Inson madaniyat olamida.

1. "Madaniyat" tushunchasi. Madaniyat shaxsning sotsializatsiyasi va madaniyati sohasi sifatida.
2. Inson madaniyat yaratuvchisi va yaratuvchisi sifatida.
3. Madaniyat va tsivilizatsiya. Sivilizatsiyaning axborot texnologiyalari tipining xususiyatlari.
4. Tibbiy madaniyat: mavjudlik tushunchasi, xususiyatlari va shakllari.

Madaniyat - bu maxsus, sun'iy ravishda yaratilgan g'ayritabiiy dunyo. Madaniyat insonning ikkinchi tabiati deyiladi. Inson borliqning ikki shaklida yashaydi: madaniyat olamida va tabiat olamida (lekin jamiyat ham bor). Madaniyat, odatda, insoniyatning butun mavjudlik tarixi davomida yaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarning murakkab tizimi sifatida ta'riflanadi. Bu ta’rifdan kelib chiqadiki, madaniyat inson faoliyatining natijasidir. Madaniyat nafaqat qadriyatlarni, balki maqsad va ideallarni ham o'z ichiga oladi. Ular kelajakka qaratilgan va insonni uning rivojlanishida faollashtiruvchi omil hisoblanadi.

Shaxsga nisbatan madaniyat - bu ijtimoiylashuv va inkulturatsiya jarayoni sodir bo'ladigan maxsus dunyo, ya'ni. Madaniyat olamidagina inson shaxsga aylanadi.

Ijtimoiylashtirish - bu shaxsning ijtimoiy normalar, qoidalar va tamoyillarni o'zlashtirish jarayoni. Ijtimoiylashtirish insonga ijtimoiy aloqalar va munosabatlar tizimida faol yashash imkonini beradi.

Ma'naviyat - bu insonning madaniy me'yorlar, qoidalar va tamoyillarni o'zlashtirish jarayoni. Agar sotsializatsiya umumbashariy bo‘lsa, inkulturatsiya mahalliy, ya’ni ijtimoiy normalar hamma joyda bir xil, madaniy me’yorlar mahalliydir, shuning uchun odamning boshqa madaniyatga qo‘shilish u yoqda tursin, o‘zlashtirishi ham juda qiyin bo‘lishi mumkin.

Madaniyat insonni shakllantiradi, go'yo unda yashaydi. Madaniyat falsafasi tadqiqotchilari madaniyat uch xil ob'ektivlik shaklida mavjudligini ta'kidlaydilar:

1. Material: inson tanasi, narsalar, odamlarning tashkiloti.

2. Ma'naviy: bilim, ong qadriyatlari, ideallar.

3. Badiiy obraz.

Tana "madaniyatga tayyorgarlik" dir. Inson tanasi ma'lum madaniy me'yorlarni aks ettiradi.

Inson tanasi ma'lum bir tizim sifatida ishlaydi. Jismoniylik etnik, kasbiy madaniyat, submadaniyatlarni (ayniqsa, yoshlarni) aks ettiradi. Somatik madaniyat ayniqsa antik va Uyg'onish davrida qadrlangan, bu erda inson tanasining go'zalligi salomatlik bilan bog'liq edi.

Narsalar - inson tomonidan yaratilgan ob'ektiv dunyo ham belgi shaklida namoyon bo'ladi: u madaniyatning qadriyatlari, maqsad va ideallarini aks ettiradi. Bu o'tgan avlodlarning xotirasini saqlaydigan narsalar. Madaniyatning ob'ektiv dunyosi tufayli u ijtimoiy tajribani uzatish funktsiyasini bajaradi. O'yinchoqlar va o'yinlar insoniyat madaniyatida katta ahamiyatga ega, chunki bolalar uchun maxsus yaratilgan o'yinchoq kattalar narsasining namunasi bo'lib, o'yinchoq va o'yin orqali bola madaniyat olamiga kiradi.

Tashkilot. Madaniyat inson dunyosini tartibga soladi: u me'yoriydir; inson uning me'yorlariga bo'ysunadi. Madaniyatdan tashqarida ijtimoiy aloqalar va munosabatlar buziladi.

Ma'naviy ob'ektivlik shakllari.

Bilim birinchi o'rinda turadi. Bilimlar tizimi murakkab va o'zgaruvchan. Bunga kundalik bilimlar, ilmiy bilimlar, deviant bilimlar, oqilona e'tiqod va boshqalar kiradi. Bilim tufayli inson madaniyat olamini yaratadi, lekin biz bu bilimlarni ijtimoiy-madaniy tajribamiz asosida olamiz.

Qadriyatni anglash. Madaniyatdagi hayot inson ongida ma'lum qadriyatlar tizimini shakllantiradi, ularning ierarxiyasi har xil, lekin har bir kishi eng yuqori qadriyatni, ustuvorlikni rivojlantiradi; hayotiy qadriyatlar (hayot, yaxlitlik); axloqiy, estetik, huquqiy. Qadriyatlar madaniyat tomonidan belgilanadi va shu bilan birga uning rivojlanishining omilidir. Qadriyat tizimi turli omillar bilan belgilanadi va uni o'zgartirish qiyin.

Ideallar inson ongida shakllanadi, ideallarsiz u yashay olmaydi. Hatto insoniy fantaziyalar ham madaniy ahamiyatga ega: ma'lumki, o'tmishdagi fantastik g'oyalar bugungi kunda amaliy ifodasini topmoqda. Fantaziyalar va ideallar kelajak madaniyatining proektsiyasidir.

Badiiy tasvir aql bovar qilmaydigan, u rassomning boshida tug'iladi, lekin madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari unda badiiy adabiyot orqali namoyon bo'ladi. Muallif badiiy obrazni boshidan kechiradi, lekin obrazning qadri shundaki, u o‘tmish xotirasini saqlaydi. "Anna Karenina" - bu haqda roman Kundalik hayot, bu fantastika, lekin ishonarli.

Bu. madaniyat ham insonning ijodi, ham ijodkordir va u insonda yashaydi.

Madaniyat va tsivilizatsiya asosiy tushunchalardir ijtimoiy falsafa. Ushbu tushunchalar o'rtasidagi munosabatlar ziddiyatli edi. Shunday qilib, ba'zi tadqiqotchilar madaniyat va sivilizatsiyani aniqladilar, boshqalari "madaniyat" tushunchasini ma'naviy sohaga, "sivilizatsiya" tushunchasini moddiy sohaga bog'ladilar. Boshqalar esa madaniyatni tsivilizatsiya mezoni deb hisoblashgan. Zamonaviy ilm-fanda tsivilizatsiyaga ma'naviy va moddiy sohalardagi yutuqlar bilan ajralib turadigan ijtimoiy rivojlanishning ma'lum darajasi sifatida ta'rif berish odatiy holdir. Ushbu ta'rifdan kelib chiqqan holda, madaniyatni haqiqatan ham sivilizatsiya mezoni deb hisoblash mumkin.

Fanda tsivilizatsiyaning har xil turlarini ajratish odatiy holdir. Bu erda mezonlar madaniy yutuqlardir. Sivilizatsiyalar ajralib turadi:

1. Preliterate

2. Yozilgan

3. Axborot.

Sivilizatsiyani aniqlash mezoni sifatida quyidagi tadbirlar faol qo'llaniladi:

1. Qo'l mehnatiga asoslangan sivilizatsiya

2. Sanoat turi ( VIII - XIX asrlar)

3. Sanoat (kon XIX - XX asrlar)

4. Postindustrial, yoki axborot texnologiyalari.

Yana bir mezon tarixiy:

1. Qadimgi dunyo

2. O‘rta asrlar

3. Yangi va Zamonaviy zamonlar

4. Zamonaviylik

Shuningdek - G'arb va Sharq sivilizatsiyalari.

Bu masalada asosiy narsa tsivilizatsiya va madaniyat yutug'i o'rtasidagi bog'liqlikdir.

Hozirgi zamonda sivilizatsiyaning yangi axborot texnologiyalari tipi shakllanmoqda. Ushbu turdagi sivilizatsiya madaniyatining asosiy qadriyati bilim va axborot texnologiyalaridir. Xarakter xususiyatlari:

1. Qadriyatlar va maqsadlar tizimi o'zgarmoqda. Agar o'tmishdagi postindustrial sivilizatsiya ishlab chiqarish vositalarini yaratishga qaratilgan bo'lsa, axborot texnologiyalari sivilizatsiyasi axborot texnologiyalarini yaratishga qaratilgan edi.
2. U tabiatan globallashmoqda.
3. Aloqa aloqalarini mustahkamlash.
4. Yagona ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy, ma'rifiy va boshqalarni shakllantirish. bo'sh joy.
5. Madaniyatlar individualligining yo'qolishi. Bir xillikka moyillik mavjud.
6. Ko'pchilikni hal qilishga imkon beruvchi texnologiyalarni yaratish ijtimoiy muammolar: atrof-muhit, sog'liq bilan bog'liq, aholining g'azabi, demografik va boshqalar.

"Tibbiyot madaniyati"- shifokorning kasbiy madaniyatini, sog'liqni saqlash (valeologik), somatik va jismoniy madaniyatni tarkibiy elementlar sifatida o'z ichiga olgan juda keng tushuncha.

Tibbiy madaniyat nafaqat shifokorlarni, balki butun aholini, ya'ni. tibbiy yordam iste'molchilari. Umuman olganda, tibbiy madaniyatni insonning uning sog'lig'ini saqlashga qaratilgan faoliyati asosida shakllanadigan qadriyatlar, maqsadlar, me'yorlar, qoidalar, tamoyillar tizimi deb ta'riflash mumkin. Boshqacha qilib aytganda, MK bizning sog'liqni saqlash sohasidagi faoliyatimizning natijasidir.

Har qanday madaniyat singari, MK ham moddiy, ma'naviy va shakllarda namoyon bo'ladi badiiy tasvir. MK inson va jamiyatga nisbatan bir qator funktsiyalarni bajaradi:

1. Salomatlik va hayot qadriyatlarini saqlash.

2. Boshqaruv: jamiyat ham, odamlar ham ushbu madaniyat orqali o'z sog'lig'ini boshqarishi mumkin.

3. Qadriyatga yo'naltirilganlik: MK insonni o'z qadriyatlari olamiga yo'naltiradi.

4. Integrativ-kommunikativ.

5. Ijtimoiylashtirish, shaxsni tarbiyalash

6. Tajriba tarjimasi

7. Ijtimoiy xotira

Zamonaviy jamiyatda tibbiy tibbiyotning faollashishi madaniyatni tibbiylashtirish jarayoni - tibbiyotning hayotning turli sohalariga jalb qilinishi bilan bog'liq. Bu antik davrda, Uyg'onish davrida, hozirgi zamonda bo'lgan va hozir ham shunday.

1. Kirish ______________________________________________________ 2-bet

2. Shaxsning ijtimoiylashuvida madaniyatning roli.

Inkulturatsiya va uning muammolari ________________ 3-bet

3. Shaxs qadriyat sifatida va shaxsning qiymat dunyosi __p. 8

4. Inson tanasi va madaniyati _______________ 13-bet

5. Adabiyot ___________________________________ 17-bet

1.Kirish

Tadqiqot mavzusining dolzarbligi, birinchi navbatda, zamonaviy texnogen tsivilizatsiya madaniyat sohasidagi inqirozli hodisalarni sezilarli darajada kuchaytirganligi, bu sohada tarixiy qarama-qarshilik va qarama-qarshiliklarni keskinlashtirganligi bilan bog'liq. 20-asrning ko'plab mutafakkirlari jamiyatda madaniyatning tanazzulga uchrashi tendentsiyalarini boshdan kechirayotganini ta'kidlaydilar: antiqadriyatlarning tarqalishi, axloqiy yo'riqnomalar va ideallarning yo'qolishi, inson faoliyatining deyarli barcha spektrining insoniylashuvi. Shaxsning an’analar, ideallar, me’yorlar va qadriyatlardan begonalashishi, ular asosida madaniy shaxs shakllanishi va o‘zini o‘zi shakllantirishi mumkinligi tobora yaqqol namoyon bo‘lmoqda. Jamiyat bo‘ylab tarqalib ketgan bu hodisa yoshlar submadaniyatiga chuqur ta’sir ko‘rsatib, tezda antimadaniyatga aylanib bormoqda, bu esa ijtimoiy keskinlikning kuchayishiga olib keladi va yoshlar o‘rtasida zo‘ravonlik, halokat va qarama-qarshiliklarning paydo bo‘lishi va kuchayishi uchun old shart-sharoitlar yaratadi. va avlodlar o'rtasida. Bu holat insonning shakllanish jarayoniga insonparvarlik qadriyatlari va madaniyatiga qutbli bo'lgan hodisalar tobora ko'proq ta'sir qilishini ko'rsatadi.

Shu munosabat bilan madaniyat va antimadaniyatning kelib chiqishi, jarayonlari, mexanizmlari, mohiyati, mavjudligi va ularning shaxsni ijtimoiylashtirishdagi rolini kontseptual va nazariy tahlil qilishning dolzarbligi ortadi. Madaniy adabiyotda "madaniyat" tushunchasiga katta e'tibor beriladi: u gnoseologik va ontologik nuqtai nazardan juda batafsil va chuqur ishlab chiqilgan.

Zamonaviy tsivilizatsiya jarayonlarining nomuvofiqligi, bir tomondan, insoniylikdan mahrum bo'lish, ikkinchi tomondan, insonning sub'ekt potentsiali rolining ortishi bilan tavsiflanadi, bu erda shaxsning sotsializatsiyasini tahlil qilish muhimligini dolzarblashtiradi. Hozirgi vaqtda ushbu jarayonning tushunchalari, yondashuvlari va modellari taqdim etilgan.

2. Shaxsning ijtimoiylashuvida madaniyatning roli. Inkulturatsiya va uning muammolari.

Me'yorlar, qadriyatlar va ma'nolarni amalga oshirishda amalga oshiriladigan madaniy tartibga solish ularni shaxslarning xatti-harakatlari va faoliyati tarkibiga kiritish, ularni ijtimoiy rollar va me'yoriy xatti-harakatlarga ko'niktirish, ijobiy motivatsiyalarni o'zlashtirish va umumbashariy tanishtirish orqali amalga oshiriladi. muhim qadriyatlar. Ushbu mexanizmlar sotsializatsiya jarayonini tashkil qiladi, uning muhim tarkibiy qismlari ta'lim, muloqot va o'z-o'zini anglashdir. Ijtimoiylashtirish maxsus institutlar (oila, maktab, mehnat jamoalari, norasmiy guruhlar) va shaxsning ichki mexanizmlari tomonidan qo'llab-quvvatlanadi.

Tug'ilgandanoq, shaxs o'z oilasi va ota-onasining mavqeidan kelib chiqadigan ijtimoiy mavqega ega bo'ladi. Shunday qilib, bolaning tug'ilishi nafaqat biologik yoki demografik, balki ijtimoiy-madaniy jihatga ham ega. Shuning uchun ham barcha madaniyatlarda, tug'ilgandan so'ng, ko'p o'tmay, bolaning ma'lum bir guruh va jamiyat madaniyatiga kirishishini anglatuvchi turli xil marosimlar o'tkaziladi. Tug'ilish holati shunchalik muhimki, inson hayoti davomida uning ba'zi jihatlariga (millat, sinf, kasta) tegishli bo'lib qoladi. Va, albatta, shaxs madaniy jihatdan o'zining biologik xususiyatlariga: jinsiga, irqiga bog'liq bo'lib qoladi. Shaxs o'sib ulg'aygan sari u ko'proq muloqotning yangi sohalarida ishtirok etadi. Ushbu o'tishlar eng muhim bosqichlarni qayd etadi hayot yo'li shaxs va tegishli madaniy "metalar" va belgilar (tug'ilgan kunlar, maktabga kirish, voyaga etish, armiyaga chaqirish, nikoh) bilan birga keladi. "Metas" esdalik sovg'alari bilan belgilanadi, bu ularning uzoq muddatli saqlanishini anglatadi. Masalan, fotografiya - bu ijtimoiy ahamiyatga ega rollar va shaxslar o'rtasidagi munosabatlarni qayd etishning keng tarqalgan shakli.

Biroq, madaniyatning ijtimoiylashtiruvchi funktsiyasini faqat hayotga tayyorgarlik bosqichlariga qisqartirish mumkin emas. Madaniyat jamiyat tuzilishining eng muhim omillaridan biri bo'lib, iqtisodiy yoki siyosiy mexanizmlar kabi zarurdir. Agar iqtisodiyotda munosabatlarning asosi mulk, siyosatda hokimiyat bo'lsa, madaniyatda bunday asos normalar, qadriyatlar va ma'nolardir. Ijtimoiy-madaniy muhit murakkablashgan sari, sotsializatsiya mexanizmi va uning madaniy ta'minoti tobora xilma-xil bo'lib boradi.

Madaniy me'yorlar va ma'nolar har bir ijtimoiy qatlam yoki guruhning o'rnini ham, bu qatlamlarni ajratib turadigan masofani ham belgilaydi. Faoliyat turlari, xo'jalik faoliyati, maqom darajalari, martaba va lavozimlari nafaqat o'ziga xos iqtisodiy, ijtimoiy yoki kasbiy mazmunga ega, balki ma'lum madaniy atributlar va ma'nolar orqali rasmiylashtirilgan ramziy xususiyatga ega.

Ijtimoiy maqomning muhim tashuvchilari turli omillar bo'lishi mumkin: qarindoshlik, etnik va ijtimoiy kelib chiqishi, boyligi, ma'lumoti, kasbiy sohadagi shaxsiy yutuqlari, hayotiy tajribasi, fan, san'at. Madaniyatning maqom shakllari har qanday jamiyatda zaiflashgan yoki o'zgartirilgan shaklda bo'lsa ham saqlanib qoladi. Maqom belgilari byurokratiyada muhim ahamiyatga ega, bu erda lavozimlar, martabalar va etiketlar tashkilotdagi muhim omillardir.

