Qadimgi Hindistonda dxarma nima. Dharma tirik mavjudotning abadiy yo'lidir

Ko'pincha bu tushuncha "din" ma'nosida ishlatiladi. Din va dunyoviy burchga ergashmaslik adharma bo'lib, axloqiy tanazzulga va ma'naviy tanazzulga olib keladi (bu erda istisno oliy burch - Xudoga abadiy xizmat qilish uchun dunyoviy dindan voz kechishdir).

Dxarmaga benuqson sodiqlik eng yuqori haqiqatga diqqatni jamlashni va unga intilishni anglatadi. Dxarmaga sodiqlik olam qonunlariga muvofiq, dunyoda to'g'ri xulq-atvorda ifodalanadi.

Dxarma to'rtta dunyoviy maqsadlardan biridir inson hayoti(purushartha) - kama (hissiyotni qondirish), artha (moddiy farovonlikka intilish) va moksha (qayta tug'ilishning falokat olamidan ozod bo'lish) bilan bir qatorda - bu inson tomonidan varnasrama-dxarma tizimiga rioya qilish orqali erishiladi. Hayotning beshinchi, eng oliy maqsadi - prema (Oliyga bo'lgan muhabbat) - Vedik varnasrama-dxarmadan tashqarida, bhagavata-dxarma, Xudoga abadiy va sodiq xizmat doirasida topilgan.

Shrila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur daiva-varnashrama-dxarmani (Xudoga yo'naltirilgan ijtimoiy tizim) insoniyat jamiyatining Xudoga muhabbat qozonish uchun mukammal va eng qulay tizimi deb e'lon qildi, unda odamlar o'rtasidagi munosabatlar Oliy Xudoga sadoqat va xizmat qilish asosida quriladi. . Ammo butun uyushgan jamiyat miqyosida buni amalga oshirish mumkin bo'lmasa ham, Xudoga sevgi bilan xizmat qilish eng oliy va yagona haqiqiy dxarma - jiva dxarma, har bir qalbning abadiy dinidir.

Dxarma haqida g'amxo'rlik qiling va dxarma sizga g'amxo'rlik qiladi (ma'ruzadan parcha)

Bir paytlar Vishvamitra kabi nafs qurboni bo'lgan buyuk yogi bor edi. Va bu Vishvamitra, u kshatriya, jangchi edi va qandaydir tarzda u bitta brahmana bilan janjallashdi, uning ismi Vasishthi Muni edi. Va, umuman olganda, ular o'rtasida janjal bor edi va u, xuddi jangchi kabi, uni, brahmanni o'ldirishga qaror qildi, u shunchaki g'azablandi. Aytishlaricha, kshatriyalar ehtiros gunasida va shuning uchun ular g'azablanishi mumkin va ular jahli chiqqanda, ularning barcha harbiy san'ati darhol paydo bo'ladi. Va u brahmanani bezovta qilishga qaror qildi va Vasishtha Muni uning barcha zarbalarini, barcha siddhilarini qaytardi. Kshatriylar har xil tasavvufiy kamolotga ega bo‘lib, u buni hech narsasiz bamaylixotir bajarib, toliqqanidan keyin shunday dedi:

- Bu qanday?
U aytdi:
- Brahminlar jangchilardan kuchliroq ekanligini bilmaysizmi? Va u juda hasad qildi va brahman bo'lishni xohladi, u Himoloyga borib, shunday qattiq tavba qilishni boshladi va u shunday mukammallikka erishdi, to'pladi, ulkan kuch, ulkan kuch, bu brahma-tejas deb ataladi, u buni to'pladi. energiya, ular aytishlaricha, u sayyora tizimini o'zi yaratishi va sayyoralarni qo'llab-quvvatlashi, sayyoralarni yaratishi va qo'llab-quvvatlashi, ularni tirik mavjudotlar bilan to'ldirishi va hamma narsani qo'llab-quvvatlashi mumkin. Ya'ni, deyarli, bilasizmi, endi bu Xudo kabi aqlga sig'maydi. Va, deyishadi, barcha yarim xudolar undan qo'rqishni boshladilar. Ya'ni u biz kabi Manushya manushya toifasiga mansub shaxs edi. U yarim xudo emas edi va u yarim xudo ham emas. Shunday qilib, u bir vaqtlar Himoloy cho'qqisida o'tirgan edi va boshqa joyga, pastroqqa borishga qaror qildi. Men pastga tushdim, yaxshi daraxtni ko'rdim, bu daraxt tagida o'tirdim va meditatsiya qila boshladim, lotus holatida va yana meditatsiya qila boshladim, keyin daraxt tepasidan kran uchib, tepada o'tirdi. Va turna o'zini engillashtirmoqchi edi va kran shunday ko'rinardi, u o'sha erda o'tirgan edi, kran uning ajoyib yogi ekanligiga ahamiyat bermadi, turnalar buni tushunishmadi. Turnalar tushunmayaptiki, biz bunchalik ilg‘or ekanmiz, sen bizga buni qilolmaysan.. [kuladi] Va turna, u mo‘ljalga oldi, hatto qiziqib qoldi, ortiga o‘girilib, yengil tortdi va to‘g‘ri sahasrara. chakra. [kuladi] Va Vishvamitra, u ko'zini ochdi va uning g'azabi brrr ... ko'tarila boshladi. U shunday qildi va shunchalik g'azab ... chunki uning yuragi jangchi edi, u shunday braxmanlik kuchini to'pladi, lekin uning yuragi jangchining yuragi bo'lib qoldi va u g'azablanib, bu turna va chaqmoqqa juda keskin qaradi. uning ko'zlaridan irg'ib chiqdi - u erda sirli mukammallik bor edi. Va bu kran, hatto erga etib bormasdan, kulga aylandi, xuddi shunday kulga.

Osmondan kelgan yarim xudolar boshqa tirik mavjudotlarni ko'rdilar va hammada shunday qo'rquv bor edi. Ular shunday deb o‘ylashadi: “Ey Xudoyim, voy, u g‘azabini jilovlay olmayapti, u begunoh qush, Greenpeacega yozishi kerak! [kuladi] U qushni brahma-tejalari bilan yoqib yubordi. Va shu zahoti shon-sharaf uch dunyoga tarqaldi: Vishvamitradan ehtiyot bo'ling. Vishvamitra shunday, agar u yerda, Xudo saqlasin, kimdir sahasrara chakrasiga kaka qilsa, nasahasrara hamma narsani buzadi... [kuladi], o'lim. Va u meditatsiyadan chiqarildi va u allaqachon g'azablangan edi, u xayr-ehson yig'ish uchun qishloqqa ketdi. Va u brahmana edi. Brahma, deyishadi, u erdagi hammani qo'rqitib yuborganida, Himoloyda, yarim xudolar bizning koinotimizning hukmdor xudosi Brahmaga murojaat qilishdi va dedilar: "Iltimos, uni qandaydir tinchlantiring, u odatda bu erda o'zini shunday tutadi, juda xunuk. , biz undan allaqachon qo'rqamiz, u bu erda sayyoralarni yaratmoqda, koinotdagi bunday tartibsizlik uning tufayli boshlanadi."

