Yangi ilohiyotchi Simeonning qoldiqlari qaerda. Hurmatli Simeon yangi ilohiyotchi

Yangi ilohiyotchi Avliyo Simeon, ehtimol, pravoslavlikning eng ko'zga ko'ringan mistikidir, cherkov "ilohiyotchilar" deb atagan uchta Otadan biri. Bu chinakam sevgi she'rlaridan iborat "Muhabbat madhiyalari"da u ishtiyoqni qamrab olgan inson ruhi Xudoga. Ulardan tashqari, ushbu kitob uning boshqa ko'plab asarlarini o'z ichiga oladi.

1. Siz otamiz va ukamizga: “Kuhoniylikka ega boʻlmagan baʼzi rohiblar oʻz gunohlariga iqror boʻlishlari joizmi?” degan savolingizga javob berishni buyurdingiz va buni ham qoʻshdingiz: “Chunki biz bogʻlash va boʻshatish vakolati bir ruhoniyga berilganini eshitamiz”. Bu so'zlar va ruhiy savollar sizning Xudoni sevuvchi qalbingizga, [haqiqatni bilishga] olovli xohishingiz va [Xudodan] qo'rqishingizga [guvohlik qiladi]. Sizning ezgulikka bo'lgan xohishingizni va ilohiy va muqaddas narsalarni o'rganish istagingizni ma'qullagan holda, biz bu haqda fikr yuritishga va yozishga qodir emasmiz, shuning uchun biz jim bo'lishni xohlaymiz; chunki "ruhiy narsalarni ruhiy narsalar bilan ko'rib chiqish" (1 Kor. 2:13) - biz hayotda, so'zda va fazilatlarda uzoqda bo'lgan beparvo va muqaddas odamlarning ishi.

2. Lekin, yozilganidek, “Rabbiy... Uni haqiqatda chaqirganlarga yaqindir” (Zab. 144:18), demak, men noloyiq, Uni haqiqatda chaqirib, sizlarga o'z so'zlarim bilan emas, balki ilohiy va ilhomlangan Muqaddas Yozuvning o'zidan aytib beraman. Shunday qilib, men Xudoning inoyati bilan o'zimni va tinglovchilarimni ikkala tubsizlikdan qutqaraman: iste'dodni yashirishdan ham, noloyiq va behuda - bundan tashqari, zulmatda [bo'lishdan] - dogmalarni tushuntirish uchun.

Shunday ekan, so'zning boshlanishini qayerga qo'yamiz, agar hamma narsaning ibtidosi bo'lmasa? Bu eng yaxshisi, chunki u holda aytilgan narsa mustahkam bo'ladi. Axir biz farishtalar tomonidan yaratilgan emasmiz va odamlardan o'rganmaganmiz, balki biz Ruhning inoyati bilan sirli ravishda o'rganganmiz va doimo yuqoridan kelgan hikmatdan o'rganamiz, biz hozir chaqiramiz va biz shu erda gapiramiz. Va birinchi navbatda, tan olish usuli va uning kuchi haqida gapiraylik.

3. Demak, iqror bo‘lish qarzga iqror bo‘lish, shuningdek, xato va o‘z ahmoqligini tan olish, ya’ni kambag‘alligini qoralashdan boshqa narsa emas; In xushxabar masali Rabbiy shunday dedi: “Bir qarz beruvchining ikkita qarzi bor edi, birining besh yuz dinor, ikkinchisining ellikta qarzi bor edi, lekin to'lashga hech narsasi yo'q edi, u ikkalasini ham kechirdi” (Luqo 7:41–42). Demak, har bir sodiq o‘z Xo‘jayini va Xudosi oldida qarzdor bo‘lib, Undan olgan narsasi Uning dahshatli va dahshatli hukmida, biz hammamiz – shohlar va kambag‘allar birga – yalang‘och holda Uning huzurida bosh egib turganimizda so‘raladi. Xudo bizga bergan narsalarni tinglang. Hech kim sanab bo'lmaydigan boshqa ko'plab narsalar bor, lekin eng muhimi, eng yaxshi va eng mukammal: mahkumlikdan xalos bo'lish, ifloslikdan poklanish, zulmatdan Uning ta'riflab bo'lmaydigan nuriga o'tish, shuningdek, ilohiy suvga cho'mish orqali biz Uning bolalari, o'g'illari va merosxo'rlari bo'lamiz, Xudoning O'zini kiyib, Uning a'zolari bo'lamiz va bizda yashashni qabul qilamiz. Muqaddas Ruh, Rabbiy O'z qo'ylarini muhrlaydigan qirollik muhri va - nima uchun ko'p gapirish? - Unga o'xshab, Uning birodarlari va merosxo'rlariga aylanish. Bularning barchasi va bundan ham ko'proq narsa suvga cho'mgandan so'ng darhol barcha suvga cho'mganlarga beriladi - ilohiy havoriy boylik va meros deb atagan narsa (Efes. 3:8; Kol. 1:12).

4. Rabbiyning amrlari bu so'zlab bo'lmaydigan in'omlar va in'omlarning qo'riqchilari sifatida berilgan: ular har tomondan imonlilarni devor kabi o'rab oladilar, qalbda saqlangan xazinani daxlsiz saqlaydilar va uni barcha dushmanlar va o'g'rilar uchun daxlsiz qiladilar. Biroq, biz xayrixoh Xudoning amrlari biz tomonidan bajariladi deb hisoblaymiz va biz o'zimizni ularga rioya qilishimizdan ko'ra ko'proq bilmay, bu bizga og'irlik qiladi; Chunki Xudoning amrlarini emas, balki o'zini tutgan kishi ko'zga ko'rinmas va saqlaydi. ko'rinmas dushmanlar, bu haqda Pavlus gapirib, ularning son-sanoqsiz va dahshatli ekanligini ko'rsatib beradi: "Bizning jangimiz tana va qonga qarshi emas, balki hukmronliklarga, hokimiyatlarga qarshi, bu dunyoning zulmat hukmdorlariga qarshi, baland joylarda yovuz ruhlarga qarshi" (Efes. 6:12), ya'ni havoda bo'lganlar va bizni doimo ko'rinmas holda qo'llab-quvvatlaydiganlar.

Demak, kim amrlarga rioya qilsa, o'zi ularga amal qiladi va Xudo unga ishonib topshirgan boylikni yo'qotmaydi; ammo amrlarni mensimaydigan kishi yalang'och bo'lib chiqadi va dushmanlar oldida osongina zaif bo'lib chiqadi va butun boyligini isrof qilib, biz aytgan hamma narsada - odam hech narsaning o'rnini to'ldirishi mumkin emasligi va uni topish mumkin emasligi haqida shoh va xo'jayin oldida qarzdor bo'lib qoladi. Chunki bular samoviydir va ularni imonlilarga keltiruvchi va tarqatuvchi osmondan keldi va har kuni keladi. va ularni olgan va yo'qotganlar ularni yana qayerdan topishlari mumkin? Darhaqiqat, hech qayerda. Agar g'ayritabiiy Xudo va Rabbimiz Iso Masih tanaga ko'ra Uning O'g'li bo'lib, kelib, Uni va bizni yiqilishdan tiriltirmaganida, Odam Ato ham, uning o'g'illaridan hech biri o'zini va qarindoshlarini tiklay olmas edi. ilohiy kuch. Kimki amrlarning hammasini emas, faqat ba'zilarini bajarishni o'ylasa-yu, lekin ba'zilarini mensimay qo'ysa, bilsinki, agar bittasini ham mensimasa, butun boyligidan butunlay mahrum bo'ladi. Faraz qilaylik, amrlar o'n ikki qurolli kishi bo'lib, sizni o'rab olib, qo'riqlaydilar, ular orasida yalang'och turishadi. Tasavvur qiling-a, boshqa dushman askarlari ham har tomondan oldinga siljiydilar, hujum qiladilar, sizni qo'lga olishga va darhol sizni o'ldirishga harakat qilishadi. Demak, o‘n ikki kishidan biri o‘z ixtiyori bilan yiqilib, qorovulni e’tiborsiz qoldirib, o‘z o‘rnini dushmanga ochiq eshikdek tashlab qo‘ysa, boshqa o‘n bir kishining ichkariga kirib, sizni shafqatsizlarcha kesib tashlasa, boshqa o‘n bir kishining nima foydasi bor, chunki ular sizga yordam berish uchun hatto orqaga o‘girilmaydi? Axir, agar ular orqaga qaytishni xohlasalar, o'zlarini raqiblar qo'lga olishadi. Agar amrlarga rioya qilmasangiz, siz bilan ham xuddi shunday bo'ladi. Agar bitta dushman tomonidan yaralanib, yiqilib tushsangiz, barcha amrlar sizdan uchib ketadi va siz asta-sekin kuchingizni yo'qotasiz. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, sharob yoki moy bilan to'ldirilgan idishdan, agar u hamma joydan butun bo'lmasa-da, lekin bir tomoni teshiklarga to'la bo'lsa, unda hamma narsa asta-sekin to'kiladi, shuning uchun siz hech bo'lmaganda bitta amrni e'tiborsiz qoldirib, asta-sekin boshqalardan uzoqlashasiz, Masih aytganidek: "Kimga ega bo'lsa, unga beriladi va u o'ylagandan ko'ra ko'paymaydi. :29). Va yana: "Kimki bu amrlardan birini buzsa ... va ... odamlarni o'rgatsa" - ya'ni jinoyati bilan [o'rgatadi] - xuddi shunday qilish uchun "U Osmon Shohligida eng kichik deb nomlanadi" (Matto 5:19). Va Pavlus shunday deydi: "Kim mag'lub bo'lsa, o'shaning xizmatkoridir" (2 Butr. 2:19). Va yana: "O'limning chaqishi gunohdir" (1 Kor. 15:56). Va u: “Bu yoki bu [gunoh]” demadi, lekin qanday gunoh bo'lishidan qat'i nazar, bu o'limning o'zidir. U gunohni o'lim chanchig'i deb ataydi, chunki tishlaganlar o'ladi. Shunday qilib, har bir gunoh o'limga olib keladi. Chunki Pavlus aytganidek, bir marta gunoh qilgan kishi qarz va gunohlar uchun aybdor bo'lib, allaqachon "o'lgan" (Rim. 6:10); qaroqchilar uni [yo'l bo'yida] yotqizib qo'yishdi (Luqo 10:30).

5. Demak, o‘liklar qayta tirilishdan boshqa narsani xohlaydilarmi? qarzi bo'lgan va to'lashga hech narsasi yo'q bo'lsa, qarzi kechirilishi va qarzini to'lamaguncha qamoqqa tashlanmasligidan boshqa nima kerak? Darhaqiqat, u hech narsaga ega bo'lmagani uchun u hech qachon abadiy qamoqxonadan, ya'ni zulmatdan qochib qutula olmaydi. Xuddi shunday, aqliy qaroqchilar tomonidan kaltaklangan kishi, uning oldiga rahmdil va rahmdil tabibni har tomonlama izlaydi. Chunki u o'zini o'zi isitadigan Xudodan qo'rquvga ega emas, bu uni shifokorga borishga undaydi, lekin o'zining beparvoligi tufayli ruhiy kuchini behuda sarflab, ruhiy gunohlarni yaxshi ko'radiganlar uchun yoki yaxshiroq, ruhiy jihatdan dahshatli va ayanchli ko'rinishni [vakoyat qiladi]. Demak, gunoh tufayli iblisning quliga aylangan kishi, chunki [Pavlus] shunday deydi: “Bilmaysizmi, sizlar... kimga itoat qilsangiz, solihlikning xizmatkorisiz, solihlik uchun yoki gunoh gunoh uchun?” (Rim. 6:16) - va Xudodan murtad bo'lgan, shohona binafsha rangdan yalang'och qolgan va qora rangga aylangan, Xudoning farzandi o'rniga iblisning bolasiga aylangan dushmanlarni oyoq osti qilib, Ota va Xudoni masxara qilib, o'zi tushib ketgan narsaga yana egalik qilish uchun nima qiladi? Albatta, u uni avvalgi holatiga qaytarishga va uni Xudo va Ota bilan yarashtirishga qodir bo'lgan vositachi va Xudoning do'stini qidiradi. Kimki inoyat orqali Masihga yopishib, Uning a'zosi bo'lib, asrab olingan bo'lsa, agar Uni tark etib, it kabi qussiga qaytsa (2 Butr. 2:22) va yo adashgan ayol bilan aloqa qilsa yoki boshqa tana bilan birlashsa, u imonsizlar bilan birga hukm qilinadi, chunki siz Masihni haqorat qilganingiz uchun, Masihning a'zolari, lekin alohida a'zolardir” (1 Kor. 12:27). Shunday qilib, kim fohisha bilan turmush qurgan bo'lsa, Masihning a'zolarini fohishaning a'zolariga aylantiradi (1 Korinfliklarga 6:15). Va bu ishni qilgan va shu tariqa O'z Ustasini va Xudosini g'azablantirgan kishi, vositachi, muqaddas odam, Masihning do'sti va xizmatkori orqali va yovuzlikdan qochish orqali boshqa yo'l bilan Xudo bilan yarashmaydi.

6. Shunday ekan, avvalo gunohdan saqlanaylik; Agar biz uning o'qidan yaralangan bo'lsak, biz kechiktirmay, uning zaharidan asal kabi zavqlanamiz yoki yarador ayiq kabi yarani yalab, uni yanada kattalashtiramiz, balki darhol ruhoniy shifokorga yuguramiz va gunoh zaharini iqror qilish orqali qusamiz va gunohkor zaharni tupuramiz, biz undan doimo ularga berilgan penitnitni qabul qilamiz va unga qarshi kurashamiz. iymon keltiring va Xudodan qo'rqing. Chunki o‘zlariga ishonib topshirilgan boylikni butkul isrof qilganlar, isrofgarlar va soliqchilar bilan birga ota-ona mulkini isrof qilganlar, ularning vijdoni katta sharmandalik tufayli bosh egib, bosh ko‘tarishga kuchi yetmay, jasoratga ega bo‘lmagan holda, qarzlarini oluvchi bo‘lish uchun Xudoning bir odamini qidirmoqda, shuning uchun ham Xudoning xohish-istaklari tufayli, men ham, agar u orqali mehnat qilsalar, deb o‘ylayman, chunki men ham shunday deb o‘ylayman. d, Xudo bilan yarashish. Chunki ilhomlangan Muqaddas Yozuvlarda hech kim birovning gunohlarini o'z zimmasiga olishi va ular uchun javobgar bo'lishi kerakligi hech qachon eshitilmagan yoki yozilmagan, agar gunohkorning o'zi birinchi navbatda gunoh turlariga mos keladigan tavbaning munosib mevasini ko'rsatmasa va o'z mehnatini asos qilib qo'ymasa. Chunki Kalomning Boshlovchisining ovozi shunday degan: “... tavba qilishga loyiq meva ber va o‘zingda “Ibrohim bizning otamizdir” deyishni o‘ylamang” (Mat. 3:8-9). 4:14-20) Keling, ixtiyoriy ravishda qarzlar kechirilishi va yiqilishdan tiklanish uchun tavba qilishga kirishaylik?

7. Agar xohlasangiz, vositachi va tabib va ​​yaxshi maslahatchi izlang, shunda u yaxshi maslahatchi sifatida sizga yaxshi maslahatga mos keladigan tavba suratlarini taklif qilsin, tabib sifatida sizga har bir yaraga mos dori-darmonlarni bersin va vositachi sifatida Allohning huzurida yuzma-yuz turib, ibodat va shafoat bilan siz uchun Xudoga tavba qilsin. Ammo xushomadgo'y va bachadonning qulini topib, uni o'zingizga maslahatchi va hamroh qilishga urinmang, toki u Xudo sevgan narsaga emas, balki sizning xohishingizga moslashib, sizga yoqadigan narsalarni o'rgatadi va shu bilan birga siz hali ham [Xudoning] chinakam murosasiz dushmani bo'lib qolasiz. Va tajribasiz shifokorni izlamang, shunda u sizni haddan tashqari og'irlik va o'z vaqtida bajarilmagan operatsiyalar va kauterizatsiya bilan umidsizlik tubiga solib qo'ymasligi yoki yana haddan tashqari intiluvchanlik bilan sizga, bemorga tuzalib ketyapman deb o'ylashiga yo'l qo'ymaydi va sizni eng dahshatli umidga xiyonat qilmasin. Chunki bu va shunga o'xshash [shifolash usuli] bizga ruh o'ladigan kasallikni keltirib chiqaradi. Xudo va odamlar o'rtasida vositachi topish - menimcha, bu oson bo'lmaydi. Chunki “Isroilliklarning hammasi emas” (Rim. 9:6), balki faqat ismga ko‘ra, bu ismning qudratini anglab yetgan va Xudoni o‘z aqli bilan ko‘radiganlargina; va Masihning ismini chaqirganlarning hammasi ham haqiqiy masihiy emas. Chunki “Menga: Rabbiy, Rabbiy” degan har bir kishi emas, balki Otamning irodasini bajaradigan kishi, - dedi Masih, - Osmon Shohligiga kiradi” (Matto 7:21). Va u yana dedi: "O'sha kuni ko'plar Menga aytadilar: ... Rabbiy, ... biz Sening noming bilan jinlarni quvib chiqarmadikmi?" Lekin Men “ularga e’lon qilaman: sizlarga chinini aytayin: men sizlarni tanimayman, mendan ketinglar, ey gunohkorlar” (Matto 7:22-23).

8. Shunday ekan, barchamiz, birodarlar, vositachilar ham, gunoh qilganlar ham, o‘zlarini xohlaganlar ham Xudo bilan yarashishga intilaylik, toki na vositachi mukofot o‘rniga g‘azabga duchor bo‘lmasin, na qoqilganlar, na yarashmoqchi bo‘lganlar [Xudo bilan] g‘azabga duchor bo‘lmasin. Ular uchun: “Kim sizlarni xalqimga hukmdor va qozi qilib qo‘ydi?” degan dahshatli tahdidni eshitadi? (Chiq. 2:14). Va yana: "Ikkiyuzlamachi! Avval ko'zingdagi yog'ochni olib tashla, keyin birodaringning ko'zidan qanday qilib dog'ni olib tashlashni ko'rasan" (Mt. 7:5). Jurnal - bu qalbning ko'zini qoraygan har qanday ehtiros yoki shahvatdir. Va yana: "Doktor! O'zingni davola" (Luqo 4:23). Va yana: “Ammo Xudo gunohkorga aytadi: Nega sen Mening farmonlarimni va’z qilyapsan, Mening ahdimni og‘zingga olib, o‘zing nasihatimni yomon ko‘rasan va so‘zlarimni o‘zing uchun tashlab ketasan?” (Zab. 49:16–17). Va Pavlus dedi: "Siz kimsizki, birovning xizmatkorini hukm qilasiz? Xo'jayinining oldida turib... yoki yiqilib... Xudo O'zining sodiq xizmatkori orqali uni qayta tiklashga qodir" (Rim. 14:4).

