Житията на светиите като исторически разкази. Древните руски жития на светиите като исторически извор

Исторически извор в редакционните практики Нормативни и методически публикации Кащанов С.М. Насоки за публикуване на „Актове на руската държава“ // Кащанов С.М. Активна археография. - М.: Наука, 1998. - С. 143-232 Правила за публикуване на исторически документи

жанр на живота. Историята на жанра. Жив канон.

Нарушаване на композиционната схема на живота в "Приказката за Борис и Глеб".

Сюжетът и композицията на житието на св. Теодосий Печерски.

Структурата на живота Свети СергийРадонеж, написана от Епифаний Пмъдър:

родители и детство на св. Сергий;

учи го да чете;

възникването на манастир;

преодоляване на трудности, чудеса;

характер на Сергий.

Значението на моралните постижения Сергий Радонежкии мястото му в руската история.

Стил на преплитане на думи. Новаторството на Епифаний Мъдри в житието на монахаСергий Радонежки“.

През XI - началото на XII век. създават се първите руски жития: две жития на Борис и Глеб, „Животът на Теодосий Печерски“, „Житието на Антоний Печерски“ (незапазени до наши дни). Тяхното писане не беше само литературен факт,

но и важно звено в идеологическата политика на руската държава.

По това време руските князе упорито търсят от Константинопол

патриарх на правото да канонизира свои, руски светци, което значително се увеличи

канонизация на светеца.

Тук ще разгледаме един от животите на Борис и Глеб - „Четене за живота и за

гибел" на Борис и Глеб и "Житието на Теодосий Печерски". И двата живота са написани

Нестор. Сравняването им е особено интересно, защото представляват две

агиографски тип - агиография-мартирия (разказ за мъченичество

светец) и монашески живот, който разказва за целия живот

пътя на праведника, неговото благочестие, аскетизъм, извършени от него чудеса и др.

Нестор, разбира се, се е съобразил с изискванията на византийците

агиографски канон. Няма съмнение, че той е познавал преводите

византийски живот. Но в същото време той показа такава артистичност

независимост, такъв изключителен талант, че създаването на тези двама

шедьоври го прави един от най-забележителните древноруски писатели.

Най-разпространеният жанр в древноруската литература е животът на светиите. Житията разказват за живота на светците и имат религиозно-назидателен смисъл. Житието трябва да предизвиква у читателя или слушателя чувство на умиление чрез себеотрицание, кротост и радост, с които светецът е понасял страданията и трудностите в името на Бога.

Най-древните руски жития (XI-XII век) са посветени на страстните князе Борис и Глеб. Те разказват за коварното убийство на млади принцове от по-големия им полубрат Святополк, който планирал еднолично да управлява цяла Русия. Подробно са описани душевните борби, скръбта и страхът от светците в навечерието на преждевременната смърт. И в същото време Борис иска да приеме смъртта, подражавайки на Христос, молитвите на Борис и Глеб са шедьоври на красноречието. Те последователно и ясно разгръщат основната идея - съжаление за предстоящата смърт и готовност да я приемем в ръцете на убийците.

Една версия на историята за Борис и Глеб включва необичаен за агиографската литература фрагмент - описание на битката между Святополк и брат му Ярослав, който отмъщава на големия грешник за убийството на светиите. Животът на Борисоглебск става модел за агиографски произведения за светите князе, загинали от ръцете на убийци.

През XIII век. Съставено е житието на новгородския княз Александър Ярославич (Невски). Той също така съчетава характеристиките на военна история (битката с шведите на Нева, битката на леда и други битки) и история за благочестието на принца.

Монах Нестор

Известният руски книжовник, монахът от Киево-Печерския манастир Нестор (XI - началото на XII век), стана известен като автор на "Приказка за отминалите години". Но той притежава и произведения от традиционни духовни жанрове. Най-известният е Житието на Теодосий Печерски.

Животът на Теодосий има традиционна структура: въведение, разказ за живота на светец от раждането до смъртта, разказ за посмъртни чудеса. В началото на живота си Теодосий прави три опита да напусне къщата и да се посвети на Бога. В ролята на „противник” на светеца е майката, която от любов и по внушение на дявола държи светеца. Без да знае, тя изпълнява волята на Бога, като не позволява на сина си да напусне Русия за Светите земи - Палестина. Бог възнамерява Теодосий да стане един от основателите на Киево-Печерския манастир. Едва третият опит да напусне майката е успешен. Редица сюжетни епизоди разказват за Теодосий, монах, а по-късно игумен на Киево-Печерския манастир. Характерни черти на Теодосий – пълна отдаденост собствен животБог и упование в Божията помощ.

Обикновено животът се нарича историяза живота и подвизите на влезлите в историята християнска църкваи по-късно е причислен към лика на светците.

Историята за светеца винаги е била изградена така, че читателят не само ясно да си представя защо точно тази историческа (или измислена) личност е наречена от църквата светец, но и да я чете с нестихващ интерес.

Основната задача на живота беше прославянето на светеца, което винаги започваше с възпяването на неговата смелост, издръжливост или способност да преодолява трудностите. Например, един от ранните животи - животът на Борис и Глеб - съдържа описание на убийството им от Святополк, невероятно в своята трагедия. Агиографската история за Александър Невски също съдържа колоритно описание на известната битка при Нева, където Александър язди коня си директно на палубата на вражески кораб.

От самото начало житията са построени по единен модел, който включва редица задължителни моменти от живота на светеца. Разказват се основните събития от живота на светеца, често от раждането му до смъртта му. Житията включват и много информация от историята, географията и дори икономиката на онези места, където е живял съответният светец. Поради това изследователите широко използват житията като източник, съдържащ важна информация за живота на хората в отминали времена.

Понякога дори най-обикновените хора, които не са постигнали нищо героично в живота си, са признавани за светци. Животът им обикновено включваше описания на чудеса, приписвани им, понякога случващи се след смъртта им.

С течение на времето жанрът на живота започна постепенно да се променя. описанието на живота на светеца често засенчваше разказите за неговите подвизи. Съставителят на живота се стреми да покаже, че обикновен човек, посветил целия си живот на грижата за другите, заслужава не по-малко уважение от мъченик, убит в далечното минало. Борбата със себе си се оказа не по-малко важна от героичната смърт в агония.

В същото време образът на светеца се разкрива от нова и в много отношения неочаквана страна. Именно тези животи, по-скоро напомнящи биографии (например историята на Юлиан Лазаревская), започнаха да се използват от писатели от деветнадесети и дори от двадесети век. Н. Лесков, Л. Толстой, Л. Андреев, Б. Зайцев, Б. Пильняк използват агиографски образи и сюжети, за да създадат своите произведения.