Va uning oldida Brahma paydo bo'ldi va Vishvamitra uning oldida dedi: "Xo'sh, men brahmanmanmi?" Va Brahma aytadi: "Brahman, brahman, hamma narsa, brahman, men seni braxman deb e'lon qilaman, hamma narsani bag'ishlayman, sen endi braxmansan, endi hamma narsa". U aytdi:
- Hamma buni qanday bilib oladi?
"Men hozir hammaga aytaman, tinchlaning, siz braxmansiz, tamom, tamom." Va brahmananing fazilatlarini eslang: kamtarlik, hamma narsa.
U dedi:
- Bo'ldi, men kamtarman. Men kamtarman. Men kamtarman. Men kamtar brahmanman. [kulmoq]
Va u juda xursand, mamnun bo'lib, sadaqa yig'ish uchun ketdi va bir uyni taqillatdi va bir ayol chiqdi va u tashqariga chiqdi, eshikni ochdi, unga qaradi va u unga shunday qaradi.
U aytdi:
"Aziz ayol, kamtar braxmanaga nimadir bera olasizmi?" [kulmoq]
Va ayol unga shunday qaradi va dedi:
- Hozir, brahmana, hozir, hozir.
Eshik yopildi, u eshik yonida turdi. Ammo braxman kirmasligi kerak, u zohid edi, u uyga kirmasligi kerak, u erda bir ayol bor, u qila olmaydi, ashram. Va u qozonga guruch yig'ishni boshladi, keyin eri: "Men ovqatlanmoqchiman", dedi. U:
- Janob, tushundim.
Qozonni qo‘yib, sabzavotlarni tozalay boshlaydi... [kuladi]

Kamtar brahmana turibdi. Bir-ikki soat va u o'zicha o'ylaydi: “Yaxshi. Men turaman, qancha turish nasib qilsa, shuncha turaman”. Ammo u o'zini o'zi o'ylaydi: "Brahmana boyligining asketizmi. Ammo u tashqariga chiqsa... [kuladi] u kamtar braxmanani qanday masxara qilishni biladi”. Va ayol sabzavotlarni tozalab, pishirishni boshladi va qo'shiq kuyladi. Er unga qaraydi, hayratda qoladi va o'ylaydi: "Qanday yaxshi xotinim bor". Darhol, birinchi buyurtmada, qandaydir qozon, ehtimol, kimdir u erga kelgan. Oh, qanday xotin Va Vishvamitra u erda turibdi va har bir narsa uning uchun har daqiqada to'planib, to'planib, to'planib bormoqda. U allaqachon bu laylak haqida o'ylardi, hamma narsa laylak, endi bu mataji, u o'ylaydi: "Bu ayol, u ham mening sahasrara chakraimni sharmanda qildi". Va u eriga xizmat qildi va eri ovqatlana boshladi va u o'rnidan turib, yelpig'ichni olib, uni shamollatdi. Erim esa juda sekin ovqatlanadi. — Shoshmang, azizim. Va u turadi, Vishvamitra. U yedi, tamom, u tozaladi va u Vedik ayol edi va idishlarni yuvdi. Eri yaxshi ovqatlandi va: "Men yotishim mumkin", dedi.
U aytadi: "Albatta, ser."
U yotdi va u oyoqlarini massaj qila boshladi.

Bu juda yaxshi edi, u ovqatlandi, xotini juda sovuq edi, oyoqlarini uqaladi va u bir oz uxlab qoldi, pashshalar paydo bo'ldi va u o'yladi: "Nima, janob uxlayapti, pashshalar bor ... ” Va u chivinlarni haydashni boshladi. Yana bir-ikki soat o'tdi. Vishvamitra allaqachon u erda turibdi, sayyoralarni yaratuvchi ajoyib yogi, qandaydir ayol unga shunday munosabatda bo'lgan! U o'sha erda turibdi, hamma allaqachon osmonda to'plangan, barcha tomoshabinlar allaqachon tribunalarda, [kuladi] hamma tomosha qilmoqda, xoh, hozir sodir bo'ladigan hamma narsa! U haydab ketdi, eri uyg'ondi. U: "Azizim, endi men o'z ishim bilan shug'ullana olamanmi?" U: "Albatta", deydi. Va u bir marta bu qozonga bordi, u chiqdi, tashqarida allaqachon qorong'i edi va Vishvamitra boshini pastga tushirgan holda turardi. Eshik g'ijirlashi bilan uning ichida hamma narsa darhol ko'tarila boshladi, bu barcha Tejas. Va u uni unga beradi, u qabul qilmaydi. U o'rnidan turdi, o'rnidan turdi, qo'llarini ko'tardi va unga qarab turdi. U unga qarash uchun boshini ko'tardi. Va hatto uchqun ham tushmadi. U unga qarab: "Nima qilyapsan?" Vishvamitraning o'zi bir marta, xuddi shunday, ko'zlarini yumdi, bu nima, deb o'yladi u. Bir marta, men u erda energiya topdim, uni yana jamladim, uni ko'tarishni, ko'tarishni, ko'tarishni, ko'tarishni, hamma narsani aylantira boshladim, yana unga. U shunday deydi: “Demak, men sizni bilaman. Siz Vishvamitramisiz yoki nima?” Va u allaqachon hayratda qoldi va: "Ha, ha, men Vishvamitraman", dedi.

