Gregori Palamasning qisqacha hayoti. Hegumen Dionisiy (Shlenov)

Salonika arxiyepiskopi Avliyo Gregori Palamas 1296 yilda Kichik Osiyoda tug'ilgan. Turk istilosi paytida oila Konstantinopolga qochib, Andronik II Paleologos (1282-1328) saroyida boshpana topdi. Avliyo Gregorining otasi imperatorning katta obro'siga aylandi, lekin tez orada vafot etdi va Andronikning o'zi etim qolgan bolaning tarbiyasi va ta'limida ishtirok etdi. Ajoyib qobiliyat va katta tirishqoqlikka ega bo'lgan Gregori o'rta asrning to'liq kursini tashkil etgan barcha mavzularni osongina o'zlashtirdi. Oliy ma'lumot. Imperator yigitning o'zini davlat faoliyatiga bag'ishlashini xohladi, ammo Gregori 20 yoshga zo'rg'a etib, 1316 yilda Athos tog'iga nafaqaga chiqdi (boshqa manbalarga ko'ra, 1318 yilda) va Vatopedi monastiriga yangi boshlovchi sifatida kirdi. oqsoqolning rahbarligi ostida Vatopedi monk Nikodim (Comm. 11 iyul), tonsure oldi va asketizm yo'lini boshladi. Bir yil o'tgach, muqaddas Evangelist Yuhanno ilohiyotchi unga vahiyda zohir bo'lib, uning ruhiy himoyasini va'da qildi. Grigoriyning onasi opalari bilan birga rohib bo'lishdi.

Oqsoqol Nikodimning dam olishidan so'ng, rohib Gregori oqsoqol Nikeforning rahbarligi ostida 8 yil davomida ibodatning jasoratini o'tkazdi va ikkinchisining o'limidan so'ng u Avliyo Afanasiyning Lavrasiga ko'chib o'tdi. Bu erda u ovqatda xizmat qildi, keyin cherkov qo'shiqchisi bo'ldi. Ammo uch yil o'tgach (1321), ruhiy kamolotning yuqori darajalariga intilib, u kichik Glossiya ermitajiga joylashdi. Bu monastirning abboti yigitga jamlangan ruhiy ibodatni - 4-asrning buyuk zohidlari Evagrius Pontus va Misrning Sankt-Makariysidan boshlab, asta-sekin ishlab chiqilgan va rohiblar tomonidan o'zlashtirilgan aqlli ishlarni o'rgata boshladi (Comm. 19). yanvar). XI asrda, Shimo'n Yangi ilohiyotchining (Comm. 12 mart) yozuvlarida aqliy ishning tashqi ibodat usullari batafsil yoritilganidan so'ng, u Athos ascetics tomonidan o'zlashtirildi. Yolg'izlik va sukunatni talab qiluvchi aqlli ishning eksperimental qo'llanilishi gesychazm (yunonchadan. tinchlik, sukunat) deb ataldi va amaliyotchilarning o'zi gesychastlar deb atala boshlandi. Glossiyada bo'lganingizda kelajak avliyo gesychazm ruhiga to'liq singib ketgan va uni o'zi uchun hayotning asosi sifatida qabul qilgan. 1326 yilda turklar tomonidan hujum qilish xavfi tufayli u birodarlar bilan birga Salonikaga (Salonika) ko'chib o'tdi va u erda ruhoniy etib tayinlandi.

Avliyo Gregori o'zining presviterlik vazifalarini zohidning hayoti bilan birlashtirdi: u haftaning besh kunini sukunat va ibodat bilan o'tkazdi va faqat shanba va yakshanba kunlari cho'pon odamlarga chiqdi - ilohiy xizmatlarni o'tkazdi va va'z qildi. Uning ta'limotlari ko'pincha ma'badda bo'lganlarda muloyimlik va ko'z yoshlarini uyg'otdi. Biroq, jamoat hayotidan butunlay ajralish avliyoga xos emas edi. Ba'zan u bo'lajak Patriarx Isidor boshchiligidagi shahar o'qimishli yoshlarning diniy yig'ilishlarida qatnashdi. Konstantinopoldan qaytgach, u Salonika Beriya yaqinida yolg'iz yashash uchun qulay joyni topdi. Ko'p o'tmay, u bu erda ermit rohiblarining kichik jamoasini to'pladi va uni 5 yil davomida boshqardi. 1331 yilda avliyo Athosga chekindi va Avliyo Afanasius Lavrasi yaqinidagi Avliyo Sava sketasiga nafaqaga chiqdi. 1333 yilda u Muqaddas Tog'ning shimoliy qismidagi Esfigmen monastirining abboti etib tayinlangan. 1336 yilda avliyo Muqaddas Sava sketasiga qaytib keldi va u erda ilohiyot ishlari bilan shug'ullangan va umrining oxirigacha uni tark etmagan.

Shu bilan birga, XIV asrning 30-yillarida Sharqiy cherkov hayotida avliyo Grigoriyni pravoslavlik uchun eng muhim ekumenik apologistlar qatoriga qo'ygan va unga gesychazm o'qituvchisi sifatida shuhrat keltirgan voqealar sodir bo'ldi.

Taxminan 1330 yilda Kalabriyadan Konstantinopolga keldi o'rgangan rohib Varlaam. Mantiq va astronomiyaga oid risolalar muallifi. mohir va zukko notiq, u metropoliten universitetida kafedra oldi va apofatik ilohiyot Sharq va G'arb cherkovlari tomonidan bir xilda e'tirof etilgan Dionisiy Areopagite (Comm. 3 oktyabr) asarlarini sharhlay boshladi. Ko'p o'tmay Varlaam Atosga bordi, u erda Gesychastlarning ruhiy hayoti bilan tanishdi va Xudo borligining tushunarsizligi haqidagi aqidaga asoslanib, bid'atchi aldanishni aqlli deb e'lon qildi. Athosdan Salonikaga, u yerdan Konstantinopolga va keyin Salonikaga qaytib kelgan Varlaam rohiblar bilan tortishuvlarga kirishdi va Tabor nurining yaratilishini isbotlashga harakat qildi; Shu bilan birga, u rohiblarning ibodat usullari va ruhiy tushunchalari haqidagi hikoyalarini masxara qilishdan tortinmadi.

Avliyo Gregori, Athonit rohiblarining iltimosiga binoan, birinchi navbatda og'zaki nasihatlar bilan murojaat qildi. Ammo bunday urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchraganini ko'rib, u o'zining diniy dalillarini yozma ravishda bayon qildi. Shunday qilib, "Muqaddas Hesixastlarni himoya qilishda triadalar" (1338) paydo bo'ldi. 1340 yilga kelib, Athos asketlari avliyo ishtirokida Varlaamning hujumlariga - "Svyatogorsk Tomos" deb nomlangan umumiy javobni tuzdilar. 1341 yilda Konstantinopol Kengashida Ayasofiya cherkovida Aziz Grigoriy Palamas va Barlaam o'rtasida Tabor nurining tabiatiga qaratilgan nizo bo'lib o'tdi. 1341 yil 27 mayda Kengash Avliyo Grigoriy Palamasning qoidalarini qabul qildi: Xudo O'zining mohiyatiga ko'ra erishib bo'lmaydigan, Tabor nuri kabi dunyoga aylantirilgan va idrok etish mumkin bo'lgan energiyalarda O'zini namoyon qiladi, lekin shahvoniy emas. va yaratilmagan. Barlaamning ta'limotlari bid'at deb qoralandi va uning o'zi anatematizatsiya qilib, Kalabriyaga chekindi.

Ammo palamliklar va barlomliklar o‘rtasidagi nizolar hali tugamagan edi. Ikkinchisi orasida Varlaamning shogirdi, bolgar rohib Akindin va Patriarx Ioann XIV Kaleka (1341-1347); Andronik III Palaiolog (1328-1341) ham ular tomon egildi. Akindin bir qancha risolalar bilan chiqdi, ularda u Avliyo Grigoriy va Athos rohiblarini cherkov muammolarining aybdorlari deb e'lon qildi. Avliyo Akindinning taxminlarini batafsil rad etdi. Keyin Patriarx avliyoni cherkovdan chiqarib yubordi (1344) va uni uch yilga qamab qo'ydi. 1347 yilda Isidor (1347-1349) patriarxal taxtga Ioann XIV o'rnini egallaganida, Avliyo Gregori Palamas ozod qilindi va Salonika arxiyepiskopi darajasiga ko'tarildi. 1351 yilda Blachernae sobori uning ta'limotining pravoslavligiga tantanali ravishda guvohlik berdi. Ammo Salonikaliklar Avliyo Grigoriyni darhol qabul qilishmadi, u turli joylarda yashashga majbur bo'ldi. Konstantinopolga qilgan sayohatlaridan birida Vizantiya galeyasi turklar qo'liga o'tdi. Avliyo Gregori bir yil davomida turli shaharlarda mahbus sifatida sotilgan, ammo shunga qaramay, u tinimsiz xristian dinini va'z qilishni davom ettirgan.

O'limidan uch yil oldin u Salonikaga qaytdi. Dam olish arafasida Avliyo Ioann Xrizostom unga vahiyda paydo bo'ldi. "Tog'ga! Tog'ga!" Avliyo Gregori Palamas 1359 yil 14-noyabrda Xudoga tinchlik bilan o'tirdi. 1368 yilda u avliyoning hayoti va xizmatini yozgan Patriarx Filofeys (1354-1355, 1362-1376) huzuridagi Konstantinopol kengashida kanonizatsiya qilingan.

Buyuk Lentning ikkinchi yakshanbasida pravoslav cherkovi Aziz Gregori Palamas xotirasini nishonlaydi. Sizga yunon-lotin kabineti rahbari va Moskva diniy akademiyasining o'qituvchisi, hegumen Dionisiy (Shlenov)ning avliyoga bag'ishlangan maqolasini taqdim etamiz.

hayot

Hayot 1

Bo'lajak avliyo 1296 yilda tug'ilgan va Konstantinopolda ta'lim olgan. 1301 yilda otasi senator Konstantin erta vafot etgandan so'ng, Gregori imperator Andronik II homiyligiga o'tdi. Shunday qilib, yigit hayotining dastlabki 20 yilida qirollik saroyida yashadi va keyinchalik turli iste'dodlarga ega bo'lib, u tez va muvaffaqiyatli martabaga ega bo'ldi.