Barqaror ijtimoiy tuzilmalarda maqom belgilari uzoq vaqt barqaror holatda saqlanishi mumkin, bu esa sinflar, darajalar va byurokratik ierarxiya darajalari o'rtasida doimiy gradatsiyalarni hosil qiladi. Mobil jamiyatda, bir tomondan, obro'-e'tibor belgilarining yuqoridan pastgacha bosqichma-bosqich "pastga tushishi" mavjud bo'lsa, ikkinchi tomondan, yuqori sinf yuqori qatlamlar o'rtasidagi ijtimoiy masofani rasmiylashtiradigan ramziy to'siqlarni qayta-qayta shakllantiradi. , o'rta qatlamlar va pastki. Ushbu mexanizm iste'molchilarning maqom ongini oshirish, yangi ehtiyojlar va didlarni yaratishga qaratilgan korxonalar tomonidan maqsadli ravishda qo'llaniladi.

Ijtimoiylashuv jarayoni madaniyatni shakllantirish jarayoni bilan o'zaro bog'liqdir. Ular mazmunan juda yaqin, lekin ularni aralashtirib bo'lmaydi.

Ijtimoiylashtirish insonni zamonaviy jamiyatda hayotga tayyorlashni anglatadi. Qaysi davlatga vaqtincha yoki doimiy ravishda bormasin, u jamiyatning ijtimoiy tuzilishi, odamlarning tabaqaga ko‘ra taqsimlanishi, pul topish yo‘llari va oiladagi rollarning taqsimlanishi, bozor iqtisodiyoti asoslari va jamiyatning ijtimoiy munosabatlari haqida asosiy tushunchaga ega bo‘lishi kerak. davlatning siyosiy tuzilishi va fuqarolik huquqlari.

Madaniyat shaxsning muayyan madaniyatda an'ana va xulq-atvor normalarini o'zlashtirish jarayonini bildiradi. Rivojlangan mamlakatlarda madaniyat ijtimoiy tuzilishdan ko'ra o'ziga xosdir. Unga moslashish, to'liq jalb qilish va ko'nikish qiyinroq. Rossiyadan Amerikaga jo‘nab ketgan voyaga yetgan emigrant hayotning ijtimoiy qonunlarini tezda o‘zlashtirib oladi, ammo chet el madaniy me’yorlari va urf-odatlarini o‘zlashtirishi ancha qiyinroq. Chet elda tan olingan yuqori malakaga ega bo'lgan rus fizigi, dasturchisi yoki muhandisi qisqa vaqt Yangi lavozimiga mos keladigan mas'uliyatni o'zlashtiradi. Bir yoki ikki oy o'tgach, u mahalliy amerikalikdan ko'ra yomonroq bo'lmagan professional vazifalarni bajara oladi. Ammo ba’zida u uzoq yillar o‘tib ham begona madaniyatga ko‘nikib, uni o‘zinikidek his qila olmaydi.

Shunday qilib, chet elda ijtimoiy hayot tartibiga moslashish inkulturatsiyadan ko'ra tezroq sodir bo'ladi - begona qadriyatlar, an'analar va urf-odatlarga moslashish.

Moslashuv ham sotsializatsiya, ham madaniyat jarayonida sodir bo'ladi. Birinchi holda, shaxs hayotning ijtimoiy sharoitlariga, ikkinchidan - madaniy sharoitlarga moslashadi. Ijtimoiylashuv bilan moslashish oson va tez, inkulturatsiya bilan esa qiyin va sekin.

Biror kishidan: "Siz kimsiz?" Deb so'ralganda, u ijtimoiylashuv nuqtai nazaridan javob berishi kerak: "Men professor, olim, muhandis, oila boshlig'iman". Ammo madaniyat nuqtai nazaridan u o'zining madaniy va milliy o'ziga xosligini aytishga majburdir: "Men rusman".

Individual darajada madaniyatlashtirish jarayoni o'zi kabi boshqalar - qarindoshlari, do'stlari, tanishlari yoki bir xil madaniyatga mansub bo'lgan begonalar bilan kundalik muloqotda ifodalanadi, ulardan bola ongli va ongsiz ravishda turli xil hayotiy vaziyatlarda o'zini tutishni, qanday baholashni o'rganadi. voqealar, mehmonlar bilan uchrashish va muayyan e'tibor va signal belgilariga munosabat bildirish.

Madaniyatni tarbiyalash yoki o'rganish bir necha usul bilan sodir bo'ladi. Bu to'g'ridan-to'g'ri, ota-onalar bolaga sovg'a uchun minnatdorchilik bildirishni o'rgatganda yoki bilvosita, xuddi shu bola odamlarning o'xshash vaziyatlarda o'zini tutishini kuzatganda sodir bo'lishi mumkin. Shunday qilib, to'g'ridan-to'g'ri bayonot yoki bilvosita kuzatish madaniyatning ikkita muhim usuli hisoblanadi. Inson o'z xatti-harakatini faqat unga nima qilish kerakligi aytilganda va shunga o'xshash vaziyatlarda boshqalar o'zini qanday tutishini kuzatganda o'zgaradi. Odamlar ko'pincha bir narsani aytadilar va boshqacha harakat qilishadi. Bunday vaziyatlarda shaxs yo'nalishini yo'qotadi va madaniyatni shakllantirish jarayoni qiyinlashadi.

Madaniyatshunoslik nuqtai nazaridan biz har kuni ko'p marta bajaradigan eng oddiy protsedura, ya'ni ovqatlanish, turli xil ma'no va ma'nolarga ega bo'lgan pozalar va imo-ishoralar to'plamidir. turli madaniyatlar. Madaniyat bizga nimani, qachon va qanday ovqatlanishni o'rgatadi.

Ijtimoiylashuv jamiyatda o'sib boradi, ijtimoiy shaxsga aylanadi. Ijtimoiylashuvning yakuniy jarayoni shaxsiyatdir.

Inkulturatsiya - madaniyat bilan qo'shilish, bilimli shaxsga aylanish. Inkulturatsiyaning yakuniy natijasi intellektualdir.

Siz juda ijtimoiylashgan va mutlaqo madaniyatsiz bo'lishingiz mumkin. "Yangi ruslar" 90-yillarda o'zgargan ijtimoiy voqelikka mukammal moslashishning namunasidir, har qanday vaziyatdan chiqish yo'lini topadigan, bu hayotdagi barcha harakatlarni biladigan odamlar. Bu yuqori ijtimoiylashuv natijasidir. Biroq, aksariyat hollarda "yangi ruslar" mutlaqo madaniyatsiz odamlardir. Ularga ahamiyat berishmaydi insoniy qadriyatlar va xristian amrlari (shu jumladan, "o'ldirmang"), odob-axloq qoidalari. Shunday qilib, ikkita jarayon - madaniyat va sotsializatsiya - turli qonuniyatlarga muvofiq rivojlanadi. Xuddi shu yoshda maksimal ijtimoiylashuv va minimal inkulturatsiya va aksincha. Madaniyat keksalikda maksimal darajaga etadi, sotsializatsiya esa yoshlik va etuklikda sodir bo'ladi va keyin ko'pincha pasayadi, kamroq hollarda bir xil darajada qoladi.

Ijtimoiylashtirish va madaniyatlashtirish jarayonlari bir yo'nalishda borishi yoki qarama-qarshi yo'nalishda rivojlanishi mumkin. Ularning fazalari mos kelishi mumkin, ammo sezilarli darajada farq qilishi mumkin. Ikkala jarayon bir-biriga to'g'ri kelganda, ya'ni. Xuddi shu yo'nalishda borsangiz, "sotsializatsiya - madaniyat" ning yagona uzluksizligini qurish mumkin.

Davomiylik turli toifadagi odamlar orasida madaniy va ijtimoiy potentsial qanday ortib yoki kamayib borayotganini ko'rsatadi. Yirtqich deb ataladigan odamlarda madaniyat va ijtimoiylashuvning minimal darajasi - bo'rilar va boshqa hayvonlar orasida o'stirilgan inson bolalari. Jamiyatga qaytib, ular unga moslasha olmaydilar va tez orada o'lishadi. Mehribonlik uylari va maktab-internatlarda tarbiyalangan bolalar o'rtacha madaniyat va ijtimoiylashuv darajasiga ega. Voyaga yetgan va muassasani tark etgandan so'ng, ular katta jamiyatda to'liq hayot kechirish uchun etarli darajada jihozlangan emasligini bilishadi. Ular oddiy oilalardagi bolalar oladigan narsalarning ko'piga ega emaslar. Aqlli odamlar eng yuqori salohiyatga ega. Jamiyat elitasi, qoida tariqasida, ulardan iborat. Bular ijtimoiy faol va madaniyatli odamlardir.

Ijtimoiylashtirish asosiy ijtimoiy rollarni, til me'yorlarini va milliy xarakter xususiyatlarini o'zlashtirishni o'z ichiga olgan ma'lum bir majburiy madaniy minimumni assimilyatsiya qilish bilan bog'liq. "Madaniyat" atamasi kengroq hodisani, ya'ni shaxsni hamma narsa bilan tanishtirishni anglatadi. madaniy meros insoniyat: nafaqat biznikiga milliy madaniyat, balki boshqa xalqlar madaniyatiga ham. Gap chet tillarini puxta egallash, keng dunyoqarash, bilimni rivojlantirish haqida ketayapti jahon tarixi. Demak, inkulturatsiya keng gumanitar madaniyatni egallash demakdir.

3. Shaxs qadriyat va shaxsning qadriyat dunyosi sifatida.

Madaniyat faoliyatini belgilovchi eng muhim omil, uning tashuvchisi shaxsdir. Uning xatti-harakati va ichki dunyosida madaniyatning bir qismi bo'lgan odatlar, me'yorlar va qadriyatlar ishlaydi yoki ishlamaydi, turli xil o'zgarishlarga uchraydi va individuallashadi. Madaniyatdagi shaxs ko'pincha ma'lum bir jamiyatda hukmronlik qiladigan qabul qilingan me'yorlar va qadriyatlarning tashuvchisi sifatida qabul qilinadi. Ammo bu umumiy tartibga solish tizimiga kiritilgan shaxsning faqat asosiy xususiyatidir. Shaxsiy printsipning o'zi ushbu umume'tirof etilgan tizimda u yoki bu turdagi xatti-harakatlar, qadriyatlar va ma'nolarni tanlash mexanizmlari orqali shakllanadi. Shaxs bu tanlov uchun mas'ul bo'lib, tavakkalchilik xarajatlarini va muvaffaqiyatning muvaffaqiyatini qabul qiladi.

Rus madaniyatida "shaxs" so'zi odatda individual shaxs, ijtimoiy xususiyatlarning tashuvchisi yoki ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan va uning individualligini tashkil etuvchi xususiyatlar to'plamini anglatadi.

Shaxsning xususiyatlari uning ijtimoiy yoki madaniy mansubligi bilan cheklanmaydi. Shuningdek, shaxsning ichki dunyosi ham mavjud bo'lib, unda ob'ektiv omillar turli xil sinishi topadi. Bir tomondan, madaniyat shaxsning u yoki bu turini shakllantiradi, ikkinchidan, shaxs o'z talablari va qiziqishlarini normalar, ehtiyojlar va xatti-harakatlar namunalariga kiritadi. Shaxsiy omillarga murojaat qilmasdan, biz madaniyatga xos bo'lgan me'yorlar va qadriyatlarning haqiqiy ishlashini va normalardan muqarrar bo'lgan og'ishlarni tushuntirib bera olmaymiz. haqiqiy hayot.

Har bir madaniyat va har bir ijtimoiy tizim shaxsni o'ziga xos tarzda shakllantiradi, unga umumiy qabul qilingan standart yoki xilma-xillik xususiyatlarini beradi, bu ma'lum bir madaniyat, jamoaning madaniy muhiti doirasida qabul qilinadi.

Individuallashtirish darajasi turli xil madaniy muhitlarda katta farq qiladi va hamma jamiyatlarda ham shaxs haqida rivojlangan tasavvur mavjud emas.

Ma'lum bir jamiyatning har bir submadaniyati uchun qabul qilingan rollarni ko'rib chiqishda individual xatti-harakatlarning ijtimoiy-madaniy omillari aniqlanadi. Rol tavsifida har qanday ijtimoiy guruh ma'lum pozitsiyalar shaklida namoyon bo'ladi: sinf (tadbirkor yoki xodim), professional (ishchi, fermer, harbiy, olim), oila (er, xotin, bolalar). Ammo har bir kishi bir nechta rollarni birlashtirishi mumkin, ularni faoliyat tsikliga, vaziyatga yoki shaxsiy moyilligiga (dangasa yoki tirishqoq talaba) qarab o'zgartiradi. Shunday qilib, individ parchalangan va qisman shaxs sifatida, madaniyatning turli sohalari va turlariga tegishli bo'lgan turli rollarning tashuvchisi sifatida namoyon bo'ladi.

Madaniy nuqtai nazardan, rollarni o'zlashtirish va uyg'unlashtirish muammosi ijtimoiy hayotda ko'p narsalarni ochib beradi, ijtimoiy guruhlar, millatlar va shaxslarning xarakteri va o'ziga xosligini shakllantiradi. Bu turli guruhlar vakillari o'rtasidagi muloqotda, ijtimoiy harakatchanlik, guruhlar va shaxslarning pozitsiyasini o'zgartirish uchun juda muhim bo'lib chiqadi. Rivojlangan madaniyatlarda bu individuallikning paydo bo'lishi hayotning ortib borayotgan tabaqalanishiga va uning boyishiga yordam beradi. Biroq, unga bo'lgan munosabat madaniy va tarixiy turga qarab tubdan farq qiladi.

Madaniyat tarixida shaxsning shakllanishi ikkita shartni talab qiladi. Birinchidan, bizga qandaydir ichki qiymat yo'nalishi, "men" ning o'zini o'zi qadrlashiga munosabat kerak ichki dunyo, bu tashqi dunyo talablariga to'g'ri kelmaydi va ba'zan hatto ularga qarshi turadi. Bunday ajralish madaniyatda qayd etilgan turli yo'llar bilan. Taqdir tushunchasi har bir insonning muqarrar mulki bo'lib, u oxir-oqibat uni boshqara olmaydi, qadimgi madaniyatdan Evropa madaniyatiga o'tadi. Xristianlikda ruh tushunchasi shaxsning muhim va individual mulki bo'lib, u o'zida ma'lum bir ilohiy tamoyil va shaxsiy hayotning holati va yakuniy istiqbollarini belgilaydigan shaxsiy tanlovni o'zida mujassam etgan holda alohida ahamiyat kasb etadi. Ammo taqdir va ruhning ma'lum o'xshashlarini har bir rivojlangan madaniyatda topish mumkin va faqat madaniyatlarni batafsil taqqoslash ular orasidagi o'xshashlik va farq darajasini ko'rsatadi.

Ikkinchidan, bu ichki ajralish va mustaqillik, umumiy qabul qilingan narsaga qarshilik ko'rsatish qobiliyati ijtimoiy-madaniy muhitning yaxlitligini buzmaslik uchun xatti-harakatlar qoidalari, rol ko'rsatmalari bilan cheklanishi kerak. Binobarin, bunday ichki mustaqillik shaxsiy sir, ikkiyuzlamachilik va ikkiyuzlamachilikda namoyon bo'lishi mumkin. Jamiyat tarixida uzoq vaqt davomida umume'tirof etilgan axloq tamoyillari va shaxsiy tashabbus ko'rinishlari o'rtasida kurash bor edi. Aktyorlik fenomeni tobora ko'proq shaxsning faqat o'zi uchun javobgar bo'lish huquqi sifatida namoyon bo'lmoqda. Asta-sekinlik bilan bag'rikenglik yoki hatto befarqlik o'rnatildi ichida inson hayoti, ammo, agar u huquqiy kodeksni aniq buzmasa.

Evropa madaniy an'analari insonni faoliyatning avtonom sub'ekti sifatida tasdiqlaydi, birinchi navbatda, uning birligi, yaxlitligi va barcha ko'rinishlarida "men" ning o'ziga xosligini ta'kidlaydi. Aksincha, Sharq madaniyatlarida rol funktsiyalari asosan shaxsning o'zini o'zi anglashi bilan mos keladi. Inson o'zini anglaydi va u ma'lum bir davrda faoliyat ko'rsatayotgan muhit yoki sohaga qarab boshqalar tomonidan idrok etiladi. Bu erda shaxs, birinchi navbatda, uning oila, jamoa, urug', diniy jamoa va davlatga a'zoligidan kelib chiqadigan muayyan majburiyat va mas'uliyat markazi sifatida qaraladi.