U nima bo'layotganini hech narsani tushuna olmaydi. U aytadi: "O'rdak, siz laylakni yoqib yubordingiz, men nimaga qarayotganingizni bilaman." U shunday deydi: “Keling, keling, kuting, ketmang, yana [kuladi], yana unga. U shunday deydi: “Nega doim menga tikilib turasiz? Bu xuddi brahman, kambag'al ayolning o'zini shunday tutishiga o'xshaydi." Va u hammasi shu erda: "Siddiylar g'oyib bo'ldi, men juda ko'p meditatsiya qildim, sayyoralarni yaratdim, nima bo'ldi?" Va u unga: “Nima, meni kuydirmoqchimisan? Ishlamaydi. Men Shastralarga ko'ra qat'iy rioya qildim. Rabbiy mening orqamda va sizning hech qanday qobiliyatingiz men uchun, erim uchun yoki uyim uchun ishlamaydi. Siz hech narsa qilmaysiz, chunki meni dharma, din himoya qiladi, men qat'iy dinga muvofiq harakat qildim. Er xudodan ustun, sen esa u yerda bu laylaklarni yoqib yuboradigan qandaydir sadxusan”. Va u unga dedi: "Aziz donishmand, ayol kishi sadhu o'rgatishi nomaqbul bo'lsa ham, men sizga aytaman, eslataman, aftidan, siz unutgansiz. Dharma rakshasi rakshati. Dxarma haqida g'amxo'rlik qiling va dxarma sizga g'amxo'rlik qiladi. Dharmaga rioya qiling va dxarma har doim himoya qiladi. Siz Madinaga mana shu qozon bilan birga borganingiz ma’qul, u yerda bir kamtar brahman yashaydi, undan kamtarlikni o‘rganing”. Vishvamitra qozonni olib, o‘yladi: “Haqiqatan ham ajoyib ayol. U o'z dxarmasiga juda qattiq amal qiladi, buyuk xotini." Va u dedi: "Men senga ta'zim qilmoqchiman va kamonimni unga olib keldim. Menga shunday saboq berding. Fakt: kim dxarma qilsa, unga hech kim hech narsa qilmaydi. Siz oilangizni juda himoya qilasiz." Va Madinaga bordi va yo'lda shu bosqichni o'ylab qoldi: dharma rakshasi rakshati. Dxarma haqida g'amxo'rlik qiling va dxarma sizga g'amxo'rlik qiladi.

Bu so'z sanskrit tilidan tarjima qilingan "dxarma" anglatadi "maqsad""hayot rejasi" Dharma qonunida aytilishicha, biz ushbu rejani amalga oshirish uchun jismoniy tanada namoyon bo'lamiz. Sof salohiyat maydoni o‘z mohiyatiga ko‘ra Ilohiydir va Ilohiy o‘z maqsadini amalga oshirish uchun inson qiyofasini oladi. Ushbu qonunga ko'ra, sizda noyob iste'dod va uni ifodalashning o'ziga xos usuli bor.

Bu dunyoda siz boshqalardan ko'ra yaxshiroq qila oladigan narsa bor - va har bir noyob iste'dod va bu iste'dodning noyob ifodasi ham o'ziga xos ehtiyojlarga ega. Bu ehtiyojlar sizning iste'dodingizning ijodiy namoyon bo'lishi bilan uyg'unlashganda, u mo'l-ko'lchilikni yaratuvchi uchqun bo'lib xizmat qiladi. Ehtiyojlarni qondirish uchun o'z iste'dodlaringizni namoyon etish cheksiz boylik va mo'l-ko'llikni yaratadi.

Agar siz yana bola bo'lib, hayotingizni shu g'oyalar bilan boshlasangiz, ularning hayotingizga ta'sirini ko'rasiz.

Men buni haqiqatan ham bolalarim bilan qilaman. Men ularga qayta-qayta eslatib o'taman, ularning bu erda bo'lish sababi bor va ular bu sababni o'zlari kashf qilishlari kerak. Ular buni to'rt yoshdan boshlab eshitishadi. Taxminan o'sha yoshda men ularga meditatsiya qilishni o'rgatganman va ularga aytdim:

“Men hayotingizni qanday qurish haqida qayg'urishingizni xohlamayman. Agar katta bo'lganingda o'zing uchun hayot qura olmasang, men seni qo'llab-quvvatlayman, bu haqda tashvishlanma. Men sizning e'tiboringizni maktabda yaxshi o'qishga qaratishingizni xohlamayman. Men sizning e'tiboringizni eng yaxshi baholarga yoki eng yaxshi kollejlarga kirishga qaratishingizni xohlamayman. Men sizdan insoniyatga qanday xizmat qila olasiz degan savolga e'tiboringizni qaratishingizni va o'zingizning noyob iste'dodlaringiz nima ekanligini o'zingizdan so'rashingizni istayman. Chunki har biringizda hech kimda mavjud bo‘lmagan o‘ziga xos iste’dod va o‘ziga xos iqtidorni ifodalashning boshqa hech kimda yo‘q”.

Natijada, ular eng yaxshi maktablarda o'qishdi, eng yaxshi baholarni olishdi va hatto kollejda o'qiyotganlarida ham ular boshqalardan ajralib turishdi, chunki ular moliyaviy jihatdan mustaqil edilar, chunki ular bu erda nima berishga tayyor edilar. Bu Dharma qonuni.

Dharma qonuni uch qismdan iborat

Birinchidan har birimiz bu yerda haqiqiy O‘zligimizni kashf qilish, haqiqiy O‘zligimiz ruhiy ekanligini, mohiyatan biz jismoniy shaklda namoyon bo‘lgan ruhiy mavjudot ekanligimizni o‘z ko‘zimiz bilan ko‘rish uchun kelganimizni ta’kidlaydi. Biz vaqti-vaqti bilan ruhiy tajribaga ega bo'lgan odam emasmiz; buning aksi: biz vaqti-vaqti bilan insoniy tajribaga ega bo'lgan ruhiy mavjudotmiz.

Har birimiz o'z oliy yoki ruhiy O'zligimizni kashf qilish uchun shu yerdamiz.Bu Dharma qonunining birinchi ifodasidir. Biz har birimiz ichida embrion holatida bizning ilohiy mohiyatimizni ifodalash uchun tug'ilishni xohlaydigan xudo yoki ma'buda borligini aniqlashimiz kerak.

Ikkinchi Dharma qonunining bir qismi bizning noyob iste'dodlarimiz ifodasidir.

Dharma qonunida aytilishicha, har bir inson noyob iste'dodga ega. Sizda o‘z ifodasida betakror, shu qadar betakror iste’dod borki, bu iqtidorga ega bo‘lgan yoki o‘sha iste’dod namoyon bo‘lgan boshqa odam bu sayyorada yo‘q. Bu shuni anglatadiki, siz bu sayyorada yashovchi har qanday odamdan yaxshiroq qila oladigan bir narsa va uni yaxshiroq qilishning bir usuli bor. Bir narsani qilsangiz, vaqtni yo'qotasiz. Sizda mavjud bo'lgan va ko'pincha bir nechta noyob iste'dodga ega bo'lgan ushbu noyob iste'dodni namoyon qilsangiz, bu iste'dodning namoyon bo'lishi sizni abadiy ongga tortadi.