CANON(гръцки - норма, правило) Набор от правила, които предопределят формата и съдържанието на средновековното изкуство; знак-модел на неразбираемото духовен свят , т.е. конкретно изпълнение на принципа на различното подобие (изображение). На практическо ниво канонът действа като структурен модел на произведение на изкуството, като принцип за изграждане на известен набор от произведения в дадена епоха. Гръцката дума CANON или еврейската дума KANE първоначално е означавала мерителна пръчка. Александрийските и гръцките учени имат модел, правило; критиците на античната литература имат каталог на произведенията; агиографските писатели имат морални правила. Със значението на нравствени правила думата „канон” се използва и от апостолите Ириней Лионски, Климент Александрийски и др.. По отношение на книгите от агиографския жанр думата „канон” се използва за обозначаване на вдъхновението на определена колекция от книги, които съставляват Светата Библия. Животът на светец е история за живота на светец, чието създаване задължително е придружено от официалното признаване на неговата святост (канонизация). По правило животът съобщава за основните събития от живота на светеца, неговите християнски подвизи (благочестив живот, мъченичество, ако има такива), както и специални доказателства за Божествената благодат, която е белязала този човек (те включват по-специално , прижизнени и посмъртни чудеса). Житията на светците са написани по специални правила (канони). И така, смята се, че появата на дете, белязано от благодат, най-често се случва в семейството на благочестиви родители (въпреки че имаше случаи, когато родителите, ръководени, както им се струваше, от добри намерения, се намесваха в подвига на децата си , ги осъди - вижте например житието на св. Теодосий Печерски, св. Алексий Човек Божий). Най-често светецът от ранна възраст води строг, праведен живот (въпреки че понякога покаялите се грешници, като св. Мария Египетска, също достигат святост). В „Повестта“ на Ермолай-Еразъм някои черти на светеца се проследяват по-скоро в княз Петър, отколкото в съпругата му, която освен това, както следва от текста, извършва своите чудотворни изцеления повече чрез собственото си изкуство, отколкото по волята на Бог. Агиографската литература, заедно с православието, идва в Русия от Византия. Там до края на 1-вото хилядолетие са разработени каноните на тази литература, чието прилагане е задължително. Те включват следното: 1. Изложени са само "исторически" факти. 2. Само православни светци могат да бъдат герои на житията. 3. Житието имаше стандартна сюжетна структура: а) увод; б) благочестиви родители на героя; в) самотата на героя и изучаването на светото писание; г) отказ от брак или, ако това е невъзможно, запазване на „телесната чистота“ в брака; д) учител или наставник; е) отиване в "скита" или в манастира; ж) борба с демони (описана с помощта на дълги монолози); з) основаване на манастир, идване в манастира на "братя"; и) предсказване на собствената смърт; й) благочестива смърт; к) посмъртни чудеса; л) Хвала Необходимо е също така да се следват каноните, защото тези канони са разработени от вековната история на агиографския жанр и придават на агиографиите абстрактен реторичен характер. 4. Светците са изобразявани като идеално положителни, враговете като идеално отрицателни. Преведените агиографии, дошли в Рус, са използвани с двойна цел: а) за домашно четене (Миней); Великата Миней-Чети (понякога Чети Минея) е огромна колекция от творби, намерени, подбрани и частично обработени под ръководството на митрополит Макарий в мащаба на 16 век (оттук и името „велик“ - голям). Това беше миней - сборник от житията на светиите, техните чудеса, както и различни поучителни слова за всеки ден от годината. Минеите на Макариев са четири - те са предназначени за домашно поучително четене, за разлика от сборниците, които съществуват и за публично четене по време на църковни служби (служба Минея), където същият материал е представен по-сбито, понякога буквално с две или три думи. б) за богослужения (Пролози, Синаксарии) Синаксарии - нелитургични църковни събрания, посветени на псалмодия и благочестиво четене (предимно агиографска литература); са били широко разпространени в ранната християнска епоха. Със същото име е наречен и специален сборник, който съдържа избрани откъси от житията на светиите, подредени по реда на календарното отбелязване, и е предназначен за четене в такива събрания. Именно тази двойна употреба предизвика първия голям спор. Ако се направи пълно канонично описание на живота на светеца, тогава каноните ще бъдат спазени, но четенето на такова житие значително ще забави службата. Ако обаче описанието на живота на светеца бъде съкратено, тогава неговото четене ще се вмести в обичайното време за богослужение, но каноните ще бъдат нарушени. Или на ниво физическо противоречие: животът трябва да е дълъг, за да отговаря на каноните, и трябва да е кратък, за да не протака службата. Противоречието беше разрешено чрез прехода към бисистема. Всеки живот е написан в две версии: кратка (пролог) и дълга (менана). Кратката версия беше прочетена бързо в църквата, а дългата версия беше четена на глас вечер от цялото семейство. Проложните версии на житията се оказват толкова удобни, че печелят симпатиите на духовенството. (Сега биха казали – станаха бестселъри.) Ставаха все по-ниски. Стана възможно да се четат няколко жития по време на една божествена служба. И тогава тяхната прилика, монотонност станаха очевидни. Може би имаше друга причина. Във Византия също са писани масови жития, например на коптски (египетски) монаси. Такива жития обединяват биографиите на всички монаси от един манастир. Освен това всеки беше описан според пълната канонична програма. Очевидно такъв живот е бил твърде дълъг и скучен не само за богослужение, но и за домашно четиво. И в двата случая, ако се използват няколко агиографии с канонична структура, каноните ще бъдат запазени, но четенето ще бъде твърде дълго и скучно. И ако изоставите каноничната структура, тогава можете да направите животите кратки и интересни, но каноните ще бъдат нарушени. Животът е изключително оскъден точно описаниеконкретни исторически факти, самата задача на агиографа не е благоприятна за това: главното е да покаже пътя на светеца към спасението, връзката му с древните отци и да даде на благочестивия читател друг пример.

2) „Сказанието” не следва традиционната композиционна схема на житието, която обикновено описва целия живот на подвижника – от раждането му до смъртта. Очертава само един епизод от живота на своите герои – злодейското им убийство. Борис и Глеб са представени като идеални християнски герои-мъченици. Доброволно приемат „мъченическия венец”. Прославянето на този християнски подвиг е издържано в маниера на агиографската литература. Авторът оборудва повествованието с богати монолози - оплакванията на героите, техните молитви-поговорки, които служат като средство за изразяване на техните благочестиви чувства. Монолозите на Борис и Глеб не са лишени от образност, драматизъм и лиризъм. Такъв е например оплакването на Борис за починалия му баща: „Уви за мен, светлината на очите ми, блясъка и зората на лицето ми, ветрецът на моята мъка, наказанието на моето неразбиране! Уви за мен, баща ми и господарю! При кого ще тичам? На кого ще заведа? Къде мога да се наситя с такова добро учение и свидетелството на вашия ум? Горко ми, горко ми! Какъв сън на моята светлина, не я суша!..“ В този монолог са използвани риторични въпроси и възклицания, характерни за църковната ораторска проза, и същевременно отразява образността на народното оплакване, което му придава определен лиричен оттенък, ви позволява по-ясно да изразите чувството на синовна скръб.

3) Житие на Теодосий Печерски. Друг тип герой прославя "Житието на Теодосий от пещерите", написано от Нестор. Теодосий е монах, един от основателите на Киево-Печерския манастир, посветил живота си не само на нравственото усъвършенстване на душата си, но и на образованието на монашеската братя и миряни, включително князете.

Житието има характерна тричастна композиционна структура: авторов увод-предговор, централна част-разказ за делата на героя и заключение. Основата на повествователната част е епизод, свързан с делата не само на главния герой, но и на неговите сподвижници (Варлаам, Исая, Ефрем, Никон Велики, Стефан). Нестор черпи факти от устни източници, историите на „древните отци“, избата на манастира Федор, монахът Иларион, „превозвачът“, „определен човек“. Нестор не се съмнява в истинността на тези истории. Буквално ги обработвайки, подреждайки ги „в редица”, той подчинява целия разказ на единствената задача да „възхвали” Теодосий, който „дава образ на себе си”. Във времевата последователност на описаните събития се откриват следи от манастирската устна хроника. Повечето епизоди от живота имат завършен сюжет. Такова е например описанието на юношеските години на Теодосий, свързани с конфликта му с майка му. Майката поставя всички възможни пречки на момчето, за да му попречи да осъществи намерението си да стане монах. Аскетичният християнски идеал, към който се стреми Теодосий, се сблъсква с враждебното отношение на обществото и майчината любов към сина. Нестор хиперболично изобразява гнева и яростта на любяща майка, която бие непокорно дете до изтощение, слагайки желязо на краката му. Сблъсъкът с майката завършва с победата на Теодосий, тържеството на небесната любов над земната. Майката се примирява с постъпката на сина си и сама става монахиня, само за да го види.

Епизодът с „каретата” свидетелства за отношението на трудещите се към живота на монасите, които вярват, че черноризците прекарват дните си в безделие. Нестор противопоставя тази идея с образа на „делата” на Теодосий и заобикалящите го черноризци. Той обръща голямо внимание на стопанската дейност на игумена, отношенията му с братята и великия княз. Теодосий принуждава Изяслав да се съобрази с манастирския устав, изобличава Святослав, който завзе престола на великия княз и изгони Изяслав.

„Животът на Теодосий от пещерите“ съдържа богат материал, който ни позволява да преценим монашеския живот, икономиката, естеството на връзката между игумена и княза. Тясно свързани с монашеския живот са демонологичните мотиви от живота, напомнящи за народните стръкчета трева.

Следвайки традициите на византийския монашески живот, Нестор последователно използва символични тропи в това произведение: Теодосий - „светило“, „светлина“, „зора“, „пастир“, „пастир на словесното стадо“.

„Житието на Теодосий Печерски” може да се определи като агиографска история, състояща се от отделни епизоди, обединени от главния герой и разказвача в едно цяло. Тя се отличава от византийските творби по своя историзъм, патриотичен патос и отразяване на особеностите на политическия и монашески живот на 11 век. В по-нататъшното развитие на древноруската агиография тя служи като образец за създаването на преподобните жития на Авраам Смоленск и Сергий Радонежски.