U dunyoviy fanlar va falsafani o'rgangan eng yaxshi o'qituvchi davr - filolog va ilohiyotchi, universitet rektori va hozirda bu lavozimni bosh vazir deb atagan Teodor Metochites. Gregori Palamas shogirdlarining eng yaxshisi edi; u Aristotel falsafasiga alohida qiziqish bildirgan.

17 yoshida Gregori hatto saroyda imperator va zodagonlarga Aristotelning sillogistik usuli haqida ma'ruza ham o'qidi. Ma'ruza shu qadar muvaffaqiyatli bo'ldiki, uning oxirida Metoxit shunday dedi: "Aristotelning o'zi, agar u bu erda bo'lsa, uni maqtashdan bosh tortmas edi".

Bularning barchasiga qaramay, Gregori siyosatga va dunyoga befarq qoldi. Taxminan 1316 yilda, 20 yoshida, u saroy va falsafiy tadqiqotlarni tark etib, Muqaddas Tog'ga nafaqaga chiqdi va u erda o'zini astsetik hayotga va ezoterik ilohiyotni o'rganishga bag'ishladi. U hali saroyda bo‘lganidayoq buyuk jasoratlarga ko‘nikishni boshladi.

Athosda Gregori monax Nikodimning rahbarligi ostida Vatopedidan unchalik uzoq bo'lmagan kamerada ishladi va undan monastir va'dalarini oldi. Ustozining vafotidan keyin (taxminan 1319 yil) u Avliyo Afanasiyning Lavrasiga ko'chib o'tdi va u erda uch yil yashadi. Keyin, 1323 yildan boshlab, u butun vaqtini hushyorlik va ibodatlarda o'tkazgan Glossia sketida asketizmga kirishdi.

1325 yilda turklarning Muqaddas Tog'ga hujumlari tufayli u boshqa rohiblar bilan birga uni tark etishga majbur bo'ldi. Salonikada Gregori boshqa rohiblarning iltimosiga binoan ruhoniylikni oldi. U erdan u Beriya viloyatiga, havoriy Pavlus bir paytlar va'z qilgan shaharga bordi va u erda asketizmini davom ettirdi.

Haftada besh kun, u tog 'oqimi ustidagi zich chakalakzorlar bilan o'sgan qoya yonbag'rida joylashgan tor hujayra-g'orda yotib, aqliy ibodat bilan shug'ullangan. Shanba va yakshanba kunlari u katholikon monastirida bo'lib o'tgan umumiy ilohiy xizmatda ishtirok etish uchun o'z tanhosini tark etdi.

Biroq, bu hududga ham ta'sir qilgan slavyan istilosi, Gregoriyni 1331 yilda yana Muqaddas Tog'ga qaytishga undadi va u erda Lavra ustidagi Athos etaklaridagi Avliyo Sava cho'lida o'zining zohidlik hayotini davom ettirdi. Bu cho'l bugungi kungacha saqlanib qolgan. "Yuvilgan", Sankt-Gregoriy davrida bo'lgani kabi, Athos shamollari tomonidan ziyoratchilarni mutlaq yolg'izlik va sukunat bilan hayratda qoldiradi.

Keyin, qisqa vaqt ichida Gregori Esfigmen monastirining abbati etib saylandi. Lekin, o‘z zimmasiga olgan g‘amxo‘rliklarga qaramay, u doimo sahro sukunatiga qaytishga intilardi. Va agar u Kalabriyadan (Janubiy Italiya) Varlaam (1290-1350) ismli bilimdon rohib uni polemik yo'lga kirishga undamaganida erishgan bo'lardi. Varlaam bilan tortishuv 1335 yildan 1341 yilgacha 6 yil davom etdi.

Varlaam pravoslav yunon oilasidan chiqqan, u yaxshi bilardi yunon tili. U Vizantiyaga tashrif buyurdi va oxir-oqibat Salonikiga keldi. XIV asrning 30-yillari o'rtalarida. yunonlar va lotinlar o'rtasidagi diniy munozaralar jonlandi. Lotin tiliga qarshi yozgan bir qator asarlarida, xususan, Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi lotin ta'limotiga qarshi qaratilgan. va O'g'ildan, Varlaam Xudoning tushunarsiz ekanligini va Xudo haqidagi hukmlar isbotlab bo'lmasligini ta'kidladi.

Keyin Palamas Lotin innovatsiyasiga qarshi apodiktik so'zlarni yozib, Barlaamning teologik "agnostitsizmi" va uning butparastlik falsafasi obro'siga haddan tashqari ishonchini tanqid qildi.

Bu ikki er o'rtasidagi birinchi teologik to'qnashuv edi. Ikkinchisi 1337 yilda sodir bo'ldi, ba'zi oddiy va savodsiz rohiblar Varlaamga hesixastlar noetik ibodatni yaratishda qo'llagan ma'lum bir texnik usul haqida ma'lumot berishgan. Shuningdek, Hesixast otalarining ibodat qilishga bag'ishlangan ba'zi yozuvlarini o'rganib chiqqandan so'ng, u g'azab bilan Hesixastlarga hujum qildi va ularni Messalians 2 va "o'quvchilar" (ὀmuchálsopsynoi) deb ataydi.

Keyin Varlaamning hujumlarini rad etish Palamasga topshirildi. Ikkala erning shaxsiy uchrashuvi umuman ijobiy natijaga olib kelmadi, ammo bu qarama-qarshilikni yanada kuchaytirdi. 1341 yildagi Konstantinopol kengashida (yig'ilish 10 iyunda bo'lib o'tgan) Gesixastlarni noto'g'ri ibodat qilishda ayblagan va yaratilmagan Tabor nuri haqidagi ta'limotni rad etgan Barlaam qoralangan. Barlaam, u kechirim so'ragan bo'lsa-da, o'sha yilning iyun oyida Italiyaga jo'nadi va u erda Rim katolikligini qabul qildi va Ierak episkopi bo'ldi.

1341 yilgi kengash va Varlaam olib tashlanganidan so'ng, Palamit bahslarining birinchi bosqichi tugadi.

Munozaraning ikkinchi va uchinchi bosqichlarida Palamasga Grigoriy Akindin va Nikefor Gregori qarshilik ko'rsatdi, ular Barlaamdan farqli o'laroq, gesychastlarning psixosomatik ibodat usulini tanqid qilmadilar. Bahs ilohiy tus oldi va ilohiy energiya, inoyat, yaratilmagan nur masalasiga tegishli edi.

Mojaroning ikkinchi bosqichi Ioann Kantakuzen va Ioann Paleologos oʻrtasidagi fuqarolar urushiga toʻgʻri keladi va 1341-1347 yillar oraligʻida boʻlib oʻtadi.1341-yilning 15-iyunida imperator Andronik III vafot etadi. Uning vorisi Jon V Palaiologos kichik edi, shuning uchun buyuk mahalliy Jon Kantakuzen va buyuk gertsog Aleksey Apokavk o'rtasidagi hokimiyat uchun shiddatli kurash natijasida shtatda katta qo'zg'alishlar sodir bo'ldi. Patriarx Jon Kalek Apokaukosni qo'llab-quvvatladi, Palamas esa davlatni faqat Kantakuzen tufayli saqlab qolish mumkinligiga ishondi. Palamasning siyosiy to'qnashuvga aralashuvi, garchi u siyosiy jihatdan unchalik moyil bo'lmasa ham, uning keyingi hayotining ko'p qismi asirlikda va zindonlarda o'tishiga olib keldi.

Shu bilan birga, 1341 yil iyul oyida yana bir kengash chaqirildi, unda Akindin hukm qilindi. 1341-1342 yillar oxirida Palamas birinchi navbatda Sosteniyaning Sankt-Mikail monastirida, so'ngra (1342 yil 12-maydan keyin) uning cho'llaridan birida yopildi. 1342 yil may-iyun oylarida Palamasni qoralash uchun ikkita kengash o'tkazildi, ammo bu hech qanday natija bermadi. Ko'p o'tmay, Gregori Irakliyga qaytib ketdi, u erdan 4 oy o'tgach, u Konstantinopolga kuzatib qo'yildi va u erda monastirga qamaldi.

Avliyo Grigoriy o'z shogirdlari bilan birga boshpana huquqiga ega bo'lgan Ayasofya cherkovida ikki oylik bo'lganidan so'ng, u saroy qamoqxonasiga qamaldi. 1344-yil noyabr oyida Avliyo Gregori kengashida Palamas cherkovdan chiqarib yuborildi va uning asosiy raqibi Akindin oʻsha yilning oxirida deakon va ruhoniy etib tayinlandi. Biroq, 1347 yil 2 fevralda kengashdagi siyosiy vaziyatning o'zgarishi sababli Gregori Palamas oqlandi, uning raqiblari esa sudlandi.

Ioann Kantakuzen gʻalaba qozonib, uni imperator deb eʼlon qilgach, patriarxal taxtni (1347 yil 17-may) gesixastlarning doʻsti Isidor Vuxir egalladi va Gregori Palamas tez orada Saloniki arxiyepiskopi etib saylandi. Keyin Palamit bahsining uchinchi bosqichi boshlandi. Palamasning asosiy raqibi Nikephoros Gregoras edi. Salonikadagi siyosiy tartibsizliklar Grigoriyga o'z vazifalarini bajarish uchun shaharga kirishiga to'sqinlik qildi. Paleologlarning do'stlari va Kantakuzenning muxoliflari g'ayratlilar bu erda vaziyatning ustasi bo'lib chiqdi. Ular 1350 yilda Kantakuzin tomonidan Salonikani egallab olguncha Palamasning kelishiga to'sqinlik qildilar. Shu vaqtgacha Palamas Atos va Lemnosga tashrif buyurgan edi. Salonikida bir marta u shaharni tinchlantirishga muvaffaq bo'ldi.

