищо чисто или добро, но ние самите и това, което имаме, всички тънем в грях...” (Лутер) . Калвин нарича човека „презряно създание“. Лутер допуска брака само като необходимост; той смята безбрачието за идеал. „Има ли мъж на света, който не би предпочел да живее като девствен и без жена, ако можеше?“

Хуманизмът е убеден, че човешката воля е в състояние да устои на външните сили на съдбата и човек е в състояние да се освободи от страха. Вярата в естествеността на удоволствието и радостта развенчава въображаемата святост на страданието. Лутер е убеден, че вярата идва от страха и изисква страх: „Веднага щом човек чуе името на Бога, той се изпълва с благоговейно страх, трепет, ужас.“

Етичният резултат от такова тълкуване на света и човека беше Основният религиозен императив е подчинението.Противно на твърденията на духовниците, не религията (стара или обновена), а именно хуманизмът съдържа импулса за истинско нравствено усъвършенстване, формиране на човека като духовно суверенна личност. Доминиращата черта на новия светоглед беше идеята за човек, чието високо достойнство се определяше не от благородство на произход или богатство, а само от лична доблест, благородство в делата и мислите.

От всичко казано по-горе възниква логичен въпрос: защо идеологията на Реформацията, основана на покварата на човека, неговата неспособност да контролира собствената си съдба, а не Ренесансът, се превърна в знаме на антифеодалната борба на маси?

На първо място, всички реформаторски движения отхвърлиха старата, феодална католическа църква и в очите на хората тя беше основният източник на порок, с премахването на който, изглежда, всяко зло щеше да рухне. Идеята за оправдаване на греха чрез вяра дава надежда за спасение чрез Божията благодат. Обезщетенията, обещани от религията, изглеждаха достъпни за всички.

Хуманистичната идеология (особено в началния етап на нейното формиране) беше все още атрибут на елитарната култура(лат., политическа, педагогическа дейност). Неслучайно хуманистичните идеи в някои страни идват от аристократичния елит на двора.

Хуманизмът вярваше в постижимостта на съвършенството и хармонията на човечеството чрез хармоничното усъвършенстване на индивида. Той се интересуваше от индивида, но не и от масите. Той като цяло остана безразличен към масовите акции. Не е изненадващо, че не може да се оформи организационно (Академии, клубове, общности и т.н.) не се броят. Той не успя да създаде сплотени, войнствени организации като калвинистките консистории. Хуманизмът не успя да преодолее напълно първенството на богословския мироглед. Ренесансовата интелигенция искаше да властва над умовете на хората, реформаторите винаги се опитваха да добавят власт над самите хора. Реформацията и особено Контрареформацията извикват един тип фигура, фундаментално различна от ренесансовата фигура (творец). Понятието истина се концептуализира по различни начини. Въпросът тук не е в степента на убеденост, а в самата природа на убедеността. На ренесансовия оратор се противопоставя типът на проповедника, на типа на свободно философстващия коментатор - типът на кодификатора и доктринера.

Истината на хуманизма – изчерпателно развит човек, но това е твърде многостранна истина. Следователно хуманистите не бяха готови да не убиват или умират за красотата и елегантната литература. Реформаторите в общи линии бяха готови да убиват и да умрат за идеята. Хуманистите често сами стават реформатори. Но нито един реформатор не напусна лагера на привържениците на идеята му.

Реформацията е религиозна реакция на Ренесанса, отричане на неговия светски мироглед, в основната му ориентация - хуманизма.

Анализ на характеристиките и формите на понятието "Култура". Основният аспект на противоречието между масовата и елитарната култура. Влиянието на Реформацията и Контрареформацията върху характеристиките на Северния Ренесанс. Преструктуриране на научното мислене и велики географски открития.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Подобни документи

Изграждане на идеологията на класическото средновековие върху идеята за универсална монархия. Реформация и разделянето на Европа на две части, както политически, така и психологически. Раждането на Ренесанса в Северна Европа от готиката и влиянието на този стил. Изкуството на маниеризма.

резюме, добавено на 22.01.2010 г


Културно-историческа епоха на Ренесанса (Ренесанс). Ренесансът като „италиански феномен” в първия етап на развитие. Източници на ренесансовата култура: антично класическо наследство и средновековна култура. Постиженията на ренесансовата култура в различни области.

резюме, добавено на 06/12/2010


Приблизителна хронологична рамка на Северния Ренесанс - XV-XV век. Трагедията на ренесансовия хуманизъм в творчеството на У. Шекспир, Ф. Рабле, М. Де Сервантес. Реформационното движение и неговото влияние върху развитието на културата. Характеристики на етиката на протестантството.