9. Bularning barchasida men titrayman va titrayapman, birodarlarim va otalarim, sizlarga nasihatlar orqali o'zimni tasdiqlayman, bu ilohiy va dahshatli marosimlarni hamma uchun xo'rlamang va o'yinchoq bo'lmagan narsa bilan o'ynamang, yoki behudalik tufayli yoki shon-shuhratga bo'lgan muhabbat tufayli qalbimizga qarshi o'ynamang. Chunki siz "ravvinlar" yoki "otalar" deb nomlanish uchun boshqa odamlarning fikrlarini qabul qilasiz. Iltimos, uyatsiz ravishda havoriylik qadr-qimmatini osongina o'g'irlamaylik, [lekin] dunyoviy [hayotdan] bir misolga amal qilaylik, ya'ni: agar kimdir yerdagi podshohning elchisiga o'xshab o'zboshimchalik bilan jur'at qilganlikda va [xabarchiga] ishonib topshirilgan narsani boshqarganlikda ayblangan bo'lsa, [xabarchi] uning ishini ochiqchasiga qiladi va [keyinchalik] ... u, uning izdoshlari va xizmatkorlari boshqalarni qo'rqitish uchun eng shafqatsiz jazolarga duchor bo'ladilar va u hamma narsadan avval aqldan ozgan va hissiz deb masxara qilinadi. Havoriylik qadr-qimmatini noloyiq ravishda o'g'irlaganlarni kelajakda nima kutmoqda?

10. Lekin siz Muqaddas Ruhga to'lguningizcha va hammaning Podshohining qalbining tuyg'usini bilib, Uning do'sti bo'lguningizcha, boshqa [odamlar] uchun vositachi bo'lishni xohlamang, chunki yerdagi shohni biladigan har bir kishi Uning oldida va boshqalar haqida shafoat qila olmaydi. Zero, buning uddasidan chiqa oladiganlar – fazilat va terlar, ya’ni mehnatlari tufayli unga nisbatan dadil bo‘lib, endi vositachiga muhtoj bo‘lmay, podshoh bilan og‘izma-og‘iz gaplashadilar. Shunday qilib, biz, birodarlar va ota-bobolar, biz Xudoga nisbatan bu darajani saqlab qolmaymizmi, Samoviy Shohni hech bo'lmaganda erdagi shoh bilan teng darajada hurmat qilmaymizmi, balki Undan so'rashimizdan va olishimizdan oldin Uning o'ng va chap tomonidagi stullarga o'tirish uchun o'zimizni [o'ngimizni] ovlaymizmi? Oh, beadablik! Qanday sharmandalik bizni qamrab oladi! Boshqa hech narsa uchun javobgarlikka tortilmasak ham, faqat buning uchun biz xorlovchi sifatida raislikdan sharmandalik bilan mahrum bo'lamiz va o'chmas olovga tashlanadi. Ammo bu o'zini tinglashni xohlaydiganlarni tarbiyalash uchun etarli; Buning uchun biz so'zimiz mavzusidan chetga chiqdik. Keling, siz, bolam, eshitishni xohlagan narsangiz haqida gapiraylik.

11. Ruhoniylikka ega bo'lmagan rohibga iqror bo'lishimizga ruxsat berilganligi sababli, kiyim va tashqi ko'rinish [monastir] Xudodan Uning merosiga berilganligi va rohiblar o'z nomini olganidan beri hamma bilan sodir bo'layotganini ko'rasiz, chunki ota-bobolarning ilohiy ilhomlangan yozuvlarida yozilganidek, siz aytilganlarning haqiqat ekanligini bilib olasiz. [Rohiblardan] oldin, faqat ierarxlar, ilohiy havoriylarning ketma-ketligi bo'yicha, bog'lash va bo'shatish qudratiga ega edilar, lekin vaqt o'tib, ierarxlar foydasiz bo'lgach, bu dahshatli topshiriq beg'ubor hayotga ega bo'lgan va ilohiy inoyatga loyiq bo'lgan ruhoniylarga o'tdi. Ular, ruhoniylar episkoplar bilan birga, boshqa odamlar bilan aralashib, ularga o'xshab qolishganida va ko'pchilik, hozirgidek, xato va behuda gaplarning ruhlari [ta'siri ostida] halok bo'lganida, bu, aytganidek, Xudoning tanlangan xalqiga topshirildi - men rohiblar haqida gapiryapman; u ruhoniylar va episkoplardan tortib olinmadi, lekin ular o'zlarini unga begona qildilar. "Har bir ruhoniy ... Xudo oldida, Xudo va odamlar o'rtasida vositachi sifatida turadi", - Pavlus aytganidek, "va ... u xalq uchun ham, o'zi uchun ham qurbonlik keltirishi kerak" (Ibron.5: 3).

12. Ammo keling, avvalroq [vaqt] dan gapiraylik va bu hokimiyat ruhoniylar bo'lib xizmat qilish uchun boshidan qayerda va qanday va kimga berilganligini ko'rib chiqaylik, bog'lang va bo'shating va siz savollar bergan tartibda, shuning uchun aniq javoblar kelsin - faqat siz uchun emas, balki boshqa barcha odamlar uchun. Rabbimiz, Xudo va Najotkorimiz sholga: "Gunohlaringiz kechirildi" (Mat. 9:2) deganida, yahudiylar buni eshitib: "U kufr qilmoqda" (Mat. 9:3); "Gunohlarni yolg'iz Allohdan boshqa kim kechira oladi?" (Luqo 5:21). Shunday qilib, gunohlarni kechirish hech kimga berilmagan - na payg'ambarlarga, na ruhoniylarga, na o'sha paytdagi patriarxlarga. Shuning uchun ulamolar norozi bo'lishdi, chunki go'yo qandaydir yangi ta'limot va g'alati narsa va'z qilinayotgandek edi. Rabbiy buning uchun ularni qoralamadi, aksincha, ularga bilmagan narsalarini o'rgatdi va ularga gunohlarni kechirish inson sifatida emas, balki Xudo sifatida berilganligini ko'rsatdi. Ularga: “Inson O‘g‘li er yuzida gunohlarni kechirish qudratiga ega ekanligini bilishingiz uchun”, dedi u sholga: “O‘rningdan tur, to‘shagingni olib, uyingga bor. Ko'rinadigan mo''jiza orqali [Masih] kattaroq va ko'rinmas narsalarga guvoh bo'ldi. Zakkay bilan (Lk. 19:1-10), fohisha bilan (Lk. 7:47-50), vazifalarni yig'ishda Matto bilan (Mat. 9:9-13), uch marta inkor etgan Butrus bilan (Yuhanno 21:15-19), u shol bilan ham shunday bo'ldi: Sizlarga bundan ham yomoni yuz bermasligi uchun gunohni endi tuzatmadingiz” (Yuhanno 5:14). Buni aytib, U gunoh tufayli kasal bo'lib qolganini va undan tuzalib, gunohlari kechirilishini ko'rsatdi - ko'p yillik so'rovlar yoki ro'za tutish yoki qattiq to'shakda uxlash tufayli emas, balki faqat dinga qaytish, mustahkam imon, yomonlikni rad etish, chinakam tavba va ko'p achchiq ko'z yoshlari tufayli. 4; Matt. 26). :75).

Mana, bu in'omning boshlanishi - buyuk va faqat Xudoga loyiq va yolg'iz Uning egasidir. Bundan tashqari, [O'zining] osmonga ko'tarilishidan oldin, U O'zining o'rniga bu sovg'ani shogirdlariga qoldiradi. Qanday qilib U bu qadr-qimmat va kuchni ularga topshirdi? Biz ham tekshiramiz - kimga, qancha va qachon. Tanlangan o'n bir shogirdga, ​​ular yopiq eshiklar ortida yig'ilganlarida. Ularning o'rtasiga kirib, turgani uchun U nafas oldi va shunday dedi: "Muqaddas Ruhni qabul qiling. Kimga gunohlaringizni kechirsangiz ... ular kechiriladi, kimga qoldirsangiz ... ular qoladi" (Yuhanno 20:22-23). Muqaddas Ruhdan o'rganishi kerak bo'lganlar kabi ularga tavba qilish haqida hech narsa buyurmaydi.

13. Yuqorida aytib o'tilganidek, muqaddas havoriylar o'zlarining taxtlarini qabul qilganlarga bu hokimiyatni ketma-ket o'tkazdilar, chunki qolganlarning hech biri bunday narsani o'ylashga jur'at eta olmadi. Shunday qilib, Rabbiyning shogirdlari bu hokimiyat huquqini [o'zlari uchun] qat'iy saqlab qolishdi. Ammo, aytganimizdek, vaqt o‘tishi bilan munosiblar noloyiqlar orasida g‘oyib bo‘ldi, ular bilan qorishib ketdi – va ko‘pchilik ostida yashirinib, bir-birini birinchilikka da’vat qilib, rais [o‘rindig‘i] uchun o‘zini odobli qilib ko‘rsatdi. Chunki havoriylarning taxtlarini egallaganlar jismonan, irodali, ulug'vor va bid'atga moyil bo'lib chiqqan paytdan boshlab, ilohiy inoyat ularni tark etdi va bu kuch ulardan tortib olindi. Shuning uchun, ular ruhoniylar bo'lishi kerak bo'lgan hamma narsani qoldirganlari uchun, ulardan faqat bitta narsa talab qilinadi - pravoslavlikni saqlash. Lekin menimcha, ular buni ham [kuzatmaydilar]; chunki Xudo cherkoviga yangi dogmani kiritmaydigan pravoslav emas, balki to'g'ri ta'limotga muvofiq hayotga ega bo'lgan kishi. Lekin shunday va shunga o'xshash zamonaviy patriarxlar metropolitanlar esa izlab topib, topolmaydilar yoki topib, undan noloyiqni afzal ko'radilar, undan faqat bitta narsani talab qiladilar - E'tiqodni yozma ravishda bayon etishni va faqat shu bilan ular na yaxshilik uchun g'ayratli, na yovuzlikka qarshi kurashuvchi ekanligidan mamnun bo'lishadi. Shu tarzda ular Jamoat tinchligini saqlayotgandek tuyuladi, lekin bu [tinchlik] har qanday dushmanlikdan ham yomonroqdir va katta tartibsizlikning sababidir. Shu sababli ruhoniylar ham buzilib, xalqqa o‘xshab qolishdi. Chunki, Rabbiy aytganidek, ularning hech biri tuz emas (Mat. 5:13), tanbehlar orqali axloqiy tanazzulni bog'lash va hech bo'lmaganda qandaydir tarzda ushlab turish uchun, aksincha, bir-birlarining ehtiroslarini anglab, yashirib, ular odamlardan ham battarroq bo'lib qoldilar va odamlar ulardan yomonroq. Ba'zi odamlar ruhoniylarning umidsiz zulmatlari fonida cho'g'dek bo'lib, undan ham yaxshiroq bo'lib chiqdilar. Agar ruhoniylar, Rabbiyning so'ziga ko'ra, quyosh kabi hayot bilan porlasalar (Mat. 13:43), yonayotgan cho'g'lar ko'rinmas, balki yorqinroq nurga nisbatan qoraygandek tuyulardi. Odamlarda faqat ruhoniylikning qiyofasi va kiyimlari qolganligi va Ruhning in'omi rohiblarga o'tganligi va alomatlar va mo''jizalar tufayli ular havoriylik hayotining [yo'liga] kirganliklari ayon bo'lganligi sababli, bu erda yana iblis unga mos keladigan narsani qildi. Chunki ular Masihning yangi shogirdlari kabi dunyoda yana paydo bo'lib, hayot va mo''jizalar bilan porlayotganini ko'rib, soxta birodarlar va O'zining asboblarini [o'rtalariga] olib kelib, ular bilan aralashtirib yubordi; va asta-sekin ko'payib, ular, ko'rib turganingizdek, qadrsiz bo'lib qoldilar va juda nomonax rohiblarga aylandilar.

Shunday qilib, na tashqi ko'rinishdagi rohiblarga, na ruhoniylik darajasiga ega bo'lganlarga, na episkop unvoniga sazovor bo'lganlarga - patriarxlarga, men aytaman, metropolitanlarga va episkoplarga -

14. xuddi shunday, faqat qo'l qo'yish va uning qadr-qimmati tufayli, gunohlarni kechirish Xudodan berilmagan - shunday bo'lsin! Ularga faqat ruhoniylar bo'lib xizmat qilishlari mumkin, lekin menimcha, bu ularning ko'plari uchun emas, shuning uchun ular pichan bo'lib, bu tufayli yonib ketmaydilar, balki faqat ruhoniylar, episkoplar va rohiblardan bo'lganlar Masihning shogirdlarining yuzlari orasida ularning pokligi uchun sanab o'tilishi mumkin.

15. Xo'sh, ularning o'zlari Men aytganlar qatorida ekanliklarini qayerdan bilishadi va ularni izlayotganlar ularni qanday qilib aniq bilishadi? Rabbiy buni o'rgatib, shunday dedi: "Bu alomatlar iymon keltirganlarga hamroh bo'ladi: Mening nomim bilan ular jinlarni quvib chiqaradilar, yangi tillarda gapiradilar", - bu Kalomning ilohiy ilhomlantirilgan va foydali ta'limoti haqida, "ular ilonlarni olib ketishadi va agar ular o'lik narsa ichsalar, ularga zarar etkazmaydi" (Mark 7-118). Va yana: "Mening qo'ylarim ovozimga bo'ysunadi" (Yuhanno 10:27). Va yana: “Ularning mevalaridan bilib olasizlar” (Matto 7:16). Qaysi mevalar uchun? Pavlus gapirgan kishilarga ko'ra, ularning ko'pchiligini sanab o'tadi: "Ruhning samarasi sevgi, quvonch, tinchlik, sabr-toqat, mehribonlik, ezgulik, imon, yumshoqlik, bo'ysunishdir" (Galat. 5:22-23) va ular bilan birga rahm-shafqat, birodarlik sevgisi, sadaqa va ularga ergashganlar; va ularga "donolik so'zi, ... bilim so'zi, ... in'omlar ... mo''jizalar" va boshqalar ham bor; “Ammo bitta va bitta Ruh bularning barchasini bajaradi va har biriga tarqatadi” (1 Kor. 12:8-11). Bunday sovg'alarga sherik bo'lganlar - yoki hammasi yoki faqat ba'zilari, o'zlariga foydali bo'lgan narsaga muvofiq - havoriylar safiga yoziladilar va endi shunday bo'lganlar ham u erda ro'yxatga olinadilar. Shuning uchun, ular Masihning O'zi aytganidek, dunyoning nuridir: "Hech kim chiroqni yoqib, uni idish yoki karavot ostiga qo'ymaydi, balki shamdonga qo'yadi va u uyda hamma uchun porlaydi" (Matto 5:15). Biroq, ular nafaqat bu [iste'dodlar] tomonidan, balki hayot tarzi bilan ham tan olinadi. Shunday qilib, ularni izlayotganlar taniydilar va har biri aniqlik bilan [o'zlarini tan oladilar], agar ular xuddi Rabbimiz Iso Masihga o'xshab, nafaqat qashshoqlik va kamtarlikdan uyalishsa, balki ularni buyuk ulug'vorlikka da'vat qilsalar va U kabi o'z ota-bobolari va yo'lboshchilariga sodiq bo'ysunadilar; sharmandalik va masxara, haqorat va haqoratlarni qalbdan sevsa va bu [haqoratlarni] qilganlar buyuk ne'matlar beruvchi sifatida qabul qilinsa va ular uchun ko'z yoshlari bilan duo qilsalar, agar ular butun dunyo ulug'vorligini xor qilsalar va dunyoning barcha shirinliklarini kir deb bilsalar. Va nima uchun so'zni ko'p va aniq narsalar bilan uzaytirasiz? Agar yuqorida nomlari tilga olinganlarning har biri Muqaddas Kitobdan eshitgan va o‘qigan har bir fazilatga erishgan bo‘lsa, u ham barcha ezgu amallarni qilsa va ularning har birida muvaffaqiyatga, past darajada o‘zgarishga erishsa va ilohiy ulug‘vorlik cho‘qqisiga ko‘tarilsa, o‘zini Xudoning va boshqalarning ne’matlariga sherik bo‘lgan deb e’tirof etsin, hattoki, ko‘rsin, [hotki] ko‘raveradi. Va keyin bundaylar hammaga jasorat bilan aytishlari mumkin: "Biz ... Masihning xabarchilarimiz va go'yo Xudoning O'zi biz orqali: ... Xudo bilan yarashing" (2 Kor.5:20). Chunki bularning barchasi Masihning amrlarini o'limgacha bajardilar, mol-mulklarini sotib, kambag'allarga tarqatdilar, vasvasalarga dosh berib, Masihga ergashdilar, Xudoning sevgisi uchun dunyoda o'z jonlarini yo'qotdilar va ularni abadiy hayot uchun qo'lga kiritdilar. O'z ruhlarini qozonib, ular o'zlarini aqliy nurda topdilar va shu tariqa ular bu nurda o'tib bo'lmaydigan Nurni - Xudoning O'zini ko'rdilar, yozilganiga ko'ra: "Sening nuringda biz nurni ko'ramiz" (Zab. 35:10). Ruhga tegishli narsani qanday olish mumkin? E'tibor bering. Har birimizning ruhimiz draxmadir, uni Xudo emas, balki har birimiz yo'qotib, o'zimizni gunoh zulmatiga botirdik. Masih haqiqiy Nur bo'lib, Uni izlayotganlar bilan uchrashib, ularga Uni faqat O'zi bilgandek ko'rish imkonini berdi. Bu o'z qalbingizni topish - Xudoni ko'rish va Uning nurida har bir ko'rinadigan mavjudotdan yuqori bo'lish va Xudoni cho'pon va ustoz sifatida egallashni anglatadi, agar xohlasa, undan to'qishni va bo'shashni o'rganadi va aniq bilib, [bu ne'matlarni] Egaga sajda qiladi va [ularni] muhtojlarga topshiradi.

16. Bolam, bilamanki, bundaylarga Otamiz Xudodan va Rabbimiz Iso Masihdan Muqaddas Ruh orqali, asrab olish orqali Uning o'g'illari va muqaddas xizmatkorlari bo'lganlarni bog'lash va bo'shatish qudrati berilgan. Men o'zim shunday otaning shogirdi bo'lganman, u odamlardan tayinlanmagan, lekin u meni Xudoning qo'li bilan, ya'ni Ruh bilan shogirdlikka yozgan va belgilangan tartib bo'yicha odamlardan to'g'ri tayinlanishni qabul qilishni buyurgan - menga Muqaddas Ruh tomonidan uzoq vaqtdan beri kuchli istak bilan harakat qilgan.