Klassik xitoy an'analarida insonning qonuniylashtirilgan me'yorlarga bo'ysunishi va uning "men" ni bostirishi eng yuqori fazilat deb hisoblangan. Konfutsiy tamoyillari his-tuyg'ularni cheklash, ongni his-tuyg'ular ustidan qattiq nazorat qilish va o'z tajribalarini qat'iy belgilangan, qabul qilingan shaklda ifodalash qobiliyatini ta'kidladi. Klassik hind an’analarida shaxsning jamiyatga munosabati boshqacha edi. Falsafiy tizimlarda inson "men"i biron bir aniq sabablar bilan emas, balki jismoniy va empirik "men" vaqtinchalik va o'tkinchi hodisa bo'lgan g'ayritabiiy ruhning haqiqati bilan shartlangan edi. Bundan tashqari, karmaga ishonish, ruhlarning bir qator ko'chishi sifatida, har bir shaxsning mavjudligini shartli qiladi va uni mustaqil qadriyatdan mahrum qiladi. Shaxs o'zining empirik tabiatini inkor etish orqali boshqa odamlar, jamiyat, dunyo va o'z harakatlari bilan barcha o'ziga xos aloqalarni uzish orqali o'z-o'zini anglashga erishadi. Faqat Evropa-Amerika madaniyatida shaxsiy tamoyil so'zsizlik, boshqa tartibga soluvchi printsiplarga bo'ysunmaslik maqomini oldi (muqaddas tamoyillar, mustahkam qadriyatlarning muqaddasligi, Muqaddas Kitob, umuminsoniy majburiy mafkura). Ichki dunyoning barqarorligi hech qanday tashqi hokimiyatga bog'liq emas, chunki shaxs o'z ichida har qanday sharoitda unga dosh berishga yordam beradigan va ularga ma'no beradigan, o'z fikriga tayangan holda, mas'uliyat hissini boshqaradigan shartsiz tamoyillarni topadi. faoliyat va harakatlar. Shaxsni bunday tushunishning sinonimi individualizm - bu noyob inson hayotining o'ziga xos ahamiyatiga va shaxs manfaatlarining eng yuqori qadriyatiga bo'lgan munosabat. Bunda «individualizm-kollektivizm» qarama-qarshiligi yuzaga keladi va ichki axloqiy tamoyillar va huquqiy me'yorlar bilan cheklangan bo'lsa-da, birinchi tamoyilga ustuvorlik beriladi.

Individualizm haqida gap ketganda, asosiy e'tibor shaxsning o'zini o'zi qadrlashiga, uning erkinligi va avtonomligiga, o'z manfaatlari va faoliyatining yo'nalishlarini belgilash huquqiga va real imkoniyatlariga, o'z taqdiri va farovonligi uchun javobgarligiga qaratiladi. uning oilasi bo'lishi, shaxsning mustaqillik, tashabbuskorlik, tadbirkorlikni faol amalga oshirish qobiliyatiga bog'liq.

Bunday yo'nalishning paydo bo'lishi va rasmiylashtirilishi, uning jamiyat taqdiriga faol ta'sir ko'rsatadigan ommaviy tan olinganga aylanishi murakkab va ko'p qirrali ijtimoiy jarayonlar majmui bilan bog'liq. Shunday qilib, individualizmning shakllanishini jamiyatning barcha a'zolari uchun erkin, printsipial ravishda ochiq bo'lgan yakka tartibdagi tadbirkorlik, erkin bozor munosabatlari va ushbu munosabatlarga mos keladigan raqobat shakllarini rivojlantirish jarayoni bilan bog'liq holda tushunib bo'lmaydi. Individualizmning tarixiy taqdiri va shaxsga u yoki bu darajada qonunlar va ijtimoiy qarorlar qabul qilish tartib-qoidalariga ta'sir o'tkazish imkonini beradigan demokratiya shakllarini yaratish jarayoni o'rtasidagi munosabatlar ham muhim ahamiyatga ega. siyosiy erkinliklar.

Mamlakatimiz tajribasi shuni ko'rsatadiki, kollektivizmga bir tomonlama urg'u berish, ya'ni qarashning to'liq hukmronligi sifatida tushuniladi, bunda shaxs faqat ijtimoiy tashkilotning elementi, funktsiyasi, bo'g'ini, faqat jamoaviy, uyushgan va institutsional ishtirokchisidir. markazlashgan nazorat ob'ekti bo'lgan harakat nafaqat jamiyat taraqqiyotida samaradorlik va dinamiklikning pasayishiga, balki avtoritarizm va byurokratiyaning o'rnatilishiga, ma'muriy-buyruqbozlik usullarining hukmronligiga ham yordam beradi. Bu jamiyatning tartibsizligi va nazoratsizligiga, jamoaviy mas'uliyatsizlikka, xudbinlik va anarxizmga olib keladi.

Zamonaviylik bunga muqobillikni talab qiladi - ommaviy, mustaqillik, mustaqillik, tashabbuskorlik, o'z manfaatlarini aniqlay oladigan va ifoda eta oladigan va ijtimoiy jarayonga ta'sir ko'rsatadigan shaxslarning ommaviy miqyosda mavjudligi bilan kollektiv, samarali, oqilona va demokratik tashkil etilgan harakatning dialektik kombinatsiyasi. Qaror qabul qilish.

4. Insonning jismoniyligi va madaniyati

Har qanday madaniyatda insonning jismoniyligi muhim qadriyatlar sohasini tashkil qiladi. Tana xususiyatlari nafaqat antropologik tadqiqot va o'lchovlarning mulki (tana shakli, bo'yi, jismoniy xususiyatlari). Albatta, bu xususiyatlardan biz individuallikning irqiy va etnik determinantlarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin. Biroq, ko'p jihatdan inson tanasi va butun tana madaniyati, ya'ni. shaxsning somatik xususiyatlari bilan bog'liq xatti-harakatlar va munosabatlar ijtimoiy-madaniy omillar bilan shakllanadi. "Madaniy tana" go'yo antropologik va ijtimoiy tana ustiga qurilgan bo'lib, hayotni qo'llab-quvvatlash mexanizmlarini moslashtiradi. Tana qiyofasi madaniy yo'nalishlar, qadr-qimmat, kuch, go'zallik, jismoniy qobiliyat, ijtimoiy va madaniy muvofiqlik yoki o'ziga xoslik haqidagi g'oyalar bilan bog'liq.

Biroq, me'yoriy yoki ideal jismoniylik haqidagi g'oyalar turli madaniyatlarda sezilarli darajada farq qiladi. Madaniyat tarixi bilan yuzaki tanishish bilan ham qadimiy personajlarning hayot va kuchga to'la jismoniyligini ko'rish mumkin. Qadimgi Yunonistonda ideal go'zallik, jismoniy kuch va epchillikning tashuvchisi inson tanasi edi, garchi har qanday tashqi tahdid bu tanani buzishi mumkin edi. Ammo bu kanon almashtirildi va Evropa madaniyatining markaziy ramzi azob chekayotgan Xudoning xochga mixlangan tanasiga aylandi. Uyg'onish davrida xudolar, ma'budalar va qahramonlarning ideal tanalari yana takrorlanib, turli tana fazilatlarini o'zida mujassam etgan. Va yana, Islohot insondagi juda qimmatli ruhiy mavjudotni va gunohkor tana tamoyilini tanqid, nafrat yoki pushaymonlikka duchor bo'lgan keskin ravishda ajratdi. Inson ruhning abadiy najoti bilan bog'liq bo'lgan jismonsiz ma'naviyatga va insonni zaifligi bilan ajratib turadigan ruhsiz jismoniylikka bo'lingan. Evropa absolyutizmi davrida bekorchilikka mo'ljallangan odam, garchi jasur o'yinlar bilan band bo'lsa ham, go'zal hisoblangan. Burjua davrida jismoniy fazilatlar, aql va ruhiy go'zallikni uyg'unlashtirish tendentsiyasi o'rnatiladi. Yana bir bor ta’kidlaymizki, san’atda eng oliy qadriyat gullab-yashnagan erkak va ayolga beriladi. 20-asr Evropa madaniyatida inson tanasining tiklanishi odamlarda somatik printsipni o'stirishning turli yo'nalishlari va maktablarini keltirib chiqardi. Eng keng tarqalgan shakl ko'plab odamlarning e'tiborini, vaqtini va resurslarini o'zlashtirgan sportga aylandi. Ammo shuni hisobga olish kerakki, barcha sport turlarining o'ziga xos xususiyati to'g'ridan-to'g'ri ishtirokchilar va tomoshabinlar - muxlislarga bo'linishdir. Va agar birinchisi haqiqatan ham jismoniy madaniyat amaliyotiga kiritilgan bo'lsa, ikkinchisi unga faqat bilvosita qo'shiladi va har doim ham sport maqsadlarida emas.

IN zamonaviy dunyo xalqaro musobaqalar, olimpiadalar va boshqa musobaqalarga asoslangan yagona jahon sport madaniyati ustunlik qildi. turli mamlakatlar. Shunga qaramay, ushbu birlik doirasidan tashqarida ba'zi milliy sport maktablarining an'anaviy o'stirish (sharq jang san'ati, ko'chmanchi madaniyat xalqlari o'rtasida ot minish) saqlanib qolgan.

"Jismoniylik" tushunchasi tabiiy ravishda eros va jinsiy aloqa mavzusi bilan bog'liq. Turli madaniyatlarda bu sohalar o'rtasida u yoki bu masofa belgilanadi. Jinsiy munosabatlarga ko'p jihatdan ijtimoiy omillar ta'sir ko'rsatadi, ularning eng muhimi oilaviy majburiyatlar va kasbiy faoliyatda jinslar o'rtasidagi doimiy mavjud bo'lgan mehnat taqsimotidir. Erta bolalikdan boshlab va butun hayot davomida ijtimoiylashuv tabiatidagi farqlar, jinslar o'rtasidagi madaniy masofa barcha madaniyatlarga xos xususiyatdir. Industriyadan oldingi davrning deyarli barcha madaniyatlarida va etuk sanoat jamiyatida ayollarga qonuniy va madaniy me'yorlar va qadriyatlar bilan chegaralangan bo'ysunuvchi lavozim berilgan. Bunday munosabatlarni saqlash mexanizmi turli xil ta'sirlar majmuasini - ta'lim, axloqiy me'yorlar va huquqiy tamoyillarni o'z ichiga oladi. Lekin, albatta, muhim omil erkak yoki ayolning ideali yoki modeli bilan bog'liq bo'lgan xatti-harakatlarning tegishli belgilarini, aqliy fazilatlarini estetiklashtirish edi. Vaziyat 20-asrda ommaviy madaniyatning rivojlanishi va barcha ijtimoiy to'siqlarning zaiflashishi bilan o'zgaradi.

Sevgi, insoniy munosabatlarning eng kuchli omillaridan biri sifatida, axloqiy me'yorlar, qonunlar va dinlar tizimi orqali tartibga solishning doimiy predmeti bo'lib kelgan. Sevgini tashkil qilish, uni ijtimoiy doiraga kiritish, sevgining affektiv tomoni me'yoriylik tamoyillarini buzishining oldini olish - bu har qanday ijtimoiy-madaniy tizimning muhim vazifasi edi. Biroq, shu bilan birga, har bir jamiyat nafaqat ruxsat bergan, balki muayyan soha va shakllarda ham o'stirilgan sevgi munosabatlari, ularga mos aksiologik shakl berish. Madonna yoki Go'zal xonim uchun ideal platonik sevgi, nafaqat jismoniy jihatdan mahrum, balki javobni ham kutmaydi; g'ayrioddiy sharoitlarda va g'ayrioddiy ob'ekt uchun romantik sevgi; aristokratik loaferlarning jasur sarguzashtlari; Osiyo hukmdorlarining haram tartiblari; sarguzashtchilarning sevgi munosabatlari, sentimental burjua sevgisi; real tasvirlangan hayotda sevgi halokati - bu variantlarning barchasi fantastika uchun cheksiz syujetlarni taqdim etdi va hayotda o'z o'rnini topib, unga juda xilma-xillikni berdi.

Bugun madaniyatning o‘zida, gender masalalariga munosabatimizda ko‘p narsa o‘zgarmoqda. Madaniy hodisa sifatida jinsiy aloqa beparvolik bilan qarashni talab qiladi. Agar ba'zi tadqiqotchilar jinsiy tarbiya va zamonaviy hayotning erotiklashuvini yovuzlik deb, G'arb madaniyatining tanazzulga uchraganligining dalili deb talqin qilsalar, boshqalari, aksincha, bu jarayonlarda tabulardan va taqiqlardan xoli yangi axloq timsollarini ko'rishadi.

Shuni unutmasligimiz kerakki, insonning jinsi va tanasi axloq, oila, shaxsiyat bilan bir qatorda, inson ruhiyati va madaniyatining rivojlanishini belgilab beruvchi umuminsoniy xususiyatlardir. Umumjahon sifatida ularni sezilarli darajada o'zgartirib bo'lmaydi yoki yo'q qilish mumkin emas. Ammo bugungi kunda bu universallar (genetik muhandislik, klonlash, gender va jins sohasidagi tajribalar, psixika bilan tajribalar) bilan tajriba o'tkazishning xavfli tendentsiyasi mavjud. Umumjahonlarning yo'q qilinishi (mumkin bo'lgan stsenariylardan biri sifatida), masalan, inson hayvonlarining paydo bo'lishiga yoki hatto ma'naviyatimiz va tsivilizatsiyamizning o'limiga olib kelishi mumkin. Ehtimol, bugungi kunda gender va jinsiy ehtiyojlar sohasidagi erkinlikka chaqiriqlar emas, balki jinsiy, aniqrog'i, sevgi madaniyati sohasidagi jiddiy siyosat kerak. Aynan madaniyat! Va Rossiyaning o'ziga xos jiddiy an'analari bor. Adabiyotimiz va she’riyatimizni (Pushkindan Pasternakgacha), 20-asr boshlaridagi faylasuflarimizning asarlarini va muhabbat va rus erosi mavzusini chuqur va har tomonlama muhokama qilgan zamonaviy asarlarini eslash kifoya. Yangi, madaniy jihatdan mos sevgi tushunchasini yaratish kunning talabidir.

5. Adabiyotlar

1. Alekseeva V. G. Qadriyat yo'nalishlari hayot faoliyati va shaxsni rivojlantirish omili sifatida // Psixologik jurnal - 1994. - T. 5. - 5-son.

2. Antilogova L. N. Shaxsning axloqiy ongini rivojlantirishning psixologik mexanizmlari. - Omsk, 1999 yil

3. Borisova L. G., Solodova G. S. Shaxs sotsiologiyasi. Novosibirsk, 1997 yil

4. Vygotskiy L. S. Bolaning shaxsiyati va dunyoqarashini rivojlantirish // Shaxsiyat psixologiyasi. Matnlar / Ed. Yu. B. Gippenreyter, A. A. Pufakchalar. - M.: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1982 yil.

5. Golovaxa E.I. Shaxsning hayotiy istiqboli va qadriyat yo'nalishlari // Mahalliy psixologlarning asarlarida shaxsiyat psixologiyasi. - Sankt-Peterburg: Pyotr, 2000 yil

6. Ilyin V.I. Iste'mol nazariyasi. - M, 2002 yil

7. Leontyev D. A. Shaxsning ichki dunyosi // Mahalliy psixologlarning asarlarida shaxsiyat psixologiyasi. - Sankt-Peterburg: Pyotr, 2000 yil

8. Platonov K.K.Shaxsning tuzilishi va rivojlanishi. M.: Nauka, 1996 yil

9. Psixologiya // ed. dok. psixolog. Fanlar Allohverdova V.M. - M.: Prospekt, 1999 yil

10. Bolaning shaxsiyatini rivojlantirish // ed. Kolominskiy Ya.L. – M.: Psixologiya va pedagogika, 1997 yil

11. Shevardin N.I. Psixodiagnostika va shaxsiyatni tuzatish - M.: VLADOS, 1999 yil

12. Yanitskiy M. S. Dinamik tizim sifatida shaxsning qadriyat yo'nalishlari. - Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2000

2.3-bob Insonning ramziy dunyosi falsafasi. Inson madaniyat olamida

Til falsafasi

Oldingi bobda insonning ichki dunyosi ko'rib chiqildi. Insonning dunyoga yaxlit munosabati insonning o'z chegaralaridan tashqariga chiqishiga ma'lum bir moyillik edi. Ammo bunday chiqish yo'li amalga oshirilmadi. Insonning ichki dunyosi uning sirli va boshqalarga noma'lum shaxsiy ishi bo'lib qoldi. Biroq, inson boshqa odamlardan, dunyodan ajratilgan holda mavjud emas. Shuning uchun u o'zining ichki shaxsiy hayotini namoyon qiladi, uni bunga mos keladigan hodisalarda ramziy qiladi. Til, mehnat, madaniyat - bularning barchasi ramziy mavjudlik shakllari shaxs; ular nafaqat yaratuvchilari, balki ularning ma'nosini tushunadigan barcha uchun ham ochiqdir. Tarixiy taraqqiyotning rivojlanishi bilan inson o'zining ramziy faoliyati ko'lamini sezilarli darajada oshirdi, shuning uchun endi insonning ramziy dunyosi, ikkinchi, tabiiy bo'lmagan vatani (birinchi - inson ruhiyati) haqida gapirish vaqti keldi. Bizning bevosita vazifamiz insonning ramziy dunyosini falsafiy tahlil qilishni o'z ichiga oladi. Va biz bu tahlilni insonning ramziy dunyosining eng muhim tarkibiy qismlaridan biri bo'lgan tildan boshlaymiz. Insonning ramziy dunyosi falsafasi inson falsafiy antropologiyasining tabiiy davomidir.

Entsiklopediyalarda tilga turli xil ta’riflar berilgan, hatto yuzlab emas, minglab. Til shaxsning ichki ma’naviy dunyosining ifodasi, axborotni muloqot va saqlash vositasi, belgilar tizimi, og‘zaki va yozma nutq faoliyati sifatida qaraladi. Tilning tuzilish birliklari so'z va gaplar va ulardan tuzilgan matnlardir. Tilning mantiqi uning sintaksisi (grammatikasi) orqali shakllanadi, tilning ma’nosi uning semantikasi, amaliy ma’nosi esa pragmatika vazifasini bajaradi. Shuni yana bir bor ta'kidlaymiz til inson ruhiy hayotining tovush va yozuvdagi ramziy ifodasidir. Qisqacha tarixiy ma'lumotnoma til hodisasini yaxshiroq tushunishga imkon beradi.

Mifologik ong so'zlarni va ular nomlagan voqelikni ajratmaydi. Bu erda, albatta, so'z sehrining imkoniyatlari juda ko'p.

