Borliq muammosini umumiy shaklda ifodalaydi. Borliq tushunchasining falsafiy ma'nosi
ONTOLOGIYA
Ontologiya- borliq haqidagi ta'limot
Borliqning kelib chiqishi masalasi dunyoning birligi va xilma-xilligini anglash bilan bog‘liq.Ko‘pgina predmetlar, hodisalar, jarayonlar va holatlarning mavjudligi falsafiy muammoni keltirib chiqaradi: bularning barchasi bir boshdan kelib chiqadigan yagona borliqmi yoki? printsipi, uning mohiyati bo'yicha xilma-xillikni qisqartirish mumkinmi yoki bir-biridan ajralgan borliq turlarining cheksiz xilma-xilligi bormi, ularning har biri o'z mohiyatiga egami? Parmenid borliq harakatsiz, o'zgarmas va tushunarli deb hisoblagan. Demokrit ko'p mavjudotlarni atom moddalari sifatida ishlab chiqdi.
Ontologik pozitsiyalar narsalarning mavjudligi, g'oyalar (ong) va odamlarning mavjudligi haqidagi savollarni hal qilish bilan bog'liq.Ontologiyaning asosiy savoli - borliqning ong bilan aloqasi masalasi: ob'ektiv reallik mavjudmi? , ongdan mustaqil yoki borliq ong mazmuniga tushirilganmi?
Monizm voqelikning birligi va borliqning bir manbasini birlamchi sabab deb e’tirof etadi.Mavjudlikning qaysi sohasiga ustuvorlik – tabiat yoki ruh tegishli ekanligiga qarab faylasuflar materialistlar va idealistlarga bo‘linadi.
Dualizm- ikki xil, kamaytirilmaydigan mavjudotlar yoki substansiyalar - ma'naviy va moddiy birgalikda mavjudligini tasdiqlovchi nuqtai nazar. (Dekart)
Plyuralizm - voqelik mutlaq birlikni tashkil etmaydigan ko'plab mustaqil mavjudotlardan iborat degan qarash (Leybnits).
Idealistik monizm dunyo birligini ruhiy, ideal boshlanishda ko‘radi. Ob'ektiv va sub'ektiv idealizmni farqlang
Materialistik monizm dunyoning birligini moddiy aloqalar tizimida ko‘radi. dunyo inson ongidan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud. Dialektik (Marks) va mexanik materializm (17-asr) oʻrtasida farqlanadi.
Realizm - bu biluvchi sub'ekt ongidan tashqarida mavjud bo'lgan ob'ektiv voqelikni tan oladigan eng keng tarqalgan ontologik pozitsiya. Realizm oʻz ichiga maʼnaviy voqelikning (gʻoyalar, Xudo, aql) mustaqil mavjudligini (Aflotun, Gegel) taʼkidlaydigan obʼyektiv idealizmni va borliqning birlamchi turi sifatida materiya, moddiy voqelikni tasdiqlovchi materializmni oʻz ichiga oladi.
Dialektik materializm - falsafiy ta'limot, u materiyaning (ontologik) ustuvorligini tasdiqlaydi va uning harakati va rivojlanishining uchta asosiy qonunini qo'yadi: 1) qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni, 2) miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tish qonuni, 3) qonun. Dialektik materializmda borliqni tushunishning o'ziga xos xususiyati borliq tushunchasidan voz kechgan narsadir.
Subyektiv ideal realizmning antipodi bo'lib, dunyoni g'oyalar majmuasi sifatida qaraydi, sub'ektning ongi tomonidan idrok etiladigan (Yangi davr falsafasida tarqalgan) haqiqiy mavjudotni tan oladi. J. Berkli.
Ekzistensializm(20-asr borliq falsafasi) insonning mavjudligi bilan narsalarning mavjudligi oʻrtasidagi tub farqni tasdiqlaydi: inson oʻz-oʻzini anglaydigan va erkin voqelikdir (Xaydegger, Yaspers. Sartr, Kamyu).
Ontologik masalalarni tushunish uchun falsafa fikrlashning maxsus shakllaridan foydalanadi, kategoriyalar - nihoyatda keng tushunchalar- borliq, mavjud deb hisoblash, mavjud va uning alohida navlaridan xossa va belgilaridan mavhumlash maqsadida.. Qoidaga ko'ra, bunday kategoriyalar faqat bir-biri orqali ochiladi va juft holda qo'llaniladi.
Borliq muammosi eng umumiy shaklda, ekstremal shakl ifodalaydi falsafiy kategoriya bo'lish.
Yo‘qlik – borlikka qarama-qarshilik, yo‘qlik, noma’lum yo‘qlikni mutlaq deb hisoblash mumkin – borliqning shunday yo‘qligi, bo‘shlik; yoki nisbiy sifatida - ma'lum bir narsaning yo'qligi. Birinchi holda, uni "potentsial mavjudlik" tushunchalari bilan aniqlash mumkin. "Bir." "Tao", "meon". "boshqa mavjudot"; ikkinchi holda, u konkret borliq chegaralarini belgilashga xizmat qiladi.
Borliq falsafaning eng muhim kategoriyalaridan biridir. U yozadi va ifodalaydi mavjudligi muammosi umumiy shaklida. "Bo'lish" so'zi "bo'lish" fe'zidan kelib chiqqan. Ammo falsafiy kategoriya sifatida “borliq” falsafiy tafakkur borliq muammosini qo‘ygan va bu muammoni tahlil qila boshlagandagina paydo bo‘lgan. Falsafa o'z predmeti sifatida butun dunyoni, moddiy va ideal o'rtasidagi munosabatni, insonning jamiyat va dunyodagi o'rnini egallaydi. Boshqacha qilib aytganda, falsafa savolga oydinlik kiritishga intiladi dunyoning mavjudligi Va bo'lish odam. Shuning uchun falsafaga dunyo, inson va ongning mavjudligini qamrab oluvchi alohida kategoriya kerak.
Zamonaviy falsafiy adabiyotda "borliq" so'zining ikkita ma'nosi ko'rsatilgan. So'zning tor ma'nosida bu ongdan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv dunyo; keng ma'noda, bu mavjud bo'lgan hamma narsa: nafaqat materiya, balki odamlarning ongi, g'oyalari, his-tuyg'ulari va fantaziyalari. Ob'ektiv voqelik sifatida borliq "materiya" atamasi bilan belgilanadi.
Demak, borliq bor narsadir, xoh u odam yoki hayvon, tabiat yoki jamiyat, ulkan Galaktika yoki bizning Yer sayyorasi, shoirning tasavvuri yoki matematikning qat'iy nazariyasi, din yoki davlat tomonidan chiqarilgan qonunlar. Mavjudlikning o‘ziga qarama-qarshi tushunchasi – yo‘qlik bor. Va agar borliq mavjud bo'lgan hamma narsa bo'lsa, unda yo'qlik mavjud bo'lmagan hamma narsadir. Borliq va yo'qlik bir-biri bilan qanday bog'liq? Bu allaqachon butunlay falsafiy savol va biz falsafa tarixida qanday hal qilinganligini ko'rib chiqamiz.
Keling, Eleatik maktab faylasufidan boshlaylik Parmenidlar. Uning ishining gullagan davri 69-Olimpiadada (miloddan avvalgi 504-501 yillar) sodir bo'ldi. U "Tabiat haqida" falsafiy she'rini yozgan. Chunki o'sha kunlarda hal qilish uchun turli xil yondashuvlar mavjud edi falsafiy muammolar, u holda Parmenid o'zining falsafiy raqiblari bilan polemika olib borishi va dolzarb falsafiy muammolarni hal qilishning o'ziga xos usullarini taklif qilishi ajablanarli emas. "Bo'lish yoki umuman bo'lmaslik - bu savolning echimi", deb yozadi Parmenid. Parmenid o‘zining asosiy tezisini juda qisqacha shakllantiradi: “Mavjudlik bor, lekin umuman yo‘qlik yo‘q; bu haqiqiylik yo'li va u bizni haqiqatga yaqinlashtiradi."
Yana bir yo'l - yo'qlikning mavjudligini tan olishdir. Parmenid bunday qarashni rad etadi, u yo'qlikni tan olganlarni masxara qilish va sharmanda qilish uchun so'zini ayamaydi. Faqat bor narsa mavjud, mavjud bo'lmagan narsa mavjud emas. Bu haqda o‘ylashning yagona yo‘li shu ekan. Ammo keling, ushbu tezis qanday oqibatlarga olib kelishini ko'rib chiqaylik. Asosiysi, borliq harakatdan xoli, u paydo bo‘lmaydi va yo‘q qilinmaydi, uning o‘tmishi ham, kelajagi ham yo‘q, u faqat hozirdadir.
Eng katta kishanlar ichida harakatsiz yotadi,
Va boshlanmasdan, oxirigacha, keyin tug'ilish va o'limsiz
Haqiqiylar ishonch bilan uzoqlarga tashlanadi.
Falsafiy mulohazaga o‘rganmagan o‘quvchi uchun bunday xulosalar, eng avvalo, hayotimizning yaqqol faktlari va holatlariga yaqqol zid bo‘lgani uchun, eng kamida, g‘alati tuyulishi mumkin. Biz tabiatda ham, jamiyatda ham turli predmet va hodisalarning harakatlanishi, paydo bo‘lishi va buzilishini doimo kuzatib boramiz. Odamlar doimo yonimizda tug'ilib o'lmoqda, ko'z o'ngimizda ulkan davlat - SSSR parchalanib, uning o'rnida bir qancha yangi mustaqil davlatlar paydo bo'ldi. Va kimdir borliqni harakatsiz deb da'vo qiladi.