17. Shunday ekan, keling, avvalo shunday birodarlar va otalar bo'lishni orzu qilaylik, shundan keyingina biz boshqalarga ehtiroslardan xalos bo'lish va fikrlarni qabul qilish haqida gapiramiz va biz shunday tan oluvchini qidiramiz. Shunday qilib, keling, bunday odamlarni, Masihning shogirdlarini sidqidildan izlaylik va yurak og'rig'i va ko'p ko'z yoshlari bilan biz Xudodan kun bo'yi qalblarimizning ko'zlarini ochishini so'raymiz, toki biz, albatta, agar biron bir joyda bunday yovuz odam topilsa, biz ularni bilib olamiz, toki uni topib, biz u orqali gunohlarimiz kechirilishimiz mumkin, Uning amrlari va amrlarini eshitib, Masihning barcha amrlariga rioya qilgan holda. Uning inoyati va in'omlari va Undan olingan gunohlarni bog'lash va bo'shatish kuchidir, Muqaddas Ruh tomonidan yoqilgan, Ota va Yagona O'g'ilga barcha shon-sharaf, hurmat va sajda abadiy tegishlidir. Omin.

Yangi ilohiyotchi Simeon, muhtaram

***

Yangi ilohiyotchi Avliyo Simeonning asarlari:

• "E'tirof xabari"
• "Ilohiy va tafakkur boblari"- Aziz Simeon yangi ilohiyotchi
• "Faol va diniy bo'limlar"- Aziz Simeon yangi ilohiyotchi
• "Muqaddas ibodat va diqqat usuli"- Aziz Simeon yangi ilohiyotchi
• "Kamtarlik va barkamollik haqida"- Aziz Simeon yangi ilohiyotchi
• "So'zlar"- Aziz Simeon yangi ilohiyotchi

Xristianlik tarixida ismi ilohiyotchi unvoniga ega bo'lgan uchinchi ruhiy yozuvchi Sankt Simeon Yangi ilohiyotchidir. Muqaddas Ota og'zaki va keyinchalik yozma ta'limotlari orqali Rabbiy bilan yaqin aloqada bo'lgan shaxsiy tajribasini va'z qildi. ruslar Pravoslav odamlar Muqaddas otani "rohib hayotning ichki inoyati uchun g'ayratni ilhomlantirgani uchun" qadrlagan yepiskop Teofanning tarjimalari tufayli Yangi ilohiyotchi Simeonning asarlari bilan tanishdi ... Uch jildlik to'plamdan taklif qilingan birinchi kitob qirq to'rtta va'zning tarjimasini o'z ichiga oladi - "So'zlar", undan oldin arxiyepiskop Vasiliyning (Krivoshein) "Yangi ilohiyotshunos Sankt Simeonning hayoti va shaxsiyati" uzun asari mavjud. Rus pravoslav cherkovining nashriyot kengashi tomonidan chop etish uchun tavsiya etilgan

* * *

litr kompaniyasi tomonidan.

Yangi ilohiyotchi Avliyo Simeonning hayoti

Uning shogirdi Nikita Stifat tomonidan tuzilgan (qisqartirilgan)

Avliyo Simeon Paflagoniyaning Galata qishlog'ida olijanob va badavlat ota-onadan tug'ilgan. Otasining ismi Vasiliy, onasining ismi Feofaniya. Bolaligidanoq u katta qobiliyatlarni va yolg'izlikni yaxshi ko'radigan yumshoq va hurmatli tabiatni namoyon etdi. U katta bo'lganida, ota-onasi uni Konstantinopolga sudda oxirgi bo'lmagan qarindoshlariga yuborishdi. U erda u o'qishga yuborildi va tez orada grammatika deb ataladigan kurslardan o'tdi. Falsafiy narsalarga o'tish kerak edi, lekin u muloqot ta'sirida odobsiz narsaga tushib qolishdan qo'rqib, ularni rad etdi. U bilan birga yashagan amaki uni majburlamadi, balki uni xizmat yo'li bilan tanishtirishga shoshildi, bu o'z-o'zidan diqqatli bo'lganlar uchun juda qattiq fan. U uni shohlar - aka-uka Vasiliy va Konstantin Porfirogen bilan tanishtirdi va ular uni saroy a'zolari qatoriga kiritdilar.

Ammo rohib Simeon uning qirollik sinklitlaridan biriga aylanganiga unchalik qiziqmasdi. Nafslari boshqa narsaga oshiqdi, yuragi esa boshqa narsaga cho‘zildi. Hatto o'qish paytida ham u taqvodor bo'lgan oqsoqol Simeon bilan tanishdi, unga tez-tez tashrif buyurdi va hamma narsada uning maslahatlaridan foydalandi. Unga hozir buni qilish yanada erkin va ayni paytda zarurroq edi. Uning chin dildan istagi tezroq o‘zini dunyobaho hayotga bag‘ishlash edi, lekin oqsoqol hali juda yosh bo‘lgani uchun uning bu ezgu niyati kamolga yetib, chuqurroq ildiz otishini kutib, sabr-toqatga ko‘ndirdi. U uni maslahat va yo'l-yo'riq bilan qoldirmadi, asta-sekin uni monastirlikka va dunyoviy behudalik o'rtasida tayyorladi.

Rohib Simeonning o'zi o'zini ko'rsatishni yoqtirmasdi va odatdagidek o'zini o'zi o'ldirishda u butun bo'sh vaqtini o'qish va ibodat qilishga bag'ishladi. Oqsoqol uni kitoblar bilan ta'minlab, kitoblarda nimalarga alohida e'tibor berish kerakligini aytdi. Bir kuni oqsoqol unga Mark Asceticning bitiklar kitobini berib, ulardagi turli xil so'zlarni ko'rsatib, ularni diqqat bilan o'ylab ko'rishni va o'z xatti-harakatlarini ularga muvofiq yo'naltirishni maslahat berdi. Ular orasida quyidagilar bor edi: agar siz doimo ruhni qutqaruvchi yo'l-yo'riqga ega bo'lishni istasangiz, vijdoningizga e'tibor bering va u sizni ruhlantiradigan narsani darhol qiling. Rohib Simeon bu so'zni xuddi Xudoning O'zi og'zidan chiqqandek yuragiga olib, vijdonga qattiq quloq solishga va unga bo'ysunishga qaror qildi, chunki u qalbdagi Xudoning ovozi bo'lganligi sababli, u doimo insonning qalbini qutqaradi. O'sha paytdan boshlab u o'zini butunlay ibodat qilishga va Ilohiy Yozuvlardan ta'lim berishga bag'ishladi, yarim tungacha hushyor bo'lib, faqat non va suv iste'mol qildi va hayotni saqlab qolish uchun zarur bo'lgan miqdorda olib bordi. Shunday qilib, u o'ziga va Xudoning olamiga borgan sari chuqurroq kirdi. Bu vaqtda u o'zi iymon haqida so'z bilan tasvirlagan, go'yo boshqa yoshlar haqida gapiradigan inoyatga to'la ma'rifatga ega bo'ldi. Keyin Xudoning inoyati unga Xudoga ko'ra hayotning shirinligini to'liqroq tatib ko'rdi va shu bilan uning yerdagi hamma narsaga bo'lgan ta'mini kesib tashladi.

Shundan so'ng, unda dunyoni tark etish uchun kuchli turtki paydo bo'lishi tabiiy edi. Ammo oqsoqol bu turtkini darhol qondirishni yaxshi deb hisoblamadi va uni tobora ko'proq chidashga ko'ndirdi.

Shunday qilib, olti yil o'tdi. Shunday bo‘ldiki, u vataniga jo‘nab ketishi kerak bo‘lib, oqsoqol huzuriga duo olish uchun keldi. Oqsoqol unga endi monastirlikka kirish vaqti kelganini e'lon qilgan bo'lsa-da, u o'z vataniga tashrif buyurishga to'sqinlik qilmadi. Avliyo Simeon qaytib kelishi bilan dunyoni tark etishiga va'da berdi. Etakchilik yo'lida u o'zi uchun Sankt-Peterburgning "narvonini" oldi. Narvonning Jon. Uyga kelganida, u dunyo ishlarini yaxshi ko'rmadi, lekin ichki buyruqlar katta hajmga ega bo'lgan qattiq va yolg'iz hayotni davom ettirdi. Yaqin atrofda cherkov bor edi, Kellian cherkovi yonida va undan unchalik uzoq bo'lmagan joyda qabriston bor edi. Bu kamerada u o'zini yopdi - u ibodat qildi, o'qidi va ilohiy fikrga kirdi.

Bir paytlar u muqaddas “Narvon”da o‘qigan: befarqlik – bu ruhning o‘limidan oldin, ruhning o‘limidir va bu befarqlik kasalligini ruhidan bir umrga quvib chiqarishga hasad qilgan. Shu maqsadda u kechasi qabristonga chiqdi va o'lim va kelajakdagi hukm haqida, shuningdek, qabrlarida ibodat qilgan o'liklar o'liklari, o'zlari kabi tirik bo'lganlar haqida birgalikda o'ylar edi. Bunga u qattiqroq ro'za va uzoqroq va kuchliroq hushyorlikni qo'shdi. Shunday qilib, u o'zida Xudoga ko'ra hayot ruhini yoqdi va uning yonishi uni doimo tavba holatida ushlab turdi, bu esa befarqlikka yo'l qo'ymadi. Agar sovuq kelgan bo'lsa, u qabristonga shoshildi, yig'ladi va yig'ladi, ko'kragini urdi va odatdagidek yumshoq tavba qaytguncha o'rnidan turmadi. Bu harakat uslubining natijasi shu ediki, o‘lim va o‘lim obrazi uning ongida shu qadar chuqur muhrlanib qolganki, u o‘ziga ham, boshqalarga ham xuddi o‘lgandek qarar edi. Shu sababli, hech qanday go'zallik uni o'ziga rom etmasdi va oddiy tana harakatlari o'zining tashqi ko'rinishida o'lib, tavba olovida yonib ketdi. Yig'lash unga ovqat bo'ldi.

Nihoyat Konstantinopolga qaytish vaqti keldi. Otasi uni narigi dunyoga ko‘rayotganda uyda qolishini iltimos qilgan bo‘lardi, lekin o‘g‘lining qizg‘in istagi qayoqqa ketayotganini ko‘rib, mehr va ixtiyoriy marhamat bilan yo‘l oldi.

Konstantinopolga qaytish vaqti Avliyo Simeon uchun dunyodan voz kechish va monastirga kirish vaqti edi. Oqsoqol uni otalik bag'rida kutib oldi va o'zining Studiya monastiri abboti Pyotr bilan tanishtirdi; Lekin u uni bu oqsoqol, buyuk Shimo'n Muhtaramning qo'liga qaytarib berdi. Yosh rohibni Xudoning garovi sifatida qabul qilib, oqsoqol uni tobutga o'xshash kichik bir kameraga olib kirdi va u erda unga tor va qayg'uli monastir hayotining buyruqlarini aytib berdi. U unga dedi: qara, o'g'lim, agar najot topmoqchi bo'lsang, cherkovga borib, u erda ehtirom ila ibodat qilib turing, u yerga va u yerga o'girmang va hech kim bilan suhbatni boshlamang; hujayradan hujayraga o'tmang; dadil bo'lmang, aqlingizni sarson bo'lishdan, o'zingizga e'tibor berishdan va gunohkorligingiz, o'lim va hukm haqida o'ylamang. - Oqsoqol o'zining qattiqqo'lligida ehtiyotkorona chora ko'rdi va uning uy hayvonlari hatto qattiq zohidlik ishlariga ham moyil emasligiga e'tibor berdi. Nega u gohida og‘ir va xorlovchi itoatlarni, goh yengil va halol itoatlarni tayinlagan; gohida ro‘za tutib, hushyorligini kuchaytirar, gohida to‘yib-to‘yib uxlashga majbur qilar, irodasidan va o‘z amrlaridan voz kechishga har tomonlama ko‘niktirardi.

Rohib Simeon oqsoqolini chin dildan sevdi, uni dono ota sifatida hurmat qildi va hech qanday holatda uning irodasidan qaytmadi. Undan shu qadar hayratda ediki, oqsoqol namoz o‘qigan joyni o‘pdi, uning oldida shunday chuqur xokisorlik qildiki, yaqinlashib, kiyimiga tegishga ham o‘zini loyiq ko‘rmadi.

Bunday hayot maxsus vasvasalarsiz tugamaydi va dushman tez orada ularni unga qurishni boshladi. U butun vujudida og'irlik va bo'shashishni keltirib chiqardi, shundan so'ng fikrlarning zerikarli va qorong'iligi shu darajada ediki, unga go'yo u turolmaydi, ibodatga og'zini ochmaydi, cherkov ibodatini tinglay olmaydi va hatto xafagarchilikka ko'tarolmaydi. Bu holat na mehnatdan, na kasallikdan odatdagi charchoqqa o'xshamasligini anglab, rohib bunga qarshi sabr-toqat bilan qurollanib, o'zini hech narsaga berilmaslikka majbur qildi, aksincha, odatdagi holatini tiklash uchun foydali vosita sifatida taklif qilingan narsaning teskarisiga o'zini zo'rlashga majbur qildi. Xudoning yordami va oqsoqolning duosi bilan olib borilgan kurash g'alaba bilan yakunlandi. Xudo unga shunday vahiy bilan tasalli berdi: qanday qilib uning oyoqlaridan bulut ko'tarilib, havoda tarqaldi va u o'zini quvnoq, tirik va shu qadar engil his qildiki, go'yo tanasi yo'q edi. Vasvasa o'tib ketdi va rohib Qutqaruvchiga minnatdorchilik bildirgan holda, bundan buyon xizmat paytida hech qachon o'tirmaslikka qaror qildi, garchi bu nizomda ruxsat etilgan bo'lsa ham.

Shunda dushman undan jismonan tanbeh ko'tardi, chalkash fikrlarni, tana harakatlarini bezovta qildi va tushida unga uyatli tasavvurlarni taqdim etdi. Xudoning inoyati va oqsoqolning duosi bilan bu jang ham haydaldi.

Keyin uning qarindoshlari va hatto ota-onasi achinib, uni qattiqqo'lligini kamaytirishga yoki hatto monastirlikni butunlay tark etishga ko'ndirishdi. Ammo bu uning odatiy mardlarini kamaytiribgina qolmay, aksincha, ularni ba'zi joylarda, ayniqsa, yolg'izlik, hammadan uzoqlashish va ibodat bilan bog'liq holda kuchaytirdi.

Nihoyat, dushman monastirning birodarlarini, uning hayotini yoqtirmagan hamrohlarini qurollantirdi, garchi ular o'zlari buzuqlikni yoqtirmasalar ham. Aka-ukalarning ba'zilari boshidanoq unga yaxshilik va maqtovlar bilan munosabatda bo'lishsa, boshqalari norozi bo'lib, qoralash va masxara qilish bilan, ko'proq ko'zning orqasida va ba'zan hatto ko'zlarida ham. Rohib Simeon na maqtovga, na kamsitishga, na hurmatga, na sharmandalikka e’tibor bermas, oqsoqol maslahati bilan o‘rnatilgan ichki va tashqi hayoti qoidalariga qat’iy amal qilgan. Va oqsoqol tez-tez unga qat'iy bo'lishga va hamma narsaga jasorat bilan bardosh berishga, lekin ayniqsa, o'z qalbini shunday yo'lga qo'yishga harakat qilardiki, u eng avvalo yumshoq, kamtar, sodda va yumshoq bo'ladi, chunki faqat bunday qalblarda Muqaddas Ruhning inoyati yashagan. Bunday va'dani eshitib, rohib Xudoga ko'ra hayotga bo'lgan g'ayratini yanada kuchaytirdi.

Bu orada aka-ukalarning noroziligi oshib boraverdi, norozilar soni ko'payib bordi, shuning uchun abbot ba'zan ularni bezovta qilardi. Vasvasa kuchayib borayotganini ko'rib, oqsoqol o'z uy hayvonini o'sha paytdagi ulug'vor Entoni, Avliyo Mamas monastirining gegumeniga o'tkazdi va uning rahbarligini uzoqdan kuzatish va tez-tez tashrif buyurish bilan cheklab qo'ydi. Va bu erda rohib Simeonning hayoti uning uchun odatiy tartibda o'tdi. Uning zohidlikdagi yutuqlari, nafaqat tashqi, balki yanada ichki bo'lishi aniq bo'ldi va kelajakda uning g'ayrati unda zaiflashmasligiga umid qildi.

Nima uchun oqsoqol nihoyat tonsure va sxemaga sarmoya kiritish orqali uni to'liq rohib qilishga qaror qildi.

Bu baxtli voqea rohibning zohidlik fazilatlarini yangilagan va mustahkamlagan. U o'zini butunlay yolg'izlikka, o'qishga, ibodatga va tafakkurga bag'ishladi; bir hafta davomida u faqat sabzavot va urug'larni iste'mol qildi va faqat yakshanba kunlari u birodarlik taomiga bordi; kam uxlab, polda, faqat qo'y terisini bo'yra ustiga yoyib; yakshanba va bayramlarda u tun bo'yi hushyor bo'lib, kechdan to tonggacha namoz o'qib, kun bo'yi o'ziga tinim bermay turdi; u hech qachon behuda so'z aytmas, lekin doimo o'ta diqqatli va hushyor o'zini o'zi qabul qilgan; u kamerada qamalib o'tirdi va agar u skameykada o'tirish uchun tashqariga chiqsa, u ko'z yoshlariga ho'l bo'lib, yuzida ibodat alangasi aksini taqib olganga o'xshaydi; u avliyolarning hayotining ko'p qismini o'qidi va o'qib, tikuvchilikka o'tirdi - kalli-count, monastir va oqsoqollar uchun yoki o'zi uchun biror narsa nusxalash; simanderning birinchi zarbasi bilan u o'rnidan turdi va cherkovga shoshildi va u erda butun ibodat bilan liturgik xizmatni tingladi; Liturgiya bo'lganida, u har safar Masihning Muqaddas Sirlari bilan muloqot qilgan va butun kun davomida ibodat va tafakkurda bo'lgan; u odatda yarim tungacha hushyor turdi va bir oz uxlab, jamoatdagi birodarlar bilan birga namozga bordi; qirq kun davomida u besh kun ovqatsiz o'tkazdi, lekin shanba va yakshanba kunlari u birodarlik taomiga bordi va hamma uchun taqdim etilgan narsalarni yedi, yotolmadi va shuning uchun boshini qo'llari bilan egib, bir necha soat uxlab qoldi.