Uchun antik davr faylasuflari Eng muhim muammolardan biri ism va nomlangan voqelik o'rtasidagi munosabat masalasi edi. Sokrat va Platon bu nom o'zboshimchalik bilan emas, balki "biz xohlaganimizdek emas", balki tabiatan o'rnatilgan deb ishonishgan. Ammo "tabiat" nimani anglatadi? Platon uchun ism birinchi navbatda mohiyatga taqlid qiladi. Stoiklar tilda odam o'zini atrofidagi dunyoga taqlid qiladi, deb ishonishgan. Epikurchilar til hissiyotlarning tovushda beixtiyor ifodalanishidan kelib chiqadi, deb taxmin qilishgan. Demokrit tilni ijtimoiy shartnoma shakli deb hisoblagan. Qadimgi faylasuflar so‘z, u ifodalagan obraz va predmet o‘rtasida bog‘liqlik borligini juda yaxshi tushunganlar.

Xristian teologlari, til qobiliyati insonga Xudo tomonidan berilgan deb hisoblagan. IN Eski Ahd Aytishlaricha, Odam Ato barcha jonzotlarga nom bergan. Til ilohiy olamning juda qattiq shakllariga kiritilgan.

Hozirgi zamonda, inson mavjudligining mohiyati sifatida tafakkurga umumiy munosabatga muvofiq, til uning mazmunini oydinlashtiradigan mantiqiy tahlilga duchor bo'ladi. Til tushunchalarni ifodalaydi, uning o‘zi esa fikrlash vositasidir. Boshqa tillarni qisqartirish mumkin bo'lgan universal tilni yaratishga urinishlar qilinmoqda. Leybnitsning bu yo'nalishdagi harakatlari matematik mantiqni rivojlantirish yo'llarini belgilash imkonini berdi. Hozirgi vaqtda so'zning tovushi uning ob'ektiv ma'nosi bilan umumiy narsaga ega bo'lishi kerak degan fikr juda kam uchraydi. So'zlar narsalarning belgilari yoki ularning aqliy tasvirlari sifatida qaraladi.

IN XIX boshi V. til falsafasi nemis faylasufi va tilshunosi V. Gumboldt tomonidan samarali ishlab chiqilgan. U tilni uzluksiz ma’naviy ijod sifatida tushunadi.”...Xalqning tili uning ruhidir, xalqning ruhi esa uning tilidir”. Til "tirik organizm", ma'naviy faoliyatning manbai va tuprog'idir. Mavzuga nisbatan til mustaqillikka ega. Keyinchalik, 20-asrning oʻrtalarida til mustaqilligi gʻoyasi M.Xaydegterdan paradoksal formulani oldi: odam gapirmaydi, balki til inson bilan gaplashadi.

E. Kassirer uchun til ruhning oʻz-oʻzini rivojlantirishning ramziy koʻrinishidir, lekin shunga koʻra u ruhdan farq qiladi va mustaqil mavjudot sifatida harakat qiladi. Til va psixika o'rtasidagi farq g'oyasi keyinchalik ko'plab tasdiqlarni oladi. Intuitiv darajada u "Bilaman, lekin ifoda eta olmayman" kabi iboralar bilan aniqlanadi. Ma’lumki, eng so‘zli so‘zlovchilar ma’naviy hayotining barcha boyliklarini so‘z bilan ifodalay olmaydilar.

Neopozitivizmda til puxta tayyorlangan, g'azablangan mantiqiy hujumga duchor bo'ladi. Rasselning fikricha, sayyoralar Kepler qonunlari bo'yicha harakat qilishlarini bilmaganidek, ko'pchilik so'zlarni ishlatib, ularning ma'nosini bilishmaydi. So'zlardagi aniqlik - bu deyarli erishib bo'lmaydigan ideal, ammo unga qat'iy intilish kerak. Neopozitivizmda til eng ko'p bo'ldi muhim mavzu falsafiy tadqiqot, bu tabiiy tilning kamchiliklarini bartaraf etish uchun mo'ljallangan. Buning uchun mantiqdan foydalaniladi. Tabiiy tilni tahlil qilishda mantiq va boshqa rasmiylashtirilgan vositalarni qo'llash uning hayotiyligini buzmaydi, deb ishoniladi. Ammo bu yo'l ko'rinadigan darajada zararsiz emasligi ma'lum bo'ldi.

Verifikatsiya dasturida (taxminlarning haqiqatini tekshirish) hamma narsa aniq ko'rinardi. Taxminlarning haqiqatini tekshirish mumkin. Tabiiy til takliflar majmuasi sifatida ifodalanishi mumkin. Ma’nosiz gaplar til kontekstidan chiqarib tashlanadi. Ob'ektlar va jarayonlar mavjud, ular jumlalarda bog'langan so'zlarga mos keladi.

Ammo haqiqatning izchil kontseptsiyasi tasvirlangan rasmga sezilarli o'zgarishlar kiritadi. So'zlarning ma'nosi bor so'zlar tizimi kontekstida, ya'ni umuman til kontekstida. Sabab va oqibat so‘zlarining ma’nosini tushunmay turib “zarurat” so‘zining ma’nosini tushunolmaymiz, biroq “sabab” va “natija” so‘zlarining ma’nosi ham ba’zi boshqa so‘zlarning ma’nosidan kelib chiqadi. .

Haqiqatning pragmatik kontseptsiyasi til rasmiga qo'shimcha xususiyatlarni kiritadi. Haqiqat amaliyot orqali ochiladi; Shunga ko'ra, so'zning ma'nosi uning qo'llanilishi jarayonida oydinlashadi. Ushbu holat haqida chuqur o'ylagan Vitgenshteyn, falsafa so'zlarni noto'g'ri ishlatishdan himoya qilishi kerak, deb hisoblaydi. Gapirish, marhum Vitgenshteynning fikricha, hayot va faoliyat shaklidir. "So'zning ma'nosi uning tilda qo'llanilishidir". Ammo foydalanish juda boshqacha bo'lishi mumkin, bu "butun ma'nolar oilasiga ega bo'lishi kerak" so'zini anglatadi. Har safar nutq so'zlarning yangi ma'nolarini topish uchun yangi o'yin vazifasini bajaradi. So‘zning bir emas, balki ko‘p ma’nosi borligi lug‘atlardan ma’lum. Rus faylasufi va matematigi V.V. Nalimov til konstruksiyalarining maʼnolarini soʻzning maʼlum bir maʼnosi qanday ehtimollik darajasida qoʻllanishini tavsiflovchi maʼlum ehtimollik funksiyalari bilan tushuntirishni taklif qildi. Bunday sodda tuyuladigan jumla ko'plab lingvistik faktlarni tushuntirishga imkon beradi. Ma'lumki, chet tilini o'rganayotganda, boshqalarni tushunishni o'rganishdan ko'ra, unda gapirish osonroq, ikkinchisi orasida esa sizdan ko'proq narsani bilmaydiganlarni tushunish osonroq. Bu nima uchun sodir bo'layotgani aniq. Tilda gapirish uchun so'zlarning asosiy, tez-tez ishlatiladigan ma'nolarini bilish kifoya. Boshqalarni tushunish uchun siz suhbatdosh ishlatadigan so'zlarning barcha ma'nolarini bilishingiz kerak, ammo bu ko'pincha suhbatdosh tilni sizdan yaxshiroq tushunmaganida sodir bo'ladi. Shuning uchun, masalan, talabaning o'qishi tasodifiy emas. ingliz tili o‘zi tahsil olayotgan guruh talabalarini guruhda ingliz tilidan dars beradigan o‘qituvchidan yaxshiroq tushunsa; Shunga ko'ra, talaba ko'pincha o'z o'qituvchisini mahalliy inglizdan ko'ra yaxshiroq tushunadi. So'zlarning sinonimiyasi bir xil so'zning noaniq ishlatilishiga asoslangan ko'plab hazillarni tushuntiradi.

Bu satrlar muallifiga uzoq bolaligida "buyuk Stalin" baland bo'yli emasligini tushuntirish qiyin emas edi. Bu kulgili, lekin hatto kattalar ham to'rtta etakchining har biri - Napoleon, Lenin, Stalin va Gitlerning bo'yi 163 sm dan oshmaganidan hayratda.

Ushbu tarixiy sharh bizga tilni tushunishning turli usullari bilan tanishish imkonini berdi. Bu bizga umumlashtirishga o'tishga imkon beradi.

Avvalo, shuni ta'kidlaymizki, til belgilash funktsiyasiga ega, uning so'zlari va jumlalari ko'pincha ma'lum bir ob'ekt yoki jarayonni belgilaydi. Ammo bu funktsiyani amalga oshirishni soddalashtirmaslik kerak. Shoir Mandelstam bu so‘zni juda to‘g‘ri ta’riflaydi: “Tirik so‘z predmetni anglatmaydi, balki uy-joy uchun u yoki bu obyektiv ahamiyatga ega bo‘lgan narsa, narsa, shirin tanani erkin tanlaydi.. So‘z esa narsa atrofida bemalol aylanib yuradi. tashlab ketilgan, lekin unutilmagan tana atrofidagi ruh kabi ". Biror kishi oddiy otliq zaryad bilan ob'ektlarni to'g'ridan-to'g'ri belgilashga qodir emas. So'z insonning murakkab ichki hayotining natijasidir; Bu nimani anglatishini faqat asta-sekin aniq bo'ladi. Ammo ob'ektiv-protsessual dunyoda hamma narsa bir-biriga bog'langan, shuning uchun so'z bilan ifodalangan narsa polisemantik bo'lib chiqadi va so'zning o'zi mos ravishda polimorfikdir.

Til insonning ichki, ruhiy hayotining ifodasi, ramzidir. Bu yana to'g'ri, lekin tilning bu xususiyatini sodda qilib tushunmaslik kerak. Gap shundaki, har bir inson uchun til jamiyat tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan va u nutq (yoki yozish) harakatini amalga oshirish shartlarini belgilaydi. Nutq - bu imkoniyatning faoliyatga aylanishi, lekin ishlatiladigan tilning aniqligi bilan belgilanadigan sharoitlarda. Nutq - sub'ektning boshqa sub'ektlarga murojaati, ular qabul qilingan shaklda gapirish va yozish shartlarini belgilaydilar. bu til jamiyati tomonidan. Mavzu uchun til apriori tuzilma sifatida berilgan, u uni tasarruf etishi mumkin, lekin u uni bekor qila olmaydi. Shunday qilib, til odamlarning ichki ma'naviy dunyosining maxsus shakldagi - individual-ijtimoiy timsolidir. Ushbu shakl tufayli sub'ektlar o'rtasidagi aloqa amalga oshiriladi.

Til ijtimoiy xususiyatga ega. Bu, qat'iy aytganda, bitta narsani anglatadi: har bir mavzu, tabiiyki, ba'zi cheklovlarni talab qiladigan umumiy asosli shaklda ifodalanishi kerak. Ushbu cheklashlar qanday til xususiyatlariga bog'liq. Ushbu cheklovlar haddan tashqari bo'lishining oldini olish uchun tabiiy tillarda qabul qilingan me'yorlar juda "yumshoq" va harakatchan. Bundan ko‘rinib turibdiki, til iboralarining noaniqligiga qarshi o‘rinli ko‘ringan kurashni tilni haddan tashqari qattiq tuzilishga aylantirish darajasiga olib bormaslik kerak.

Til falsafasining yana bir mavzusi uning jonliligi, hayotiyligidir. Mandelstam "tirik so'z" iborasini bejiz ishlatmagan. Tabiiy til inson ruhiy hayotining hissiy-kognitivdan tortib hissiy-emotsionalgacha, aqliydan eidetikagacha bo'lgan barcha jabhalarini ifodalaydi. Tilning boyligi va rang-barangligi inson psixologik hayoti boyligining bevosita davomidir. Pushkin haqli ravishda aytdi: "Va men lira bilan yaxshi his-tuyg'ularni uyg'otdim". To'g'ri, til nafaqat fikrlarni, balki his-tuyg'ularni va eidosni ham uyg'otadi. Aytgancha, Pushkinning "uyg'ongan" (hayajonlangan) juda aniq ifodasiga e'tibor bering. Til orqali bir predmet ikkinchisida uning ma’naviy hayotining turtkilarini uyg‘otadi. So‘zlovchining xohishi ayon – qulog‘i bor eshitsin. Ammo u eshitadimi? Masalan, kim sevganni sevmaydi?

Tabiiy tilning eng muhim vazifalaridan biri bu kommunikativ. Til aloqasi quyidagilarni o'z ichiga oladi: odamlar o'rtasida aloqa o'rnatish, ma'ruzachini sherigini tinglashga undash va o'zaro tushunish qobiliyati. Ma’lumki, lingvistik muloqot jarayoni juda murakkab. F.I.ning mashhur she'ri. Tyutchev bir sababga ko'ra mashhur - bu lingvistik muloqotning qiyinchiliklariga ishora qiladi:

Qanday qilib yurak o'zini namoyon qilishi mumkin?

Boshqa odam sizni qanday tushunishi mumkin?

Nima uchun yashayotganingizni tushunadimi?

Og'zaki fikr yolg'ondir.

Portlash orqali siz kalitlarni bezovta qilasiz,

Ular bilan ovqatlaning - va jim bo'ling.

Til qurilishi so'zlovchining (yoki yozuvchining) ma'naviy hayotini til sohasiga tarjima qilish bilan bir qatorda tinglovchi, o'quvchi tomonidan ifodalangan narsani idrok etishni va hikoyaning ikkinchisining ruhiyatiga kirishini nazarda tutadi. Ma'ruzachi tinglovchiga "maqsad qiladi" va u, o'z navbatida, suhbatdoshining fikrini, his-tuyg'ularini, eidoslarini "ushlashni" xohlaydi (yoki xohlamaydi). Ba'zi hollarda odamlar bir-birini mukammal tushunishadi, boshqalarida esa tushunish dialog, muhokama va o'zaro "qidiruv" dan keyin keladi. Tilni tushunish so'zlovchining tili va tinglovchining tili o'rtasidagi izchillikni talab qiladi.

Tillarning birligi va xilma-xilligi. Metall til. Rasmiylashtirilgan til. Mashina tillari. Tilning ishora shakli. Falsafa til sifatida

Muqaddas Kitobdan ma'lumki, ular orqasidan yo'lga chiqqan odamlarning takabburligidan g'azablangan global toshqin Bobilda osmonga minora qurish uchun Xudo "ularning tillarini aralashtirib yubordi", shuning uchun odamlar bir-birini tushunishni to'xtatdi. Darhaqiqat, tillarning xilma-xilligi odamlarning bir-birini tushunishini qiyinlashtiradi. Biroq, bu qisman hayratlanarli, tillarning xilma-xilligi odamlar hayotining muhim xususiyatidir. Agar hamma odamlar xalqaro volapuk (nemis Shleyer tomonidan yaratilgan) va esperanto (Pole Zamenhof tomonidan yaratilgan) tillarida gapirishga rozi bo'lishsa ham, shunga qaramay, tillarning xilma-xilligi yo'qolmaydi. Tabiiy va sun'iy, rasmiylashtirilgan va mashina tillari o'rtasida farq saqlanib qoladi.

Metall til- bu boshqa tilni o'rganish asosida olib boriladigan til, ikkinchisi deyiladi ob'ektiv til. Rus tilini biladigan va ingliz tilini o'rganadigan odam nuqtai nazaridan, rus tili metatil, ingliz tili esa ob'ekt tilidir. Taqdimotimizda biz doimo metafalsafiy tildan, ya’ni metafalsafa kategoriyalaridan foydalanamiz. Shunday qilib, oldingi bandda tabiiy tilning tabiati imkon, belgi kabi kategoriyalar asosida ko‘rib chiqildi. Matematik mantiqning matematika asoslari bilan shug'ullanadigan bo'limi metamatematika deb ataladi va u metamatematik til sifatida ishlaydi. Tarjima jarayonida metatil va ob'ekt tili o'rtasidagi munosabat amalga oshiriladi. Tarjima bir turdagi talqin qilish. Bu, albatta, har bir alohida so'zni tegishli lug'atdagi o'zaro bog'liqlik bilan almashtirishdan iborat emas. Bu she'rlarni tarjima qilganda juda aniq bo'ladi. Avval ular interlinear tarjimani olishadi. Ammo bu hali she'riy tarjima emas, chunki qatorlararo tarjima she'riy obrazni takrorlamaydi. Adekvat tarjimaga erishish uchun nafaqat tarjimondan, balki shoir-tarjimondan ham qo'shimcha harakatlar talab etiladi. Ta'kidlanganidek, adekvat tarjima, qoida tariqasida, asl nusxadan kattaroqdir. Tadqiqotchi tilida bir xorijiy so‘zni tarjima qilish uchun ko‘pincha bir nechta so‘z kerak bo‘ladi. Metaltillar fanda keng qo'llaniladi, bu erda ular eng umumiy xarakterdagi bilimlarni ifodalaydi va qayd etadi. Falsafa tili - bu maksimal umumiylikka ega bo'lgan metatil, barcha o'qimishli odamlar undan foydalanishga majbur.

Tabiiy narsalar bilan bir qatorda mavjud sun'iy muayyan muammolarni hal qilish uchun odamlar tomonidan yaratilgan tillar. Bularga fan tillari, mashina tillari, jargonlar va esperanto kiradi. Rasmiylashtirilgan va mashina tillari ilmiy-texnikaviy inqilob sharoitida ayniqsa muhim rol o'ynay boshladi.