Biroq, uning raqiblari shiddatli bahsni to'xtatmadi. Shu sababli 1351-yilning may-iyun va iyul oylarida ikkita kengash chaqirilib, ular uning raqibi Nikefor Gregoriyni qoraladi va Palamasni “taqvodorlik himoyachisi” deb e’lon qildi. Ushbu kengashlarning birinchisida Ilohiy birlik va mohiyat va yaratilmagan energiya o'rtasidagi farq haqidagi ta'limot tasdiqlandi. Ikkinchi kengashda oltita dogmatik ta'riflar tegishli oltita anathema bilan qabul qilindi, ular kengashdan so'ng darhol pravoslavlik sinodiga kiritilgan. Bu yerda mohiyat va energiya o‘rtasidagi yuqoridagi farqni tasdiqlashdan tashqari, Ilohiy mohiyatning ishtirok etmaslik va yaratilmagan Ilohiy energiyalar bilan bog‘lanish imkoniyati e’lon qilingan.

1354 yilda Kantakuzen va Ioann Palaiologos o'rtasida vositachilik qilish uchun Konstantinopolga sayohat qilgan Palamas turklar tomonidan qo'lga olindi va uni ozod qilish uchun serblardan so'ragan to'lovni olguncha bir yil davomida asirda ushlab turishdi. U o'zining asirlikda bo'lganini turklarga haqiqatni targ'ib qilish uchun munosib imkoniyat deb hisobladi, buni Salonika cherkovining maktubidan, shuningdek, turklar vakillari bilan suhbatning ikkita matnidan ko'rish mumkin. Imperiyaning turklar tomonidan vayron qilinishi deyarli muqarrar ekanligini ko'rib, u yunonlar darhol turklarni nasroniylikka o'tkazishga kirishishi kerak, deb hisobladi.

Turklardan ozod bo'lib, Salonikiga qaytib kelgandan so'ng, St. Grigoriy o'zining yeparxiyasida cho'ponlik faoliyatini 1359 yilgacha yoki yangi sanaga ko'ra, 1357 yilgacha davom ettirdi. Uni vaqti-vaqti bilan bezovta qiladigan uzoq davom etgan kasalliklaridan biriga chalingan Avliyo Gregori 14 noyabrda 63 yoshida vafot etdi. (yoki 61). Dastlab, u Salonikida mahalliy aziz avliyo sifatida ulug'langan, ammo tez orada, 1368 yilda, kelishuv qarori bilan, u o'zining sharafli hayoti va xizmatlarini tuzgan Patriarx Filotey Kokkin tomonidan Ayasofya taqvimiga rasman kiritilgan. Birinchidan, Avliyo Grigoriyning yodgorliklari Salonikidagi Ayasofiya sobori cherkoviga qo'yildi, endi uning qoldiqlaridan bir zarrasi shahar qirg'og'i yaqinidagi Gregori Palamas sharafiga Metropolitan soborida saqlanadi.

Kompozitsiyalar

Avliyo cherkovining ayvonining rasmi. Besrebrenikov monastiri Vatopedi. 1371

Gregori Palamas teologik, polemik, astsetik va axloqiy mazmundagi ko'plab asarlarni, shuningdek, ko'plab homily va maktublarni tuzgan.

"Pyotr Athosning hayoti" - Sankt-Peterburgning birinchi asari. Gregori Palamas, bo'yalgan c. 1334

Jon Bekkusga qarshi "yangi yozuvlar" va ikkita apodiktik so'zda "Lotinlarga qarshi" (1334-1335 yillarda yozilgan yoki oxirgi sanalarga ko'ra 1355 yil) Muqaddas Ruhning yurishi masalasi ko'rib chiqiladi. Muqaddas Ruh gipostaz sifatida "faqat Otadan" keladi. “Muqaddas Ruhning gipostazi ham O'g'ildan emas; Uni hech kim bergan yoki qabul qilmaydi, balki Ilohiy inoyat va quvvatdir” 3 . Nikolay Methonning ta'limotiga o'xshab, yurish gipostatik xususiyatdir, energiya bo'lgan inoyat esa Muqaddas Uch Birlikning Uch Shaxslari uchun umumiydir. Faqat bu umumiylikni hisobga olgan holda, Muqaddas Ruh Otadan, O'g'ildan va O'zidan keladi, deb aytishimiz mumkin. Marosim haqidagi bu qarash vatanparvarlik an'analariga sodiq qolgan holda Sharq va G'arb o'rtasidagi teologik muloqotga umid bog'lagan Nikefor Vlemmids va Kiprlik Gregorining ta'limotlari bilan o'rtoqlashadi.

"Muqaddas jimlikni himoya qilish triadasi" ning tarkibi Barlaamning gesixastlarga qilingan hujumlarini qaytarish uchun yozilgan, shuningdek, bahs mavzusi bo'lgan barcha diniy masalalarni hal qiladi. Asar uchta triadaga bo'lingan bo'lib, ularning har biri uchta risolaga bo'lingan. 1338 yil bahorida Salonikida yozilgan birinchi triada Xudoni bilish masalasiga bag'ishlangan. Varlaamning o'sha paytdagi yangi shakllangan pozitsiyasiga qarshi chiqib, Palamas Xudoni bilish yo'li tashqi falsafa emas, balki Masihdagi vahiy ekanligini ta'kidlaydi. Masih butun insonni yangiladi, shuning uchun butun inson, ruh va tana ibodatda qatnashishi mumkin va kerak. Inson hozirgi hayotidan boshlab, Xudoning inoyatidan bahramand bo'ladi va kelajakda to'liq tatib ko'radigan ilohiylik ne'matini garov sifatida tatib ko'radi.

Ikkinchi triadada (1339 yil bahor-yozida tuzilgan) u Varlaamning falsafani bilish insonga najot keltirishi mumkinligi haqidagi fikrini keskin tanqid qiladi. Inson Xudo bilan yaratilish yo'li bilan emas, balki faqat Ilohiy inoyat va Masihning hayotida ishtirok etish orqali muloqot qiladi.

Uchinchi triadada (1340 yilning bahor-yozida yozilgan) u yaratilmagan Ilohiy energiya sifatida ilohiylashtirish va Tabor nuri masalasi bilan shug'ullanadi. Inson Xudoning mohiyatidan qatnashmaydi, aks holda biz panteizmga kelgan bo'lardik, balki Xudoning tabiiy energiyasi va inoyatidan qatnashamiz. Bu yerda St. Gregori o'z ta'limoti uchun asos bo'lgan mohiyat va energiya o'rtasidagi farqni muntazam ravishda o'rganadi. Xuddi shu savollar beshta maktubda ko'rib chiqiladi: uchtasi Akindinga va ikkitasi Varlaamga, bahsning boshida yozilgan.

Doktrinaviy yozuvlarda ("Svyatogorsk Tomos", 1340 yil bahor-yoz; "E'tiqod e'tirofi" va boshqalar) va to'g'ridan-to'g'ri bahs bilan bog'liq bo'lgan asarlarda ("Ilohiy birlik va tafovut to'g'risida", 1341 yil yozi; "Ilohiy va ilohiy ishtirok to'g'risida" , qish 1341-1342; "Pravoslav Teofanlarning Teotimos bilan suhbati", 1342 yil kuzi va boshqalar) - shuningdek, monastirlarga, muqaddas ordenlar va dindorlarga qaratilgan 14 ta xabarda (oxirgi xat imperator Anna Paleologinaga yuborilgan ) , bir tomondan Palamas va boshqa tomondan Varlaam va Akindin o'rtasida bahsli masalalar muhokama qilinmoqda.

Ettita "Akindinlarga qarshi antiritiklar" (1342 - 1345 yil bahoridan oldin emas) Grigoriy Akindin tomonidan tuzilgan Palamasga qarshi tegishli antiritiklarni rad etish uchun yozilgan. Ular Xudodagi mohiyat va energiyani ajratmaslik oqibatlari haqida gapirishadi. Akindin, inoyat Xudoning mohiyatining tabiiy energiyasi, balki mavjudot ekanligini qabul qilmasdan, natijada Ariusnikidan kattaroq bid'atga tushadi. Xudoning inoyati, deydi Palamas, Masihning o'zgarishi paytida havoriylar ko'rganiga o'xshash, yaratilmagan nur kabi muqaddasdir. Bu yaratilmagan nur va umuman Xudoning barcha energiyalari Ota va O'g'il va Muqaddas Ruhning yagona mohiyatining umumiy ifodasidir.

"Grigoraga qarshi" Palamas 4 ta rad etuvchi so'z yozgan (1 va 2 - 1355, 1356; 3 va 4 - 1356-1357). Grigoriy Varlaamning teologik tezislarini qabul qilib, Xudoning inoyati va ayniqsa Transfiguratsiya nuri yaratilganligini ta'kidladi. Palamas Grigoraning dalillarini rad etadi va Transfiguratsiya nuri na jonzot, na ramz, balki ilohiy mohiyatning aksi va Xudo va inson o'rtasidagi haqiqiy muloqotning tasdig'i ekanligini ta'kidlaydi.

Palamasning yuqorida aytib o'tilgan barcha yozuvlari muxoliflarning fikrlarini rad etishga qaratilgan o'ziga xos polemik xarakter bilan ajralib turadi. Palamas o'zining teologik tasdiqlarini kamroq polemik teologik va astsetik yozuvlarida to'liq ravshanlik bilan ifodalaydi. “150 ilohiy, axloqiy va amaliy boblar”da (1349/1350) Sharqning barcha zohid adiblariga xos boʻlgan usuldan foydalanib, oʻz taʼlimotining asosiy mavzularini qisqa boblarda bayon qiladi. Ba'zi hollarda u o'zining avvalgi asarlaridan butun parchalarni keltiradi. U o‘zining diniy ta’limotini tizimga solib, uni falsafiy qarashlari bilan bir qatorda aniq va to‘liq bayon qiladi.

"Kseniyaga ehtiroslar va fazilatlar haqida" (1345-1346) inshosi imperator Andronik III ning qizlarini tarbiyalash bilan shug'ullangan rohibaga qaratilgan. Bu ehtiroslarga qarshi kurash va nasroniylik fazilatlarini egallashga bag'ishlangan keng qamrovli astsetik risola.