„Житието на Теодосий Печерски” е типичен монашески живот, разказ за благочестив, кротък, трудолюбив праведник, чийто живот е непрекъснат подвиг. Съдържа много битови конфликти: сцени на общуване на светеца с монаси, миряни, князе, грешници; освен това в житията от този тип чудесата, извършени от светеца, са задължителен компонент - и това въвежда елемент на сюжетно забавление в живота, изисква значително изкуство от автора, така че чудото да бъде описано ефективно и правдоподобно. Средновековните агиографи добре са знаели, че ефектът на чудото се постига особено добре, когато чисто реалистичните битови детайли се съчетават с описание на действието на неземни сили - явления на ангели, мръсни номера, извършени от демони, видения и др. "Житието" е традиционно: има както дълъг увод, така и разказ за детството на светеца. Но още в тази история за раждането, детството и юношеството на Теодосий се случва неволен сблъсък на традиционни клишета и житейска истина.

Традиционно се споменава благочестието на родителите на Теодосий, значима е сцената с наименуването на бебето: свещеникът го нарича „Теодосий” (което означава „предадено на Бога”), тъй като той предугажда с „очите си на сърце”, че той „от детството искаше да се даде на Бог.“ Традиционно се споменава как момчето на Теодосий „по цял ден ходи в църквата Божия“ и не се приближаваше до връстниците си, играещи на улицата. Образът на майката на Теодосий обаче е напълно нетрадиционен, изпълнен с неоспорима индивидуалност. Тя беше физически силна, с груб мъжки глас; страстно обичайки сина си, тя все пак не може да се примири с факта, че той, момче от много богато семейство, не мисли да наследи нейните села и „роби“, че ходи в опърпани дрехи, категорично отказвайки да се облече „ светъл” и чист и с това носи упрек на семейството, че прекарва времето си в молитва или печене на просфори. Майката не се спира пред нищо, за да наруши високото благочестие на сина си (това е парадоксът – родителите на Теодосий са представени от агиографа като благочестиви и богобоязливи хора!), жестоко го бие, оковава го, разкъсва го. веригите от тялото на момчето. Когато Теодосий успява да замине за Киев с надеждата да се постриже в някой от тамошните манастири, майката обявява голяма награда на този, който й покаже местонахождението на нейния син. Най-накрая тя го открива в пещера, където той се труди заедно с Антоний и Никон (по-късно Киево-Печерският манастир израства от това жилище на отшелници). И тук тя прибягва до трик: изисква от Антъни да й покаже сина си, заплашвайки, че в противен случай ще се „унищожи“ „пред вратите на пещта“. Но, виждайки Теодосий, чието лице „се е променило от многото му труд и въздържание“, жената вече не може да се ядосва: тя, прегръщайки сина си, „горко плачейки“, го моли да се върне у дома и да прави каквото иска („според по нейна воля”). Теодосий е непреклонен и по негово настояване майката е постригана в един от женските манастири. Разбираме обаче, че това не е резултат толкова от убеденост, че избраният от него път към Бога е правилен, а по-скоро постъпка на отчаяна жена, осъзнала, че само като стане монахиня ще може да види сина си поне от време на време.

4) 1- Свети Сергий е роден от благородни и верни родители: от баща на име Кирил и майка на име Мария, които бяха украсени с всякакви добродетели. И преди раждането му се случи чудо. Когато детето било още в утробата на майката, една неделя майка му влязла в църквата по време на пеенето на светата литургия. И тя стоеше с други жени в притвора, когато трябваше да започнат да четат светото Евангелие и всички стояха мълчаливо, бебето започна да плаче в утробата. Преди да започнат да пеят херувимския химн, бебето започна да крещи за втори път. Когато свещеникът провъзгласи: „Да слушаме, светия на светия!“ Бебето изпищя за трети път. Когато настъпил четиридесетият ден от раждането му, родителите донесли детето в Божията църква. Свещеникът го кръстил с името Вартоломей. Бащата и майката разказали на свещеника как синът им, още в утробата, в църквата извикал три пъти: „Не знаем какво означава това“. Свещеникът каза: „Радвай се, защото ще има дете, избраният съсъд на Бога, обиталище и слуга на Светата Троица“.

2- Кирил имаше трима сина: Стефан и Петър бързо се научиха да четат и пишат, но Вартоломей не се научи бързо да чете. Момчето се молеше със сълзи: „Господи! Да се ​​науча да чета и пиша, просвети ме. Родителите му бяха тъжни, учителят му беше разстроен. Всички бяха тъжни, без да знаят висшата съдба на Божието Провидение, без да знаят какво Бог иска да създаде. По преценка на Бог беше необходимо той да получи книжно учение от Бога. Да кажем как се е научил на четене и писмо / Когато бил изпратен от баща си да търси добитък, той видял някакъв черноносец да стои и да се моли на полето под един дъб. Когато старецът свърши молитвата, той се обърна към Вартоломей: „Какво искаш, дете?“ Момчето каза: „Душата иска да знае буквата. Уча се да чета и пиша, но не мога да се справя. Свети отче, молете се да се науча да чета и пиша. И старейшината му отговори: „За грамотността, дете, не скърби; От този ден нататък Господ ще ви даде знание за грамотност. От този час той познаваше добре писмото.

3- възникване на манастир;

преодоляване на трудности, чудеса;

характер на Сергий.

Божият слуга Кирил се е славил в Ростовска област, бил е болярин, притежавал е голямо богатство, но към края на живота си е изпаднал в бедност. Нека да поговорим и защо той обедня: поради честите пътувания с принца до Ордата, поради татарските набези, поради тежките данъци на Орда. Но по-лошо от всички тези беди беше голямото нашествие на татарите и след него насилието продължи, защото великото царуване отиде при княз Иван Данилович, а царуването на Ростов отиде в Москва. И много от ростовците дадоха имуществото си на московчани неволно. Поради това Кирил се премества в Радонеж.

Синовете на Кирил, Стефан и Петър, се оженили; третият син, блаженият юноша Вартоломей, не искал да се жени, но се стремял към монашески живот.

Стивън живял с жена си няколко години и жена му починала. Скоро Стефан напуснал света и се замонашил в Хотковския манастир „Покров на Света Богородица“. Блаженият младеж Вартоломей, като дойде при него, помоли Стефан да отиде с него да търси пусто място. Стефан се подчини и тръгна с него.

Те обиколиха много места през горите и накрая стигнаха до едно пусто място, в гъсталака на гората, където също имаше вода. Братята разгледаха мястото и се влюбиха в него и най-важното беше Бог, който ги инструктира. И като се помолиха, те започнаха да секат гората със собствените си ръце и на раменете си донесоха трупите на избраното място. Първо направиха легло и колиба за себе си и построиха покрив, а след това построиха една килия и отделиха място за малка църква и я отрязаха.

И църквата е осветена в името на Света Троица. Стефан не живя дълго в пустинята с брат си и видя, че животът в пустинята е труден - във всичко има нужда, лишения. Стефан отишъл в Москва, заселил се в манастира Богоявление и живял много добре в добродетелта.

И по това време Вартоломей искаше да вземе монашески обети. И той повика в своя скит свещеник, игуменски чин. Игуменът го постригал на седмия ден от месец октомври в памет на светите мъченици Сергий и Вакх. И името му беше дадено в монашеството Сергий. Той беше първият монах, постриган в тази църква и в тази пустиня.

Понякога се плашеше от демонични интриги и ужаси, а понякога от нападение на животни - все пак тогава в тази пустиня живееха много животни. Някои от тях минаваха на ята и с рев, а други не заедно, а по двама-трима или един след друг минаваха; някои от тях стояха в далечината, а други се приближиха до блажения и го заобиколиха, и дори го подушиха.

Между тях една мечка идвала при преподобния. Монахът, като видял, че звярът не е дошъл при него от злоба, а за да вземе от храната нещо малко, за да се нахрани, той изнесъл на звяра от колибата си малко парче хляб и го сложил на пън или на дънер, така че когато звярът дойде, както обикновено, намерих готова храна за себе си; и той я взе в устата си и си отиде. Когато нямаше достатъчно хляб и звярът, който дойде както обикновено, не намери обичайното парче, приготвено за него, тогава той не си тръгваше дълго време. Но мечката стоеше и гледаше напред-назад, упорита, като жесток кредитор, който иска да събере дълга си. Ако монахът имаше само едно парче хляб, тогава дори и тогава го раздели на две части, за да запази едната част за себе си, а другата да даде на този звяр; В крайна сметка тогава Сергий нямаше разнообразна храна в пустинята, а само хляб и вода от източника, който беше там, и дори тогава малко по малко. Често нямаше хляб за деня; и когато това се случи, тогава и двамата останаха гладни, самият светец и звярът. Понякога блаженият не се грижел за себе си и сам оставал гладен: въпреки че имал само едно парче хляб, той го хвърлял на този звяр. И той предпочете да не яде този ден, а да умре от глад, отколкото да измами този звяр и да го остави без храна.

