"Inson - texnik taraqqiyot" tizimi. Texnologiya falsafasi asoslari Texnik taraqqiyotning ma'naviy paradigmasi

Gumanitar ta'limdagi ijobiy siljish ijtimoiy hodisa sifatida texnologiyaga, ushbu o'ziga xos madaniy hodisaga e'tiborni kuchaytirdi. Texnologiyaning insonparvarlik roli va uning atrof-muhitdagi roli muammolari atrofidagi mavjud munozaralar texnologiya hodisasi va uning sivilizatsiya rivojlanishi bilan bog'liqligini falsafiy tushunishni talab qiladi. Muhandislik-texnik ta’limni qayta qurish sharoitida uning ijtimoiy ahamiyatini anglashning ham texnokratik, ham texnofobik ekstremal tomonlarini me’yoriy baholashda falsafiy puxtalik zarur.

Texnologiya falsafasi bo'yicha paydo bo'lgan o'quv adabiyotlari talabalarning ham, muhandislik-texnika oliy o'quv yurtlari kursantlarining ham, aspirantlarning ham, texnik mutaxassisliklarga abituriyentlarning falsafiy tayyorgarligiga qo'yiladigan talablarni qondira olmaydi. Ushbu nashrlar chuqur falsafa yo'qligi sababli so'zlashuvdan aziyat chekadi; ​​ular ko'pincha texnologiya tarixidan ajralgan va ular uchun "ta'm" rivojlanmaydi. falsafiy tushuncha texnologiya.

Taklif etilayotgan material muallif tomonidan turli universitetlarda o'qitiladigan kurslarda texnologiya falsafasi muammolarini yoritish bo'yicha ba'zi tajribalarni umumlashtiradi. Men to‘plangan materialni, bir tomondan, texnologiyani falsafiy tahlil qilishning o‘ziga xosligini ko‘rsatmoqchi bo‘lsa, ikkinchi tomondan, hali to‘liq taqdim etilmagan texnologiya taraqqiyotining voqeligiga tayanadigan tarzda guruhlashni xohlardim. texnologiya tarixiga oid nashrlarda.

Hozirgacha texnologiya falsafasiga oid bir nechta nashrlarda texnika fanlari muammolarini yoritishga urgʻu berilgan, texnologiya ontologiyasi esa chetda qolmoqda. Shu bilan birga, texnologiyaning rivojlanishi bilan amalda tanish bo'lgan faylasuflar texnologiya falsafasi va fan falsafasi (texnika fanlari) o'rtasidagi sezilarli farq haqida yozadilar. Bir qator muhim texnologiya va fan o'rtasidagi farqlar : birinchisi - artefaktlar to'plami, ikkinchisi - bilimlar tizimi; birinchisi yordamida biz dunyoni o'zgartiramiz, "ikkinchi tabiat" ni yaratamiz va ikkinchisining yordami bilan biz dunyoni bilib olamiz va tushuntiramiz; birinchisi muhandislar va amaliy ishchilar tomonidan, ikkinchisi olimlar va nazariyotchilar tomonidan yaratilgan.

Biroq falsafa fan va texnikaning birgalikda rivojlanayotganini anglash jarayonida, ayniqsa, ilmiy-texnikaviy inqilob davrida inson faoliyatining har ikkala hodisasining falsafiy obrazlarining yaqinlashishini ko'rsatadi. Fan falsafasi va texnologiya falsafasining "uchrashuv nuqtasi" texnika fanidir.

19-20-asrlarda texnika fanlarining rivojlanishi bu obrazlarni shu qadar yaqinlashtiradiki, texnikani zamonaviy falsafiy tahlil qilishda fan (ideal hodisa) va texnika (moddiy hodisa) oʻziga xosligi haqidagi illyuziya paydo boʻladi. Asosiy falsafiy tamoyil bu "xiralash" birlik nazariya va amaliyot va texnologiyani ijtimoiy borliq hodisasi sifatida falsafiy tahlil qilish o‘rniga bizga ijtimoiy ong hodisasi sifatida texnik bilimlarning sintezi taqdim etiladi.

Uygʻonish davrida vujudga kelgan va ilmiy-texnikaviy inqilob sharoitida rivojlangan fan, texnika va sanʼatning natural-falsafiy sintezi tendentsiyasiga ishora qilib, E.A.Shapovalov texnika falsafasini muhandislik faoliyati falsafasi bilan birlashtirishning nigilistik xavfini qayd etdi. . U to‘g‘ri ta’kidlagan: “Texnika falsafasi o‘z mohiyatiga ko‘ra texnikaviy faoliyat falsafasidir... texnika falsafasi falsafiy mulohazalar, eng avvalo, “umuman” texnologiya haqidadir... Falsafaning yangi tarmog‘i sifatida. ikkinchisi, asosan, falsafiy bilimlarning uchta yo'nalishi: madaniyat falsafasi, falsafiy antropologiya va ijtimoiy falsafaning sintezidan o'sadi.

Binobarin, zamonaviy tushunchada texnika falsafasi odamlarning amaliy faoliyatidagi ijtimoiy borliq va ijtimoiy ongning dialektik-materialistik birligi umumiy falsafasining bir parchasi hisoblanadi.

Texnologiyaning ontologik sintezi

Ikki empirik fakt texnikani mafkuraviy jihatdan tushunishga materialistik yo‘nalish beradi: texnik tizimning mavjudligi sezgilarda beriladi; har bir texnik birlik ijtimoiy borliq hodisasidir, chunki tabiat hech qanday texnik hodisa yaratmaydi.

O'z tarixidagi texnologiyaning barcha xilma-xilligini (insoniyat tarixiga teng) sintez qilib, biz texnologiyaga ijtimoiy borliq hodisasi sifatida quyidagi ta'rifni berishimiz mumkin: texnikasi inson faoliyatining sun'iy ravishda yaratilgan moddiy vositalarining rivojlanayotgan tizimi bo'lib, ushbu faoliyatning amaliy samaradorligini oshirishga qaratilgan.

Bu texnologiyaning mohiyatini qamrab oladi. Yagona mohiyatning dialektik bifurkatsiyasi va uning qarama-qarshi qismlarini bilish bizni har bir texnik tizimdagi substrat va moddani farqlashga undaydi. Substrat texnologiya - bu tegishli tizimning mazmunini tashkil etuvchi tabiiy material (o'zgartirilgan materiya, kuchlar, tabiat ma'lumotlari) va modda - odamlar ushbu materialga yuklangan amaliy rolni bajarishi uchun qo'yadigan maqsadli maqsad. Texnologiyaning mazmuni texnologiyani yaratuvchi odamlarning maqsadni belgilash faoliyati bilan bog'liq bo'lib, substrat esa ularning maqsadni amalga oshirish faoliyatidir.

Operatsion texnikasi modda va substratning amaliy birligini ifodalaydi. Aynan amalda ishlaydigan texnologiya bu birlikda etakchi rolni substansiya, ya'ni uning insoniy maqsadi o'ynashini ko'rsatadi. Texnologiyaning asosi faqat texnik tizim "muvaffaqiyatsiz" bo'lganda yoki ma'lum bir turdagi texnik tizimlardan ommaviy foydalanishning ekologik oqibatlari aniqlanganda o'zini namoyon qiladi.

Texnologiyaning ijtimoiy yo'li texnik amaliyot - inson maqsadlariga erishish uchun sun'iy ravishda yaratilgan moddiy vositalardan foydalanish bilan bog'liq bo'lgan o'zgartiruvchi hissiy-moddiy faoliyat sohasi. Texnik amaliyot - bu "biz uchun texnologiya" mavjudligi, bu erda texnik tizimning mohiyati birinchi o'rinda turadi. "O'zi uchun texnologiya" ning mavjudligi ideal (inson faoliyatining ongli boshlanishi sifatida) ob'ektivlashtirilganda, inson ishlab chiqaruvchi kuchining ishlash usuli sifatida. texnologik jarayon inson faoliyatining moddiy natijasi sifatida. Texnologik jarayonning qurilishi ham texnologiya substrati, ham mehnat predmetining moddiy xususiyati bilan belgilanadi va shartlanadi.

Texnik tizimlarning moddasi va substrati o'rtasidagi farqga asoslanib, ikkita tur mumkin texnologiyaning tasnifi : ishlab chiqarish, ijtimoiy (siyosiy) va madaniy texnologiyalarni ularning turlari (masalan, tog'-kon sanoati, ishlab chiqarish, qurilish, transport, aloqa, harbiy, televideniya va boshqalar) bilan farqlashga yo'l qo'yiladi va asosiy asosda - yadroviy, mexanik, kimyoviy, biologik, antropologik. Texnologiyani amaliy qo'llash sohalari (sanoat, qishloq xo'jaligi, poligrafiya, maishiy va boshqalar) bo'yicha aralash tasniflash mumkin.

Texnologiyaning mavjudligi bir vaqtning o'zida inson va tabiiy borliqdan kelib chiqqanligi sababli, texnikaning tizimli sintezi uning ob'ektiv asosi sifatida texnologiyaning ijtimoiy tizimda mavjudligini oladi. Kontseptsiya Jamiyatning texnik bazasi "Ushbu vaziyat bilan bog'liq holda, ma'lum bir jamiyat amaliyotida ishlaydigan barcha texnik tizimlarning birligi belgilandi, bu o'tgan jamiyatda yaratilgan va hozirgi zamonning texnik ehtiyojlarini qondirish uchun yaratilgan moddiy tizimlarni o'z ichiga oladi. jamiyat. Potentsial sun'iy tizimlar (arxiv, muzey va uskunalarning ko'rgazma namunalari) texnik bazadan tashqarida qolmoqda.

Texnologiyaning epistemologik tahlili

Har qanday texnologiya inson mehnatining yaratilishi bo'lganligi sababli, uni yaratish harakatidan oldin jamiyatning inson faoliyatining yangi moddiy vositalariga amaliy ehtiyojining mohiyati to'g'risida maxsus bilimlarni ishlab chiqarish va ularning imkoniyatlari to'g'risida tegishli bilimlarni ishlab chiqarish kiradi. ushbu vositaning asosiga aylanishi mumkin bo'lgan tabiiy jismlar va hodisalar. Bunday bilimlarning tarixiy tajribasi va uning rivojlanishi texnologiyaning borliqning o'ziga xos hodisasi sifatida gnoseologik tahlil ob'ektiga aylanadi.

Texnologiyaga gnoseologik yondashuv, birinchi navbatda, uning kelib chiqishi muammosi bilan bog'liq. Agar barcha tabiat hodisalari global tabiiy jarayonda materiyaning o'z-o'zini harakatining mahsuli bo'lsa, texnologik artefaktlar hech qachon o'z-o'zini harakat mahsuloti emas: ular tabiatdagi inson faoliyati mahsulidir. Har qanday sohada milliardlab marta takrorlangan odamlarning amaliy faoliyati odamni tabiiy komponentlarning o'zaro ta'sirini ularning tuzilishi asosida modellashtirish va insonning algoritmik funktsiyalarini ushbu moddiy modellarga o'tkazish g'oyasiga undaydigan algoritmlarni ochib beradi. Avvaliga bu izomorf asosda amalga oshirildi, texnik qurilma (asbob) inson a'zolarining (qo'llar, ko'zlar, oyoqlar, quloqlar va boshqalar) sun'iy "kuchaytirgichi" ga aylanganda, keyin esa inson faoliyatining jamoaviy funktsiyalari amalga oshirila boshlandi. modellashtirilgan - allaqachon gomomorf asosda.

Shunday qilib, birinchi navbatda oddiy, keyin esa insoniyatning texnik amaliyoti texnik ixtiroda maqsad qo'yish uchun asos bo'ladi. Maqsadni amalga oshirishga kelsak, u kelajakdagi texnik tizim substratining mos tarkibiy qismlarini topish uchun tabiat ob'ektlari va xususiyatlarini, tabiiy jismlarning munosabatlarini o'rganishni talab qildi.

Hunarmandchilik texnik amaliyotining rivojlanishi odamlarning texnik ijodkorligida ikki shaklda o'z manbasiga ega edi - keng qamrovli , mavjud texnik vositalar takomillashtirilganda, ratsionalizatsiya qilinganda va intensiv , yangi texnik vosita ixtiro qilinganda, unga algoritmik inson funktsiyalari o'tkazildi. Ishlab chiqarish mehnatining gomomorf algoritmi 17-18-asrlarda Evropada bug 'dvigatellari boshchiligidagi mashinalar tizimini ushbu tizimning universal dvigateli sifatida ixtiro qilishga imkon berganida, yangi texnik amaliyot va uni rivojlantirish yo'llarini bilish. , kapitalistik ehtiyojlar tufayli texnik ijodkorlikning ratsionalligining sifat jihatidan yangi darajasiga o'tdi.

Sanoat texnik amaliyotining rivojlanishi texnik ijodkorlikning yangi, misli ko'rilmagan manbasini kiritishni talab qildi - ilmiy bilim . Olimlarning ijodiy energiyasi, go'yo, birinchidan, turli xil amaliy maqsadlar uchun mashina texnologiyasining asosini bilish ehtiyojlari, ikkinchidan, sanoat ishlab chiqarishi egalarining yangi manfaatlari bilan "turg'lanadi". Bu 17-asrdagi ilmiy inqilobga olib keldi, bu butun bir qator tabiiy fanlarning tug'ilishini va butun gumanitar va ijtimoiy fanlar uchun ilmiy maqomning shakllanishini anglatadi. 18-asrda bu inqilobning rivojlanishi va 19-asrlar maxsus texnika fanlari spektrining paydo bo‘lishiga olib keladi.

Shunday qilib, ilmiy ratsionallikning texnik ijodkorlikning asosiy manbaiga aylanishi va texnik faoliyatning rivojlanishi bilan 18-19-asrlar boshidan boshlab insoniyatning texnik rivojlanishining yangi sifati shakllandi. texnik taraqqiyot ilmiy taraqqiyotga asoslangan jamiyatning texnik bazasidagi taraqqiyot sifatida.

18-19-asrlardagi texnik inqiloblar davrida insoniyatning texnik amaliyotining tarixiy rivojlanishi bilan texnik taraqqiyotning gnoseologik asoslari tubdan o'zgaradi. Intensiv rivojlanish ilmiy bilim ilmiy faoliyatni texnik amaliyotning lokomotiviga aylantiradi va texnologiyani yaratish va takomillashtirishning butun tizimini tubdan o'zgartiradi. Bu Germaniya va Rossiyada texnologiya falsafasiga oid birinchi nashrlarda allaqachon qayd etilgan. Texnik ijodkorlik paydo bo'ladi ilmiy va texnik ijodkorlik, va 20-asrning o'rtalarida boshlangan. Ilmiy-texnik inqilob o'zining asosiy yaratuvchisining noyob siymosi - "olim-muhandis" ni dunyoga keltiradi.

20-asrda Texnik fanlarning rivojlanishi nafaqat ushbu fanlarni fundamental va amaliy fanlarga bo'lishning intensiv bosqichiga kiradi, balki texnologik fanlarning o'ziga xos turini aniqlashga olib keladi, uning predmeti texnologik jarayonlarning ishlashi, tuzilishi va rivojlanishi usullari sifatida. mashina va mashinasiz texnologiya ekanligi.

Texnik rivojlanish predmeti

"Texnik rivojlanish" tushunchasi texnologiyadagi sifat o'zgarishlar tizimini va ma'lum bir jamiyatning texnik bazasini yangilashning keyingi jarayonini anglatadi. Shunga ko'ra, umuman texnikaviy rivojlanish sub'ekti - odamlar texnologiya yaratuvchisi va texnik amaliyotni rivojlantirish sub'ekti sifatida.

Har qanday turdagi va jamiyatning texnikasi moddiy madaniyatning tarkibiy qismi bo'lib ishlaydi va shuning uchun madaniyatning boshqa turlarining elementi bo'lishi mumkin.Bu holat "inson madaniyat yaratuvchisidir" degan umumiy tezisda o'z aksini topgan. Biroq, texnologiyaning ijtimoiy mavjudlik hodisasi sifatidagi o'ziga xosligi texnik rivojlanish sub'ektining alohida sifatini belgilaydi.

Texnologiyani tushunishning tarixiy yondashuvi mavzu tushunchasini aniqlashtirishga imkon beradi. Gap bilish subyekti va ijtimoiy harakat subyekti sifatlarining o‘zaro bir-birini to‘ldirishi haqida ketmoqda. Texnologiya tarixi shuni ko'rsatadiki, bilimlarni jamiyatning texnik amaliyotiga bevosita kiritishning tarixiy bosqichida texnik rivojlanish sub'ekti shaxsan birlashtirilgan: hunarmandning o'zi asboblar va boshqa texnik amaliyot vositalarini ixtiro qilgan, ishlatgan va takomillashtirgan. Texnologiya ishlab chiqarish bosqichiga qadar rivojlanganligi sababli, texnik g'oyalarni yaratish, loyihalash va ishlab chiqarish texnologiyasi bosqichlari na ijtimoiy, na professional jihatdan ajratilmagan.

Sanoat ishlab chiqarishining ishlab chiqarish va sanoat-mashina bosqichlarida u asta-sekin texnik rivojlanish predmeti doirasida ajralib chiqa boshlaydi, birinchi navbatda. olim arbobi , kimning ishi texnik g'oyalarni ishlab chiqarish, keyin esa muhandis figurasi , uning asosiy vazifasi turli texnologik jarayonlarda texnik tizimlarni loyihalash, ishlab chiqarish va ulardan foydalanishni tashkil etishdir. Texnik rivojlanish mavzusiga aylanadi kooperativ ommaviy miqyosda.

Ilmiy-texnika taraqqiyoti va uning yutuqlaridan 19-20-asrlar texnik amaliyotini rivojlantirishda foydalanish. kooperativ tashkilot texnik rivojlanish kasbiy jihatdan farqlanadi: amaliy olim (yoki texnika fanlari sohasidagi olim) texnik g'oyalar va loyihalar yaratuvchisiga aylanadi; muhandis texnik tizimlarning professional dizayneri va konstruktoriga aylanadi; kasb texnikasi endi ishlab chiqilgan asbob-uskunalar ishlab chiqarishni tashkil etish va jamiyatning texnik amaliyotida uning optimal ishlashi; malakali ishchi texnik amaliyotning yakuniy predmeti sifatida funktsiyalarning ushbu taqsimotini professional tarzda yakunlaydi. K.Marks tomonidan nazarda tutilgan «agregat ishchi» turi texnologik taraqqiyot sohasida shunday paydo bo'ladi.

Texnik rivojlanish mavzusini keyingi o'zgartirish XX-XXI asrlarning tarixiy makonida rivojlanishi va joylashishi bilan bog'liq. ilmiy va texnologik inqilob. Ushbu inqilobning asosiy yo'nalishlarini yaratuvchilar o'z faoliyatida texnik rivojlanishning kooperativ sub'ektining deyarli barcha elementlarining funktsiyalarini birlashtiradi. Texnik amaliyotda "olim-muhandis" yoki "muhandis-ishchi" yoki "texnik-operator" yoki "muhandis-tashkilotchi" (texnologik muhandis) ning o'ziga xos figuralari paydo bo'ladi.

Texnologiyaning tarixiy rivojlanishi

Texnologiya tarixi uning yakuniy voqeligi sifatida nafaqat mantiqiy, balki muhim evristik va prognostik ahamiyatga ega. Birinchisi, ayniqsa, texnologiyaning umumiy tarixiga, ikkinchisi sanoat texnologiyasi tarixiga tegishli bo'lib, texnik universitetda ma'ruza o'qishda alohida e'tibor berish kerak.

Texnologiyaning tarixiy rivojlanishiga odatiy yondashuv bu jarayonda evolyutsion va inqilobiy bosqichlarning o'zgarishini ko'rish edi. Shu bilan birga, texnik inqiloblar va taraqqiyotning progressiv tarmoqlariga ko'proq e'tibor berildi. Jahon miqyosida bunday ketma-ket texnik inqiloblar bugungi kunda "neolit" (miloddan avvalgi IX-VIII ming yilliklar), "bronza davri" va "temir davri" (miloddan avvalgi 1-ming yillik - miloddan avvalgi 1-ming yillik) deb nomlanadi), texnik inqiloblar. 18-19-asrlar inqilobi, ilmiy-texnikaviy inqilob (XX asrning 50-yillaridan 21-asrning 20-yillarigacha).

Sivilizatsiya jarayonida texnologiyaning rivojlanishiga tizimli genetik yondashuv yanada mazmunli ko'rinadi. Shu nuqtai nazardan, texnik haqiqat terminal uskunalarini standart sifat tizimlariga bosqichma-bosqich almashtirish sifatida namoyon bo'ladi. Men qo'ng'iroq qilaman Terminal inson organlarining o'zgaruvchan faoliyatini funktsional ravishda davom ettiradigan va kuchaytiradigan texnika; u xuddi shu organlarning chekkasida joylashgan va ularning imkoniyatlari chegarasi bilan bog'liq. Shu bilan birga, instrumental-terminal uskunalari (qo'l asboblari, asboblar, asboblar va boshqalar) ko'pincha tom ma'noda insonning mehnat organiga "ilova" bo'lib xizmat qiladi va mashina-terminal uskunalari (agregat, dastgoh, velosiped va boshqalar). bir yoki bir guruh odamlarning bevosita texnologik nazorati ostida bo'lib, ularning mehnat funktsiyalarini almashtiradi va kuchaytiradi. Ikkala holatda ham biz terminal xususiyatlarining oddiy yoki murakkab texnik tizimlari bilan shug'ullanamiz. Konditsionerlik texnologiyasi nafaqat insonning (jamoaning) mehnat funktsiyalarini bajarishini ta'minlaydi, balki uning mavjudligini, ma'lum bir yashash muhitida hayotini ham belgilaydi. Bunday holda, ma'lum miqdordagi odamlarning qolib, mashg'ulot o'tkazish zarurati tufayli mashina texnologiyasining tizimli tabiati murakkablashadi (suv, havo, suv osti maqsadlari uchun ko'p funksiyali transport vositasi, kosmik kema, suv osti kemasi va boshqalar). abiotik, ekstremal muhit. Super kompleks konditsioner tizimlari, qoida tariqasida, avtomatlashtirilgan va doimiy xarakterdagi komplekslarni tashkil qilishi mumkin.

Texnologiyaga tizimli genetik yondashuv bilan bog'liq holda, tsivilizatsiyaning texnik tarixidagi ikkita muhim nuqtani eslatib o'tish kerak.

Birinchidan, texnologiya rivojlanishidagi taraqqiyot va regressiya o'rtasidagi bog'liqlik haqida. Adabiyotda asosan texnik taraqqiyot haqida gapirish odatiy holdir. Biroq, falsafiy baholash vaqti keldi va regressiv filial texnologiyaning tarixiy rivojlanishi. Darhaqiqat, biz texnologiyaning unutilish yo'li, uning sifat o'zgarishlarining pasayish chizig'i haqida qanchalik bilamiz? Ayni paytda, bu savol ma'lum bir evristik ahamiyatga ega. Jismoniy jihatdan eskirgan uskunalar texnik amaliyotdan chiqariladi va tabiiy ravishda yo'q qilinadi yoki qayta ishlanadi (yoki konvertatsiya qilinadi). Ma'naviy jihatdan eskirgan jihozlar muzey eksponatiga, tarixiy noyob narsaga, o'yinchoq yoki yodgorlikka yoki o'quv qo'llanmasiga aylanadi.

Ikkinchidan, ijtimoiy-ekologik inqiroz sharoitida biz texnologiya rivojlanishining regressiv yo'nalishini o'rganishga majbur bo'lamiz va chunki eski uskunalar yoki uning tarkibiy qismlarini utilizatsiya qilish o'tkir ekologik muammoga aylanib bormoqda (masalan, yadroviy reaktorlar chiqindilarini yoki eski avtomobillar, dastgohlar va boshqalar) va texnologiyaning tez eskirish sabablarini bilish amaliyotning turli sohalarida texnik taraqqiyotni optimallashtirish va mehnatni tejash manfaati uchun jamiyatning texnik bazasini tizimli rivojlantirish uchun muhim ahamiyatga ega. vaqt va atrof-muhitni yaxshilash.

Insoniyat texnika amaliyoti rivojlanishining ijtimoiy-ekologik jihati hozirda mustaqil ahamiyat kasb etmoqda.

Falsafiy va prognostik nuqtai nazardan, ilmiy-texnikaviy inqilobning biotexnologik bosqichini qo'llash davrida ushbu amaliyotni rivojlantirish muammosi ayniqsa qiziqarli bo'lib, uning konturlari 80-yillarning boshlarida Leningrad faylasuflari tomonidan qayd etilgan. Zamonaviy ilmiy-texnikaviy inqilobning axborot-kibernetik yo‘nalishi bilan birlikda yangi ilmiy-texnikaviy inqilobning kelajakdagi yutuqlari tsivilizatsiyaning texnik tarkibiy qismi – jahon texnosferasining tarixiy rivojlanishida davriy burilishga olib keladi.

Texnologiyaning aksiologik jihati

Bu texnologiyaning madaniy tabiati va uning ijtimoiy samaradorligi bilan bog'liq.