Ikki yil davomida u o'zi uchun yangi monastirda shunday yashadi, go'zal axloq va zohidlik bilan o'sdi va Xudoning Kalomi va ota-bobolar bitiklarini o'qish orqali, o'zining tafakkuri va hurmatli oqsoqollar bilan, ayniqsa o'zining taqvodor Simeon va Hegumen bilan suhbati orqali najotning ilohiy sirlari haqidagi bilimlar bilan boyidi. Bu oqsoqollar, nihoyat, Sankt Simeon o'zi qo'lga kiritgan ruhiy donolikning boshqa xazinalari bilan bo'lishish vaqti keldi, deb qaror qildi va ular unga birodarlar va barcha masihiylarni tarbiyalash uchun cherkov ta'limotlarida gapirishga itoatkorlikni ishonib topshirdilar. Ilgari u zohidlikning boshidanoq o‘zi uchun ma’naviy foydali deb bilgan hamma narsani otalik yozuvlaridan ajratib olish bilan birga, o‘z fikrlarini ham yozib olish bilan shug‘ullanar edi, bu uning tafakkur soatlarida ko‘payib borardi; ammo endi bunday mashg'ulot uning uchun burchga aylandi, uning o'ziga xosligi shundaki, tarbiya endi faqat o'ziga emas, balki boshqalarga ham qaratilgan edi. Uning nutqi odatda oddiy edi. Bizning najotimizning buyuk haqiqatlari haqida aniq fikr yuritar ekan, u ularni hamma uchun tushunarli qilib tushuntirib berdi, lekin hech qanday tarzda ularning balandligi va chuqurligini nutqning soddaligi bilan kamaytirmadi. Hatto oqsoqollar ham uni zavq bilan tinglashdi.

Biroz vaqt o'tgach, uning doimiy rahbari bo'lgan xudojo'y Simeon uni ruhoniylikka bag'ishlashni xohladi. Shu bilan birga, monastir abboti vafot etdi va birodarlar umumiy ovoz bilan uning o'rniga Rohib Simeonni tanladilar. Shunday qilib, u bir vaqtning o'zida ruhoniyning muqaddasligini qabul qildi va o'sha paytdagi patriarx Nikolay Chrysoverg tomonidan abbatlik darajasiga ko'tarildi. U qo'rquv va ko'z yoshlarsiz bu da'volarni qabul qildi, lekin aslida yuklarni chidab bo'lmas edi. U ruhoniylik va abbesni tashqi ko'rinishiga qarab emas, balki ishning mohiyatiga ko'ra hukm qildi, shuning uchun u ularni Xudoga bo'lgan barcha e'tibor, hurmat va sadoqat bilan qabul qilishga tayyor edi. U shunday yaxshi kayfiyat uchun, keyinroq ishontirganidek, Xudoning maxsus inoyati tayinlangan daqiqalarda, qalbga inoyat tushishini his qilgan, qandaydir shaklsiz ruhiy nurni ko'rish va unga soya solib, unga kirib borishni ta'minlagan. Bu holat u bilan birga, qirq sakkiz yillik ruhoniyligi davomida har safar liturgik o'qiganida yangilanib turdi, o'z so'zlariga ko'ra, boshqa bir ruhoniy, xuddi bu voqea sodir bo'lgan.

Shuning uchun ular undan ruhoniy va ruhoniy nima ekanligini so'rashganda, u ko'z yoshlari bilan javob berdi: "Voy, birodarlarim! Bu haqda mendan nima so'rayapsiz? Bu haqida o'ylash qo'rqinchli narsa. Men ruhoniylikni noloyiq kiyaman, lekin ruhoniy qanday bo'lishi kerakligini yaxshi bilaman. U jismonan ham, qalbi ham pok, hech qanday gunohga bo'yalmagan, zohiriy fe'l-atvorda kamtar, ichki kayfiyatiga ko'ra qalbi tavbali bo'lishi kerak. U liturgiya qilganda, u aqli bilan Xudo haqida tafakkur qilishi va ko'zlarini taqdim etilgan sovg'alarga qaratishi kerak; O'g'ilning jasoratiga ega bo'lishi uchun Ota Xudo bilan gaplashish va hukm qilmasdan yig'lash uchun u qalbida u erda mavjud bo'lgan Rabbiy Masih bilan ongli ravishda birlashishi kerak: Bizning Otamiz. Muqaddas otamiz ruhoniylik haqida so‘ragan va o‘zlaridan ko‘p mehnat va amallar orqali farishtalik holiga kelguniga qadar farishtalarning o‘zlari uchun yuksak va dahshatli bo‘lgan bu muqaddaslikni qidirmasliklarini iltimos qilganlarga shunday degan. Uning so'zlariga ko'ra, har kuni Xudoning amrlarini bajo keltirish, har daqiqada Xudoga chin dildan tavba qilish, agar biror narsada nafaqat ishda va so'zda, balki qalbning qalbida ham gunoh sodir bo'lsa, yaxshisi. Shunday qilib, inson har kuni o'zi uchun ham, qo'shnilari uchun ham Xudoga qurbonlik keltirishi mumkin, ruh buziladi, ibodatlar va ibodatlar ko'z yoshlari bilan, Xudo quvonadigan va O'zining eng samoviy qurbongohida qabul qilib, bizga Muqaddas Ruhning inoyatini beradigan bu muqaddas marosimimiz. Shunday qilib, u boshqalarga ta'lim berdi va xuddi shu ruhda o'zini liturgik qildi; va u liturgik bo'lganida, uning yuzi farishtadek bo'lib, nurga to'lgan ediki, quyoshga bemalol qarab bo'lmaganidek, undan chiqadigan haddan tashqari hukmronlik tufayli unga bemalol qarash mumkin emas edi. Bu uning ko'plab talabalari va shogirdlari bo'lmaganlarning haqiqiy dalilidir.

Monastirning rektori bo'lganidan so'ng, rohib birinchi navbatda uni ta'mirlash edi, chunki u ko'p joylarda yaroqsiz holga kelgan. Mavrikiy qiroli tomonidan qurilgan cherkov juda yaroqli edi, lekin monastirni yangilagandan so'ng, u qayerda bo'lsa, uni tozalagan, qaerda yangilangan, marmar pol yotqizgan, piktogrammalar, idishlar va barcha kerakli narsalar bilan bezatilgan. Ayni paytda u taomni takomillashtirdi va har kim maxsus dasturxon tutmasdan unga borishini qoida qilib oldi; va buni aniqroq bajarish uchun uning o'zi odatdagi ro'za qoidasini o'zgartirmasdan har doim umumiy ovqatga bordi.

Birodarlar ko'paya boshladilar va U ularni so'z bilan, namuna bilan va umumiy tartibli martaba bilan tarbiyaladi va Najotkorimiz Xudoga bo'lgan barcha odamlarning vakili bo'lishga hasad qildi. Xudo unga oziq-ovqat va ichimlik bo'lgan noziklik va ko'z yoshlar sovg'asini oshirdi, lekin u uchun uchta aniq vaqt bor edi - Matinsdan keyin, Liturgiya paytida va Complinedan keyin, u ko'z yoshlarini ko'proq to'kish bilan ko'proq ibodat qildi. Uning ongi yorug' edi, Xudoning haqiqatlarini aniq ko'rar edi. U bu haqiqatlarni butun qalbi bilan sevardi. Nima uchun u alohida yoki jamoatda gaplashganda, uning so'zi yurakdan yurakka o'tib, har doim samarali va samarali bo'lgan. U yozgan. Ko'pincha u tun bo'yi o'tirib, ilohiyot ma'ruzalari yoki Ilohiy Bitiklarning talqini yoki umumiy targ'ib qiluvchi nutqlar va ta'limotlar yoki oyatdagi ibodatlar yoki turli oddiy va monastir talabalariga maktublar yozardi. Uyqu uni bezovta qilmadi, ochlik va chanqoqlik va boshqa tana ehtiyojlari ham uni bezovta qilmadi. Bularning barchasi uzoq davom etgan jasorat bilan eng kamtarona o'lchovga keltirildi va tabiat qonuni kabi mahorat bilan o'rnatildi. Shunday mashaqqatlarga qaramay, u ko'rinishidan to'yib-to'yib uxlaydiganlarga o'xshab har doim yangi, to'q va tirik ko'rinardi. Uning shon-shuhrati va maskani hamma yerga tarqalib, unga chinakam dunyo baxsh etuvchi hayotning barcha g‘ayratlilarini to‘pladi. U hammani qabul qildi, o'z rahbarligi bilan tarbiyaladi va kamolotga ko'tardi. Ularning ko'pchiligi g'ayrat bilan ishga kirishib, ustozlarining orqasidan muvaffaqiyatli oqib ketishdi. Lekin har bir inson, shuningdek, Xudoni ulug'laydigan va Unga xizmat qiladigan ko'plab jismoniy farishtalarni tasavvur qildi.

Monastirini shu tarzda tartibga solib, rohib Simeon birodarlar uchun maxsus abbat tayinlab, jim turish niyatida edi. O'zining o'rniga u bir necha bor sinovdan o'tgan va yaxshi qoidalarda, yurakning yaxshi kayfiyatida va biznes yuritish qobiliyatida ma'lum bir Arseniyni tanladi. Abbotning yukini unga topshirib, birodarlarning umumiy yig'ilishida u unga qanday hukmronlik qilishni va birodarlarga qanday qilib uning nazorati ostida bo'lishni to'g'ri ko'rsatma berdi va hammadan kechirim so'rab, ibodat, tafakkur va Muqaddas Kitobni o'qib, yagona Xudo bilan ajralmas qolish uchun tanlagan jim kameraga yo'l oldi. Uning jasoratlariga qo'shadigan hech narsa yo'q edi. Ular har doim imkoni boricha shubhada edilar, lekin, albatta, uni hamma narsada boshqargan inoyat, bu yangi hayot tarzida unga qaysi daraja eng yaxshi ekanligini bilardi va uni bunga ilhomlantirdi. Ilgari shaxsiy va cherkov ta'limotlarida qoniqish hosil qilgan o'qituvchilik sovg'asi endi uning butun diqqatini va mehnatini yozishga qaratdi. O'sha paytda u ko'proq zohidlik saboqlarini qisqa so'zlar shaklida yozgan, ularning namunasi bizgacha saqlanib qolgan uning faol va spekulyativ boblarida mavjud.

Biroq, oxirigacha, rohib buzilmagan tinchlikdan bahramand bo'lish uchun mo'ljallanmagan. Unga vasvasa yuborildi va kuchli va bezovta qiluvchi vasvasa, u yonib ketishi va olovida butunlay poklanishi uchun yuborildi. Uning oqsoqol, taqvodor Simeon, uning ruhiy otasi va rahbari, qirq besh yillik qattiq zohidlikdan so'ng, etuk qarilikda Rabbiyning huzurida vafot etdi. Rohib Simeon uning zohidlik mehnatini, qalbining pokligini, Xudoga yaqinlashish va mosligini, unga soya solgan Muqaddas Ruhning inoyatini bilgan holda, uning sharafiga maqtovga sazovor so'zlar, qo'shiqlar va qonunlar yaratdi va har yili uning ikonasini chizish orqali uning xotirasini yorqin nishonladi. Ehtimol, monastirda va monastirdan tashqarida boshqalar uning misoliga taqlid qilishgan, chunki u rohiblar va dindorlar orasida juda ko'p shogirdlari va topinuvchilari bor edi. O'sha paytdagi Patriarx Sergius bu haqda eshitdi va rohib Simeonni chaqirib, u bayram va nima nishonlanayotgani haqida so'radi. Ammo muhtaram Simeon naqadar yuksak hayot kechirganini ko'rib, nafaqat uning xotirasini hurmat qilishdan bosh tortmadi, balki uning o'zi ham chiroq va tutatqi yuborib, unda qatnasha boshladi. Shunday qilib, o'n olti yil o'tdi. Tanlanganlar xotirasida ular Xudoni ulug'ladilar va Uning ibratli hayoti va fazilatlari bilan tarbiyalandilar. Ammo, nihoyat, dushman bu tufayli vasvasa bo'ronini ko'tardi.

Nikomediya mitropoliti Stefan, juda ilmiy ma'lumotli va so'zi kuchli, yeparxiyani tark etib, Konstantinopolda yashagan va patriarx va sud tomonidan yaxshi qabul qilingan. Bu dunyoning bu odami, hamma joyda rohib Simeonning donoligi va muqaddasligini, ayniqsa, uning najot izlayotganlarning ta'limoti uchun tuzilgan ajoyib yozuvlarini qanday maqtashlarini eshitib, unga hasad bilan harakat qildi. U o'z asarlarini varaqlar ekan, ularni ilmiy va noritorik deb topdi, shuning uchun u ular haqida nafrat bilan gapirdi va ularni o'qishni yoqtiradiganlarni o'qishdan bosh tortdi. Yozuvlarni tahqirlashdan boshlab, u rohibning o'zini kamsitishga o'tishni xohladi, lekin u o'z odatiga ko'ra, taqvodor Simeon xotirasini nishonlashni to'xtatmaguncha, o'z hayotida haqorat qiladigan hech narsa topmadi. Bu odat unga cherkov buyruqlariga zid va jozibali tuyuldi. Ba'zi cherkov ruhoniylari va dindorlar bu borada u bilan rozi bo'lishdi va ularning hammasi patriarx va u bilan birga bo'lgan episkoplarning quloqlariga g'o'ng'illatib, solihlarga qonunsizlikni kuchaytira boshladilar. Ammo patriarx va episkoplar rohibning qilmishini bilib, bu harakat qaerdan va nima uchun kelayotganini bilib, unga e'tibor bermadilar. Boshlagan esa yovuz ish tinchlanmadi va rohibga nisbatan qilgan bu qilmishidan shaharda norozilikni tarqatishda davom etdi, uni ham xuddi shunday qilishga ko‘ndirish uchun patriarxga u haqida eslatishni ham unutmadi.

Shunday qilib, taxminan ikki yil davomida rohibning haqiqati va Stivenning yolg'onlari o'rtasida urush bor edi. Ikkinchisi muhtaram oqsoqolning hayotida uning muqaddasligiga shubha tug'diradigan biron bir narsa bor-yo'qligini bilish uchun tinmay qidirdi va Simeon Muhtaram ba'zida kamtarlik hissi bilan aytishini aniqladi: men bilan vasvasalar va yiqilishlar bor. U bu so'zlarni eng qo'pol ma'noda qabul qildi va ular bilan birga g'alaba bayrog'i bilan patriarxga ko'rindi va dedi: u shunday edi, lekin bu uni avliyo sifatida hurmat qiladi va hatto uning ikonasini chizib, unga sajda qiladi. Ular rohibni chaqirib, undan oqsoqolga qilingan tuhmat haqida tushuntirishni talab qilishdi. U javob berdi: «Meni Xudoga ko'ra dunyoga keltirgan otamning xotirasiga bag'ishlangan bayramga kelsak, buni sizlarning hazratingiz, hazratim, mendan ham yaxshi biladi; Tuhmatga kelsak, donishmand Stiven buni o'zi aytganidan kuchliroq narsa bilan isbotlasin va qachon isbotlasa, men hurmat qilgan oqsoqolni himoya qilib gapiraman. Men havoriylar va muqaddas otalar amriga amal qilib, oqsoqolimni hurmat qilolmayman, lekin boshqalarni bunga ko'ndira olmayman. Bu mening vijdonimdagi masala, boshqalar esa xohlaganicha harakat qilsin. Ular bu tushuntirishdan mamnun bo'lishdi, lekin rohibga o'z oqsoqolining xotirasini iloji boricha kamtarlik bilan, hech qanday tantanasiz nishonlashni buyurdilar.

Agar shu Stefan bo'lmaganida ishlar shunday yakunlangan bo'lardi. Hujumlarining befoydaligi uni hayratda qoldirdi; va u yana olti yil davomida nimadir o'ylab topdi va muhtaramni javob va tushuntirishga tortdi. Aytgancha, u qandaydir tarzda rohibning kamerasidan piktogramma oldi, u erda taqvodor Simeon boshqa avliyolar to'plamida yozilgan, Rabbiy Masih ularni duo qilgan va u patriarx va uning sinodidan dunyo nuqtai nazaridan uning yuzidagi yozuvni tozalashga rozi bo'lganliklarini oldi: avliyo. Shu munosabat bilan, Stefan taqvodor Simeonning ikonasiga qarshi butun shahar bo'ylab ta'qiblarni qo'zg'atdi va unga o'xshagan g'ayratlilar ikonoklastlar davridagidek muomala qilishdi.

Bu harakat tobora notinch xarakterga ega bo'ldi va patriarx va episkoplarning u haqida ta'qib qilishlari cheksiz edi. Tinchlik o'rnatish yo'llarini qidirib, ular ongni tinchlantirish va Stefanni qondirish uchun, ehtimol, Avliyo Simeonni Konstantinopoldan olib tashlashning o'zi kifoya qiladi, degan xulosaga kelishdi. U oqsoqolini qanday hurmat qilishini ko'rmasdan, boshqalar buni unuta boshlaydilar va u erda ular butunlay unutadilar. Bunga qaror qilib, ular rohibga Konstantinopoldan tashqarida sukunat uchun boshqa joy topishni buyurdilar. U shaharda tez-tez buziladigan sukunatni va shunday tashvish bilan sevib, bunga mamnunlik bilan rozi bo'ldi.

Konstantinopol yaqinida bir joyda rohib Sankt-Marinaning vayron bo'lgan cherkovi bo'lgan bir hududni sevib qoldi va u erda joylashdi. O'sha joyning egasi, qudratli archonlardan biri, Simeonning shogirdi va muxlisi Kristofer Fagur bu tanlov haqida eshitganidan juda xursand bo'ldi. Shuning uchun uning o'zi u erga shoshildi va ruhoniy otasini yotoqxona va unga kerak bo'lgan hamma narsa bilan ta'minlash orqali butunlay ishontirdi. Bundan tashqari, rohibning maslahati bilan u butun hududni Xudoga bag'ishladi va monastir qurish uchun unga topshirdi.