Блаженият с радост понесе всички изпитания, които му бяха изпратени, благодареше на Бога за всичко и не протестираше, не падна духом в трудностите.

И тогава Бог, като видя великата вяра на светеца и голямото му търпение, се смили над него и пожела да облекчи труда му в пустинята: Господ вложи желание в сърцата на някои богобоязливи монаси от братята, и те започнали да идват при светеца.

Но монахът не само не ги приел, но и им забранил да останат, казвайки: „Вие не можете да оцелеете на това място и не можете да издържите трудностите в пустинята: глад, жажда, неудобства и бедност“. Те отговориха: "Искаме да издържим трудностите на живота на това място и ако Бог иска, тогава можем." Монахът отново ги попитал: „Ще можете ли да издържите трудностите на живота на това място: глад, жажда и всякакви несгоди?“ Те отговориха: „Да, честни отче, искаме и можем, ако Бог ни помогне и вашите молитви ни подкрепят. Само за едно ти се молим, преподобни: не ни отстранявай от лицето си и от това скъпо за нас място, не ни прогонвай.

„ЛЕГАЙ НЕ ЛЪЖА НА СВЯТОТО“

Това изказване на Ростовския митрополит Димитрий открива тома на „Жития“, съставен от архиепископ Филарет. С тази поговорка, много често припомняна от духовните писатели, Православната църква иска още веднъж тържествено да заяви: всичко, за което се говори в „Житията на светиите“, е абсолютна истина.

Зад всяко име, отбелязано в православния църковен календар, стоят жития, които Църквата е издала навремето под формата на многотомни съчинения. Тези животи запазват пълната си сила дори в модерна църква. Поне през последните четиридесет години в църковната преса няма нито една критична забележка за Житията.

Църковните книги не лъжат ли? Надеждни ли са житията на светиите? Възможно ли е да им се вярва, както Църквата категорично призовава за това?

Преди да се захванем с конкретен анализ на житията, е необходимо да кажем няколко думи за учения историк, на чиито трудове ще разчитаме.

През 1871 г. в Москва е издадена книга В. Ключевски „Староруските жития на светиите като исторически извор“.

... Излишно е, разбира се, да пишем какво място заема в историческата наука Василий Осипович Ключевски- един от най-видните учени от предреволюционното минало, академик.

В. О. Ключевски произхожда от семейство на потомствени селски свещеници. Още в средата на 18 век пра-пра-дядото на Василий Осипович е служил в православната църква. Самият Ключевски - бъдещ историк - завършва Пензенската духовна семинария. Повече от три десетилетия той преподава в Московската духовна академия, след като получава званието неин почетен ординарен професор, посвети 16 свои трудове на църковно-исторически въпроси.

Църквата никога не е поставяла ни най-малко под въпрос привързаността на Ключевски към Православието.Малко преди Февруарската революция, в началото на 1917 г., печатницата на Троице-Сергиевата лавра издава например брошура духовен писателС. С. Глаголев „За В. О. Ключевски“, на страниците на който по-специално се казва следното: „Поучително е, че в своите четива той (В. О. Ключевски) никога не си е позволявал нищо, което би могло да обиди или смути нечия религиозна съвест... Той уважаваше вярата, защото виждаше в нея съкровище. Несъмнено той е вярвал в Бог, както го разбира християнството.

Дълбоките познания на В. О. Ключевски в историята на Руската православна църква се признават от всички, включително и от църковните лидери. „До покойния Василий Осипович Ключевски,- пише например С. И. Смирнов в брошура, посветена на паметта на историка и публикувана в Москва през 1913 г., - заема почетно място сред историците на Руската църква.

Книгата на В. О. Ключевски за древните руски жития на светиите беше магистърска теза на учения, която той защити в Московския университет. Историкът работи върху това фундаментално изследване в продължение на пет години, изучавайки по-специално старите ръкописи на библиотеката Соловецки манастирсе съхранява в Казан.

„Той разглеждаше критично, сравнявайки взаимно и с други източници, главно летописи, - съобщава С. И. Смирнов в споменатата брошура, - до 160 живота с повече от 250 издания според списъци, чийто брой по всяка вероятност достига 5000 ... "

Тази книга получи всеобщо признание. Ето само няколко оценки, взети от цяла гама от признания:

„На 26 януари ... 1872 г. той (Ключевски) защити дисертацията си в Московския университет за магистърска степен по руска история: „Староруските жития на светиите като исторически извор“, която все още остава класически труд в тази област, незаменим от нищо и от никого.” Това се казва в том XI на Богословската енциклопедия, издадена в Санкт Петербург през 1910 г.

"... Работа, която е незаменимо изследване в тази област",- се казва в "Пълния православен богословски енциклопедичен речник", издаден през 1912 г.

Невъзможно е да не отбележим една странност. Духовенството похвали книгата на Ключевски, но книгата е отпечатана от частно издателство и то в много малък тираж - само 3000 екземпляра.Защо? В крайна сметка Руската православна църква беше преди революцията гигантски богаташ и собственик. Но... Православната църква не сметна за необходимо да отдели средства за издаването на книги, за които тя щедро и възторжено хвали. Как може да се обясни това? По-нататък ще стане ясно.

Говорихме толкова подробно за Ключевски, че никой от читателите, предимно сред вярващите, не можеше да има и най-малкото съмнение относно авторитета, истинността, обективността на оценките и критичните бележки, направени при изучаването на живота на светците, канонизирани от Руската православна църква.

Нека си припомним още един църковен историк, чиито заключения ще бъдат споменати по-долу. Става въпрос за Е. Е. Голубински, академик на Руската академия на науките, доктор по теология и почетен ординарен професор на Московската духовна академия. „Православна богословска енциклопедия“, редактирана от професор А. П. Лопухин, в том IV, издадена в Санкт Петербург през 1903 г., пише за Е. Е. Голубински: “... независим и напълно оригинален историк ... Много мистериозни факти са изяснени, доказателствата са интерпретирани; огромни книги от неговата история са пълни с подробни малки открития и предоставят неизчерпаем материал за следващите работници.

И така, въоръжени с критичен анализ на религиозни легенди от книгите на тези двама известни историци на Руската православна църква (главно В. О. Ключевски), нека се обърнем към житията на руските светци.

Първоначалните, оригинални списъци на много животи, които все още биха могли да служат като някакъв повече или по-малко надежден източник, просто загинаха. Това се случи например с живота на Ефрем Новоторжски и Арсений Комелски, княз Всеволод (в кръщението Гавриил) от Псков и Максим Светия глупак.

„Житието на Ефрем Новоторжски е запазено в късна и бедна редакция, която се състои от несвързана поредица от статии и най-малко говори за живота на Ефрем. Житиеписецът разказва легендата, че в началото на XIV век. Тверска книга. Михаил, след като унищожи Торжок и манастира, отнесе древния живот на Ефрем в Твер, където скоро изгоря ... " (В. О. Ключевски. „Старите руски жития на светиите като исторически извор“. М., 1871, стр. 335. По-нататъшните препратки към тази книга за краткост ще споменават само името на нейния автор и номера на страницата).

„Пожар през 1596 г. унищожи историята за живота и чудесата на Арсений Комелски, която се съхраняваше в манастира“ (Ключевски, стр. 333).

Житието на св. Александър Ошевенски е написано от йеромонаха на Ошевенския манастир Теодосий 88 години след смъртта на този отшелник. Каква информация е използвал Теодосий? Създаване на този живот? Разбира се, нямаше лични наблюдения и впечатления. Представете си трудностите на един житиеписец, който 88 години след смъртта на подвижника сяда да пише житието си, без да има под ръка никакви архиви. Само устна традиция. В такова положение се оказал йеромонах Теодосий. Нямаше на какво да разчита. „Братът на Александър Леонтий, малко след смъртта му, след като взе монашески обети в Ошевенския манастир, започна да диктува истории за живота на светеца на духовенството. Около 1530 г. игумен Маркел, ограбвайки манастира, заминава за Москва и си води бележки с него. Убиха го на пътя, а бележките изчезнаха. (Ключевски, стр. 299).

И така, всички нишки бяха непоправимо прекъснати. Останаха устните истории на племенника на монаха Александър Ошевенски, чути от него, Теодосий, от баща му - селски свещеник, който по едно време слушаше тези истории. След това, след като стана монах в Ошевенския манастир, Теодосий „намери древните старейшини и роднините на Александър и, като допълни техните истории със своите сведения за него, написа житие“ (Ключевски, стр. 299).