Texnika shunday maxsus qiymat Agar V.P. Tugarinov asarlarida ko'rsatilgandek, hayot qadriyatlari va madaniyat qadriyatlari mavjud deb hisoblasak. Hayot qiymati funktsiyasida texnologiya nafaqat hayot vositalarini ishlab chiqarish vositasi, balki tinch sharoitda (tibbiyotda, tabiiy ofatlar paytida) hayot va inson salomatligini saqlab qolishning moddiy vositasi sifatida ham ishlaydi. harbiy vaziyatda omon qolish vositalari. Ammo texnologiya har doim insonning sun'iy mahsuloti bo'lganligi sababli, u madaniyat qadriga aylangandan keyin hayotning qadriga aylanadi.

Qadriyatlarning falsafiy nazariyasi bilan bog'liq savol madaniy qadriyat mezonlari texnologiya. Texnologiyaning ikkilik (substrat va moddaning birligi) tabiatining genezisi turli maqsadlar uchun texnik tizimlarning nisbiy qiymatining bir qator o'zaro bog'liq mezonlarini aniqlash imkonini beradi. Ularning mavjudligi va o'zaro bog'liqligi inson faoliyatining universal tabiati bilan belgilanadi. Agar inson faoliyatining asosiy xususiyati uning maqsadga muvofiqligi ekanligini qabul qilsak, aniqlab olishimiz mumkin ijtimoiy samaradorlik umuman olganda, inson faoliyati natijalarining uning maqsadlariga muvofiqligi darajasi sifatida. Shu ma'noda har qanday texnik tizim insonning amaliy harakatining mujassamlangan maqsadga muvofiqligidir. Shuning uchun har qanday texnik birlikning qiymati uning ijtimoiy samaradorligi bilan bog'liq.

Texnik tizim qiymatining birinchi va asosiy mezoni uning hisoblanadi funksionallik , ya'ni aniq funktsional maqsadga muvofiqlik darajasi. Ushbu mezonning asosi texnik optimaldir, bunda asosiy sifatning maksimal darajasi substrat printsipining minimal * bilan ta'minlanadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, texnologiya o'zining ko'p qirraliligini eng oddiy substratga asoslaydigan yaxshiroqdir. Texnik tizimlarning ekologik tozaligi bu mezon bilan bilvosita bog'liq.

Har qanday texnik birlik qiymatining ikkinchi mezoni uning genetik texnologiya , ya'ni oddiy, oson kirish mumkin bo'lgan texnologiya yordamida uni ishlab chiqarish uchun haqiqiy imkoniyat. Shubhasiz, eng yaxshi texnologiya - bu minimal moddiy va mehnat xarajatlari bilan qayta ishlab chiqarilishi mumkin bo'lgan va jamiyatdagi texnik amaliyotning tegishli sohalarini tez va ishonchli tarzda jihozlash.

Uchinchi mezon - chidamlilik texnik tizim, chunki qiymat ko'p jihatdan o'z maqsadini yo'qotmasdan insonga qanchalik ishonchli xizmat qilishi bilan belgilanadi. Ushbu mezon texnik taraqqiyotning barqarorligi va texnik amaliyot maydonini kengaytirish imkoniyati, shuningdek, turli maqsadlar uchun uskunalarning ekologik qiymati bilan bog'liq.

Texnik qiymatning to'rtinchi mezoni estetika , chunki inson o'z borligini nafaqat amaliy ehtiyojlar darajasida, balki go'zallik qonunlariga ko'ra ham yaratadi. Shuning uchun texnik tizimning moddasi va substratining ichki muvofiqligi tashqi uyg'unlikda ifodalanishi kerak. Chiroyli texnologiya nafaqat dizayni uchun qimmatlidir, balki insonning o'z dunyosini universal standartga muvofiq yaratish istagiga ham javob beradi.

Texnologiyaning aksiologik jihati uning insoniy mohiyatini ta'kidlagandek. Tarix shuni ko'rsatadiki, texnik tizimlar insonning ajralmas tabiati "yirtilganda", inson mavjudligi uning umumiy mohiyatidan uzoqlashganda o'z qiymatini yo'qotadi. Ana shunday antropologik asosda texnologiyaning tabiiy substrati uning gumanistik mazmunidan uzilib ketadi. Shundan so'ng "tsivilizatsiyalashgan vahshiylik" texnikasi tug'iladi, bu esa tarixda umuman texnologiyaning g'ayriinsoniyligi to'g'risida yuzaki ayblovlar izini tortib oladi. Hatto mavhum "texnogen tsivilizatsiya" atamasi ham texnologiyaning ma'lum bir insoniy holatning "ota-onasi" darajasiga ko'tarilish samarasi sifatida tug'iladi. Texnologiyaning asl maqsadi insonparvarlikdir va aslida u faqat ushbu texnologiyani yaratgan jamiyat odamlarining haqiqiy tabiatini ifodalaydi va ta'kidlaydi.

Texnik rivojlanishning ma'naviy paradigmasi

Texnikaning mavjudligi sof moddiydir, lekin uning ijtimoiy mazmuni inson mavjudligining ma’naviy asoslari bilan bevosita bog‘liqdir. Bu holat nafaqat texnologiyani yaratish ruhning ishi bilan boshlanishi bilan bog'liq ruhiy ijodkorlik, balki texnik amaliyot bo'sh vaqt makonida ruhning (ong, ongsizlik) rivojlanishining manbai bo'lib xizmat qilishi bilan ham.

Inson ruhiyatining rivojlanishiga birinchi turtkini shakllanish jarayoni beradi texnik dizayn muayyan amaliy faoliyatning algoritmini tushunish va faol shaxsga yangi erkinlik darajasini berish g'oyasiga asoslangan. N.A.Berdyaev o'ziga xos tarzda texnik taraqqiyotning ma'naviy paradigmasining shu tomoniga e'tibor qaratdi.

Berdyaevning texnologiyaga uning mashina tipikligi ko‘rinishidagi bahosi mutlaqo to‘g‘ri emas, chunki u mavhum xarakterga ega. U, masalan, Uyg'onish davrida (XVI-XVIII asrlar) inson kuchlari ijodkorlik uchun ozod qilingan deb hisoblardi. Lekin negadir u 19—20-asrlarda insoniyatning texnik amaliyotini mexanizatsiyalash (mashinalashtirish) sodir boʻlganini payqamaydi. haqiqatan ham ijodiy faoliyat uchun ulkan inson kuchlarini ozod qildi. Biroq, bu sanoat jamiyatining ommaviy ma'naviy hayotida sodir bo'lmaganligi sababli, u ruhning bu qashshoqlanishi uchun aybni yana mashina texnologiyasining hukmronligiga yuklaydi. Mashina muborak tabiatni insondan himoya qiladi va insonning mexanik hayotining ritmini o'ziga bo'ysundiradi. Insoniyatni yangi qullikka aylantirgan odamni begonalashtirishning kapitalistik tizimi emas, balki mashina iblisning "uchinchi elementi" sifatida insonni organik dunyodan ajratib turadi va shu bilan uni qul qiladi. Bu erda biz Berdyaevning mavhum insonparvarligining texnik chegaralarini va umuman, texnologiyani demonizatsiya qilishning ekzistensial kelib chiqishini, ayniqsa uni avtomatlashtirish bosqichida - N. A. Berdyaev vafotidan keyin, rivojlanish davrida ko'ramiz; ilmiy va texnologik inqilob.

Insonning amaliy faoliyatini rivojlantiruvchi amalga oshirilgan texnik hodisa yangisi bilan ifodalanadi - mantiqiy impuls jamiyatning ma'naviy hayoti. Birinchidan, mavjud texnologiyaning samaradorlik darajasi tahlil qilinadi va texnologiyaning asosi va mazmuni haqidagi evristik qiymati va bilim chuqurligi baholanadi. Ikkinchidan, texnik tizimda mujassamlangan bilimlar fondining haqiqat darajasi to'g'risida xulosalar chiqariladi. Axir, maqsadli ishlaydigan texnik birlikda faqat haqiqiy bilim gavdalanishi mumkin. Uchinchidan, texnikada mujassamlangan bilim tabiat sohasida ham, jamiyat sohasida ham, tafakkur sohasida ham ilmiy bilimlarning rivojlanishini rag‘batlantiradi. Rivojlanish ilmiy fikr texnosferani sayyoraviy miqyosda takomillashtirish uchun ijodiy asos yaratadi. To'rtinchidan, ijtimoiy hayot va odamlarning shaxsiy hayotini texnologiyalashtirish virtual haqiqatni yaratadi, bu esa rivojlanganlarni rag'batlantirishga imkon beradi. ongsiz boshlanishi shaxsda va uning intellektual va hissiy rivojlanishi uchun yangi zaxiralarni safarbar qilish. Shu bilan birga, ma’naviyat va ma’naviy madaniyatni rivojlantirishda yangi muammolar yuzaga keladi.

Texnologiya va insonning ma'naviy dunyosi o'rtasidagi aloqaning ayniqsa kuchli kanali san'at . Darhaqiqat, qadim zamonlardan beri "texne" eng avvalo, inson faoliyatidagi mahorat, mohirona mahoratni anglatadi. Yevropa falsafasida ekzistensializm bunga katta e’tibor beradi.

M.Xaydegger «Texnologiya masalasi» asarida texnologiyaning mavjudligi uning mohiyati bilan bir xil emasligini to'g'ri ta'kidlagan. Bu mavjudot instrumental va antropologik ta'riflarga ega. Zamonaviy texnologiya - sabablarni yashiradigan maqsadlarga erishish vositasi. Biroq, nemis faylasufi nedensellikni talqin qilishda Aristotel darajasida qolib, idishlarni texnologiyaning mavjudligi sifatida o'tkazadi. Uning texnikasi bilimdagi ma'lum bir "sirni" ochib beradi. Xeydegger inson tomonidan boshqariladigan texnologik jarayonni "etkazib berish" deb ataganda, ishlab chiqarish texnologiyasida yashirinlik ochiladi. Boshqacha qilib aytganda, texnologik jarayon ("texnik manipulyatsiya") tabiat sirlarini inson xizmatiga qo'yadi.

"Zamonaviy texnologiyalarning mohiyati biz etkazib berish deb ataydigan narsada o'zini namoyon qiladi." Texnologiya insonni tabiiy borliq sirlarini ochish yo'liga soladi. “Texnologiyaning mohiyati o'rnatishda yotadi. Uning kuchi tarixiy borliq taqdiriga mos keladi”. Texnologiyaning rivojlanishida taqdir insonni xavf-xatar yo'liga soladi, bu erda mavjudligining aniqligini faqat Haqiqat (bilim) berishi mumkin, bu faqat qisman texnologiyada - yetkazib berishda namoyon bo'ladi.

Xeydegger texnik mavjudotda yashiringan narsani oshkor qilishni texnologiyani faqat instrumental tushunish bilan bog'liq texnofobiyani engishga yo'naltiradi. Texnologiyaning mohiyatida faylasuf “najot topishning mumkin bo'lgan nihollarini” undagi haqiqatni - insonning ma'naviy erkinligini ochish orqali texnologiyaning instrumental mavjudligi zulmidan ozod qilishni ko'radi. Texnologiyada yashiringan san'atning birgalikda mavjudligi inson ijodkorligining ko'rinishlari sifatida. Boshqacha qilib aytganda, texnik printsipni san'at darajasiga ko'tarib, Xaydegger texnologiyaning gumanistik mohiyatini o'ziga xos tarzda ochib beradi: "Texnikaning mohiyati texnik narsa emasligi sababli, texnologiyani muhim tushunish va undan qat'iy chegaralanish bir vaqtning o'zida sodir bo'lishi kerak. bir tomondan, texnologiyaning mohiyati bilan bog'liq bo'lgan, ikkinchi tomondan, u hali ham undan tubdan farq qiladigan soha. Shunday sohalardan biri san’atdir”.

Shunday qilib, texnologiyaning rivojlanishi va ruhiy dunyo odamlar jamoat ongiga yoki metafizik tafakkurga qaraganda bir-biri bilan chambarchas bog'langan. Ma'naviy paradigma, ayniqsa, ilmiy-texnika taraqqiyoti davrida aniq namoyon bo'ladi va bu asosan 19-20-asrlarda texnologiya falsafasining shakllanishi va rivojlanishini tushuntiradi.

Yuqoridagilarning barchasidan keyin o'qituvchiga qanday uslubiy maslahat berish mumkin?

Tajriba shuni ko'rsatadiki, ushbu mavzu bo'yicha to'liq dars o'tish maqsadga muvofiqdir aspirantlar, falsafa bo'yicha minimal nomzodlik dasturini o'zlashtirish.

1. Texnologiyaning ontologik sintezi va uning mohiyati.

2. Texnologiyaning epistemologik tahlili.

3. Texnik rivojlanish predmeti.

4. Texnologiyaning tarixiy rivojlanishi.

5. Texnologiyaning aksiologik jihati.

6. Texnik taraqqiyotning ma'naviy paradigmasi.

Mazkur rejani texnika oliy o‘quv yurtlari magistrantlari uchun to‘liq amalga oshirish, shu orqali texnika fanlari sohasida ilmiy-pedagogik kadrlarni insonparvarlashtirish tendentsiyasini kuchaytirish maqsadga muvofiqdir.

Haqida arizachilar boshqa mutaxassisliklar bo'lsa, ular uchun ma'ruza umumlashtirilgan rejada tuzilishi mumkin:

1. Texnologiyaning mavjudligi va mohiyati haqidagi falsafa.

2. Texnik amaliyot va bilim predmeti.

3. Texnologiyaning tarixiy rivojlanishi.

4. Texnologiya madaniy qadriyat sifatida.

Ma'ruza tezislarini tushuntirish uchun tarixiy va boshqa illyustrativ materiallar sanoat texnologiyasi tarixidan (texnika mutaxassisliklari magistrantlari uchun) va texnologiyaning umumiy tarixidan, zamonaviy texnik amaliyotdan (tabiiy-gumanitar fanlar aspirantlari uchun) eng yaxshisi. .

uchun ma'ruza talabalar Texnik universitetlar texnologiyaning umumiy va tarmoq tarixidagi materiallar bilan maksimal darajada to'yingan bo'lishi va quyidagi rejaga muvofiq qurilishi kerak:

1. Texnologiyaning paydo bo'lishi va mohiyati.

2. Texnologiyaning tarixiy rivojlanishi va uning predmeti.

3. Texnologiya madaniy qadriyat sifatida.

“Texnika falsafasi asoslari” mavzusini yoritishning barcha holatlarida o‘qituvchining asosiy uslubiy vazifasi texnologiyaning insonparvarlik qiymatini uning mavjudligining barcha qarama-qarshi shakllarida ochib berish va o‘quvchilarning dunyoqarashini yengishga yordam berishdan iborat. texnik tendentsiyalar texnofobiya shaklida ham, texnokratiya shaklida ham. Texnologiya va texnika fanlarini tenglashtiradigan noto'g'ri qarashlarni yengish uchun sa'y-harakatlarni yo'naltirish ham muhimdir.

Goroxov V. G., Rozin V. M. Texnologiya falsafasiga kirish. M., 1998 yil.

Texnologiyalar tarixi. M., 1962. Yana qarang: Shuxardin S.V. Texnika tarixi asoslari. M„ 1961 yil.

Stepin V.S., Goroxov V.G., Rozov M.A., Fan va texnologiya falsafasi. M.,

Shapovalov E. A. Fan falsafasi va texnologiya falsafasi // Fan va bilimning muqobil shakllari: Universitetlararo to'plam. Sankt-Peterburg, 1995. S. 240.

Zamonamizning ijtimoiy va ekologik muammolari va yangi ilmiy-texnikaviy inqilob. L., 1981 yil.

Pirogov K. S. Ilmiy-texnik ijod: ijtimoiy va falsafiy muammolar. L., 1979 yil.

Berdyaev N. A. Ruh va mashina // Rossiya taqdiri. M., 1990 yil.

Xeydegger M. Texnologiya masalasi // Vaqt va borliq. M., 1993. S. 222-224

Xeydegger M. Texnologiya masalasi // Vaqt va borliq. M., 1993. B. 231.

Shu yerda. P. 232.

Shu yerda. 238-bet.

Germaniyada texnologiya falsafasi. M., 1989. Shuningdek qarang: Engelmeyer P.K. Texnologiya falsafasi bo'yicha ma'ruzalar kontseptsiyasi. Boku, 1922 yil.

Keling, an'anaviy va texnogen tsivilizatsiyalarning xususiyatlarini ko'rib chiqaylik. Mashhur faylasuf va tarixchi A. Toynbi 21 sivilizatsiyani aniqlagan va tavsiflagan. Ularning barchasini tsivilizatsiya taraqqiyoti turlariga ko'ra ikkita katta sinfga bo'lish mumkin - an'anaviy va texnogen sivilizatsiyalar. Ikkinchisining yaqinligi tufayli biz texnogen tsivilizatsiya haqida yakka tartibda - zamonaviy G'arb texnologik tsivilizatsiyasi sifatida gaplashamiz. Bizni qiziqtirgan munosabatda, qulaylik uchun biz "sivilizatsiya" va "jamiyat" atamalarini sinonim sifatida ishlatamiz. Texnogen tsivilizatsiya (jamiyat) insoniyat tarixining ancha kech mahsulidir. Uzoq vaqt bu tarix an'anaviy jamiyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir sifatida davom etdi. Faqat 15—17-asrlarda Yevropa mintaqasida texnogen jamiyatlarning paydo boʻlishi, keyinchalik ularning butun dunyoga kengayishi va ularning taʼsiri ostidagi anʼanaviy jamiyatlarning oʻzgarishi bilan bogʻliq boʻlgan rivojlanishning alohida turi shakllandi. Ushbu an'anaviy jamiyatlarning ba'zilari texnologik tsivilizatsiya tomonidan oddiygina so'rilgan; Modernizatsiya bosqichlarini bosib o'tib, ular tipik texnogen jamiyatlarga aylandilar. Boshqalar esa, G'arb texnologiyasi va madaniyatining emlanishini boshdan kechirgan holda, ko'plab an'anaviy xususiyatlarni saqlab qolishdi va o'ziga xos gibrid shakllanishlarga aylandilar.

Qiyosiy tahlil anʼanaviy va texnogen sivilizatsiyalar (yoki jamiyatlar) V.S.ning tadqiqotlari asosida amalga oshiriladi. Stepin "Nazariy bilimlar" kitobida (Moskva, 2000). Ularning orasidagi farqlar tubdan. An'anaviy jamiyatlar xarakterlanadi ijtimoiy o'zgarishlarning sekin sur'ati. Albatta, ular ishlab chiqarish sohasida ham, ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish sohasida ham yangiliklarga ega, ammo taraqqiyot juda sekin. shaxslar va hatto avlodlarning umri bilan solishtirganda. An'anaviy jamiyatlarda odamlarning bir necha avlodlari o'zgarishi mumkin, ijtimoiy hayotning bir xil tuzilmalarini topib, ularni ko'paytiradi va keyingi avlodga o'tkazadi. Faoliyat turlari, ularning vositalari va maqsadlari asrlar davomida barqaror stereotiplar sifatida mavjud bo'lishi mumkin. Shunga ko‘ra, bu jamiyatlar madaniyatida ajdodlar tajribasini jamlagan an’analar, naqsh va me’yorlar, kanonlashtirilgan tafakkur uslublariga ustuvor ahamiyat beriladi. Bu erda innovatsion faoliyat hech qanday tarzda eng yuqori qadriyat sifatida qabul qilinmaydi, aksincha, u cheklovlarga ega va faqat asrlar davomida sinovdan o'tgan an'analar doirasida ruxsat etiladi. Qadimgi Hindiston va Xitoy, Qadimgi Misr, oʻrta asrlardagi musulmon Sharqi davlatlari va boshqalar. - bularning barchasi an'anaviy jamiyatlar. Ushbu turdagi ijtimoiy tashkilot hozirgi kungacha saqlanib qolgan: ko'plab uchinchi dunyo mamlakatlari an'anaviy jamiyatning xususiyatlarini saqlab qolgan, garchi ularning zamonaviy G'arb (texnogen) tsivilizatsiyasi bilan to'qnashuvi ertami-kechmi an'anaviy madaniyat va turmush tarzini tubdan o'zgartirishga olib keladi.

Ko'pincha "G'arbiy tsivilizatsiya" degan noaniq kontseptsiya bilan belgilanadigan, ya'ni kelib chiqqan hududni anglatuvchi texnogen tsivilizatsiyaga kelsak, bu ijtimoiy rivojlanishning o'ziga xos turi va tsivilizatsiyaning o'ziga xos turi bo'lib, uning belgilovchi xususiyatlari ma'lum bir darajada bo'ladi. an'anaviy jamiyatlarning xususiyatlariga qarama-qarshi darajada. Texnogen tsivilizatsiya nisbatan etuk shaklda shakllanganida, ijtimoiy o'zgarishlarning sur'ati juda katta tezlikda o'sa boshladi. Aytishimiz mumkinki, bu erda tarixning ekstensiv rivojlanishi intensiv rivojlanish bilan almashtiriladi; fazoviy mavjudlik vaqtinchalik. O'sish zaxiralari endi madaniy zonalarni kengaytirish orqali izlanmaydi, lekin oldingi turmush tarzi asoslarini qayta qurish va tubdan yangi imkoniyatlarni shakllantirish orqali. An'anaviy jamiyatdan texnogen tsivilizatsiyaga o'tish bilan bog'liq bo'lgan eng muhim va chinakam epochal, jahon-tarixiy o'zgarishlarning paydo bo'lishidir. yangi qiymat tizimi. Qiymatning o'zi hisobga olinadi yangilik, o'ziga xoslik, umuman yangilik(ma'lum ma'noda Ginnesning rekordlar kitobini texnogen jamiyatning ramzi deb hisoblash mumkin, aytaylik, dunyoning yetti mo''jizasidan farqli o'laroq - Ginnes kitobi har bir shaxs o'ziga xos bo'lib, muvaffaqiyatga erishishi mumkinligini aniq ko'rsatib beradi. g'ayrioddiy narsa va bu ham shuni talab qiladi; dunyoning etti mo''jizasi, aksincha, dunyoning to'liqligini ta'kidlash va ulug'vor, haqiqatan ham g'ayrioddiy hamma narsa allaqachon sodir bo'lganligini ko'rsatish uchun mo'ljallangan edi).

Texnogen tsivilizatsiya kompyuterlardan ancha oldin va hatto bug 'dvigatelidan ancha oldin boshlangan. Uning shart-sharoitini ratsionallikning dastlabki ikki madaniy va tarixiy turi - qadimgi va o'rta asrlar qo'ygan. Texnogen tsivilizatsiyaning rivojlanishi 17-asrda boshlangan. U uch bosqichdan o'tadi: birinchi navbatda - sanoatgacha, keyin - sanoat va nihoyat - post-industriya. Uning hayotiy faoliyatining eng muhim asosi, birinchi navbatda, texnologiyaning rivojlanishi nafaqat ishlab chiqarish sohasidagi o'z-o'zidan paydo bo'ladigan innovatsiyalar, balki doimiy ravishda yangi ilmiy bilimlarni yaratish va uni texnik va texnologik jarayonlarga tatbiq etish orqali hamdir. Inson yashaydigan ob'ektiv dunyo, tabiiy muhitdagi o'zgarishlarning tezlashishiga asoslangan rivojlanish turi ana shunday vujudga keladi. Bu dunyoni o'zgartirish odamlarning ijtimoiy aloqalarini faol o'zgartirishga olib keladi. Texnogen tsivilizatsiyada ilmiy-texnikaviy taraqqiyot aloqa usullarini, odamlarning muloqot shakllarini, shaxsiyat turlarini va turmush tarzini doimiy ravishda o'zgartiradi. Natijada kelajakka qaratilgan taraqqiyotning aniq belgilangan yo‘nalishi. Texnogen jamiyatlar madaniyati qaytarib bo'lmaydigan tarixiy vaqt g'oyasi bilan tavsiflanadi. o'tmishdan hozirgi zamondan kelajakka oqib o'tadi. Taqqoslash uchun shuni ta'kidlaymizki, ko'pgina an'anaviy madaniyatlarda boshqa tushunchalar hukmronlik qilgan: vaqt ko'pincha tsiklik, dunyo vaqti-vaqti bilan asl holatiga qaytganda qabul qilingan. An'anaviy madaniyatlarda "oltin asr" allaqachon o'tib ketgan, u bizdan orqada, uzoq o'tmishda edi, deb ishonishgan. O'tmish qahramonlari taqlid qilinishi kerak bo'lgan xatti-harakatlar va harakatlar modellarini yaratdilar. Texnogen jamiyatlar madaniyati boshqacha yo'nalishga ega. Ularda ijtimoiy taraqqiyot g'oyasi o'zgarishlarni kutish va kelajakka qarab harakatlanishni rag'batlantiradi va kelajak dunyoning tobora baxtli bo'lishini ta'minlovchi tsivilizatsiya yutuqlarining o'sishi deb ishoniladi.