Salonikidagi arxipastlik davrida, Sankt-Peterburg sobori minbaridan. Gregori Palamas o'zining 63 ta homilasining ko'p qismini o'qidi, bu uning chuqur ma'naviyatini, diniy sovg'alarini va cherkovga sodiqligini tasdiqladi. Xomiliya birinchi navbatda astsetik-axloqiy va ijtimoiy-vatanparvarlik mavzulariga bag'ishlangan bo'lsa-da, ularda Toborning yaratilmagan nuri haqida mulohaza yuritish uchun ham joy bor ("Hazratning o'zgarishi to'g'risida" 34, 35-sonli marosimlarda). Tinglovchilarning ba'zilari ta'limning etishmasligi tufayli Avliyo Grigoriyning homilies fikrlariga ergasha olmadilar. Biroq, “Ular tufayli yerga sajda qilganlarni ko‘targandan ko‘ra, sajda qilganlarni ko‘targan ma’qul” deb baland uslubda gapirishni afzal ko‘radi. Biroq, har qanday diqqatli tinglovchi nima aytilganini aniq tushunishi mumkin.

Uning turklar orasida asirlikda bo'lgan davriga oid matnlardan eng qimmati "Uning [Saloniya] cherkoviga maktub" bo'lib, unda turli tarixiy ma'lumotlardan tashqari, uning ba'zi intervyulari tasvirlangan va bir qator epizodlar tasvirlangan. unda turklar paydo bo'ladi.

Yuqoridagilardan tashqari, rad etuvchi, polemik, zohidlik va ilohiyot mazmunidagi ko'plab kichikroq asarlar va to'rtta namoz saqlanib qolgan.

Doktrina

Avliyo Gregori Palamas ijodiy qayta ko'rib chiqilgan teologik terminologiyadan foydalanib, ilohiyot tafakkurining yangi yo'nalishlari haqida xabar berdi. Uning ta'limoti nafaqat kerak edi falsafiy tushunchalar, lekin butunlay boshqa tamoyillar asosida shakllangan. U rohib sifatida zohidlikni boshidan kechirgan va e'tiqodni buzganlarga qarshi mohir kurashchi sifatida kurashgan va uni teologik tomondan asoslab bergan shaxsiy ruhiy tajribasi asosida ilohiyotshunoslik qiladi. Shuning uchun u o'z kompozitsiyalarini yoshligida emas, balki etarlicha etuk yoshda yozishni boshladi.

1. Falsafa va ilohiyot

Varlaam bilimni Xudo tomonidan berilgan salomatlikka va shifokor orqali olingan sog'likka bo'linmaydigan sog'likka o'xshatadi. Shuningdek, ilm, ilohiy va insoniy, ilohiyot va falsafa, Kalabriya mutafakkirining fikriga ko'ra, bitta 4: "falsafa va ilohiyot, Xudoning in'omlari sifatida, Xudo oldida tengdir". Birinchi taqqoslashga javob berib, St. Grigoriy shifokorlar davolab bo'lmaydigan kasalliklarni davolay olmaydilar, o'liklarni tiriltira olmaydilar, deb yozgan edi 5 .

Bundan tashqari, Palamas oldingi vatanparvarlik an'analariga qat'iy tayanib, ilohiyot va falsafa o'rtasida juda aniq farq qiladi. Tashqi bilim haqiqiy va ma'naviy bilimdan mutlaqo farq qiladi, "[tashqi bilimdan] Xudo haqida haqiqatni o'rganish" mumkin emas 6 . Shu bilan birga, tashqi va ma'naviy bilim o'rtasida nafaqat farq, balki qarama-qarshilik ham mavjud: "u haqiqiy va ma'naviy bilimga dushman" 7 .

Palamasning fikricha, ikkita hikmat bor: dunyoning donoligi va Xudoning donoligi. Dunyoning hikmati ilohiy hikmatga xizmat qilsa 8 , ular bitta daraxt hosil qiladi, birinchi hikmat barglar, ikkinchisi meva 9 . Xuddi shunday, "haqiqat ikki barobar" 10: bir haqiqat ilhomlangan yozuvga, ikkinchisi tashqi ta'lim yoki falsafaga tegishli. Bu haqiqatlar nafaqat turli maqsadlarga, balki turli xil dastlabki tamoyillarga ham ega.

Falsafa hissiy idrokdan boshlanib, bilim bilan tugaydi. Xudoning donoligi hayotning pokligi hisobiga yaxshilikdan, shuningdek, o'rganishdan emas, balki poklikdan kelib chiqadigan mavjudotlarning haqiqiy bilimidan boshlanadi. "Agar siz poklikdan mahrum bo'lsangiz, hatto Odam Atodan tortib to oxirigacha butun tabiiy falsafani o'rgangan bo'lsangiz ham, siz donishmand emas, balki ahmoq yoki undan ham yomoni bo'lasiz" 12. Donolikning nihoyasi – “kelajak zamon garovi, ilmdan ortiq jaholat, yashirin va ta’riflab bo‘lmaydigan qarashlar bilan yashirin aloqa, sirli va ta’riflab bo‘lmaydigan tafakkur va abadiy nurni bilish” 13.

Tashqi donolik vakillari Muqaddas Ruhning kuchini va in'omlarini kam baholaydilar, ya'ni ular Ruhning sirli energiyalariga qarshi kurashadilar 14 . Payg'ambarlar va havoriylarning donoligi ta'lim berish orqali olinmaydi, balki Muqaddas Ruh tomonidan o'rgatiladi 15 . Uchinchi osmonga ko'tarilgan havoriy Pavlus o'zining fikrlari va aqli bilan emas, balki "qalbdagi gipostazaga ko'ra yaxshi Ruhning qudrati" ning yoritilishini oldi 16 . Sof qalbda yuzaga keladigan yorug'lik bilim emas, chunki u ma'no va bilimdan ustundir 17 . “Asosiy yaxshilik” yuqoridan yuborilgan, tabiat in’omi emas, balki inoyat in’omidir 18 .

2. Xudoni bilish va Xudoni ko'rish

Varlaam Xudoni bilish va ilohiylik haqidagi apodiktik sillogizmlarni taqdim etishning har qanday imkoniyatini rad etdi, chunki u Xudoni tushunarsiz deb hisobladi. U faqat Xudoning ramziy bilimiga ruxsat berdi, keyin esa erdagi hayotda emas, balki faqat tana va ruhni ajratishdan keyin.

Palamas Xudoning tushunarsiz ekanligiga rozi, lekin u bu tushunarsizlikni Ilohiy mohiyatning asosiy xususiyatiga bog'laydi. O'z navbatida, u ba'zi bilimlarni insonda Xudoni bilish uchun ma'lum shartlar mavjud bo'lganda mumkin deb hisoblaydi. Xudo tushunarli va tushunarsiz, ma'lum va noma'lum, tavsiya etilgan va ta'riflab bo'lmaydigandir.

Xudo haqidagi bilim "teologiya" orqali olinadi, bu ikki xil: katafatik va apofatik. Katafatik ilohiyot, o'z navbatida, ikkita vositaga ega: mavjudotlar haqida fikr yuritish orqali ma'lum bir bilimga erishadigan aql, 19 va Muqaddas Yozuv Otalar bilan.

Areopagit korpusida apofatik ilohiyotga ustunlik beriladi, astset har qanday shahvoniy narsalar chegarasidan chiqib, ilohiy zulmatning tubiga 20 ga kirganida. Muqaddas Grigoriy Palamasning fikricha, odamni katafatikadan chiqaradigan narsa Ilohiy dalil yoki super dalilni tashkil etuvchi imondir: “... har qanday dalilning eng yaxshisi va go'yoki qandaydir dalilsizdir. Muqaddas dalilning boshlanishi imondir” 21 . P. Kristu, Palamas ta'limotiga ko'ra, "apofatik ilohiyot imonning g'ayritabiiy harakatlaridir" 22 deb yozgan.

Imonning ma'naviy tajribali tasdig'i - bu ilohiyotni toj qiladigan tafakkurdir. Varlaamdan farqli o'laroq, St. Gregorining tafakkuri hamma narsadan, shu jumladan apofatik ilohiyotdan ham ustundir. Xudo haqida gapirish yoki sukut saqlash boshqa narsa, Xudoni yashash, ko'rish va unga egalik qilish boshqa narsa. Apofatik ilohiyot "logos" bo'lishdan to'xtamaydi, balki "tafakkur logosdan yuqori" 23 . Varlaam katafatik va apofatik ko'rish haqida gapirdi, Palamas esa Muqaddas Ruhning harakati sifatida g'ayritabiiy, aqlning kuchi bilan bog'liq bo'lgan 24-sonli ko'rishdan yuqori ko'rish haqida gapirdi.

Vizyon ustidagi vahiyda aqlli ko'zlar ishtirok etadi, bu fikr emas, ular orasida engib bo'lmaydigan tubsizlik mavjud. Palamas chinakam tafakkurga ega bo'lishni oltinga ega bo'lish bilan taqqoslaydi, bu haqda o'ylash boshqa, qo'lingizda bo'lish boshqa narsa. “Ilohiyotshunoslik Xudoning yorug'likdagi bu ko'rinishidan pastroq va Xudo bilan muloqot qilishdan qanchalik uzoqdir, chunki bilim egalikdan uzoqdir. Xudo haqida gapirish va Xudo bilan uchrashish bir xil narsa emas.

U katafatik yoki apofatik 26 bilan solishtirganda Ilohiyni "azob chekish"ning alohida ahamiyatini ta'kidlaydi. Ta'riflab bo'lmaydigan vahiy bilan taqdirlanganlar, ko'rishdan yuqori ekanligini apopatik tarzda emas, balki "bu ilohiy energiyaning Ruhidagi vahiydan" bilib oladilar 27 . “Zulmatdagi birlik va qarash” “bunday ilohiyot”dan ustundir 28 .

Umuman olganda, Palamas pravoslav ilohiyotini Barlaam o'rnatmoqchi bo'lgan "agnostitsizm" dan himoya qiladi, deb aytish mumkin. Xristian ilohiyoti ilohiy mohiyat va quvvatlarning birligi va farqiga asoslanib, Xudo haqidagi apodiktik sillogizmlarni ham bayon qilishi mumkin.

3. Xudodagi mohiyat va quvvatlar

Xudo mohiyatiga ko'ra tushunarsizdir, lekin inson tarixida Xudoning vahiysining ob'ektiv qiymati Uning energiyalari bilan ma'lum. Xudoning borlig'i Uning "o'z-o'zidan mavjud" mohiyatidan 29 iborat bo'lib, u tushunarsiz bo'lib qolmoqda va Uning harakatlari yoki energiyasi yaratilmagan va abadiydir. Mohiyat va quvvatlarning farqi orqali ma’lum darajada ma’naviy kamolotga erishgan kishilar tomonidan mohiyat jihatdan noma’lum, lekin energiya jihatidan idrok qilinadigan Xudoni bilishga erishish mumkin bo‘ldi. Ilohiy mohiyatning tushunarsizligi va tushunarsizligi inson uchun unda har qanday bevosita ishtirok etishni istisno qiladi.