Uchinchi Dharma qonunining bir qismi insoniyatga xizmatdir.

Bu o'zingizdan doimo so'rash orqali hamkasblaringizga xizmat qilishni anglatadi: “Men qanday qilib xizmat qila olaman? Men aloqada bo'lgan barcha odamlarga qanday yordam bera olaman? O'zingizning noyob iste'dodingizni namoyon etish qobiliyatini insoniyatga xizmat qilish bilan birlashtirganingizda, siz Dharma qonunidan to'liq foydalanasiz.

Va agar siz o'zingizning ma'naviyatingiz tajribasini, sof potentsial sohasini hisobga olsangiz, siz to'liq mo'l-ko'llikka erisha olmaysiz, chunki bu mo'l-ko'llikka erishishning haqiqiy yo'lidir.

Bu vaqtinchalik boylik emas. Bu sizning noyob iste'dodingiz, uni ifodalash uslubingiz va o'z hamkasblaringizga xizmat va fidoyiligingiz tufayli doimiydir, siz o'zingizga "Men qanday xizmat qila olaman?" "Bu men uchun nima qiladi?" Deb so'rash o'rniga.

"Bu menga nima beradi?" Degan savol. ego o'tkazadigan ichki dialogga ishora qiladi. "Qanday yordam bera olaman?" Degan savol. ruhning ichki dialogidir. Ruh - bu sizning universalligingizni his qiladigan ongingiz sohasi.

Shunchaki ichki dialogingizni "Menga nima foyda?" dan o'zgartirish orqali. “Qanday qilib foydali bo'lishim mumkin?” degan savolga. siz avtomatik ravishda egodan tashqariga va ruh sohasiga o'tasiz.

Meditatsiya paytida ruh olamiga kirishning eng yaxshi usuli bu sizning ichki dialogingizni "Qanday yordam berishim mumkin?" Degan savolga o'tkazishdir. sizga ruhga, o'zingizning universalligingizni his qiladigan ongingiz sohasiga kirish imkonini beradi.

Agar siz Dharma qonunidan maksimal darajada foydalanmoqchi bo'lsangiz, bir nechta majburiyatlarni olishingiz kerak.

Birinchi majburiyat:

Ma'naviy amaliyot orqali men o'zimning egoimdan tashqarida bo'lgan o'zimning oliy o'zimni qidiraman.

Ikkinchi majburiyat:

Men o'zimning noyob iste'dodlarimni kashf qilaman va ularni kashf etgandan so'ng, men zavq olaman, chunki zavqlanish jarayoni cheksiz ongga kirganimda boshlanadi. Ya'ni, men saodatda bo'lganimda.

Uchinchi majburiyat:

Men o'zimdan qanday qilib insoniyatga eng yaxshi xizmat qilishim mumkinligini so'rayman. Bu savolga javob olganimdan keyin uni amalda qo'llayman. Men o'zimning noyob iste'dodlarimni hamkasblarimga xizmat qilish uchun ishlataman - istaklarimni boshqalarga yordam berish va ularga xizmat qilish ehtiyojlari bilan uyg'unlashtiraman.

O'tiring va quyidagi ikkita savolga barcha mumkin bo'lgan javoblarni yozing:

Agar pul sizni endi bezovta qilmasa va sizda dunyoda hamma vaqt va pul bo'lsa, nima qilgan bo'lardingiz?

Agar siz hozir qilayotgan ishingiz bilan shug'ullanishda davom etsangiz, demak siz Dharmadasiz, chunki siz qilayotgan ishingizga ishtiyoqingiz bor - siz o'zingizning noyob iste'dodingizni namoyon etasiz.

Va keyin savolga javob bering:

Qanday qilib men insoniyatga eng yaxshi xizmat qila olaman?

Bu savolga javob berganingizdan so'ng, javobingizni amalda qo'llang.

Ilohiyligingizni kashf qiling noyob iste'dodingizni toping va siz xohlagan boylikni yaratishingiz mumkin.

Sizning ijodiy ifodangiz hamkasblaringizning ehtiyojlariga javob bersa, boylik o'z-o'zidan noaniqlikdan namoyon bo'ladigan narsaga, ruh olamidan shakl olamiga o'tadi. Siz hayotingizni Ilohiylikning ajoyib ifodasi sifatida ko'ra boshlaysiz - vaqti-vaqti bilan emas, balki har doim. Va siz muvaffaqiyatning haqiqiy quvonchini va haqiqiy ma'nosini - ruhingizning shodligi va g'alabasini bilib olasiz.

Dharma qonunini qo'llash yoki maqsad

Men Dharma qonunini ishga solib, o'zimga quyidagi qadamlarni qo'yishga majbur qilmoqchiman:

Bundan buyon men qalbimning tubida embrion holatda yashovchi xudoni (yoki ma'budani) mehr bilan oziqlantiraman. Men e'tiborimni tanam va ongimni jonlantiradigan ichimdagi ruhga qarataman. Men qalbimdagi bu chuqur xotirjamlikdan xabardorman. Men cheksiz, abadiy borliq ongini cheklangan vaqtga keltiraman
Men o'zimning noyob iste'dodlarim ro'yxatini tuzaman. Keyin men qilishni yaxshi ko'radigan va o'zgacha iste'dodlarimni ifodalaydigan barcha narsalarning ro'yxatini tuzaman. Men o‘zimning noyob iste’dodimni namoyon etib, undan insoniyatga xizmat qilish uchun foydalansam, vaqtni yo‘qotaman va o‘zimning ham, boshqalarning ham hayotida to‘kinlik yarataman.
Men har kuni o'zimga ikkita savol beraman: "Qanday qilib xizmat qila olaman?" va "Qanday yordam bera olaman?" Bu savollarga javoblar menga sevgi bilan barcha odamlarga yordam berishga va xizmat qilishga imkon beradi.

Hind tilida milliy falsafa tushuncha dxarma to'g'ri yo'lni topishga va atrofingizdagi dunyo va Koinot bilan uyg'unlikda yashashga imkon beruvchi asoslar, qoidalar, dogmalar majmui sifatida tushuntiriladi.

Bu axloqiy tamoyillarning o'ziga xos kodeksi bo'lib, unga asoslanib siz mukammallikka erishishingiz mumkin. Dxarmaning asosiy maqsadi ruhni birlashtirishdir haqiqiy hayot, lekin ayni paytda haqiqat ma'lum bir ideal dunyoga mos kelishi kerak.

Dharma tushunchasi

Buddizm falsafasida bu so'z dxarma bir necha ma’noda qo‘llaniladi: bu qonun, ruhiy holat, qonun-qoidalarga muvofiq yashash imkoniyati va yerdagi inson mavjudligining mohiyatini yagona to‘g‘ri tushunish.