Ushbu turdagi tsivilizatsiya 300 yildan sal ko'proq vaqt davomida mavjud bo'lib kelgan, ammo u juda dinamik, harakatchan va juda tajovuzkor bo'lib chiqdi: u an'anaviy jamiyatlarni va ularning madaniyatlarini o'z ta'siri orbitasiga bostiradi, bo'ysundiradi, ag'daradi - biz buni ko'ramiz. hamma joyda va bugungi kunda bu jarayon butun dunyoda davom etmoqda. Texnogen tsivilizatsiya va an'anaviy jamiyatlar o'rtasidagi bunday faol o'zaro ta'sir, qoida tariqasida, ikkinchisining o'limiga, ko'plab madaniy an'analarning yo'q qilinishiga, mohiyatiga ko'ra, ushbu madaniyatlarning asl mavjudotlar sifatida o'limiga olib keladigan to'qnashuvga aylanadi. An'anaviy madaniyatlar nafaqat chetga suriladi, balki an'anaviy jamiyatlar modernizatsiya va texnologik rivojlanish yo'liga kirganida ham tubdan o'zgaradi. Ko'pincha, bu madaniyatlar tarixiy asoslar sifatida faqat parchalarda saqlanadi. Bu sanoat rivojlanishiga erishgan sharqiy mamlakatlarning an'anaviy madaniyatlarida sodir bo'lgan va sodir bo'lmoqda; modernizatsiya yo‘liga o‘tgan Janubiy Amerika va Afrika xalqlari haqida ham shunday deyish mumkin – hamma joyda texnogen tsivilizatsiyaning madaniy matritsasi an’anaviy madaniyatlarni o‘zgartiradi, ularning hayotdagi mazmunini o‘zgartiradi, ularni yangi mafkuraviy dominantlar bilan almashtiradi.

Texnogen tsivilizatsiya o'zining mavjudligida shunday ta'riflanadi o'z asoslarini doimiy ravishda o'zgartiradigan jamiyat. Shu sababli, uning madaniyati doimiy ravishda yangi namunalar, g'oyalar, tushunchalar yoki avlodlarni faol qo'llab-quvvatlaydi va qadrlaydi innovatsiya. Ulardan faqat ba'zilari bugungi haqiqatda amalga oshirilishi mumkin, qolganlari esa kelajak avlodlarga qaratilgan kelajak hayot uchun mumkin bo'lgan dasturlar sifatida namoyon bo'ladi. Texnogen jamiyatlar madaniyatida har doim hukmron qadriyatlarga muqobil bo'lgan g'oyalar va qiymat yo'nalishlarini topish mumkin. Ammo jamiyatning real hayotida ular hal qiluvchi rol o'ynamasligi mumkin, go'yo ijtimoiy ongning chekkasida qolib, odamlar massasini harakatga keltirmaydi.

Texnogen tsivilizatsiyaning zamonaviy rivojlanishi texnologiyaning rivojlanishiga asoslanadi. D.Vigdan keyin “texnologiya” tushunchasining asosiy ma’nolarini ajratib ko‘rsatamiz.

1) Texnik bilimlar to'plami, qoidalar va tushunchalar.

2) Muhandislik kasblarining amaliyoti, shu jumladan texnik bilimlarni qo'llash uchun normalar, shartlar va old shartlar.

3) Texnik vositalar, asboblar va mahsulotlar(texnikaning o'zi).

4) Texnik xodimlar va jarayonlarni tashkil etish va integratsiya qilish yirik tizimlarga (sanoat, harbiy, aloqa va boshqalar).

5) Ijtimoiy sharoitlar, texnik faoliyatning to'planishi natijasida ijtimoiy hayot sifatini tavsiflovchi.

Rossiya (aniqrog'i, Sovet Ittifoqi) XX asrda. taraqqiyotning modernizatsiya davrini bosib o‘tdi va texnogen jamiyatlardan biriga aylandi. 80-yillarda XX asr har qanday mahsulotni ishlab chiqarishga qodir ikki davlat bor edi - SSSR va AQSh. Ammo SSSRda modernizatsiya yuqori texnologiyalarga (HiTech) etib bormadi, bu yuqori neft narxi, oziq-ovqat taqchilligi, Brejnev va Gorbachevning kreditlari, SSSRning parchalanishi va 90-yillarning muammolari bilan bog'liq.

Yuqori texnologiyalar jamiyatida ta'limning o'rni qanday? Ushbu qisqacha tahlildan ma’lum bo‘ladiki, ilmiy ta’lim texnogen sivilizatsiyaning tizim yaratuvchi omillaridan biriga aylanib bormoqda, bilimli shaxs, mutaxassis esa uning asosiy qadriyati va rivojlanish manbai hisoblanadi. Bundan tashqari, fuqarolarning umumiy asosiy ta'limining ham, oliy ma'lumotli mutaxassislarni tayyorlashning ham ahamiyati ortib bormoqda.

Adabiyot:

2. Kashperskiy V.I.

3. Kotenko V.P. Texnik voqelik tarixi va falsafasi / V.P. Kotenko. - M.: Triksta, 2009.

4. Popkova N.IN. Texnosfera falsafasi / N.V. Popkova; 2-nashr. – M.: LIBROKOM, 2009. – 1, 4, 5-boblar. – B. 7-77, 206-336.

5. Shitikov M.M. Texnologiya falsafasi. - Ekaterinburg, 2010 yil.

2-mavzu. Global muammolar zamonaviylik va ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning insonparvarlik oqibatlari

Kalit so‘zlar:zamonamizning global muammolari, sayyoramizda tinchlikni saqlash, tabiatni asrash, o'zini va insoniyligini saqlash uchun inson mas'uliyati

Insoniyatning ilmiy-texnikaviy taraqqiyoti istiqbollarini texnokratik talqin qilishning haddan tashqari optimizmini tahlil qilib, biz allaqachon e'lon qilingan va voqealarning haqiqiy rivoji o'rtasidagi tafovut haqida gapirgan edik: ofatlar maydonining kengayishi, bir qator muvaffaqiyatsizliklar. yirik ilmiy-texnik loyihalarning, shaxsning begonalashishi va tafakkurning soddalashtirilganligi. Shu bilan birga, biz butunlay halokat va texnologiyaga qaramlik illyuziyasiga tushmasligimiz kerak. Qiyomat mantig'i biz allaqachon begonalashish bilan bog'liq bo'lgan dunyoqarashlar doirasida yashayotganligimiz haqidagi da'volarga asoslanadi: bilimning haqiqati haqidagi an'anaviy g'oyalar anaxronizm sifatida qaralishi kerak, insoniyat muhandislik dunyosida yashaydi, fandagi tajriba endi o'zgarib ketmaydi. haqiqat testi, balki ilmiy ideallashtirishlar tuzatiladigan texnik tuzilmani sinovdan o'tkazish (haqiqatning klassik bo'lmagan tushunchalarini eslang).

Global muammolar mavjud, ammo Yer yuzidagi insoniyat jamiyati ularni hal qilish bo'yicha birgalikdagi sa'y-harakatlar haqida hech qachon kelisha olmagan. Ular odatda muammolar atrofida birlashtiriladi: 1) urush va tinchlik, odamlarning butunlay o'zaro halokat tahdidi; 2) inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar (aholi sonining o'sishi - 2011 yil oktyabr oyida, YuNESKO ma'lumotlariga ko'ra, insoniyat 7 milliard kishilik chegarani kesib o'tdi; resurslarning kamayishi; mavjud bo'lgan ekologik sharoitlarning yomonlashishi va boshqa bir qator kichik muammolar); 3) shaxsning o'zini o'zi begonalashtirishi, o'ziga xosligini yo'qotish (evropalik insonparvarlik inqirozi, erkinlik muammolari; shaxsiy va ijtimoiy, davlat, milliy, etnik, diniy va boshqa guruhlar o'rtasidagi munosabatlar dunyosidagi hal etilmagan muammolar. tamoyillari; texnogen jamiyatlarda stress va halokatli fikrlashning kuchayishi, hayot istiqbollaridan norozilik va boshqalar).

Aynan shu muammolarni hal qila olmaslik klassik ratsionallik idealining inqiroziga sabab bo'lgan ko'plab sabablarni aniqlaydi. Biz ushbu idealni va uning zaif tomonlarini klassik bo'lmagan bilan taqqoslaganda batafsil tahlil qilamiz. Shu o‘rinda yuqorida qayd etilgan global muammolarni hal qilish imkoniyatlari haqida to‘xtalib o‘tish zarur.

1. Madaniy xilma-xillikni saqlagan holda globallashuv, o'sishni cheklash (Rim klubi), xalqlar o'rtasidagi siyosiy va iqtisodiy o'zaro munosabatlar tamoyillarini o'zgartirish. Muqobil variant - Xantington stsenariysi yoki yadro apokalipsisi.

2. Xuddi shu Rim klubi, koevolyutsiya, noosfera. Meadowsning "O'sish chegaralari" ga ko'ra - aholi va resurslar bilan ta'minlanganlik o'rtasidagi munosabatlar diagrammasi. Ekologik ufqni piramidaga aylantirish, fanlar (tabiatshunoslik, muhandislik va gumanitar fanlar) munosabatlaridagi transformatsiya.

3. Birinchi ikkita shart insonning o'zini o'zi o'zgartirish sharti sifatida uchinchisiga olib keladi. Yangi shaxsni majburan etishtirish emas (masalan, kommunistik tajriba), balki iroda erkinligini hurmat qilish asosida qadriyatlar va maqsadlarni izchil o'zgartirish. Qiziqishlar, pirovardida, odamlarning fazilatlari. Ko'pchilik bu imkoniyatni munozarali deb hisoblaydi (qarang: Peccei A. Insoniy fazilatlar. M., 1985).

Har bir muammoning yechimi yangi madaniy-tarixiy tipdagi mantiqiylikni shakllantirishni nazarda tutadi. Ammo qiyinchilik shundaki, bu yo'nalishda ilmiy hamjamiyat tomonidan ham sezilarli sa'y-harakatlar amalga oshirilmayapti, bundan tashqari, rasmiylar tomonidan va har qanday o'zgarishlarning imkoniyatlari qaytarib bo'lmaydigan bo'lgani kabi, vaqt ham qaytarilmasdir.

So'nggi o'n yilliklarda ba'zi faylasuflar, olimlar va siyosatchilar ratsionallik inqirozini engib o'tish imkoniyati haqida fikr bildirishdi. ilm-fan va dinni bir-biriga yaqinlashtiradi . Ana shu g‘oya ruhida mamlakatimizda maktab ta’limiga diniy kurslarni joriy etish konsepsiyasi faol joriy etilmoqda. Ilmiy hamjamiyatda yaqinlashish tarafdorlari quyidagi dalillarni keltiradilar.

Klassik ilmiy tushunish tabiiy fanlar g'oyalariga asoslanadi. Bu ilmiy matnlardan ularda mustahkamlangan ob'ektiv va abadiy ma'noni olishga e'tibor qaratishni anglatadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, klassik tipdagi olim fan tilida ob'ektiv voqelik haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi, deb hisoblaydi yoki ishonishni xohlaydi, bu esa olimning o'zi yoki umuman insoniyatning faoliyati va ongiga bog'liq emas va oxir-oqibatda mutlaqdir. tabiat. Shu sababli, u xolislik va "befarqlik" ga erishishning mantiqiy-matematik va empirik usullarini ishlab chiqadi, bilimga jalb qilishdan abstraktatsiya qiladi, bu ongga asosiy kirish va har qanday ob'ektlarni bilish qobiliyatiga ishonchni qo'shadi.

Aytilganlardan farqli o'laroq, ilm-fanni din bilan yaqinlashtirish tarafdorlari fikricha, ilohiy bilim mavhum va ob'ektiv emas, borliqning to'liqligi tadqiqot ob'ekti bo'la olmaydi. Tushunish ehtiros, ilohiylikka bo'lgan ehtirosli qiziqish va unga aralashish istagi orqali amalga oshiriladi (7-banddan "qalbdan bilish" ni eslang). Maqsad universal sifatida shaxsiy (ekzistensial) ma'noga bo'ysunadi. Ilohiy ilm nozil qilingan inoyatdir. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, din tili fan uchun mavjud bo'lmagan narsalarni o'zida mujassam etadi: "ob'ektiv bilim" emas, balki "ekzistensial ma'nolar". Uning bayonotlari - epistemologik emas, aksiologik, Biz odamlar uchun erishib bo'lmaydigan (transsendental) narsa bilan bog'liq bo'lgan qiymat, lekin inson mavjudligining hayotiy ma'nosini tashkil qiladi.

Ushbu dalillarga qanday munosabatda bo'lish kerak? Ular haqiqatan ham klassik ratsionallik idealining inqirozini, "Prometey" tafakkur turini, tabiatning cheksiz tashqi o'zgarishini, shu jumladan insonning tabiatini ham hujjatlashtiradi. Ap aytganidek. Pavlus, er yuzidagi Rabbiyning birinchi va eng muhim ma'badi - bu insonning o'zi. “Kim Xudoning ma'badini buzsa, Xudo uni jazolaydi; chunki Xudoning uyi muqaddasdir; va bu ma'bad sizsiz" (1 Kor. 3 - 17). Uning inson donoligi haqidagi savoli shundan kelib chiqadi: “Dono odam qani? Kotib qayerda? Bu asrning savolchisi qayerda? Xudo bu dunyoning donoligini ahmoqlikka aylantirmadimi? (o'sha yerda, 1-20).

Aytish kerakki, XX asrning ko'plab buyuk olimlari. ilmiy bilim va diniy e’tiqodni bir-birini to‘ldirish g‘oyasini qo‘llab-quvvatladi. M.Plank bu haqda juda to'g'ridan-to'g'ri gapiradi: “Din va fan Xudoga ishonishni e'tirof etsa, birinchisi Xudoni barcha fikrlarning boshida, ikkinchisi esa oxiriga qo'yadi. Din va ilm-fan hech qanday tarzda bir-birini istisno qilmaydi”. Ilmiy xarakter mezonlari orasida nazariyaning go'zalligini ilgari surgan A.Eynshteyn ancha ehtiyotkor, lekin umuman olganda bu pozitsiyaga qo'shiladi. Eynshteyn: "Ajablanish va qo'rquv kuchini yo'qotgan odam o'lgan", deydi. "Bizga eng oliy Go'zallik sifatida ochib beradigan yashirin Haqiqat borligini bilish, buni bilish va his qilish - bu haqiqiy dindorlikning o'zagidir."

Nazarimizda, XXI asrda ilmiy va diniy bilimlar o‘rtasidagi o‘zaro bog‘liqlik haqidagi munozarada ilmiy bilimlarni antropologiklashtirish o‘z ifodasini topgandek tuyuladi. Atrofimizdagi olam, zamonamizning yer olami va biz undagi o'zimiz ham o'zimizning fazilatlarimiz mahsuli ekanligimizni tobora ko'proq tushunamiz. Bu haqda keyingi ma'ruzada qaytamiz. Shu o‘rinda fan va din o‘rtasidagi o‘zaro bog‘liqlik masalasida prinsipial pozitsiyamizni to‘g‘rilash zarur. Bu borada biz akademikning fikriga qo'shilamiz. V. Ginzburg. Ilm-fan o'z taraqqiyotini din bilan sintez qilmasdan davom ettirishi kerak. Kimki bizda dunyoviy davlat, dunyoviy ta’lim borligini unutsa, ilmning ahamiyatini tushunmaydi zamonaviy dunyo. Fan va taʼlim dunyoviy va xalqaro xarakterni saqlab qolishi kerak (Qarang: “Izvestiya” gazetasiga intervyu. 17.02.2006. 5-bet).

Adabiyot:

1. Falsafaga kirish: Prok. universitetlar uchun qo'llanma / muallif. koll.: I.T. Frolov va boshqalar; 4-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha – M.: Madaniy inqilob, Respublika, 2007. – II boʻlim. 8, 9-boblar. – 485-537-betlar.

2. Kashperskiy V.I. Fan falsafasi muammolari: darslik. nafaqa / V.I. Kashperskiy. - Ekaterinburg: USTU-UPI, 2007.

Mavzu 3. Texnik dunyoqarashning begonalashgan tabiati. Antropologik inqiroz hodisasi

1. Texnik munosabat

2. Antropologik inqiroz hodisasi

3. Ilmiy-texnik taraqqiyot zamonaviy jamiyat: muammolar va istiqbollar

Kalit so‘zlar:dunyo munosabatlarining turlari, insonning dunyoga texnik munosabati va uning insonning dunyo munosabatlari tarkibidagi o'rni, texnik ijodkorligi va iste'molchi jamiyati, sub'ektivlik va ijodkorlik, texnik faoliyatni amalga oshirish jarayonida inson mas'uliyati, texnikani texnologiyalashtirish muammosi. inson hayoti, inson va jamiyat taraqqiyotining muammolari va istiqbollari

Texnik munosabat

Tadqiqotchilar texnologiyani insonning dunyo bilan o'zaro munosabatining ma'lum bir usuli sifatida tavsiflaydilar. Texnik munosabat - bu madaniyatda u yoki bu ifoda shakliga ega bo'lgan ma'lum bir algoritm vositachiligidagi munosabatlar. O.Spengler texnologiyaning mohiyati qurolda emas, balki u bilan harakat qilishda ekanligini aytadi. Instrumental bo'lmagan texnikalar mavjud: masalan, ma'ruzalarda eslatma olish texnikasi. Harakatlar algoritmi texnologiyaning mohiyatidir. Texnologiya - bu inson va atrof-muhit o'rtasidagi o'zaro ta'sirning madaniy jihatdan qat'iy (ob'ektivlashtirilgan) usuli, shaxsning ob'ekt sifatida dunyoga bo'lgan munosabati. Ushbu usulning asosiy xususiyatlari uning amaliy yo'nalishi va instrumental vositachilikdir. Texnologiya sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi aloqa usuli sifatida tug'iladi. Texnologiyaning asosiy xususiyati: insonning dunyoga munosabatining o'ziga xos usuli, uning doirasida texnologiya fenomeni, texnik dunyoqarash tug'iladi.

Texnik munosabat - bu insonning dunyoga amaliy munosabatining kichik bo'limi. Texnologiya fandan oldin paydo bo'ladi. Agar texnologiyani dunyoga amaliy munosabat deb hisoblasak, u pragmatik va estetik munosabat bilan to'qnashadi. Pragmatik munosabat natijaga yo'naltirilgan bo'lib, u odamlar o'rtasidagi munosabatlardir, u muayyan maqsad va vazifalarni hal qilish uchun shaxsdan foydalanishni o'z ichiga oladi. U boshqaruv tizimlari va ijtimoiy munosabatlarda vujudga keladi. Dunyoga pragmatik munosabat - bu insonning o'zining yoki boshqalarning ma'lum inson resurslaridan foydalanishini o'z ichiga olgan ijtimoiy munosabatlardagi munosabat.

M.Veber ijtimoiy harakatlarning to'rtta asosiy turini ajratib ko'rsatadi: affektiv harakat (hissiy), an'anaviy harakat (oqilona emas, refleksli munosabatni talab qilmaydi, oddiy takrorlash), qadriyat-ratsional harakat (ratsional boshlanish, qadriyatlarni tanlash), maqsadga yo'naltirilgan. harakat (maqsadni tanlash, vositalar orqali fikrlash va hokazo. .P.). Texnik dunyoqarash maqsadli, oqilona harakatlarga asoslanadi. Qadriyat-ratsionallik esa estetik dunyoqarash bilan bog‘liq. Dunyoga texnik munosabat amaliy natija olishga qaratilgan bo'lib, u sun'iy instrumental haqiqat va harakat algoritmlarini yaratish tekisligida ishlaydi.

Badiiy voqelikdan farqli o'laroq, texnik voqelik shunchaki sun'iy emas, u muayyan maqsadlarga erishish uchun yaratilgan. Umuman olganda, voqelik - biz aytayotgan narsa, ishlarning hozirgi holati. Texnik voqelik o'zining texnik o'lchamidagi inson dunyosidir. Virtual haqiqat uning kichik turlaridan biridir. Texnik voqelik - bu madaniyatning ancha kech paydo bo'lgan hodisasi bo'lib, unda texnologiya o'z rivojlanishida shunday darajaga yetganki, u butun atrofdagi dunyoni o'z aloqalari bilan qamrab olishi mumkin - bu dunyoda insonning dunyoga texnik munosabati boshqa barcha turdagi narsalardan ustun turadi. dunyoga munosabat.

Texnik voqelik, texnik dunyoqarash hukmronlikka yaqin bo'lgan joyda, atrofimizdagi vositalar qo'shimcha emas, balki biz texnik voqelik deb ataydigan tizimning tarkibiy qismlari bo'lganda tug'iladi. Endi insonning hayotiga texnologiya emas, balki texnologiya olamiga kiritilgan odam kiradi. Insonning texnologiya olamiga bunday aralashuvi jismoniy fakt emas, balki dunyoqarash haqiqatidir. Bizni o'rab turgan hamma narsa maqsadlarga erishishning ma'lum usullarini amalga oshirish, muayyan ehtiyojlarni amalga oshirish yoki qondirish uchun kerak bo'lganda, biz texnik haqiqat biz yashayotgan dunyo deb aytamiz.

Texnik dunyoqarashning ustunligi inson mavjudligi faktiga tahdid soladi. Texnik faoliyat - bu shaxsning texnik voqelik doirasida amalga oshiriladigan amaliy faoliyati. U sub'ekt, faoliyat ob'ekti va ushbu texnik munosabatlarga vositachilik qiluvchi vosita va algoritm mavjudligini nazarda tutadi. Insonning qurollari uning bilim va tajribasini o'z ichiga oladi. Bilim va tajribaning vositaga integratsiyalashuvi aktyorni qisman almashtirishga imkon beradi. Texnologiya - shaxs o'z funktsiyalarining bir qismini topshiradigan sub'ekt-ob'ekt, vosita, vositaning bir turi. Shu bilan birga, texnikaning moddiy tashuvchisi deb ataydigan asbobda insonning irodasi va bilimi ideal tarzda uyg‘unlashgan. Faoliyat algoritmi uni amalga oshirish imkoniyati darajasida mujassamlangan. Texnik ob'ekt moddiy tabiatni ham, inson madaniyatining ideal sub'ektini ham o'z ichiga oladi.

“Texnologiya” tushunchasiga yondashuvlarning plyuralizmi uning shakllari va turlarining xilma-xilligi, shuningdek, ijtimoiy munosabatlarning ajralmasligi bilan bog'liq. “Texnika” va “texnologiya” tushunchalarining asosiy ta’riflari moddiy vositalar va asboblarning birligi, ularning yaratilishi va ishlashini bilish tizimi doirasida bir-birini to‘ldiradi va bu bilimlarning tashuvchisi sifatida inson hisoblanadi.

Texnik taraqqiyot - ibtidoiy davrdan boshlab ijtimoiy-tarixiy jarayonning eng muhim xususiyati. Texnologik taraqqiyotning asosiy sabablari jamiyatning dinamik ehtiyojlari va o'rtasidagi qarama-qarshilikdan kelib chiqadi nogironlar mavjud texnologiyalardan foydalanishni qondirish.

Fan va texnologiya o'rtasidagi munosabatlar ko'p tomonlama xarakterga ega bo'lib, bevosita (masalan, texnik ixtirolar jarayonida ilmiy kashfiyotlardan foydalanish) va bilvosita, ya'ni. moddiy ishlab chiqarish tizimi orqali. Texnik taraqqiyotning har bir keyingi bosqichi - quroldan tortib to axborot texnologiyalari- nafaqat iqtisodiy sohaga, balki butun ijtimoiy munosabatlar tizimiga ta'sir qiluvchi muhim ijtimoiy o'zgarishlarni keltirib chiqaradi, yangi turdagi ijtimoiy tashkilotga o'tishga yordam beradi.

Texnologiyaning mohiyati, genezisi va asosiy turlari

Ushbu murakkab va ko'p qirrali hodisani falsafiy o'rganishda texnologiyaning mohiyati haqidagi savol fundamental va asosiy hisoblanadi. "Texnologiya" tushunchasining kelib chiqishi asrlarga borib taqaladi. Qadimgi yunoncha "techne" so'zi rus tiliga "san'at, mahorat, mahorat, mahoratli faoliyat" deb tarjima qilingan. Texnologiya tushunchasi allaqachon Platon va Aristotelda sun'iy asboblarni tahlil qilish bilan bog'liq. Shunday qilib, Platon texnologiya orqali inson faoliyati bilan bog'liq bo'lgan hamma narsani, tabiiydan farqli ravishda sun'iy narsalarni tushundi.

O'rta asrlarda texnologiya ilohiy ijodning aksi hisoblanib, u bilan taqqoslangan. Zamonaviy davrda inson texnikada birinchi navbatda o'z aqlining kuchini ko'rdi; u barcha turdagi mohir ishlab chiqarish bilan bog'liq, lekin birinchi navbatda asboblar va mexanizmlarni ishlab chiqarish bilan bog'liq bo'lgan barcha vositalar, protseduralar va harakatlar yig'indisi sifatida tushunilgan. Hozirgi kunda ko'pchilik "texnologiya" so'zini mashinalar, mexanizmlar, apparatlar va inson faoliyatining turli asboblari bilan bog'laydi. Ammo bu so'zning eski ma'nosi ham saqlanib qolgan, xususan, ular rassom, musiqachi, sportchi va boshqalarning texnikasi haqida gapirib, insonning bir xil mahorati va mahoratini anglatadi. "Texnologiya" tushunchasining zamonaviy mazmuni juda kengaydi, uning turli talqinlari va ta'riflari mavjud.