Rasmiylashtirilgan tillar- Bular mantiqiy yoki matematik hisoblar. Tabiiy tildan farqli o'laroq, rasmiylashtirilgan til mantiqiy va matematik belgilardan foydalanadi; Har qanday polisemiya va absurdlik imkon qadar chiqarib tashlanadi va formulalar keng qo'llaniladi. Matematik mantiq sohasidagi taniqli mutaxassis A.Cherj mantiqiy shaklni kuzatish uchun rasmiylashtirilgan til zarurligini ta'kidladi. Buyuk mantiq olimi G.Frege oʻzi yaratgan hisob-kitoblarni tabiiy til bilan qiyoslab, mikroskopni inson koʻzi bilan taqqoslagan. Ko'z ba'zi masalalarni hal qilishda afzalliklarga ega, mikroskop esa boshqalarni hal qilishda afzalliklarga ega. Mikroskopga o'xshab, mantiqiy hisob faqat ma'lum holatlarda, odam mantiqiy shakl bilan shug'ullanadigan hollarda mos keladi.

Rasmiylashtirilgan tillarning ahamiyatini baholashda ko'pincha ekstremal holatlar yuzaga keladi: ularning ahamiyati kam baholanadi yoki ortiqcha baholanadi. Endi hammasi kattaroq raqam Olimlarning fikricha, hatto tafakkur ham o'zining barcha boyligi bilan rasmiy tillarda ifodalanmaydi. Ko'rinib turibdiki, tafakkurning mantiqiy takrorlanishi ko'plab rasmiylashtirilgan tillarni talab qiladi. Bundan ko'rinib turibdiki, rasmiylashtirilgan tillar inson ruhiy dunyosining hissiy-emotsional va eydetik tomonlarini ifodalash uchun juda kam qo'llaniladi. Xuddi shu narsa inson ijodiga ham tegishli. Ammo, boshqa tomondan, rasmiylashtirilgan tillardan muvaffaqiyatli foydalanish, insonning psixologik va ob'ektiv faoliyati ilgari tuyulganidan ko'ra ko'proq mantiqiy va matematik xususiyatga ega ekanligini ko'rsatadi. Shuning uchun, rasmiylashtirilgan tillardan foydalanish insonga yangi foyda keltiradi, ayniqsa, agar bu foydalanish ishlov berilgan bo'lsa. Mashina Til sizga algoritm dasturlarini va kompyuterlarning saqlash qurilmalarida katta hajmlarda saqlanadigan ma'lumotlarning mazmunini yozish imkonini beradi. Agar velosiped, mototsikl, raketa odamga harakat tezligini oshirishga imkon bersa, kompyuter shunga mos ravishda odamga xotira hajmini oshirish va hisoblash qobiliyatini oshirish imkonini beradi. Kompyuter psixikaga ega emas, u faqat uning tuzilishi va xarakterli aloqalarini modellashtiradi. Keling, xulosa qilaylik. Shaxsning ma'naviy, ruhiy hayoti ko'p tillarda timsol bo'lib, ularning har biri bu hayotning ma'lum bir jihatini, naqshini, xususiyatini ifodalaydi. Tillar bir-biriga prognoz qilinadi - lingvistik talqinlar va odamlarning o'zaro tushunishi paydo bo'ladi, Bobil tillari pandemoniyasi yo'q qilinadi.

Til o'zining tovush va grafik shakllarida asosan inson aqliy faoliyatining shartli belgilari bilan ifodalanadi. Agar mavzu gapirsa yoki yozsa, u uni belgilarga aylantiradi, o'zining ruhiy dunyosini "ishora qiladi" va shu bilan uni boshqa odamlar uchun ochiq qiladi. Nutq va yozishni idrok etuvchi belgilarning ma'nosini o'z psixikasi holatiga aylantiradi. Shunday qilib, til o'zining har bir bosqichida jarayon sifatida ramzdir. Shu nuqtai nazardan qaraganda, inson tili faqat belgilar tizimi bilan chegaralanmaydi. Belgilar tizimi til faoliyatining oraliq bosqichi bo'lib, suhbatdoshlar kerak bo'lganda tashrif buyuradigan va imkon qadar tezroq ketishga intiladigan vaqtinchalik yashash joyidir.

Tabiiy til insoniyatning ajoyib ixtirosi edi: ma'lum bo'lishicha, ob'ektlar to'g'risidagi ma'lumotlarni ular bilan emas, balki ularning belgilari bilan bevosita ishlash orqali olish va qayta ishlash mumkin. Shunday qilib, tobora kengayib borayotgan ulkan inqilob boshlandi. Belgilar muloqotda, kognitiv faoliyatda va fanda foydalanish uchun juda qulay bo'lib chiqdi. Belgilar umumiy xususiyatga ega va turli odamlar tomonidan turli vaziyatlarda qo'llanilishi mumkin. Rasmiylashtirilgan tillardan foydalanish sizga ma'lumotni ixcham shaklda olish va eng muhimi, vaqtni samarali tejash imkonini beradi. Belgilar moddiy tabiatiga ko'ra, mashinada ishlov berish va ishlab chiqish uchun qulaydir texnik tizimlar kommunikatsiyalar. Eng rivojlangan zamonaviy davlatlar, masalan, Yaponiya, AQSh, Germaniya, ko'pincha axborot jamiyati deb ataladi. Bu yerda imo-ishora tizimlaridan foydalanish boshqa mamlakatlarga qaraganda samaraliroq. Zamonaviy inson rivojlanishining asosiy yo'nalishlaridan biri uning belgisi-ramziy faoliyati bilan bog'liq. Bu holat ko'p jihatdan sababini tushuntiradi zamonaviy falsafa zaruriyatga ko‘ra lingvistik falsafadir.

Falsafa ko'pincha ong shakli sifatida tavsiflanadi. Lekin falsafa ham til, lingvistik faoliyat shaklidir. Faylasuf boshqa fanlar vakillaridan kam bo'lmagan belgi-ramziy faoliyat bilan shug'ullanadi. Har qanday tilga nisbatan falsafa tili ko'pincha metatil sifatida ishlatiladi. Sababi aniq. Falsafa tili olamning eng umumiy xususiyatlari bilan shug‘ullanadi; Xususiy va individualni umumiy nuqtai nazardan ko'rib chiqish qulay. Falsafa ham fizika va matematikaga, ham mantiq va matematikaga nisbatan metall tildir. Ammo, boshqa tomondan, falsafa tilini, masalan, mantiq tili nuqtai nazaridan ham tadqiqot qilish mumkin. Bunda mantiq metatil, falsafa esa o‘rganilayotgan (obyekt) til rolini o‘ynaydi. Fanda tillarni o'rash qonuniga o'xshash narsa bor: har bir til boshqasining oynasiga qaraydi. Tabiiy tillar tillarni o'rashda faol ishtirok etadi.

Neopozitivistlar tabiiy tilni tahlil qilishda mantiqni qo'llaganlarida, ular ... mantiqni kashf etdilar. Tabiiy til tabiiy til bo'lib qoldi, lekin unga aniqroq mantiqiy shakl berildi. Mantiqshunoslar va matematiklar ijodning iztiroblari va tashvishlarida yaratgan "aniq" tillar doimo tabiiy tilning "shovqin" bilan o'ralganligini hayratda qoldirmagan. Tabiiy til eshikdan haydaladi va u derazadan tashqariga qaraydi. Shunga o'xshash narsa falsafiy tilda sodir bo'ladi - bu kamaytirilmaydi.

Madaniyat falsafasi. Madaniyat nima? Madaniyat va tsivilizatsiya

Insonning o'ziga xos insoniy qobiliyatlari va kuchlarini ifodalovchi o'ta murakkab jarayoni turli toifalar bilan tavsiflanadi, ular orasida madaniyat, tsivilizatsiya va amaliyot kabi eng muhimlari. "Madaniyat" va "sivilizatsiya" atamalari ko'pincha bir-birining o'rnida ishlatiladi. Bunday holda, odatda, madaniyatning o'ziga xos insoniy yo'l sifatida hayvonlarning mavjudligidan farq qilishi ta'kidlanadi. Madaniyat biologik jihatdan meros bo'lib emas, balki ijtimoiylashuv orqali, masalan, o'rganish orqali. Xuddi shu toifani ikki xil atama bilan belgilash noo'rin. Biz madaniyat va tsivilizatsiya toifalari o'rtasida sezilarli farq borligiga ishonamiz.

Sivilizatsiya va madaniyat- lotin tilidan olingan so'zlar. Sivilizatsiyalashgan - fuqarolik, davlat. Madaniyatli - bilimli, bilimli, rivojlangan, hurmatli, tarbiyalangan. "Madaniyat" va "tsivilizatsiya" so'zlarining kelib chiqishida allaqachon ma'lum bir farq mavjud bo'lib, u o'z shaklini foydalanishga kiritilgan madaniyat va tsivilizatsiya toifalarida olgan. falsafiy fikr 18-asrning ikkinchi yarmida. Sivilizatsiya o'zining barcha boyligi, shu jumladan ramziy ko'rinishlari bilan butun insoniyatdir. Madaniyat - bu sivilizatsiya yutug'i, undagi eng mukammal narsa, insoniyatning g'alabasi.

Tilga kelsak, u tsivilizatsiyaning tarkibiy qismidir. U faqat o‘z yutug‘i va kamoloti orqali madaniyat maydoniga yetib boradi. Tilning ko'plab o'ziga xos va xarakterli belgilarini ochib bergan tabiatning tahlili sivilizatsiya va madaniyatning tabiatini tahlil qilishimizga katta yordam beradi. Bunday tahlil zarur. 20-asrdagi voqealar ko'pincha biz xohlaganimizdan butunlay boshqacha tarzda rivojlanadi, quyosh chiqishi quyosh botishiga, ko'tarilishdan pastga tushadi va har safar bu metamorfozalarda madaniyat va tsivilizatsiyaning ichki mazmuni deyarli hal qiluvchi rol o'ynaydi. Insonning kamolotga intilishi madaniyat va sivilizatsiya hodisalarini bilishni taqozo etadi. Jamiyat o'zini yomon his qilsa, uning umidlari madaniyatga bog'lanadi (yana nimaga umid qilish mumkin?).

Madaniyatning asl ta'rifi uning ramziy xususiyatini ifodalaydi. Madaniyat - bu inson ruhining boshqaligi, tovush, elektromagnit va boshqa to'lqinlarda, yadro reaktorlarida, bir so'z bilan aytganda, belgilarda ifodalanadi. Bu erda allaqachon birinchi to'qnashuvlar, ko'tarilish va pasayishlarning kelib chiqishi, turli xil inqirozlar paydo bo'ladi. Madaniyat nafaqat bog'laydi, balki insonning ichki va tashqi dunyosini ham ajratadi. Rus faylasufi va adabiyotshunosi MM. Baxtin madaniyatning o'z hududiga ega emasligini ta'kidladi. Bizning kontekstimizda bu shuni anglatadiki, u doimo insonning ruhi va uning belgilari o'rtasida shoshilib, faqat ushbu ikki mintaqadan birida vaqtinchalik boshpana topadi. Agar E.Kassirer madaniyatning ramziy xususiyatini uning majburiy mulki va shuning uchun tanqidiy idrokga bo'ysunmaydigan deb baholagan bo'lsa, intuitivist A.Bergson bu pozitsiyani keskin tanqid qilgan. Uning ta'kidlashicha, falsafiy akt ramziy shakllarni engib o'tishdan iborat bo'lib, shundan so'ng mavzuni va umuman real hayotni faqat intuitiv tushunish mumkin. Biroq, madaniyatning ramziy tabiatini hech kim bekor qila olmaydi. Bergson tanqidchilari madaniyat va tsivilizatsiyaning ramziy maxsulotlarida insonni unutish imkoniyatiga ishora qiladilar. Agar madaniyat to'laqonli muloqot sifatida amalga oshirilsa, bu sodir bo'lmaydi. MM. Baxtin ta'kidlashdan charchamasdi suhbat tabiati madaniyat.

Insonning ichki dunyosidan tashqi dunyoga o'tish bosqichida tsivilizatsiya belgilar to'plami sifatida namoyon bo'ladi, madaniyat - maxsus belgi, ish, mukammallik. Orkestr shovqini hali madaniyat emas, garchi u allaqachon Sivilizatsiya. Chaykovskiy yoki Betxovenni tinglaganimizda, Pushkinni o‘qiganimizda, Rublev piktogrammalarini o‘ylaganimizda, dunyodagi eng yaxshi san’atkorlarning chiqishlarini tomosha qilganimizda yoki zamonaviy texnologiyalardan foydalanganimizda madaniyatga duch kelamiz. Madaniyat - bu mahorat, eng yuqori malaka, unda usta muallif o'zini namoyon qiladi. Uning qarshisida esa madaniyat asari mazmunini tushunmasligi mumkin bo‘lgan tomoshabin, tinglovchi turibdi. Muloqotsiz madaniyat o'ladi; u boshqa narsalar qatorida muloqotdir.

Muloqot sifatida madaniyat umumbashariy ahamiyatga ega bo'lgan taqdirdagina amalga oshiriladi, ya'ni u o'z yaratuvchisining sof shaxsiy ishi bo'lib qolmasa. Madaniyatning umumiy ahamiyatida yangi ziddiyatlar yashiringan. Tsivilizatsiyaning eng mukammal yutug'i sifatida madaniyat hamma uchun ham birdek ochiq emas. Madaniyat faqat uni tushunadigan odamlar doirasi uchun umuminsoniy ahamiyatga ega, u universal emas va universal emas. Madaniyat darajasi qanchalik yuqori bo'lsa, uni tushunadigan jamiyat a'zolarining ulushi shunchalik past bo'ladi. Har bir tsivilizatsiya o'z madaniyati bilan faxrlanadi, lekin uni o'zining haqiqiy poydevoriga, poydevoriga aylantira olmaydi. Ijtimoiy piramida madaniyatga tayanib, nihoyatda beqaror, chunki uning asosi tepaga nisbatan kichikdir. Bu uning uchida joylashgan geometrik jism bilan vaziyatni juda eslatadi: muvozanatlash, agar iloji bo'lsa, faqat qisqa vaqt ichida.

Darhaqiqat, madaniyat yaratilishining o'zi ulardan birining manbai hisoblanadi global muammolar zamonaviylik: madaniyatni keng ommadan ajratish. Eng so'nggi mavjud Ommaviy madaniyat, uning ahamiyati ham ijobiy, ham salbiy ma'noda juda katta. Haqiqiy madaniyatga nisbatan ommaviy madaniyat marginal hodisadir, ya'ni u madaniyatning chekkasidadir.

Muloqot sifatida madaniyat insonning nafaqat muallif tomonida, balki uning ijodini idrok etuvchilarda ham g'alaba qozongan taqdirdagina sodir bo'ladi. Ma'lumki, bu g'alaba sodir bo'lmasligi mumkin. Madaniyat nafaqat insonning, balki insoniyatning g'alabasidir, lekin ma'rifatli, bilimli - va yagona - sub'ekt ba'zan bundan mahrum bo'ladi.

Madaniyat - bu doimo ijodkorlik, faollik, insonning o'ziga va boshqalarga haqiqat, go'zallik va ezgulik qonunlariga muvofiq qadrli munosabati. Yuqoridagi haqiqat allaqachon falsafiy tahlil mavzusi bo'lgan, endi navbat go'zallikdir.

Estetika. Go'zallik va go'zallik

Inson dunyosi go'zallikni o'z ichiga oladi, bu hamma uchun intuitiv ravishda tushunarli. Har bir inson sevgiga qodir va ular ko'pincha go'zal, ajoyib, ulug'vorlikni sevadilar. Va shunga ko'ra, ko'pchilik, yumshoq qilib aytganda, xunuk va asosni yoqtirmaydi. Biroq, go'zallik dunyosini sodda va intuitiv tushunish uni ishonchli tarzda boshqarish uchun etarli emas. Bu erda, muammoli vaziyatlarda odatdagidek, yaxshi falsafaga ehtiyoj bor. Qizig'i shundaki, 18-asrning o'rtalariga qadar. faylasuflar go'zallik sohasiga etarlicha ahamiyat bermaganlar. Antik davr, o'rta asrlar va Uyg'onish davri faylasuflari, masalan, mantiq va etikani falsafaning mustaqil sohalari deb hisoblaganlar, lekin estetikani emas. Nega?

Yunoncha "estheticos" "hissiyotga tegishli" degan ma'noni anglatadi. Ammo tuyg'u faqat kognitiv yoki amaliy faoliyatning bir lahzasi deb hisoblangan. Hissiy-hissiy dunyo nafaqat bo'ysunuvchi, balki mustaqil ma'noga ega ekanligi aniqlanganda, estetika davri keldi, uning doirasida go'zallik va go'zallik kabi qadriyatlar o'z tushunchalarini oldi. Estetika asoschisi Baumgarten go'zallikni nafsning mukammalligi, san'atni esa go'zallikning timsoli deb ta'riflagan. Go'zallik kategoriyasi go'zallik toifasini konkretlashtiradi, chunki u aniqroq, u aniqroq taqqoslash elementlarini o'z ichiga oladi: nimadir shunchaki go'zal emas, balki juda chiroyli, ajoyib va ​​imkon qadar xunukdan, go'zalning antipodidan uzoqroqdir. Estetik idrokning o'ziga xosligini ta'kidlab, Kant uni "maqsadsiz maqsadga muvofiqlik" deb tavsifladi. Estetik mulohazani boshqa hech narsa qiziqtirmaydi, u mustaqil qiymatga ega. Inson hayotida estetik tamoyilning o'ziga xos o'rni bor.