резюме, добавено на 16.04.2015 г


Еволюция на понятието "Култура". Проявления и направления на масовата култура на нашето време. Жанрове на масовата култура. Взаимоотношения между масови и елитарни култури. Влияние на времето, лексика, речник, авторство. Масова, елитна и национална култура.

резюме, добавено на 23.05.2014 г


Особености на състава на Конфедерация Швейцария. Принципи и особености на разпространението на хуманистичните идеи в Европа през 16 век. Реформация и култура на Швейцария. Драматургия и историография в условията на Реформацията. Анализ на Ренесанса в швейцарското изкуство.

курсова работа, добавена на 20.02.2011 г


Какво е култура, появата на теорията за масовата и елитарната култура. Хетерогенност на културата. Характеристики на масовата и елитарната култура. Елитната култура като антипод на масовата култура. Постмодерни тенденции в сближаването на масовите и елитарните култури.

резюме, добавено на 02/12/2004


Изследване на големите учени от Ренесанса. Сравнение на техните методи. Ренесансът е революционна революция в историята, нейното влияние върху всички сфери на културата. Появата на хуманизма, нова концепция за личността, промяна в статута на художника. Ренесанс в Русия.

През XV-XVI век. две поразителни явления - Ренесанс (или Ренесанс)И Реформация, революционизира социалния живот на Западна Европа.

Възраждане- Това е възраждането на античното наследство, светското начало. Реформация- обновление на църквата, съпроводено с прилив на религиозни чувства.

Общото между тези две явления е, че разрушават старата средновековна ценностна система и формират нов възглед за човешката личност.

Ренесансовата култура възниква в Италия през втората половина на 14 век и продължава да се развива до 16 век, като постепенно обхваща всички европейски страни една след друга. Връщането към античността и възраждането на нейните идеали се проявява в различни сфери: философия, литература, изкуство. Културата на Ренесанса за първи път се появява сред интелектуалците и е собственост на малцина, но постепенно нови идеи проникват в масовото съзнание, променяйки традиционните идеи. Едно от най-важните постижения на Ренесанса е появата на хуманизма във философията. Приноси в развитието на идеите на хуманизма Бруни, Алберти И Виториано да Фелтре . Хуманистите не отхвърлиха религиите, въпреки че самата църква и нейните служители бяха обект на присмех. Хуманистите се стремят да съчетаят две ценностни скали.

Хуманисти от 15 век. се доближи до проблема за нов научен метод, различна от схоластичната диалектика. Това се отрази положително на развитието на естествените науки. Известен математик Лука Пачоли (1445-1514) има голям принос за развитието на алгебрата, геометрията и счетоводството.

Рисувайки идеала на човешката личност, ренесансовите фигури подчертават нейната доброта, сила, героизъм и способност да създава и създава нов свят около себе си. Хуманистите смятат, че натрупаното знание помага на човек да направи избор между доброто и злото като задължително условие за това. Индивидът избира своето житейски пъти носи отговорност за съдбата си.

Стойността на човек започва да се определя от неговите лични заслуги, а не от позицията му в обществото. Настъпва ерата на самоутвърждаване на човешката личност, освобождаваща се от средновековния корпоративизъм и морал, подчиняващ индивида на цялото.

В противен случай въпросът за личната свобода беше решен Реформация.

Родното място на Реформацията е Германия. За нейно начало се смятат събитията от 1517 г., когато д-р Мартин Лутер (1483-1546) излезе със своите 95 тезиса срещу продажбата на индулгенции. Реформацията бързо се разпространява във Франция, Англия и Холандия. В Швейцария реформаторските идеи бяха подкрепени и продължени Жан Калвин (1509-1564).

В Европа, прегърнати от идеите на Реформацията, започват да се формират нови, реформирани църкви – англиканска, лутеранска, калвинистка, неподчинени на римокатолическата.

Реформацията унищожи идеята за непоклатимата духовна сила на църквата и нейната роля на посредник между Бога и хората. Калвин пропагандира, че знакът на Божественото благоволение към човека се разкрива в неговите практически дейности. Работната етика на Реформацията освещава практичността и предприемчивостта. С течение на времето протестантската етика, развита от Жан Калвин, обхваща широки слоеве от обществото и буржоазията става неин основен носител. И това е естествено: той дава насоки, необходими за живота в нововъзникващото капиталистическо общество, където много зависеше от упорит труд и предприемчивост, а социалният произход вече не предопределяше съдбата на човека.