Texnikani aniqlash uchun birinchi navbatda uning asosiy xususiyatlarini qayd etish kerak, ularning asosiylari quyidagilardan iborat:

• Texnologiya artefaktdir, ya'ni. shaxs (usta, texnik, muhandis) tomonidan maxsus ishlab chiqarilgan va yaratilgan sun'iy shakllanish. Bunday holda, aniq rejalar, g'oyalar, bilim va tajribalardan foydalaniladi.
• Texnologiya - bu "vosita", ya'ni. har doim insonning ma'lum bir ehtiyojini (kuch, harakat, energiya, himoya va hokazo) qondiradigan yoki hal qiluvchi vosita, vosita sifatida ishlatiladi.
• Texnologiya - bu mustaqil dunyo, tabiatga, san'atga, tilga, barcha tirik narsalarga va nihoyat, insonga qarama-qarshi bo'lgan haqiqatdir.
• Texnologiya - bu tabiiy energiya kuchidan foydalanishning o'ziga xos muhandislik usuli.
• Texnologiya - bu texnologiya, ya'ni. ishlab chiqarish operatsiyalarining o'zlari yig'indisi, asboblardan foydalanish usullari.

Shunday qilib, texnologiya inson faoliyatining sun'iy vositalari, asboblari to'plami ekanligidan kelib chiqish odatiy holdir. Ko'pgina falsafiy nashrlarda texnologiya "inson faoliyatining sun'iy organlari va vositalari tizimi, uni engillashtirish va samaradorlikni oshirish uchun mo'ljallangan, ishlab chiqarish jarayonini amalga oshirish va jamiyatning noishlab chiqarish ehtiyojlarini qondirish uchun foydalaniladi" deb ta'riflanadi.

Texnologiya deganda ko'pincha mexanizmlar va mashinalar to'plami tushuniladi. Jumladan, lug‘atlardan birida shunday deyilgan: “Texnologiya – bu ishlab chiqarish va aholining noishlab chiqarish ehtiyojlariga xizmat ko‘rsatish maqsadida yaratilgan mexanizmlar va mashinalar, shuningdek boshqarish, ishlab chiqarish, saqlash, energiya va axborot vositalari tizimidir. jamiyat." Kamchilik bu ta'rif"mexanik bo'lmagan asbob-uskunalarni" qamrab olmaydi, deylik, uning kimyoviy va biologik turlari.

Adabiyotda ba'zan texnologiyaning ta'riflari mavjud bo'lib, ular mehnat faoliyatining vositalari, mahorati, qobiliyati, shuningdek texnikasi va operatsiyalari sifatida uning xususiyatlarini birlashtiradi. Masalan, A.G. Spirkin ta'kidlaganidek: "Texnologiya deganda yaratilgan ishlab chiqarish vositalari va asboblari, shuningdek, texnika va operatsiyalar, mehnat jarayonini amalga oshirish mahorati va san'ati tushuniladi".

So'nggi paytlarda texnologiya talqinlari paydo bo'la boshladi, jumladan, texnologiya va texnik bilimlar, qobiliyat, ko'nikma va kasbiy mahorat. Bunday holda, "texnika" so'zi quyidagilarni anglatadi:

• empirizm va nazariy bilimlar oʻrtasida bogʻlovchi vazifasini bajaradigan bilim sohasi;
• maqsadi tabiatni inson ehtiyojlariga mos ravishda o'zgartirish bo'lgan inson faoliyati sohasi (shu jumladan barcha turdagi vositalar va tartiblar);
• inson faoliyatining muayyan turining kasbiy xususiyatlarini (malakalarni mukammal egallash) tashkil etuvchi malaka va malakalar majmui, shu faoliyat bilan shug‘ullanuvchi shaxsning san’ati va mahorati.

"Texnologiya" so'zining bunday keng talqini deyarli qonuniy emas - u eklektik xususiyatga ega va ushbu kontseptsiyaning deyarli barcha ma'nolarini birlashtiradi. Buning natijasida texnologiyani mustaqil hodisa sifatida ko‘rsatish, uning o‘ziga xosligini, jamiyat taraqqiyotidagi o‘rni va rolini ochib berish deyarli mumkin emas.

Shuni ta'kidlash kerakki, texnologiya tabiatdan farqli o'laroq, tabiiy shakllanish emas, u inson tomonidan yaratilgan, inson tomonidan ishlab chiqarilgan moddiy, moddiy ob'ekt va inson faoliyatining qurolidir, degan fikr uzoq vaqtdan beri mavjud. Shuning uchun u ko'pincha chaqiriladi artefakt (latdan. arte - sun'iy ravishda + fakt - qilingan). Aytishimiz mumkinki, texnologiya artefaktlar to'plamidir. Bu texnologiyani sun'iy moddiy vositalar va inson faoliyati organlari tizimi sifatida ta'riflashga olib keladi.

Alohida ko'rib chiqilishi mumkin bo'lgan mahsulotlarni (elementlar, qurilmalar, quyi tizimlar, funktsional birliklar yoki tizimlar) belgilash uchun ko'pincha "texnik ob'ekt" iborasi ishlatiladi.

Texnik ob'ekt - nafaqat texnik amaliyot ob'ekti, balki maqsadga muvofiq ijtimoiy faoliyatning moddiy vositasidir. U jamiyatda faoliyat yuritadi va ijtimoiy ishlab chiqarishning texnik asosi sifatida takomillashtirilmoqda.

Yuqoridagilarning barchasini hisobga olgan holda, biz shunday xulosaga kelishimiz mumkin texnikasi so'zning to'g'ri ma'nosida olganda, u jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlari va moddiy madaniyatining eng muhim tarkibiy qismi bo'lib, dunyoni o'zgartirishga qaratilgan sun'iy, moddiy vositalar va shu bilan birga maqsadga muvofiq inson faoliyati natijalarini ifodalaydi. , tabiiy, ijtimoiy va insoniy mavjudligi, faoliyatning, birinchi navbatda, mehnatning samaradorligini mustahkamlash va oshirish, qulay yashash muhitini yaratish.

To'g'ri, texnologiyaning kengayishi, dunyoning texnologiyalashuvi, ijtimoiy va insoniyat mavjudligi natijasida u nisbatan mustaqil ontologik maqomga ega bo'ladi, texnosfera ("texnos"), ya'ni. kengroq ma'no kasb etadi, o'ziga xos dunyo, inson mavjudligining ma'lum bir usuli, uning yashash muhiti uchun yaxlit muhitdir.

Ma'lumki, "atrof-muhit" atamasi biologiya, geografiya va tibbiyotda qo'llaniladi va tirik mavjudotga, shu jumladan odamga - uni o'rab turgan narsaga nisbatan tashqi narsa sifatida tushuniladi. Shu munosabat bilan shuni ta’kidlash joizki, texnosfera hozirda inson va jamiyat borlig‘ining ichki muhitiga aylanib, umuminsoniy xususiyat kasb etib, zamonaviy sivilizatsiyada ijtimoiy makonning ajralmas elementi hisoblanadi. Fransuz tadqiqotchisi J.Ellul inson muhitida yaratilgan texnologiyaning o‘zi sekin-asta so‘zning tom ma’nodagi muhitiga, iqtisodiy va gumanitar absurd dunyosi muhitiga aylanib borishini bejiz ta’kidlagani yo‘q.

Va shunga qaramay texnologiya asosan sifatida kerak vositalar, asbob, insonning u yoki bu ehtiyojlarini qondirish (kuch, energiya, himoya va boshqalar). Shu munosabat bilan texnologiya asbob, ammo bu endi tsivilizatsiya taqdiri bog'liq bo'lgan vositadir.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, texnologiya moddiy, moddiy-ob'ekt shakllanishidir, garchi uni ishlab chiqarish jarayonida ideal va materialning murakkab dialektikasi, g'oyalarning moddiy, artefakt ob'ektlariga aylanishi mavjud.

Texnologiyada texnik mutaxassislar va muhandislarning kasbiy faoliyati tufayli texnik g'oyalar, rejalar, loyihalar va bilimlar amalga oshiriladi, "reifikatsiya qilinadi". Shu bilan birga, asbob-uskunalarni boshqaradigan ishchilarning ilmiy-texnik darajasi, ularning bilimi, tajribasi, ko'nikma va malakalari texnik qurilmalar va asboblarni, birinchi navbatda, ishlab chiqarish sohasida normal, samarali va xavfsiz ishlashini ta'minlaydigan "jonlantirmoqda".

Texnologiyaning kelib chiqishi haqida turli xil tushunchalar mavjud. Texnologiyaning paydo bo'lishi ko'pincha insonning maqsadli faoliyati va bu faoliyat vositalaridan oqilona foydalanish zaruratida namoyon bo'ladi. O.Spengler tomonidan taklif etilgan kontseptsiyaga ko'ra, texnologiya katta odamlar massalarining birgalikdagi faoliyati natijasi bo'lib, bu faoliyatni tashkil etish usuli hisoblanadi. Shuning uchun uni asboblar to'plami sifatida emas, balki ularni boshqarish usuli sifatida ko'rib chiqish kerak, ya'ni. deyarli texnologiya kabi.

Texnologiyaning paydo bo'lishining asosiy sababi - insonning o'z tabiiy tabiati va tashkilotining cheklovlarini engib o'tishga, uning tabiiy organlarining tabiat substansiyasi va kuchlariga ta'sirini kuchaytirishga intilishi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, insonning jismoniy tashkil etilishi bilan tabiatni uning mavjudligi va rivojlanishi uchun zarur bo'lgan moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish uchun o'zgartirish zarurati o'rtasidagi ziddiyat asosiy manbaga, inson faoliyatini belgilovchi harakatlantiruvchi kuchga, uning birinchi ibtidoiy, arxaik texnologiya. Texnologiyani yanada rivojlantirishning butun mohiyati shundaki, inson tabiatga ta'sirini kuchaytiradi va o'zining bir qator mehnat funktsiyalarini izchil ravishda texnik qurilmalarga o'tkazadi.

Zamonaviy texnologiyalar juda xilma-xildir. Adabiyotda texnologiyaning yagona va umumiy qabul qilingan tipologiyasi haligacha mavjud emas. Qoida tariqasida, u quyidagi funktsional sektorlarga bo'linadi:

• ishlab chiqarish uskunalari;
• transport va kommunikatsiya texnologiyalari;
• ilmiy tadqiqot usullari;
• harbiy texnika;
• o'quv jarayoni texnologiyasi;
• madaniyat va turmush texnologiyasi;
• tibbiy asbob-uskunalar,
• nazorat qilish texnikasi.

Qurilish, kosmik, kompyuter, o'yin, sport va boshqalar kabi uskunalar turlari ham deyiladi.

Odatda etakchi o'ringa tegishli ekanligi qayd etiladi ishlab chiqarish texnologiyasi, ular ichida sanoat, qishloq xo'jaligi va qurilish uskunalari, aloqa va transport uskunalari ajralib turadi. So'nggi paytlarda bu haqda ko'p gapirildi kompyuter, axborot texnologiyalari, tabiatan universal bo'lib, inson hayotining turli sohalarida qo'llanilishi mumkin.

Texnologiya odatda passiv va faol bo'linadi. Passiv texnika birlashtiruvchi ishlab chiqarish tizimini (ayniqsa kimyo sanoatida), ishlab chiqarish maydonlarini, texnik tuzilmalarni va axborot tarqatishning texnik vositalarini (telefon, radio, televidenie) o'z ichiga oladi. Faol texnika asboblardan (asboblardan) iborat bo'lib, ular qo'l mehnati, aqliy mehnat va inson hayotining asboblari (ko'zoynak, eshitish apparatlari, ba'zi protezlar va boshqalar), mashinalar (sanoat, transport, harbiy), mashinalarni boshqarish uskunalari, texnologik, ishlab chiqarish va ijtimoiy-iqtisodiy jarayonlar.

Umumiy texnologiyaning "bo'limi" ning gorizontal tizimli tahlilidan tashqari, tadqiqotchilar vertikaldan ham foydalanadilar. Bunday holda, texnik tizimning turli elementlari o'rtasidagi munosabatlar umumiy va xususiy o'rtasidagi munosabatlardir. Ushbu "kesish" nuqtai nazaridan texnologiyaning quyidagi darajalari ajralib turadi: umumiy texnologiya, texnik tizimlar va individual texnik vositalar.

§ 1. Ob'ekt

Ideal va materialning o'zaro o'zgarishining keyingi modifikatsiyasi - bu mavzu va ob'ekt dialektikasi, uning sof shaklida tahlili ko'tarilishning zaruriy bosqichidir.

Muammo sub'ekt - ob'ekt falsafa va sotsiologiya tarixi davomida keng muhokama mavzusi bo‘lib kelgan. Ko'plab asarlar unga bag'ishlangan va bag'ishlangan. Bu haqda juda ko‘p fikrlar bildirildi: unga u yoki bu tarzda o‘z munosabatini bildirmagan faylasuf, sotsiolog bo‘lmagan va yo‘q desak xato bo‘lmaydi. Va bu tasodifiy emas, chunki bu muammo nazariy fikrlash sohasi bo'lib, u xuddi diqqat markazida bo'lgandek, falsafadagi partiyalarning manfaatlarini aks ettiradi, bu erda materializm va idealizm, dialektika va metafizika kurashining barcha yo'llari va shuning uchun pirovard natijada. , ijtimoiy sinflar va guruhlar kurashi yetakchilik qiladi.

Shuning uchun muammo bugungi kunda ham o'z dolzarbligini yo'qotmagan. Bundan tashqari, ilmiy-texnika taraqqiyoti va xalqlar hayotidagi tub ijtimoiy o'zgarishlar davrida u kundan-kunga ko'proq dolzarblik va hayotiylik kasb etmoqda va shuning uchun u hali ham marksistlar va nomarksistlar tomonidan yanada kengroq va faol muhokama qilinadigan mavzudir. Marksist mualliflar. Shu bilan birga, doimiy rivojlanayotgan moddiy amaliyot va ilmiy bilimlarga bo'lgan ehtiyoj nafaqat ushbu muammoning yangi tomonlarini, balki uning u yoki bu lahzalarini, "bo'laklarini" ni emas, balki butunligini ham birinchi o'ringa qo'ydi; zudlik bilan zarurat tug'ilganda, birinchi navbatda, sintez mavhum ta'riflarning eng yuqori birligida, betonga ko'tarilish; ikkinchidan, prinsipning aniq, aniq va qat’iy amalga oshirilishi o'zaro konvertatsiyation mavzu va ob'ekt, bu aslida muammoning dialektik-materialistik yechimining mohiyatidir.

Subyekt-obyekt muammosi materialistlar va idealistlar tomonidan falsafaning fundamental savoliga yechimni ifodalagan. Antik falsafa uni hali to'g'ridan-to'g'ri taqdim etmasa ham, u haqida g'oyaning elementlari mavjud. Demokritning chizig'i sodda materialistdan, Platonning chizig'i esa dunyoga sodda idealistik nuqtai nazardan kelib chiqqan. Materialistlar dunyoning moddiyligini ob'ekt sifatida tushunib, uni u yoki bu hissiy-konkret boshlanishda (Fales - suvda, Geraklit - olovda va boshqalar) ko'rdilar - Bundan tashqari, ushbu boshlang'ich (yoki asosiy sabab) sub'ekt sifatida ishlaydi. hamma narsadagi o'zgarishlar. Masalan, Geraklitda inson sub’ekti obyektiv substansiya bilan mos keladi. Taqdir, zarurat va sabab bir xil. Xudo abadiy davriy olov, taqdir, ya'ni hamma narsani qarama-qarshiliklardan yaratuvchi aqldir. Hamma narsa zarurat bilan mos keladigan taqdirga bog'liq. Demokrit uchun inson mikrokosmosdir va unda atomlardan boshqa hech narsa yo'q, inson atomlarning zaruriy harakati elementida eriydi. Binobarin, bu yerda sub'ekt va ob'ekt hali qismlarga ajratilmagan, ular birlashadi.

Sofistlar insonni mustaqil muammo sifatida ko'rib chiqishga birinchi urinishadi. Ular inson qonunlarini koinot qonunlariga - xudolarga to'liq tushirib bo'lmaydi, lekin inson tabiatidan tushuntirish kerak, deb hisoblashadi. Shu munosabat bilan Protagoraning pozitsiyasi xarakterlidir: " inson hamma narsaning o'lchovidir".Sokrat insonni o'rganish sari yanada qadam tashlaydi, uning ruhini, ongi, ongini bilishni talab qiladi. U "daimony" g'oyasini kiritadi, bu orqali u aqlni, o'z vijdonini, umumiy ma'noda. «Sokrat biladiki, u, - deb yozadi Marks, - daimoniyaning tashuvchisi... lekin u o'ziga chekinmaydi, u ilohiy emas, balki inson qiyofasi tashuvchisi; Suqrot sirli emas, balki tiniq va yorqin, payg'ambar emas, xushmuomala odam bo'lib chiqadi» 1.

U Platon g'oyalar olami, abadiy mavjud bo'lgan, ob'ekt bo'lib, bir vaqtning o'zida barcha o'zgarishlarning sub'ekti, "soyalar" dunyosining yaratuvchisi sifatida ishlaydi. Inson ikki moddadan iborat: ruh va tana. Ruh g'oyalar olamiga mansub, tana esa g'oyalar olamining ko'rinishidir. Shunday qilib, inson ruhning tashuvchisidir.

Aristotel muammoni bo'lish va ob'ekt va mavzuni alohida ko'rib chiqishga yana bir urinib ko'radi. Uning tushunchasiga ko'ra, materiya shakl yo'naltirilgan ob'ektdir. Materiya-ob'ekt inert, passiv, aktual emas, u faqat imkoniyatdir, shakl-sub'ekt esa faoliyat, samaradorlik tashuvchisi, u dolzarbdir. U materiyadagi o'zgarishlarning substansiyasi, asosiy sababi va birlamchi manbai, imkoniyatning haqiqatga aylanishidir. Subyekt - shaxsning qadr-qimmatiga faqat erkin egalik qiladi. Qul emas. odam, lekin gapiruvchi asbob. Inson siyosiy mavjudotdir. Jamiyat bir butundir.

Stoiklar, skeptiklar va epikurchilarning individualligi inson va jamiyatning birligi nuqtai nazariga qarshi qaratilgan edi, ular umuminsoniy shaxs ustidan hukmronlik qiladi, u faqat yolg'izlikda eng yuqori qoniqishni oladi.

Marksizmgacha bo'lgan materializm muammoni hal qilishga muhim hissa qo'shdi. Dunyo haqidagi materialistik qarashlarini himoya qilib, uning ob'ektiv mohiyatini, ongdan mustaqil ob'ekt mavjudligini ta'kidladi. Uning tushunchasida ob'ekt ob'ektiv dunyo, shuning uchun bilishning sub'ektidir.

Shunday qilib, Bekon fanning predmeti faqat materiya (tabiat) va uning xossalari bo'lishi mumkin, deb hisoblagan. Ilm-fan tomonidan qo'yilgan savollarga javoblarni "...inson ongining hujayralarida emas", balki tabiatning o'zidan izlash kerak. Ob'ekt birlamchi, ob'ektiv, abadiy mavjud. Aristoteldan farqli o'laroq, u materiyani ichki faoliyatdan mahrum qilmaydi, balki uni faol, faol printsip sifatida qaraydi, uning turli xil ob'ektiv shakllari va kuchlarini hosil qiladi. Asl materiya qanday bo'lishidan qat'i nazar, u albatta ma'lum bir shaklda kiyinishi, ma'lum bir xususiyatga ega bo'lishi va shunday tashkil etilishi kerakki, har qanday kuch, sifat, mazmun, harakat va tabiiy harakat uning natijasi va mahsuli bo'lishi mumkin.

Bekon dastlab materiya ob'ektiv ravishda "tabiat" yoki "tabiat", ya'ni jismlarning fizik xususiyatlarining manbai bo'lgan materiyaning ajralmas birlamchi "shakllari" bilan tavsiflanadi, deb hisoblagan. Bekon uchun materiyaning birlamchi shakllari jonli, individuallashtiruvchi, unga xos bo'lgan, kuchning mohiyatida o'ziga xos farqlarni keltirib chiqaradi. Bekon mexanikdan tashqari harakatning boshqa turlari ham borligini isbotlashga urinmoqda, ulardan 19 tasi bor. U keyingi materialist-mexanistlar kabi materiyaning barcha ko‘rinishlarini bitta mexanik munosabatga tushirmaslikka harakat qiladi, lekin ko‘radi. materiyada har tomonlama rivojlanish qobiliyati, masalan, intilish, hayotiy ruh, taranglik, azob va boshqalar. Bekon, Uning birinchi yaratuvchisi bo‘lmish materializm, deb yozgan edi K.Marks, har tomonlama rivojlanish mikroblarini hamon o‘z ichida, sodda shaklda yashiradi. Materiya o'zining she'riy-hissiy yorqinligi bilan butun insonga tabassum qiladi" 2.

Shunday qilib, Bekon materializmida stixiyali shaklda nafaqat inson sub'ekt, balki materiyaning o'zi ham (tabiat) degan g'oya yotadi, chunki ikkinchisining o'zi sifat o'zgarishlariga yo'ldir.

Falsafada Dekart sub'ekt, albatta, ob'ektga qarama-qarshidir. Uning tushunchasida sub'ekt - ongning ichki dunyosi, uning asosiy mazmuni tug'ma g'oyalar, tug'ma tushunchalar (borliq, kengaytma, figura va boshqalar tushunchasi) va birinchisining bog'lanishini ifodalovchi tug'ma aksiomalardan iborat. (Hech narsa yo‘qdan paydo bo‘lmaydi, tafakkur qiluvchi sub’ekt “men o‘ylayman, demak, men borman va hokazo” deb o‘ylasa, mavjud bo‘lmay qolmaydi). Ob'ekt tashqi ob'ektiv voqelik, materiya bo'lib, u makon bilan aniqlaydi, chunki faqat ikkinchisi ongga bog'liq emas. Tabiat hodisalarining xilma-xilligi mexanik harakat bilan izohlanadi, bu harakatning universal sababi bo'lgan tashqi turtkisiz (Xudo) mumkin emas. Bu dualizm mavzu - inson haqidagi qaror va savolga asoslanadi. Ikkinchisi ruhsiz tana (tabiiy) mexanizm va fikrlaydigan ruh o'rtasidagi bog'liqlikdir. Bilimning vazifasi insonning (tafakkur qalbining) tabiat ustidan hukmronligi uchun vositalarni ixtiro qilishdir.

Spinoza Dekart g'oyalarini yanada rivojlantirib, uning moddiy va ma'naviy substansiyalar haqidagi dualizmini yengib chiqdi. Lokk asosiy va ikkilamchi sifatlar haqidagi ta’limotni ishlab chiqdi. Leybnits Xudo tug'ma g'oyalarning manbai emasligini ta'kidladi va hokazo. Shuning uchun Marks shunday deb yozgan edi: “Mexanik fransuz materializmi Dekart fizikasiga uning metafizikasiga qarama-qarshi qo‘shildi. Uning shogirdlari kasbi boʻyicha anti-metafiziklar, yaʼni fiziklar edi... Frantsiyadagi asosiy vakili Dekart bo'lgan XVII asr metafizikasi tug'ilgan kunidanoq materializm o'zining antagonisti bo'lgan. Epikurcha materializmni tiklagan Gassendi timsolida materializm Dekartga qarshi chiqdi. Fransuz va ingliz materializmi doimo Demokrit va Epikur bilan yaqin aloqada bo'lib kelgan. Dekart metafizikasi ingliz materialisti Xobbs timsolida yana bir raqibga duch keldi" 3.

Spinozaning ateistik pozitsiyasi - "materiya o'z-o'zidan sababdir" (Causa Sui) materiya yagona va cheksiz substansiya - uning barcha usullarining kelib chiqishi va o'zgarishi manbai, boshqa har qanday printsipning mavjudligini istisno qiladigan chuqur fikrni o'z ichiga oladi. . Demak, Spinoza uchun ob'ekt va sub'ekt Xudo va tabiatning o'ziga xosligi bo'lib, u abadiy va cheksiz integral substansiya bo'lib, u nafaqat rejimlarning, balki o'zgarmas inson tabiatining ham manbai hisoblanadi. Insonni tabiatning bir bo'lagi deb hisoblab, uni tanasi va ruhi nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi. Ikkinchisi g'oyalar majmuasidan iborat bo'lgan va tanaga (ob'ektga) qaratilgan Xudoning cheksiz aqlining zarrasi. Bundan tashqari, bu qarama-qarshiliklar bir-biridan mustaqildir, chunki ular bitta moddaning ikkita mustaqil atributidan kelib chiqadi. Insonning kognitiv faoliyati bir qancha bosqichlardan o'tadi: hissiy bilim (fikr), u juda cheklangan va har doim xatoni o'z ichiga oladi; ishonchli haqiqatlar manbai bo'lgan oqilona bilim (tushunish); intuitsiya, bu eng oliy aql, ishonchli bilimning asosi.

Didro, Xolbax, Gelvetsiy, La Mettri, Lomonosov, Radishchev, Feyerbax, Gertsen, Chernishevskiy va boshqa marksizmgacha bo‘lgan materialistlar muammoni o‘rganishda muhim qadam tashladilar. 18—19-asr maʼrifatparvarlari rivojlanayotgan kapitalizm manfaatlarini ifodalab, rivojlangan subʼyekt – shaxs idealini targʻib qildilar. Ikkinchisi maqsad, jamiyat esa bu maqsadga erishish vositasidir. Jamiyat, davlat - bu shaxslar o'rtasidagi shartnoma mahsulidir. Insonni moddiy mavjudot deb hisoblagan holda, ular ayni paytda uni mohiyatan tabiat bilan birlashtiradi, inson mohiyatini mexanika qonunlaridan (La Mettri va boshqalarning "Inson-mashina") tushuntiradi yoki uni psixofiziologiyaga (Feyerbax) tushiradi.