Mohiyat va energiya oʻrtasidagi farq haqidagi taʼlimot Kapadokiyalik ota-bobolar asarlarida (IV asr), Avliyo Ioann Xrizostomda (IV asr oxiri — 5-asr boshi), Areopagit korpusida (6-asr boshi), eng aniq ifodalangan. va Konfessor Avliyo Maksimda (VII asr). Kapadokiyalik otalar uchun ilohiy mohiyatning tushunarliligi haqidagi ta'limot Evomiusning tezislaridan biri sifatida qabul qilinishi mumkin emas edi, u odamlar va Rabbimiz Iso Masih uchun Xudoni bilish uchun teng imkoniyatlarni tasdiqlab, shu bilan Xudoning O'g'lini kamsitishga harakat qildi. . Areopagitika muallifi uchun bu ta’limot korpusda rivojlangan apofatik ilohiyotning organik natijasi edi. Rohib Maksimus logotip haqidagi yuksak ta'limoti bilan Origenizmning tugallanmagan qoldiqlarini inkor etib, ko'p jihatdan Salonika ierarxining ta'limotini kutgan.

Ilk o'rta asrlarda nominalistlar va realistlar o'rtasida g'oyalarning mavjudligi, natijada Xudoning xususiyatlari to'g'risida tortishuvlar mavjud edi. Ushbu bahsning aks-sadolarini Palamit bahsida ham ko'rish mumkin: antipalamitlar mulklarning haqiqiy mavjudligini inkor etishgan va bahslarning dastlabki davrida Palamas ularning mavjudligini hatto haddan tashqari ta'kidlab, biri xudo, ikkinchisi esa - deb ta'kidlagan. shohlik, muqaddaslik, va hokazo. 30 Ular Palamas tomonidan qo'llanilgan Transfiguratsiya egarida aytganidek, Xudoda muhim ahamiyatga ega: “Sening asosiy, Masihning tanasi ostida yashirin yorqinliging va Muqaddas Tog'da ilohiy ulug'vorliging paydo bo'ldi” - va o'zining triadalari, bu erda u "ilohiy va asosiy ulug'vorlik nuri" haqida gapirgan 31 .

Gregori Palamasning o'zi bir necha bor mohiyat va energiya birligini ta'kidlagan. “Ilohiy energiya ilohiy mohiyatdan farq qilsa-da, lekin mohiyati va quvvati bo'yicha yagona Xudodir” 32 . Cherkov tarixi va huquqi bo'yicha zamonaviy yunon mutaxassisi Vlasios Fidas Avliyo Grigoriyning ta'limotini quyidagicha ifodalagan: "... ishtirok etmagan ilohiy mohiyat va ishtirokchi energiya o'rtasidagi [farq] yaratilmagan energiyani ilohiy mohiyatdan ajratmaydi. , chunki ilohiy mohiyatning boʻlinmasligi tufayli Xudoning butunligi har bir energiyadadir” 33 .

4. Ilohiylashtirish va najot topish

Xudodagi mohiyat va energiya o'rtasidagi farq Palamasga Masihda sodir bo'lgan insonning yangilanishini to'g'ri tasvirlash uchun asos berdi. Xudo tabiatan yaqinlashib bo'lmaydigan bo'lib qolsa-da, U insonga O'zining energiyalari orqali U bilan haqiqiy muloqotga kirishish imkonini beradi. Inson ilohiy kuchlar yoki ilohiy inoyatdan qatnashib, Xudoning mohiyatida inoyat orqali oladi. Inoyat va Xudo bilan muloqot orqali inson o'lmas, yaratilmagan, abadiy, cheksiz, bir so'z bilan aytganda, Xudoga aylanadi. "To'liq biz mohiyatan o'ziga xosliksiz xudolarga aylanamiz" 34 . Bularning barchasini inson Xudodan U bilan muloqot qilish in'omi sifatida qabul qiladi, Xudoning mohiyatidan kelib chiqadigan inoyat sifatida, u doimo insonga befarq qoladi. “Ilohiylashtirilgan farishtalar va odamlarning ilohiylashuvi Xudoning g'ayritabiiy mohiyati emas, balki ilohiylashtirilganda birga mavjud bo'lgan Xudoning g'ayritabiiy mohiyatining energiyasidir” 35 .

Agar inson yaratilmagan ilohiy inoyatda faol ishtirok etmasa, u Xudoning yaratuvchi energiyasining yaratilgan natijasi bo'lib qoladi va Xudo bilan bog'laydigan yagona aloqa yaratilishning Yaratuvchisi bilan aloqasi bo'lib qoladi. Insonning tabiiy hayoti ilohiy energiyaning natijasi bo'lsa, Xudodagi hayot ilohiy energiyaning birlashishi bo'lib, u ilohiylikka olib keladi. Ushbu ilohiylashtirishga erishish ikkita eng muhim omil bilan belgilanadi - ongning konsentratsiyasi va botiniy odamga burilishi va ma'naviy uyg'onishdagi tinimsiz ibodat, uning cho'qqisi Xudo bilan muloqotdir. Bunday holatda, inson kuchlari odatdagi choralardan yuqori bo'lishiga qaramay, o'z energiyasini saqlab qoladilar.

Xudo insonni kamsitganidek, inson ham Xudoga ko'tarila boshlaydi, shunda ularning bu uchrashuvi haqiqatan ham amalga oshadi. Unda butun inson uchlikdan abadiy yuborilgan ilohiy ulug'vorlikning yaratilmagan nuri bilan qamrab olinadi va aql Ilohiy nurga qoyil qoladi va o'zi nurga aylanadi. Va keyin shu tarzda aql, xuddi yorug'lik kabi, yorug'likni ko'radi. “Ruhning ilohiy in'omi ifodalab bo'lmaydigan nurdir va u ilohiy nur bilan boyitilganlarni yaratadi” 36.

Biz hozir Palamas ta'limotining eng muhim elementlaridan biri bilan aloqadamiz. Insonni ilohiylashtirish va qutqarish tajribasi hozirgi hayotdan boshlab, tarixiy va tarixdan yuqori bo'lgan ajoyib uyg'unlik bilan mumkin bo'lgan haqiqatdir. Inson ruhi yana ilohiy ruhni qo'lga kiritish orqali bundan buyon ilohiy nur va ilohiy ulug'vorlik tajribasini kutadi. Shogirdlar Toborda ko‘rgan yorug‘lik, sof hesixastlar hozir ko‘rayotgan nur va kelajak zamon ne’matlarining mavjudligi bir hodisaning uch bosqichini tashkil etib, yagona zamondan yuqori voqelikka birlashadi 37 . Biroq, kelajak haqiqat uchun, o'lim bekor qilinganda, hozirgi haqiqat oddiy garovdir 38 .

Palamasning muxoliflari tomonidan o'rgatilgan Xudodagi mohiyat va energiyani aniqlash najotni amalga oshirish imkoniyatini yo'q qiladi. Agar Xudoning yaratilmagan inoyati va energiyasi bo'lmasa, u holda odam ilohiy mohiyatga ega bo'ladi yoki Xudo bilan hech qanday aloqada bo'lolmaydi. Birinchi holda, biz panteizmga kelamiz, ikkinchidan, nasroniylik e'tiqodining asoslari yo'q qilinadi, unga ko'ra odamga Xudo bilan haqiqiy muloqot qilish imkoniyati taklif qilinadi, bu Isoning Xudo-inson shaxsida amalga oshiriladi. Masih. Xudoning yaratilmagan inoyati insonning ruhini tananing kishanlaridan ozod qilmaydi, balki butun insonni yangilaydi va uni Masih O'zining yuksalishi paytida inson tabiatini ko'targan joyga o'tkazadi.

5. Yaratilmagan nur haqidagi ta’limot

Palamasning ilohiy o'zgarishning yaratilmagan nuri haqidagi ta'limoti uning asarlaridagi eng asosiy va hukmron yo'nalishlardan biridir. U o'z tajribasiga asoslanib gapiradi, bu uning ilohiyotining boshlang'ich nuqtasi edi. O'zgarish paytida Masihga porlagan yorug'lik mavjudot emas, balki ilohiy ulug'vorlikning ifodasi edi, shogirdlar ilohiy inoyat orqali tegishli tayyorgarlikdan so'ng ko'rish imkoniyatiga ega bo'lishdi. Varlaam ishonganidek, bu yorug'lik yaratilgan "Ilohiy ramzi" emas edi

U Konstantinopolda tug'ilgan va olijanob va taqvodor ota-onalarning avlodi bo'lib, unga yoshligidan ham insoniy, ayniqsa ilohiy hikmat va barcha fazilatlarni o'rgatishga harakat qilgan. Yoshligida u otasidan ayrilgan; Grigoriyning onasi unga, shuningdek, barcha aka-uka va opa-singillariga Rabbiyning qonuni va Ilohiy Bitik ruhida oqilona va yaxshi ta'lim berishga g'amxo'rlik qildi. U o'g'li ulardan donolikni o'rganishi uchun ularning hayotini dono ustozlar orasida tartibga soldi; u tabiiy aqliy qobiliyatlari va mehnatsevarligi bilan ajralib turadi qisqa vaqt falsafa va boshqa oʻsha vaqtlarda maʼlum boʻlgan fanlarni oʻrganishda yuksak natijalarga erishgan. Ammo u o'z xotirasiga ishonmay, buni qoidaga aylantirdi - har bir darsdan oldin piktogramma oldiga uchta erdagi ibodat kamonini qo'ying. Xudoning muqaddas onasi. Tez muvaffaqiyatlari hammaning e'tiborini tortgan taqvodor yoshlarga esa eng pok zot yordam berdi. Podshohning o'zi Avliyo Grigoriyda faol ishtirok etgan va uning tarbiyasiga otalik bilan g'amxo'rlik qilgan.