Ayni paytda, Konstantinopolda rohibning sajdachilari uning olib tashlanganini bilib, nima uchun bu sodir bo'lganiga hayron bo'lishdi. Rohib ularga hamma narsa qanday bo'lganini yozib, u haqida qayg'urmasliklarini so'rab, hamma narsa yaxshi ketayotganiga va yangi joyida ancha xotirjam ekanligiga ishontirdi. Biroq, uning muxlislari, ular orasida juda ko'p olijanob odamlar bor edi, uni shafoatsiz qoldirishni xohlamadilar. Nega patriarxga ko'rinib, ular bu ishda ularning ruhiy otalariga nisbatan dushmanlik va adolatsiz narsa bor-yo'qligini tushuntirishni izlashdi. Ularni ishontirish uchun patriarx ularni rohibni hurmat qilishiga va oqsoqolini hurmat qilishiga va o'zi ham uning xotirasida nishonlashni ma'qullaganiga ishontirdi, faqat cheklov - bu tantanali ravishda o'tkazilmasligi kerak. Uning olib tashlanishiga kelsak, ushbu bayram munosabati bilan shaharda ko'tarilgan harakatni to'xtatish vositasi sifatida maqsadga muvofiq deb topildi. Zodagonlar bunga shubha qilmasliklari uchun u ularni rohib Simeon bilan boshqa safar o'z joyiga taklif qildi va uning huzurida xuddi shu narsani takrorladi. Rohib patriarxning so'zlarini tasdiqlab, uni hech kimga qarshi hech narsasi yo'qligiga ishontirdi, o'zining eng muqaddas xo'jayini, u doimo e'tiborini tortdi va darhol o'zi rejalashtirgan monastir qurilishi uchun baraka so'radi. Bu tushuntirishlar muhtaramning chetlatilishidan xavotirlanganlarning barchasini ishontirdi. Shundan so'ng, rohib Metropolitan Stivenga tinchlik maktubi yozdi va umumiy tinchlik o'rnatildi.

Patriarxdan rohib o'z do'stlari bilan birga Kristofer Fagur tomonidan taklif qilindi, u erda ular o'zaro monastir qurilishi uchun zarur bo'lgan mablag'ni yig'ishdi. Keyin shakllanishning o'zi shoshqaloqlik bilan boshlandi va to'siqlarsiz bo'lmasa ham, tez orada tugatildi. Yangi birodarlikni yig'ib, unda monastir tartiblarini o'rnatgan rohib Simeon yana hamma narsadan voz kechdi va o'zining odatdagi astsetik mehnati va mehnati bilan jim o'tirdi, maslahatga muhtoj bo'lganlar bilan vaqti-vaqti bilan suhbatlashishdan tashqari, ta'lim beruvchi so'zlar, astsetik ko'rsatmalar va ibodat madhiyalarini yozishga bag'ishladi.

O'sha paytdan boshlab uning hayoti oxirigacha tinchgina o'tdi. U komil inson bo'lib, Masihning bajo bo'lish davri darajasida kamolotga erishdi va inoyat in'omlari bilan mo'l-ko'l bezatilgan holda paydo bo'ldi. Undan ba'zi odamlar haqida bashoratlar keldi, ular amallar bilan oqlandi; uning ibodatlari orqali ko'plab shifolar bor edi, u kasallarni Sankt-Marina ikonasi oldida porlab turgan chiroqdan moy bilan moylashni buyurdi.

Rohibning yangi monastirida o'n uch yili o'tdi va uning er yuzidagi hayotining oxiri yaqinlashdi. O'zining oxiri yaqinligini his qilib, u shogirdlarini oldiga chaqirdi, ularga to'g'ri ko'rsatmalar berdi va Masihning Muqaddas sirlarini aytib, jo'nab ketish ibodatini kuylashni buyurdi, shu vaqt ichida u ibodat qilib: "Yo Rabbiy, men ruhimni Sening qo'lingga topshiraman!"

30 yil o'tgach, uning muqaddas qoldiqlari paydo bo'ldi (1050 yilda, 5-aybnoma), samoviy hidlar bilan to'ldirilgan va mo''jizalar yaratish bilan mashhur. Muqaddas Simeon Yangi ilohiyotchining xotirasi 12 martda, uning vafoti kunida.

Uning ilohiy hikmatli yozuvlarini shogirdi Nikita Stifat saqlab qolgan va keng ommaga bergan, rohibning o'zi buni ishonib topshirgan va hatto tirikligida ham ularni tuzilganidek toza ko'chirib olib, bir joyga to'plagan.

* * *

Kitobdan quyidagi parcha Yangi ilohiyotchi Avliyo Simeonning asarlari. So'zlar va madhiyalar. Birinchi kitob (Yangi ilohiyotchi Simeon) kitob hamkorimiz tomonidan taqdim etilgan -

Yangi ilohiyotchi laqabi dastlab istehzoli ma'noga ega edi - yomon niyatlilar Simeonning vahiylari va tushunchalariga kulishdi. Ilohiyotchi maxsus Ilohiy Vahiyga loyiq bo'lgan Havoriy Yuhanno deb ataldi va keyin yangi Yuhanno paydo bo'ldi. Ammo rohibning shogirdlari ismni o'rinli deb topdilar va domlani chin dildan Yangi ilohiyotchi deb atashdi.

U 949 yilda, Havoriylarga teng knyaz Vladimirdan o'n yil oldin tug'ilgan. Zodagon oiladan chiqqan Simeon poytaxtda oliy ma'lumot olishi va sudda munosib o'rin egallashi kerak edi, ammo buning o'rniga ruhiy izlanish uni Konstantinopolning monastir markazi bo'lgan mashhur Studion monastiriga, oqsoqol Simeon Muhtaram huzuriga olib bordi. Ehtimol, uning sharafiga rohib tonsurada Simeon deb nomlangan, dunyoda uni Jorj deb atashgan. Monastirda oqsoqolga munosabat noaniq edi, lekin yosh yangi boshlovchi unga butun qalbi bilan yopishdi va bir necha yil o'tgach, abbot o'z ustozini tashlab, boshqa birovning rahbarligi ostida borishni talab qilganda, Simeon rad etdi va monastirni tark etishni afzal ko'rdi. U ruhiy otasining ko'rsatmalariga amal qilishda davom etib, yaqin atrofdagi kichik monastirga ko'chib o'tdi. Bundan tashqari, monastirning abbatiga aylangan Simeon, o'sha paytda vafot etgan va uni Masihga olib borgan o'qituvchini chuqur hurmat qilishni to'xtatmadi. “U inson emas, farishta edi. Biroq, u odam, dunyo uni masxara qiladi va ilon oyoq osti qilinadi va jinlar uning huzurida titraydi ", deb yozgan edi u Muhtaram Simeon haqida. Patriarxning shaxsiy ko'rsatmalariga ko'ra, hech qanday sharoit uni monastirda oqsoqolning xotirasini tantanali ravishda nishonlashga ishontira olmadi.

Yigirma besh yil davomida Simeon Sankt-Peterburg monastirida abbatlik qildi. Mamanta. O'tgan yillar, monastirni boshqarishni shogirdiga ishonib topshirib, u "dam olishda", ibodatlarda, tafakkurlarda o'tkazdi; madhiyalar yozish - she'riy shakldagi diniy miniatyuralar.

"Ilohiyotchi", yunoncha "teolog" so'zi o'sha paytda ilohiyot fakulteti bitiruvchisi emas, balki ibodat kitobi va zohid, Xudo bilan gaplashgan va Xudo u bilan gaplashadigan odamni anglatardi. Shu ma'noda, taxallus belgiga tegdi. Aziz Simeon haqiqatan ham Masih bilan uchrashdi. Xudo unga shunchalik aniq va aniq zohir bo'ldiki, zohid bu haqda jim turolmadi. Har bir inson bu hayotda Xudoni ko'rishi mumkinligini, Muqaddas Ruhning in'omlaridan ongli ravishda qatnashishini o'z tajribasidan bilib, qanday qilib u jim bo'lishi mumkin edi? Atrofimizdagilar nasroniylikni "xotirjamlik bilan" tushunishdi: axir, havoriylarning davri o'tdi, biz uchun faqat tashqi taqvo va oddiy axloq qoidalariga rioya qilish kifoya. Ammo avliyo shunday yozgan, va'z qilgan, chaqirgan, yolvorgan, hatto Xudoga va'da bergan: "Agar buni sabr-toqat bilan qilsangiz," dedi rohib yangi boshlovchiga ruhiy ko'rsatmalari oxirida, "Rabbim sizga rahm-shafqat ko'rsatishga shoshilmaydi, men Rahmon uchun kafilman, hatto buni jasorat bilan aytsam ham, men o'zimni Insoniylik uchun ayblanuvchi sifatida ko'rsataman! Agar U sizni xor qilsa, men o'laman. Agar U sizni tark etsa, sizning o'rniga men abadiy olovga topshirilaman. Buni faqat ikkilangan yurakda, ikki tomonlama fikrda qilmang." Shimo'n bildi, lekin taxmin qilmadi; u ko'rdi, lekin paypaslamadi - shuning uchun uning so'zlari jasoratga yetib bordi.

Uning o'zi u sharaflangan ilohiy nurning vahiylari haqida gapirdi, bu nasroniy astseti uchun juda g'ayrioddiy - bunday tajribalar, kamdan-kam istisnolardan tashqari, sir bo'lib qoldi. Muqaddas Simeon buni shunday tushuntirdi: “Masihni sevuvchi va rahmdil odamdan sadaqa soʻragan va undan bir necha tanga olgan birodariga mehribon tilanchiga oʻxshab, undan xursand boʻlib, qashshoqlikdagi hamkasblari oldiga yuguradi va ularga bu haqda yashirincha: “Sizlar ham gʻayrat bilan yuguringlar, bir vaqtning oʻzida ularga barmogʻi bilan koʻrsatinglar”, deb aytadi. Va agar ular unga ishonmasalar, uni kaftida ko'rsatadi, shunda ular ishonadilar va g'ayrat ko'rsatadilar va tezda o'sha rahm-shafqatli kishiga yetib boradilar. Shunday qilib, men, kamtar, kambag'al va har qanday mehribonlikdan yalang'och ... amalda insoniyat sevgisini va Xudoning rahm-shafqatini his qildim va hech qanday inoyatga loyiq bo'lmagan inoyatni oldim, men buni qalbimning tubida yashirishga toqat qila olmayman, lekin men sizlarga, birodarlarim va ota-onalarimga, Xudoning in'omlari haqida gapiraman va menga o'z so'zlarim orqali nima berilganligini aytaman. xuddi kaftimdagidek. Men buni orqa ko'chada va yashirincha aytmayman, lekin baland ovoz bilan baqiraman: "Qochinglar, birodarlar, yuguringlar". Va men nafaqat qichqiraman, balki barmog'im o'rniga so'zimni oldinga qo'yib beradigan Vladikaga ishora qilaman ... Shuning uchun men ko'rgan va amalda va tajribada o'rgangan Xudoning mo''jizalari haqida gapirmaslikka chiday olmayman, lekin men boshqa barcha odamlarga Xudo oldida guvohlik beraman.

Bizning ibodat kitoblarimizda slavyan tilidagi "Birlik uchun" ibodatlari orasida bir kishi ajralib turadi: turli nashrlarda u oltinchi yoki ettinchi, Yangi ilohiyotchi Simeonning ibodati bo'lib chiqadi. Eng uzun, hech qanday ko'rinadigan tuzilmasi bo'lmagan, murakkab ifodalangan, kutilmagan so'z tartibi bilan ... (uning "muvofiqligi" meni hayratda qoldirdi: uni yunon tilida eshitmagunimcha - nafis, oddiy matnni yoddan o'rganishni iltimos qilaman!) Mana, rus tilidagi taqdimot:

Men fohishadan ham ko'proq gunoh qildim, u qayerga ketganingni bilib,
Mirra sotib olib, dadillik bilan moylash uchun keldi
Sening oyoqlaring, mening Masihim, Rabbim va Xudoyim.
Yurakdan kelganni qanday rad etmading,
Shunday ekan, ey So'z, meni mensima, oyog'ingni menga ber
Va ushlab turing, o'ping va ko'z yoshlar oqimi,
Qimmatli dunyo bilan go'yo, ularni jasorat bilan moylang
Meni ko'z yoshlarim bilan yuv, ular bilan meni tozala, So'z,
Gunohlarimni mag‘firat et va mag‘firat qilgin.

Per. Ieromonk Porfiriy (Uspenskiy).

Bunday shafqatsiz "tavba qiluvchi realizmda" Aziz Simeonga ergashish oson emas. Ammo bu uning yo'lining ma'nosi. Shunday qilib u Xudo bilan uchrashdi. Simeonni hamma ham tushunmasdi. Uning hayoti davomida va bizning davrimizga qadar unga qarshi turli xil ayblovlar qo'zg'atildi va qo'zg'atilmoqda: cherkov hokimiyatiga bo'ysunmaslik, ilohiy jaholat, ruhiy tafakkurning haddan tashqari tozalanishi, Injil yoki modernizm uchun o'z vaqtida g'ayratli bo'lmaganlik ... Lekin hech kim unda pravoslavlik yoki o'ylamaslikni ko'rmadi. U doimo butun borlig'ini bitta maqsadga - Masihga bo'ysundirib, birinchi navbatda xristian-maksimalist bo'lib qoldi.

Ruhoniy Nikolay SOLODOV

Simeonning yangi so'ziGalatadan

Teologik ma'lumot yoki ilohiyot darajasiga ega bo'lgan son-sanoqsiz odamlar bor. Ularning barchasida ilohiyotchi ekanligi haqida hujjat bor. Ammo pravoslav cherkovida faqat uchta avliyo ilohiyotchi deb ataladi: Evangelist Yuhanno, Nazianzus Gregori va Galatalik Simeon "yangi ilohiyotchi" deb ataladi. Darhaqiqat, ikki o'tmishdoshi bilan solishtirganda, Simeon ancha kech yashagan: u o'rtada tug'ilgan. 10-asr, erta vafot etgan 11-asr Lekin aynan nima uchun u bu unvonni oldi? Axir, deyarli har bir cherkov yozuvchisi ilohiy asarlarni qoldirgan va ularning ko'plari Sankt-Peterburg kitoblaridan ko'ra ko'proq keltiriladi. Simeon.

Oddiy rohib

U kichik Galata shahrida tug'ilgan, Konstantinopolning mashhur Studiya monastirida monastir qasamyod qilgan. U chorak asr davomida shu shahardagi Avliyo Mamas monastirining abboti bo‘lgan, biroq yuzaga kelgan ziddiyat tufayli uni tark etishga majbur bo‘lgan va Bosfor bo‘g‘ozi bo‘yida Avliyo Marina monastiriga asos solgan va umrining qolgan qismini shu yerda o‘tkazgan. Bir so'z bilan aytganda, o'sha davr rohiblari uchun juda keng tarqalgan tarjimai hol.

Sankt-Peterburgning ishi g'ayrioddiy edi. Simeon. U bir nechta diniy risolalar yozgan, ulardan ba'zilari "Filokaliya" to'plamiga kiritilgan. Uning asarlarining asosiy mavzusi Xristian hayoti, birinchi navbatda, uning ibodat va mistik tomoni. U uchun Xudo nafaqat dunyoning Yaratguvchisi, nafaqat Qodir, balki sizni doimo o'ylaydigan Zotdir. Siz esa yerdagi hamma narsadan voz kechib, namozga botib, odamlar uchun mavjud bo'lgan darajada Uning ulug'vorligi va ulug'vorligining bir zarrasini ham ko'rishingiz mumkin. Imon, birinchi navbatda, Xudo bilan shaxsiy munosabatlardir.

Sankt-Peterburgning eng mashhur asarlaridan biri. Simeon - "Faol va teologik boblar". “Haqiqiy Xudo bo'lgan Masihga bo'lgan imon abadiy ne'matlarga bo'lgan xohish va azobdan qo'rqishni keltirib chiqaradi; bu ne'matlarga bo'lgan intilish va azobdan qo'rqish amrlarni qat'iy bajarishga olib keladi va amrlarni qat'iy bajarish odamlarga o'zlarining zaifligini chuqur anglashni o'rgatadi; bizning haqiqiy zaifligimizni anglash o'lim xotirasini keltirib chiqaradi», - deb eslatadi u bu asarida. “Sof qalb bir emas, ikki emas, o‘nta fazilatdan emas, balki hammasi birlashib, ta’bir joiz bo‘lsa, eng so‘nggi kamolot darajalariga yetgan yagona fazilatga qo‘shilib hosil bo‘ladi. Biroq, bu holatda ham, faqat fazilatlar Muqaddas Ruhning ta'siri va ishtirokisiz qalbni pok qila olmaydi.

Muqaddas Ruhning bu qabul qilinishi haqida allaqachon bu erda va hozir, er yuzidagi hayotda, Aziz Simeon uzoq va batafsil gapirdi. Eng muhimi, uning ushbu mavzuga bag'ishlangan she'riy madhiyalari ma'lum. Darhaqiqat, uning ilohiyoti, birinchi navbatda, she'riyatdir, Xudo bilan uchrashgan inson qalbining shodlik va titroq tajribasi. U Xudo bilan gaplashadi, yuragini Unga ochadi va Uning tirikligidan va shu qadar aniq mavjudligidan hayratda qoladi! Shunday qilib, sevishganlar sevgi ob'ektiga yozadilar ...

ilhomlantiruvchi shoir

U yozgan ibodatlardan biri (cherkov slavyan tiliga nasriy tarjimada) birlashish uchun odatiy qoidaga kiritilgan, ammo bizda uning boshqa madhiyalarining tarjimalari ham mavjud. Yaqinda arxiyepiskop Hilarion (Alfeev) tomonidan she'riy tarjimalar to'plami nashr etildi. Mana o'sha ajoyib qismlardan biri:

Qandaysiz yonayotgan olov
Va siz tirik suvmisiz?
Quvonchli, qanday yondirasiz?
Qanday qilib chiriganlikdan qutulasiz?
Qanday qilib bizni xudolarga aylantirasiz
Zulmatni nurga aylantirishmi?
Odamlarni tubsizlikdan qanday olib chiqasan,
Bizni korruptsiyaga kiydiryapsizmi?
Tongga qorong'ulikni qanday olib kelasiz?
Qo'lingiz bilan tunni qanday ushlab turasiz?
Yuragingizni qanday yoritasiz?
Meni qanday o'zgartirasiz?
Qanday qilib odamlarga qo'shilding,
Ularni Xudoning o'g'illari qilibmi?
Qanday qilib yurakni o'qsiz teshasiz,
Va u sevgi bilan yonadimi?
Bizga qanday chidaysan, qanday kechirasan,
Qaytarmasdan amallar bilanmi?
Hamma narsadan tashqari, qanday qolasiz,
Odamlarning ishlariga qaraysizmi?
Masofada turish
Hammaning qilmishini qanday e'lon qilasiz?
Xizmatkorlaringga sabr ber
Toki ularning qayg'ulari o'z bag'riga tushmasin!

Ehtimol, bu satrlarda Simeon "yangi ilohiyotchi" deb nomlangan ajoyib yangi so'z mavjud. Aftidan, bu erda hech qanday maxsus ilohiyot yo'q - bu oddiy va samimiy satrlarni Evangelist Yuhannoning eng yuqori tafakkur parvozi bilan solishtirish mumkinmi? IV-V asrlar otalarining nozik mulohazalari bilan kim tushunish qiyin bo'lgan risolalarni yozgan?