Tushunishda Feyerbax, odamning hayvondan farqi shundaki, hayvon o'zining mavjudligi yo'lida cheklangan va inson cheklangan va universal emas. Binobarin, inson falsafaning yagona universal va oliy predmetidir. Inson tanasining moddiyligini tan olgan holda, u jamiyatning moddiyligini ko'rmadi: uning uchun bir tomondan tabiat mavjud bo'lsa, ikkinchi tomondan, xuddi shu tabiatning mahsuli sifatida ong. Bu shaklda u o'zining antropologik materializmi tamoyiliga, mohiyatan naturalizm tamoyiliga amal qiladi.

Ammo uning antropologizmi insonning ijtimoiy mohiyatidan emas, balki biologik mohiyatidan kelib chiqadi, shuning uchun "yuqoridan" idealizmdir. U inson ijtimoiyligini faqat axloqiy o'zaro bog'liqlikda ko'radi I Va Siz. Jinsiy sevgi barcha insoniy aloqalar va munosabatlarning asosi bo'lib, Men va Senga bo'lgan intilish baxtning harakatlantiruvchi kuchi, inson irodasining birligidir. Engelsning so'zlariga ko'ra, sevgi hamma joyda va har doim Feyerbax uchun mo''jiza yaratuvchisi bo'lib, u amaliy hayotning barcha qiyinchiliklaridan xalos bo'lishi kerak - va bu mutlaqo qarama-qarshi manfaatlarga ega bo'lgan sinflarga bo'lingan jamiyatda!

U Gegelning inson mohiyatini “sof tafakkur” deb tushunish idealizmini tanqid qildi, lekin Feyerbax unga muammoning izchil materialistik yechimi bilan qarshi chiqa olmadi, chunki uning odami mavhum individ, hissiy idrok etuvchi biologik sifatlar va xususiyatlar majmuidir. . Boshqacha qilib aytganda, Feyerbax inson mohiyatini anglashda idealizmni umuman yengmadi va o'zini idealizm asiriga tushdi. U haqiqiy, haqiqatan ham mavjud odamlarga etib bormaydi, balki "odam" mavhumligida to'xtaydi va hissiyotlar sohasida haqiqiy, individual, tana shaxsini tan olish bilan cheklanadi. Shunday qilib, haqiqiy ijtimoiy munosabatlar "jins" va shaxslararo aloqa tushunchalari bilan almashtiriladi. Lekin inson dunyodan tashqarida yashovchi mavhum mavjudot emas va hokazo.“U atrofidagi sezgi dunyosi vaqti-vaqti bilan to'g'ridan-to'g'ri berilgan, har doim o'ziga teng bo'lgan biron bir narsa emasligini, balki uning mahsulot ekanligini sezmaydi. sanoat va ijtimoiy davlat, bundan tashqari, tarixiy mahsulot ekanligi ma'nosida, har biri oldingi avlodning yelkasida turgan bir qancha avlodlar faoliyatining natijasi bo'lib, o'z sanoatini rivojlantirishni davom ettirdi va uning rejimi muloqot va o'zgaruvchan ehtiyojlarga muvofiq uning ijtimoiy tuzilishini o'zgartirdi. Hatto eng oddiy "sezgi aniqlik" ob'ektlari ham unga faqat tufayli beriladi ijtimoiy rivojlanish, sanoat va savdo aloqalari tufayli" 4.

Mavzuni, insonni tushunishda Feyerbaxning idealizmi haqida gapirar ekan, Engels shunday yozgan edi: «Shakl bo'yicha u realistik, u insonni o'zining chiqish nuqtasi qilib oladi; lekin u bu odam yashaydigan dunyo haqida gapirmaydi va shuning uchun uning odami doimo din falsafasida paydo bo'lgan mavhum odam bo'lib qoladi. Bu odam onasining qornidan tug'ilmagan: u xrizalis kapalak kabi monoteistik dinlar xudosidan uchib ketgan. Shuning uchun u real, tarixiy rivojlangan va tarixiy jihatdan aniqlangan dunyoda yashamaydi. U boshqa odamlar bilan muloqotda bo'lsa ham, ularning har biri o'zi kabi mavhumdir" 5.

Marksizmgacha bo'lgan materializm umuman tabiatga ob'ekt sifatida "juda ko'p e'tibor qaratdi", tabiatning ustuvorligi, faolligi va hal qiluvchi rolini ta'kidladi, bu tarixiy sharoitlar va ushbu materializmning idealizmga qarshi kurash usullariga bo'lgan ehtiyoj bilan belgilanadi. tasavvuf.

Shu bilan birga, yuqorida ta’kidlanganidek, bu materializm ongning sub’ektiv omilini inkor etibgina qolmay, balki ideal harakatlantiruvchi kuchlarni, ya’ni ongni ijtimoiy hayot evolyutsiyasining yagona harakatlantiruvchi kuchi deb hisoblab, uni bo‘rttirib, oshirib yubordi. U ijtimoiy hodisalar, jarayonlar, hodisalar, faktlar, harakatlar, munosabatlar va hokazolarni ongdan tushuntirib, ikkinchisini jamiyat taraqqiyotining asosiy sababi deb hisobladi. XVIII asrdagi frantsuz materialistlari, Feyerbax va rus inqilobiy demokratlari kabi o'tmishning eng ilg'or materialistlari ham materialistlar "pastda", idealistlar esa "yuqorida" edilar. Tarixiy sohada, deb yozadi F.Engels, eski materializm ularning ortida nimalar yotganini, bu harakatlantiruvchi kuchlarning harakatlantiruvchi kuchlari nima ekanligini o‘rganish o‘rniga, harakatdagi ideal harakatlantiruvchi kuchlarni hodisalarning yakuniy sabablari deb hisoblab, o‘ziga xiyonat qiladi. Mos kelmaslik borliqni tan olmaslikdadir ideal bu rag'batlantirishlar, lekin ular to'xtab qolishlari bilan ular ushbu ideal rag'batlantiruvchi kuchlarning harakatlantiruvchi sabablariga bormaydilar. Bu, aslida, haqiqat uchun kurashgan va uning kashfiyotiga tayyorgarlik ko'rgan eski materializmning tarixiy chegarasidir.

Marksizmgacha bo'lgan materialistlarning "sub'ekt-ob'ekt" muammosi haqidagi qarashlarini ko'rib chiqishni umumlashtirgan holda, quyidagilarni ta'kidlash kerak: 1) ular insonning mohiyatini "tur", shaxsga xos bo'lgan mavhum sifatida tushunishgan; va ijtimoiy munosabatlar majmui sifatida emas; 2) sub'ekt alohida, ajratilgan shaxs sifatida tushunilgan; 3) Ijtimoiy hayotda ular eng muhim narsani - odamlarning moddiy va ishlab chiqarish faolligini, inqilobiy amaliy faoliyatning hal qiluvchi rolini ko'rmaganlar, shuning uchun ong faoliyatining haqiqiy manbasini tushunmaganlar. Ikkinchisi tabiatning inson tomonidan sodir bo'lgan o'zgarishlar mahsulidir, ya'ni ijtimoiy-tarixiy amaliyot mahsuli sifatida emas, balki faqat tabiatning o'zi mahsuli sifatida qaralgan; 4) Ular material va ideal dialektikasini ko‘rmadilar, sub’ekt va ob’ektning o‘zaro ta’siri ob’ektning passiv qo‘shimchasi bo‘lgan predmetga, tabiatning ta’siri deb tushunildi; 5) Ular xalq ommasining harakatlarini yoritmaganlar, ularning tarixdagi hal qiluvchi rolini ko‘rmaganlar; 6) Jamiyat hodisalar, faktlar va hokazolarning tasodifiy to'planishi deb tushunilgan, ular unda zarurat va qonuniyatni ko'rmaganlar.

Marksizmgacha bo'lgan materializmning bu kamchiliklari, uning cheklanganligi yana bir ekstremalni - ob'ektiv xarakterni inkor etuvchi sub'ektiv idealistlar (Berkli, Yum, Mak va boshqalar) tomonidan sub'ekt rolining haddan tashqari oshishi, uning mutlaqlashuvi, gipostatizatsiyasini keltirib chiqardi. moddiy dunyo, va butun sub'ekt-ob'ekt muammosi butunlay sub'ektning ongiga o'tadi.

Kant tushunchasida inson tabiat olami va erkinlik olamining birikmasidir. Birinchi dunyoda u tabiiy zaruratga bo'ysunadi, ikkinchisida u axloqiy jihatdan o'zini o'zi belgilaydigan mavjudotdir. Shuning uchun Kant antropologiyasi insonni ikki nuqtai nazardan ko'rib chiqadi: uni tekshiradigan fiziologik, tabiat insonni yaratadi, va pragmatik, nimani o'rganadi u erkin harakat qiluvchi mavjudot sifatida nima qiladi?yoki o'zini o'zi qila oladi va qilishi kerak. Inson dunyodagi asosiy sub'ektdir, chunki u o'zining yakuniy maqsadidir.

Kantda bilishning real sub'ekti ma'lum bir transsendental ongdir, u cheklangan sub'ekt sifatida insonning individual ongidan yuqorida turadi, u cheklangan, cheklangan bilish ob'ektiga qarshi turadi. “Gnoseologik Robinsonada”ga qarshi gapirar ekan, Kant bilimdagi ijtimoiy-tarixiy amaliyotning hal qiluvchi rolini tushunmadi, bu esa uni dualizmga olib keldi. Ushbu dualizm Kantdagi sub'ekt va tashqi "o'z-o'zidan narsa" shunchaki bir-biriga qarama-qarshi bo'lib, bir-biriga kirmasdan, bir-biriga aylanmasdan ifodalangan. Bundan tashqari, tashqi ob'ekt sub'ekt uchun umuman bilish ob'ekti emas. Kant uchun ob'ektiv dunyoni quruvchi sub'ektning harakati haqiqiy tabiiy dunyoning ba'zi bir o'ta sezgir, boshqa dunyo sohalarida amalga oshiriladi.

Fichte, Kantning sub'ektivizmini rivojlantirib, uning "o'ngdagi" dualizmini yo'q qiladi. U sub'ektning faol faoliyatidan butun moddiy olam-ob'ektni to'liq oladi, uni turli ruhiy holatlar yig'indisi sifatida tushunadi. Shunday qilib, Fichte falsafasida boshlang'ich kategoriya faol inson faoliyatidir. Biroq, u mutlaq, hech narsa bilan belgilanmagan, hech narsa bilan shartlanmagan, faol deb qaraydi aqliy faoliyat, o'z-o'zidan sub'ektni - sub'ektning holatlar to'plamini hosil qiladi. Sof "men" umuminsoniy ongi sifatida harakat jarayonida o'zini ham, uning qarama-qarshiligini ham - "men emas" (ob'ekt) ni qo'yadi.

Gegel tomonidan "sub'ekt-ob'ekt" munosabatlari haqida chuqur fikrlar bildirilgan. Qadimgi materializmning, shuningdek, Kant va subyektiv idealistlarning romantik individualizmini tanqid qilib, shaxsiy idealning voqelikka mos kelmasligi faqat shu idealning subyektivligi bilan izohlanishini ta’kidlaydi. Bu ideallarda haqiqat bo'lgan narsa amaliy faoliyatda saqlanib qoladi; Inson faqat yolg'ondan, bo'sh mavhumlikdan xalos bo'lishi kerak. Ikkinchisi alohida monada emas, balki sub'ektiv maqsadlarni emas, balki ob'ektiv maqsadlarni amalga oshiradigan universal lahzadir. Borliq va mohiyat ham tabiatning, ham ruhning bosqichi bo‘lgan tushunchaning shakllanish momentlaridir. Mantiqiy shakllar kontseptsiya shakllari qanday qilib realning jonli ruhini tashkil etadi.

Maqsad mexanizm va kimyoga nisbatan uchinchi a'zo bo'lib chiqdi: bu ularning haqiqati. Uning o'zi hali ham ob'ektivlik doirasida bo'lganligi sababli, u hali ham tashqi ko'rinishning ta'sirini boshdan kechiradi va u bilan bog'liq bo'lgan ob'ektiv dunyoga duch keladi. Bu tomondan, ko'rib chiqilayotgan shartli munosabat bilan, ya'ni tashqi munosabat bilan, mexanik sabab-oqibatlilik hali ham paydo bo'ladi, unga umuman kimyo ham kiritilishi kerak, lekin u unga bo'ysunuvchi, o'z-o'zidan muqaddas ko'rinadi.

V.I.Lenin Gegelning bu fikrlarini sharhlab, shunday deb yozadi: “Tashqi olam, tabiat qonunlari mexanik va kimyoviy (bu juda muhim) ga bo‘lingan maqsadga muvofiq inson faoliyati .

Inson o`zining amaliy faoliyatida o`zining oldida ob'ektiv dunyoga ega bo`ladi, unga bog`liq bo`ladi va shu bilan o`z faoliyatini belgilaydi.

Bu tomondan, insonning amaliy (maqsadni belgilash) faoliyati tomonidan dunyoning (tabiatning) mexanik (va kimyoviy) sababi, go'yo tashqi, ikkinchi darajali, yashirin narsadir" 6.

Gegelning fikricha, aql qanchalik kuchli bo'lsa, makkor ham, ayyorlik odatda vositachilik faoliyatida bo'lib, u ob'ektlarning tabiatiga ko'ra o'zaro ta'sirini va o'zaro qayta ishlanishini, bu jarayonga bevosita aralashmasdan, o'z maqsadiga erishadi.

Bundan tashqari, V.I.Lenin Gegelning “inson o'z vositalarida tashqi tabiat ustidan hokimiyatga ega bo'lsa-da, u o'z maqsadlarida ko'proq unga bo'ysunadi” degan ikkilanishini sharhlab, shunday yozadi: “Tarixiy materializm yorqin g'oyalarning qo'llanilishi va rivojlanishidan biri sifatida. - Gegelda urug'da mavjud bo'lgan donalar" 7.

Hegel ham haqiqat mezoni sifatida amaliyot haqida to'g'ri fikrlarni bayon qilgan, bu esa marksizm klassiklari tomonidan ham yuqori baholangan. “Demak, Marks Hegel bilan bevosita qoʻshilib, bilish nazariyasiga amaliyot mezonini kiritadi” 8.

Demak, Gegelning tarixiy sohadagi xizmatlari shundan iboratki, u jamiyat taraqqiyotini zaruriy, tabiiy jarayon sifatida tushunishga harakat qiladi. U podshohlar, qonunchilar va boshqalarning fikri, irodasini insoniyat jamiyati taraqqiyotida hal qiluvchi kuch deb hisoblaydigan, jamiyatni tasodifiy, tartibsiz, hodisalar, faktlar va hokazolar yig‘indisi sifatida ifodalovchilarni tanqid qiladi.

"Aqlli metafizika" ga xos bo'lgan ob'ekt va sub'ektning dualizmini keskin tanqid qilib, Gegel bu qarama-qarshiliklarning o'ziga xosligi kontseptsiyasini ilgari suradi. Voqelikning asosi, Gegelning fikricha, ob'ekt sifatida o'ziga ega bo'lgan mutlaq sub'ekt bo'lgan mutlaq ruhning o'z-o'zini rivojlantirishidir. Subyekt o‘sha darajadagina mavjud bo‘ladiki, u abadiy bo‘lish, harakatdir. Mutlaq ruh mutlaq sub'ekt - ob'ekt sifatida o'z-o'zini rivojlantirish jarayonidan tashqarida mavjud emas.

Subyekt, Gegelning fikricha, ijtimoiy shaxsning atrofdagi dunyoni va o'zini tushunish va o'zgartirish faoliyatidan tashqarida mavjud emas. "Ruh fenomenologiyasi" ushbu pozitsiyani asoslashga bag'ishlangan. "Gegelning buyukligi "Fenomenologiya" va uning yakuniy natijasi - inkor etuvchi va yaratuvchi printsip sifatidagi dialektika, - deb yozgan Marje shu munosabat bilan, - ... Gegel insonning o'z-o'zini yaratish jarayoni deb hisoblaydi, ob'ektivlashtirishni ob'ektivlashtirish, o'z-o'zini begonalashtirish deb biladi. va bu o'z-o'zini begonalashtirishni olib tashlash, chunki u, shuning uchun mohiyatni qamrab oladi. mehnat va ob'ektiv insonni, haqiqiy, chunki haqiqiy, insonni uning natijasi sifatida tushunadi o'z mehnati...U mehnat deb qaraydi mohiyati, insonning o'zini o'zi tasdiqlovchi mohiyati sifatida" 9.

Gegel, Marksning fikricha, mehnatning faqat bir turini - ya'ni mavhum ma'naviy mehnatni bilsa va tan olsa-da, u ijtimoiy insonning bilish va amaliy faoliyati o'rtasidagi bog'liqlikni to'g'ri ta'kidlaydi.

Biroq, shu bilan birga, u haqiqiy aloqalar va munosabatlarni sirli qiladi, jamiyat taraqqiyotidagi asosiy harakatlantiruvchi kuchni, uning fikricha, tashuvchisi bo'lgan "dunyo aqli", "mutlaq ruh" deb biladi. tarixiy zarurat, yagona haqiqiy konkretlik. Qolganlarning hammasi mavhum, metafizikdir. Gegel uchun inson ma'naviy faoliyat sub'ekti bo'lib, insoniyat madaniyati olamini yaratadi. U materialistlar tushunganidek, umuman individ emas, balki umuminsoniy ong, aql, ruhning tashuvchisi. U "insonlashtirilgan g'oya" - o'zgalik orqali o'ziga qaytgan mutlaq ruh.

Gegel "dunyo ongining" rivojlanishini mavhumlikdan konkretlikka ko'tarilish deb tushunadi. Rivojlanishning ushbu mantiqiy qonunini birinchi bo'lib kashf etib, uni ong hodisalariga, "ruh"ga qo'llaydi. Mutlaq ruh bir qator qadamlar orqali o'ziga ko'tarilib, uning mavhum ko'rinishlari - mexanizm, kimyo va organizmni ifodalaydi. Konkret bo'lib, u jamiyatda o'zini namoyon qiladi. Jamiyatning iqtisodiy hayoti ham ruhning mavhum ko'rinishidir. Bu sohada o'zlarining individualligini saqlab qolish uchun bir-biri bilan muayyan aloqalarga kirishadigan alohida shaxslar mavjud. Ammo bu erda ongning mavhum shakli - aniq bo'lmagan aql hukmronlik qiladi. To'g'ri, u qarama-qarshiliklarni o'z ichiga oladi, lekin ikkinchisi o'z-o'zidan qoladi va rivojlanish manbai emas. Rivojlanish huquqiy faoliyat bilan ta'minlanadi. Lekin huquq oliy mohiyat – maqsadli irodaning namoyonidir. Davlat konkret, oliy voqelik, umumiy irodaning voqeligi, aqlning tasviri va voqeligidir. Jamiyatning butun moddiy madaniyati, Gegelning fikricha, ruh, tushuncha yoki uning namoyon bo'lish shaklining rivojlanishi mahsulidir.

Shunday qilib, Gegel falsafasida, sub'ektni tarixiy tushunishga qaramay, ikkinchisi, bir vaqtning o'zida o'zini mutlaq ob'ekt sifatida ko'rsatadigan individdan yuqorida turgan mutlaq g'oyadan boshqa narsa emas.

Shu munosabat bilan shuni ta'kidlash juda muhimki, agar marksizm klassiklari o'tmish faylasuflari, shu jumladan Gegel tomonidan inson haqidagi cheklangan tushunchani tanqidiy ravishda engib, to'g'ri fikrlarni, donlarni materialistik tarzda qayta ko'rib chiqsalar, insonning sub'ekt va ob'ekt sifatida yaxlit ilmiy nazariyasini yaratdilar. , keyin zamonaviy faylasuflar, xususan, ekzistensialistlar va hatto undan oldinroq ularning o'tmishdoshi Kierkegor barcha o'tmish falsafasini, ayniqsa Gegelni "o'ngdan" keskin tanqid qiladilar va o'tmish falsafasida mavjud bo'lgan barcha oqilona narsalarni rad etadilar. izchil irratsional individualistik antropologiya.

Shunday qilib, insonni umuminsoniy, mutlaq ruhning namoyon bo'lish momenti sifatidagi gegelcha tushunishga qarshi gapirar ekan, Kierkegor inson hech narsa bilan belgilanmasligi kerak, balki tanlashda mutlaqo erkin va mutlaqo o'zini o'zi belgilashi kerak, deb hisoblaydi. Faqat shartsiz mustaqillik barcha aloqalar va tashqi munosabatlardan inson shaxsga aylanishi mumkin, o'z shaxsiy tanlovining mutlaqligini oladi va o'z harakatlari uchun javobgardir. Ushbu maqsadga erishishning hal qiluvchi sharti - bu mutlaqo izolyatsiya qilingan shaxsning irodasi. Aql nafaqat qadriyat, ma'naviy boylik, balki insonning haqiqiyligini buzadigan va buzadigan yovuzlikdir.

Inson haqidagi bu deterministik, irratsionalizm tushunchasi zamonaviy ekzistensialistlar tomonidan yanada rivojlantiriladi. Butun ekzistensializm antropologiyasining umumiy mazmuni - bu dunyodan mutlaqo ajralgan, hamma va hamma narsa tomonidan tashlab ketilgan, o'zi bilan yolg'iz qolgan, umidsizlikka uchragan, e'tiqodini yo'qotgan, sog'inib, o'layotgan shaxsdir.

Agar biz ifodaning tashqi shaklini e'tiborsiz qoldirsak va mazmundan kelib chiqsak, u holda insonning marksgacha bo'lgan va zamonaviy nomarksistik antropologik tushunchalarining xilma-xilligini o'z mohiyatiga ko'ra quyidagi asosiy yo'nalishlarga qisqartirish mumkin:

• I.Biologik. Insonga tabiiy biologik hodisa sifatida qaraladi, uning ijtimoiy mohiyati inkor etiladi, xuddi jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlari tabiatning rivojlanish qonuniyatlari bilan mutlaqo birlashtirilganidek.
• II.Ob'ektiv-idealistik. Shaxs tasavvufiy mutlaq g’oyaning namoyon bo’lish momenti sifatida qaraladi, jamiyat taraqqiyot qonuniyatlari esa mutlaq g’oya qonuniyatlarining namoyon bo’lishidir. Boshqacha aytganda, insonning mohiyati sirli tafakkurdir.
• III.Subyektiv-idealistik. Kishilik jamiyati va inson individning ongi yoki irodasidan, mutlaqlashtirilgan O`zligidan kelib chiqqan bo`lib, jamiyatning rivojlanish qonuniyatlari ana shu ongning ko`rinishlari sifatida qaraladi.
• IV.Dualistik. Uning mohiyati shundaki, inson tabiiy va ijtimoiy, jismoniy va ma'naviy birlik sifatida qaraladi: "bir tomondan, boshqa tomondan";
• V.Teologik. Bular birinchi insonning ilohiy mavjudot sifatidagi, nasroniylik, buddizm, islom va boshqalarning antropologiyasi haqidagi ta’limotlar bo‘lib, ularning mohiyati insonning ilohiy kelib chiqishi, insoniyat jamiyati, shuningdek, ularning rivojlanishining ilohiy qonuniyatlaridir.

Albatta, bu yo'nalishlarning barchasi nafaqat bir-biridan farq qiladi, balki ularning har birida bir tushunchaning boshqasidan, bir nuqtai nazardan boshqasidan har qanday o'ziga xos belgilarini topish mumkin. Biroq, bu farqlar ahamiyatli emas va ularning mohiyatini o'zgartirmaydi. Va mohiyati bitta - idealistik. Bu yo'nalishlarning barchasi jamiyat va uning rivojlanish qonunlari, shuningdek, shaxs, shaxs va shaxsni idealistik tushunishning turli xil turlari va o'zgarishlarini ifodalaydi.

Aytilganlarning barchasidan kelib chiqqan holda, ob'ektni ham, mavzuni ham tushunishda marksizm erishgan jahon-tarixiy inqilobning buyuk abadiy ahamiyati yanada tushunarli bo'ladi. Jamiyatni materialistik tushunishning marksizm tomonidan kashf etilishi ham ob'ekt va sub'ekt dialektikasining ochilishi uchun kalit bo'ldi. Ob'ekt, uning keyingi ta'riflari qanday bo'lishidan qat'i nazar, sub'ektga qarama-qarshi bo'lib, sub'ektning faoliyati nimaga qaratilgan bo'lsa, sub'ekt nimaga ishlov beradi, o'zlashtiradi va undan o'z tanasini quradi. Ob'ekt sub'ekt faoliyatida ishtirok etadigan narsa bo'lgani uchun u tabiat bilan bir xil emas. Ikkinchisi - abadiy, cheksiz va hokazo, ob'ektiv voqelik bo'lib, u faqat sub'ektning sub'ektivlashuv jarayonida, sub'ekt faoliyati jarayonida ishtirok etadigan tomonlari bilan ob'ekt hisoblanadi. Aynan sub'ektning amaliy va kognitiv faoliyati ob'ektni tabiatdan ajratib turuvchi mezon, yaxshiroq aytganda, tomon, chiziqdir. Albatta, bu soha doimiy ravishda kengayib, chuqurlashib boradi. Biroq, bu sohadan tashqari, bu chegaradan tashqari, tabiatning qolgan qismida nima sodir bo'lishi haqidagi savol doimo ochiq qoladi. “Mavhum, yakka holda, insondan ajratilgan holda olingan tabiat inson uchun hech narsa emas” 10.