Ayni paytda, Gregori bolaligidan yerdagi hamma narsadan nafratlanar edi, xuddi behayo tush kabi va Xudoga bo'lgan olovli muhabbat bilan to'lgan, barcha vaqtinchalik ne'matlarni mensimagan, butun qalbi bilan yagona Xudoga, barcha donolik va donolik manbaiga yopishishga intilgan. hamma inoyatni Egadir va dunyoni tark eting va O'zini behuda ulug'lang. Bu his-tuyg'ulardan kelib chiqqan holda, u muqaddas Athos tog'ining rohiblari bilan yaqinlashish va uchrashuvlar izladi, ulardan maslahat va yo'l-yo'riq so'radi va ulardan monastir va astsetik hayotning shakli va qoidalarini o'rgandi, kuchini sinab ko'rdi - u haqiqiy bo'la oladimi? rohib. Gregori qimmatbaho kiyimlarini yupqa lattalar bilan almashtirdi va asta-sekin avvalgi odatlari va tashqi xatti-harakatlarini o'zgartira boshladi, dunyoviy odobning barcha shartlarini qoldirib, saroy a'zolarining umumiy e'tiborini o'ziga qaratdi va ko'pchilik uni hatto aqldan ozgan deb tan oldi. Oradan bir necha yil o‘tdi va podshohning ko‘ndirishi ham, do‘stlarining ko‘ndirishi ham, atrofidagilarning masxarasi ham Grigoriyni o‘zi tanlagan yo‘lda to‘xtata olmadi.

Bunday sinovdan muvaffaqiyatli o'tgan Gregori, tug'ilganining yigirmanchi yilida, nihoyat, monastir qadr-qimmatini qabul qilishga va sahroga nafaqaga chiqishga qaror qildi, bu haqda u xudojo'y onasiga e'lon qildi. Avvaliga u bundan biroz xafa bo'ldi, lekin keyin u Rabbiydan xursand bo'lib, uning niyatiga rozi bo'ldi va hatto Xudoning yordami bilan boshqa bolalarini monastirlikni qabul qilishga ko'ndiradi, shunda u payg'ambar bilan aytishi mumkin: "Mana men va Rabbiy menga bergan bolalarim"(). Injil amriga amal qilib, Avliyo Gregori o'zining barcha mol-mulkini kambag'allarga tarqatdi va butun qalbi bilan bu dunyoning go'zalligi, shirinligi va ulug'vorligini mensimay, onasini, aka-uka va opa-singillarini xuddi shu yo'ldan boshlab, Masihga ergashdi. U onasi va opalarini monastirda qoldirdi; u akalarini o'zi bilan muqaddas Athos tog'iga olib keldi va ular bilan birga Vatopedi cho'l monastiriga joylashdi va o'zini muqaddas, muborak oqsoqolga to'liq bo'ysunib, keyinchalik monastir qasamyodlarini oldi.

Nikodim bilan bo'lganining ikkinchi yilida Gregori ilohiy tashrif bilan taqdirlandi. Bir kuni, ilohiy jasorat paytida, uning oldida nurli va ulug'vor bir odam paydo bo'ldi, unda u muqaddas havoriy va Injil muallifi ilohiyotchi Yuhannoni tanidi. Havoriy Grigoriyga mehr bilan qarab, undan so'radi: "Nega siz Xudoga iltijo qilganingizda, har safar takrorlaysiz: zulmatimni yoritib, zulmatimni yoritib turasizmi?"

Grigoriy javob berdi: "Bundan tashqari, men ma'rifatli bo'lishim va Uning muqaddas irodasini qanday bajarishni bilishim uchun yana nima so'rashim kerak?"

Keyin muqaddas xushxabarchi dedi: "Hamma xonimning irodasi bilan, Theotokos, bundan buyon men siz bilan tinimsiz birga bo'laman".

O'zining o'qituvchisi, muqaddas oqsoqol Nikodim vafotidan so'ng, Avliyo Gregori Avliyo Afanasiyning buyuk Lavrasiga qaytib keldi, u erda u birodarlar uchun umumiy ovqatda xizmat qildi, shuningdek, cherkov qo'shiqchisi bo'lib xizmat qildi. Bir necha yil davomida u erda Xudodan qo'rqib, hammaga itoat qilib yashab, Grigoriy nafsning ehtiroslarini abadiy qo'zg'atdi, bu esa evangelistlarning befarqligi va ilohiy poklikning tasalli namunasi bo'ldi. O'zining kamtarligi, muloyimligi va mardligi uchun u o'zi uchun birodarlarning umumbashariy muhabbati va hurmatini qozondi; ammo shon-shuhratdan qochib, yanada og'irroq hayotga intilib, u monastirdan chuqur cho'lga, Glossiya monastiriga nafaqaga chiqdi va u erda u o'zini hurmatli oqsoqol Gregoriyning rahbarligiga ishonib topshirdi, qattiq o'ychan hayot kechirdi, yonib ketdi. U jon va tanani bag'ishlagan Xudoga cheksiz sevgi bilan. Uzluksiz ibodat orqali, jinlarning barcha tuhmatlarini yengib, u inoyatga to'la in'omlarga loyiq bo'ldi. Ibodat ruhi qa’riga sho‘ng‘ib, shu ruhdan yoritib, yurakning shunday mehr va yig‘lash darajasiga yetdiki, uning ko‘zlaridan doimiy va bitmas-tuganmas manbadek yosh oqib chiqdi.

Ammo Gregori va uning hamrohlarining sukunatini tez orada agariyaliklar monastirlar tashqarisida jim turgan rohiblarga qilgan hujumlari buzdi. Buni hisobga olib, Gregori boshqa rohiblar bilan birga cho'lni tark etib, Salonikaga ketishga majbur bo'ldi. Bu yerdan avliyo Quddusga borishni, muqaddas joylarga sajda qilishni va agar Xudoning irodasi bo'lsa, sahro sukunatida bir joyda o'z kunlarini tugatishni rejalashtirdi. Ularning niyatlari Xudoga ma'qulmi yoki yo'qligini bilishni istab, bu haqda Xudoga ibodat qildi. Va tushida unga muqaddas Buyuk shahid Demetriy paydo bo'ldi, uning qoldiqlari Salonikada joylashgan. Buyuk shahid uni Salonikani tark etmaslikka ko'ndirdi. Keyin avliyo Gregori qattiq ro'za va ibodatdan so'ng Salonikada ruhoniylikni qabul qildi va bir necha birodarlari hamrohligida yaqin atrofdagi sketaga qaytib ketdi va u erda ular yana mehnat qila boshladilar. Uning turmush tarzi quyidagicha edi: haftada besh kun o'zi ham umuman hech qaerga bormas, hech kimni qabul qilmagan; faqat shanba va yakshanba kunlari muqaddas xizmatni ado etib, Ilohiy sirlarni olgandan so'ng, u birodarlar bilan ruhiy muloqotga kirishdi, ta'sirli va ibratli suhbati bilan ularni tarbiyaladi va tasalli berdi. Shu soatlarda, rohibning yolg'izligidan keyin va ayniqsa Liturgiyadan keyin uning yuzida ajoyib ilohiy nur ko'rindi. Muqaddas xizmat paytida u hammani ko'z yoshlari va muloyimligiga olib keldi. Ko‘pgina ulug‘ azizlar uning solih hayotidan hayratda qolishgan, buning uchun u Xudo tomonidan mo‘jizalar va bashorat qilish in’omi bilan taqdirlangan va uni xudojo‘y va payg‘ambar deb atagan.

Bu vaqtda Avliyo Gregorining solih onasi Rabbiyning huzuriga jo'nadi. Uning qizlari va hamkorlari, Gregorining opa-singillari undan ularning oldiga kelishini, etimliklarini yupatishini va ruhiy yo'l-yo'riq so'rashini so'rashdi. Qarindosh sevgining chaqirig'iga bo'ysunib, Gregori Konstantinopolga opa-singillari oldiga keldi va keyin yana sevimli cho'liga shoshildi, lekin ko'p o'tmay, Verra Sketesida besh yillik jim hayotdan so'ng, tez-tez bosqinlar tufayli u majbur bo'ldi. albanlar tomonidan, yana muqaddas tog'ga, Avliyo Afanasius monastiriga nafaqaga chiqish uchun, u erda u erda mehnat qilgan otalar tomonidan qabul qilingan. buyuk sevgi. Va bu erda ham, monastir tashqarisida, Avliyo Savaning jim kamerasida, shanba va yakshanbadan tashqari, u hech qaerga chiqmadi, hech kimni ko'rmadi va ruhoniylarning ehtiyojlaridan tashqari uni hech kim ko'rmadi. Boshqa barcha kecha-kunduzlari ibodat va tafakkur bilan o'tdi.

Bir kuni, Xudoning eng pok onasi oldida kamera namozida, rohib Undan va uning hamkasblaridan mukammal sukunat yo'lidagi har qanday to'siqlarni olib tashlab, ularning barcha dunyoviy ehtiyojlari uchun g'amxo'rlik va g'amxo'rlik qilishga intilishini so'radi. Inoyat xonim, uning qizg'in ibodatiga javoban, uni ko'plab nurli erkaklar hamrohligida o'zining tashqi ko'rinishi bilan ulug'ladi. U o'zini unga ko'rsatib, unga hamroh bo'lgan nurli erkaklarga murojaat qildi: "Bundan buyon Gregori va uning birodarlarining ehtiyojlarini qo'riqlang."

O'sha paytdan boshlab, keyinchalik Avliyo Gregorining o'zi aytganidek, u haqiqatan ham, qayerda bo'lmasin, har doim o'ziga xos ilohiy inoyatni his qildi. Boshqa bir vaqtda, ibodat bilan tafakkur holatida, Gregori engil uyquga ketdi. Shunda unga shunday tuyuldiki, uning qo‘lida toza sut solingan idish shu qadar to‘lib-toshganki, u to‘lib-toshib ketdi; keyin bu sut uzum sharobi ko'rinishini oldi, u idishning chetiga to'lib-toshib, uning qo'llari va kiyimlarini ho'lladi va atrofiga ajoyib hid tarqaldi. Buni his qilgan Grigoriy muqaddas quvonchga to'ldi. Va unga bir yorqin yigit paydo bo'ldi va dedi:

“Nega siz e'tiborsiz qoldirgan bu ajoyib ichimlikni uzatmaysiz? Axir, bu Xudoning cheksiz ne'matidir.