Dxarma haqida asosiy narsa shundaki, u odamga xatti-harakatlar va boshqa barcha odamlar bilan muloqot qilish qoidalarini o'rgatadi va bundan tashqari

Koinot tomonidan berilgan vazifangizni bajaring,
Axloqiy salohiyatingizni oshiring,
Jamiyatning axloqiy tamoyillariga qat'iy rioya qilish,
O'zingizni yaxshilang va ichki o'zingizni o'zgartiring,
Xudo va Uning mohiyatini tushunishga erishing.

Dxarma insonga hayoti davomida diniy ta'limotni qanday tushunishni o'rgatadi, aks holda faqat bir nechta tanlanganlar tushunadi. Hinduizm solih hayotning to'rt jihati borligini aytadi:

Abstinatsiya,
Tozalik,
Hamdardlik va tushunish
Adolat.

Va jismoniy tana va ruhning birligiga erishish va yer va osmon, ruh va tana, qisqa muddatli va abadiylik o'rtasidagi muvozanatga qanday erishishni o'rgatgan dharma.

Buddizmdagi Dxarma

Dharma turli diniy ta'limotlarda tushuntirilgan har xil. Buddistlar orasida dxarma Buddaning (Ma'rifatli) ta'limotini eng yuqori tushunish bilan ajralib turadi. Buyuk Budda har bir insonni o'ziga xos gipostazada, yagona noyob mohiyat sifatida ko'radi, deb ishoniladi, shuning uchun dxarma hamma uchun bir xil bo'lishi mumkin emas.

Bu axloqiy qonun, har kim o'z yo'lida tushunadi va bajarishga intiladi. Ya'ni, buddizmda dxarma ham jamiyatda inson mavjudligining asosiy axloqiy qonuni, ham olam chiqaradigan muqaddas ong oqimidir.

Hinduizmdagi Dharma

Dxarma tushunchasi birinchi marta qadimgi yozma manbalarda topilgan va u erda qo'shnilarga hamdardlik va hamdardlik bildirish qobiliyati sifatida talqin qilingan.

Keyin hinduizmda bu tushuncha kengaydi va endi bu degani

Axloqiy qonunlar kodeksi, uni amalga oshirishga intilish orqali nirvanaga erishish mumkin,
Asosiy axloqiy dogmalar va ichki intizom,
Iymon ustuni Xudo tomonidan mo'minlar uchun ta'limotini osonlashtirish uchun yaratilgan barcha narsadir.

Oilada dxarma ta'limoti ayniqsa hinduizmda hurmatga sazovor. . Agar sizning oilaviy hayot Agar inson dxarma qonunlariga muvofiq qursa, u ayniqsa Xudoni mamnun qiladi va uning marhamatiga umid qilishi mumkin.

Ayol uchun bu, eng avvalo, erining xohish-istaklariga xizmat qilish, sodiq va sadoqatli bo'lish, turmush o'rtog'ining barcha qarindosh-urug'larini hurmat qilish va e'zozlash, qayerga bormasin, eriga ergashish va uni doimo Xudo bilan teng ravishda hurmat qilishdir. .

Erkak uchun bu har qanday sharoitda va oxirgi nafasigacha o'z ayolini himoya qilish, jismonan sodiq qolish, xotini va bolalariga rahbarlik qilish va ularga zarur turmush darajasini ta'minlashdir.

Astrologiyada Dharma

Astrologiyaning paydo bo'lishi bilan dxarma ta'limoti yangi bilimlar bilan to'ldirildi. Yulduzlarning inson taqdiriga ta'siri haqidagi fan, dxarma uylari 1,5,9 raqamlariga ega deb hisoblaydi - bu odamning xarakterini shakllantirishga eng ijobiy ta'sir ko'rsatadigan eng yaxshi uylar.

Agar bu uylar munajjimlar bashoratida kuchli bo'lsa, bu odam dono, taqvodor va har xil fazilatlarga ega. Ular insonning qanchalik taqvodorligiga dalolat qiladi. Va har bir insonning asosiy maqsadi, tug'ilishdan boshlab, dxarma tomonidan belgilangan yo'ldan borish va unga yordam berishdir. Buning beshta haqiqati bor:

Diniy ta'limot va falsafiy bilimlar,
Adolat qonuni
Qiyinchiliklarga sabr-toqat bilan bardosh berish qobiliyati
Vazifaga va Xudoga sodiqlik,
Xudoga va odamlarga muhabbat.

Umuman olganda, xulq-atvorning asosiy axloqiy qonunlari hisoblangan beshta dxarma qoidalari mavjud:

Hech bir tirik mavjudotga zarar yetkazmaslik kerak,
Birovning mulkiga havas qilmang, o'zingizga tegishli bo'lmagan narsani olmang,
Daromadingizni to'g'ri taqsimlang, boshqalarning ishiga mos kelmang,
Hech qachon yolg'on gapirmang, hasad, g'azab, tajovuzdan qoching,
Oziq-ovqat va ichimlikda o'rtacha bo'ling, spirtli ichimliklar ichmang, chunki ular ongni xiralashtiradi va ongni chalkashtirib yuboradi.

Ba'zi buddistlar bu tamoyilni alkogoldan butunlay voz kechish va oziq-ovqat iste'mol qilishda oqilona moderatsiyaga chaqirish deb talqin qilishadi.

Dharmangizni qanday amalga oshirish mumkin?

Hozirgi kunda qadimgi Sharq ta'limotining tarafdorlari ko'p, shuning uchun savol tobora ko'proq paydo bo'ladi: dharmangizni qanday to'g'ri aniqlash mumkin? Vedalar bunga javob berishadi, bu masalada asosiy narsa o'zingizning ichingizga qarash, hayotiy ustuvorliklaringizni aniqlash va buni o'zingiz qilishingiz mumkin. Bundan tashqari, Vedalar beshta dharmik turni nomlaydi:

Bilim olovini ko‘taruvchi ustoz olimlar, o‘qituvchilar, ruhoniylar, tabiblardir. Ular tushunish va hamdardlik qilishni biladilar, bilimga intiladilar va ehtiroslarini tiya oladilar.
Jangchi zaiflarning himoyachisi, bular harbiy xizmatchilar, siyosatchilar, diplomatlar, huquqshunoslar. Ular jasur va qat'iyatli va qiyin vaziyatlarda tezda javob bera oladilar.
Boylik poydevorini yaratuvchi savdogar tadbirkorlar, menejerlar, ishbilarmonlardir. Ular baquvvat, ulkan hayotiylikka ega va tashabbuskor.
Moddiy boylik yaratuvchi ishchilar hunarmandlar va dehqonlardir. Ular sadoqatli, itoatkor, mehribon va sodiqdirlar.
Erkinlik va ozodlikka intilayotgan erkin odam odamlarni boshqarishni biladigan rahbarlardir. Ular fidoyi, romantik, hamdardlik tuyg'usiga ega va iroda va erkinlikni orzu qiladilar.