Ammo Parmenidga ergashuvchi faylasuf bunday e'tirozlar uchun o'z dalillariga ega bo'ladi. Birinchidan, Parmenid borliq haqida gapirganda u yoki bu narsani emas, balki butun borliqni nazarda tutadi. Ikkinchidan, u tasodifiy taassurotlarga asoslangan fikrlarni hisobga olmaydi. Borliq tushunarli mohiyatdir va agar his-tuyg'ular aql tasdiqlagan narsani aytmasa, u holda bola aqlning bayonotlariga ustunlik berishi kerak. Borliq fikrlash ob'ektidir. Va Parmenid bu borada juda aniq fikrga ega:
Bir xil narsa - bu fikr va fikr mavjud bo'lgan narsa.
Chunki borliksiz uning ifodasi,
Siz fikrlarni topa olmaysiz 1.
Bu mulohazalarning barchasini hisobga olgan holda, keling, borliq va harakat masalasini yana bir bor ko'rib chiqaylik. Harakatda bo'lish, harakat qilish nimani anglatadi? Bu bir joydan yoki davlatdan boshqa joyga ko'chirishni anglatadi. Bo'lish uchun "boshqa" nima? Hech narsa. Ammo biz allaqachon yo'qlik yo'qligiga kelishib oldik. Demak, borliqning harakat qiladigan joyi, o‘zgarmaydigan hech narsasi yo‘q, ya’ni u har doim faqat mavjud, faqat mavjud.
Va bu tezisni o'ziga xos tarzda himoya qilish va oqlash mumkin, agar biz borliq deganda faqat dunyoning, tabiatning mavjudligi haqiqatini nazarda tutsak. Ha, dunyo bor va faqat mavjud. Ammo agar biz ushbu oddiy va universal bayonotdan chetga chiqsak, biz darhol o'zimizni aniq bir dunyoda topamiz, bu erda harakat nafaqat hissiy jihatdan idrok etiladi, balki materiya, substansiya, tabiatning tushunarli va universal atributidir. Qadimgi faylasuflar esa buni tushunishgan.
Parmenidning falsafiy raqibi kim edi? Uning zamondoshi, Efeslik ion faylasufi Geraklit(Uning yutug'i ham miloddan avvalgi 504-501 yillardagi 69-Olimpiadada sodir bo'ladi). Parmeniddan farqli o'laroq, Geraklit harakatga e'tibor beradi. Uning uchun dunyo koinotdir, uni hech kim xudolar yoki odamlar yaratmagan, lekin o'lchovlarda alangalanib, o'lchovlarda o'chadigan abadiy tirik olov bo'lgan, mavjud va bo'ladi. Geraklit uchun dunyoning manguligi, borliqning manguligi Parmenid kabi shubhasizdir.
Ammo Geraklit dunyosi doimiy harakatda. Va bu erda uning Parmenidning harakatsiz mavjudotidan sezilarli farqi bor. Biroq, Geraklit dunyoning harakatchanligi haqidagi bayonot bilan cheklanmaydi. U harakatning o'zini qarama-qarshiliklarning o'zaro o'tish natijasi deb biladi. Borliq va yo'qlik bir-biridan ajralmas. Bir narsa boshqasini keltirib chiqaradi, biri boshqasiga o'tadi. "Tirik va o'lik, uyg'ongan va uxlayotgan, yosh va qari bir va bir xil, chunki birinchisi ikkinchisida, ikkinchisi esa birinchisida yo'qoladi", deydi Geraklit. Falsafa tarixiga bag'ishlangan bobdan ma'lumki qadimgi yunon faylasuflari Qoidaga ko'ra, hamma narsaning asosi sifatida to'rtta element olingan: er, suv, havo va olov. Geraklit ham xuddi shunday fikrda edi, garchi u birinchi o'rinda olovni qo'ygan. Biroq, u bu elementlarning o'zini shunchaki birga mavjud bo'lgan emas, balki bir-biriga aylantiruvchi sifatida ko'rgan. Ba'zilarining mavjudligi boshqalarning yo'qligiga o'tish orqali aniqlanadi. "Yerning o'limi - suvning tug'ilishi, suvning o'limi - havoning tug'ilishi, havoning o'limi - olovning tug'ilishi va aksincha", dedi Geraklit.
Rivojlanayotgan materialistik falsafa, keyingi antik materialistik faylasuflar Levkipp(hayot yillari noma'lum) va uning shogirdi Demokrit(taxminan miloddan avvalgi 460 - taxminan 370 yillar) borliq haqidagi ta'limotdagi qarama-qarshiliklarni bartaraf etishga harakat qildi va atomizm tushunchasini ishlab chiqdi. Atomlar materiyaning bo'linmas zarralaridir. Hammasi ko'rinadigan jismlar atomlardan tashkil topgan. Va atomlar va jismlarning o'zlarini ajratib turadigan narsa bo'shliqdir, bu bir tomondan ko'pchilikning, ikkinchi tomondan harakatning mavjudligi uchun shartdir.
Aristotel “Metafizika” asarida Demokrit va Levkippning qarashlarini quyidagicha tavsiflaydi: “Levkipp va uning do‘sti Demokrit elementlarning elementlari to‘la va bo‘sh bo‘lib, ulardan birini bor, ikkinchisini yo‘q, deb o‘rgatadi... Shuning uchun. ular borliq yo'qlikdan ko'ra mavjud emas, deyishadi, chunki bo'shliq tanadan kam emas. Ular bu elementlarni mavjud narsalarning moddiy sabablari deb bilishgan” 2.
Atomistik ta'limot materialistlar tomonidan qabul qilingan va ishlab chiqilgan Qadimgi Gretsiya va Rim, birinchi navbatda faylasuflar tomonidan Epikur(miloddan avvalgi 341-270 yillar) va Titus Lukretiy Kar(miloddan avvalgi 99-55-yillar). Keyinchalik yangi davr falsafasida atomizm qayta tiklanadi.
Biroq, V asrning oxirida. Miloddan avvalgi. V qadimgi yunon falsafasi Mutlaqo boshqa falsafiy tizimlar - idealistik falsafa tizimlari katta taraqqiyotga erishdi. Va bu tizimlar borliq haqidagi butunlay boshqacha ta'limotni taqdim etishi tabiiydir.
Sobiq faylasuflarning koinoti o'zining moddiyligi jihatidan bir xil bo'lib, tubdan o'zgardi Platon(miloddan avvalgi 427-347). Mavjudlikning o'zi teng bo'lmagan turlarga bo'lingan:
H bu, eng avvalo, abadiy, o‘zgarmas ideal mohiyatlar olami, g‘oyalar olami, narsalar olamidan oldin bo‘ladigan va uni belgilab beruvchi borliqning yangi shakli: 2) bu atrofdagi o‘tkinchi, qisqa umrli narsalar olamidir. biz, mavjudligi nuqsonli, bu qandaydir yarim borliq; 3) bu materiya, undan universal kosmik hunarmand, demiurg ruhiy yaratuvchisi, dunyo ruhi narsalarni naqshlar bo'yicha yaratadi. yuqoriroq g'oyalar qoliplariga ko'ra bo'lish.
Materiyaning mavjudligi, Platonning fikricha, ko'proq yo'qlikdir, chunki u mustaqil mavjudlikdan mahrum va faqat narsalar shaklida mavjudlik sifatida namoyon bo'ladi. Platon falsafasida hamma narsa ostin-ustun bo‘ldi. Materiya avvalgi faylasuflar bilan bir xil bo'lib, yo'qlik darajasiga tushirildi. G'oyalarning mavjudligi esa haqiqatda mavjud mavjudot deb e'lon qilindi.
Va shunga qaramay, Aflotun tomonidan qurilgan dunyo qanchalik fantastik bo'lmasin, u ayni paytda haqiqiy, tarixiy shakllangan va tarixiy rivojlanayotgan shaxs yashaydigan dunyoning aksi va ifodasidir. Darhaqiqat, inson mavjudligining real ijtimoiy-tarixiy makonida g'oyalar dunyosi mavjud bo'lib, bu ijtimoiy ong dunyosi bo'lib, uning mavjudligi tabiiy va inson tomonidan yaratilgan moddiy narsalarning mavjudligidan sezilarli darajada farq qiladi. Va, ehtimol, Aflotunning g'oyalar olamini ta'kidlashdagi xizmatlarini, agar u uni insondan ajratib, osmonga ko'chirmaganida, yuqori baholagan bo'lar edi.
Jamiyatning tarixiy taraqqiyoti jarayonida u rivojlanadi ruhiy ishlab chiqarish, rivojlantirish va ajratish ijtimoiy ong shakllari, har bir yangi avlod odamlari uchun tashqi tomondan berilgan va o'zlashtirishga bo'ysunadigan o'ziga xos dunyo - g'oyalar olami sifatida namoyon bo'ladi. Shu nuqtai nazardan, Platon falsafasini borliqning ushbu maxsus shaklini tuzatish usuli sifatida ko'rish mumkin. jamoatchilik ongi.
Biroq, Aflotun falsafasining falsafa va ijtimoiy fikr tarixidagi haqiqiy roli boshqacha bo'lib chiqdi. Neoplatonizm vositachiligida Platonning ob'ektiv idealizm falsafasi manbalardan biriga aylandi. Xristian teologiyasi, garchi bu ilohiyotning o'zi xristian aqidalariga zid bo'lgan platonizmning ba'zi elementlariga qarshi bo'lsa-da.
Neoplatonizmning eng qadimgi va ayni paytda eng muhim vakili faylasuf edi Plotinus(taxminan 203 - taxminan 269). U Platonning g‘oyalar to‘g‘risidagi ta’limotini ishlab chiqdi va ma’lum ma’noda uni to‘la-to‘kis qildi. U, ta'bir joiz bo'lsa, simmetrik mavjudlik tizimini ishlab chiqdi. Aflotunda borliq, yuqorida aytib o'tilganidek, uch qismga bo'linadi: g'oyalar, narsalar va narsalar hosil bo'lgan materiya.