Сами преценете колко надеждни са подобни източници! Преценете сами кои историческа основабили съставени и други жития, ако В. О. Ключевски смятал житието на св. Александър Ошевенски на техния фон за „обширно и отлично по съдържание“.

Според устните предания и легенди (просто казано, приказки), които стигнаха до биографите, както се казва, „през шестите уши“, бяха съставени много животи. Едно обширно изследване на В. О. Ключевски изобилства от такива критични бележки.

Например, биографът на Елеазар от Анзерски откровено признава, „че преди него животът на Елеазар не е бил описан от никого, че той е събрал информация за светеца „просто от слуха“ и само някои от чудесата от последното време „намерени в памет...” (Ключевски, стр. 347).

Житието на Косма Яхровски „прилича на богато украсено хвалебствено слово, в което през реториката... прозира само оскъдно и смътно предание“ и където „сред многословните и помпозни назидания и размишления, които объркват хода на историята, един трудно мога да уловя две-три ясни биографични характеристики” (Ключевски, стр. 286).

Съставителите на живота на Инокентий Комелски (Вологда) „писаха според оцелялата легенда, която много беше забравила или объркала“ (Ключевски, стр. 304).

Канонизираната легенда за Петър и Феврония, според В. О. Ключевски, "има стойност само като паметник, който ярко осветява нечетливостта, с която древните руски книжници въвеждат образи на народното поетично творчество в кръга на църковно-историческите легенди" (Ключевски, стр. 287).

Житието на св. Леонтий, епископ Ростовски, се отличава с „неопределеност, показваща, че е съставено само от неясна традиция, без да се основава на писмен източник, на летопис или на нещо подобно“ (Ключевски, стр. 13).

„Въпреки обаче относително близката дистанция на биографа от времето на живота на блажения (Исидор Свети глупак, Ростовски чудотворец), съдържанието на това житие е много неясно и се черпи главно от легендарни източници.“ ( Ключевски, стр.280).

Подобни твърдения могат да бъдат продължени.

Но върху неясна и оскъдна устна традиция. Което може би е преминало през дузина поколения, преди да докосне ухото на компилатора на животи, няма да стигнете далеч. Поради тази причина монашеските писатели много често трябваше да постъпват в благочестивите си дела по същия начин, както прави например шивачът, който възнамерява да превърне немощен човек в широкоплещест здрав мъж с дрехи. Шивачът прибягва до помощта на вата, а писателят на животи - към помощта на "широките думи",как един от тях искрено се разкаял за това - монахът от Свияжския манастир Успение Богородично Йоан, авторът на живота на казанския архиепископ Герман.

„Покойният биограф“, пише В. О. Ключевски за него, „откровено признава, че не знае много за Герман и не е намерил нито един от неговите съвременници; неведнъж той моли читателя да не иска подробности от него, тъй като тъмен облак от забрава покрива паметта на светеца, поради липсата на стари бележки за него. (Ключевски, стр. 342).

Тъмен облак на забрава покри паметта, разбира се, не само на един казански архиепископ Герман, но и на много, много други преподобни и блажени, светии и верни, почитани от православния църковен календар. Но съставителите на други жития не бяха самокритични, като Свияжския монах Йоан. Те не признаха, че са натъпкали образите на светците със стария, изхабен памук на църковното красноречие, както по-късно започнаха да натъпкват мощите на същите тези Божии светии с вата, за да получат „подобие на нетленни тела”, почиващи в светилища.

„В житието на Нифонт (Новгородски епископ) Варлаам (църковен писател) едва прикрива с многословие липсата на информация за светеца. (Ключевски, стр. 260).

Житието на юродивия Николай Кочанов в Новгород "съобщава за много оскъдни и неопределени черти, преплитайки ги с общи места" (Ключевски, стр. 269).

„... Животът на Сава Сторожевски е много беден на биографично съдържание и се опитва да го изпълни с дълга поредица от чудеса“ (Ключевски, стр. 248).

„Житието на Мартирий Зеленецки не е богато на фактологично съдържание и твърде често се позовава на видения и други легендарни и риторични похвати на агиобиографията…“ (Ключевски, стр. 346)

Според тази рецепта животът не само на обикновени светци, но и на първокласни светци, като например св. Петър, митрополит на Москва, чието име се споменава в съвременния православен църковен календар три пъти и всеки път в удебелен шрифт, бяха компилирани.

„Обичайните биографични черти“ или, с други думи, печатите, които преминават от живот в живот, като износени монети от една чанта в друга, украсяват, разбира се, не само живота на Петър, митрополит на Москва.

„Трудно е да си представим отношението на един биограф към творчеството му по-външно и безсилно! - възкликна В. О. Ключевски, засягайки живота на Ефрем Перекомски. - Авторът почти напълно пренаписа живота на Александър Свирски, като постави само други имена на лица и места и на места лесно промени хода на историята. Това, разбира се, направи неизбежни изкривяванията на действителните събития, което обяснява многото противоречия, които лесно се забелязват при четене на живота. (Ключевски, стр. 263).

Църковните легенди за ярославските князе Василий и Константин, според В. О. Ключевски, „разкриват, от една страна, голяма грижа за украсяване на живота в литературен смисъл, ръководен от примери, от друга страна, същото безразличие към действителното му съдържание и към източниците, от които е извлечен" (Ключевски, стр. 176-177).Биографът на тези принцове, известен монах Пахомий (първата половина на 16 век) пренаписва описанието на друг благороден принц, „адаптирайки го към своите братя принцове“ (Ключевски, стр. 175).

В житието на Михаил Ярославич, княз Тверской, авторът вписва „погребалния плач на княгинята от житието на Димитрий Донской“ (Ключевски, стр. 354).

„Предговорът към житието на Евтимий (архимандрит Суздалски) е подражание на предговора на Пахомий към житието на Сергий“ (Ключевски, стр. 288).

Църквата представя на вярващите всеки живот като вид монолитно Божествено откровение, в което всяка дума е една единствена и неизменна истина. Но църковниците, разбира се, крият много неприятния за тях факт, че много жития са достигнали до нас в няколко версии, всяка от които противоречи на другите. В. О. Ключевски говори за това неведнъж в своето изследване. Това важи и за живота на Петър, митрополит на Москва („... текстът му се отличава с изобилие от варианти и забележими нередности ... Поне нито един от четирите известни списъка не може да се нарече правилен“) (Ключевски, стр. 75),и към житието на Моисей, архиепископ на Новгород („... то е запазено в много малко списъци и освен това от по-късно време ... те не представляват един и същ текст и попадат в две редакции, различаващи се по представяне и състав ”) (стр. 147),и към живота на Прокопий, светият глупак от Устюг - („това е поредица от легенди, формирани от различни местни спомени“) (стр. 277),и към живота на Авраам Ростовски - („нашите църковни историци с доверие използват съдържанието на тези издания ... без да се спират на тяхната сравнителна ненадеждност“) (страница 27), и към историята на княз Константин Муромски със синовете му - („изданията й не съвпадат в свидетелствата за времето на събитието, нито едно от които обаче не заслужава вяра“) (стр. 288),и на много други жития и истории, до днес прославяни под една или друга форма от Руската православна църква.

През април, например, Църквата празнува пренасянето на мощите на княз Всеволод (в кръщението Гавриил) от Псков.

Как В. О. Ключевски оценява автентичността на живота на този верен?

„В предговора към биографията на кн. Всеволод, авторът откровено признава: „И дори от младите му нокти животът му не е същият и той не го намери никъде.“ Това житие е доста слабо съставено от малкото летописни новини за дейността на княза в Новгород и Псков; авторът добавя анахронизъм от себе си, приписва дейността на княза на времето на Ливонския орден, наричайки го „защитник и козирка на град Псков от мръсните германци“ (Ключевски, стр. 257).

В живота на Антоний Римлянин "срещаме ... характеристики, които само по-късна ръка може да донесе" (Ключевски, стр. 306).„Житието казва в началото, че Антоний е пристигнал в Новгород през 1105 г., а в края четем: „живейте от идването си при игуменката 14 години ...“ 1105 плюс 14 ще бъде 1119. И от аналите е Известно е, че Антоний е назначен за абат през 1131 г. Разликата е цели 12 години! Сравнението на живота с хрониките позволи на историка да намери в него "други несъответствия, които са невъзможни от страна на съвременник на описаните събития". (Ключевски, стр. 306).