Siz ushbu turlarni o'zingiz sinab ko'rishingiz va dharma turini aniqlashingiz mumkin.

Dharma g'ildiragining ma'nosi

Eng qadimgi rasmlardan biri muqaddas kitob Ved - bu dxarma g'ildiragi. Hinduizmda bu tasvir yerdagi elementlar orasida insonni himoya qilish va ilohiy qo'llab-quvvatlashni anglatadi va buddizmda bu Budda va uning donoligi ramzidir.

Dxarma g'ildiragining doimiy harakati Buddaning ta'limoti uning o'limidan minglab yillar o'tgach ham amal qiladi, u abadiy va doimiydir va har doim o'z izdoshlarini topadi.

G'ildirak uch qismdan iborat: uya, halqa va g'ildiraklar (5 dan 8 gacha) va har bir qism Budda ta'limotining turli tomonlarini ta'kidlaydi: axloq, axloq va o'ziga va koinotga e'tibor qaratish qobiliyati.

G'ildirakdagi sakkizta spiker Muborak Zotni ifodalaydi Sakkizta yo'l Budda

Ko'rish va xulosa chiqarish qobiliyati
Ko'rgan narsangizni aks ettirish qobiliyati
Fikrlaringizni to'g'ri va to'g'ri ifoda eting
Faqat to'g'ri ishlarni qiling
Siz tanlagan yo'ldan boring
To'g'ri yo'nalishda boring
Erdagi missiyangizni amalga oshiring,
ichki o'zingizni yaxshilang.

Va markaz, g'ildirakning markazi, er yuzida yashovchi har bir kishi tomonidan bajarilishi kerak bo'lgan axloqning umumiy qonunini anglatadi.

Jant g'ildirakning abadiy aylanishini, hayotning doimiy harakatini ifodalaydi. Ba'zan u Buddaning minglab ishlarini butun dunyoga ko'rsatadigan mingta so'z bilan tasvirlangan.

Buyuk Budda o'z qo'llari bilan dharma g'ildiragining uchta burilish yasaganiga ishoniladi, ya'ni. o'z ta'limoti haqida uchta katta ma'ruzalar o'qidi:

Birinchi navbatda Budda to'rttasini o'rgatdi ezgu haqiqatlar va karma qonunlari, umuminsoniy adolat va qasos qonuni.
Ikkinchi navbat dunyodagi hamma narsaning va har bir kishining o'zaro kirib borishi va o'zaro bog'liqligi qonunini ochib berdi.
G'ildirakning uchinchi burilishi umuminsoniy ma'rifat tushunchasini ochib berdi, ya'ni har bir tirik mavjudotda Buddaning bir bo'lagi mavjud bo'lib, uni o'z-o'zini takomillashtirish jarayonida topishga harakat qilish kerak.

5,00

Xabarni baholash uchun siz saytning ro'yxatdan o'tgan foydalanuvchisi bo'lishingiz kerak.

DHARMA(Sanskrit dxarma, Pali dhamma) butun hind tafakkurining eng muhim tushunchalaridan biri bo'lib, o'zining asosiy ko'p ma'noliligi tufayli Yevropa tillariga aniq tarjima qilib bo'lmaydi, lekin juda ko'p. umumiy ko'rinish koinotning ham, jamiyatning ham mavjudligi va rivojlanishining "tartibi", "paradigmasi", "me'yori" degan ma'noni anglatadi; tartibga soluvchi ma'naviy, ijtimoiy va axloqiy "qonun". "Dxarma" tushunchasining doirasi, shuning uchun "din", "qonun" va "axloq" ma'nolarini o'z ichiga oladi. Inson mavjudligining maqsadlari tizimida ( purushartha ) dxarmaga rioya qilish to'rtta asosiy yo'naltiruvchi vazifalardan biridir, qolgan uchtasi dxarma nuqtai nazaridan "muvofiqlashtirilgan". Dxarmaga eng yaqin tushunchalar orasida “haqiqat” (satya), “merit” (punya), “yaxshi” (shreyas); uning antonimidir adharma . Dxarma tushunchasining kelib chiqishi Rigvedaga (qarang. Dharman) borib taqaladi, yaʼni “rita” (lit. – harakatga keltirish) tushunchasiga borib taqaladi, oʻz navbatida “qoʻriqlanadigan” olamning tartibi va tartibga solinishini bildiradi. , Mitra va Varuna xudolari tomonidan. Brihadaranyaka Upanishadda dxarma - qirol hokimiyatining mohiyati, eng oliy tamoyil, haqiqat yoki kognitiv va axloqiy haqiqat bilan bir xil (I.4.14; II.5.11). Chandogya Upanishad "burch" ma'nosiga ega bo'lgan dharmaning uchta "tarmoqlari" ni ajratib turadi: qurbonlik, Vedalarni o'rganish, sadaqa; zohidlik; shogirdlik va zohidlik (II.23.1). Taittiriya Upanishadda dxarma haqiqat va ezgulik bilan bog'liq va bu yanada muhimroqdir, chunki tegishli parcha braxmanizmning "ildiz" tushunchalarini modellashtiradi (I.11).

Dxarma asosiy tushunchaga aylanadi Buddizm . Pali matnlarida dxarma Budda va jamiyat bilan bir qatorda Buddizmning "uch xazinasi" (triratna) dan biri bo'lib, buddist ta'limotlariga mos keladi. Shu bilan birga, masalan, dxarma bu ta'limotning yashirin qismidir. individual holatlarning bosqichma-bosqich kelib chiqishi formulasi ( pratitya-samutpada ). Dharma bir xil va to'rtta ezgu haqiqat Budda azoblar haqida. Shuning uchun dxarma buddizmning butun amaliy jihati, jumladan, donolikning uchta asosiy komponenti (panna), axloqiy xulq-atvor (sila) va meditatsiya (jana). Buddist matnlari dhamma (birlik) - umumiy solihlik va dhammas (ko'plik) - axloqiy tajribalar va vaziyatlarni ajratib turadi (Theragatha, art. 30, 304 va boshqalar). Ashoka farmonlaridagi Dxarma tabiiy axloq tushunchasiga yaqin. Buddagosa o'zining "Diganikaya" (I.99) va "Dhammapada" (I.22) sharhlarida, shuningdek, dxarma ma'nosiga Buddist matnlari to'plamini, kosmik qonunni va ta'limotning butun va'zini o'z ichiga oladi.