Plotin bo'lish dunyosida mavjudlikning to'rt turi mavjud. Eng quyisi noaniq materiya, substantsiya bo'lib, undan narsalar hosil bo'ladi (narsalar dunyosi). Ikkinchi turdagi mavjudot, yuqori tur - biz kuzatadigan narsalar dunyosi, tabiat olami. U materiyadan yuqori, chunki u mukammal g'oyalarning nomukammal bo'lsa ham nusxalarini ifodalaydi. Uchinchi turdagi mavjudot - g'oyalar dunyosi. U bevosita idrok etishda berilmaydi. G'oyalar - bu g'oyalar olamida ishtirok etadigan qalbning yuqori qismi mavjudligi sababli inson ongiga kirish mumkin bo'lgan tushunarli mavjudotlar. Va nihoyat, Plotinusning fikriga ko'ra, g'oyalar asosini tashkil etuvchi alohida materiya mavjud. Bu borliqning to'rtinchi, eng yuqori shaklidir. U hamma narsaning idishi va manbai bo'lib, uni ixtiro qilgan Plotin uchun alohida e'tiborga sazovor bo'lgan. Plotinusning fikricha, mavjudlikning bu shakli bitta.
Yagona o'zini to'kadi va shuning uchun mavjud bo'lgan hamma narsa ketma-ket shakllanadi: ong va undagi g'oyalar, so'ngra dunyo ruhi va odamlarning ruhi, so'ngra narsalar olami va nihoyat, Yagonalikning paydo bo'lishi. u borliqning eng quyi shakliga - moddiy materiyaga tushib ketdi. Ma'naviy materiya borliqning boshqa shakllarini tavsiflovchi so'zlar orqali ifodalab bo'lmaydigan narsadir, chunki u mohiyatidan yuqori mavjudotdir. Ammo ruh uning paydo bo'lishi bo'lib, unga o'zinikidek intiladi. "Biz unga murojaat qilganimizda yaxshiroq mavjud bo'lamiz, - deb yozadi Plotinus, - bizning yaxshiligimiz bor va undan uzoqlashish yolg'iz va zaifroq bo'lishni anglatadi. U erda yovuzlikka begona ruh tinchlanib, yovuzlikdan toza joyga qaytadi. U erda u o'ylaydi va u erda befarq. Haqiqiy hayot bor, chunki bu erda hayot - va Xudosiz - bu hayotni aks ettiruvchi izdir. U yerdagi hayot esa aqlning faoliyati... U go‘zallikni, adolatni, ezgulikni keltirib chiqaradi. Bu bilan Xudo bilan to'lgan Ruh homilador bo'ladi va bu uning boshlanishi va oxiri, boshlanishi lo- chunki u o'sha erdan va oxiri yaxshilik o'sha erda bo'lgani uchun va u erga kelganida, u aslida qanday bo'lgan bo'lsa, shunday bo'ladi. Bu erda va bu dunyoning o'rtasida nima bor - bu uning uchun qulash, surgun va qanotlarini yo'qotishdir." Bu dunyoning kishanlaridan ozod bo'lgan qalbning asosiy manbasiga, yagona va yagona "ota-onasi"ga ko'tarilishi - vajdan. Va faqat bu bizning so'zlarimiz va fikrlarimiz bilan ifodalab bo'lmaydigan va tushunib bo'lmaydigan narsalarni bilish orqali qalb uchun bo'lishi mumkin.
U yashagan va uni rivojlantirgan vaqt falsafiy qarashlar Plotin, bu o'tish davri edi. Eski, qadimiy dunyo parchalanib, yangi dunyo vujudga keldi, feodal Yevropa vujudga keldi. Va ayni paytda u paydo bo'ldi va tobora kengroq tarqala boshladi yangi din- Xristianlik. Sobiq yunon va rim xudolari politeistik dinlarning xudolari edi. Ular tabiatning elementlari yoki qismlarini ramziy qildilar va o'zlarini bu tabiatning qismlari, elementlari sifatida qabul qilishdi: osmon va yer xudolari, dengiz va yer osti dunyosi, vulqon va tong, ov va sevgi. Ular yaqin joyda, juda yaqin joyda yashashgan va ko'pincha odamlar bilan to'g'ridan-to'g'ri munosabatlarga kirishgan, ularning taqdirini belgilashgan, boshqalarga qarshi urushda yordam berishgan va hokazo. Ular tabiat va ijtimoiy hayotga zaruriy qo'shimcha bo'lgan.
Hukmronlikka erishgan monoteistik diniy dunyoqarashda butunlay boshqa xudolar, toʻgʻrirogʻi, butunlay boshqa xudo boʻlgan. Osmon va yerning yaratuvchisi, o'simliklar, hayvonlar va insonlarning yaratuvchisi faqat U edi. Bu dunyoqarashdagi inqilob edi. Bundan tashqari, nasroniylikning qonuniylashtirilishi va uning sifatida tan olinishi davlat dini Rim imperiyasi jamiyat hayotidan boshqa barcha qarashlarni siqib chiqarishning ko'chkiga o'xshash jarayonini keltirib chiqardi.
G'arbiy Evropada nasroniylikning intellektual ko'chkisi barcha shakllarni tor-mor qildi ruhiy ijodkorlik. Falsafa ilohiyotning xizmatkoriga aylandi. Va faqat bir nechta, o'rta asrlarning bir nechta onglari xristianlik bilan to'liq buzilmagan holda, dunyo va insonning mavjudligining falsafiy muammolarini Bibliya kanonining odatiy shaklidan tashqarida muhokama qilishga imkon berdi.
Diniy falsafa uchun mavjudlikning ikki shaklini ajratib ko‘rsatish prinsipial ahamiyatga ega: bir tomondan, Xudoning borligi, zamonsiz va makonsiz, mutlaq, g‘ayritabiiy mavjudot, ikkinchi tomondan, u yaratgan tabiat. Yaratuvchi va yaratilgan borliqning asosiy turlaridir.
Borliq va yo'qlik, Xudo va inson - bu tushunchalar o'rtasidagi munosabat boshqa ko'plab falsafiy muammolarning yechimini belgilaydi. Misol tariqasida mashhur italyan mutafakkiri T.ning argumentlaridan birini keltiramiz. Kampanella ( 1568-1639), 1602 yilda yozilgan "Quyosh shahri" asaridan olingan. Quyosh shahri aholisi ikkita asosiy metafizik tamoyilga ishonishadi: mavjudlik, ya'ni. Xudo va yo'qlik, bu borliqning etishmasligi va zarur shart har qanday jismoniy rivojlanish. Yo'qlikka moyillikdan, deydi Kampanella, yovuzlik va gunoh tug'iladi. Barcha mavjudotlar metafizik jihatdan mavjud bo'lgan darajada kuch, hikmat va muhabbatdan va yo'qlikda ishtirok etganlari uchun zaiflik, e'tiqodsizlik va nafratdan iborat. Birinchisi orqali ular savobga erishadilar, ikkinchisi orqali ular gunoh qiladilar: tabiiy gunoh - zaiflik yoki jaholat tufayli yoki erkin va qasddan gunoh. Ko'rib turganimizdek, borliq va yo'qlikning ta'rifi axloqiy tizimni qurish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Ammo ilohiyot tomonidan belgilab qo'yilgan chegaralardan tashqariga chiqmaslik uchun Kampanella darhol hamma narsa Xudo tomonidan ta'minlangan va tartibga solinganligini, u hech qanday yo'qlikka aloqador emasligini qo'shimcha qiladi. Demak, hech bir mavjudot Xudoda gunoh qilmaydi, balki Xudodan tashqarida gunohdir. Bizning ichimizda etishmovchilik bor, deb ta'kidlaydi Kampanella, biz o'zimiz yo'qlik tomon og'ib ketamiz.
Diniy falsafada borliq muammosi, uning uchun har doim Xudoning mavjudligi muammosi eng muhimi bo'lib, o'ziga xos qiyinchiliklarga olib keladi. Plotinusdan an'ana kelib chiqadi, unga ko'ra Xudo mutlaq sifatida ijobiy ta'riflarga ega emas. Shu sababli salbiy (apofatik) ilohiyotga ehtiyoj paydo bo'ladi. asosiy fikr; asosiy g'oya Bu erda tabiat va inson ta'riflari sifatida qabul qilingan borliqning har qanday ta'riflari g'ayritabiiy mutlaqga taalluqli emasligida yotadi. Va bu holda, Xudo borligining yuqori yoki o'ta mavjudlik sifatidagi ta'riflari va talqinlarini rad etish juda mantiqiydir. Ammo bu Yaratuvchi Xudo va U yaratgan dunyo o'rtasidagi munosabatlar muammosini istisno qilmaydi yoki yo'q qilmaydi. Inson va tabiatning mavjudligida ijodkorning ba'zi xususiyatlari o'zini namoyon qilishi kerak, bu esa ijobiy (katafatik) ilohiyotning rivojlanishiga asos beradi.
Ammo kelajakda bu muammo ilohiyotshunoslar va diniy faylasuflar oldida paydo bo'ldi, ular insonning mavjudligi, tabiati va Xudo borligining muqarrar muammosini tushunish bilan bog'liq savollarni ishlab chiqdilar. Va albatta falsafiy o'rganish tafakkurning erkin rivojlanishini da'vo qilgan , borliqning rasmiy, kanonik talqini bilan ozmi-ko'pmi ziddiyatli edi. Bundan na ayrim faylasuflarning iymon-e’tiqodni mustahkamlashga bo‘lgan sub’ektiv niyatlari, na ruhoniylar safiga o‘tishlari xalal bermadi. Bu G'arbiy Evropa katolik mutafakkirlariga ham, rus pravoslav mutafakkirlariga ham tegishli. Misol tariqasida mantiqni keltiramiz S.N. Bulgakov(1871-1944), bunda borliq dialektikasi Xudo va uning ijodi oʻrtasidagi dialektik aloqa sifatida namoyon boʻladi.