"Ammo bu ichimlik kimga kerak bo'lsa, kimga berilishi kerak?" — soʻradi Avliyo Gregori.

"Hozirda bu ichimlikka chanqagan odamlar yo'q bo'lsa-da," deb e'tiroz bildirdi yigit, - lekin siz o'z burchingizni bajarib, Xudoning in'omini e'tiborsiz qoldirmasligingiz kerak, undan to'g'ri foydalanish uchun Rabbiy talab qiladi. sizdan hisob.

Bu so'zlar bilan ajoyib vahiy tugadi. Muqaddas Grigoriy buni shunday talqin qilganki, sut so'zning oddiy sovg'asini anglatadi, ma'naviy yo'l-yo'riq izlayotgan sodda yuraklarga tushunarli va sutning sharobga aylanishi, vaqt o'tishi bilan Oliy iroda undan yuqoriroqda chuqurroq ko'rsatma talab qiladi. Masihning imonining haqiqatlari. Ko'p o'tmay, Gregori Esfigmen monastirining abbati etib saylandi, ammo qisqa vaqt o'tgach, cho'lda sukunatga intilish uni Avliyo Afanasiyning Lavrasiga qaytardi. Bu yerda u shunday ma’naviy kamolotga erishdiki, ko‘plab azizlar uning ezgu hayotidan hayratda qolishdi va uning ajoyib mo‘jizalarini ko‘rib, uni Xudoning in’omiga sazovor bo‘lgan xudojo‘y deyishdi. U jinlarni quvib chiqardi; U duosi bilan unumdorlikni bepusht daraxtlarga qaytardi, kelajakni hozirgidek bashorat qildi. Ammo rohib Xudoning so'ziga ko'ra, turli va tez-tez vasvasalardan qochib qutulmadi: "Iso Masihda xudojo'y yashashni istagan har bir kishi quvg'in qilinadi"(). U hamma narsaga quvonch bilan chidadi, "Sizning sinovdan o'tgan imoningiz olov bilan sinovdan o'tgan bo'lsa-da, halok bo'ladigan oltindan qimmatroq bo'lishi uchun Iso Masihning vahiysida hamdu sanolar, hurmat va shon-sharaflar bo'lishi uchun"(), Muqaddas Havoriy Butrus aytganidek.

Avliyo o'sha paytda Xudoni qo'zg'atishni boshlagan bid'atlarga qarshi kurashda ko'p qayg'ularni boshdan kechirdi. U pravoslav ta'limotini rad etib, insonning ichki dunyosini yoritib turadigan va ba'zan Toborda va Musoning Xudo bilan suhbatidan keyin yuzida ko'rinadigan tarzda ochiladigan ma'naviy inoyatga to'la nur haqidagi soxta o'qituvchilarni qoralab, cherkovga ayniqsa katta xizmat qildi. Sinay (). Bu vaqtda Varlaam ismli bilimdon rohib Kalabriyadan muqaddas Athos tog'iga keldi, u o'z izdoshlari bilan birgalikda Masih cherkovida tinchlik va Athos rohiblarining osoyishtaligini shakkok ta'limotlari bilan qo'zg'atdi. Yigirma uch yil davomida jasur cho'pon Barlaam bilan jasorat bilan kurashdi va avliyo bu vaqt ichida boshdan kechirgan ko'p qayg'ularni hatto batafsil tasvirlash qiyin. Varlaam Tabor nuri haqida o'rgatgan, bu moddiy narsa, yaratilgan, kosmosda paydo bo'lgan va havoni bo'yagan, chunki u hali inoyat bilan yoritilmagan odamlarning tana ko'zlari bilan ko'rinardi. Xuddi shu, ya'ni. yaratgan, u Ilohiyning barcha harakatlarini va hatto Muqaddas Ruhning in'omlarini tan oldi: donolik va aql Ruhi va boshqalar, Xudoni mavjudotlar qatoriga tushirishdan qo'rqmasdan, solihlarning nuri va saodatini ag'darib tashladi. Samoviy Otaning Shohligida, Uchbirlik Ilohiylikning kuchi va harakati. Shunday qilib, Varlaam va uning izdoshlari bir xil xudoni xudojo'ylik bilan yaratilgan va yaratilmaganga bo'lishdi va bu Ilohiy nurni va har qanday kuchni, ehtirom bilan har qanday harakatni yaratilgan emas, balki abadiy deb tan olganlarni diteistlar va mushriklar deb atashgan. Aksincha, Athos zohidlarining Xudoning nuriga tana ko'zlari bilan qarashga va unga shahvoniy tarzda tayyorgarlik ko'rishga ishonchini aldanish sifatida hisobga olib, Varlaam ularga, ibodatga va ularning sirli tafakkuriga qarshi aniq isyon ko'tardi. Ammo Barlaamning Atonit rohiblariga qilgan tuhmatlari ommaga oshkor bo'lishidan oldin, bu bid'atchi o'zining haqoratli va haqoratli xatti-harakati uchun patriarx tomonidan sharmandalik bilan haydab chiqarildi. G'azab va qayg'u bilan Barlaam Salonikiga qaytib ketdi va u erda ham Athos rohiblariga tuhmat qildi. Varlaam fanlarida notiq va mohirlarga qarshi turish uchun o'z kuchiga ega bo'lmagan Salonika rohiblari ilohiy Grigoriyni Atosdan chaqirishga majbur bo'lishdi. Salonikaga kelganida, Avliyo Gregori dastlab muloyimlik ruhida harakat qildi, lekin bu choralar cherkovga va uning qonunlariga kuchli zarba bergan o'jar soxta o'qituvchiga ta'sir qilmasligini ko'rib, e'tirozlarni yo'q qila boshladi. Barlomga tuhmatlar nafaqat og'zaki, balki yuksak haqiqatlar va ilohiy dalillar bilan to'ldirilgan kuchli yozuvlar bilan ham. Varlaamning o'zi ularni tanib, ularning kuchini his qilib, Athos rohiblarini yolg'iz qoldirishga majbur bo'ldi, lekin buning uchun u Xudoning avliyosiga qarshi bor kuchi bilan isyon ko'rsatdi. Bu yordam bermasa, uyalgan Barlaam Konstantinopolga chekinib, og'zaki va yozma ravishda Konstantinopol patriarxi Ioann XIVga Avliyo Grigoriy va Athos rohiblari haqida shikoyat qildi.

Shu bilan birga, Avliyo Gregori Salonikada uch yil qolib, pravoslavlik tamoyillarini ochib berish bilan shug'ullanib, uning pokligini qattiq himoya qildi. Va bu erda, avvalgidek, samimiy yig'lash, to'liq yolg'izlik va sukunat uning sevimli mashg'ulotlari edi. Cho'l sukunatining qulayliklaridan mahrum bo'lib, shu bilan birga dunyo bilan aloqa va munosabatlardan iloji boricha uzoqroq bo'lib, u uyning chekka qismida yashadi va u erda o'zi uchun kichik bir kamera qurib, u qadar jim edi. mumkin edi. Va bir kuni, monastir hayoti asoschisining bayramida, boshqa rohiblar, muborak Isidorning shogirdlari tun bo'yi hushyorlik qilishayotganda va Grigoriy o'z yolg'izligida qolganda, birdan unga vahiyda Avliyo Entoni paydo bo'ldi va dedi: "Bu yaxshi va mukammal sukunat, lekin ba'zida birodarlik bilan muloqot qilish kerak, ayniqsa ibodat va sano kunlarida. Shuning uchun siz hozir hushyorlikda bo'lgan birodarlar bilan birga bo'lishingiz kerak.

Bunga bo'ysunib, ilohiy Grigoriy darhol uni quvonch bilan qabul qilgan birodarlar oldiga bordi va ular uchun tun bo'yi hushyorlik alohida tantana bilan o'tdi.

Athonit rohiblarini himoya qilish va bid'atchi nafosatni rad etish uchun yozma ilohiyot tadqiqotlarini tugatgandan so'ng, Avliyo Gregori muqaddas toqqa qaytib keldi va rohiblarga taqvodorlik haqida yozganlarini ko'rsatdi.

Ko'p o'tmay, Avliyo Gregori butun dunyo oldida bid'atchilikka qarshi kurashishga majbur bo'ldi va uning jasorati uchun erdagi cherkovda o'lmas shon-sharaf va Samoviy cherkovda haqiqat tojini qo'lga kiritdi. Bu vaqtda Varlaam Konstantinopol Patriarxi Ioann XIVni o'z tomoniga tortishga muvaffaq bo'ldi va masalani shu darajaga keltirdiki, patriarx Grigoriy va uning boshqa sheriklarini xat orqali cherkov sudiga chaqirdi. Xristian dogma va axloqining asoslarini silkitish bilan tahdid qilgan Arian soxta ta'limotiga chidamasdan, Muqaddas Ruh bilan to'lgan Avliyo Grigoriy pravoslavlikni va Athos oqsoqollarini g'ayrat bilan himoya qildi. Ko'tarilgan nizolarni bartaraf etish va Konstantinopolda pravoslavlikni o'rnatish uchun dindor qirol Andronik Palaiologos tomonidan sobor chaqirildi, Varlaam o'z shogirdlari va izdoshlari bilan birga keldi. Konstantinopolning Sofiya cherkovida patriarx raisligida bo‘lib o‘tgan bu kengashda Barlaam, uning izdoshi Akindin va ularga o‘xshagan soxta domlalarning bid’at xatosi fosh etildi. Keyin buyuk Grigoriy ilhom olovi bilan to'ldirilgan so'zlari va ilohiy Muqaddas Kitobi bilan ilohiy dono lablarini ochib, bid'atni yer yuzidan chang kabi yo'q qildi, tikanlar kabi kuydirdi va nihoyat bid'atchilarni sarosimaga soldi.