Estetika qayerda va qanday mavjud? Bu savolga eng oddiy javob: estetik, va bu go'zallikni o'z ichiga oladi, bu narsaning mulkidir. Estetikaning ramziy, ramziy tabiatini tushunish nuqtai nazaridan bunday javob juda sodda. Estetik ramzlash jarayoniga kiritilib, sub'ektni ob'ekt bilan, ma'naviyni jismoniy bilan birlashtiradi va bog'laydi. Estetik xususiyatlarni predmetlarga tegishli deb hisoblovchi “naturistlar” ham, estetikani shaxsning idroklariga tushiradiganlar ham xato qiladilar. Estetikaning siri ob'ektning "yuzi" ning insonning ichki hissiy va xayoliy hayoti bilan ajoyib uyg'unligidadir. Tabiatga, boshqalarga va o'ziga nisbatan estetik munosabatda inson doimo hamma narsani insoniylik uchun tekshiradi, uni tashqi muhit bilan uzviy bog'laydigan nisbatlarni qidiradi.

Agar biz estetik printsipning sub'ektiv tomoniga murojaat qilsak, unda biz qilmoqchi bo'lgan birinchi narsa uni insonning ruhiy hayotining bo'limlaridan biriga bog'lashdir. Estetik nima? Tuyg'u, hissiyot, zavq, fikr, eidos, qiymat? Ma'lum bo'lishicha, yuqoridagilarning hech birini estetik hodisadan chiqarib tashlab bo'lmaydi, faqat hukmronlik qiladigan daqiqalarni ajratib ko'rsatish mumkin. Subyektiv-estetikda aqliy emas, balki hissiy-emotsional ustunlik qiladi, bu holda subordinatsiyali ma'noga ega. Shu bilan birga, estetika integral va jonli birlikdan, tajriba to'liqligidan tashqarida o'rin yo'q va bu eidos ekanligini anglatadi. Go'zallik, go'zallik shaklidagi estetika baxt va'dasidir.

Estetikaning qadriyat xarakteri, ayniqsa, go‘zal va xunuk munosabatlarida yaqqol namoyon bo‘ladi va ular bir-biriga o‘xshamaydi. Inson xunuk va tayanchga emas, balki go‘zal va yuksaklikka intiladi. Dunyoni estetik jihatdan ijobiy hislardan mahrum qiling, shunda siz hissiy idrokning yarmidan ko'pini yo'qotasiz.

Olamni ko‘paytirish va rivojlantirish maqsadida, avvalo, go‘zal, go‘zal, san’atga murojaat qiladi. San'at, yuqorida aytib o'tilganidek, go'zallikning timsolidir, bu, albatta, ikkinchisining yaratilishini nazarda tutadi.

Go'zallikning ifodasi tovush, yorug'lik, materiya, harakat, ritm, inson tanasi, so'z, fikr, tuyg'u bo'lishi mumkin. Ma'lumki, san'atning ko'plab turlari mavjud: me'morchilik, haykaltaroshlik, adabiyot, teatr, musiqa, xoreografiya, kino, sirk, amaliy va dekorativ san'at. Har safar go'zallik tashuvchisi nimadir, masalan, musiqa misolida - musiqachilar tomonidan chiqaradigan tovushlar. musiqiy asboblar. Rus romantikasining mashhur satrida shunday deyilgan: "Oh, men azoblarimning to'liq kuchini ovoz bilan ifodalay olsam ..." San'at go'zallik belgilariga ko'ra o'zini namoyon qilish qobiliyatidir. Daniya faylasuf XIX V. S.Kyerkegor shoirga obrazli ta’rif bergan: uning lablari shunday tuzilganki, hatto nola ham go‘zal musiqaga aylanadi. Go'zallik, go'zallik nafaqat sof moddiy narsada, balki, masalan, fikrda ham ifodalanishi mumkin. Demak, fanda dalil, ya’ni tafakkur va fikr go‘zalligi yuksak qadrlanadi. Hissiyotlar ham go'zaldir, agar ular qiymatning ijobiy tajribalariga olib keladi. Bunga Romeo va Juletta muhabbatidan tortib, vatanini himoya qilayotgan jangchining jasoratigacha behisob misollar keltirish mumkin.

Dizayner, muhandis yoki texnik uchun, bir tomondan, san'at asari, ikkinchi tomondan, texnik artefakt, ya'ni texnik mahsulot yoki qurilma o'rtasidagi o'xshashlik va farqlarni ko'rish juda muhimdir. Yunoncha "techne" san'at, mahorat degan ma'noni anglatadi. Rassom ham, texnik ham mohir hunarmandlar, garchi ularning faoliyati va ijodining maqsadlari bir bo‘lmasa-da. San'at asarining maqsadi - go'zallik, go'zallik ramzi sifatida ishlash; Texnik artefaktning maqsadi uning odamlar uchun foydali bo'lishidir. Ba'zi hollarda texnik mahsulot ham san'at asari ekanligini istisno qilib bo'lmaydi, lekin bu har doim ham shunday emas. Shu bilan birga, har bir texnik artefakt estetik dunyodan tushmaydi. Bundan tashqari, ma'lum bo'lishicha, texnik mahsulotning foydaliligi uning estetik fazilatlariga qarshi emas, balki u bilan o'ziga xos birlikni hosil qiladi, lekin inson uchun maqbuldir. Bu haqiqatni anglash ob'ektlarni, shu jumladan texnologiyani loyihalash va badiiy qurilishni rivojlantirishga olib keldi. "Dizayn" so'zi ingliz tilidan kelib chiqqan bo'lib, texnik estetikaning mohiyatini juda muvaffaqiyatli aks ettiradi. U "zayn" (= belgi, belgi) ildiz o'zagi va "di" (= ajratish) prefiksidan iborat. Dizayner turli xil ramziy faoliyatni amalga oshiradi. U o'zining ruhiy dunyosini texnologiya foydalanuvchilariga tegishli bo'lgan texnik belgilarga aylantiradi. Dizayner uchun texnologiya nafaqat apparat, balki go'zallik va go'zallik ramzidir. U, ehtimol, texnologiyaning ekspressiv imkoniyatlari har doim ham san'at asarlarining mukammalligiga erishishga imkon bermasa ham, estetik ma'noda aynan ikkinchisi texnologiya ideali ekanligini chuqur tushunadi. Falsafa dunyoning estetik fazilatlarini, shu jumladan texnologiyani tushunishga yo'l ochadi.

Amaliyot falsafasi. Amaliyot nima?

O'zini ramziy qilib, inson harakat qiladi, u faol mavjudotdir. Yunoncha "praktokos" so'zi faol, faol degan ma'noni anglatadi. Mos ravishda amaliyot inson faoliyatidir.

Inson faoliyati sifatida namoyon bo'ladigan hamma narsa amaliyotdir. Til, madaniyat va uning ko'plab tarkibiy qismlari amaliyotning xilma-xilligidir. Fikrlash, tajriba qilish, fikr yuritish amaliyotga ham tegishli. Ammo, masalan, eidetizatsiya amaliyotning juda degenerativ holati bo'lib, vosita va natija sub'ektning o'zi imkoniyatlaridan foydalanishga qisqartiriladi. Amaliyot deganda ko'pincha moddiy amaliyot, ya'ni vosita va natija moddiy ob'ektiv dunyo bo'lgan faoliyat tushuniladi. Ammo moddiy amaliyot ham faqat bir turdagi amaliyotdir.

IN qadimgi jamiyat jismoniy mehnatning og'irligi qullarning ko'pligi edi. Hatto san'atga ham nafrat bilan munosabatda bo'lishdi. Donishmand haqida fikr yuritish faoliyatning eng yuqori shakli hisoblangan. Voqelikka tafakkurli munosabat amaliyot muammolarini inson ongiga o'tkazadi. Amaliyot haqidagi ta'limot (prakseologiya) axloq, ezgulik haqidagi ta'limot vazifasini bajaradi. Etika - xarakterli qadimgi va qadimgi hind falsafasi. Amaliyotni axloqiy tushunish an'anasi butun dunyo falsafasida o'tadi.

Xristianlik dastlab ishga Xudo tomonidan insonga yuklangan la'nat sifatida qaragan. Faoliyatning asosiy shakli Xudoga xizmat qilish bilan bog'liq va bu, birinchi navbatda, ibodat va u bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalar.

IN Yangi vaqt sxolastikaga qarshi kurashda falsafaning amaliy yoʻnalishi ingliz faylasuflari (Bekon, Xobbs, Lokk) tomonidan taʼkidlangan. Hayotda qo'llanadigan falsafa yaratish istagi aql kuchiga asoslanadi. Hozirgi zamon falsafasida aqliy faoliyat haqiqiy faoliyat shakli sifatida qaraladi.

Kant aqlning gradatsiyalarini kiritadi: nazariy aql narsalar olami haqida fikr yuritadi; faqat amaliy aql ob'ektlarga nisbatan tafakkur munosabati chegarasidan oshib ketadi va shuning uchun u nazariy aqldan ustun turadi. Amaliy aql iroda sifatida, amaliyot esa axloqiy jihatdan adolatli harakat sifatida namoyon bo'ladi. Amaliyot Kant tomonidan maqsad, erkinlik, iroda va axloq kategoriyalarida xarakterlanadi. Hegel amaliyotni sub'ektiv munosabatdan ozod qilish uchun hal qiluvchi qadam tashlaydi. U e'tiborini mahsulot toifasiga qaratadi. Gegelning fikricha, vosita maqsaddan, ya'ni "mavjudlikning universalligi" dan ustunlikka ega. Subyektiv yakka, ammo vositalar universaldir. Gegel uchun mehnat insonning o‘z-o‘zidan paydo bo‘lishidir, lekin u insonning emas, ishlab chiqarish vositalarining emas, balki mutlaq ruhning mantiqiyligini amalga oshiradi. Bir butun sifatida mutlaq ruh nazariya va amaliyotda o'zining mavhum momentlarida amalga oshiriladi. Amaliyot nazariy bilimdan yuqori, chunki u nafaqat universallik, balki voqelik ham qadriyatga ega. Ob'ektivning sub'ektivdan, amaliyning nazariydan, vositaning maqsaddan ustun bo'lgan gegelcha ustuvorliklari italyan faylasufi va siyosiy arbobi Gramsci amaliyot falsafasi deb atagan marksizm bilan chambarchas bog'liq.

20-asr G'arb falsafasining ko'plab sohalari uchun. amaliyot - ixtiyoriy (pragmatizm), ratsional (neopozitivizm) mavjudot sifatida tushuniladigan, loyiha va tanlovda (Sartr) o'z erkinligini amalga oshiradigan shaxsning faoliyati. Gusserl falsafasida amaliyot inson faoliyatining barcha shakllarini o'z ichiga oladi, ammo falsafiy tahlil ulardan sof bilim va nazariyani ajratib turadi. Ana shu bilimlar tahlil predmetiga aylanadi. Xaydegger uchun insonning "dunyoda borligi" narsalar bilan shug'ullanishdir. Ijtimoiy va amaliy soha haqiqiy bo'lmagan mavjudotga ega, u insoniyat inqirozining manbalarini o'z ichiga oladi.

Shunday qilib, keling, amaliyotni turli falsafiy yo'nalishlarda ko'rib chiqishni umumlashtiramiz. (Amaliyot kategoriyasi keng va tor ma'noda, yoki har qanday inson faoliyati, yoki uning faqat ob'ektiv faoliyati sifatida tushuniladi. Muallif atamalarning ma'lum noaniqligi o'quvchi uchun o'z-o'zidan ravshan narsaga aylandi, deb umid qiladi. Bu falsafa tilining o'ziga xosligi.

Amaliyot tuzilishga ega; Amaliyotning tarkibiy elementlari quyidagilardir: 1) maqsad; 2) maqsadga muvofiq faoliyat; 3) amaliyot vositalari; 4) amaliy harakat obyekti; 5) harakat natijasi.

Maqsad sub'ekt yoki odamlar guruhiga xosdir. Maqsad - bu orzu qilingan kelajakning sub'ektiv tasviri. Buning uchun muayyan harakatlar amalga oshiriladi. Yakuniy maqsad ba'zi bir aniq ob'ektlarga to'g'ri keladi deb o'ylamaslik kerak. Maqsad ham ideal bo'lishi mumkin, unga intilish hech qanday chegara bilan cheklanmaydi. Maqsad haqidagi falsafiy ta'limot deyiladi teleologiya. Amaliyot - bu insonning o'z maqsadlariga erishishdagi faoliyati. Shuning uchun bu maqsadli faoliyatdir.

Ushbu faoliyatning o'zi maqsadni anglatadi. Bu erda sub'ekt muqarrar ravishda tabiatga duch keladi, u yaxshi istaklarni emas, balki kuchni tan oladi. Inson tabiat kuchi sifatida tabiatga qarshi turadi. Tabiatda inson o'z maqsadini amalga oshiradi. Maqsadga erishish uchun ishlatiladigan har qanday narsa deyiladi amaliyot vositalari. Bular nafaqat mashina va asboblar, balki odamlarning bilimi va hayotiy tajribasidir.

Faoliyat, Marks aytganidek, mahsulotga aylanadi. Maqsadga erishilmoqda. Amalga oshirilgan maqsad endi maqsad emas. Imkoniyat haqiqatga aylandi; amaliy harakat o'z-o'zidan tugadi. Amaliy harakatlar estafetasi insonning amaliyotini, uning faol hayotini shakllantiradi.

Muvaffaqiyat bosqichida natija Amaliyotda sub'ekt o'z harakatlarining samaradorligini, ular bilan birga kelgan barcha hissiy va oqilona daqiqalarni baholash imkoniyatiga ega. Amaliyot haqiqat mezoniga aylanadi, har doim ham yakuniy va to'liq emas, lekin shunga qaramay, har doim haqiqatni har tomonlama va mazmunli baholash imkonini beradi. Amaliyot haqiqatning yagona mezoni emas, balki asosiylaridan biridir. Yosh Marks o'zining "Feyerbax haqidagi tezislar" asarida shunday deb yozgan edi: "Inson amalda haqiqatni, ya'ni haqiqat va kuchini, tafakkurining bu dunyoviyligini isbotlashi kerak".

Amaliyot tarkibida nisbatan mustaqil lahzalar ko'p bo'lib, ularning ma'nosi o'zgarib turadi. Bu o'ziga xos xususiyatlarda aks ettirilgan falsafiy ta'limotlar. Kantchilar amaliyotni tahlil qilganda, ular sub'ektning faoliyatidan boshlanadi. Marksistlar diqqatni amaliyot vositalariga qaratib, ularga alohida ahamiyat beradilar. Shu bilan birga, amaliyot bir butundir, bu erda hamma narsa o'zaro bog'liqdir. Amaliyotni o'ziga xos daqiqalarga "parchalash" va ular o'rtasida bo'ysunishni o'rnatish har doim ham to'g'ri kelmaydi.

Amaliyot, dunyodagi hamma narsa kabi, ko'proq yoki kamroq rivojlangan shakllarda mavjud. Amaliyot nafaqat ijtimoiy ishlab chiqarish, balki insonning barcha faoliyatidir. Masalan, individual fikrlash jarayoni ham amaliyotdir. Amalda nafaqat ishchi va muhandis, balki siyosatchi va olim, bir so‘z bilan aytganda, har bir inson ishtirok etadi. Amaliy bo'lmaslik - bu aqliy yoki boshqa intellektual faoliyat emas, balki o'ziga xos insoniy fazilatlardagi faoliyatning yo'qligi. Agar tabiiy jarayonlar inson faoliyati sohasida ishtirok etmasa, u holda ular amaliyot sohasiga kirmaydi. Ular ko'pincha nazariya va amaliyot o'rtasidagi tafovutni yo'q qilish zarurligi haqida gapirishadi, ma'lum bo'lishicha, nazariya amaliyotga ziddir. Yana bir nuqtai nazar shundaki, yaxshi nazariyadan ko'ra amaliyroq narsa yo'q. Nazariya va amaliyot o‘rtasidagi xayoliy tafovutni bartaraf etish emas, balki amaliyotni rivojlantirish va uning samaradorligini oshirish dolzarb vazifadir. Yaxshi amaliyotchi - bu samarali faoliyat yuritadigan sub'ekt, jamiyat.

Amaliyot shakllariga kelsak, ular inson faoliyatining tuzilishiga ko'ra juda ko'p. Iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy, ma'naviy hayot amaliyoti, san'at va fan amaliyoti, til amaliyoti va boshqalar mavjud. Falsafa amaliyotni barcha turdagi amaliyotlar uchun umumiy bo'lgan narsa nuqtai nazaridan qat'iy nuqtai nazardan ko'rib chiqadi.

Amaliyot mavzusi axloq muammolari bilan juda chambarchas va uzviy bog'liqdir. Agar biror kishi harakat qilsa, unda nima uchun? Kantning mashhur savoli: "Insonning oxiri nima?"

Uchun Platon amaliyot axloqiy jihatdan yaxshi va bundan tashqari, go'zal faoliyatdir. Antik davr stoiklari fikricha, insonning iroda erkinligi fazilatda mujassamlashgan.

Ga binoan Xristianlik Inson faoliyati Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan va Uning yaxshiligi bilan singib ketgan. Xudo eng oliy yaxshilikni o'zida mujassam etgan. Xudo insonni yaxshilikka yetaklaydi, lekin bu yo'lda muvaffaqiyatli harakat qilish uchun har xil vasvasalarni engib o'tish kerak.

Ga binoan Bekon va zamonaviy falsafa, amaliy faoliyat inson mavjudligidagi baxtsizliklarni engillashtirishga va yaxshi maqsadlarga erishishga, ayniqsa, odamlar o'rtasidagi uyg'unlikka qaratilgan bo'lishi kerak (Lokk).

Kant yanada davom etadi: u amaliy harakatning eng yuqori yutug'ini yaxshi maqsadlarga intilish emas, balki asosiy narsani amalga oshirish deb biladi. axloqiy qonun. Maqsad muammosi mavjud bo'lgan narsa sohasida emas, balki nima bo'lishi kerakligi sohasida hal qilinadi. Shu munosabat bilan ko'plab aksiologik (qiymat) muammolar paydo bo'ladi.