“Yaratish bilan, – deb yozadi Bulgakov, “Xudo borlikni, yo‘qlikda, boshqacha qilib aytganda, o‘zi borliqni qanday qo‘ygan bo‘lsa, xuddi o‘sha harakat orqali yo‘qlikni uning chegarasi, muhiti va soyasi sifatida belgilaydi... o'ta mavjud Absolyut, borliq paydo bo'ladi, unda Mutlaq Yaratuvchi sifatida namoyon bo'ladi, unda namoyon bo'ladi, unda amalga oshadi, o'zi borliqga qo'shiladi va shu ma'noda dunyo Xudo bo'lishdir. Xudo faqat dunyoda va dunyo uchun mavjud; so'zsiz ma'noda Uning mavjudligi haqida gapirib bo'lmaydi. Dunyoni yaratish. Xudo shu bilan o'zini yaratilishga botiradi, O'zini go'yo maxluq qiladi."
Diniy mafkuraning uzoq muddatli hukmronligi, materialistik ta'limotlarning nisbatan zaifligi va ta'sir doirasining cheklanganligi, jamiyat va insonning mavjudligi haqidagi qarashlarni tubdan qayta ko'rib chiqishga ijtimoiy ehtiyojning yo'qligi uzoq tarixiy davr mobaynida hatto materialistik ta'limotlarda ham jamiyat mavjudligiga idealistik tarzda qaralgan, ya'ni. G'oyalar asosiy va hal qiluvchi hisoblangan. 40-50-yillarda tubdan boshqacha vaziyat rivojlandi. Dialektik materializm asoslari ishlab chiqilgan va tarixni materialistik tushunishning asosiy tamoyillari shakllantirilgan XIX asr.
Bu amalga oshirildi Karl Marks Va Fridrix Engels. Falsafaga yangi tushuncha kiritildi: “ijtimoiy mavjudot”. Ijtimoiy borliq jamiyatning mavjudligi va rivojlanishining o'ziga xos ichki asosidir, uning tabiiy asosi bilan bir xil emas. Tabiatdan kelib chiqqan holda, tabiat asosida va u bilan uzviy aloqada bo'lgan jamiyat maxsus shakllanish sifatida o'ziga xos, ma'lum ma'noda, tabiatdan tashqari hayot kechira boshlaydi. Rivojlanishning yangi, ilgari mavjud bo'lmagan turi - jamiyatning o'z-o'zini rivojlantirish qonunlari va uning moddiy asosi - moddiy ishlab chiqarish paydo bo'ladi. Bu ishlab chiqarish jarayonida Aflotunga o'xshamagan yangi narsalar dunyosi paydo bo'ladi, uni ruhiy ijodkor emas, balki moddiy, balki jonlantirilgan inson yaratuvchisi, aniqrog'i, insoniyat yaratgan. Insoniyat o'zining tarixiy taraqqiyoti davomida o'zini va o'ziga xos narsalar dunyosini yaratadi, uni Marks ikkinchi tabiat deb atagan. Marks "Siyosiy iqtisod tanqidi to'g'risida" (1859) asariga "Muqaddima"da jamiyatni tahlil qilishga yondashuv tamoyillarini shakllantirgan.
"O'z hayotining ijtimoiy ishlab chiqarishida, - deb yozgan edi Marks, - odamlar o'zlarining irodasiga bog'liq bo'lmagan muayyan, zaruriy munosabatlarga kirishadi - ularning moddiy ishlab chiqarish kuchlari rivojlanishining ma'lum bir bosqichiga mos keladigan ishlab chiqarish munosabatlari. Bu ishlab chiqarish munosabatlarining yig'indisi jamiyatning iqtisodiy tuzilishini, huquqiy va siyosiy ustqurma ko'tariladigan va ijtimoiy ongning ma'lum shakllari mos keladigan real asosni tashkil etadi. Moddiy hayotni ishlab chiqarish usuli umuman hayotning ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy jarayonlarini belgilaydi. Odamlarning ongi emas, balki, aksincha, ularning ijtimoiy mavjudligi ularning ongini belgilaydi”.
Jamiyatga yangicha qarash inson mavjudligi haqidagi yangicha qarashlarga olib keldi. Diniy qarashlar tizimidagidek xudoning yaratilishi emas, eski materialistlarning qarashlari tizimidagi kabi tabiatning yaratilishi emas, balki jamiyatning tarixiy rivojlanishi natijasi - insonning o'zi. Shuning uchun insonning mohiyatini Xudoda yoki tabiatda topishga urinishlar rad etiladi. Bu muammoning qisqacha tavsifi Marks tomonidan Feyerbax haqidagi tezislarida berilgan. “...Insonning mohiyati, - deb yozgan edi Marks, - individga xos mavhumlik emas. O'z haqiqatida u barcha ijtimoiy munosabatlarning yig'indisidir" 2. Insonni inson qiladigan tabiat emas, jamiyatdir. Shaxsning haqiqiy insoniy mavjudligi esa faqat jamiyatda, faqat ma'lum bir ijtimoiy-tarixiy muhitda mumkin.
Demak, bilishning, ayniqsa, falsafiy bilimlarning tarixiy taraqqiyoti jarayonida ob’ektiv real (tabiat, jamiyat, inson) va xayoliy (mutlaq mohiyatlar olami, Xudo) borliqning turli shakllari aniqlangan va izohlanganligini ko‘ramiz. turli yo'llar bilan.
Oxiri XIX - boshi XX asr falsafada bilish muammolariga katta e'tibor berilganligi bilan xarakterlanadi. Epistemologiya ustun mavqeni egalladi. Bundan tashqari, umumiy falsafiy tushunchalarning ahamiyatini inkor etuvchi, materiya, ruh, borliq kabi fundamental falsafiy tushunchalardan voz kechishga chaqiruvchi ta’limotlar rivojlanmoqda. Bu tendentsiya, ayniqsa, pozitivizmda sezilarli edi.
Va asosan pozitivizmning bunday da'volariga munosabat sifatida nisbatan yangi borliq tushunchalari shakllanadi, ular bir vaqtning o'zida falsafa materializm va idealizmdan yuqoriga ko'tarilishi va qandaydir neytral nazariyani ifodalashi kerak degan g'oyani qo'llab-quvvatlaydi. Yaqinroq o'rganish, qoida tariqasida, ushbu falsafiy nazariyalarning idealistik mohiyatini ochib berdi.
20-30-yillarda. Germaniyada ikki nemis faylasufi Nikolay Xartman va Martin Xaydegger borliq muammolarini parallel ravishda ishlab chiqishga kirishdilar. Heidegger haqida oldingi bobda allaqachon muhokama qilingan, shuning uchun bu erda biz Xartmanning ishiga murojaat qilamiz.
Nikolay Xartman(1882-1950) ontologiya muammolariga bag'ishlangan bir nechta kitoblar yozgan, jumladan "Ontologiya asoslariga" va "Ontologiyaning yangi usullari". Uning falsafasining boshlang'ich nuqtasi mavjud bo'lgan hamma narsa, ham moddiy, ham ideal "haqiqat" tushunchasi bilan qoplanganligini ta'kidlashdir. Yuqori yoki quyi voqelik yo‘q, g‘oyalar yoki materiyaning ustuvorligi yo‘q, materiyaning voqeligi g‘oyalar haqiqatidan, ruh haqiqatidan kam va ko‘proq voqelik emas. Hartmanning so'zlariga ko'ra, haqiqat harakat uchun joy (so'zma-so'z o'yin uchun joy), ruh va materiya, dunyo va Xudo uchun joy qoldiradi. Ammo bunday bayonotlar bilan Xartmann ongning kelib chiqishi, Xudo g'oyasining paydo bo'lishi va moddiy yoki ma'naviyatning ustuvorligi haqidagi savolni olib tashlaydi. U hamma narsani berilganidek qabul qiladi va o'zining borliq tushunchasini, ontologiyasini quradi.
N. Xartman “borliqning kesilishi, voqelikning kesilishi” tushunchasini kiritadi. Kesim borliqning hududlari yoki qatlamlarini ajratib turadigan ko'rinmas chegaraning bir turidir, lekin har qanday chegara kabi, u nafaqat ajratibgina qolmay, balki bu maydonlarni ham bog'laydi.
Birinchi kesim jismoniy va aqliy, tirik tabiat va keng ma'noda ruhiy dunyo o'rtasida. Borliq tuzilishida jarlik bor. Ammo uning eng muhim sirli tomoni ham shu: axir, bu kesma odamni kesmasdan o‘tadi.
Ikkinchi kesim jonsiz va tirik tabiat o'rtasida. Bu erda mavjudlikning yana bir siri yotadi: tirik mavjudotlar jonsiz narsalardan qanday paydo bo'lgan?
Uchinchi kesim ruhiy sohada. U ruhiy va ruhiy o'zini ajratib turadi.
Shunday qilib, bu kesimlarning mavjudligi tufayli butun borliq, butun voqelik, N. Xartmanning fikricha, to'rt qavatli tuzilma shaklida ifodalanishi mumkin:
| MA'NAVIY | Kosmosdan tashqarida mavjud | Vaqtida mavjud |
| III bo'lim | ||
| RUH | ||
| kesdim | Kosmosda mavjud | |
| JONLI TABIAT | ||
| II kesma | ||
| JONsiz TABIAT |
Birinchi kesma ostidagi ikkita qatlam vaqt va makonda mavjud. Birinchi kesma ustidagi ikkita qatlam faqat o'z vaqtida mavjud. N. Xartmanga ba'zilarning psixologizmini yengish uchun, shekilli, uchinchi kesish kerak. falsafiy tushunchalar. Hartmanning fikricha, ruhiy borliq aqliy borliq bilan bir xil emas. U o'zini uchta shaklda, uchta usulda namoyon qiladi: shaxsiy, ob'ektiv va ruhning ob'ektiv mavjudligi.