Biroq, bu erda bir shart qo'yish kerak: yuqorida ko'rsatilganidek, falsafa tarixida ob'ekt ko'pincha tabiat bilan birlashtirilgan va idealizm, xususan, Maxizm rad etilgan. ob'ektiv haqiqat ob'ekt - tabiat, materialistlar, ayniqsa V.I.Lenin o'zining "Materializm va empirio-tanqid" kitobida to'g'ri ravishda qarshi chiqqan "sub'ektsiz ob'ekt bo'lmaydi" tezisiga amal qildi.

Ob'ekt deganda biz tabiatni emas, balki inson faoliyatining ob'ektini tushunamiz, u ushbu faoliyat jarayonida ishtirok etadigan materialning ham, idealning ham u yoki bu tomoni bo'lishi mumkin. Masalan, Marks kapitalizmning tugatilishi bilan “ishchilar sub’ektlar sifatida ishlab chiqarish vositalaridan foydalanadilar. ob'ekt o'zi uchun boylik ishlab chiqarish» 11. Bundan kelib chiqadiki, inson faoliyati qarama-qarshiliklarning o'ziga xosligi - ob'ekt va sub'ekt sifatida mumkin va shu ma'noda bu tushunchalar bir-birisiz mumkin emas.

Bu faoliyatdan tashqarida o'z-o'zidan mavjud bo'lgan tabiat sub'ekt-ob'ekt munosabatlariga hech qanday aloqasi yo'q va umuman ob'ekt emas. Ob'ekt-sub'ekt munosabati mavjud munosabat. Va shuning uchun u, har qanday munosabatlar singari, bir-birisiz imkonsiz bo'lgan ikki tomonga ega bo'lishi kerak. Binobarin, sub'ektsiz ob'ekt yo'q va aksincha, sub'ektni ob'ektsiz va sub'ektsiz ob'ektni mumkin emas, shuning uchun ham tasavvur qilib bo'lmaydi. Sub'ekt-ob'ekt munosabatida faoliyat ob'ekti (quyida batafsil ko'rsatiladi) nafaqat tabiiy, balki ijtimoiy; bundan ham ko'proq - nafaqat moddiy, balki ideal. Shuning uchun ham biror narsa faqat ob'ekt, boshqasi esa faqat sub'ekt degan fikrning dialektik materializmga hech qanday aloqasi yo'q. Bunday mavhumlik shunchaki ob'ekt shaklida voqelikni, ongni esa sub'ekt shaklida olgan marksizmgacha bo'lgan materializm fikrini shunchaki ijodiy takrorlamaydi. Afsuski, marksizm klassiklariga murojaat qilib, o‘z noto‘g‘ri mulohazalarini haqiqatga aylantiradigan mualliflar ham bor. Va bu holda u holda sodir bo'lishi mumkin emas edi.

§ 2. Mavzu

Ajoyib printsip dialektik materializm- tarixni materialistik tushunish insoniyatning eng yaxshi aql-idroklari asrlar va ming yillar davomida muvaffaqiyatsiz bosh tortgan mavzu - inson muammosini chinakam ilmiy hal qilish uchun asosdir.

Marksizm falsafasida birinchi marta moddiy ishlab chiqarishni amalga oshiruvchi ijtimoiy shaxs dolzarb mavzuga aylanadi. Yakkalangan shaxs emas, "gnoseologik Robinzon", mutlaq g'oya emas, balki jamiyatda ishlab chiqaradigan va faqat shuning uchun voqelikni anglaydigan shaxs. Faqat bunday tushunish haqiqatan ham ilmiy hisoblanadi.

Shu bilan birga, Marks ta'kidlaganidek, "ayniqsa, "jamiyat"ni shaxsga mavhumlik sifatida qarama-qarshi qo'yishdan qochish kerak. Individual ijtimoiy mavjudotdir. Shuning uchun, uning hayotining har bir ko'rinishi - to'g'ridan-to'g'ri shaklda ko'rinmasa ham jamoaviy, boshqalar bilan birgalikda amalga oshirilgan, hayotning ko'rinishlari, namoyon va tasdiqdir jamoat hayoti" 12.

Jamiyat - bu moddiy dunyoning eng yuqori, aniq umumlashtirilishi (ba'zan da'vo qilinganidek, tabiat emas), birinchi navbatda, odamlarning mehnat faoliyati jarayonida o'zaro ta'siri bilan tavsiflanadi. Maqsadli faoliyat sifatida mehnat nafaqat butun jamiyat uchun, balki insonning individual shaxsi uchun ham tarixiy va mantiqiy hal qiluvchi shart, uni ajratib turadigan va ajratib turadigan chiziqdir. hamma narsadan odam dunyoning qolgan qismi. Mehnat - bu mohiyat, bor asosiy o'z ichiga oladijamiyatning tashviqoti. Marks yozganidek, mehnat maqsadga muvofiq hissiy faoliyat, foydali mehnat sifatida inson mavjudligining har qanday ijtimoiy shakllardan mustaqil sharti, abadiy, tabiiy zaruratdir, usiz inson va tabiat o'rtasida moddalar almashinuvi mumkin emas edi, ya'ni. inson hayotining o'zi mumkin emas.

Binobarin, odamlarning mehnati, mehnat faoliyati, ijtimoiy mavjudligidan kelib chiqib, jamiyatning genezisi va evolyutsiyasini faqat uning mohiyatidan kelib chiqib ilmiy izohlash mumkin. Odamlarni har qanday narsa bilan bir-biridan ajratib olish mumkin, lekin ular ishlab chiqarish va ishlashni boshlashlari bilanoq, ularning o'zlari hayvonlardan farq qila boshlaydi. “Mehnat, eng avvalo, inson va tabiat o‘rtasida sodir bo‘ladigan jarayon bo‘lib, inson o‘z faoliyati orqali o‘zi bilan tabiat o‘rtasidagi moddalar almashinuvini vositachilik qiladi, tartibga soladi va boshqaradi. Uning o'zi tabiat kuchi sifatida tabiat substansiyasiga qarshi chiqadi. Tabiat substansiyasini unga mos keladigan shaklda o'zlashtirish uchun o'z hayoti, u o'z tanasiga tegishli tabiiy kuchlarni harakatga keltiradi: qo'llar va oyoqlar, bosh va barmoqlar. Bu harakat orqali tashqi tabiatga ta’sir ko‘rsatib, o‘zgartirib, ayni paytda o‘z tabiatini ham o‘zgartiradi. U undagi harakatsiz kuchlarni rivojlantiradi va bu kuchlarning o'yinini o'z kuchiga bo'ysundiradi" va "Mehnat jarayoni oxirida, bu jarayonning boshida odamning ongida bo'lgan natijaga erishiladi. ideal holda. Inson nafaqat tabiat tomonidan berilgan narsaning shaklini o'zgartiradi; tabiat tomonidan berilgan narsada u bir vaqtning o'zida o'zining ongli maqsadini amalga oshiradi, bu qonun singari, uning harakatlarining usuli va xarakterini belgilaydi va u o'z irodasini unga bo'ysundirishi kerak" 13.

Shu munosabat bilan, birinchi navbatda, buni qattiq ta'kidlash kerak insonning ijtimoiy mohiyati. Buni qilish kerak, chunki adabiyotimizda ham “inson tabiiy va ijtimoiy birlikni ifodalaydi”, “inson murakkab bioijtimoiy mavjudotdir” va hokazo degan noto‘g‘ri fikrlar keng tarqalgan. empirik, ratsional daraja va aqlga ko'tarilishni xohlamaydi. Ularning oldida empirik fakt bor: insonda mexanik, fizik, kimyoviy, biologik qonuniyatlar ishlaydi. Va bu haqiqatga asoslanib, ular inson "tabiiy va ijtimoiy birlik", "bio-ijtimoiy mavjudot" degan xulosaga kelishadi.

Biroq, birinchi navbatda, izchil bo'lish va inson nafaqat murakkab "biosotsial", balki "mexanik-fizik-kimyoviy-biosotsial mavjudot" ekanligini e'lon qilish kerak. Ikkinchidan, agar "bio" pastki shakllarni o'z ichiga olsa, nega ijtimoiy pastki shakllarni o'z ichiga olmaydi; aks holda, bu "bio-ijtimoiy" qanday ma'noga ega? Uchinchidan, pastki shakl yuqorida mexanik ravishda mavjud emas va unda "avtonomiya" ni tashkil etmaydi, balki eritilgan, olib tashlangan shaklda kiradi. Demak, tabiat insonda sublatlangan shaklda, ya'ni ijtimoiylikka aylangan holda mavjuddir. Binobarin, insonning mohiyati ijtimoiydir har tomondan. Inson bir tomondan odam, ikkinchi tomondan boshqa narsa emas, balki har tomondan odam. Ilgari, mohiyat qarama-qarshi ekanligi qayta-qayta ta'kidlangan, ammo mohiyatning dualizmi yo'q. Ammo endi biz buni yana bir bor aytishga majburmiz, chunki tanqidga uchragan fikr insonning ijtimoiy mohiyatini tabiiy bilan “suyultiradi”, bizni dualistik antropologiyaga qaytaradi, sofizm yo‘nalishini davom ettiradi, bu esa oddiy qilib aytganda, o‘z tabiatini yo‘qotishga olib keladi. insonning mohiyati.

Tabiat inson emas, bu insoniyat jamiyati emas. Bu o'z-o'zidan insoniy narsani yaratmaydi. Insoniyatni inson va faqat u yaratadi. Inson, ijtimoiy mahsulot, odamlarning mehnat faoliyati natijasidir. Inson “insoniyat tarixining doimiy asosidir; uning doimiy mahsuli va natijasi ham bor va asos inson faqat o'z mahsuloti va natijasi sifatida namoyon bo'ladi» 14. Turli ijtimoiy funktsiyalar odamlarning hayot tarzini almashinib turadi, ular mehnat ishlab chiqarish faoliyatiga asoslanadi.

Jamiyat - bu tabiat qonunlari yoki gibrid "tabiat - jamiyat" bo'yicha emas, balki o'zining ijtimoiy, ijtimoiy ob'ektiv qonunlari asosida rivojlanadigan dialektik, ob'ektiv, zaruriy, tabiiy jarayon. Jamiyatning ob'ektiv mohiyatini va uning qonuniyatlarini isbotlab, marksizm ongning rolini inkor etmadi, chunki mehnat, ular aytganidek, umuman faoliyat emas, balki maqsadli faoliyatdir. Binobarin, jamiyatda moddiy va ideal bir-biridan ajralmasdir. Lekin jamiyatning moddiy va ideal tomonlari, moddiy hayotning ana shunday birligida moddiy ne’matlar ishlab chiqarish jamiyatning obyektiv mavjudligi, uning ideal hayotining mazmuni, manbalari va asosini tashkil etadi. Marksizmgacha ta'kidlangan va bugungi kunda burjua apologetikasi tomonidan tasdiqlanganidek, ularning mavjudligini odamlarning ongi belgilamaydi, aksincha, ularning ijtimoiy mavjudligi ularning ongini belgilaydi. Marksning jamiyatga qarashlarda tub inqilobni anglatuvchi bu mashhur pozitsiyasi, marksizm tanqidchilari o'ylagandek, ongning roli va ahamiyatini umuman kamsitmaydi, balki faqat ijtimoiy mavjudlik birlamchi ekanligini, uning hal qiluvchi, belgilovchi ekanligini ko'rsatadi. jamiyatning jihati, mohiyati, ongi ikkinchi darajali, undan hosila, uning aksidir. Aynan shu ma’noda Marks jamiyatni moddiy va ishlab chiqarish munosabatlari yig‘indisi sifatida ta’riflaydi, ular ustidan ko‘tarilgan, albatta, jamiyat tushunchasiga kiradigan mafkuraviy hodisalarni inkor etmaydi.

Shu bilan birga, oqlash materialistik tushuncha tarixi, ishlab chiqarish usulining jamiyat hayotidagi hal qiluvchi roli, marksizm uning rivojlanish qonuniyatlarini kashf etdi. Ko'p sonli ideal harakatlantiruvchi kuchlar va intilishlarning harakati qanday bo'lishidan qat'i nazar, hatto ehtiros, shuhratparastlik, nafrat, turli xil injiqliklar va boshqalar, tarix bizga qanchalik tasodiflar shohligi sifatida ko'rinmasin - bularning barchasi tabiiy tabiatni yo'q qilmaydi. taraqqiyot jamiyati. Undagi barcha hodisalar va faktlar uning rivojlanishining yashirin, ichki ob'ektiv qonuniyatlariga bo'ysunadi.

Keyinchalik. Jamiyat bir martalik berilgan, harakatsiz va bundan tashqari, narsalarning, g'oyalarning xaotik to'planishi emas va metafiziklar o'ylagandek oddiy odamlar yig'indisi emas. U o'zining ob'ektiv qonuniyatlariga ko'ra dialektik rivojlanayotgan, o'z tarixiga, o'zining dialektikasi bilan belgilanadigan o'ziga xos sifat jihatidan turli xil rivojlanish bosqichlariga ega bo'lgan yagona ijtimoiy organizmdir.

Butun ijtimoiy hayotdagi o‘zgarishlar pirovard natijada ishlab chiqarish usulining o‘zgarishi bilan yuzaga keladi; ishlab chiqarish usulining o'zgarishi ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'zgarishi natijasida yuzaga keladi va ishlab chiqaruvchi kuchlarda ular birinchi navbatda o'zgaradi. qurollar mehnat. «Yangi ishlab chiqaruvchi kuchlarni egallash orqali, — deb yozgan edi K.Marks, — odamlar ishlab chiqarish usulini o‘zgartiradilar, ishlab chiqarish usuli, o‘z hayotini ta’minlash usulining o‘zgarishi bilan esa ular o‘zlarining barcha ijtimoiy munosabatlarini o‘zgartiradilar. Qo'l tegirmoni sizga suverenning boshida bo'lgan jamiyatni beradi, bug' tegirmoni sizga sanoat kapitalisti bo'lgan jamiyatni beradi" 15.

Odamlarning instrumental faoliyati jamiyatning paydo bo'lishining ham, uning barcha o'zgarishlarining ham hal qiluvchi manbai, sababchisidir. Asboblarning takomillashtirilishi va rivojlanishi pirovardida har doim ijtimoiy hayotda chuqur o'zgarishlarga olib keldi. Masalan, ibtidoiy jamiyatdan quldorlik jamiyatiga oʻtish tosh mehnat qurollaridan metallga oʻtish bilan bogʻliq. Ibtidoiy tuzum tubida mehnat qurollarining rivojlanishi asosidagina mehnat unumdorligi ortiqcha mahsulot olish imkonini beradigan darajaga yetishi mumkin edi va bu bilan imkoniyat vujudga keladi. begonalashish ishlab chiqarilgan mahsulotning bir qismining ishchisidan, ba'zi odamlarning boshqalarning mehnati evaziga yashash imkoniyati. Ijtimoiy mehnat taqsimotining muayyan sharoitlarida bu imkoniyat haqiqatga aylanadi. Yangilari odamlar o'rtasidagi munosabatlardan - munosabatlardan kelib chiqadi xususiy mulk ishlab chiqarish vositalari, munosabatlar haqida begonalashish. Odamlarning avvalgi jamoat mulkiga asoslangan munosabatlarini xususiy mulkka asoslangan yangi, quldorlik munosabatlari bilan almashtirish ijtimoiy tabaqalar, mulkiy tengsizlik munosabatlarining paydo bo'lishi va o'rnatilishi, odamning inson tomonidan ekspluatatsiyasi, hukmronlik va bo'ysunishni anglatardi. , dushmanlik va qarama-qarshilik, "hammaning hammaga qarshi urushi".

Quldorlik tuzumi doirasida mehnat qurollarining takomillashishi va mehnat unumdorligining o'sishi mavjud ijtimoiy munosabatlar ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishiga to'sqinlik qila boshlashiga olib keladi. Bu bosqichda erga qullarni biriktirishning ob'ektiv imkoniyati vujudga keladi, uning amalga oshirilishi jamiyatning quldorlik davlatidan feodal davlatga o'tishini anglatardi.

Feodalizm sharoitida mehnat qurollarining yanada takomillashtirilishi, hunarmandchilik va qoʻl mehnatidan manufakturaga, soʻngra mashina ishlab chiqarishga oʻtishi, mexanik toʻquv dastgohi, yigiruv mashinasining paydo boʻlishi, shu bilan birga, ijtimoiy boʻlinishning yanada kuchayishi. mehnatning, xususan, korxona ichidagi texnik mehnat taqsimoti, yangi turdagi ishchilarning paydo bo'lishi va boshqalar - bularning barchasi sanoat inqilobini keltirib chiqardi va feodal ishlab chiqarish munosabatlarini tugatish masalasini ko'tardi. Ikkinchisi kengaytirilgan ishlab chiqaruvchi kuchlar og'irligi ostida parchalana boshladi va ularni yangi, kapitalistik ijtimoiy munosabatlar egallab oldi. Bu jarayon jamiyatning feodalizmdan kapitalizmga o‘tishini anglatardi.

Jamiyat o‘z-o‘zini takomillashtirish, o‘z-o‘zini rivojlantiruvchi tizim sifatida nafaqat o‘zgardi, balki o‘zgarib bormoqda va bundan keyin ham o‘zgaradi.

Shu bilan birga, jamiyatdagi o'zgarishlar, ba'zan ishonganidek, insonning mohiyatini yo'qotish degani emas. Hozirgi kunda, ayniqsa, fan-texnika taraqqiyoti munosabati bilan har xil fikrlar yozilmoqda. Ular hattoki, mehnat qurollari va texnikasining jadal o'zgarishi oxir-oqibat insonning ijtimoiy mohiyatini yo'q bo'lib ketishiga olib keladi, degan bema'nilik darajasiga ham rozi bo'lishadi, chunki inson mehnat qilmaydi, balki "fikrlash", "aqlli" bo'ladi. va hokazo mashinalar , go'yo odam allaqachon "quyi tizim" ga aylanayotgandek va hokazo.

Biroq, fantaziya - bu fantaziya va ilmiy haqiqat texnologiya va umuman ijtimoiy hayotdagi jadal o‘zgarishlar uning boyitishi, spetsifikatsiyasi, yanada har tomonlama va to‘laqonli rivojlanishiga olib kelgan va olib keladi. Jamiyat mavhum emas, balki konkret bo'lgan, o'zida individual, maxsus, individual boyliklarni o'z ichiga olgan universaldir. Bu umumbashariy yuksalishning har bir yangi qadami bilan boyib boradi, yangi mazmun bilan to'ldiriladi, yanada aniq, mazmunli bo'ladi, chunki u har safar shaxsning, maxsusning boyligini o'ziga singdiradi. Har bir inson individi umuminsoniylikning ko`rinishi bo`lib, o`zining hayotiy faoliyati orqali o`zining yakuniy mazmunini shunga ko`chiradi, shu bilan birga o`zining borliq shakli, yo`li, taraqqiyoti bo`lib, o`zi ham shu umuminsoniylik bilan boyib boradi.

Aytilganlarni umumlashtirib, shaxsning quyidagi ta'rifini olishimiz mumkin. Bunday holda, birinchi navbatda, shaxs tushunchasi noaniq ekanligidan kelib chiqish kerak. Uning kamida ikkita jihati ma’lum: a) inson – jamiyat, insoniyat; b) shaxs alohida individ, shaxs. Har ikki jihat bir mohiyatni ifodalasa-da, ularning dialektikasi umumiy va alohida, individual dialektikadir.

Inson moddiy dunyoning eng yuqori holati, quyidagi o'ziga xos xususiyatlar yoki xususiyatlar bilan tavsiflanadi.

1. Inson-jamiyatning mohiyati barcha ijtimoiy munosabatlarning yig'indisidir. Inson individi bu mohiyatning namoyon bo'lishi, tashuvchisidir. Bu birinchi tartibli abstraksiya.
2. Ushbu abstraktsiyaning birinchi va asosiy modifikatsiyasi qilish qobiliyatiasboblar. Asboblarni ishlab chiqarish, takror ishlab chiqarish, takomillashtirish - asos, boshqa barcha ijtimoiy munosabatlarning asosi.
3. Shu asosda boshqa barcha ishlab chiqarish vositalarini ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarish.
4. Sanoat va individual iste'mol buyumlarini ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarish.
5. Ishlab chiqarish, ayirboshlash, taqsimlash, iste'mol jarayonida barcha moddiy munosabatlarni ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarish - jamiyat a'zolari o'rtasidagi o'zaro ta'sirning moddiy sohasining birligida.
6. Jamiyatning ma'naviy hayotini ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarish. Ong, maqsadli faoliyat.
7. Og'zaki til yoki artikulyar nutq ongning bevosita haqiqatidir.
8. Butun ijtimoiy munosabatlar tizimini, butun moddiy va ma'naviy madaniyat tizimini ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarish umuman.
9. Bularning barchasi bilan shartlangan irqning davomi xalqning o'zini takror ishlab chiqarishdir.

Bular, bizningcha, xarakter xususiyatlari inson ta'riflari. Shu munosabat bilan quyidagi fikrni aytish kerak. Individual shaxs umuminsoniy, shaxs-jamiyatning namoyon bo‘lishi desak, buni u passiv, inert “holat” degan ma’noda tushunmaslik kerak, u faqat boshqa odamlarning “to‘ldirishini” kutish bilan band. unga jamiyat tomonidan yaratilgan madaniyat. Yo'q, albatta, yo'q, odam faol Mavzu. U moddiy va ma'naviy madaniyatlarni to'liq o'zida mujassamlashtira olmasa ham, uni ma'lum tarixiy sharoitlarga qarab, ya'ni, ayniqsa, aniq va hokazolarga bog'liq holda o'zida mujassam etadi. o'z navbatida, bu umuminsoniyni boyitadi, insoniyatning umumiy moddiy va ma'naviy madaniyatiga o'ziga xos narsalarni kiritadi.

Shu bilan birga, mavzuni ham, hajmni ham to'liq tushunish mumkin emasloyiha jarayondan tashqarida, ularning o'zaro o'zgarishidan tashqarida. Aql biror narsani ob'ekt, boshqasini esa sub'ekt deb e'lon qilib, ularning mohiyatiga qaytmasa, o'zining zaifligini ko'rsatadi. U bu qarama-qarshiliklarni har xil, toshga aylangan, muzlatilgan (albatta, ularning ba'zi mavhum ta'riflarini beradi) deb tahlil qiladi, lekin shu bilan birga ob'ekt qanday qilib sub'ektga aylanishini va sub'ektning ob'ektga aylanishini o'rganmaydi. sintez, lekin sub'ekt va ob'ekt dialektikasiga kirishda tiqilib qoladi. Ayni paytda, asosiy narsa bunday qarama-qarshiliklar mavjudligida emas - ularni tan olish hali metafizik ko'rib chiqish usulidan butunlay voz kechish emas - balki bu qarama-qarshiliklar o'zaro bir-biriga aylanadi.

§ 3. Ob'ekt va sub'ektning o'zaro o'zgarishi

Ob'ekt va sub'ekt o'rtasidagi munosabatlar ularning o'zaro o'zgarishining uzluksiz jarayonidir. Insoniyatning butun tarixi bu o'zaro o'zgarishlar tarixidir. Ammo, bu haqiqat bo'lsa-da, afsuski, hali ham hushidan ketayotganligi sababli, muammoning bu tomoniga batafsil to'xtalib o'tish kerak.