Dxarmani asosiy kategoriya sifatida talqin qilish asoslari Hinduizm allaqachon Budda davrida - o'rtada qo'yilgan. Miloddan avvalgi 1-ming yillik Dxarmasutralar deb ataladigan matnlarda, u hayotning u yoki bu bosqichida joylashishiga qarab shaxsning xatti-harakatlari qoidalarini o'z ichiga oladi (talaba, uy egasi, o'rmon zohidi, astsetik ashramlari). Ushbu "vertikal" sxema bilan bir qatorda, Dxarmasutralarning tuzuvchilari "gorizontal" ni ham ishlab chiqdilar - varnaga (brahmanalar, kshatriyalar, vaishyalar, sudralar) muvofiq vazifalar. Shuning uchun, bu yodgorliklarda va ularga ergashuvchilarda dxarmasha-qo'rquv dxarma varnaashrama-dxarmaga mos keladi. Dxarmaning "vertikal" va "gorizontal" bo'limlari svadxarmaga (lit. - o'z dxarmasi) birlashtirilgan. Bhagavad Gitada svadxarmaga murojaat hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ladi: "birovning yaxshi bajarilgan dxarmasidan ko'ra, o'zining yomon bajarilgan dxarmasi afzalroqdir" (III.35, XVIII.45 va boshqalar). "Manu qonunlari" davrida (1-2-asrlar) allaqachon dxarma haqidagi bilim manbalari haqida savol tug'ilgan. "Dharma ildizlari" - Veda, an'ana (smriti), Vedadagi mutaxassislarning turmush tarzi, fazilatlilarning xatti-harakati va ruhning retseptlar bilan ichki kelishuvi (II.6).

Dxarma muammolarini o'rgangan braxministik falsafiy maktablar orasida biri ajralib turadi. Mimamsa . Mimamsa Sutralariga ko'ra, "dharma - bu retsept bilan aniq bog'liqlik orqali aniqlangan ob'ekt" (I.1.2). Dharma bilimining manbai idrok bo'lishi mumkin emas, faqat vakolatli ko'rsatma (I.1.3-5). Sharhlovchilar bu pozitsiyani idrok, mantiqiy xulosalar va ularga asoslangan barcha bilim manbalari ( pramanalar ) bo'lishi kerak bo'lgan narsa bilan emas, balki nima bilan shug'ullaning va ko'rsatmalar beruvchi emas, balki tavsiflovchi bilim bering. Dharma o'zining "yaralmaganligi" tufayli obro'li bo'lgan Vedadan o'rganiladi.

Vaisheshika Sutralarida dxarma - bu farovonlik (abhyudaya) va eng yuqori yaxshilik amalga oshiriladigan narsadir (I.1.2). Prashastapadaning Padarthadharmasangrahada dxarma o'ta sezgir printsip bo'lib, odamning varna va ashramga tegishliligiga qarab amalga oshiriladi. Vatsyayananing Nyaya-bhashya ta'kidlashicha, bitta tananing vayron bo'lishi bilan dxarma va adharma qandaydir tarzda yangi tanani tashkil etuvchi materiyaga ta'sir qiladi. Jayanta Bhatta Nyaya-manjaridagi Mimamsa tezislari bilan dxarmani idrok orqali bilib bo'lmasligi haqida bahs yuritadi: yogik idrok bu bilimning manbai bo'lishi mumkin va agar mushuklar qorong'uda ko'rsa, nega donishmand rishis dxarmani ko'ra olmaydi?

Dharma tushunchasi advaita-vedanta Mimamsa bilan polemikada ishlab chiqilgan. Mimamsa va Vedanta sub'ektlari - dxarma va Brahman o'rtasidagi farqni tushunish Brahma-sutra-bhashyadagi Shankara bir qator qarama-qarshiliklarni belgilaydi: dxarmani tushunish farovonlikka olib keladi, bajarilgan harakatlarga bog'liq, lekin yakuniy yaxshilikka emas. , harakatlardan mustaqil; dxarma - kelajakka bog'langan narsa, Brahman esa abadiy mavjud; dxarma bilan bog'liq buyruqlar ongni ma'lum bir kerakli narsalarga "bog'laydi", Brahmanni bilish uchun ko'rsatmalar esa tushunchani uyg'otadi (I.1.1). Shunday qilib, Mimamsa va Vedanta bir-biriga "harakat falsafasi" va "tan olish falsafasi" sifatida qarama-qarshidir. Shankara "Bhagavad Gita" ga sharhida ta'kidlaydiki, "birovning dxarmasini" bajarish imperativi faqat Brahman bilimiga hali erishmaganlar uchun tegishli: bilim darajalaridagi farqlar tufayli dxarma retseptlari nisbiylashtiriladi.

Jain ontologiyasida dxarma va adharma dunyoda harakat qilish va dam olish imkoniyatini beruvchi moddalarni anglatadi.

Adabiyot:

1. Creel A.B. Hind axloqidagi Dxarma. Kalkutta, 1977;

2. Kalupahana D.J. Dhamma(l). - Buddizm entsiklopediyasi (Kolombo), 1988, v. 4, fasc. 3.

Tarjima qilingan buddist falsafiy "dxarma" atamasi qo'llab-quvvatlash sifatida ta'riflangan; u kosmik muvozanatni saqlashga yordam beradigan qoidalar to'plami sifatida ifodalanishi mumkin. Bular axloqiy tamoyillar, ma’rifatga erishish uchun inson borishi kerak bo‘lgan to‘g‘ri yo‘ldir. Dxarma maqsadi - bu erishish mumkin bo'lgan haqiqat bilan ruhning birlashishi.

"Dharma" nima?

Buddist matnlarida sanskritcha dxarma so'zi ikki ma'noda qo'llaniladi:

Qadimgi Hindistonda odatda qabul qilingan, u "qonun" degan ma'noni anglatuvchi bosh harf bilan yozilgan.
Qattiq buddist. Tarjima qilinmagan, kichik harflar bilan yozilgan

Tushunchalarni hisobga olgan holda, "dxarma" tushunchasini tushuntiruvchi bir nechta ta'riflar mavjud. Asosiy postulat: u hurmat ko'rsatadi, koinot bilan uyg'unlikda yashashni va o'zini qoniqishni his qilishni maslahat beradi. Dharma nimani anglatadi?