Ushbu ilohiyotning yangiligi, birinchi navbatda, unda shaxsiy tajriba Xudo bilan muloqot. Cherkov yozuvchilari bizga ko'plab risolalar qoldirdilar, cho'l otalari kamtarlik va zohidlik misollarini keltirdilar. Ammo bularning barchasini biz uchun taqlid qilish juda qiyin, chunki ko'p masihiylarning haddan tashqari asketizmga ham, ilohiyotshunoslikka ham moyilligi va qobiliyati yo'q. Odamlar oddiy hayot kechiradilar kundalik hayot bir vaqtning o'zida Xudoni eslashga va Unga ibodat qilishga harakat qilish. Bu nasroniy bo'lish uchun etarlimi? Shimo'on javob beradi: ha, agar Xudo siz uchun shunchaki mavhum g'oya va hatto Koinotning Yaratuvchisi emas, balki doimiy Suhbatdoshingiz bo'lsa, siz o'zingizning quvonchli hayratingizni unga aylantirasiz, unga eng yaqin fikrlaringiz va his-tuyg'ularingizni ishonasiz, u bilan bir kun yoki bir soat yashay olmaysiz. Bularning barchasi uchun oliy ma'lumotga ega bo'lish shart emas, har kuni faqat kichik bir non yeyish shart emas - bunday ibodat, to'g'rirog'i, Xudo bilan bunday muloqot tajribasi shahar hayotining shovqin-suronida oddiy odam uchun ham mavjud.

Jim ibodat

Muqaddas Simeon ko'pincha oldingi deb ataladi ikkilanish- XIV asrda paydo bo'lgan va ilohiy energiyalar haqida fikr yuritishga qaratilgan maxsus mistik amaliyot. Darhaqiqat, bu ta'limotning asoslarini ochib bergan Avliyo Gregori Palamas ko'pincha Aziz Simeonning asarlariga murojaat qiladi. Rus avliyolaridan u bilan eng ko'p u bilan bog'liq bo'lgan Trans-Volga vorisi bo'lgan Sorsklik muhtaram Nil.

Gesychazmning mohiyatini so'z bilan aniqlash qiyin, chunki bu so'zning o'zi yunoncha so'zdan olingan. gesychia ya'ni "jimlik". Tafakkurga botgan rohib va'z o'qimaydi, ilohiy formulalarni aytmaydi. Bundan tashqari, uning tajribasini so'z bilan ifodalash qiyin. “Xudoning Shohligi sizning ichingizdadir” degan xushxabarga amal qilib, u bu Shohlik haqida ichki, samimiy fikr yuritishga intiladi. Shu bilan birga, inson o'zining sezgirligini qizdira boshlaganida va o'z boshida paydo bo'ladigan "samoviy suratlar haqida o'ylay" boshlaganida, har qanday orzu va yuksalishdan qochish ayniqsa muhimdir.

To'liq huquqli "aqlli ish", ba'zan bunday ibodat deyiladi, albatta, faqat dunyoviy shovqinlardan xoli rohiblar uchun mavjud. Biroq, oddiy odamlar uning ba'zi elementlarini mashq qilishlari mumkin, masalan, takroriy takrorlash qisqa ibodat"Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga gunohkorga rahm qil." Xuddi shu tarzda, "Rabbiy, rahm qil" so'zlari ilohiy xizmatda takrorlanadi va bu erda gap bu oddiy fikr bir vaqtning o'zida to'liq aniq emasligida emas. Yo'q, albatta, uning fikrini tushunish qiyin emas. Ammo ibodat so'zlari nafaqat ongli ravishda talaffuz qilinishi, balki insonning qalbiga kirib borishi, uning ikkinchi shamoliga aylanishi muhimdir. Takrorlash insonning butun hayoti uchun mos kayfiyatni o'rnatish uchun mo'ljallangan: u ish yoki uy yumushlari bilan band bo'lsin, lekin ibodatga o'rganib qolgan yurak uni hech qachon tark etmaydi.

Yangi ilohiyotchi Simeonning quvonch bilan hayratga soladigan madhiyalari qadrsizlangan so'zlarning bosimiga, sun'iy ravishda qo'zg'atilgan his-tuyg'ularning g'alayoniga o'rganib qolgan bugungi odamga o'zining shov-shuvini to'xtatishga yordam beradi va xotirjamlik bilan o'z xonasining sukunatida Xudoga va o'z qalbiga tinchlik va sevgi so'zlari bilan murojaat qiladi.

Kim bu kechki bo'lmagan nurni ko'rishni xohlaydi,
U doimo yuragini saqlashi kerak
Ehtirosli harakatlardan, yomon fikrlardan,
G'azabdan, sharmandalikdan, ikkiyuzlamachilik qasamlaridan.
Siz o'zingizga e'tibor berishingiz va yomonlikni eslamasligingiz kerak,
Odamlarni yurak xayollarida ham hukm qilmang,
Ichki sof, so'z bilan ochiq bo'lish uchun,
Samimiy, muloyim, xotirjam, kamtar bo'ling.
Narvon e u boy bo'lmasin,
Namoz va ro'zani tinimsiz tuting.
Va uning barcha jasoratlari va har qanday biznesi,
Va har bir so'z - sevgi bilan bo'lsin.

(Mitropolit Hilarion Alfeev tomonidan tarjima qilingan)

Andrey DESNITSKIY

X so'zi

Muqaddas Ruh bilan muloqot qilish, muqaddaslik va mukammal befarqlik haqida. Inson shon-shuhratini sevgan kishi, qanchalik urinmasin, hech qachon ezgulikka erisha olmaydi.

Tarjima uchun so'zboshi

Yangi ilohiyotchi Avliyo Simeonning asarlari bilan ozgina tanish bo'lganlarning hech biri ularga befarq qololmaydi. Va boshqalar. Simeon - bu shaxs va u vatanparvarlik an'analarida egallagan o'rni qat'iy va qaytarib bo'lmaydigan. Lekin bu joy nima? Rohibning hayoti davomida ham bu borada tortishuvlar bo'lgan va ular bugungi kungacha davom etmoqda. Raqiblar tomonidan istehzo sifatida o'ylab topilgan "Yangi ilohiyotchi" nomi oxir-oqibat uning faxriy unvoniga aylandi. Rohiblarning ta'qibi, ruhoniylarning begonalashishi, tashqaridan tanbeh cherkov ierarxiyasi- bularning barchasi butun hayoti davomida Aziz Simeonga hamroh bo'ldi. Va shunga qaramay, matnshunoslik shuni ko'rsatadiki, uning ilohiyotshunosligi cherkovning muqaddas otalari an'analarining davomi, masalan, Sankt-Peterburg. Gregori ilohiyotchi, Aziz Maksimus va boshqalar, yoki, aniqrog'i, bu bir va bir xil an'anadir. Shunday ekan, zamondoshlari tomonidan Avliyo Simeonni tushunmovchilik va quvg'in qilishning sababi nimada? Siz tushunarsiz yozdingizmi? Ammo barcha Muqaddas Otalar ilohiy nur, ko'z yoshlar va tavba haqida yozgan va Shimo'n birinchi emas edi. Balki, bu tushunarsizlik yoki tushunarsizlik sababi Yangi Dinshunosning asarlarida emas, balki uning zamondoshlari ongidadir. “Men ular haqida gapiraman va bizning zamonamizda va oramizda qutqaradigan hech kim yo'q, deb aytadiganlarni bid'atchilar deb atayman xushxabar amrlari va Muqaddas Otalar kabi bo'ling ... Demak, bu mumkin emas, deganlar alohida bid'atga ega emas, balki hamma<…>Kim buni aytsa, barcha Ilohiy Bitiklarni rad etadi<…>Va nima uchun ayting-chi, bu mumkin emasmi? Va nima orqali<…>azizlar yer yuzida porlab, dunyoda nuroniylar bo'ldilarmi? Agar imkonsiz bo'lsa, ular buni hech qachon qila olmaydilar. Chunki ular ham xuddi biz kabi inson edilar. Ular bizdan boshqa hech narsaga ega emas edilar, faqat yaxshilik irodasi, mehnatsevarlik va sabr-toqat va Xudoga bo'lgan muhabbatdan tashqari. Xullas, buni ham oling, toshbo'ron ruhingiz endi siz uchun ko'z yoshlar manbaiga aylanadi. Agar siz qayg'u va sharmandaliklarga chidashni xohlamasangiz, hech bo'lmaganda bu mumkin emas deb aytmang. Ammo uning raqiblari Simeon bilan kelishmovchilik uning ruhiy hayotini passiv inkor etish emas edi. “Xudodan tug'ilib, Uning farzandlari bo'lishdan oldin, ilohiyotshunoslik va Xudo haqida gapirishdan titramaydigan odamlarning ko'pchiligi meni hayratda qoldiradi. Shuning uchun men ulardan ba'zilarining ilohiy va tushunarsiz narsalar haqida falsafa va nopok ilohiyotchilik qilishlarini eshitganimda.<…>ogohlantiruvchi Ruhsiz, mening ruhim titraydi va men o'zimni o'zimdan qo'zg'atib, ilohiy hamma uchun mavjud emasligini o'ylayman va o'ylab ko'raman va oyog'imiz ostida va o'zimizda nima borligini bilmay, qanday qilib Xudodan qo'rqish yo'qligi va takabburlik tufayli biz uchun erishib bo'lmaydigan narsalar haqida bajonidil falsafa qilamiz. Va biz buni amalga oshiramiz, bizni bu borada yorituvchi va bilimni rivojlantiruvchi Ruh tomonidan tashlab ketib, Xudo haqida gapirib, gunoh qilamiz. Demak, nafaqat ilohiyotning, balki insonning ilohiyot manbai va uning homiysi bo'lgan narsaga, ya'ni Xudoga va Jamoatga mansubligining asosiy belgisini insonda Muqaddas Ruhning mavjudligi deb atash mumkin. Inson o'zida ildiz otgan emas, uning cherkovga mansubligi unga so'zsiz tegishli emas, faqat tashqi turmush tarziga ko'ra (garchi biz buni bekor qila olmaymiz). Faqat Xudo bilan bo'lgan munosabatimizda biz dunyodagi, borliqdagi haqiqiy o'rnimizni topamiz, tan olamiz va bu bog'liqlikni hech qachon unutib bo'lmaydi, Ruhning mavjudligi boshqa narsa bilan almashtirilmasligi yoki o'zimizga moslashtirilmasligi kerak, aks holda belgi yo'qoladi va xatolar paydo bo'ladi. Inson qanday asoslarga ko'ra umuman o'ziga tegishli bo'lishi mumkin? O'zingizni o'zingizga yetarli deb biling va endi siz kimligingizni, o'z joyingiz qayerda ekanligini bilmay qolasiz. Shimo'nning raqiblari ham o'zlarini o'z o'rnida deb o'yladilar, ular cherkovni uning ta'limotidan himoya qildilar va. noto'g'ri edi. Xudo Muqaddas Ruhning O'zi o'z tarafdorlarini O'ziga chaqiradi va ular bu haqda bilishmaydi: “Ular nima kiyishadi? Xudo. Xo'sh, Xudo bilan kiyingan kishi aqlan tanimaydi va nima kiyganini ko'rmaydi? Yalang'och tana kiyinganligini his qiladi va kiyimni ko'radi, lekin Xudoga kiyingan yalang'och ruh buni tanimaydimi? Va bu tan olish doimiy emas, tabiiy emas, aks holda bu Xudodan o'zlashtirish va uzoqlashishdir, lekin uni saqlab qolish uchun bizdan sa'y-harakatlarni talab qiladi va shuning uchun uni to'ldirish yoki tugatish mumkin emas va hatto inson tomonidan belgilanishi mumkin emas, chunki Xudo bilan bu muloqotda bizning hayotimizning mohiyati va ma'nosi mavjud, har qanday ta'rifi va tugallanishi bizni yaratgan Yaratganning irodasiga bog'liq.

Manbadan to‘xtovsiz oqib kelayotgan suv biroz turg‘un bo‘lib, buzib, manba emas, botqoq degan narsaga o‘tib ketganidek, amrlarni bajo keltirish bilan o‘zini poklagan va Xudo tomonidan poklangan va poklangan kishi amaldan biroz og‘ishsa, qiyos bilan aytganda, muqaddaslikdan chetga chiqqan bo‘ladi. Kimki bir gunohni bilishga mahkum bo'lsa, xuddi suv idishi ozgina kir bilan butunlay ifloslanganidek, poklikdan butunlay mahrum bo'ladi. Men faqat tana orqali sodir bo'ladigan gunoh haqida gapirmayapman, balki bizda ko'rinmas tarzda sodir etilgan ichki ehtiroslar orqali ham. Ey birodarlar, men gapirayotganimda shubhalanmanglar. bilasizki, agar biz har bir fazilatni o‘rgansak va mo‘jizalar ko‘rsatsak, hattoki birorta amrni e’tiborsiz qoldirmay, balki odamlardan bitta shon-shuhrat tilab, uni qandaydir hayot yo‘lida izlab, unga ega bo‘lishga shoshilsak, qolgan hamma narsa uchun ajr-savobdan mahrum bo‘lamiz. Odamlardan shon-shuhrat oladigan va Xudoning ulug'vorligini afzal ko'rmaydiganlar uchun (Yuhanno 5:44; 12:43), biz butparastlar sifatida mahkum bo'lib, Yaratguvchining o'rniga mavjudotga xizmat qilamiz (Rim. 1:25). Kimki berilgan yerdagi ulug‘vorlikni zavq va shodlik bilan qabul qilsa va bundan xursand bo‘lsa va qalbida shod bo‘lsa, zinokor sifatida hukm qilinadi. Axir, bunday odam bokiralikni tanlagan va ayollar bilan muloqot qilishni rad etgan, ularga yugurmaydigan va ular bilan qolishni istamaydigan erkakka o'xshaydi, lekin uning oldiga kelgan ma'lum bir xotin darhol zavq bilan qabul qiladi va er-xotinlik zavqiga to'ladi. Xuddi shu narsa har qanday boshqa istak va boshqa ehtiros bilan sodir bo'ladi. Kim o'zini ixtiyoriy ravishda hasadga, pulga bo'lgan muhabbatga, hasadga, adovatga yoki boshqa yomonlikka topshirsa, solihlik tojini olmaydi (2 Tim. 4:8). Zero, Alloh adolatli bo‘lib, zolimning O‘ziga sherik bo‘lishiga chiday olmaydi, pok bo‘lgani uchun nopoklar tomonidan harom bo‘lmaydi, nafratning boshi bo‘lgani uchun ehtiroslilarga mos kelmaydi, muqaddas bo‘lgani uchun ham fosiq qalbga kirmaydi. Ammo yovuz odam o'z yuragiga yovuz urug'ning donasini olib, gunohning tikanlari va qushqo'nmalarini iblisga, abadiy olovning yonishi (Ibron. 6:8) mevasini beradi, bu hasad, nafrat, yovuzlikni eslash, hasad, itoatsizlik, takabburlik, bema'nilik (2:3, Iblislik, xudojo'ylik)dir. har qanday narsani qilsa, - badanning nafratli ehtiroslari orqali zavq bilan va Rabbiyning so'ziga ko'ra, uning ichki odamini harom qiladi (Rim. 7:22, Efes. 3:16).

Ammo, birodarlar, dangasalik bilan yuragimizga yomonlik urug'ini olib, bunday o'tlar olib kelmasin. Kelinglar, Masihga bizda Muqaddas Ruh tomonidan o'stirilgan 30, 60, 100 barobar mevalarni keltiraylik, ular sevgi, quvonch, tinchlik, haqiqat, mehribonlik, sabr-toqat, imon, muloyimlik, bo'ysunish; bilim nonini yeb, fazilatlarda o'sing va insoniy kamolotga erishing, bu Masihning to'liq bo'yi o'lchovi (Efes. 4:13), unga barcha shon-sharaf abadiydir. Omin.

Yangi ilohiyotchi Simeon yangi hech narsa aytmaganga o'xshaydi, asl nusxani yaratmagan va baland ovozda bayonotlar, lekin o'z nutqida, shubhasiz, zamondoshlariga ko'rsatma berib, u yana bir bor Xudoning amrini hech kim bekor qilmaganligini, bu o'z ahamiyatini yo'qotmasligini, aksincha, bu nafaqat er yuzida insonning mavjudligi, balki o'zining najoti va Xudoning Shohligini qo'lga kiritishi uchun hamisha zarur ekanligini ko'rsatdi. Va 4-asrdagi kabi St. Suriyalik Efrayim shunday deydi: “Xudoning sevgisi bo'lgan odam baxtlidir, chunki u Xudoni o'zida olib yuradi. Kimda Xudo bilan birga sevgi hamma narsadan ustun bo'lsa, u hech kimdan, kichikdan kattadan, ulug'vor va ulug'vor, kambag'al va boydan nafratlanmaydi: aksincha, uning o'zi hamma uchun axlatdir; “Hamma narsani qoplaydi, hamma narsaga chidaydi”, o'zini hech kimdan ko'tarmaydi, o'zini ko'tarmaydi, o'zini birovga tuhmat qilmaydi va tuhmat qiluvchilardan qulog'ini qaytarmaydi, xushomad qilmaydi, o'zini qoqmaydi va akasining oyog'ini qoqmaydi, raqobat qilmaydi, hasad qilmaydi. Shunday qilib, Buyuk Avliyo Vasiliy sevgi mavzusini davom ettirib, o'n asrdan keyin Yangi ilohiyotchi Simeondan yangragan xuddi shunday fikrni aytadi: "Sevgi ikkita ajoyib vositaga ega: sevikli kishi zarar ko'rgani uchun qayg'urish va azoblanish, shuningdek, sevgan kishining manfaati uchun quvonish va mehnat qilish. Shunday ekan, gunohkor uchun yig'lagan va bu orqali dahshatli xavfga duchor bo'lgan baxtlidir; va yaxshilik qilganlar bilan xursand bo'ling." Muqaddas Simeon buni takrorlaydi. U gunohkor birodarlari uchun yig'lagan, gunohlarini o'z zimmasiga olgan, ular uchun Xudodan kechirim so'rab, hatto najot topishni ham istamagan odamlarga ergashishni o'rnak sifatida ko'rsatadi, ularsiz Masih amr etgan haqiqiy xushxabar sevgisi bilan ular bilan bog'lanib, Uning so'zlarini hayotlari bilan amalga oshiradi. Shunday qilib, ular allaqachon er yuzida "Muqaddas Ruhning sheriklari", "Osmon Shohligining merosxo'rlari", "Masihning merosxo'rlari" bo'lishgan.