Faqat shaxsiy ruh sevishi va nafratlanishi mumkin, faqat u javobgarlikni, aybni, qadr-qimmatni oladi. Faqat unda ong, iroda, o'z-o'zini anglash bor.
Faqat ob'ektiv ruh qat'iy va birlamchi ma'noda tarix tashuvchisidir.
Faqat ob'ektivlashtirilgan ruh abadiy idealga, tarixdan tashqariga aylanadi.
Bu, eng umumiy ma'noda, N. Xartman tomonidan ishlab chiqilgan tushunchadir. Umuman olganda, bu, shubhasiz, ob'ektiv idealistik nazariyadir. Ammo uning izchilligi, borliqning o‘zini keng qamrovi va fan uchun chinakam ahamiyatli bo‘lgan ayrim muammolarni hal qilishga qaratilganligi ko‘plab olimlarning e’tiborini tortdi.
Ob'ektiv voqelik falsafada "materiya" toifasi yordamida belgilanadi. Biz keyingi bobda materiya sifatida bo'lishni ko'rib chiqamiz.
Tabiat rivojlanishining ma'lum bir bosqichida, hech bo'lmaganda, bizning sayyoramizda inson paydo bo'ladi, jamiyat vujudga keladi. Jamiyatning mavjudligi va insonning mavjudligi ushbu kitobning boshqa boblarida ko'rib chiqiladigan mavzu bo'ladi. Biroq, yuqorida ta’kidlaganimizdek, inson borlig‘ida ham, jamiyat borlig‘ida ham ular mavjudligining alohida qismi yoki alohida tomoni mavjud: ong, ma’naviy faoliyat, ma’naviy ishlab chiqarish. Borliqning bu juda muhim shakllari inson ongi va jamiyat ongini tavsiflovchi boblarda muhokama qilinadi. Shunday qilib, ushbu kitobning keyingi boblari bilan tanishish dunyo, jamiyat va insonning mavjudligi haqidagi tushunchalarni boyitadi va dunyoqarashni shakllantirish uchun zarur bo'lgan tushunchalar doirasini kengaytiradi.
Tegishli ma'lumotlar.
1. Savollar: "Dunyo o'z-o'zidan mavjudmi yoki u Xudodanmi? Dunyoda ro'y berayotgan o'zgarishlar ortida nima yotadi? Uning rivojlanishining asosiy qonuniyatlari va harakatlantiruvchi kuchlari qanday? Murojaat qiling…
a) falsafiy antropologiya; v) ontologiyalar;
b) epistemologiya; d) ijtimoiy falsafa.
2. Borliq muammosi umumiy shaklda falsafiy kategoriya bilan ifodalanadi...
a) mohiyat; c) bo'lish;
b) mavjudligi; d) mavjudligi.
3. Falsafaga "borliq" tushunchasi kiritilgan:
a) Demokrit; c) Aristotel;
b) Parmenidlar; d) Pifagor.
4. O‘z mohiyatiga ega bo‘lmagan va faqat boshqa shakllarning o‘zaro ta’sirida mavjud bo‘lgan borliq shakli... deyiladi.
a) ong; c) modda;
b) virtuallik; d) materiya.
5. Formal mantiqning matematik teoremalari va qonunlari _____ mavjud.
a) ob'ektiv-ideal; v) sub'ektiv-ideal;
b) moddiy; d) virtual.
6. Borliqning “hamma narsani qamrab oluvchi voqelik”, substansiyani esa koinotning asosi sifatida aniqlash falsafada kuzatiladi...
a) Yangi vaqt; c) antik davr;
b) o'rta asrlar; d) Uyg'onish davri.
7. Tezis: “Mavjud bor va faqat borliq; yo‘qlik yo‘q, uni o‘ylab ham bo‘lmaydi”, — degan edi...
a) Protagoralar; c) Pifagor;
b) Parmenidlar; d) Hegel.
8. V.I.Leninning fikricha, bizga sezgilar orqali berilgan obyektiv voqelik deyiladi...
a) dunyo; c) tabiat;
b) koinot; d) materiya.
9. Jismoniy vakuum, elementar zarralar, maydonlar, atomlar, molekulalar, sayyoralar, yulduzlar, koinot ...
a) biologik tizimlar; V) ijtimoiy tizimlar;
b) jonsiz tabiat sistemalari; d) virtual tizimlar.
10. Dunyoning zamonaviy ilmiy manzarasini shakllantirishda __________ muhim o'rin egallaydi, bu tabiatning o'zini o'zi tashkil qilish va o'z-o'zini tartibga solish qobiliyatini isbotlaydi.
a) sinergetika; c) uzr so'rash;
b) eklektizm; d) dialektika.
11. Har qandayning kengayishi, tuzilishini tavsiflovchi borliq shakli moddiy tizimlar, tushunchasi bilan belgilanadi:
a) vaqt; c) materiya;
b) bo'sh joy; d) harakat.
12. Fazo-vaqtning muhim tushunchasi quyidagilar bilan tavsiflanadi:
a) fazo va vaqt bir-biri bilan va materiya bilan bog'langan;
b) makon va vaqt biluvchi sub'ekt sezuvchanligining aprior shakllaridir;
v) makon va zamon ma’naviy, noinsoniy tamoyil mahsuli;
d) fazo va vaqt bir-biri bilan va materiya bilan bog'liq emas.
13. Moddiy jismlarning holatlari o‘zgarishining davomiyligi va ketma-ketligini ifodalovchi borliq shakli... deyiladi.
a) harakat; c) vaqt;
b) bo'sh joy; d) rivojlanish.
14. Materiya, harakat, fazo va vaqt o'rtasidagi bog'liqlikning tabiiy ilmiy asoslanishi berilgan...
a) nisbiylik nazariyasi; v) klassik fizika;
b) sinergiya; d) fizikaviylik.
15. To'rt o'lchovli fazo-vaqt uzluksizligi g'oyasi birinchi marta ifodalangan ...
a) T. Kalutsey; v) O. Klayn;
b) A. Eynshteyn; d) I. Nyuton.
16. Harakatning universalligi va hamma narsaning rivojlanishi haqidagi falsafiy nazariya deyiladi:
a) sinergiya; v) dialektika;
b) sotsiologiya; d) metafizika.
17. Sinergetika - bu:
a) bilim, jamiyat va inson taraqqiyoti haqidagi ta’limot; v) spekulyativ tabiat falsafasi.
b) murakkab tizimlarning o'z-o'zini tashkil etish nazariyasi; d) borliqning o'ta sezgir asoslari haqidagi ta'limot;
18. "O'lchov" tushunchasi qonun bilan bog'liq:
a) miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'zaro o'tishi;
b) energiyaning o'zgarishi va saqlanishi;
v) qarama-qarshiliklarning o'zaro kirib borishi;
d) inkorning inkori.
19. Dialektikaga ko'ra, taraqqiyot manbai...
a) muvozanatni o'rnatish istagi;
b) ob'ektga tashqi ta'sir qilish;
c) ob'ektning har qanday o'zgarishi;
d) ichki qarama-qarshiliklarni hal qilish.
20. Nuqtai nazaridan dialektik materializm, dialektika qonunlari...
a) o'zini namoyon qilmaydigan nazariy konstruktsiyalar mavjud ob'ektiv haqiqat;
b) umuminsoniy xususiyatga ega;
v) mutlaq ruhning o'z-o'zini rivojlanishini aks ettiradi;
d) faqat tirik tabiatda amalga oshiriladi.
21. Insonning voqelikni maqsadli va umuman ideal shaklda takrorlash qobiliyati kontseptsiya bilan belgilanadi ...
a) sezgi; v) ong;
b) sabab; d) introspektsiya.
22. O'zini fikrlash, his qilish va harakat qiluvchi mavjudot sifatida aniqlash va baholash:
a) o'z-o'zini anglash; v) dunyoqarash;
b) munosabat; d) hukm.
23. Inson ongi tomonidan ongsiz va boshqarilmaydigan psixik jarayonlar va hodisalar deyiladi -
a) hissiyotlar; v) behush;
b) Eroz; d) Thanatos.
24. Hayvonlarning aqliy faoliyati odamlarning aqliy faoliyatidan quyidagilar bilan farq qiladi:
a) adaptiv xulq-atvorni tartibga soluvchi vazifasini bajaradi; v) ijtimoiy xususiyatga ega;
b) biologik qonuniyatlar tufayli; d) dunyoni o'zgartirishga qaratilgan.
25. Psixoanaliz vakillari nuqtai nazaridan, asos inson madaniyati bu…
a) transformativ inson faoliyatining ongli shakllari;
b) inson biologik tabiati va jamiyat talablari o'rtasidagi ziddiyat;
v) shaxsning ijtimoiy instinktini ijtimoiy maqbul faoliyat shakllariga aylantirish jarayoni;
d) shaxsning ijodkorlikda namoyon bo`ladigan ruhiy mohiyati.
26. Butun insoniyat uchun umumiy bo'lgan asosiy aqliy tuzilmalar Jung K.G. tomonidan atalgan:
a) stereotiplar; c) komplekslar;
b) algoritmlar; d) arxetiplar.
27. Ongni moddiy tashuvchi bilan bog'liqligi nuqtai nazaridan ko'rib chiqishda ko'pincha ongning falsafiy va ____________ nuqtai nazarini almashtirish sodir bo'ladi.
a) oddiy; v) estetik;
b) mifologik; d) tabiatshunoslik.
28. Fenomenologiya nuqtai nazaridan ongning asosiy xususiyati:
a) qasddan; v) ideallik;
b) moddiylik; d) sub'ektivlik.
29. Ongning ijodkorligi ...da ifodalanadi.
a) yangi narsa yaratish qobiliyati; v) harakatlarda ma'no yo'qligi;
b) yangi narsa yaratish qobiliyatining etishmasligi; d) ong ob'ektiga ma'no berish.