IN marksizm amaliyotning tarixiy taraqqiyoti deganda ezgulik va yomonlik dialektikasining amalga oshirilishi tushuniladi. Dunyoni qayta tashkil etishning marksistik dasturi kommunistik ideallarga erishishga qaratilgan bo'lib, ular go'yoki ijtimoiy va axloqiy xususiyatga ega.

Husserl amaliyot hayotning asl haqiqatlarini unutishga olib kelishidan xavotirda, biz keng qamrovli inqirozni oldini olish uchun doimo unga qaytishimiz kerak. Faqat bu holatda amaliyot o'zining haqiqiy maqsadlariga erishadi.

Ko'rib turganimizdek, falsafada amaliyotga yaxshi maqsadlarga erishish sifatida qarashning ta'sirchan an'analari mavjud. Ko'pincha faylasuflar amaliyotni tor amaliylik, hamma narsadan bevosita moddiy manfaat olish istagi nuqtai nazaridan tushunishga moyil emaslar. Faylasuflarning qiziqishi aniq umuminsoniy qadriyatlarni amalga oshirishga qaratilgan va bu yaxshi: "Maqsadlar vositalarni oqlaydi" tezisi Kant, Hegel va Marks tomonidan tanqid qilingan. Salbiy vositalardan foydalanish muqarrar ravishda salbiy maqsadlarga erishishga olib keladi.

Yaxshi. Uch axloq. Shaxsiyat, erkinlik va mas'uliyat muammolari

Falsafada axloqning alohida bo'limi mavjud bo'lib, unda yaxshilik va yomonlik muammosi batafsil ko'rib chiqiladi. Aristotel "axloq" atamasini rus tiliga odat, xarakter deb tarjima qilingan yunoncha "etos" so'zidan olgan. Zamonaviy axloqda ko'plab tushunchalar mavjud bo'lib, ularning asosiylari ezgulik etikasi, burch etikasi va qadriyatlar etikasidir.

Asosiy fikrlar fazilat etikasi Aristotel tomonidan ishlab chiqilgan. Fazilat deganda inson yaxshilikni anglab yetgan shaxsiy fazilatlar tushuniladi. Inson o‘z fazilatlariga muvofiq ish tutsa, muqarrar ravishda axloqli bo‘lib chiqadi, deb ishoniladi. Yovuzlik fazilatlarning qashshoqligi bilan bog'liq. Aristotelning fikricha, asosiy fazilatlar: donolik, ehtiyotkorlik, mardlik, adolat. Mashhur ingliz matematigi va faylasufi B. Rassel o'zining fazilatlari ro'yxatini taklif qildi: nekbinlik, jasorat (o'z e'tiqodlarini himoya qilish qobiliyati), aql. Eng yangi mualliflar (g'urursiz emas, ular o'zlarini neo-Aristotelchilar deb atashadi), ayniqsa, ko'pincha ratsionallik, bag'rikenglik (boshqa odamlarning fikriga bag'rikenglik), xushmuomalalik, adolat, erkinlikni sevish kabi fazilatlarni ta'kidlaydilar.

Fazilat axloqidan farqli o'laroq, Kant rivojlandi burch etikasi. Kantning fikriga ko'ra, fazilat ideali, albatta, yaxshilikka olib kelishi mumkin, lekin u ham yovuzlikka olib keladi, ya'ni tomirida "yomonning sovuq qoni" oqadigan odam tomonidan boshqarilsa. Nima uchun bu shunday sodir bo'ladi? Chunki ezgulik fazilatlarida to‘liq emas, qisman va nisbiy ifodasini topgan. Yaxshilikning hal qiluvchi, asosiy mezoni faqat hech qanday cheklovlar va cheklovlarsiz yaxshi bo'lishi mumkin. Yaxshilik mezonlari axloqiy qonunlar, “O‘ldirma”, “Yolg‘on gapirma”, “Insondan vosita sifatida foydalanma”, “O‘g‘irlik qilma” kabi iboralardir. Yomon xatti-harakatlarning eng ishonchli kafolati bu fazilatlar emas, balki umuminsoniy, majburiy, rasmiy, apriori va transsendental xarakterga ega bo'lgan axloqiy normalardir.

Vazifa axloqi bugungi kunda ham ko'plab tarafdorlarga ega, ammo ko'pchilik uni hayotdan ma'lum bir ajralish va dogmaga moyillik uchun tanqid qiladi. Shu munosabat bilan u ishlab chiqilgan qadriyatlar etikasi, unga ko'ra faqat nisbiy qiymatlar, nisbiy yaxshilik mavjud. Bundan tashqari, qiymatlarni hisoblash, hisoblash kerak, bu axloqiy ximeralardan qochishning yagona yo'li. Qadriyatlar etikasining eng muhim vakillari ingliz utilitarizmi va amerikalik pragmatizmdir.

11-mavzu Yunon-rim dunyosi falsafasi nasroniy madaniyatining asosi sifatida Falsafa tarixi insoniyatning ma'naviy tarixi sifatida Falsafa tarixini ko'rib chiqishni boshlaganda, Gegelning falsafa tarixi tafakkurda ifodalangan davr degan pozitsiyasini esga olishimiz kerak. Bu yordam beradi

IV. Dunyodagi odam 1. Xristianlik o'z metafizikasida mujassamlanish faktiga asoslanadi - bu insonning dunyodagi alohida mavqeini ochib beradigan Inkarnasyon. Inson - Sara Infiniti va undan ham ko'proq - Sara Dei, faqat insonda Mutlaq bilan birlashishi mumkin edi.

7. Noosferik odam XXI asrda insonni "insonlashtirish" shakli sifatida. "Barkamol shaxs" dan uyg'un ma'naviy-axloqiy tizimga "Vijdon" so'zidagi "co" prefiksi "sheriklik" so'zida unga xos bo'lgan rolga o'xshash rol o'ynaydi. "bo'lgan odam

X bob. INSON VA UCH DUNYO Turli xil anʼanaviy uchliklarni bir-biri bilan solishtirilsa, ularni atama bilan bogʻlash mumkin, biroq bundan shunday xulosa chiqarishdan ehtiyot boʻlingki, tegishli atamalar hatto shunday boʻlsa ham, bir xil boʻladi.

Oltinchi bob. “INSON DUNYO SOVCHIYDI” TEZISINI KO‘RAB OLIB DUNYO MUAMMOsini MAVZUK FOYDALANISH 64-§. Dunyo hodisasining birinchi belgilari: borliqning borliq va “qanday”ligini ochib berish; borliqning berish va bermaslik kabi munosabati (...ga munosabat, o'z-o'zini saqlash, o'zlik) Qachon,

10-bob INSON VA UNING DUNYODAGI BORLIGI Biz borliq muammosini mohiyatida, mavjud narsalarning rivojlanish dinamikasida tahlil qildik. Borliqning ta’rifidan kelib chiqadiki, rivojlanayotgan borliq zanjirining eng yuqori bo‘g‘ini (sayyoraning tirik tizimlari darajasida) insondir. U alohida hodisa.

10-bob Falsafa: ratsional madaniyatning paydo bo'lishi Agar meni qatl qilsangiz, ular jiddiy ravishda meni dono deb atashadi. Agar tinch o'limga ruxsat bersang, men tez orada unutaman. Sokrat Falsafa nima? Biz mifologiyani ikki darajadagi tizim sifatida belgiladik: majoziy, meros bo'lib qolgan

Dunyo va insonni falsafiy tushunish - dunyodagi "dunyo tasviri" inson va dunyoni bilish usuli sifatida - fikrlash uslubi individual ongning o'ziga xos xususiyati sifatida - falsafiylashtirishning ikki turi - "klassik" va "noaniq". klassik" falsafalash - "estetik

5-bob Maqolalarni boshqarish. Hayotning turlari va shakllari. Hayvonlar va miya. Inson, Inson, Jamiyatning ajdodi Xalq o‘zini boshqaruvchi deb o‘ylasin va ular boshqariladi. Uilyam Peni "Hukmronlik qiladigan kishi odamlarni qanday bo'lsa, xuddi shunday ko'rishi kerak."

1.3 Shaxs va jamiyat. Inson madaniyat olamida

Jamiyat va shaxs o'rtasidagi munosabat ularning ikkiga bo'linishida, shuningdek, nisbiy mustaqilligida namoyon bo'ladi. Bu nisbat ham butun, ham qismni ifodalaydi. Shaxs va jamiyat o'rtasida farqlar mavjud. Shaxs - bu jismoniy tirik organizm va ongning birligi. Jamiyat - bu maqsadlar, hayotiy vazifalar, manfaatlar, hayotni tashkil etish tarzi va boshqalar bilan bog'langan shaxslar to'plami. Shaxsiyat ongning tashuvchisi - miyaga ega. Jamiyat ongning moddiy tashuvchisiga ega emas. Ijtimoiy ong shaxslarning muloqoti va faoliyati, ularning ma’naviyati asosida faoliyat yuritadi. Shaxs - jismoniy va ijtimoiy fazilatlar, jismoniy va ma'naviy madaniyatning birligi. Jamiyat ijtimoiy fazilatlar, shuningdek, moddiy va ma’naviy madaniyat, turli sub’ektlar madaniyatining tashuvchisi hisoblanadi. Shaxsning o'ziga xos ichki dunyosi bor, boshqa odamlar uchun yopiq va juda mahalliy. Jamiyat ma’naviyati, eng avvalo, tipiklikning ifodasidir ruhiy dunyo uning a'zolari. Qoida tariqasida, tabiatda ochiq.

Shaxs o'z qonunlariga muvofiq ishlaydi va rivojlanadi. Jamiyat taraqqiyoti va regressiyasi boshqa qonunlar bilan ifodalanadi. Shaxs jismoniy jihatdan cheklangan bo'lib, u hayot aylanishi bilan tavsiflanadi. Jamiyat sayyorada uning normal faoliyat yuritishi va rivojlanishi uchun tabiiy va ijtimoiy sharoitlar saqlanib qolgan ekan, mavjud bo‘ladi. Bu va boshqa farqlar shaxs va jamiyatning nisbiy mustaqilligini tavsiflaydi.

Shaxs va jamiyat o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning shakllari quyidagilardan iborat:

Birinchidan, ijtimoiy muhitning shaxsning shakllanishiga hal qiluvchi ta'siri, bu shaxsning ichki ruhiy dunyosi vositachiligida.

Ikkinchidan, shaxsning funktsional tuzilishi vositachiligida shaxsning ijtimoiy muhitga, ijtimoiy munosabatlarga faol teskari ta'siri.

Uchinchidan, ijtimoiy munosabatlarning shakllanishi va rivojlanishi inson faoliyati jarayonida va asosida sodir bo'ladi.

To'rtinchidan, shaxsning ongi va ijodiy faoliyati shakllanishining uning hayotiy faoliyatining tabiatiga, uning boshqa odamlar bilan haqiqiy munosabatlarining boyligiga bog'liqligi.

Beshinchidan, muloqotning birligi va shaxsning aloqani shakllantirish jarayonida ham, jamiyat hayotida ham etakchi roli bilan izolyatsiyasi.

Shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar tarixiy taraqqiyot jarayonida sezilarli darajada o'zgardi. Qadimgi jamiyatlarda shaxs urugʻ-aymoq, qabilaga, shuningdek tabiatga bogʻliq boʻlgan. Bu individual rivojlanish va shaxsning ijtimoiylashuvi jarayoniga to'sqinlik qildi. Quldorlik jamiyatlari ijtimoiy mehnat taqsimotining faol jarayonlari bilan birga kechdi. Odamlarning manfaatlari va ularning qadriyat yo'nalishlarining farqlanishi yuzaga keldi. Ammo qul egalariga shaxsiy qaramlik na qullarga, na qul egalariga, na erkin kambag'al fuqarolarga o'zlarining "men" ni anglash jarayonini faol rivojlantirishga imkon bermadi.

O'rta asrlar dehqonchilik va hunarmandchilik jamoalari, feodal mulk va din orqali shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni belgilab berdi. Hayotning ma'nosi Xudoga intilish va gunohdan xalos bo'lish bilan bog'liq edi. Shaxsning ijtimoiy faolligi past edi. Ko'pincha, agar u dinning ramzlari va aqidalariga zid bo'lsa, din tomonidan bostirildi. Uyg'onish davri antropotsentrizm va gumanizmni shaxs va jamiyat o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning asosiy tamoyillari deb e'lon qildi, ammo ularning utopik tabiati va amaliyotga tatbiq etishning mumkin emasligi tez orada oshkor bo'ldi.

Yangi zamonlar shaxs erkinligini o'rnatdi: iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy. Inson jamiyatda o'z qobiliyati va qobiliyatini namoyon etish uchun keng imkoniyatlarga ega bo'ldi. Lekin shaxsning ijtimoiylashuvi va uning ijodiy faoliyati asosan xususiy mulk, individual egoistik manfaatlar, foyda olishga intilish, siyosiy va ma’naviy ikkiyuzlamachilik, byurokratiya bilan belgilana boshladi. Zamonaviy jamiyat insonning insoniy tabiatiga mos keladigan shaxsiyat maqomini o'rnatishga intiladi. Shaxs huquq va erkinliklarini e’lon qilish hamda ularni amalda tatbiq etish kafolatlarini ta’minlashga katta e’tibor qaratilmoqda. Shaxsning o'zi, tabiat va jamiyat oldidagi burchlari va mas'uliyati haqidagi savollar kamroq muhokama qilinadi. Shaxs va jamiyat, shaxs va davlat o'rtasidagi o'zaro munosabatlarni, shaxslararo muloqot va xulq-atvorni ma'naviy-huquqiy tartibga solish sezilarli takomillashtirishni talab qiladi.

Yuqoridagilarni sarhisob qilsak, har birida aytishimiz mumkin tarixiy davr shaxsning ijtimoiy tipini va uning jamiyat bilan munosabatlarining xarakterini belgilab beruvchi alohida shartlar majmui mavjud edi. Tarixiy jihatdan inson va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning uchta asosiy turi rivojlangan:

1. Shaxsiy qaramlik munosabatlari (industriyadan oldingi jamiyatga xos).

2. Moddiy qaramlik va shaxsiy mustaqillik munosabatlari.

Ular sanoat jamiyatining shakllanishi bilan paydo bo'ladi.

3. Postindustrial jamiyatda shakllanadigan erkin shaxslar munosabatlari.

Shunday qilib, inson standart fiziologik va ijtimoiy tashkilotga ega bo'lib, jamiyatdagi hayotiy faoliyatini birinchi navbatda ong asosida amalga oshiradi. Oddiy shaxsiy xususiyat odamlar o'rtasidagi farq belgilari bilan to'ldiriladi. Shaxsning xususiyatlari majmui uning individualligini ifodalaydi. Odamlar hayvonlardan ajralib turadigan umumiy xususiyatlarga ega. Ammo har bir inson o'ziga xos, o'ziga xosligi bilan noyobdir. Shu bilan birga, insoniyat tarixi inson erkinligi va hayot mazmunini anglashning shakllanishi jarayoni, shaxsning muhim kuchlarining ortib borishi jarayoni sifatida namoyon bo'ladi.

Inson bioijtimoiy mavjudot sifatida, go'yo ikki dunyo, ikki tur tutashgan joyda turadi ob'ektiv haqiqat. Bir tomondan, inson biologik organizm sifatida tabiatning ajralmas qismidir. Va bu jihatda inson tabiiy qonunlarga bo'ysunadi. Boshqa tomondan, mehnat faoliyati tufayli inson "ijtimoiy tabiat" ni, muayyan ijtimoiy-tarixiy qonunlar bilan boshqariladigan insoniyat jamiyatini yaratadi. Bu ikki qator sifat jihatidan bir-biridan farq qiluvchi naqshlar o‘rtasida qarama-qarshiliklar yuzaga keladi: tabiiy instinktlar va inson hayoti me’yorlari o‘rtasida; "zoologik individualizm" qoldiqlari va insonning ijtimoiy, jamoaviy mohiyati; tabiiy materiallar va mahsulotlardan jamoat ehtiyojlari uchun imkon qadar keng foydalanish istagi va tabiatga yumshoq, ehtiyotkor munosabatda bo'lish zarurati va boshqalar o'rtasida.

Madaniyat dastlab insonni har tomonlama rivojlantirish maqsadida uning tashqi tabiatini o'zlashtirish usuli va o'lchovi sifatida ishlaydi. Madaniy qadriyatlarni yaratishda tashqi (tabiiy) zaruratdan tashqariga chiqib, inson voqelik tabiati va ijtimoiy harakatning yangi shakllarini beruvchi ijodiy mavjudot sifatida harakat qiladi. Va bu sifatda madaniyat inson erkinligini ro'yobga chiqarish darajasi bilan bir xil tarzda harakat qiladi. Tarixda madaniy yutuqlar inson va uning moddiy va ma'naviy ehtiyojlari birinchi o'ringa qo'yilganligi bilan ahamiyatli edi. Va shu ma’noda madaniyat tarixi tabiat va jamiyat mutanosib bo‘ladigan tabiiy va ijtimoiy zarurat bilan bir yoqlama cheklanib qolmaydigan inson taraqqiyotining ana shu umumbashariy o‘lchovini uzluksiz izlash tarixiga o‘xshaydi.