Biroq, ko'pchilik shoshqaloqlik bilan: "Masih - Xudo, uni sevish oson", deyishlari mumkin, lekin bizga bizdan farq qilmaydigan odamlarning hayoti misollari berilgan, bu nafaqat ularga ergashish uchun, chunki Masih haqiqatan ham yagona o'rnak bo'lib qolmoqda, balki bizning kuchimizni mustahkamlash uchun, yerdagi shon-shuhratni istamaydigan, balki faqat najot yo'lini qidiradigan, Masihga yo'l ochadigan azizlar. Biz bilgan narsalar tarixning shunchaki bir qismi bo‘lib qolmay, balki hayotning haqiqiy yo‘lboshchisi bo‘lishiga ishonmoqchiman.

Buyuk Avliyo Vasiliy "Ma'naviy ko'rsatmalar", M., 1998 yil.

Birodarlar va otalar, agar kimdir ko'pchilikni aldash va halokat uchun fazilatli deb ko'rsatsa, u aslida baxtsiz, Xudo va odamlar tomonidan qoralangan va yomon; lekin ko‘pchilikning najoti yo‘lida qadimiy otalar misolida o‘zini ehtirosli qilib ko‘rsatgan kishi baxtli va maqtovga loyiq ekanligi ayon. Zero, ilon va maslahatchi qiyofasini olgan iblis kabi, kimgadir yaxshi va yordam beruvchidek tuyuladi, lekin haqiqatda, u (ilon) halokatli va odamni jannatdagi barcha mevalardan mahrum qilgani uchun u teomaxist va qotil bo'lib chiqdi; xuddi shunday, yomonlik niqobi ostida va aftidan yomon so‘zlarni gapirib, shayton o‘zini yaxshi ko‘rsatuvchi kimsalar bilan nima qilayotganini aniqlash uchun, yomonlik qilganlarni tavbaga, najotga va gunohlarini tan olishga burish uchun kimki, Xudoning xalqiga taqlidchi va hamkori, najotkoriga aylanadi. Ammo bu faqat bu havoni va dunyoni va uning ishlarini idrok etishga munosabati befarq bo'lib qolgan, aqli ko'rinadigan narsaga [ehtirosni] boshdan kechirmaydigan, balki kamtarlik bilan tanani kamsitadigan, farishtalarga teng bo'lgan [sababni] Xudo bilan to'liq birlashgan, Masihni o'zlarida - amalda, tajribada, his-tuyg'ularda - Xudo bilan to'liq birlashtirganlarning ishi.

Qo'shningizning [nimasini] qilayotganini tinglash yoki yashirincha josuslik qilish ham uyatdir, lekin [bunda], agar u [uni] haqorat qilish yoki uni yomon ko'rish yoki so'kish (ayblash), vaqti-vaqti bilan ko'rgan va eshitgan narsasini masxara qilish uchun bo'lsa; lekin agar u hamdard va dono bo'lish uchun, qo'shnini isloh qilish va unga ko'z yoshlari bilan duo qilish niyatida bo'lsa, unda bunday narsa yomon emas. Men ko'p kamchiliklarga ega bo'lgan va ko'p usullarni o'ylab topgan odamni ko'rdim, shunda u bilan birga bo'lganlar tomonidan qilingan yoki aytilgan hech narsa undan yashirin bo'lmasin, u buni ularga zarar etkazish uchun emas, balki hayotida hech qachon emas, balki [biriga] so'z bilan, [birovga] sovg'alar bilan, uchinchisi esa qarama-qarshi ish va fikr yuritish uchun boshqa hiyla bilan qilgan. Men ham shunday [odamni] ko'rdim: hozir bir narsadan yig'layotgan, endi boshqa narsa haqida xo'rsinib, yoki birov uchun yuziga va ko'ksiga urib, so'zi va xatti-harakati bilan gunoh qilgan kishining niqobini kiygan, shubhasiz (uning o'zi ham yomonlik qilgan, o'zini hukm qilgan va Xudoga iqror bo'lgan va biz uning oyoqlariga yiqilib tushdik. Yana bir kishi muvaffaqiyatga erishganlar bilan xursand bo'lganini ko'rdim, shunda uning o'zi ham yaxshiliklari va mehnatlari uchun mukofot oladiganga o'xshaydi. So'zda va ishda yiqilib, yomonlikda qolganlar haqida u shunchalik qayg'uli va g'amgin ediki, go'yo faqat u haqiqatda hamma uchun javob berishi kerak va jazolanadi.

Va men birodarlarining najotini shunchalik orzu qilgan va orzu qilgan bir odamni ko'rdimki, u ko'pincha qalbidan issiq ko'z yoshlari bilan xayrixoh Xudodan yordam berishini (ularni qutqarishini) yoki ular bilan birga uni hukm qilishini so'radi, Xudo va Musoga taqlid qilib, faqat o'zi uchun najotni xohlamaydi. Muqaddas Ruhdagi muqaddas sevgi tufayli ular bir-biriga shunchalik bog'langanki, ular Osmon Shohligiga yolg'iz kirmaslikni va ulardan ajralib qolishni afzal ko'rdilar. Oh, muqaddas rishtalar, ey buyuk kuch, ey jon, samoviy narsalarga g'amxo'rlik qilib, Xudo va qo'shniga bo'lgan muhabbatni Xudo tomonidan olib ketilgan Xudo haqida aytish yaxshiroq bo'lar edi.

Shunday qilib, kimki hali bu sevgiga erishmagan va uning qalbida uning izini ham topa olmagan bo'lsa, uning mavjudligini to'liq his qilmagan bo'lsa, [u] hali er yuzida, erda va hatto er ostida, yashirin bo'lib chiqdi, xuddi mol kabi, aniq ko'r va o'zi ham xuddi shu kabi, faqat er yuzida aytilganlarni quloq bilan tinglaydi.

Ey baxtsizlikki, Xudodan tug'ilib, Undan o'lmaslikni qabul qilib, samoviy da'vatga sherik bo'lganimiz va Masihning tanlangan va merosxo'rlariga aylanganimiz sababli, biz haligacha biz olgan bunday buyuk ne'matlarni his qilmaganmiz, lekin beixtiyor aytganda, olovga qo'yilgan temir kabi yoki ongsiz ravishda qip-qizil bo'yoqqa botgan hissiz teri kabi; biz o'zimizda [bu ne'matlar] haqida hech qanday xabardor emasligimizni tan olish. Biz avliyolar sifatida saqlangan va sanab o'tilgan avliyolar sifatida [mag'rurlik bilan] ko'tarilganimizda, go'yo orkestr yoki sahnada baxtsiz yashayotgandek, go'yo o'zini ko'rsatib, zeb-ziynat qilib, muqaddaslikni o'ynaymiz, biz tabiiy go'zallikdan mahrum bo'lib, o'zlarini begona moylar va ranglar bilan bezashni ahmoqona umid qiladigan aktyorlar va zinokor ayollarga o'xshaymiz. Ammo qayta tug'ilgan azizlarning xususiyatlari butunlay boshqacha.

Siz shuni bilishingiz kerakki, go'dak ona qornidan chiqqach, bu havoni sezmasdan his qilib, avtomatik ravishda yig'lash va baqirishga o'tganidek, yana tug'ilgan chaqaloq ham bu dunyoni qorong'u qornidan tark etib, ma'naviy, o'zgarmas nurga kirib, bu dunyoda bir oz egilib, darhol ta'riflab bo'lmaydigan go'zallik va qayerda to'kilganini tushunib bo'lmas go'zallik, tabiiy quvonch va choylarsiz tushunadi. u qanday nur bilan taqdirlandi: chunki bu uning nasroniylar orasida qanday sanalganligining boshlanishi.

Xudoni bilish va tafakkurda hali bu go'zallikka erisha olmaganlar, uni hali ko'p sabr-toqat, azob-uqubatlar va ko'z yoshlar to'kishda topa olmaganlar, shunda bu amallar orqali gunohdan poklanib, uni topadilar va u bilan butunlay birlashadilar va u bilan birlashadilar, qanday qilib, menga [ochig'ini ayting], qanday qilib ularni nasroniy deb atash mumkin?! Chunki ular bo'lishi kerak bo'lgan narsa emas.

Demak, agar tanadan tug'ilgan narsa tana bo'lsa va Ruhdan tug'ilgan narsa ruh bo'lsa, tanada tug'ilib, inson bo'lib qolgan bo'lsa-da, lekin ruhiy bo'lish uchun [bu haqda] o'ylash, ishonish va harakat qilish kerak, aks holda u qanday qilib haqiqatan ham ruhiy shaxsga aylanadi va o'zini ruhiy odamlar qatoriga qo'yadi? Agar yashirincha, iflos chopon kiygan odamga o'xshab, o'zini qamab qo'ysa, lekin qo'llari va oyoqlari bog'langan holda, yorug'lik o'g'li sifatida emas, balki et va qonning o'g'li sifatida tashqariga tashlanadi va shayton va uning farishtalari uchun tayyorlangan abadiy olovga yuboriladi. Xudoning o'g'li bo'lish va Osmon Shohligining vorisi bo'lish va abadiy ne'matlarga ega bo'lish imkoniyatini qo'lga kiritib, qanday amallar va amrlar orqali bu qadr-qimmat va shon-shuhratga ko'tarilish kerakligini ko'p jihatdan tushunib, va bularning barchasini e'tiborsiz qoldirib, yerdagi va halok bo'ladigan narsalarni afzal ko'rib, cho'chqalar hayotini tanlab, va bu vaqtinchalik va har qanday imondan ko'ra yaxshiroq ekanini hisobga olgan holda - barcha kofirlar va shayton bilan birga hukm qilinganmi?

Shuning uchun, men barchangizni, birodarlar va otalar, vaqt bor va biz yashayotgan paytda shoshiling, Xudoning o'g'illari bo'lish uchun kurashing, yorug'likning farzandlari bo'ling - chunki bu bizga yangi tug'ilishni beradi - tanadan va undan tug'ilgan azob-uqubatlardan nafratlanishga, barcha yovuz istaklar va ochko'zliklardan, eng arzimas turdagi va ishlargacha nafratlanishga chaqiraman. Agar biz olishimiz kerak bo'lgan ulug'vorlik, quvonch va ne'matlarning buyukligi haqida o'ylasak, buni qila olamiz. Menga ayting-chi, Xudoning O'g'li va uning merosxo'ri va Masih bilan birga merosxo'ri bo'lishdan ko'ra, osmonda va erda nima muhimroq? Mutlaqo hech narsa! Ammo biz er yuzidagi narsalarni va qo'limizdagi narsalarni (moddiy, moddiy) afzal ko'rganimiz va jannatdagi narsalarni qidirmasligimiz va ularga havas bilan bog'lanmaganimiz sababli, biz ko'rinadigan dalillar bilan yaqqol ko'rsatamizki, avvaliga biz kofirlik kasalligiga duchor bo'lamiz, chunki yozilganidek: "Qanday qilib siz odamlardan olingan ulug'vorlikka ishonasiz, lekin Xudoning ulug'vorligini ko'rmaysiz?" - shundan keyin ehtiroslarning quliga aylanib, biz yerga va undagi barcha narsalarga (er yuzidagi narsalarga) mixlanganmiz va biz samoviy va ilohiy narsalarni xohlashdan butunlay voz kechamiz, lekin qalbning aqldan ozganligida biz Ilohiy amrlarni rad etamiz va Uning qabul qilinishidan mahrum bo'lamiz. Xudoga bo'ysunmaslik va Uning asrab olinishiga shoshilmaslikdan ko'ra ahmoqonaroq nima bo'lishi mumkin? Chunki Xudo borligiga ishongan kishi U haqida buyuk narsani ifodalaydi. Axir, u yolg'iz O'zi hamma narsaning Rabbi va Yaratuvchisi va Rabbiyning O'zi (Rabbi) ekanligini, U o'lmas, abadiy, tushunib bo'lmaydigan, ko'rinmas, o'zgarmas ekanligini va Uning Shohligining oxiri bo'lmasligini biladi. Xudo haqida buni bilgan odam qanday qilib Uni xohlamaydi? Qanday qilib u munosib bo'lish uchun - men "Uning o'g'li va merosxo'ri bo'l" demayman - Uning yonida turgan sodiq bandalaridan biri bo'lish uchun O'z sevgisi uchun jonini berishga shoshilmaydi? Agar Xudoning barcha amrlarini benuqson bajargan har bir kishi Xudoning farzandi bo'lsa va Xudoning o'g'li bo'lsa, qayta tug'ilgan va chinakam sodiq bo'lsa va masihiy hamma tomonidan tan olinadi. Lekin biz Xudoning amrlarini nafratlantiramiz va Uning qonunlarini rad etamiz, unga ko'ra U ulug'vorlik va dahshatli kuch bilan kelib, darhol jazolaydi va biz o'zimizni bevafo ishlarimiz bilan imonda ko'rsatamiz, biz faqat so'zda sodiq ekanligimizga ishonmaymiz. Chunki imonning o'zi bizga hech qanday yordam bermaydi, chunki u o'likdir va o'liklar hayotning merosxo'ri bo'lmaydilar, agar ular birinchi navbatda amalda va amrlarga rioya qilish orqali izlamasalar. Bu ishlar orqali bizda katta hosil beradigan ma'lum bir meva yetishtiriladi: sevgi, rahm-shafqat, boshqalarga nisbatan rahm-shafqat, muloyimlik, kamtarlik, sabr-toqat, poklik, qalb pokligi - bu orqali biz Xudoning ko'rinishi bilan ulug'lanamiz va unda Muqaddas Ruh va yorqinlik borligi va (bizga Xudodan o'g'illar va nurlar) beradi, va bizga nur farzandlarini ko'rsatadi va qalblarni zulmatdan ozod qiladi va, albatta, bizni abadiy hayotning ishtirokchilari qiladi.

Shunday ekan, keling, Rabbiyning amrlarini bajarishni e'tibordan chetda qoldirmaylik, faqat ba'zi amallar va fazilatlarga tayanib - men ro'za tutish, hushyorlik, erda yotish va boshqa turli azoblar haqida gapiryapman - go'yo biz bundan alohida [amrlarni bajarish] orqali najot topish imkoniga ega bo'ldik. Bu mumkin emas, ha bu mumkin emas. Besh ahmoq bokira qiz sizni ishontirsin va Masih nomidan ko'p mo''jizalar va mo''jizalar qilganlar, o'zlarida Muqaddas Ruhning sevgisi va inoyatiga ega bo'lmagan holda, Rabbiydan eshitdilar: “Ey nohaqlik qiluvchilar, Mendan ketinglar! Chunki qayerdan kelganingizni bilmayman!” Nafaqat bular, balki ular bilan birga Muqaddas Havoriylar va havoriylarga ergashgan azizlar tomonidan suvga cho'mgan ko'plar ham, na Muqaddas Ruhning inoyati, na chempionlik shafqatsizligi tufayli berilmagan va o'zlari saylangan munosiblarning hayotini qabul qilmaganlar va Xudoning bolalari tomonidan o'zlarini ko'rsatmaganlar, lekin u erda bo'lib qolmaganlar. Va (uning inoyatini) qabul qilishni kutmaganlar. Bundaylar - nafs va ruhiy ehtiroslarning ustalari emas - hech qachon kuchga ega bo'lmaydilar, ular hech qachon fazilatlarda kuch ko'rsata olmaydilar, chunki Rabbiy aytadi: "Mendan boshqa hech narsa qila olmaysiz". Ammo men sizlardan, otalar va birodarlar, keling, iloji boricha tezroq Muqaddas Ruhning merosxo'rlari bo'lishimiz va Uning in'omlariga loyiq bo'lishimiz uchun, Rabbimiz Iso Masihning insoniyat inoyati va sevgisi orqali Xudoga abadiy va abadulabad shon-sharaflar bo'lsin. Omin.

Tarjimasi E.A. Kozlova

«Boshlanishi» jurnali No12, 2002 yil

Ushbu elektron kitobning sahifalari asl nusxaga mos keladi.

Yangi ilohiyotchi Avliyo Simeon

IJODLAR

t. I.

SO'ZLAR

BIRINCHI SO'Z. 1. Odam Atoning jinoyati nima edi? 2. Qanday qilib hamma odamlar uning gunohi tufayli buzuq va o'lik bo'lib qolishdi? 3. Qanday qilib mehribon va xayrixoh Xudo mujassamlashning iqtisodiyoti orqali inson zotini buzuqlik va o'limdan qutqardi? 4. Rabbiy Xudo va Najotkorimiz Iso Masihning xoch va uch kunlik dafn marosimi nima? 21

IKKINCHI SO'Z. 1. Inson tabiati O'g'il va Xudo Kalomning mujassamlanishi orqali yana yaxshi bo'lishga, ya'ni Odam Atoning gunohidan oldin bo'lgan yaxshi va ilohiy holatga qaytadi. 2. Shuningdek, tabiiy, yozma va ruhiy huquq haqida. 3. Har bir inson qanday qilib farovonlikka erishishi haqida ko'proq. 4. Va nima qilish orqali biz Osmon Shohligiga kira olamizmi? 27

UCHINCHI SO‘Z. 1. Biz o'zimizni sinab ko'rishimiz kerakligi haqida, bizda Masihning marhamati bormi, chunki ular (ular ko'rsatgan fazilatlar) muhrning (Masihning) belgisidir. 32

TO'RTINCHI SO'Z. 1. Ruhning o'limi Muqaddas Ruhning undan olib tashlanishi, lekin bu o'limning chaqishi gunoh ekanligi haqida; Tananing o'limi va buzilishi ruhning o'limi va buzilishiga o'xshatiladi. 2. Va ruhning o'lik va tirikligining alomatlari qanday? 3. Buzg'unchilik va o'lim qanday olib tashlanishi va o'lim endi yo'q emas, balki oyoq osti qilinib, ahamiyatsiz holga keltirilishi haqida. 4. O'limdan keyin tinchlangan azizlarning jasadlari qanday ulug'lanishi haqida, shuningdek, tirilish va Xudoning adolatli hukmi haqida. 44

BESHINCHI SO‘Z. 1. Xudo insonga boshida bergan avtonomiya nima? 2. Yiqilganidan keyin esa bu avtokratiyadan insonda nima qoladi? 57

OLTISOZ. 1. Tanadagi kasallik, ruhdagi gunoh nima. 2. Bizda tana tuyg'usi bo'lgani kabi, ruh ham ruhiy tuyg'uga ega bo'lishi va uning kasalligini ham, sog'lig'ini ham his qilishi kerak. 3. Kimda ruhiy tuyg'u bo'lmasa va uning ruhi kasal yoki sog'lom ekanligini his qilmasa, u hali nasroniy emas, garchi u nasroniy deb atalsa ham, chunki nasroniylik e'tiqodining bevosita mevasi qalbning sog'lig'idir. 63

YETTINCHI SO‘Z. 1. Alloh taolo insonlarga nisbatan haddan tashqari mehr-muhabbati tufayli ularni bu hayotda turli mashaqqatlarga duchor qildi. 2. Qashshoqlik muqaddas Xudoning marhamatidir. 3. Kimki qashshoqlikka kufr keltirsa, nasroniylikni inkor etadi va nasroniy bo‘lishni istamaydi. 4. Zaruriyat masihiylarda qayg'u va muammolar borligini ta'kidlaydi.