30. Hayotning ma'nosi haqidagi xristian tushunchasi ...
a) dunyoning o'zgarishi; c) ruhni qutqarish;
b) bilimlarni jamlash; d) moddiy boyitish.
31. Inson ikki dunyoda yashaydi: tabiiy va ...
a) estetik; v) etnik;
b) sinf; d) ijtimoiy.
32. Ekzistensializm nuqtai nazaridan, inson hayotining ma'nosi haqida o'ylaydi ...
a) mastlik holati; v) iymonga yuzlanayotganda;
b) zerikishdan; d) chegara holatida.
33. Mavjudlik tushunchasi quyidagilarni anglatadi:
a) narsa va jarayonlarning mavjudligi; c) o'ziga xos insoniy bo'lish usuli;
b) virtual haqiqat; d) tabiatning mavjudligi.
34. Ekzistensializm falsafasida mavjudlikning haqiqiy yo'li:
a) odamning narsalar olamiga sho'ng'ishi; v) "dono hayot" tamoyillarini o'rgatish;
b) o'limga duchor bo'lish; d) umuminsoniy kosmik qonunga amal qilish.
35. Inson hayotining ma'nosi ruhni saqlab qolish va Xudoga xizmat qilish emas, balki jamiyatga xizmat qilishdir, ular ta'kidladilar:
a) Platon, Gegel, marksistlar; c) Kamyu, Sartr, Yasper;
b) Lyotard, Derrida, Rikoer; d) Tertullian, Avgustin, Akvinskiy.
36. Insonning ijtimoiy mavjudot sifatidagi ta'limoti falsafada ishlab chiqilgan:
a) kreatsionizm; v) ekzistensializm;
b) pozitivizm; d) marksizm.
37. Hayotning mazmuni haqidagi savol hayot yashashga arziydimi degan fikrdan kelib chiqadi, agar har bir inson...
a) shafqatsiz; c) ma'naviyatsiz;
b) xunuk; d) o'lik.
38. Shaxs ijtimoiy munosabatlarning sub'ekti sifatida... xarakterlanadi.
a) faoliyat; v) xolislik;
b) jamoaviylik; d) qaytaruvchanlik.
39. Shaxs alohida individual shaxs sifatida davr mobaynida falsafiy tahlil ob'ektiga aylandi...
a) Uyg'onish davri; c) yangi vaqt;
b) o'rta asrlar; d) antik davr.
40. F.Engelsning «Maymunning odamga aylanishi jarayonida mehnatning roli» maqolasida inson, ong va tilning kelib chiqishi haqidagi __________ nazariyasi bayon etilgan.
a) teologik; v) mutagen;
b) mehnat; d) naturalistik.
41. Borliqning xilma-xil tomonlari va aloqalarini ong bilan anglash:
a) boshlash; v) amaliyot;
b) bilish; d) ijodkorlik.
42. Kognitiv faoliyatning jamoaviy va individual tashuvchisi _________ bilish deb ataladi:
a) mavzu; c) maqsad;
b) vositalar; d) ob'ekt;
43. Biror narsa haqidagi ma'lumotlar yig'indisi sifatida taqdim etilgan bilish jarayonining natijasi:
a) donolik; v) haqiqat;
b) aql; d) bilim.
44. Subyekt tomonidan voqelikni ataylab buzib ko‘rsatish... deb talqin qilinadi.
a) tushuntirish; c) yolg'on;
b) aldanish; d) haqiqat.
45. Noto'g'ri tushuncha odatda quyidagicha tushuniladi:
a) boshqa odamlarning fikriga bog'liqlik; v) cheklangan bilim;
b) axborotni ataylab buzish; d) bilim va voqelik o'rtasidagi nomuvofiqlik.
46. Bilim va ijodning maqsadi, manbai va mezoni faqat amaliyotdir, deb ta'kidladilar vakillar:
a) marksizm; v) solipsizm;
b) Tomizm; d) ekzistensializm.
47. _________ vakillarining fikriga ko'ra, "narsalar haqidagi bilim o'zgaruvchan va harakatchan, shuning uchun har bir narsani ikki xil va teskari tarzda aytish mumkin".
a) skeptitsizm; v) agnostitsizm;
b) gnoseologik optimizm; d) dogmatizm.
48. Agnostitsizmning pozitsiyasi ta'limotda keltirilgan:
a) Dekart R.; c) Aristotel;
b) Kant I.; d) Bekon F.
49. Haqiqat tushunchalari va ularning asosiy qoidalari o'rtasidagi muvofiqlikni o'rnating:
1. “Haqiqiy bilim yaxshi oqibatlarga olib keladigan narsadir inson hayoti va amaliyotda muvaffaqiyatli qo'llanilishi mumkin.
2. Haqiqat – bilimning obyektiv voqelikka mos kelishi.
3. Haqiqat - bilimning umumiyroq, qamrab oluvchi bilimlar tizimiga muvofiqligi.
A. Muvofiq
B. Pragmatik
S. Korrespondenskaya
50. Ilmiy va ilmiy bo'lmagan o'rtasidagi asosiy farq ilmiy bilim bu...
a) xolislik; v) nazariy;
b) ratsionallik; d) tizimli.
51. Empirik tadqiqotning asosiy usullari... (2 ta to‘g‘ri javob)
a) ilmiy kuzatish; d) talqin qilish;
b) ob'ektning tavsifi; e) rasmiylashtirish;
v) aksiomatik usul; e) tajriba.
52. Nazariy bilimlarning asosiy shakllariga...(3 ta to‘g‘ri javob) kiradi.
muammo; v) qonun;
b) gipoteza; d) konventsiya;
d) kuzatish.
53. Fan nomidan harakat qiluvchi, uning xususiyatlariga taqlid qiluvchi, ammo ilmiylik mezonlariga javob bermaydigan g‘oyalar va tushunchalar quyidagilarga tegishli:
a) falsafa; c) soxta fan;
b) paranologiya; d) paradigma.
54. Inson va madaniyatga dushmanligi tufayli fan va texnikaga salbiy munosabatning falsafiy-mafkuraviy pozitsiyasi deyiladi:
a) anti-ilmiylik; v) ilm-fan;
b) insonparvarlik; d) nigilizm.
55. Eski intizomiy matritsani yangi paradigma bilan almashtirish jarayoni deyiladi...
a) ilmiy inqilob; v) chegaralarni belgilash;
b) tekshirish; d) tarqalish.
56. Ilmiy va ilmiy bo‘lmagan bilimlarni farqlashga, ilmiy bilish sohasi chegaralarini aniqlashga urinish muammo... deyiladi.
a) mantiq; v) chegaralarni belgilash;
b) ideallashtirish; d) modernizatsiya.
57. Ilmiy bilishning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlab, K.Popper tamoyilini ilgari surdi...
a) qalbakilashtirish; v) birlashtirish;
b) kodlashtirish; d) tekshirish.
58. Ilmiy inqiloblarning zamonaviy g'arbiy kontseptsiyalari - paradigmalarning o'zgarishi yoki tadqiqot dasturlari sifatida - ishlab chiqilgan ...
a) Kun T. va Lakatos I.; v) Lyotard J. va Derrida J.;
b) Lenin V.I. va Plexanov G.V.; d) Gadamer G. va Xaydegger M.
59. Vakil zamonaviy falsafa Ilmiy bilimlarning o'sishi nazariyalar, gipotezalarning ko'payishi (ko'payishi) natijasida sodir bo'ladi deb hisoblaydigan fan ...
a) P. Feyerabend; c) K. Popper;
b) I. Lakatos; d) O. Kont.
60. Tabiatdan nisbatan mustaqil bo'lgan, insonning birgalikdagi faoliyatining turli shakllari natijasida yuzaga keladigan ma'naviy va moddiy shakllanish deyiladi...
a) davlat; v) jamiyat;
b) noosfera; d) shakllantirish.
61. Ijtimoiy hayotning chiziqli yo'nalishi g'oyasi quyidagilardan kelib chiqqan:
a) yangi vaqt; o'rta asrlarda;
b) Uyg'onish davri; d) antik davr.
62. Jahon tarixining birligini tushuntirish uchun “aksial davr” tushunchasini taklif qilgan faylasuf:
a) Engels F.; c) Yaspers K.;
b) Toynbi A.; d) Xobbs T.
63. A. Toynbi nuqtai nazaridan, sivilizatsiya halokatdan qochishi mumkin, agar...
a) yuqori darajaga erishiladi texnik rivojlanish;
b) ruhda birlikka erishiladi;
v) ijtimoiy-iqtisodiy muammolar hal qilinadi;
d) ekologik muammolar hal qilinadi.
64. Faylasuf nomi va uning jamiyat taraqqiyoti kontseptsiyasini tavsiflovchi tushunchani moslang.
1. K. Jaspers A. Jahon aqli
2. G.F. V. Gegel V. Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya
3. K. Marks S. “Aksial vaqt”
65. _________ tsivilizatsiya "madaniyatning o'limi" ekanligini ta'kidladi.
a) O.Spegler; c) D.Viko;
b) K.Yaspers; d) F. Engels.
66. Materialistik falsafani tarix sohasiga tadbiq etgan K.Marks va F.Engelslar:
a) vulgar materializm; v) tabiiy ilmiy materializm;
b) tarixiy materializm; d) metafizik materializm.
67. Turli mamlakatlar, mintaqalarning o'zaro bog'liqligi, insoniyatning iqtisodiy va madaniy integratsiyasi kontseptsiyada ifodalanadi:
a) mafkuralashtirish; c) globallashuv;
b) axborotlashtirish; d) texnologiyalashtirish.
68. Zamonamizning eng dolzarb muammolarini tahlil qilish uchun 1968 yilda tashkil etilgan xalqaro jamoat tashkiloti shunday nomlandi:
a) London klubi; c) Geydelberg klubi;
b) Rim klubi; d) Parij klubi.