1. Bu boradagi birinchi toʻgʻri abstraksiya marksizmgacha boʻlgan materialistlarning (Bekon, Spinoza va boshqalar) materiyaning oʻzi uning oʻzgarishlariga sabab boʻlganligi haqidagi fikrlari – Causa sui. Dunyoga materialistik qarashni ifodalashning bu shakli har qanday tasavvufga qarshi qaratilgan edi. Ushbu mohiyatan haqiqiy ateistik pozitsiyalarni dialektik va materialistik jihatdan qayta ko'rib chiqqach, Marks materiyaning o'zi uning barcha o'zgarishlarining predmeti ekanligi haqidagi pozitsiyani ilgari surdi, albatta, uning o'zgarishi mavzusini marksistik tushunishda. Marksning tushunchasiga ko'ra, materiya tabiatga qaytarilmaydi; inson jamiyati ham materiya, materiyaning eng yuqori holatidir. Bundan tashqari, u dialektik tarzda rivojlanadi. Binobarin, Marks materiya eski materializmga qaraganda aniqroq, mazmunga boy tushunchadir.
   Biroq, ikkinchisining tarixiy cheklovlariga qaramay, uning qadriyati shundaki, u u yoki bu tarzda materiyaning o'zida o'z kuchlarini, sabablarini, uning o'zgarishi qonunlarini kashf etadi, har qanday tasavvufni, idealizmni, xudoni ongli ravishda rad etadi. , yaratuvchi va hokazo.Shuning uchun Causa sui yoki materiyaning pozitsiyasi, uning oʻzgarishlar predmeti materializmning idealizmga qarshi kurashida, materiyaning oʻzini ilmiy tushunishda nihoyatda muhim rol oʻynadi.
2. Biroq, bu pozitsiya nafaqat eski materializmning kuchli tomonini, balki uning zaif tomonlarini ham tashkil qiladi, chunki u bu mohiyatan to'g'ri, ammo o'ta mavhumlik bilan to'xtadi va undan uzoqqa bormadi, u erda na inson-individ, na inson-jamiyatni ko'rib chiqdi. ular sizning ichingizda mavjud. Bu kamchilikni Marks bartaraf etib, zamonaviy burjua jamiyatini har tomonlama ilmiy tadqiq qildi va shu asosda jamiyat taraqqiyotining umumiy qonuniyatlarini ishlab chiqdi. Marksning fikricha, sub'ekt, eng avvalo, butun insoniyat jamiyati bo'lib, u o'zining amaliy va kognitiv faoliyati orqali tabiatni o'zgarish ob'ektiga aylantiradi, bunda o'z maqsadini amalga oshiradi. Ob'ekt va sub'ekt bir xildir, chunki ular bir-birisiz mavjud emas, ular o'zaro ta'riflaydi, bir-biriga kirib boradi va o'zaro bir-biriga aylanadi. Ammo ular bir vaqtning o'zida farq qiladi. Ob'ekt-sub'ekt munosabatlarining bu tomonidagi bu farq quyidagicha: ko'r-ko'rona zarurat bo'lgan ob'ekt-tabiat qonunlaridan farqli o'laroq, jamiyat qonunlari zaruriy, muhim, ongli, maqsadga muvofiqdir. faoliyat odamlarning. Genetik jihatdan hozirgi vaqtda ob'ektga aylangan tabiat qonunlari odamlarning faol ob'ektiv faoliyatisiz, mehnat qurollaridan foydalanmasdan faoliyat ko'rsatgan bo'lsa, ijtimoiy qonunlar odamlarning o'zlari tomonidan yaratilgan mehnat qurollari yordamida amalga oshiriladigan faoliyatdir. Ob'ekt-tabiat qonunlari ham, jamiyat-sub'ekt qonunlari ham ob'ektiv xarakter odamlarning irodasi va ongiga bog'liq emas jamiyat qonunlaritegishli mavjudfaoliyatodamlarning. Bu shuni anglatadiki, agar tabiat ob'ektining qonunlari odamlardan oldin, odamlarsiz, ularning ijodisiz mavjud bo'lgan bo'lsa, jamiyat qonunlari odamlarsiz, ularning faoliyatisiz mavjud emas, balki ularning harakatlari, ijodkorligidir. Odamlar, Marks aytganidek, o'z dramasining muallifi va ijrochisidir. Bu tezis fatalizmga qarshi, o'z tarixini yaratuvchi xalqning o'z rolini past baholamaslikka qarshi qaratilgan.

Jamiyatga qarama-qarshi turuvchi tashqi yot kuchlar ishlab chiqarish jarayonida jamiyat ichidagi kuch va vositalarga aylanadi. Ishlab chiqarish esa uzluksiz jarayon ekan, tashqi tabiiy resurslarning ob'ektga, so'ngra xom ashyoga aylanishi ham uzluksiz jarayondir: demak, ishlab chiqaruvchi kuchlarning ichki elementlariga.

“Demak, mehnat jarayonida insonning mehnat vositalari yordamidagi faoliyati mehnat predmetida oldindan belgilangan o‘zgarishlarni keltirib chiqaradi. Jarayon mahsulotga o'tadi. ...Mehnat predmeti bilan bog'liq mehnat. Mehnat ob'ektda gavdalanadi va ob'ektga ishlov beriladi. Ishchi tomonida faoliyat ko'rinishida paydo bo'lgan narsa (Unruhe) endi mahsulot tomonida dam olishda mulk shaklida paydo bo'ladi (ruhende Eigenschaft), mavjudlik shakli" 16.

Bularning barchasi mehnat jarayoni, eng avvalo, ob'ektning sub'ektga aylanishini anglatadi. Shu bilan birga, u bir vaqtning o'zida sub'ektni ob'ektga aylantirishdir. Yuqorida aytib o'tganimizdek, qarama-qarshiliklarning o'zaro o'zgarishi ayiq doiradagi harakat emas, balki ko'tarilish, boyitishdir. O'z faoliyati orqali sub'ekt ob'ektni o'zgartiradigan, qayta ishlagan holda, birinchi navbatda, uning barcha mazmunini unga o'tkazadi, sub'ektning ob'ektivlashuvi sodir bo'ladi. Mehnat har doim insonning jismoniy, aqliy, aqliy va hokazo kuch va qobiliyatlarini sarflashdir. Ikkinchisi ob'ektni ishlab chiqarish va o'zgartirish uchun o'z tanasiga tegishli tabiiy kuchlarni harakatga keltiradi: qo'llar, oyoqlar, bosh va barmoqlar. Ikkinchidan, sub'ekt tomonidan ob'ektning o'zgarishi nafaqat ob'ektning o'zgarishi, balki sub'ektning o'zida ham o'zgarishdir - bu, aslida, xuddi shu jarayon, bir xil munosabatdir. Uchinchidan, sub'ekt o'zining uzluksiz faoliyati bilan o'z faoliyati ob'ektini birdek uzluksiz kengaytiradi va chuqurlashtiradi. Boshqacha aytganda, sub'ektning faoliyati ob'ektning o'zgarishidir. Shunday qilib, ob'ektni sub'ektivlashtirish va sub'ektni ob'ektivlashtirish jarayoni sub'ekt-ob'ekt munosabatlarining ichki mazmunini tashkil qiladi.

Adabiyot

1. Marks K., Engels F. Soch. T. 42. BILAN. 135.
2. Birhil narsa. T. 2. 142-143-betlar.
3. Birhil narsa. 140-bet.
4. T va m e. T. 3. 42-bet.
5. Shu yerda. T. 21. B. 295.
6. Lenin V.I. To'liq. yig'ish op. T. 29. 169-170-betlar
7. Birhil narsa. 172-bet.
8. Birhil narsa. 193-bet.
9. Marks K., Engels F. Ilk asarlardan. M., 1956. B. 627.
10. Marks K., Engels F. Soch T. 42. P 596; T 4 S 593; T. 3. P. 16.
11. Birhil narsa. T. 26. 2-qism. 644-bet.
12. Birhil narsa. T. 42. B. 590.
13. Shu yerda. T. 23. 188-189-betlar.
14. Birhil narsa. T. 26. 3-qism. 516-bet.
15. Birhil narsa. T. 4. B. 133.
16. Birhil narsa. T. 23. 191 - 192-betlar.

Bu erda, xususan, bu ifodalangan aforizmlar: Bilim - kuch (Bekon); Odamlar o'qishni to'xtatganda, fikrlashni to'xtatadilar (Didro); Xatolik ehtimolidan qo'rqish bizni haqiqatni qidirishdan qaytarmasligi kerak (Gelvetiy); Rostgo‘ylar ahmoq bo‘lib qoladilar, yolg‘onchilar g‘alaba qozonadi. Fikrlar dunyoni boshqaradi (18-asr fransuz materiallari); Rus xalqining sharafi fanlarda o'ziga xoslik va keskinlik bilan namoyon bo'lishni talab qiladi. (Lomonosov); Shuhratparastlik yangi bilimlarni o'zlashtirishda buyuklik va shon-sharafni ko'ra boshlagan va chanqog'ini qondirishga uringan nopok manbalarni tark etgan davr baxtli bo'ladi. Aleksandr Ram uchun sharaflar yetarli! Yashasin faqat Arximed (Saint-Simon); Haqiqiy bilimning o'zi osoyishtalikka olib kelmaydi, balki oldinga intilishning tobora ortib borayotgan istagini yaratadi (Robert Ouen).

Ob'ekt va mavzu. Biz halol tan olishimiz kerak: zamonaviy ish, so'nggi tendentsiyalardan farqli o'laroq, hali insonning birinchi hayotiy ehtiyojiga aylanmagan. Shu bilan birga, ishlab chiqarish inson hayotining umumiy sharoitlarining eng muhim tarkibiy qismi sifatida ishlaydi.

Insonning o'zini o'zi anglash shakllaridan biri - bu mehnat faoliyati, ma'lum bir shaxsning ijtimoiy mehnat taqsimoti tizimida egallagan o'ziga xos o'rni va u bajaradigan operatsiyalarning xarakteri.

Shaxs ishlab chiqarish jarayoniga ikki shaklda - ob'ekt va sub'ekt sifatida kiradi.

Ob'ekt sifatida odam zavod binolarida, tanklar va jihozlar yonida joylashgan, chunki uning ishchi kuchi ishlab chiqarishning asosiy omillaridan biridir. Shu bilan birga, ishlab chiqarishning o'zi insonga, uning tajribasini shakllantirishga va tegishli bilimlarni to'ldirishga teskari ta'sir ko'rsatishini ham ko'rish kerak.

Ishlab chiqarish ishchi kuchining miqdoriy va sifat xususiyatlariga aniq talablar qo'yadi.

Miqdoriy tomonida ishchi kuchi xalq xo‘jaligida band bo‘lganlarning umumiy soni (shu jumladan, tarmoqlar bo‘yicha), shuningdek, turli toifadagi ishchilar soni, yosh-jins nisbati bilan tavsiflanadi. Korxona darajasida ish kunining, haftaning davomiyligi va boshqalar muhim ahamiyatga ega.

Sifat tomonida - xodimning malaka darajasi, uning jismoniy salomatligi, ta'lim va madaniy darajasi. Mas'uliyat va vijdonlilik, intizom va ishbilarmonlik kabi xodimlarning xususiyatlari doimo muhim bo'lgan. Garchi ko'p jihatdan ma'naviy tartibning o'ziga xos xususiyatlari bo'lsa-da, ular iqtisodiy sharoitlar, real ishlab chiqarish munosabatlari, shuningdek, "inson kapitalini" shakllantiradigan va to'ldiradigan zamonaviy jarayonlar bilan belgilanadi.

Ishlab chiqarish omili sifatida mehnatning sifat va miqdoriy mos kelmasligi har qanday milliy iqtisodiyotda yuzaga kelishi mumkin. Uning qisman namoyon boʻlishi, masalan, qoʻl mehnati bilan shugʻullanuvchi ishchilarning yuqori ulushi va malakali mutaxassislarni talab qiladigan boʻsh ish oʻrinlarining mavjudligi yoki milliy mehnat intizomi darajasining pastligi, shuningdek, yangi zamonaviy ishlab chiqarishlarning yetishmasligi boʻlishi mumkin.

Asosiy ishlab chiqarish omillarining umumiy muvofiqligi bizga ma'lum bo'lgan ishlab chiqarish funktsiyasi bilan ifodalanadi: Q = f (L; K).

Shaxsni mehnat faoliyatiga kiritishning ikkita asosiy shaklini ajratib ko'rsatish kerak.

Birinchisi, uning individual ishchi sifatidagi xususiyatlari. Ibtidoiy asboblardan foydalanganda, ishchi mahsulotni boshidan oxirigacha ishlab chiqarish uchun barcha operatsiyalar majmuasini bajaradi. Bunda individual mehnat ustunlik qiladi. Har bir ishchi (ishlab chiqaruvchi) shunday deyishi mumkin: "Bu mening shaxsiy mehnatim mahsulidir". Shu bilan birga, biz bitta xodim bilan shug'ullanishimiz kerakligi aniq ko'rinib turibdi.

Mehnat taqsimotining rivojlanishi va chuqurlashishi, ijtimoiy mehnat taqsimoti tizimining shakllanishi bilan, bunda ishchining mehnat faoliyati mahsulot yaratish bo'yicha umumiy mehnatning faqat bir qismiga aylanadi, yakka tartibdagi ishchi esa mehnatning bir elementiga aylanadi. umumiy ishchi.

Kollektiv ishchi - bu birlashgan ishchi kuchi bo'lib, uning a'zolari yagona ishlab chiqarish jarayonida bevosita ishtirok etadilar, iqtisodiy foyda keltiradilar va belgilangan tartibda belgilangan mehnat funktsiyalarini bajaradilar.

Kollektiv ishchini shakllantirish yo'lidagi eng muhim bosqichlar oddiy kooperatsiya, ishlab chiqarish va zavod (mashina ishlab chiqarish) edi.

Kollektiv ishchining shakllanishi mashina ishlab chiqarishga o'tish bilan yakunlanadi.

Zamonaviy ilmiy-texnikaviy inqilob bosqichida bu jarayon yanada rivojlanmoqda.

Shunday qilib, umumiy ishchi kuchining chegaralari va tarkibi sezilarli darajada kengaydi.

Ijtimoiy mehnat taqsimotining chuqurlashishi zamonaviy jami ishchilar tarkibiga an'anaviy ishchilar, idora va muhandislik-texnik xodimlar toifalari bilan bir qatorda fan va axborot, xizmat ko'rsatish va ma'naviy ishlab chiqarish sohalari xodimlarini ham kiritish kerakligiga olib keldi. Ishchilarning malaka tarkibi o'zgarib bormoqda, yuqori malakali ishchilar ulushi ortib bormoqda va past malakali ishchilar ulushi kamaymoqda. Dunyoning rivojlangan mamlakatlarida sanoat ishchilarining umumiy soni va ulushini qisqartirish tendentsiyasi mavjud.

Ilmiy-texnika taraqqiyoti mehnat faoliyati mazmunida o'zgarishlarga olib keladi. Shunday qilib, ishlab chiqarishni avtomatlashtirish va kompyuterlashtirish, uchuvchisiz texnologiyalarni yaratish mehnat qurollarini bevosita boshqarish funktsiyalari mashinaning o'ziga o'tkaziladigan vaziyatni keltirib chiqaradi. Mehnat xarajatlari tarkibida aqliy mehnat ulushi ortib bormoqda, uning dinamikligi va intensivligi ortib bormoqda. Inson mehnati moddiylashtirilgan mehnatning tobora ortib borayotgan hajmini harakatga keltiradi. Iqtisodiyotning real sektorida har 10-15 yilda bir ish haqi ikki baravar oshib borishi bejiz emas.

Boshqa tomondan, har bir xodim ishlab chiqarish munosabatlarining sub'ekti sifatida ishlaydi.

Kapital va mehnatni, ishlab chiqarish vositalari va mehnatni, ishlab chiqarishning ob'ektiv va sub'ektiv omillarini birlashtirish usuli alohida ahamiyatga ega. Ishlab chiqarish munosabatlarining xarakteriga, mehnat munosabatlari tizimidagi xodimning o'rniga qarab, ishchining ijtimoiy tipi shakllanadi. Qul egasining xo`jalik faoliyatida hukmronlik qilish ishchining faqat qul vazifasini bajarishini bildiradi. Agar feodal hukmronlik qilsa, bu uning ishchisi krepostnoylikda ekanligini anglatadi.

Zamonaviy ishlab chiqarish ish beruvchi va xodim o'rtasidagi munosabatlarning ustunligi bilan tavsiflanadi. Bu mehnat munosabatlarining tarixan alohida sinfidir. Yollangan ishchi shaxsan erkindir. Mehnatga bo'lgan mulk huquqidan foydalangan holda, lekin boshqa doimiy yashash manbalaridan mahrum bo'lgan ishchi bunday mehnat munosabatlariga kirishga majbur bo'ladi. U uchun ishlab chiqarish vositalari, ishlab chiqarish sharoitlari va mahsulotning o'zi begonalashtirilgan. Shu bilan birga, zamonaviy boshqaruv tizimlari mulk, mehnat va boshqaruvning begonalashuvini engish yoki hech bo'lmaganda yumshatish istagi bilan tavsiflanadi. Mulkchilik va boshqaruvni ijtimoiylashtirish rivojlanmoqda, bu yollanma ishchi kuchining intellektual va evristik energiya turlaridan foydalanish va ishlab chiqarishda maqbul ijtimoiy mikroiqlimni saqlash imkonini beradi (6.4-bo'limga qarang).

Iqtisodiy odam. Zamonaviy ishlab chiqarish nafaqat inson, balki iqtisodiy shaxsning ham faoliyatini talab qiladi.

Iqtisodiy shaxs ishlab chiqarish omillarining kamdan-kam cheklanishini boshdan kechiradi, kamroq xarajat evaziga kattaroq natijalarga erishishga intiladi va ishlab chiqarishni bahor bog'ida yoqimli yurish deb hisoblamaydi. Iqtisodiy shaxs doimiy ravishda maqsadlar va ularga erishish usullari o'rtasida tanlov qilishi, mas'uliyatli qarorlar qabul qilishi va o'z farovonligini xavf ostiga qo'yishi, bir tovarni boshqa tovar foydasiga voz kechishi, ya'ni tegishli sharoitlarga moslashish uchun imkoniyat xarajatlarini ko'tarishi kerak. .

“Iqtisodiy odam” tushunchasini “an’anaviy” yoki patriarxal odamdan farqli ravishda ingliz iqtisodchilari A. Smit va D. Rikardolar ilgari surdilar. Iqtisodiy odam o'zining iqtisodiy manfaatlaridan kelib chiqqan holda doimiy ravishda o'z mavqeini yaxshilashga intiladi.Shuning uchun ham iqtisodiy odam ayirboshlash yo'li bilan ko'proq qiymatni o'zlashtirish imkonini beradigan faoliyat turini tanlaydi.Lekin o'z manfaati uchun intilib, iqtisodiy odam beixtiyor butun jamiyat manfaati uchun harakat qiladi.

I.Bentham ta'kidlaganidek, iqtisodiy odam "hisoblash ratsionalizmi" - farovonlikka olib keladigan barcha harakatlarni hisoblash qobiliyati bilan ajralib turadi. A.Vagner bunday kishining asosiy xususiyati sifatida “tovar yetishmasligi hissi va uni bartaraf etish istagi”ni belgilab berdi. Insonning iqtisodiy faoliyati foyda olish istagi va muhtojlik qo'rquvi, sharaf tuyg'usi va uyatdan qo'rqish, rozilik umidi va jazodan qo'rqish bilan boshqariladi deb ishonilgan.

Shu sababli, iqtisodiy shaxs uzoq muddatli fikrlaydigan ishlab chiqarish munosabatlarining oqilona subyektidir, chunki kelajakda qo'shimcha foyda olish har doim bugungi kunda ma'lum tovarlarni iste'mol qilishdan bosh tortishni talab qiladi.

Mehnat hayotining adekvat sifatiga erishish mehnat uchun adolatli va munosib haq to'lanishini, shuningdek, hayot va sog'liq uchun xavfsiz mehnat sharoitlarining mavjudligini nazarda tutadi. Mehnat hayotining sifati ishlaydigan odamning o'zini namoyon qilish darajasiga va qobiliyatlarni rivojlantirish imkoniyatlariga bog'liq. Bu jarayonlar mehnat demokratiyasi va huquqiy himoyaning o‘rnatilishini, kasbiy o‘sish uchun imkoniyatlar mavjudligini aks ettiradi. Iqtisodiy shaxs uchun mehnat faoliyati uning hayotida munosib o'rin egallaydi, bu mehnat faoliyatiga bo'lgan ehtiyoj va bajarilgan ishning ijtimoiy foydaliligini anglash bilan kuchayadi.

Kelajakdagi foydani kutgan holda, zamonaviy iqtisodiy odam "inson kapitaliga" sarmoya kiritadi (3-bobga qarang).

Ish hayotining sifati ko'p jihatdan inson hayotining sifatini belgilaydi. Iqtisodiy shaxs nafaqat ishlab chiqaruvchi, balki iste'molchi hamdir. Iqtisodiy shaxs o'z ehtiyojlarini qondirish darajasi, ularning tarkibi va o'z rivojlanish istiqbollari bilan qiziqadi. Hayot sifatining asosiy parametrlari: salomatlik;

oziq-ovqat, kiyim-kechak va boshqalarni iste'mol qilish darajasi; ta'lim, ish, bandlik va mehnat sharoitlari; yashash sharoitlari, ijtimoiy ta'minot, kiyim-kechak; dam olish va bo'sh vaqt; inson huquqlari (53).

Iqtisodiy shaxs ishlab chiqarish munosabatlarining sub'ekti bo'lib, rivojlangan qiymat tizimiga ega.

Ishlab chiqarish va mehnatni boshqarish. Zamonaviy texnik, tashkiliy va iqtisodiy munosabatlarning eng muhim tarkibiy qismi menejmentdir.

Dastlab kapitalist mulkdor barcha asosiy biznes funktsiyalarini, shu jumladan boshqaruvni ham monopoliyaga oldi. Lekin 19-20-asrlar boʻsagʻasida ishlab chiqarish koʻlamining oʻsishi, texnika va texnologiyaning murakkablashuvi taʼsirida menejment mehnat faoliyatining alohida turi sifatida vujudga keldi.Tegishli nazariy ishlanmalarga asoslanib, fan ishlab chiqarish boshqaruvi shakllandi. A.Marshalldan keyin menejment ishlab chiqarishning maxsus omili sifatida qaraladi.

Menejment ishlab chiqarish omillarining maqbul kombinatsiyasi maqsadi bilan birgalikdagi harakatlarni muvofiqlashtirishga erishishni o'z ichiga olgan faoliyat sifatida ishlaydi.

F. Teylor menejmentni “aniq nima qilish kerakligini va uni qanday qilib eng yaxshi va arzon usulda amalga oshirishni bilish san’ati” deb talqin qilgan.

Ishlab chiqarishda menejmentning (boshqaruvning) to'rtta asosiy funktsiyasi mavjud:

a) strategik maqsadga erishish uchun harakatlar dasturini ishlab chiqishni o'z ichiga olgan bashorat;

b) moddiy bazani aniqlash va yaratish, eng maqbul tashkiliy tuzilmani shakllantirishni o'z ichiga olgan harakatlarni tashkil etish;

v) tegishli ishchilar va tuzilmalarning sa'y-harakatlarini bir butunga birlashtirishni o'z ichiga olgan ko'plab ishlab chiqarish ishtirokchilarining harakatlarini muvofiqlashtirish yoki muvofiqlashtirish;

d) berilgan buyruqning haqiqatga muvofiqligini aniqlash, bajarilgan ishlarning miqdori va sifatini o'lchash, boshqaruvchi va boshqariladiganlar o'rtasida fikr-mulohazalar mavjudligini o'z ichiga olgan nazorat.

Boshqaruv nazariyalari majmuasida ikkita asosiy paradigmani ajratish mumkin - eski va yangi.

Eski yoki "ratsional" paradigmada har bir tadbirkorlik firmasi "yopiq tizim" sifatida qaraladi. Kompaniyaning muvaffaqiyati birinchi navbatda ichki omillarga bog'liq, deb ishoniladi. Ishlab chiqarishni boshqarishning asosiy muammolari quyidagilardan iborat: ixtisoslashuv, nazorat, intizom va mehnatsevarlik, ijtimoiy mikroiqlim, mehnat unumdorligi va tejamkorlik. Ushbu tizimli yondashuv bilan kompaniya muvaffaqiyatining asosi xodimlar o'rtasida mas'uliyat va vakolatlarni mohirona taqsimlashda ko'rinadi.

Yangi paradigma nuqtai nazaridan tadbirkor firma "ochiq tizim" sifatida qaraladi. Shu sababli, kompaniya ichidagi yoki ishlab chiqarish ichidagi munosabatlarni tashkil qilishda o'zgarishlarga qarshilikni kamaytirish va xodimlarning yuqori xavfga tayyorligini rivojlantirish uchun maxsus choralar ko'riladi. Bunday xulq-atvor yondashuvida asosiy e'tibor doimo insonga, uning qiziqishlari va kayfiyatiga qaratiladi.

Ishlab chiqarishning asosiy omillaridan biri mehnatdir.

Shuning uchun mehnatni boshqarish zamonaviy boshqaruvning markaziy muammosidir. Bundan tashqari, aynan mehnat tashkil etish va boshqarishga bevosita muhtoj. Mehnatni boshqarish usullari va vositalari o'zgarishsiz qolmaydi. Qabul qilingan mehnatni boshqarish modeliga doimo bevosita ta'sir ko'rsatadi: a) ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasi, qo'llaniladigan texnologiyaning xarakteri; b) mulkchilik shakllari va uni amalga oshirish mexanizmlari; v) mehnatga egalik huquqini amalga oshirish usuli; d) milliy iqtisodiyotda hukmron bo'lgan boshqaruv kontseptsiyasi; d) to'plangan tajriba.

Iqtisodiy nazariya quyidagilarni aniqlaydi tarixiy turlari mehnatni boshqarish:

a) mehnat taqsimotining kuchayishi, yarim kunlik ishchining paydo bo'lishi, yagona buyruq va intizomga bo'ysunish ko'nikmalarini egallashi, qo'l mehnatining ustunligi va ish haqining kamayishi bilan tavsiflangan hunarmandchilik. yashash darajasi;

b) texnokratik, bu maksimal mehnat taqsimoti, ijro va tashkiliy funktsiyalarni ajratish, xodimlar ustidan nazoratning qat'iy shakllari bilan tavsiflanadi; boshqaruv mehnatini alohida tur sifatida ajratib olish, shuningdek, mashinalardan keng foydalanish;

c) innovatsion yoki zamonaviy tip, agar asosiy e'tibor xodimlarning ijodiy va tashkiliy faolligini oshirishga, "inson kapitali" bilan ta'minlangan yuqori malakali mehnatdan foydalanishga, shuningdek moslashuvchan ishlab chiqarish sharoitida mehnatni tashkil etishning guruh shakllaridan foydalanishga qaratilgan. , o'zgaruvchan ehtiyojlar va samarali talabga e'tibor qaratish.