SAKKIZINCHI SO‘Z. 1. Ilohiy Muqaddas Kitobda o'qilgan narsalarni yodda tutish - bu Xudoning qudratining harakatidir. 2. Namoz va kitobxonlik haqida. 3. Masihiy qanday ibodat qilishi kerak? 69

TO'qqiz so'z. 1. Eng katta gunoh Allohdan qo‘rqmasdan, hurmat va e’tiborsiz o‘qishdir. Bunga yo'l qo'yganlar Xudoni to'g'ri tanimaydilar. 2. Xudoni bilish uchun ilohiy nur kerak. 3. Har bir inson aqli, so‘zi va harakati bilan gunoh qiladi. Gunohlardan himoyalanish uchun avvalo aqlni davolamoq kerak. 74

O'ninchi so'z. 1. Xudo insonning boshida kuchsizni yaratmagan, shuning uchun u hozir gunoh qilganidek, zaiflik orqali gunoh qilgan. 2. Biri Odam alayhissalomning gunohi, ikkinchisi esa bugun biz gunoh qilgan boshqa gunohlardir. 3. Masih bizga nima berdi va gunoh nima? 4. Shu sababli, Xudo iblisning ishlarini bekor qilish uchun insonga aylandi. 81

O'N BIRINCHI SO'Z. 1. Muqaddas ota bu so'zni oddiy shogirdlardan biriga yozadi va muqaddas ruhiy otalarni qanday hurmat qilishni o'rgatadi. 2. Haqiqiy ruhiy otani topish uchun nima qilish kerak? 3. Va uni topib, unga qanday munosabatda bo'lish kerak? 92

O'N IKKINCHI SO'Z. 1. Gunohlaridan tavba qilgan kishi, agar u Rabbiy Masihdan va gunoh qilgan ojizlikdan shifo olishga intilmasa, hech qanday foyda olmaydi. 2. Inson hayotda nima qilsa ham, agar bu uning ruhi salomatligiga hissa qo'shmasa, u behuda qiladi. 3. Qanday qilib gunoh bizning xohishimiz bo'yicha va bizning irodamizsiz sodir bo'ladi? 121

O'N UCHINCHI SO'Z. 1. Ruhni davolovchi dori bitta, ko'p emas. 2. Odamlar to‘rt xilda gunoh qiladilar. 3. Xudoning yagona irodasi bilan hammaning najot topishi; lekin insonning o'zida o'zini qutqaradigan hech narsa yo'q. 126

O'N TO'RT SO'Z. 1. Xudo masihiydan nimani talab qiladi? 2. Shaytondan qanday zarar ko'rgan va azob chekayotgan odam buni bilmaydi? 3. Hamma odamlarning qalbi kasal va buni tushunmaydi. 4. Shifokorga murojaat qilish uchun ular o'z kasalliklarini bilishlari kerak. 5. Ayyor shayton vasvasalarini odamlar oldida o'lja kabi qo'yadi. 6. Nima uchun barcha masihiylar fazilatlarda ustun emas? 133

O'n beshinchi so'z. 1. Najot topish uchun cherkov ibodati kerak bo'lgan ettita toifa odamlar bor. 2. Xudoga iltijo qilib, lekin bu orada nima so'raganini bilmaydiganlar eshitilmaydi. 3. Ruhan ibodat qilmaganlar behuda mehnat qiladilar. 141

O'N OLTI SO'Z. 1. Haqiqiy masihiy kim? 2. Shon-shuhratni, zavqni yoki pulni sevadigan masihiy haqiqiy masihiy emas. 3. Xristianlar o'zlarini bu ehtiroslardan xalos qilish uchun nozik qiyinchiliklar va ekspluatatsiyalarni boshdan kechirishlari kerak. 4. Har bir xayrli ish Masihning inoyatini va muqaddaslikni qabul qilish maqsadida amalga oshirilishi kerak. 5. Ehtiyotkorlik bilan namoz o‘qish Allohning in’omidir. 6. Gunohkorlar Allohning dushmanlaridir, U ulardan yuz o‘giradi. 149

O'N YETTISOZ. 1. Inson nima qilsa, yaxshilik uning o'ziga keladi. 2. Alloh taolo tutgan ro‘zalarimiz, ibodatlarimiz va sadaqalarimizni qabul qilgan yoki yo‘qligini qanday bilamiz? 3. Qanday qilib qo'shiq aytishimiz va ibodat qilishimiz kerak? 4. Ruhga muqaddaslik va ozodlik iymon orqali beriladi. 5. Zabur ruhi kamtarlik bo'lishi kerak. 6. Xudoning inoyati qanday o'chadi? 158

O'N SAKKIZ SO'Z. 1. E’tiqod yetti ma’noda qo‘llangan. 2. Inson iymon orqali Allohning inoyatiga loyiq bo‘ladi. 3. Imonsiz Allohni rozi qilish mumkin emas. 167

O'N TO'qqiz SO'Z. 1. Ruh imon va Masihning amrlarini bajarish orqali tozalanadi. 2. U Muqaddas Ruhning tushuvchi kuchi bilan yuqoridan kiyingan va Xudoni ko'rishga loyiq bo'lgan. 3. Xudodan yaxshilik olishni istaganlar, ularga duch keladigan har qanday qayg'u, azob va vasvasaga quvonch bilan chidashlari kerak. 4. Har bir inson o'zini Osmon Shohligiga kirishga loyiqmi, deb o'ylasin. 173

Yigirma so'z. 1. Xudoni chinakam sevuvchilar kimlar, Xudoga bo'lgan sevgi nimadan tug'iladi va u qanday namoyon bo'ladi? 2. Xudoning qo'shnilariga bo'lgan sevgi ishlari qanday? 3. Muhabbat qonunning boshidir. 181

Yigirma BIRINCHI SO‘Z. 1. Sadaqa haqida: Alloh och qolganda to‘ydiruvchi, chanqaganida suv beradigan kim va bunday ishlarni qanday qilish mumkin? 2. Faqat kambag‘allarga mehr ko‘rsatib, o‘ziga rahm-shafqat ko‘rsatmasa, o‘zini har bir yaxshilikdan va Allohning inoyatidan beparvo, yalang‘och qo‘yib, haqiqiy foyda ko‘rmaydi. 185

Yigirma ikkinchi so'z. 1. Avval biz Masihning inoyatini qabul qilishimiz kerak, keyin esa biz allaqachon Xudoga ko'ra hayot kechira olamiz. 2. Ular qanday qilib bu inoyatga loyiq? 3. Kim gunohda, kim inoyatda? 4. Har bir gunoh iblisdan, yaxshilik esa Masihdan. 5. Fazilatlarning boshi nima, oyoqlari nima? 199

Yigirma uchinchi so'z. 1. Odamlar uchta ehtirosning quli bo'ladi: pulga bo'lgan muhabbat, shon-shuhrat va shahvoniylik. 208

Yigirma to'rtinchi so'z. 1. Xudo hech kimni boshqa birovning quli bo'lish uchun yaratmagan, jinlarni ham kamroq. 2. So'zsiz g'azab va nafs haqida va ularga inson nima duchor bo'lishi haqida. 3. Tanani ko'rish uchun sog'lom ko'z, muvozanatli masofa, toza havo va quyosh nuri kerak bo'lganidek, aqliy ko'rish ham bularning barchasini aqliy talab qiladi. 217

Yigirma beshinchi so'z. 1. Ehtirosli, bevafo va ayyorlik yoki yomon kayfiyat haqida. 2. Xudoning nur o'g'illari bilan birligi nima va bu qanday sodir bo'ladi? 232

Yigirma oltinchi so'z. 1. Tavba qilish haqida va ilohiy Pavlusning quyidagi so'zlarini egri talqin qilganlarga qarshi: ularni oldindan ko'ra, oldindan ko'ra va hokazo (Rim. 8:29 va boshqalar). 241

Yigirma yetti so'z. 1. Har bir masihiy uchun ruhiy ko'rsatmalar. 245

Yigirma sakkizinchi so'z. 1. Har bir gunoh xudosizlikdir va har bir gunohkor xudosizdir. 2. Masih odamlarni gunohlaridan shifolash uchun o'ldi. 3. Faqat nasroniylar deb atash uchun, bu bizga ota-bobolarimizdan va nasroniy irqidan keladi. 249

Yigirma TO'qqiz SO'Z. 1. Xudodan izlagan, lekin nima izlayotganini bilmagan kishi behuda izlaydi. 2. Xudoning Shohligi uchun qanday ibodat qilish kerak? 3. Saltanatga loyiq ruh buni his bilan his qilishi va amalda namoyon qilishi kerak. 4. Yovuz kim va uning qulligidan qanday qutulish mumkin? 5. Ruhning tirilishi qanday amalga oshiriladi? 259

O'TTIZ SO'Z. 1. Xudo haqidagi bilimlarning nechta turi bor va ular qanday? 2. Biz Xudo nima ekanligini bilishimiz kerak, lekin U nima ekanligini so'ramasligimiz kerak. 3. Xristian bo'lish uchun ishonish va suvga cho'mish kerak. 4. Kim chaqiriladi va nasroniy hisoblanadi va kim chaqiriladi, lekin nasroniy emas? 5. Kim Najotkor Masihning irodasini bajarmasa, u nasroniy emas. 6. Adolatsiz nasroniylar yahudiylardan ham yomonroqdir. 268

O'TIZ BIRINCHI SO'Z. 1. Ikki asosiy ish borki, ulardan birida halokat, ikkinchisida najot bor. 2. G‘urur inson bilan birga o‘sadi. 3. Har bir inson o'zining hech narsa emasligini anglashi kerak. 4. Xristianning asosiy xususiyati kamtarlikdir. 5. Xudoga ma’qul keladigan ikkita qurbonlik bor, ularsiz najot bo‘lmaydi. 6. Kimdir Xudoga yaqinlashayotganining belgisi nima? 274

O'TIZ IKKINCHI SO'Z. 1. Ma'lum bir nasroniy birodarga yuborilgan - tavba qilish haqida, bu gunohga botgan va yomon odatga ega bo'lganidan keyin tavba qilgan va tuzatishni boshlagan kishiga nima qilish kerakligini ko'rsatadi. 279

O'TIZ UCHINCHI SO'Z. 1. Ilohiy Sirlardan bahramand bo'lganlarga. - Va kim noloyiq birlikni qabul qiladi. 285

O'ttiz to'rtinchi so'z. 1. Havoriy Pavlusning so'zlari haqida: ayyorlik kunlarida bo'lgani kabi qutqarish vaqti(Efesliklarga 5:16). 2. Qanday qilib inson hozirgi hayot vaqtini oqilona to'laydi? 293

O'TIZ BESH SO'Z. 1. So'zlar haqida: yerdan chiqqan birinchi odam, uzuk; ikkinchi odam osmondan Rabbiy(1 Kor. 15:47). 2. Qanday qilib biz yerdagi odamni tashlab, Masihni kiyib, Uning qarindoshlari va birodarlari bo'lamiz? 301

O'ttiz oltinchi so'z. 1. Xudo inoyatini olishga intilmaganlarni qiyomat kuni gunohkor sifatida hukm qiladi. 2. Gunohning kuchi tushunarsizdir. 3. Masih masihiylarning a'zolaridan asbob sifatida foydalanadi. 307

O'ttiz yettinchi so'z. 1. Inson jannatdan haydalganidan keyin haqiqatni yo‘qotdi. 2. Iblisning gunohi nima, Odam Atoning gunohi nima? 3. Inson tug‘ilganidanoq gunohkordir. 4. Va muqaddas suvga cho'mishda Muqaddas Ruh tomonidan qayta tug'iladi. 5. Masih kelishidan oldin shohlar va payg'ambarlar nimani orzu qilishgan? 6. Ruhiy ota birinchi navbatda e'tirof etuvchi va imon muqaddasligini o'rgatadiganlarni e'lon qilishi kerak, keyin esa tavba qilish kerak. 7. Har bir masihiy ilohiy o'zgarishlarni qabul qilishi kerak. 316

O'TIZ SAKKIZINCHI SO'Z. 1. Masih bo'lish uchun har birimiz Odam Ato ekanligini bilishimiz kerak. 2. O'g'il va Xudoning Kalomi mujassamlanishining muqaddas marosimi Unga ishonganlarni qayta yaratish va ularni buzilmas va o'lmas qilishdan iborat. 3. Xudoning qarorlari tabiat qonuni bilan amalga oshiriladi. 4. Xudoning qaysi qonun-qoidalari U tomonidan yana va qanday tarzda bekor qilingan? 322

O'ttiz TO'qqiz SO'Z. 1. Qanday tushunish kerak: Rabbiydan qo'rqish - donolikning boshlanishi? 2. Imonli va taqvodor kishilarning alomat va ishlari qanday? 3. Kofir odamlarning Allohdan qo‘rqmaslik alomatlari va amallari qanday? 4. Xudoga ko'ra yashamaydigan o'liklar kimlar? 5. Biz Xudodan bo'lganimizdek, faqat Undan farovonlikni olishimiz mumkin. 328

SO'Z QIRQ. 1. Mo'tadillik Muqaddas Ruhning mevalaridan biridir. Masihga ishonganlar, ular Muqaddas Ruhning in'omlarini Undan olishlarini bilishlari kerak, shunda Masihdan in'omlar olishlarini bilmaganlar behuda ishonishadi. 333

QIRQ BIRINCHI SO‘Z. 1. Bayramlar haqida, ularni qanday nishonlash kerak? 2. Bayramlar bilan maqtanadiganlarga qarshi. 3. Ular davomida sodir bo'ladigan hodisalar deganda nima tushuniladi? 4. Eng Pok Sirlardan munosib va ​​noloyiq bo'lganlarga. 5. Qanday qilib biri Muqaddas Birlik orqali Xudo bilan birlashadi, boshqasi esa birlashmaydi? 6. Noloyiq iste'mol qiladiganlar va noloyiq ovqatlanadiganlar o'rtasidagi farq nima? 343

QIRQ IKKINCHI SO'Z. 1. Masihning tirilishining muqaddas marosimi nima? Masihning tirilishi bizda qanday sodir bo'ladi va u bilan birga ruhning tirilishi qanday sodir bo'ladi? - dedi Pasxaning ikkinchi haftasining seshanba kuni. 348

SO'Z QIRQ UCH. 1. Ruh va tanadagi elementlardan, oziq-ovqat va jinlardan kelib chiqadigan o'zgarishlar haqida. 355

SO'Z QIRQ TO'RT. 1. Shayton besh hiyla bilan odamlarga qarshi kurashadi. 2. Inson qilgan har bir ezgu ishni Alloh rozi qilish yoki Unga shukr qilish uchun qilish kerak. 3. Kim najot topmoqchi bo'lsa, u harakat qilishi kerak. 4. Qaysi odamlarda hammaning Shohi va Xudo hukmronlik qiladi va u hukmronlik qilmaydi. 367

SO‘Z QIRQ BESH. 1. Dunyoning yaratilishi va Odam Atoning yaratilishi haqida. 2. Amrni buzish va jannatdan haydash haqida. 3. Rabbiyning mujassamlashgan iqtisodiyoti va U biz uchun qanday qilib mujassamlashgani haqida. 4. Qanday qilib butun ijod yana yangilanadi? 5. Butun mavjudot yana idrok etishi kerak bo'lgan bu nurli holat nima? 6. Qanday qilib azizlar Masih va bizning Xudoyimiz bilan birlashadilar va U bilan birlashadilar? 7. Yuqori dunyo nima va u qanday to'ldiriladi va oxirat qachon keladi? 8. Oldindan tug'ilish uchun oldindan belgilab qo'yilganlarning hammasi oxirigacha oxirgi kun― Ungacha yuqori dunyo to'ldirilmaydi. 9. Xushxabarning so'zlariga: "shohga Osmon Shohligi kabi bo'l va o'g'lingga uylan" (Mt. 22:2 va keyingi). 10. Avliyolar tirilishdan keyin bir-birlarini taniydilar. 419

QIRQ OLTI SO‘Z. 1. Ilohiy suvga cho'mishdagi qayta tug'ilish orqali imonlilarning ruhlari yana jonlanadi va Muqaddas Ruhni qalb ruhi sifatida qabul qilib, hayot Ruhining mevalarini beradi. Yomonlik mevasini keltirganlar suvga cho'mmaganlar bilan birga hukm qilinadi. 424

SO'Z QIRQ YETTI. 1. Hech kimga aytmaslik kerakki, hozirgi vaqtda ezgulik cho'qqisiga ko'tarilish va qadimgi avliyolarga taqlid qilish har qanday odamga mumkin emas. 433

QIRQ SAKKINCHI SO‘Z. 1. Hech kim yaxshi ishlar qilmasdan, faqat imon bilan najot topish mumkin, deb o'ylashga jur'at etmasin. 442

SO‘Z QIRQ TO‘qqiz. 1. Ruhiy bilimlar haqida va Ruhning xazinasi ilohiy Muqaddas Yozuvning maktubida yashiringanligi va shubhasiz, hamma uchun emas, balki faqat Muqaddas Ruhning inoyatini o'z qalblariga ega bo'lganlar uchun. 449

BESHINCHI SO‘Z. 1. Xudoning amrlari ishiga beparvolik bilan o'tmaslik kerak, balki ularning barchasini bajarishga harakat qilish kerak. 2. Vasvasalarga saxiylik bilan chidash kerak. 461

ELLIB BIRINCHI SO‘Z. 1. Inson avvalo Masihdan kuch olishi kerak muqaddas suvga cho'mish va keyin amrlarni bajarishga kirishing, chunki muqaddas suvga cho'mish suvga cho'mganlarni butunlay harakatsiz qiladi yoki tavba qilishning ikkinchi suvga cho'mishi kabi yovuzlikka o'tishni qiyinlashtiradi. Shuningdek, ruhoniylar qanday bo'lishi kerak.

ELLIK IKKINCHI SO'Z. 1. Havoriy Pavlus eshitgan bu ifodalab bo'lmaydigan fe'llar nima? 2. Inson qalbida ko‘z ko‘rmaydigan, quloq eshitmaydigan, tug‘maydigan ezgulik mohiyati nimada? 3. Xudoning Shohligi nima va u bizda qanday namoyon bo'ladi? 467

Sahifa 0,07 soniyada yaratildi!