69. Bugungi kunda insoniyatning ikkita yo'li bor: yo atrofimizdagi dunyoni zabt etishda davom etish, "dinozavrlar taqdirini" baham ko'rish yoki zabt etish orqali omon qolish...
a) boshqa odamlar; v) kuchsiz mamlakatlar va xalqlar;
b) tabiat; d) o'zingiz, tajovuzkorligingiz va xudbinligingiz.
70. Yer aholisining haddan tashqari ko'payishi, aholi salomatligining yomonlashishi, rivojlangan mamlakatlarda aholining qarishi, rivojlanmagan mamlakatlarda tug'ilishning yuqori darajasi bilan bog'liq global muammolar ... deyiladi.
a) siyosiy; c) ekologik;
b) demografik; d) iqtisodiy.
71. Qurolsizlanish, termoyadro urushining oldini olish, jahon ijtimoiy va iqtisodiy rivojlanishi bilan bog'liq muammolar ___________ muammolari sifatida tasniflanadi.
a) ijtimoiy; v) tabiiy-ijtimoiy;
b) antropo-ijtimoiy; d) uzoqqa cho'zilgan.
72. “Axborot inqilobi” sharoitida postindustrial jamiyat... tushunchasi bilan tavsiflanadi.
a) “axborot jamiyati”; v) “ijtimoiy dinamika”;
b) “jamiyatning ideal turi”; d) “Jahon-tarixiy ruh”.
73. Dunyoning falsafiy manzarasining asosi muammoning yechimidir...
a) bilim; c) bo'lish;
b) qiymatlar; d) fan.
74. Yigirmanchi asrning boshlarida dunyoning zamonaviy ilmiy manzarasi asosidagi mikro-harakatlarni tushuntirish uchun yaratilgan fundamental fizik nazariya... deb ataladi.
a) kvant mexanikasi; v) mikroelektronika;
b) minimalizm; d) organik kimyo.
| 1. | |||
| 2. | |||
| 3. |
Qoloq mamlakatlarda ochlik va qashshoqlik muammosi...(davlatlararo muammolar guruhiga kiradi
belgi)
Usul muammosi ilmiy bilim falsafada sahnalashtirilgan (zamonaviy davr)
Ilmiy bilimlarni ilmiy bo'lmagan bilimlardan ajratish muammosi (Neopozitivizm) da hal qilindi.
Fanni rivojlantirish muammosi... (Postpozitivizm)da maxsus tadqiqot predmetiga aylandi.
Hayot va o'limning ma'nosi muammosi falsafada markaziy muammolardan biri edi (A. Shopengauer).
Borliq muammosi umumiy shaklda falsafiy kategoriya bilan ifodalanadi... (“mavjudlik”).
Fanni rivojlantirish muammolari falsafada markaziy o'rin tutadi (Postpozitivizm)
Bilish nazariyasi muammolari va ilmiy uslubni izlash Evropada markaziy o'rinni egallaydi
falsafa (XIII asr - test javoblarida) 17-asr.
Til, fan, mantiq muammolari... (analitik falsafa) asosiy o‘rinni egallaydi.
Falsafa tomonidan hal qilingan muammolar...(universal, yakuniy xarakterga ega)
Konsepsiyada aytilishicha, fazo narsalar tartibidir (munosabat)
Fazo va vaqt mavjudotdir (shakllar)
Fazo va vaqt harakatga qarab borliqning eng muhim shakllari deb ataladi
materializm vakillari o'rtasidagi o'zaro munosabatlar (Dialektik)
O'rta asrlarda bilim va e'tiqodning qarama-qarshiligi, ularning nomuvofiqligini tasdiqlash ism bilan bog'liq.
(Tertullian)
Kengaytma, uch o'lchovlilik, izotropiya, teskarilik xossalari hisoblanadi...(fazoning)
Insoniyatning yuksalish jarayoni, jamiyatning sifat jihatidan yangilanishini nazarda tutadi
hayot deyiladi (progress)
Inson ongida ob'ektlar, vaziyatlar, hodisalar, odamlar va ularning yaxlit tasvirlarini yaratish jarayoni
hozirgi paytda uning his-tuyg'ulariga ta'sir qiluvchi munosabatlar sifatida kvalifikatsiya qilinadi
(idrok)
Biologikning ijtimoiyga aylanish jarayoni psixoanalizda deyiladi:
(Sublimatsiya)
Insonning asl ajdod turlaridan homo sapiensgacha bo'lgan shakllanish jarayoni... deyiladi.
(Antropogenez)
Xudo borligiga beshta mantiqiy dalil keltirildi. (Tomas Akvinskiy)
Rivojlanish - bu......(ob'ektlarning qaytarilmas sifat o'zgarishi)
20-asrda fizikaning rivojlanishi ehtimollikning ilmiy ahamiyatini tan olish zaruratiga olib keldi.
statistik qonunlar (kvant)
Shaxsning rivojlanishi quyidagilarning shakllanishini nazarda tutadi: (O'z-o'zini anglash) Fanlarning paradigma siljishi sifatida rivojlanishi, asosli (T.Kun) Rivojlanish... (tabiat, jamiyat va ongga xos)
Falsafaning bilish imkoniyatlari va qonuniyatlari o'rganiladigan bo'limi (Gnoseologiya) deb ataladi.
Falsafaning bilimning tabiati va umumiy shartlarini, bilimning voqelikka munosabatini va uning haqiqat sharoitlarini o'rganadigan bo'limi (Gnoseologiya) deb ataladi.Jamiyatning kelajakdagi holatini o'rganuvchi turli xil tadqiqotlar ... deb ataladi (futurologiya). zamonaviy sharoitda inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar strategiyalari, falsafa
(amaliy) vazifani bajaradi
Qadriyatlar haqida ma'lum g'oyalarni rivojlantirish, ijtimoiy idealni, falsafani shakllantirish orqali
funktsiyani bajaradi (aksiologik)
Haqiqatga erishish usuli sifatida "mayevtika" ning rivojlanishi (Sokrat) nomi bilan bog'liq.
Sovet davrida ideal muammosining rivojlanishi falsafiy fikr nomlari bilan bog‘langan. (E V. Ilyenkova
va D.I. Dubrovskiy)
Ongning intentsialligi muammosining rivojlanishi savobdir... (E. Gusserl).
Rossiyada marksizmning tarqalishi nomlar (G. Plexanov va V. Lenin) bilan bog'liq.
Dunyoni murakkab ob'ektlar ierarxiyasi sifatida ko'rib chiqish, ularning yaxlitligini ochib berish printsipni talab qiladi.
(tizimlar)
Har qanday turdagi dunyoqarashning ratsional tarkibiy qismi deyiladi...(nazariya)
Falsafa borliq muammolarini tushunishga shaxsiy yondashuvni amalga oshirib, shunday ko'rinadi
(psixologiya)
Jamiyat va atrof-muhit o'rtasidagi tabiiy va ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish;
(Madaniyat) funktsiyasidir
Biror narsa haqidagi ma'lumotlar yig'indisi sifatida namoyon bo'ladigan bilish jarayonining natijasi: (Bilim)
O'zining asosiy yangiligi bilan ajralib turadigan ijodiy faoliyat natijasi deyiladi:
(Innovatsiya)
Dunyoning diniy surati birinchi navbatda... (muqaddas bitik) asosida qurilgan.
Diniy qadriyatlar quyidagilarda ifodalangan: (Amrlar)
“Din Xudo borligi va uning yaratgan odami his qiladigan darajada mavjud
Yaratguvchining borligi", deyishadi (teistlar)
Fazo va vaqtning relyatsion tushunchasi... (nisbiylik nazariyasi) da tasdiqlangan
A. Eynshteyn)
Ijtimoiy taraqqiyotda texnologiyaning hal qiluvchi roli tarafdorlar tomonidan tan olinadi...(texnologik
determinizm)
Hayotning ma'nosi haqidagi savolning yechimi falsafaning funktsiyasi bilan bog'liq (Dunyo qarashi)
19-asrda irratsional falsafa va hayot falsafasining asoschisi
ko'rib chiqildi... (S. Kierkegor)
Zamonaviy falsafada liberalizm asoschisi... (Jon Lokk)
Nemis klassik falsafasining asoschisi (I.Kant) hisoblanadi.
Falsafaning ilmiy bilishdagi roli... (ilmiy bilishdagi evristik funktsiya) ga tushadi.
Vl. Solovyov nuqtai nazaridan rus g'oyasi ... (milliy taqdir g'oyasi: "bu narsa emas. odamlar vaqt o'tishi bilan o'zlari haqida o'ylashadi, lekin abadiylikda Xudo ular haqida nima o'ylaydi")
Rus faylasufi, ijodining asosiy mavzusi erkinlik, shaxsiyat va muammolar
ijodkorlik: (N. Berdyaev)
U o'zini "erkin ruh ritsar" deb atagan. ..(N.A.Berdyaev)
Ong pozitsiyasidan g'oyalar, his-tuyg'ular, irodalar saltanati, moddiy mavjudotdan mustaqil,
voqelikni yaratish va qurishga qodir (idealizm)
Nazariy jihatdan, muhandislik va texnologiya jamiyat taraqqiyotida hal qiluvchi rol o'ynaydi:
Dialektika nuqtai nazaridan, haqiqat (Bilimni rivojlantirish jarayoni)
Dialektika nuqtai nazaridan rivojlanish manbai: (Ichki qarama-qarshiliklar)
Dialektik materializm nuqtai nazaridan dialektika qonunlari (universal xarakterga ega)
18-asrda vujudga kelgan taraqqiyot gʻoyasi nuqtai nazaridan vahshiylik va vahshiylik oʻrnini egalladi.