O'z maqsadiga ergashish, Koinot oldidagi burch.
Axloqiy rivojlanish, Oliy kuchlar bilan aloqa.
Axloqiy tamoyillarga sodiqlik.
O'zingizning yuqori darajangizni rivojlantirish va pastki o'zingizni bostirish.
Dunyoning axloqiy qonuni.

Dharma insonga Xudoga erishishga yordam beradi; u ruhiy va jismoniy barkamollik o'rtasidagi muvozanat deb ham ataladi. Hind ta'limotiga ko'ra, solih hayotning 4 jihati bor:

tejash (tegish);
poklik (shauch);
rahm-shafqat (dain)
solihlik (satya).

Buddizmdagi Dxarma

Bu atama turlicha talqin qilinadi turli dinlar. Buddistlar orasida dxarma muhim ta'rif, Budda ta'limotining timsoli - eng yuqori haqiqat hisoblanadi. Budda har birini o'ziga xos deb bilganligi haqida tushuntirish mavjud, shuning uchun turli vaziyatlarda ishlaydigan dxarmaning umumiy formulasi yo'q. Faqat imonlilarning ma'lum bir qismi uchun - o'zlarining ta'limoti bor. Buddizmda dxarma nima?

odamlar erishishga harakat qilishlari kerak bo'lgan axloq;
yakuniy komponentlar majmuasi; Koinot yaratilishining muqaddas oqimi ularga bo'linadi.

Hinduizmdagi Dharma

Hind gurulari birinchi marta qadimiy bitiklarda dxarma haqida gapirgan, muallif Ramacharitamanasa Tulsidas uning manbasini rahmdillik qobiliyati deb atagan. Hinduizmda Dharma nima?

Umumjahon qonunlar to'plami, ularga rioya qilgan holda inson baxtli bo'ladi.
Axloqiy qonun va ma'naviy intizom.
Imonlilar uchun asos, Xudoning er yuzidagi barcha yaratganlarini ushlab turadigan narsa.

Ta'lim dxarma kabi tushunchaga alohida e'tibor beradi. Vedik oyatlariga ko'ra, agar oiladagi kishi o'z dharmasiga ergashsa va o'z burchini bajarsa, Xudo uni to'liq mukofotlaydi. Xotin uchun bu:

sodiq bo'ling, eringizga xizmat qila biling;
turmush o'rtog'ingizning qarindoshlarini qadrlang;
oila boshlig'ini hamma narsada qo'llab-quvvatlang, uning yo'lidan boring.

Er uchun:

har qanday holatda ham xotiningizni himoya qiling;
sodiq bo'lmoq;
turmush o'rtog'ingiz va farzandlaringizni ta'minlang;
oilaning ruhiy rahbari bo'ling.

Astrologiyada Dharma

Munajjimlar "dxarma" tushunchasini shifrlash orqali o'z hissalarini qo'shdilar. Osmon jismlari fanida odamning dharmasini ko'rsatadigan uylar 1, 5 va 9 raqamlari bilan raqamlangan - munajjimlar bashoratining eng yaxshi uylari. Agar ular kuchli bo'lsa, unda odamga buyuk donolik va qobiliyatlar berilgan. Dharma uylari insonning qanchalik taqvodor karmaga ega ekanligini aniqlaydi. Tug'ilgandan boshlab insonning asosiy maqsadi uning dxarmasiga rioya qilishdir va unga 5 ta ta'lim ustun yordam berishi mumkin:

bilim;
adolat;
sabr;
sadoqat;
Sevgi.

Dharma turlari

Ta'limotda 5 ta dharma mavjud bo'lib, ular "axloqiy tamoyillar" deb tarjima qilinadi:

Hech qanday tirik mavjudotga zarar yetkazmang.
O'z ixtiyoringiz bilan bermagan narsangizni o'zlashtirmang.
Boshqa mavjudotlarni asossiz sarflash va ekspluatatsiya qilishdan saqlaning.
Uning manbalari bilan kurashish orqali yolg'onga qarshi turing: bog'liqlik, nafrat va qo'rquv.
Spirtli ichimliklar va giyohvand moddalarni iste'mol qilishdan saqlaning, bu esa ongni yo'qotishga olib keladi. Buddizmni e'tirof etuvchi ba'zi mamlakatlarda bu postulat to'liq abstinent sifatida talqin etiladi, boshqalarida - mo''tadil.

Dharmangizni qanday bilish mumkin?

Ko'pchilik hayron bo'ladi: dxarmangizni qanday aniqlash mumkin? Vedalar foyda uchun emas, balki o'z ongi va qadriyatlariga amal qilishni maslahat beradi, chunki inson hayotda nima muhimligini o'zi hal qilishi kerak. Olimlar ularni o'zingiz uchun "sinab ko'rishga" yordam beradigan 5 ta dharmik turni aniqladilar:

Ma'rifatparvar: olimlar, o'qituvchilar, shifokorlar, ruhoniylar. Fazilatlar: rahmdillik, donolik qobiliyati.
Jangchi: harbiylar, siyosatchilar, huquqshunoslar. Fazilatlar: jasorat, kuzatuvchanlik.
Diler: tadbirkorlar, ishbilarmonlar. Fazilatlar: rahm-shafqat, energiya.
Ishchi: hunarmandlar, xodimlar. Fazilatlar: fidoyilik, qat'iyatlilik.
Isyonchi: empatiya qobiliyati, erkinlikni sevish.

Dharma g'ildiragi - ma'nosi

Dxarma g'ildiragi buddist ta'limotining muqaddas belgisi deb ataladi; tadqiqotchilar bu eng qadimgi tasvir deb hisoblashadi. G'ildirakda 5 dan 8 gacha spiker bor, ba'zi rasmlarda uning yonida kiyiklar yotgan. Qadimgi hind madaniyatida u himoya degan ma'noni anglatadi, buddizmda esa Buddaning ramzi. "Dxarma g'ildiragini aylantirish" tushunchasi bor, unda aytilishicha, Budda nafaqat o'zini o'rgatgan, uning ta'limoti g'ildirak kabi, ko'p yillar o'tgandan keyin ham doimiy harakatda qoladi.

G'ildirakning birinchi aylanishi Sarnat kiyik bog'ida tasvirlangan, u erda Budda karma haqida gapirgan.
Ikkinchisi Rajgirda, u erda Xudo odamlarga Prajnaparamitani o'rgatgan.
Dxarma g'ildiragining uchinchi burilishi turli shaharlarda sodir bo'ldi, o'shanda Budda maxfiy Mantrayanani faqat eng iqtidorli talabalarga o'rgatgan.