Umuman olganda, agar biz turli xil madaniy an'analar mazmunining xilma-xilligini hisobga olmasak, unda ularni etkazish shakli umumiy muhim xususiyatni - insonning o'z shaxsiyatining o'ziga xos xususiyatlarini abadiylashtirish, uni etkazish istagini ochib beradi. madaniyat tomonidan ishlab chiqilgan vositalar yordamida uning avlodlariga. Tabiiy mavjudot sifatida inson, boshqa tirik organizmlar singari, xuddi shu tsikl bo'yicha rivojlanishga mahkumdir: tug'ilish - hayot - o'lim. Chunki bu erda u shafqatsiz determinizmga bo'ysunadi, vaziyatlarni erkin maqsad qo'yish uchun joy qoldirmaydigan va shuning uchun hech qanday ma'nodan mahrum bo'lgan holatlarning tabiiy birikmasi. Madaniyat inson mavjudligining tabiiy chegaralarini buzadi va unga narsalarning tabiiy tartibida mumkin bo'lmagan o'lmaslikni - ijtimoiy o'lmaslikni va shu bilan birga insonning tarixiy rivojlanishining mazmunliligini ta'minlaydi. Shunday qilib, madaniyat inson va uning mavjudligiga nisbatan konstruktiv funktsiyani bajaradi, nafaqat insonning cheklangan maqsadlarini, balki uni universal, cheksiz mavjudot sifatida takomillashtirish bilan bog'liq asosiy maqsadlarni ham ob'ektivlashtiradi. Bundan tashqari, bu erda biz istisnosiz hammada mujassam bo'lgan nafaqat insonning umumiy mohiyatining rivojlanishini nazarda tutamiz. ommaviy buyumlar moddiy va ma'naviy faoliyat. Insoniyatning takomillashuvi qarama-qarshi va hatto dramatik tarzda sodir bo'lganiga tarix cheksiz ko'p misollarni biladi: ehtiyojlarning rivojlanishi, ayrim ijtimoiy guruhlarning ma'lum darajada erkinligiga erishish ko'pincha boshqalardan mahrum qilish hisobiga erishilgan. erkin rivojlanish.

Tarixiy jihatdan, bunday inson evolyutsiyasining birinchi, klassik namunasi, ehtimol Qadimgi Gretsiya, bu qullikka asoslangan inson ruhi, erkinligining misli ko'rilmagan yuksalishiga misol bo'ldi. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, madaniyatni barcha faoliyat va ularning barcha mahsulotlari bilan aniqlab bo'lmaydi. Shuning uchun, insonning faqat umumiy xususiyatlarini aniqlash uni tushunish uchun etarli emas. Madaniyat, birinchi navbatda, inson individualligining rivojlanishi, umuminsoniy maqsad va intilishlarni, umuminsoniy ma'noni o'zida mujassam etgan shaxs sifatida namoyon bo'ladi.

Har bir madaniyat shaxsni o'ziga xos tarzda shakllantiradi, unga ma'lum bir madaniy muhitda maqbul bo'lgan umumiy fazilatlar yoki individual xususiyatlarni beradi. Individuallashtirish darajasi turli madaniyatlarda farq qiladi va hamma jamiyatlarda ham shaxsiyat haqida rivojlangan g'oya mavjud emas.

Shaxsiy tamoyil, shaxsni ijtimoiy munosabatlarning mustaqil sub'ekti sifatida o'z kuchiga tayanadigan g'oya u yoki bu darajada har bir rivojlangan madaniyatda mavjud. Biroq, turli madaniyatlarda shaxsiy printsipning maqomi va uning mazmunida farq bor. Keling, ushbu muammoning ba'zi jihatlariga to'xtalib o'tamiz.

Sharq madaniyatlarida inson o‘zini ko‘p jihatdan o‘zi yashayotgan muhitga qarab anglaydi va idrok qiladi berilgan vaqt ishlaydi. Bu yerda shaxs, birinchi navbatda, uning oila, jamoa, urugʻ, diniy jamoa va davlatga aʼzoligidan kelib chiqadigan shaxsiy majburiyat va masʼuliyat markazi sifatida qaraladi.

Klassik Xitoy madaniy an'analarida eng yuqori fazilat insonning belgilangan umumiy me'yorlarga bo'ysunishi va uning "men" ni bostirishi deb hisoblangan. Konfutsiy tamoyillari, xususan, his-tuyg'ularni cheklash, ongni his-tuyg'ular ustidan qattiq nazorat qilish va o'z tajribalarini qat'iy belgilangan shaklda ifodalash qobiliyatini ta'kidladi. Rasmiy byurokratiya hukmronligi sharoitida bu talabni chetlab o'tishning tabiiy yo'li amaliy ijtimoiy faoliyatdan voz kechish, Zen monastirlarida yolg'iz monastir hayotiga o'tish edi. Rivojlangan psixofizik tayyorgarlik tizimi universal yaxlitlikda o'z-o'zini yo'q qilish tuyg'usini berdi.

Klassik hind madaniy an'analarida shaxsning jamiyatga munosabati biroz boshqacha ko'rinishga ega edi. Bu erda insonning "men"i har qanday o'ziga xos holatlar bilan emas, balki jismoniy "men" vaqtinchalik va o'tkinchi hodisa bo'lgan g'ayritabiiy ruhning haqiqati bilan shartlangan bo'ldi. Karmaga ruhlarning bir qator ko'chishi sifatida ishonish har bir shaxsning mavjudligini shartli qiladi va uni mustaqil qadriyatdan mahrum qiladi. Shaxs o'z jismoniy tabiatini inkor etish, boshqa odamlar, jamiyat, dunyo va o'z harakatlari bilan barcha o'ziga xos aloqalarni uzish orqali o'zini o'zi anglashga erishadi.

Aksincha, Evropa madaniy an'analari insonni faoliyatning avtonom sub'ekti sifatida tasdiqlaydi, birinchi navbatda, uning birligi, yaxlitligi va barcha ko'rinishlarida "men" ning o'ziga xosligini ta'kidlaydi.

Faqat Evropa-Amerika madaniyatida shaxsiy printsip so'zsizlik, boshqa tartibga soluvchi printsiplarga bo'ysunmaslik maqomini oldi (marosim tamoyillari, Muqaddas Bitikning mustahkam qadriyatlarining muqaddasligi, umumjahon majburiy mafkura va boshqalar). Shu bilan birga, shaxsning ichki dunyosining barqarorligi hech qanday tashqi hokimiyatga bog'liq emas, chunki shaxs o'zida har qanday sharoitda unga dosh berishga yordam beradigan va ularga ma'no beradigan, o'z mulohazasiga tayangan holda, boshqariladigan shartsiz tamoyillarni topadi. faoliyatini tashkil etishda mas'uliyat hissi bilan. Shaxsni bunday tushunish individualizmda o'ziga xos inson hayotining o'ziga xos ahamiyatiga va shaxs manfaatlarining oliy qadriyatiga bo'lgan munosabat sifatida namoyon bo'ladi. Bunday holda, "individualizm - kollektivizm" qarama-qarshiligi yuzaga keladi va individual va huquqiy normalarning ichki axloqiy tamoyillari bilan cheklangan bo'lsa-da, birinchi tamoyilga ustuvorlik beriladi.

Shu bilan birga, G'arb tsivilizatsiyasida sodir bo'lgan raqobat olamida o'z manfaatlarini himoya qiluvchi shaxs faoliyati tamoyillarining uzoq muddatli aniqlanishi shaxsning madaniy muammosining sezilarli darajada chuqurlashishiga olib keldi va uning barcha murakkabligini ko'rsatdi. va noaniqlik.

Masalan, liberal optimistik qarashlar anarxik o‘z-o‘zini irodaga, shu bilan birga ijtimoiy ziddiyatlarga yo‘l ochdi. Ma'lum bo'lishicha, har bir shaxs mustaqil Robinson emas, balki u yoki bu jamoaning a'zosi - professional, hududiy yoki milliy, u yoki bu jamoat tashkilotining ishtirokchisi bo'lib, u orqali o'z manfaatlarini himoya qilishi mumkin. Bundan tashqari, ma'lum bo'lishicha, shaxs o'z tanlash erkinligi bilan o'zining xo'jayini emas. Uni qum dengizidagi qum donasiga solishtirish mumkin, u reklama va targ'ibot ob'ekti. Uning roli amalda butunlay jamiyatdagi o'rni bilan belgilanadi.

Shaxs tiplaridagi bu farq nafaqat madaniy tushunchalar darajasida, balki madaniyatning asosiy sohalariga ham kirib boradi. G'arb filmlarida, masalan, ommaviy ekranda namoyish etilgan filmlarda, haqiqiy supermen har doim yolg'iz harakat qiladi, axloqiy cheklovlardan qat'i nazar, g'alaba qozonish uchun individual irodani namoyish etadi. Sharqda, xuddi shu turdagi filmlarga qaraganda, ular kompaniya uchun jangga kirishadi, o'rtoqlar yoki do'stlarni yig'ib, "ular sizni o'ldirishlari mumkin, lekin biz g'alaba qozonamiz" deb taxmin qilishadi. Yapon, xitoy yoki hind filmlarida jamoaviy harakat ishtirokchilari shunday yig'iladi. Va hatto jang san'atida o'zining eng yuqori individual fazilatlarini namoyish etgan bo'lsa ham, qahramon o'z yutuqlarini o'z guruhiga, urug'iga yoki xalqiga bag'ishlaydi.

Ushbu muammoga o'ziga xos yondashuv yaqin tarixda ishlab chiqilgan. rus madaniyati. Kollektiv "biz" individual "men" ni o'zlashtirdi va unga umumiy, ommaviy fikrlar va manfaatlarni yukladi. Targ'ib qilinayotgan tenglik ideali har kimni shaxsiy xavfsizlik va shaxsiy javobgarlikdan mahrum qildi. Bu odamning o'zini to'liq ochishiga va o'zini anglashiga, chuqur shaxsiy tuzilishini qurishiga to'sqinlik qildi. Yakuniy so'z har doim ko'pchilikka tegishli bo'lgan "barcha hollarda va har doim to'g'ri" bo'lgan jamoaga nisbatan o'stirilgan dogmatik qarash ayniqsa zararli edi. Shu bilan birga, jamoa ko'pincha allaqachon ma'lum, yaxshi bosib o'tilgan shablon yo'lidan borishi, uning fikri muqarrar ravishda o'rtacha bo'lishi, chuqur va g'ayrioddiy shaxs esa yangi, g'ayrioddiy, jasur narsalarni qidirishga intilishi ongli yoki ongsiz ravishda unutilgan. , va asl nusxaning sezilarli zaxirasiga ega. Bizning ijtimoiy ongimiz katta qiyinchilik bilan inson shaxsiyatining haqiqiy qadr-qimmatini, uning individual, noyob ovozini va bir kishining butun dunyo uchun javobgarligi g'oyasini tushunishni o'z ichiga oladi.

Shu bilan birga, shuni ham hisobga olish kerakki, ma'lum bir madaniy muhitda tug'ilgan, o'sgan va uzoq yillar yashagan odam uni o'zining bir qismi sifatida o'zida olib yuradi. Bu shuni anglatadiki, nafaqat tizim uni o'ziga "sozlaydi", balki uning o'zi ham tizimga "sozlaydi". Shu sababli, turli madaniyatlarda bir xil rolni bajarish, masalan, otaning roli, odamdan turli xil xatti-harakatlarning namoyon bo'lishini va turli me'yorlarga e'tibor qaratishini talab qiladi. Rolni amalga oshirish usuli inson uchun tashqi muhit bilan belgilanadi, u odatda makro va mikro muhitga bo'linadi. Haqiqatda, ijtimoiy o'zaro ta'sirning barcha jarayonlari mikro muhit darajasida, ya'ni umumiy madaniy me'yorlar va talablar muayyan xatti-harakatlar qoidalariga singib ketadigan, qadriyatlar va imtiyozlarning alohida ierarxiyasi shakllanadigan bevosita ijtimoiy muhit darajasida rivojlanadi, ham umumiy ijtimoiy. va ayniqsa, madaniy.

Shunday qilib, jamiyat madaniyatini o'zlashtirish jarayonida shaxsning mavjud ijtimoiy-madaniy muhitdagi o'ziga xos hayot sharoitlariga ma'lum ijtimoiy moslashuvi sodir bo'ladi. Madaniyat insonga o'ziga xos jamiyatda yashash, harakat qilish va rivojlanish imkoniyatini beradi. O'zi yashayotgan jamiyat madaniyatini o'zlashtirgan shaxs tipik, standart vaziyatlarda xulq-atvor namunalari va tamoyillari bilan "qurollangan", muayyan ijtimoiy munosabatlar va ijtimoiy voqelikni bevosita aks ettirish xususiyatlariga ega.

Shaxsning hayotiy amaliyoti uchun, chunki u shaxsning o'z harakatlariga ta'sir qiladi. Yigirmanchi asr falsafiy antropologiyasining “asoschisi” Maks Sheler misolida falsafiy antropologiyada qanday bilim va fan haqida gap ketayotgani haqidagi bu fikrlarga oydinlik kiritmoqchiman. Dastlab Sheler insonning mohiyati haqidagi savolni tavsiflovchi savol sifatida tushungandek tuyulsa ham, keyinchalik u...

falsafiy antropologiyaning tarixiy yo'li va uning maxsus falsafiy fan sifatida paydo bo'lishini anglatadi. Ushbu kirish birinchi navbatda psixologiya talabalariga qaratilganligi sababli, men qisqacha va tarixiy nuqtai nazardan psixologiya va falsafiy antropologiya o'rtasidagi munosabatni ko'rib chiqmoqchiman. Shu bilan birga, eng boshidanoq siz bugungi kunda "psixologiya" haqida gapirish mutlaqo xavfli ekanligiga e'tibor berishingiz kerak. Bu...

Ular bu savolni falsafaning ko'lami va vakolatidan tashqariga olib chiqadilar. Agar insonni o'rganishda biron bir "cheksiz" intizom mavjud bo'lsa, u butunlay antropologiya kabi ko'rinadi. Bugungi kunda ushbu jild falsafiy antropologiya bilan birga tarixiy, diniy (teologik), ijtimoiy, siyosiy, tabiiy-biologik (tabiatshunoslik), ekologik, ...

Oxirgi postulatga kelsak, shuni ta'kidlash kerakki, u Frankl ishining psixoterapevtik yo'nalishi bilan bog'liq, ammo falsafiy antropologiya nuqtai nazaridan ham foydalidir. Bo'limni umumlashtirish uchun biz hayotning ma'nosi toifasining muhim xususiyatlarini, shuningdek, hayotning ma'nosini aniqlashda shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni ko'rsatishimiz kerak. Tadqiqotning eng aniq belgilariga ...

Madaniyat falsafasi- falsafada jamiyat turli tomonlarning birligidagi yaxlitlik sifatida qarala boshlaganligi va madaniyat ko'pincha insonning ma'naviy olami bilan ichki bog'liqligini ko'rib chiqishi sababli paydo bo'lgan yo'nalish, bu shubhasiz falsafani qiziqtiradi.

Madaniyat falsafasi madaniyatning bir qismi bo'lib, madaniyatni bir butun sifatida ko'rib chiqishi bilan ikkinchisidan farq qiladi.

Madaniyat sifatida belgilash mumkin inson va jamiyat ijodiy faoliyatining barcha turlarining, shuningdek, ushbu faoliyat natijalarining moddiy va ma'naviy qadriyatlarda mujassamlashgan yig'indisi.

Madaniyat sohasi inson faoliyati natijalarini (moddiy ko'rinishida nihoyatda xilma-xil bo'lgan ayrim moddiy qadriyatlar) va inson faoliyatining usullari, vositalari, usullarini o'z ichiga olganligi sababli, ular ham juda xilma-xil bo'lib, nafaqat moddiy, balki ma'naviy xususiyatlarga ham ega. shaklda moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasida farqlanadi.

Moddiy madaniyat juda keng doiradagi narsalarni qamrab oladi, ular orasida, aslida, har bir alohida shaxsning ham, butun jamiyatning ham butun hayoti sodir bo'ladi. Moddiy madaniyat deganda insoniyat o'z tarixi davomida yaratilgan va hozirgi kungacha saqlanib qolgan har qanday moddiy boyliklarning yig'indisi tushuniladi. Moddiy madaniyatga ishlab chiqarish qurollari va vositalari, asbob-uskunalar, texnologiya kiradi; mehnat va ishlab chiqarish madaniyati; hayotning moddiy tomoni; atrof-muhitning moddiy tomoni.

TO ma'naviy madaniyat turli xil ma’naviy qadriyatlarni ishlab chiqarish, taqsimlash va iste’mol qilish sohasini nazarda tutadi. Ma'naviy madaniyat sohasi insoniyat ma'naviy faoliyatining barcha natijalarini: fan, falsafa, san'at, axloq, siyosat, huquq, ta'lim, din, jamiyatni boshqarish va boshqarish sohalarini o'z ichiga oladi. Ma’naviy madaniyatga birgalikda ma’naviy madaniyat faoliyatini ta’minlovchi tegishli muassasa va tashkilotlar (ilmiy institutlar, universitetlar, maktablar, teatrlar, muzeylar, kutubxonalar, konsert zallari va boshqalar) ham kiradi.

Madaniyatning ma'naviy va moddiy qismlarga bo'linishi nisbiydir. Ko'pincha ma'lum bir hodisalarni moddiy yoki ma'naviy madaniyat sohasiga aniq bog'lash mumkin emas. Ularning qaysidir jihati moddiy madaniyatga mansub bo‘lsa, boshqalarida ma’naviy madaniyatga mansubdir. Demak, xususan, inson va jamiyatning moddiy ehtiyojlarini qondiradigan mehnat qurollari yoki har qanday ob'ektlarni ishlab chiqarish (bular moddiy madaniyat elementlaridir) inson tafakkuri ishtirokisiz mumkin emas, shuning uchun bu jarayon ham ma'naviy madaniyat sohasiga kiradi. .

Madaniyat falsafasi, madaniyat olamida inson. - tushuncha va turlari. “Madaniyat falsafasi, madaniyat olamida inson” turkumining tasnifi va xususiyatlari. 2015, 2017-2018 yillar.