Ilmiy-texnika taraqqiyoti sharoitida mehnatni boshqarish sohasida maxsus ishlanmalar paydo bo'ladi: F. Teylor, T. Emerson, F. Gilbret va boshqalar.

Mehnatni boshqarishda iqtisodiy va ijtimoiy jihatlar asta-sekin mustahkamlanmoqda. Ishchi mashinaning oddiy qo'shimchasi sifatida kamroq va kamroq ko'rinadi. Mehnatni boshqarishning zamonaviy modellarini ishlab chiqishda psixologlar va sotsiologlarning tavsiyalarining ahamiyati oshadi. Shu bilan birga, mehnat munosabatlarini tashqi davlat tomonidan tartibga solish mustahkamlanmoqda (qo'shimcha ish vaqti, eng kam ish haqi, ishsizlikdan sug'urta qilish, mehnatni muhofaza qilish va mehnatni muhofaza qilish, pensiya shartlari).

Mehnatning begonalashuvini kuchaytirgan va shu tariqa ilmiy-texnika taraqqiyoti bilan ziddiyatga uchragan texnokratik kontseptsiyalar orqaga chekinmoqda. Texnokratlar insonga mehnatga salbiy munosabatda bo'lgan dangasa mavjudot sifatida qarashadi. Shuning uchun uni itarib yuborish, jazolash bilan qo'rqitish va hokazo. Aksincha, innovatsion pozitsiyadan odamlar jozibali mehnatni yaxshi ko'radi degan fikr himoya qilinadi. Ular mustaqillikka intilishadi, ularga hurmat va xayrixohlik, e'tibor va faoliyatni ma'qullash belgilari kerak. Shuning uchun mayda nazoratdan voz kechib, ishlab chiqarishda “inson munosabatlari”ni to‘liq rivojlantirish kerak.

Natijada, innovatsion menejmentning turli modellari ishlab chiqilmoqda ("siqilgan ish haftasi", "foydani taqsimlash", birgalikda boshqaruv, jamoaviy shartnomalar, "sifat doiralari"). Funktsional xarajatlar hisobi yoki ichki tadbirkorlik (ichki tadbirkorlik), shuningdek, muayyan muammoni hal qilish uchun tuzilgan vaqtinchalik ishchi guruhlar keng qo'llaniladi. Muvaffaqiyatli natijalar bilan bunday vaqtinchalik ishchi guruhlar qo'shimcha moddiy va moliyaviy resurslarga ega bo'ladilar va ularning ba'zilari korxona yoki mustaqil bo'linma maqomiga ega bo'ladilar.

O‘z o‘rnida ta’kidlab o‘tamizki, ushbu samarali “innovatsiyalarning” ko‘pchiligi 60-yillardan boshlab mahalliy iqtisodchilar va ishlab chiqarish tashkilotchilari tomonidan amalga oshirish uchun taklif qilingan. Ammo davlat sotsializmi sharoitida ular yo to'g'ri taqsimlanmagan, yoki hukmron ma'muriy-buyruqbozlik tizimi tanib bo'lmas darajada rasmiylashtirilgan.

Bugungi kunda bunday soddalashtirilgan innovatsiyalar G'arb tomonidan ko'pincha "gumanitar" yordamning maxsus turi sifatida taklif qilinishi juda kam uchraydi.

Ish haqi. Ish haqi. Ko'pgina tadbirkor firmalar uchun mehnat xarajatlari ishlab chiqarish xarajatlarining asosiy qismini tashkil qiladi. Bundan tashqari, mehnatdan iqtisodiy resurs sifatida foydalanish tartibi boshqa ishlab chiqarish omillaridan sezilarli darajada farq qiladi. Shunday qilib, xodim o'z xohishiga ko'ra ishdan ketishi, boshqa kasbni egallashi va oldingi ishidan voz kechishi mumkin. Shuni ham hisobga olish kerakki, mehnat sharoitlari har doim milliy qonunchilik bilan qat'iy tartibga solinadi.

Bu va boshqa holatlar bizni mehnatni yollash va undan foydalanishni tashkil etishga alohida ehtiyotkorlik bilan yondashishga majbur qiladi.

Ishga qabul qilishda so'rovnomadan foydalaniladi va suhbat nafaqat kerakli ma'lumotlarni to'plash, balki nomzodni ish joyi bilan tanishtirish uchun ham o'tkaziladi.

Nomzodning tayyorgarligi - muayyan ishni bajarish qobiliyati, ya'ni bilimlarni amaliyotda qo'llash qobiliyati, shuningdek, uning ta'limi alohida ahamiyatga ega. Ishchilarni boshqarishning eng muhim elementi ish haqini differentsiallashtirish va rag'batlantirishni yaxshilash uchun zarur bo'lgan topshiriq va ko'rsatmalarning bajarilishini baholashdir. Shu bilan birga, mavjud kadrlar almashinuvini kamaytirish parametrlarini aniqlash muhim ahamiyatga ega. Ko'p hollarda ayrim kadrlar almashinuvi yoki muqarrar (pensiyaga chiqish, yashash joyini o'zgartirish va hokazo) yoki maqsadga muvofiq (yangi g'oyalar bilan yangi odamlarning kirib kelishi). Biroq, baribir, ish kuchining oshib ketgan aylanmasi ishlab chiqarishga salbiy ta'sir ko'rsatadi va ishchi kuchini o'qitish va uni muayyan ish joyiga moslashtirish xarajatlarini oshiradi.

Mehnatni boshqarishning asosiy vazifasi mehnatga haq to'lashning samarali tizimini tashkil etishdan iborat. Bu ish beruvchilarning ham (ishlab chiqarish rentabelligi va rentabelligi), ham xodimlarning (ishchi kuchining takror ishlab chiqarish shartlari) iqtisodiy manfaatlariga ta'sir qiladi.

Insonning jamiyatda egallagan mavqei nafaqat uning ishlab chiqarish vositalariga egalik qilishdagi ishtiroki darajasiga, balki mehnat bozoridagi mavqeiga, shu turdagi daromadlar darajasiga ham bog'liq.

Biroz vaqt o'tgach, "Mikroiqtisodiyot" kursida biz mehnat bozorining ishlash shakllarini diqqat bilan tahlil qilamiz.

Hozircha, ish haqi yollanma mehnat narxining o'ziga xos o'zgargan shakli sifatida harakat qilishini ta'kidlaymiz.

Bu shuni anglatadiki, bozorga kirishdan oldin ham, ish beruvchi va ishchi o'rtasidagi uchrashuvdan oldin, ish kuchining qiymati yoki narxi uy sharoitida aniqlanadi. Gap shundaki, ish haqining eng muhim funksiyalaridan biri takror ishlab chiqarishdir. Ish haqi zarur iqtisodiy tovarlar yoki iste'mol tovarlarini olish va mehnat qobiliyatini tiklash uchun etarli shart-sharoitlarning paydo bo'lishini ta'minlash uchun mo'ljallangan.

Iqtisodiyot nazariyasining klassik maktabiga amal qilib, biz mehnat narxini yoki ish haqining milliy darajasini belgilovchi asosiy omillarni ajratib ko'rsatamiz: 1)

tabiiy-iqlim sharoitlari; 2)

tarixiy va madaniy an'analar; 3)

ta'lim va o'qitish xarajatlari ("inson kapitalini" shakllantirish); 4)

bolalarni oilada kelajakdagi ishchi kuchining potentsial tashuvchisi sifatida tarbiyalash xarajatlari; 5)

mehnat zichligi darajasi; 7)

xalq xo'jaligining uy xo'jaliklari uchun zarur bo'lgan iste'mol tovarlarini etkazib beruvchi tarmoqlarida mehnat unumdorligi.

Turli vaqtlarda va turli mamlakatlar Ushbu omillarning har biri o'ziga xos ta'sirga ega. Ammo shuni ta'kidlaymizki, yuqorida sanab o'tilgan birinchi oltita pozitsiya to'g'ridan-to'g'ri "iste'mol savati" ning tarkibi va hajmini aniqlaydi. Bu shakllanishga inson va jamiyat ehtiyojlarini oshirishning umumiy qonuni bevosita ta'sir qiladi, tabiiyki - ijtimoiy-iqtisodiy taraqqiyotning umumiy fonida.

Oxirgi omilga (mehnat unumdorligiga) kelsak, u iste'mol savatining hajmi va og'irligini pul shakliga aylantirish imkonini beradi. Keyingi bobda qiymatni tahlil qilishda mehnat unumdorligini oshirish iqtisodiy tovar tannarxini yoki narxini pasaytirishga yordam berishi ko'rsatiladi. Mehnat unumdorligining oshishi bilan iste'mol tovarlari tannarxini, ularni ishlab chiqarish bilan bog'liq umumiy xarajatlarning kamayishidan keyin pasaytirish uchun zarur shart mavjud. Binobarin, shu tufayli kamroq pul ko'rinishida mehnatning narxini yoki narxini aniqlash mumkin bo'ladi.

Reproduktiv funktsiyadan tashqari, iqtisodiy kategoriya sifatida ish haqi yana bir xil darajada muhim vazifani - rag'batlantirishni ham bajaradi.

Yuqori ish haqi bo'sh ish o'rinlarini to'ldirishda nomzodlar qatorini kengaytirishga imkon beradi va kadrlar almashinuvini kamaytirishga umid qiladi. Ammo yuqori ish haqining o'zi yuqori mehnat unumdorligini yoki mustahkam ishlab chiqarish intizomini kafolatlamaydi. Ba'zi hollarda ish haqi darajasidagi o'zgarishlar boshqa ijtimoiy sharoitlar bilan qoplanishi mumkin.

Umuman olganda, mehnatni boshqarish sohasida va ish haqi tizimini tashkil qilishda tadbirkor bir qator muhim vazifalarni bajaradi:

a) o'qitilgan va intizomli ishchi kuchini yollash;

b) mehnat unumdorligini rag'batlantirish, yuqori sifatga erishish.

Ish haqining asosiy shakllari:

a) vaqtli ish haqi;

b) parcha-parcha ish haqi;

v) birlashtirilgan shakllar yoki tizimlar.

Ish haqining har bir shakli (yoki tizimi) o'zining afzalliklari va kamchiliklariga ega.

Shunday qilib, vaqtga asoslangan ish haqi, past soatlik ish haqi xodimni (o'z tashabbusi bilan) ish kunini uzaytirish yo'llarini izlashga, ya'ni munosib yashash darajasini ta'minlash uchun qo'shimcha daromad izlashga majbur qiladi. Shu bilan birga, vaqtga asoslangan ish haqi bilan mehnat intensivligi bevosita nazoratdan tashqarida qolmoqda. Ko'p jihatdan bu muammo mehnat jarayonining kerakli ritmini o'rnatishga qodir bo'lgan zamonaviy asbob-uskunalar va texnologiyalardan foydalanish orqali avtomatik ravishda yumshatiladi. Vaqtinchalik ish haqi, birinchi navbatda, xodimning jismoniy emas, balki intellektual qobiliyatlarini safarbar qilish zarur bo'lganda keng qo'llaniladi.

Ish haqi, aksincha, mehnat intensivligini nazorat qilishni, individual mustaqillikni rivojlantirishni va bir xil operatsiyani bajaruvchi ishchilar o'rtasidagi raqobatni kuchaytirishni keraksiz qiladi. Shu bilan birga, u mehnatni tartibga solishning asosli quyi tizimiga muhtoj.

Ishning yakuniy natijalari uchun javobgarlikni rivojlantirish uchun jamoaviy ish haqi tizimlari, shuningdek, akkord va boshqa ish haqi shakllari va tizimlari qo'llaniladi.

Daromad integratsiyasi. Uzoq vaqt davomida taqsimlash tizimlari shunday qurilganki, haqiqatda daromadning tarqalishi hukmronlik qilgan. Bu har bir aniq ishlab chiqarish omilining egasi yangi yaratilgan qiymatning (sof daromad) faqat bir qismini ma'lum bir iqtisodiy shaklda o'zlashtirganini anglatardi. Bularga, masalan, ish haqi, foyda yoki qo'shimcha qiymat, er ijarasi, shuningdek, biznes daromadlari va kredit foizlari kiradi.

Shu bilan birga, yollanma ishchining iqtisodiy manfaatlari uning ish haqi, tadbirkor - foyda yoki biznes daromadi va boshqalar bilan qattiq chegaralangan.

Zamonaviy sharoitda qarama-qarshi narsa kuzatiladi - daromadning faol integratsiyasi. Shunday qilib, ishchining shaxsiy yillik daromadi uning ish haqi (to'liq bo'lmagan ishchining funktsiyasi), dividend (korxona yoki boshqa aktsiyadorlik jamiyatlari aktsiyalaridan olingan daromad), shuningdek shaxsiy mukofot (maxsus sifat)dan iborat bo'lishi mumkin. "inson kapitali") yoki butun kompaniya ishining yakuniy natijasini hisobga olgan holda olingan, masalan, bir yil. Ikkinchi holda, xodimning kompaniya foydasining bir qismini taqsimlash va o'zlashtirishdagi ishtiroki allaqachon aniq ko'rinadi.

Xodim uchun foydada ishtirok etish korxonaning sotib olingan aktsiyalari bo'yicha dividendlarni belgilash orqali yanada ko'proq amalga oshiriladi. Korxona direktori bo'lgan tadbirkorga kelsak, u ma'murning ish haqi va tegishli foyda turlarini talab qiladi va boshqa toifalarda - dividendlar, kapitaldagi ulush uchun va hokazo.

Natijada, barcha ishlab chiqarish omillaridan teng foydalanishni hisobga olgan holda daromadlarni integratsiyalashning bunday tizimi ishlab chiqarish munosabatlari sub'ektlarining manfaatlari muvozanatini o'rnatishga qodir real iqtisodiy kuch vazifasini bajaradi.

Shuning uchun, ko'pincha xodim har qanday narxda joriy ish haqini to'g'ridan-to'g'ri oshirishga intilishi mantiqiy emas. Bundan tashqari, agar uning ishchi kuchi ishlab chiqarish omili sifatida allaqachon yuqori baholangan bo'lsa. Zero, joriy ish haqining asossiz oshib borishi sof foydani, aksiyalar daromadini pasaytiradi, kompaniyaning investitsiya qilish qobiliyatini pasaytiradi va natijada bularning barchasi bandlik barqarorligini, ya’ni muayyan ish joyining kelajagini xavf ostiga qo‘yishi mumkin.

Ish haqining haqiqiy darajasi tadbirkorlik kompaniyasining o'zi uchun, tabiiyki, mamlakatda qabul qilingan "iqtisodiy erkinlik" koridori doirasidagi masala. Milliy (umumiy) shartnomalar, shu jumladan tadbirkorlar, kasaba uyushmalari va hukumat o'rtasidagi kelishuvlar, davlat tomonidan cheklovlar, shuningdek, siyosiy partiyalarning tavsiyalari va boshqalar, qoida tariqasida, eng kam ish haqi, birinchi toifali tarif darajasiga taalluqlidir. stavka va kamroq - o'rtacha milliy darajadagi ish haqi yoki ayollar mehnatiga haq to'lashni tartibga solish.

Texnokratiya. Zamonaviy ishlab chiqarishni boshqarish tuzilmasida alohida o'rinni texnokratiya - korxonalar, firmalar va ularning birlashmalarini "umumiy boshqaruvi" egallaydi.

Ushbu ko'k yoqalar ishlab chiqarishni boshqarish funktsiyasini ochiqdan-ochiq monopoliya qiladi. Bundan tashqari, qoida tariqasida, ular u yoki bu korxonaning egalari emas. Boshqaruvning yuqori bo'g'ini va mulkdorning o'ziga nisbatan texnokratiya ijrochi vazifasini bajaradi. Uning mehnat taqsimotidagi o'rni uning mavqei va "inson kapitali" - texnologiya, texnologiya va ishlab chiqarish iqtisodiyoti bo'yicha aniq bilim bilan belgilanadi.

Ijtimoiy-iqtisodiy mavqeiga ko'ra, texnokratiya mulkni boshqarishning eng yuqori darajalariga kiritilgan yollangan yuqori malakali kadrlar sifatida ishlaydi.

Aslida texnokratiya (korxona ma'muriyati, boshqaruv jamoasi) kapital egasi nomidan va uning roziligi bilan faqat korxonaning mulkiy kompleksi va moliyasini boshqarish funktsiyasini bajaradi. Texnokratiyaning tadbirkorlik funktsiyalaridan bevosita yoki bilvosita mahrum qilish yoki bunday cheklovlar har doim mulkdor bilan munosabatlardagi keskinlikni oshiradi.

O'z navbatida, texnokratiya yollangan xodimlarning boshqa qatlamlarining ishlab chiqarishni boshqarishdagi ishtirokini har tomonlama cheklaydi va e'tiborsiz qoldiradi. ijtimoiy muammolar ishlab chiqarish. Texnokrat uchun yollanma ishchi texnik-ijtimoiy tizimda tishli tishli vazifasini bajaradi. Absolyutlashgan texnokratik tafakkur axloq, vijdon va insoniy tajriba kategoriyalaridan xoli.

Texnokratik fikrlash har doim islohotlarga jiddiy to'siq bo'lib, "ko'k yoqali" ishchilarning vakolatlarini cheklashni nazarda tutadi. Texnokratiya ishlab chiqarishni markazsizlashtirish bo‘yicha takliflarni va texnokratik an’analarni saqlashga yordam beradigan barcha chora-tadbirlarni qo‘llab-quvvatlashga katta tayyorgarlik bilan tayyor. U, shuningdek, iqtisodiy jarayonlarni keng demokratlashtirishga qarshi, chunki demokratiya va ochiqlik “ko‘k yoqali” ishchilarni jamoatchilik nazorati ostiga qo‘yadi.

Ma'muriy-buyruqbozlik iqtisodiyotini isloh qilishda texnokratiyaning ana shunday asosiy xususiyatlarini hisobga olish kerak. Ma'muriy boshqaruvdan bozor iqtisodiyotiga o'tish davrida texnokratiya manfaatlarini hurmat qilmaslik mulkning doimiy ravishda qayta taqsimlanishiga olib kelishi mumkin.

Katta miqyosdagi mashina ishlab chiqarishning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan mehnatni boshqarishning texnokratik kontseptsiyasi ijro etuvchi mehnatni tashkiliy mehnatdan maksimal darajada ajratish bilan tavsiflanadi. Shuni hisobga olish kerakki, zamonaviy ishlab chiqarish maxsus texnik va iqtisodiy bilimlardan, tashkil etish va boshqarishning professional usullaridan foydalanishni o'z ichiga oladi. Shuni ham ko'rish kerakki, zamonaviy menejmentda professionallik darajasi doimiy ravishda oshib bormoqda.

Shu bilan birga, bugungi kunda menejment nafaqat texnokratik muvofiqlashtirish, balki mehnat jarayonida insonparvarlik qadriyatlarini (ishonch, erkinlik, shaxsga hurmat, o'zini qabila sifatida anglash) amalga oshirishdir. Shuning uchun D.MaykGregor («U» tushunchasi), F.Gersberg («motivatsion gigiena» nazariyasi), shuningdek, R.Bleyk, J.Mouton («stress muvozanati» nazariyasi) va ularning konstruksiyalari. ko'p zamonaviy izdoshlar, bu erda qoniqish keltiradigan bunday ishning mumkinligi g'oyasi himoya qilinadi.

Ijtimoiy yo'naltirilgan menejment ochiq texnokratik sxemalarni siqib chiqaradi va "ishtirokchi menejment", ya'ni xodimlarni ish joyidan boshlab, "sifat doiralari", "ishtiyoqlilar jamoalari", so'ngra ishlab chiqarish ko'rinishidagi boshqaruv jarayoniga kiritish muhimligi haqidagi tezisni ishlab chiqadi. birgalikda boshqaruv va boshqalar.

Shunday qilib, boshqaruv munosabatlarini demokratlashtirish obyektiv xususiyatga ega. Bu bizni zamonaviy standartlarni hisobga olgan holda tashkiliy va korporativ madaniyatni shakllantirishga majbur qiladi. Ishlab chiqarishni boshqarish tizimini demokratik asosda yangilash doimiy o‘zgarib turadigan bozor sharoitlarida alohida ahamiyatga ega.

Boshqaruv modelini tanlash. Ishlab chiqarishni boshqarish modelini aniqlashda boshqaruv munosabatlarining tarkibiy tahlili alohida ahamiyatga ega bo'ladi. Ushbu ilmiy-amaliy muammoni hal qilishda tashkiliy, texnik, iqtisodiy va ijtimoiy jihatlarni ajratib ko'rsatish kerak.

Birinchi holda - tashkiliy-texnik jihat - boshqaruv birgalikdagi mehnatning alohida funktsiyasi sifatida namoyon bo'ladi. Uning mazmuni jami xodimning mehnat faoliyatini muvofiqlashtirishdir. Boshqaruv alohida ishlar o'rtasida izchillikni o'rnatish va yagona ishlab chiqarish organizmining tarkibiy elementlari faoliyatini muvofiqlashtirish uchun mo'ljallangan. Ushbu funktsiyani bajarishda texnologiya, mahsulot ishlab chiqarish va sotishni tashkil etish, iqtisodiy ma'lumotlarni yig'ish va qayta ishlash sohasida aniq bilim talab etiladi.

Boshqaruvning tashkiliy-texnik jihati birinchi navbatda narsalarni va texnologik jarayonlarni boshqarishga taalluqlidir. Texnokratik an'analar ruhida ishchi ishlab chiqarish mexanizmi yoki ishlab chiqaruvchi kuchlarning elementi sifatida qabul qilinadi. Komponentlar - texnologiya va uning bajarilishini nazorat qilish, ishlab chiqarish ritmini ta'minlash, korxona ichidagi moddiy oqimlarni tashkil etish, ishlab chiqarish omillarining optimal kombinatsiyasi, ishlab chiqarish topshiriqlarini berish va ularning bajarilishini nazorat qilish, shuningdek, mehnat intizomi. Qabul qilingan boshqaruv qarorlari har kuni tegishli tushuntirishlarni talab qiladi.

Boshqaruvning ikkinchi (iqtisodiy) jihati boshqaruvni bevosita mulkdorning funksiyasi, ayrim hollarda esa o'zlashtirishning maxsus ob'ekti sifatida talqin qilishni o'z ichiga oladi. Menejment iqtisodiy manfaatlarni o'zlashtirish va amalga oshirish tizimining eng muhim nuqtasi bo'lib ishlaydi va korxona darajasida ishlab chiqarish profili, rivojlanish va investitsiyalar ko'lami, qarz mablag'larini (ssuda kapitalini) jalb qilish, ishtirok etish darajasi to'g'risida savollar tug'diradi. integratsiya jarayonlarida korxonaning, daromadlarni shakllantirish va taqsimlash tartibi.

Boshqaruvning uchinchi (ijtimoiy) jihati ishlab chiqarish vositalari va mehnatga egalik huquqini amalga oshirishning ijtimoiy tomoni bilan bog'liq. Bu, birinchi navbatda, ish haqi, ishga yollash, mehnat sharoitlari, ishlab chiqarishning ekologik xavfsizligi, shuningdek, inson omilini safarbar etish, maqbul mikroiqlimni yaratish, milliy mentalitet va an'analar, din, diniy ta'sirni hisobga olish, mehnatga haq to'lash masalalariga taalluqlidir. va boshqalar.

Albatta, boshqaruvning iqtisodiy va ijtimoiy jihatlari bo‘yicha asosiy qarorlar ishlab chiqarish omillarining egasi tomonidan qabul qilinishi kerak. Texnokratiya uchun etarlicha keng vakolatlar odatda texnik-tashkiliy munosabatlarni muvofiqlashtirishda taqdim etiladi. Strategik qarorlarni tayyorlashda bevosita ishtirok etadigan texnokratiyaning o'sha qismi egasining nazorati ostida bo'lishi kerak.

Zamonaviy menejmentning innovatsion modeli ishlab chiqarish munosabatlarini "insonlashtirish", iqtisodiy o'sishning sub'ektiv omilini safarbar qilish va iqtisodiy ongning zamonaviy turini shakllantirish istagi bilan bog'liq bo'lgan ishlab chiqarishni birgalikda boshqarishni (o'zini o'zi boshqarishni) rivojlantirishni o'z ichiga oladi. ishchilar.

Ishlab chiqarishni birgalikda boshqarish kollegiallik, tadbirkorlik va ijtimoiy sheriklikni rivojlantirish, shuningdek, ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilikning korporativ (aksiyadorlik) turlarini joriy etish orqali ishlab chiqarishda maqbul ijtimoiy mikroiqlimni yaratish muammosini hal qiladi. Buning uchun ishlab chiqarishni birgalikda boshqarishning tegishli infratuzilmasi yaratiladi (boshqaruv organlari, rejalashtirish va boshqarishda ishtirok etish huquqi, direksiya a'zolarini saylash, ishlarning holati to'g'risida ma'lumot olish huquqi, o'rta bo'g'inni sertifikatlash). menejerlar, mehnat nizolarini madaniyatli tartibga solish). Bugungi kunda ma'lum bo'lishicha, korxonaning obro'-e'tibori, kapitalni takror ishlab chiqarish shartlari, mahsulot sifati va boshqalar bevosita mehnatning ishlab chiqarish omili sifatida ijtimoiy-iqtisodiy realizatsiyasiga bog'liq. Shu bilan birga, ishchining taqdiri va uning shaxsiy obro'si ham kompaniyaning iqtisodiy va moliyaviy holatiga bog'liq.