От житието на Ферапонт Монзенски е трудно да се определи кога се е починал този преподобен. „Битиографът цитира новината, пише В. О. Ключевски, че Ферапонт починал през 1585 г., след като живял в Монзенския манастир 2,5 години. Но според самия автор гладът от 1601 г. е 13 години след смъртта на Ферапонт. (Ключевски, стр. 328).И така, годината на „блажената смърт е или 1585, или 1588. Но това не е всичко...“ В хода на историята в живота си Ферапонт беше все още жив по време на кавгата между братята Монца и игумена Павлов от Обнорския манастир Джоел, който е заемал това място през 1597-1605 г.". (Ключевски, стр. 328).Оказва се, че монахът се е починал не по-рано от 1597 г. Той всъщност не можеше да се кара със съседен брат, като вече беше в небесните обители!

Но това не е всичко! „Биографът казва, че той е завършил живота си 39 години след смъртта на Ферапонт. Но тя е написана много години след пристигането на автора в манастира, когато той вече е бил строител на манастира и йеромонах; и самият той казва, че е дошъл в манастира през 1626 г. Очевидно Ферапонт е починал през 1598-1599 г. (Ключевски, стр. 328)

И така, свети Ферапонт почина през 1585 г., или през 1588 г., или през 1598-1599 г.

Архиепископ Филарет, вероятно „за да избегне изкушението“ сред искрените чеда на Руската православна църква, пише в края на живота на Ферапонт Монзенски: „Отиде при Господа... на 12 декември 1591 г.“Вижте колко точно! Дори денят се знае! Но за объркването през годините преподобният автор, разбира се, предпочете свенливо да замълчи.

В юнския раздел на православния църковен календар се почита блаженият княз Глеб Андреевич, който според житията се е починал през 1175 г. Животът на този верен, съставен пет века след смъртта му, съобщава, че двадесетгодишният княз Глеб, "чист и непорочен", е син на Андрей Боголюбски. Но във всички хроники се споменават трима синове на този княз (Изяслав, Мстислав и Георги), а за Глеб няма нито дума.

Църковен историк Е. Е. Голубински,опитвайки се по някакъв начин да излезе от неудобната ситуация, той предположи, че Глеб е монашеският имам на Георги. Но Джордж не умря като двадесетгодишен младеж, „чист и непорочен“, а живееше много бурен живот. Бил е съпруг на известната грузинска царица Тамара, след това е изгонен от Грузия и умира незнайно къде. Несъответствието между живота на княз Глеб и историческите данни е толкова очевидно, че дори Е. Е. Голубински беше принуден да признае в своя труд „История на канонизацията на светиите в Руската църква“: „Загадка е, че след 1175 г. аналите са напълно мълчаливи за него.“

Атанасий (Петелар) умира през 1654 г. на връщане от Москва, където отива да се поклони на руския цар. В манастир близо до град Лубни той завърши своя, меко казано, много пъстър и далеч от праведен живот. „Мъдър в словото, Петелар“, пише за този светец известен църковен автор като Константин Икономос (в есето си „Исторически списък на епископите, а след това и на константинополските патриарси“), „оказа се суетен човек, на амбицията, готова да потъпче божествените канони на Църквата...“. Константин Икономос съобщава, че веднъж този „борец и страдалец за православната вяра“, както се опитва да го представи житието му, „написа молба до папата да утвърди титлата патриарх на Константинопол при пристигането си в Рим ...“ Но преминаването към служба на папата не се състоя и Атанасий отново си проправи път към патриаршеския престол. К. Икономос дарява Атанасий (Петелар) с епитетите „безславен и презрян“.

Гръцките монаси - свитата на странстващия патриарх на Константинопол - погребаха своя господар в Лубенския манастир според обреда на тяхната църква: в седнало положение. Именно това обстоятелство порази въображението на местните монаси и поклонници и послужи като основна и решаваща причина за причисляването на Атанасий (Петелар) към "канона на светците". Между другото, това беше изрично посочено Е. Е. Голубинскив книгата "История на канонизацията на светците в Руската църква".Говорейки за "прелата", Е. Голубински не може да се въздържи от критика към своите почитатели. „Случва се, че Господ не постъпва според преценката и противно на преценката на човека; но се случва и така, че Господ позволява на хората да вършат зло. и Голубински посъветва да се откаже от прославянето на патриарх Атанасий като светец, защото канонизирането му е "противоречиво и подозрително". Но... досега името на този съмнителен "светец" е в православния църковен календар.

Разсипване на хвалебствия по адрес В. О. Ключевски и Е. Е. Голубински, духовенството обаче на практика „отложи“ резултатите от своите търсения в областта на житията на руските светци. Църковниците продължиха да пеят стари песни, повтаряйки всички грешки, противоречия и абсурди, отбелязани от историците. Ето само няколко сравнения на църковни абсурди и историческа истина. Първо – откъси от дванадесеттомника Архиепископ Филатер "Жития на светци, почитани от Православната църква"(издаден в Санкт Петербург през 1892 г.). След това - откъси от книгата В. О. Ключевски „Староруските жития на светиите като исторически извор“(издадена в Москва през 1871 г.) и от кн Е. Е. Голубински "История на канонизацията на светци в Руската църква"(издаден в Москва през 1903 г.).

Светците са подредени по реда, в който се отбелязват в православния църковен календар.

Преподобни Кирил Новоезерски

„След смъртта на св. Кирил се разкриха признаци на неговата близост с Господа... В поредица от различни изцеления, които последваха, изцелението на монах Макарий беше особено поразително“

(Том "Февруари", стр. 35)

"... броят на посмъртните чудеса не е еднакъв в различните списъци и е трудно да се отгатне къде е спрял биографът и къде започват по-късните допълнения."

(Ключевски, стр. 319-320)

Блажени Исидор, заради Христа, свети глупако

„Търговците плаваха по морето и по време на ужасна буря решиха да умилостивят небето, подобно на другарите на Йона: те решиха чрез жребий да разпознаят най-сериозния престъпник и да го хвърлят в морето. Така че ростовският търговец беше хвърлен и вече беше близо до това да бъде погълнат от морето, както е благословия. Исидор и го отнася до кораба.

(Том май, стр. 233-234)

„... историята за спасяването на ростовския търговец Исидор в морето се основава на легендарни мотиви, слабо обхванати от книжното издание и идентични с добре познатия новгородски епос, посветен на лицето на новгородец от 12 век. Содка Ситинич.

(Ключевски, стр. 281)

„Икономът на княз Владимир, който приготвяше богата вечеря за княза и гостите, отказа Исидор с обида, когато поиска да утоли жаждата и глада си. По време на вечерята князът заповяда да донесат напитки на гостите; но за изумление и ужас в съдовете нямаше питие.

(Том май, стр. 234)

„Чудото на изчезването на напитките на празника на ростовския княз е вариант на легендата за по-ранния юродив Никол Кочанов от Новгород ..“

(Ключевски, стр. 281)

Блажен княз Константин Муромски чудотворец

„Константин реши всичко в името на светата вяра. По всяка вероятност беше ... през 1077 г.

(Том май, стр. 234)

„Цялата тази история не е нищо друго освен измислица…“

(Е. Голубински. "История на руската църква". М., 1880, том I, първа половина, стр. 179).

Блажени князе Василий и Константин Ярославски

„Памет за благословии. Ярославските князе Василий и Константин Всеволодович.

(Том юли, вижте стр. 32-35)

„Легендата за князете, написана през първата половина на 16 век от ярославския монах Пахомий, е забележителна с това, че е чиста и, може да се каже, образцова басня; в тази конкретна легенда може да се прочете класиката, така да се каже, и някои абсолютно невероятни глупости ... "

(Е. Голубински. „История на канонизацията на светиите в Руската църква“. М., 1903, стр. 552).

ПРАВЕДНИТЕ ПРОКОПИИ, ЗА ХРИСТА, ЮРОДИВА, УСТЮЖСКИ ЧУДОТВОРЕЦ

„Веднъж имаше тежък студ през нощта. Силна виелица покри къщите със сняг, а студът и северният вятър бяха толкова сурови, че птиците падаха мъртви на земята, дори добитък и хора замръзнаха. Човек може да си представи какво е било за голия Прокопий, който обикновено прекарвал нощите си на верандата на катедралата в Устюг. Измъчван от студ, той се опита да влезе в колибите на бедните, които бяха в храма, за да се стопли по някакъв начин; но някои заключили вратата, други дори прогонили Прокопий с тояга. Страдалецът в изгнание намерил навес, където в ъгъла лежали кучета... но и кучетата го напуснали. Не е ли трудно да не намериш защита от смъртта при хората и дори при кучетата?