(sivilizatsiya)
Diniy ong nuqtai nazaridan hayotning mazmuni quyidagilardan iborat: (qutqaruv)
Nazariy jihatdan, muhandislik va texnologiya jamiyat taraqqiyotida hal qiluvchi rol o'ynaydi:
(Texnologik determinizm)
Falsafadagi eng katta qadriyat. ..(dunyo haqidagi haqiqiy bilim)
Eng qadimgi dunyo dini. ..(Buddizm)
Inson mavjudligining asosiy printsipi sifatida erkinlik quyidagilar bilan oqlandi:
(ekzistensializm)
Erkinlik o'z hayoti uchun ham, dunyoda sodir bo'layotgan barcha narsalar uchun ham javobgarlikni o'z ichiga oladi.
ko'rinish: (ekzistensializm)
Erkinlik falsafada ijodkorlik va shaxs shakllanishining shartidir (N. Berdyaeva)
Fazo va vaqt moddiy ob'ektlar emas, balki individual ongning xususiyatlari deb ataladi.
(Subyektiv idealistlar)
Olamning xususiyatlari va inson mavjudligi o'rtasidagi bog'liqlik printsipial jihatdan mustahkamlangan. (Antropnom)
Hodisalar, hodisalar va ularning tomonlari o'rtasidagi ob'ektiv, zarur,
muhim, takrorlanuvchi va doimiy xarakterga ega, deyiladi (qonun)
Sensualizm to'g'ridan-to'g'ri bog'liq bo'lgan ta'limotdir: (empirizm)
Inson hayotining suprabiologik dasturlari tizimi, ta'minlaydi
takror ishlab chiqarish va ijtimoiy hayotdagi o'zgarishlar deyiladi. ..(madaniyat)
Texnologiya hodisasini tizimli falsafiy o'rganish boshlandi. ..(kech X1X-start XX
Milliy va shaxsiy xususiyatga ega bo'lgan tizimli ravishda oqilona dunyoqarash -
(Falsafa)
Uyg'onish davri mutafakkirlarining skeptitsizmi qarshi qaratilgan edi (Sxolastika)
San'at uchun "dialektika" so'zi bahslashmoq birinchi marta ishlatilgan. ..(Sokrat)
So'z o'rnatilgan fikrlash tarzini, tadqiqot usullarini, munosabatini bildiradi
zamonaviy fan (Paradigma)
Inson hayotining ma'nosi ruhni qutqarish va Xudoga xizmat qilish emas, balki jamiyatga xizmat qilishdir." -
isbotladi... (Aflotun, Hegel, marksistlar)
Stoiklarning fikricha, inson hayotining ma'nosi ... .(malakalar jasorat bilan Va munosib topshirish
Borliq muammosi eng umumiy, yakuniy shaklda “borliq” falsafiy kategoriyasi bilan ifodalanadi.
O'zaro bog'langan elementlar to'plamining ichki tartibi deyiladi tizimi.
Dialektikada inkor eski holatning ayrim elementlarining saqlanib qolishi bilan birga tizimning bir holatdan ikkinchi holatga o'tishidir.
"niyatlilik".
Insonning butun tarixi davomida unga hamroh bo'lgan ijtimoiy bilish shakli o'yinli bilishdir.
Ilmgacha bo'lgan bilim "paleotheknologiya" yoki etnosfan sifatida ta'riflanadi.
Nazariyaga ko'ra P. Feyerabend, ilmiy bilimlarning o'sishi jarayonida sodir bo'ladi g'oyalarning ko'payishi.
Birinchi marta muddat "fuqarolik jamiyati" falsafada qo‘llaniladi Aristotel.
Falsafaning asosiy maqsadi– odamlarni erkinlik, adolat va xayriya (insonparvarlik) tamoyillariga muvofiq to‘g‘ri yashashga o‘rgatish.
Estetika- go'zallik haqidagi falsafiy ta'limot.
Falsafaning tanqidiy funktsiyasi "hamma narsani so'roq qilish" istagida ifodalanadi.
Fan va falsafa haqiqatga eng oliy qadriyat sifatida qaraydi. Faqat fan va falsafada faoliyat maqsadining o'zi haqiqatdir.
Nemis tilining markaziy muammosi klassik falsafa hisoblanadi sub'ekt va ob'ektning o'ziga xosligi muammosi, ong va borliq.
Xarakterli falsafa Rus idealistik falsafasi hisoblanadi antropotsentrizm.
Tushunish uchun ma'nosi qarama-qarshi bo'lgan tushuncha "to'g'ri" hisoblanadi "noto'g'ri tushuncha"
Tekshirilishi mumkin bo'lgan printsipga ko'ra, ilmiy bilimning belgisi uni protokol jumlalariga qisqartirish imkoniyatidir.
Sekulyarizatsiya– ijtimoiy hayotning barcha sohalarida diniy ta’sirdan ozod bo‘lish (ozod qilish) shakli.
ostida zamonaviy ilmiy adabiyotlarda texnologiya keng ma'noda so'zlar tushuniladi faoliyatning har qanday vositalari va usullari muayyan maqsadlarga erishish uchun inson tomonidan yaratilgan.
Ga binoan irratsionalizm, individual O'zini va dunyoni birlashtirish kabi mumkin hamdardlik.
Falsafada inson ichki erkinligining ko`rinishlaridan biri hisoblanadi kamtarlik.
Ongning ob'ektlarga nisbatan faol, tanlab intilish ko'rsatish qobiliyati deyiladi "niyatlilik».
Oila bu asosiy ijtimoiy guruh, chunki u yaqin qarindoshlarni va ijtimoiy institutni birlashtiradi, chunki u inson xatti-harakatlarining qoidalari va normalarini belgilaydi.
Transformativ madaniyat funktsiyasi inson atrofidagi dunyoni o'zgartirish uchun undan foydalanishdir.
Epistemologiya bilishning umumiy tamoyillari, shakllari va usullarini o‘rganadi.
Dunyo tuzilishini belgilovchi borliqning asosiy tamoyillari o'rganiladi ontologiya.
Aksiologiya qadriyatlar, ularning shakllanishi va ierarxiyasi haqidagi ta’limotdir.
Monizm- hamma narsani asos qilib oladigan falsafiy ta'limot
mavjud yagona boshlanish. Materialistlar shunday boshlanish sanaladi masala. Idealistlar ruh barcha hodisalarning yagona manbai hisoblanadi; fikr.
Dekart ta'limoti modda haqida xarakterga ega dualizm- moddiy va ma'naviy moddalar huquq jihatidan teng va bir-biridan mustaqil bo'lgan tamoyil.
Indeterminizm shartlilik, oʻzaro bogʻliqlik va sababchilikni inkor etuvchi taʼlimotdir.
Hodisalarning umuminsoniy shartliligi tasdiqlanadi determinizm printsipi
Borliq va yo'qlik munosabatlari muammodir ontologiyalar.
So'z tushunchaning belgisi, uni ifodalash shakli mavjud.
Ob'ektlarning umumiy, muhim xususiyatlari va munosabatlarini aniqlaydigan va qayd etadigan fikrlash shakli deyiladi tushuncha.
Esxatologiya- dunyo va insonning yakuniy taqdiri haqidagi diniy ta'limot.
Bob falsafiy bilim, predmeti ilmiy bilimlarning umumiy qonuniyatlari va tendentsiyalari deb ataladi epistemologiya
Ilmiy kuzatish- bu har doim nazariy jihatdan yuklangan hodisalarni maqsadli va maxsus tashkil etilgan idrok etish.
Ilmiy tadqiqotning dastlabki bosqichi muammoni shakllantirish.
Kun T. normal fan bosqichi olimlarning qabul qilingan paradigma doirasidagi faoliyatini ifodalaydi, deb hisoblagan.
Fanda paradigmalarning oʻzgarishi, T.Kun kontseptsiyasiga koʻra, avvalgisiga teng kelmaydigan yangi paradigma taklif qiladigan inqilobdir.
Hayotning mazmuni muammosi insonning o'z o'limini anglashi natijasida yuzaga keladi.
Sokratning "Men umrimning qolgan qismini faqat bitta savolga oydinlik kiritishga bag'ishlamoqchiman - nima uchun odamlar yaxshi, yaxshilik uchun qanday harakat qilishni bilsalar ham, o'z zararlariga yomonlik qilishadi" degan so'zlarni ifodalaydi. erkinlik muammosi.
Zamonaviy madaniyat mahalliy, ya'ni mahalliy madaniyatdan tashqariga chiqadi. milliy madaniyatlar va oladi global, birlashtirilgan xarakter.
Klassik tushuncha erkinlik bilan bog‘lanishni taklif qiladi zaruriyat.
"Ilm-fan - 20-asr vabosi" tezisi pozitsiyaning ma'nosini ifodalaydi anti-ilmiylik.
Kontseptsiya " postindustrial jamiyat"sahna nazariyasi tarafdorlari (V. Rostou, R. Aron, D. Bell) tomonidan taklif qilingan nazariyada rivojlanishning ma'lum bir bosqichini tavsiflaydi.
19-asr oxirida ning paydo bo'lishi texnologiya falsafasi nisbatan mustaqil tadqiqot sohasi sifatida.
Analitik falsafa- falsafani lingvistik vositalar va iboralardan foydalanish tahliliga tushiradigan neopozitivizm yo'nalishi. Asoschilari B. Rassel, L. Vitgenshteyn.
Sensualistlar barcha bilimlar asosida ishlab chiqariladi, deb ishonamiz hissiyotlar, shuning uchun sensorli bilim ishonchli.
Moddiy tizimlarning mohiyatini ishonchli bilish imkoniyatini rad etish o'ziga xos xususiyatdir agnostitsizm xususiyati. K. Popper kontseptsiya muallifi hisoblanadi bilimlarning o'sishi.
Chiqish muhandislik faoliyati paydo bo'lishi bilan bog'liq ishlab chiqarish va mashina ishlab chiqarish.