(Том юли, стр. 70)

„Житието на устюгския юродив Прокопий, лошо написано, е съставено от отделни епизодични истории, които имат много малка литературна връзка и са разделени от хронологични противоречия. Това е поредица от легенди, които са се развили от различни местни спомени независимо една от друга ... Историята за страданието на Прокопий по време на студа, според биографа, е записана от думите на светия глупак от бащата на Стефан Пермски Симеон; но представянето му в житието му е преработка на епизод от живота на Андрей Цареградски.

(Ключевски, стр. 277)

„Една неделя Прокопий каза на хората в храма: „Покайте се, братя, за греховете си; умилостиви Бога с пост и молитви; иначе градът ще загине от огнена градушка…” Седмица след първата проповед, по обяд, на небето се появи черен облак; приближавайки се към града, той нарастваше все повече и повече; накрая денят се превърна в тъмна нощ. Светкавиците се движиха в огнени ивици и ужасни гърмежи се търкаляха във въздуха ... "

(Том „Юли”, стр. 71-72).

„Историята за огнения облак в житието е неудобна промяна на историята, която се намира отделно в сборници от 16 век.“

(Ключевски, стр. 277).

ПРЕПОСТОЯТЕН ПРИНЦ АНДРЕЙ, МАЙМУНА ЙОАСАФ

„Чистото му тяло беше положено в храма и скоро от него започнаха да текат чудотворни изцеления. Младият принц Роман, син на княз Дорогобуж, беше ням от раждането; като целуна мощите на блажения Иоасаф, той започна да говори свободно.

(Том "Септември", стр. 118-119)

„Посмъртните чудеса вдъхват подозрение: поне едно от тях, изцелението на Принс. Роман, племенник на принц Йосиф Дорогобужски, изписан от живота на принца. Теодор Ярославски.

(Ключевски, стр. 275-276)

Струва ни се, че няма нужда да продължаваме да попълваме разказа с други имена. Историците В. О. Ключевски и Е. Е. Голубински доста пълно описват достоверността на живота на светците.

(От главата „Нека не лъжа светеца“ от книгата на А. А. Шамаро „За какво се мълчи църковен календар» М., 1964)

Жития на светиите

живот ( биос(Гръцки), вита(лат.)) - биографии на светци. Житието е създадено след смъртта на светеца, но не винаги след формалната канонизация. Житието се характеризира със строги съдържателни и структурни ограничения (канон, литературен етикет), което значително ги отличава от светските жития. Науката агиография се занимава с изучаване на агиографиите.

По-обширна е литературата на „Житията на светиите” от втория вид – светците и др. Най-старият сборник с такива приказки е Доротей, еп. Тир (†362), - легендата за 70-те апостоли. От останалите най-забележителни са: „Жития на честните монаси” от Александрийския патриарх Тимотей († 385 г.); след това следват колекциите на Паладий, Lausaik (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”; оригиналният текст е в изданието на Renat Lawrence, “Historia ch r istiana veterum Patrum”, както и в “Opera Maursii”, Флоренция, том VIII ; има и руски превод, ); Теодорит Кирски () - „Φιλόθεος ιστορία“ (в посоченото издание на Ренат, както и в пълните съчинения на Теодорит; в руски превод - в „Творенията на светите отци“, издадени от Московската духовна академия и по-рано отделно); Йоан Моша (Λειμωνάριον, в Vitae patrum на Rosweig, Antv., том X; руски изд. - „Лемонар, т.е. цветна градина“, М.,). На Запад основните писатели от този род в патриотичния период са Руфин от Аквилея („Vitae patrum s. historiae eremiticae“); Йоан Касиан („Collationes patrum в Скития“); Григорий, епископ Турски († 594 г.), написал редица агиографски произведения („Gloria martyrum“, „Gloria confessorum“, „Vitae patrum“), Григорий Двоеслов („Диалоги“ - руски превод „Разговор за И. Италийски отци“ в „Прав. Събеседник ”; вижте изследванията за това на А. Пономарев, Санкт Петербург, Санкт Петербург) и др.

От 9 век в литературата на "Житията на светиите" се появява нова черта - тенденциозна (морализаторска, отчасти политическа и социална) посока, която украсява историята за светеца с измислици на фантазията. Сред такива агиографи първо място заема Симеон Метафраст, сановник на византийския двор, живял един по един през 9, според други през 10 или 12 век. Той публикува 681 „Жития на светиите“, които съставляват най-разпространения първоизточник за следващите писатели от този вид, не само на Изток, но и на Запад (Якоб Ворагински, архиепископ на Генуа, † - „Legenda aurea sanctorum“ , и Петър Наталиб, † - „Catalogus Sanctorum“). Следващите издания поемат по-критична посока: Bonina Mombricia, Legendarium s. acta sanctorum" (); Алойзия Липомана, еп. Веронски, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Лорънс Суриус, Кьолнски картезиан, „Vitae sanctorum orientis et occidentis“ (); Джордж Визел, „Hagiologium s. de sanctis ecclesiae“; Амвросий Флак, „Fastorum sanctorum libri XII"; Рената Лорънс де ла Баре – „Historia christiana veterum patrum"; C. Baronia, "Annales ecclesiast."; Росвайда - "Vitae patrum"; Rader, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). И накрая, известният антверпенски йезуит Боланд излиза с дейността си; в града той публикува 1-ви том на Acta Sanctorum в Антверпен. В продължение на 130 години боландистите публикуват 49 тома, съдържащи Житията на светиите от 1 януари до 7 октомври; до годината се появиха още два тома. В града Боландският институт беше затворен.

Три години по-късно предприятието е възобновено и в града се появява още един нов обем. По време на завладяването на Белгия от французите Боландският манастир е продаден, а самите те се преместват във Вестфалия със своите колекции, а след Реставрацията издават още шест тома. Последни работизначително по-ниски по достойнство от произведенията на първите боландисти както по отношение на необятността на ерудицията, така и поради липсата на строга критика. Мартирологът на Мюлер, споменат по-горе, е добро съкращение на боландското издание и може да служи като справочник за него. Пълен индекс към това издание е съставен от Потаст („Bibliotheca historia medii aevi“, B.,). Всички жития на светиите, известни с отделни заглавия, са номерирани от Фабриций в Bibliotheca Graeca, Gamb., 1705-1718; второ издание Gamb., 1798-1809). Индивиди на Запад продължиха да публикуват житията на светците по същото време като Боландистката корпорация. От тях заслужават да бъдат споменати следните: абат Комманюел, „Нови животи на светиите за всички дни“ (); Балие, „Животът на светците“ (строго критично произведение), Арно д'Андили, „Животите на празника на пустините на Изтока“ (). Сред най-новите западни издания на Житията на светиите съчиненията заслужават внимание. Щадлер и Гейм, написани в речникова форма: „Heiligen Lexicon“, (s.).

Много от Ж. се намират в колекции със смесено съдържание, като пролози, синаксари, минеи, патерикони. Име на пролога. книга, съдържаща житията на светиите, заедно с инструкции относно празненствата в тяхна чест. Гърците наричаха тези колекции. синаксари. Най-старият от тях е анонимен ръчен синаксар. еп. Порфирий Успение Богородично; след това следва синаксарът на император Василий - отнасящ се до Х таблица.; текстът на първата му част е публикуван в град Угел в VI том на неговата „Italia sacra”; втората част е намерена по-късно от боландистите (за нейното описание виж Месечник на архиепископ Сергий, I, 216). Други антични пролози: Петров – подрък. еп. Порфирий - съдържа паметта на светците за всички дни в годината, с изключение на 2-7 и 24-27 дни на март; Клеромонтански (иначе Сигмунтов), почти подобен на Петров, съдържа паметта на светците за цяла година. Нашите руски пролози са изменения на синаксар на император Василий с някои допълнения (вж. проф. Н. И. Петрова „За произхода и състава на славяно-руския печатен пролог“, Киев,). Минеите са сборници от дълги разкази за светци и празници, подредени по месеци. Те са служба и Миней-Четя: в първия те са важни за биографиите на светците, обозначаването на имената на авторите над химните. Ръкописните минеи съдържат повече информация за светците, отколкото печатните (по-подробно за значението на тези минеи виж Месечник на епископ Сергий, I, 150).

Тези "месечни минеи", или служебни, бяха първите колекции от "жития на светиите", които станаха известни в Русия в самото време на приемането на християнството и въвеждането на богослужението; те са последвани от гръцки пролози или синаксари. В предмонголския период Руската църква вече има пълен кръг от минеи, пролози и синаксареи. Тогава в руската литература се появяват патерикони - специални сборници с жития на светци. Преведени патерикони са известни в ръкописите: Синай („Лимонар“ от Мош), азбучен, скит (няколко вида; вижте описанието на rkp. Undolsky и Tsarsky), Египетски (Lavsaik Palladia). По модела на тези източни патерики в Русия е съставен „Патерик на Киевските пещери”, чието начало е положено от Симон, еп. Владимирски и Киево-Печерския монах Поликарп. И накрая, последният общ източник за живота на светиите от цялата църква са календарите и монасите. Началото на календарите датира от най-ранните времена на църквата, както се вижда от биографичните сведения за Св. Игнатий († 107), Поликарп († 167), Киприян († 258). От свидетелството на Астерий от Амасия († 410 г.) се вижда, че през 4в. те бяха толкова пълни, че съдържаха имена за всички дни от годината. Месечните книги в Евангелията и апостолите са разделени на три рода: източен произход, древноиталиански и сицилиански и славянски. От последния най-древният е под Остромировото евангелие (XII век). Те са последвани от Умствените слова: Асемани с глаголическото евангелие, намиращо се във Ватиканската библиотека, и Саввин, изд. Срезневски в гр. Това включва и кратки бележки за светците в църковните харти на Йерусалим, Студий и Константинопол. Светиите са същите календари, но подробностите на историята са близки до синаксарите и съществуват отделно от евангелията и хартиите.

Староруската литература за житията на светиите правилно руският започва с биографиите на отделни светци. Моделът, според който са съставени руските „жития“, са гръцките жития от типа на Метафраст, тоест те имат за задача да „възхваляват“ светеца и липсата на информация (например за първите години на житието на светците) беше компенсирано от общи места и риторични изказвания. Поредица от чудеса на светец е необходима част от житието.В разказа за самия живот и подвизите на светците често изобщо не се виждат индивидуални черти. Изключения от общоригинален руски "живее" до XV век. съставляват (според проф. Голубински) само най-първата ж., „Св. Борис и Глеб“ и „Теодосий Печерски“, съставени от преп. Нестор, Й. Леонтий Ростовски (който Ключевски отнася към времето преди годината) и Й., който се появява в Ростовска областпрез 12-ти и 13-ти век. , представляваща безумна проста история, докато също толкова древният Дж. Смоленска област(„Й. Св. Авраам“ и др.) принадлежат към византийския тип жития. През XV век. редица съставители Ж. започва митроп. Киприан, който е написал Й. Метроп. Петър (в ново издание) и няколко Ж. Руски светци, които са били част от неговата „Книга на силите“ (ако тази книга наистина е съставена от него).

С биографията и дейността на втория руски агиограф Пахомий Логофет подробно се запознава изследването на проф. Ключевски „Старите руски жития на светиите, като исторически извор“, М.,). Съставил Й. и службата на Св. Сергий, Ж. и службата на Св. Никон, Й. Св. Кирил Белозерски, слово за пренасянето на мощите на Св. Петър и служба към него; на него, според Ключевски, принадлежат на Й. Ст. Новгородски архиепископиМоисей и Йоан; общо той е написал 10 жития, 6 предания, 18 канона и 4 похвални слова към светиите. Пахомий се радва на голяма слава сред своите съвременници и потомство и е модел за други съставители на Й. Не по-малко известен като компилатор на Й. Епифаний Мъдри, който първо живее в същия манастир със Св. Стефан от Перм, а след това в манастира на Сергий, който е написал Й. и на двамата от тези светци. Познаваше добре Свещеното писание, гръцки хронографи, палеи, летвици, патерикони. Той има още повече украса от Пахомий. Наследниците на тези трима писатели въвеждат нова черта в своите произведения - автобиографичност, за да може винаги да се разпознава авторът по съставените от тях „жития“. От градските центрове работата на руската агиография преминава през 16 век. в пустини и райони, отдалечени от културни центрове през 16 век. Авторите на тези Ж. не се ограничават само с фактите от житието на светеца и панегирика към него, а се стремят да ги запознаят с църковните, социални и държавни условия, сред които възниква и се развива дейността на светеца. Следователно Ж. от това време са ценни първични източници на културната и битовата история на Древна Рус.

Авторът, който е живял в Московска Рус, винаги може да бъде разграничен от тенденцията от автора на Новгород, Псков и Ростовска област. нова ерав историята на русите Ж. е дейността на всеруския митрополит Макарий. Неговото време е особено богато на нови "жития" на руски светци, което се обяснява, от една страна, с интензивната дейност на този митрополит в канонизирането на светци, а от друга страна, с "великите минеи-четвърти" съставен от него. Тези Минеи, които включват почти цялата руска Ж., достъпна дотогава, са известни в две издания: София (ръкопис на св. произведения на И. И. Саввайтов и М. О. Коялович, за публикуване само на няколко тома, обхващащи месец септември и октомври. Един век по-късно, Макарий, през 1627-1632 г. се появява Миней-чети на монаха от Троице-Сергиевия манастир Герман Тулупов, а през 1646-1654 г. - Миней-чети на свещеника на Сергиев Посад Йоан Милютин.

Тези две колекции се различават от Макариев по това, че включват почти изключително Ж. и легенди за руски светци. Тулупов въведе в своята колекция всичко, което намери от страна на руската агиография, в нейната цялост; Милютин, използвайки произведенията на Тулупов, съкрати и промени Ж., които имаше под ръка, като пропусна предговорите от тях, както и похвалните думи. Това, което беше Макарий за Северна Рус, Москва, Киево-Печерските архимандрити – Инокентий Гизел и Варлаам Ясински – искаха да бъдат за Южна Рус, осъществявайки идеята Киевски митрополитПетър Могила и частично с помощта на събраните от него материали. Но политическите вълнения от онова време попречиха на това начинание да бъде реализирано. Ясински обаче е привлечен от този случай Св. Димитър, по-късно митрополит на Ростов, който, работейки в продължение на 20 години върху преразглеждането на Метафраст, големия Четвърти миней на Макарий и други ползи, състави Четия миней, съдържащ Ж. църкви. Патриарх Йоаким се отнасяше с недоверие към труда на Димитрий, забелязвайки в него следи от католическото учение за девствеността на зачатието на Божията майка; но недоразуменията бяха изяснени и работата на Деметрий беше завършена.

За първи път Минеята на Св. Димитрий през 1711-1718 г В гр. Синод инструктира Киево-Печерския архим. Тимотей Щербацки, ревизия и корекция на работата на Димитрий; след смъртта на Тимотей тази задача е изпълнена от архим. Йосиф Миткевич и йеродякон Никодим, и в коригирана форма, Минеят на светиите е публикуван в Ж. , принадлежащ на древните отци на църквата и частично съставен от самия Димитър, исторически дискусии в началото на всяка четвърт на публикацията - за първенството на месец март в годината, за индикта, за древния елино-римски календар. Изворите, използвани от автора, се виждат от списъка на „учители, писатели, историци“, приложен преди първа и втора част, и от цитати в отделни случаи (най-често се среща Метафраст). Много статии са само превод на гръцки Ж. или повторение с корекция на Ж. език на староруския. В Четя-Минеите има и историческа критика, но като цяло значението им не е научно, а църковно: написани на художествена църковнославянска реч, те и до днес представляват любимо четиво на благочестивите хора, които търсят в Ж. светци" на религиозното назидание (за по-подробна оценка на Минеята вижте труда на В. Нечаев, коригиран от А. В. Горски, - "Св. Димитър Ростовски", М., и И. А. Шляпкин - "Св. Димитър", СПб.,). Има 156 от всички отделни Ж. древноруски светци, включени и невключени в преброените колекции. Димитрий: „Избрани жития на светиите, обобщени според ръководството на Минея“ (1860-68); А. Н. Муравьова, „Жития на светиите Руска църква, също иберийски и славянски "(); Филарет, архиеп Черниговски, "Руски светци"; "Историческият речник на светиите на Руската църква" (1836-60); Протопопов, "Жития на светиите" (М.,) и др.

Повече или по-малко самостоятелни издания на Житията на светиите – Филарет, архиеп. Чернигов: а) " историческа доктриназа отците на Църквата "(, ново изд.), б) "Исторически преглед на певците" (), в) "Светци на южните славяни" () и г) "Св. аскети Източна църква» (); "Атонски патерикон" (1860-63); „Високо покритие над Атон“ (); „Аскети на благочестието на планината Синай“ (); И. Крилова, „Животът на светите апостоли и легендите на седемдесетте Христови ученици“ (М.,); Запомнящи се истории за живота на Св. благословени отци "(превод от гръцки,); архим. Игнатий, " Кратки биографииРуски светци "(); Йоселиани, „Жития на светиите от Грузинската църква“ (); М. Сабинина, „Пълното житие на грузинските светии“ (Санкт Петербург, 1871-73).