Xudoning muqaddas ierarxining ilhomlantirilgan qoralashlaridan hayron bo'lgan Barlaam sharmandalikka sabrsiz bo'lib, yana Italiyaga qaytib ketdi va u erda katoliklikni qabul qildi. Ammo Vizantiyada uning ochiq va yashirin do'stlari va izdoshlari bor edi, u o'z maktublari bilan uyg'otdi, bir vaqtning o'zida qarama-qarshi pravoslav ta'limotlarini va'z qildi. g'arbiy cherkov. Uning soxta ta'limotlarining o'tlari undan keyin ekilgan va rohib Akindin tomonidan tarbiyalangan. Konstantinopolda unga qarshi yangi kengash yig'ildi, unda Avliyo Grigoriy Barlaam va Akindinlarning ilohiy nur haqidagi aldanishlarini fosh qildi. Biroq, Patriarx Akindinni qo'llab-quvvatladi va o'sha davrdagi barcha cherkov kayfiyatlari va muammolarining aybdori Avliyo Grigoriyni tan oldi. Bundan tashqari, Akindin deakon darajasiga ko'tarildi va Grigoriy to'rt yil davomida ma'yus zindonga qamaldi.

Ammo patriarxning bunday adolatsizligi jazosiz qolmadi. Dindor imperator Anna, patriarxning xatti-harakatlari va Akindinga bo'lgan munosabati haqida bilib, ikki kengashda bid'atchi va cherkov dushmani sifatida tan olingan, uni cherkov birligi va muqaddas qadr-qimmatga loyiq emas deb topdi, va patriarxning o'zi. bid'atchi falsafaga tushib qolgan, minbar va cherkov birligidan mahrum bo'lgan. Shunday qilib, cherkov tinchligi tiklandi va Avliyo Gregori qonunsiz qamoqdan ozod qilindi. Pravoslavlikni o'rnatish va bid'atchi soxta ta'limotlarni va cherkov tartibsizliklarini yo'q qilish uchun muqaddas g'ayrati uchun u, Patriarx Isidor va imperator Jon Kantakuzenosning so'zlariga ko'ra, Salonika cherkovining arxiyepiskopi etib tayinlanishiga rozi bo'lishi kerak edi. Ammo Salonikada yuzaga kelgan muammolar tufayli, yangi arxiyepiskop o'z suruvi tomonidan qabul qilinmadi, natijada u o'zining eng sevimlisi bo'lgan muqaddas Athos tog'iga nafaqaga chiqdi. Ayni paytda, eng muqaddas Theotokosning tug'ilgan kuni keldi. Bu vaqtda Salonikalik hurmatli ruhoniy ilohiy liturgiyaga xizmat qilishga tayyorlanar ekan, Xudovandga kamtarlik bilan ibodat qilib, Grigoriy, odamlar o'ylaganidek, monastir hayoti va ruhiy tafakkur haqidagi e'tiqodida haqiqatan ham adashganmi yoki yo'qligini ochib berishini so'radi. U Rabbiydan jasoratga ega edi. Ruhoniy bu vahiyni uch yil davomida qimirlamay yotgan shol qiziga oshkor qilishni so'radi. "Agar, Rabbiy, - dedi u, - Grigoriy haqiqatan ham sizning xizmatkoringiz bo'lsa, mening baxtsiz qizimni duolari bilan sog'aytiring." Va Rabbiy ruhoniyning ibodatini eshitdi: uning qizi to'satdan to'shakdan o'zi turdi va o'sha paytdan boshlab, go'yo hech kasal bo'lmagandek, mukammal tuzalib ketdi.

Bu mo''jiza Avliyo Grigoriyni ulug'ladi, ammo Salonikada cherkov muammolari hali ham davom etdi. Keyin Bolgariya podshosi Stefan, Xudo cherkovi uchun o'zining fazilatlari va xizmatlarini bilib, unga Bolgariya Metropolitining stulini egallashga ishonarli iltimos bilan murojaat qildi, lekin ilohiy Grigoriyni bunga ko'ndira va ishontira olmadi.

Athosda esa avliyo tinchlik topmadi. Tez orada cherkov ehtiyojlari uni yana Konstantinopolga chaqirdi. Bu erdan u Lemnos oroliga nafaqaga chiqdi. Bu erda u ko'plab mo''jizalar va mo''jizalar ko'rsatdi va Xudoning kalomini jimgina targ'ib qildi, to Salonikaliklar yetim suruv uchun Uning mavjudligiga muhtojligini his qilib, uni o'zlariga chaqirib, ruhoniylar vakillarini va Salonikaning oliy martabali shaxslarini yubormaguncha. Limonlar. Odamlar ta'riflab bo'lmaydigan xursandchilik bilan o'zlarining arxestrorini kutib olishdi. Salonskaya, go'yo yuqoridan ilhomlantirilgandek, nihoyatda zafarli ko'rinishni taqdim etdi: odatiy maqtovli madhiyalar o'rniga, ruhoniylar va odamlar Pasxa madhiyalari va kanonini kuylashdi, o'zlarining his-tuyg'ulari va g'ayrioddiy g'alabalari haqida o'zlariga va boshqalarga hisobot berishmadi. Bundan uch kun o'tgach, Xudoning avliyosi son-sanoqsiz odamlar bilan tantanali yurish va liturgiyani o'tkazdi. Shu bilan birga, Xudo O'zining avliyosini yangi mo''jiza bilan ulug'ladi. Yuqorida aytib o'tilgan hurmatli ruhoniyning o'g'li epilepsiya bilan og'rigan. Birlashish vaqti kelganida, ruhoniy archpastorning oyog'iga yiqilib, kamtarlik bilan o'zini, muqaddas qo'llari bilan kasal bolasi bilan muloqot qilishni so'radi. Ruhoniyning kamtarligi va o'g'lining azob-uqubatlaridan ta'sirlangan Gregori uning iltimosini bajardi va bola tuzalib ketdi. Bir marta, eng muqaddas Theotokosning tug'ilgan kunida, Avliyo Gregori monastirda liturgiyani nishonladi. Xizmat paytida, bir ko'zi ko'r bo'lgan Iliodor ismli rohiba avliyoning liturgiyani nishonlayotganini bilib, sezilmas tarzda unga yaqinlashdi va yashirincha ierarxning libosini ko'r ko'ziga qo'ydi va ko'z darhol ko'ra boshladi.

Ilohiy Grigoriy boshqa ko'plab mo''jizalarni ko'rsatdi. Salonika, uning dono hukmronligi ostida tinchlik va osoyishtalikdan bahramand bo'lgan. Ammo Gregori yangi ekspluatatsiyalar va og'ir qayg'ularni kutayotgan edi. Bu vaqtda Varlaam va Akindinning hamfikrlari Konstantinopoldagi pravoslavlarni o'zlarining bid'atchiliklari bilan sharmanda qilishdan to'xtamadilar. Keyin Gregori yana jasorat bilan pravoslavlikni himoya qilish uchun yovuz bid'atchilarga qarshi kurashdi. U o'zining xudojo'y ijodlari bilan yozma ravishda ham, shaxsan ham ularga qarshi kurashda davom etdi. Masih cherkovida bid'atchilar tomonidan qo'zg'atilgan kuchli qo'zg'alish natijasida podshoh va patriarx cherkovni tinchlantirish uchun Konstantinopolda yangi kengashni chaqirish zarurligini tan oldilar, unga birinchi navbatda Avliyo Gregori tayinlangan. chaqirildi. Haqiqat dushmanlari, avvalgidek, sarosimaga tushib, xo'rlashdi: avliyoning shaxsiy suhbatlari ham, kengashda o'qilgan dogmatik asarlari ham bid'atchilarning og'zini yopishdi. Podshohning hurmati va patriarx va cherkovning marhamati bilan avliyo Gregori o'z suruviga hurmat bilan bordi, lekin o'sha paytda Salonikida bo'lgan Jon Paleologos unga ruxsat bermadi va Grigoriy majbur bo'ldi. muqaddas tog'ga borish. Biroq, uch oy o'tgach, u o'sha Palaiologos tomonidan Salonikaga sharaf bilan chaqirildi.

Bu erda Avliyo Gregori tez orada jiddiy va uzoq davom etadigan kasallikka duchor bo'ldi, shuning uchun hamma o'z hayotidan qo'rqdi. Lekin Xudo uni yangi ekspluatatsiyalar uchun kengaytirdi. Avliyo kasalligidan to'liq tuzalmasdan oldin, u Jon Paleologosdan maktub oldi, bu xat bilan qirol undan qirol oilasida qaynotasi Jon va o'rtasidagi janjal va kelishmovchiliklarni to'xtatish uchun Konstantinopolga kelishni so'radi. Kantakuzenos. Grigoriy ketdi, lekin Konstantinopolga ketayotib, u hogarlar tomonidan qo'lga olindi va qul va asir sifatida Osiyoga olib ketildi. Bir yil davomida avliyo asirlikda edi. Bir qo'ldan ikkinchisiga, shaharma-shaharga sotildi. Xudoning irodasi shunday ediki, u havoriy sifatida shahardan shaharga ko'chib o'tib, Masihning Xushxabarini targ'ib qiladi, pravoslavlarni e'tiqodda tasdiqlaydi, ularga uni mahkam ushlashni o'rgatadi, shubhalilarni kuchaytirdi va sirlarni ochib berdi. Tushunish qiyin bo'lgan najot haqidagi Xudoning donoligi. Va u haqiqatan ham Masihning haqiqiy havoriysi edi. Muqaddas jasorat bilan Avliyo Grigoriy Xudoyimiz Masihning erdagi xizmati, Rabbiyning halol va hayot baxsh etuvchi xochi haqida noto'g'ri ta'lim bergan Masih cherkovidan ajralib chiqqan hogariylar va bid'atchilar bilan imon bo'yicha bahslarga kirishdi. muqaddas piktogrammalar va ularga sig'inish haqida. U kofirlarni Xushxabarning nuri bilan yoritdi va qul, asir va nasroniylarni tasalli berdi va kuchaytirdi, ularni mukofotlar va osmon tojlarini kutish bilan Uning azobli xochiga muloyimlik bilan dosh berishga ishontirdi. Avliyo Gregorining muxoliflari uning og'zidan chiqqan donoligi va inoyatidan hayratda qolishdi. Ulardan ba'zilari ojiz g'azabda uni qattiq kaltaklashdi va agar o'sha hojarlarning o'zlari uni himoya qilmaganlarida, u uchun katta to'lov olishni kutmaganlarida, u hatto shahidlik tojigacha azob chekishi kerak edi. Haqiqatan ham, bir yil o'tgach, bolgarlar uni agariyaliklar qo'lidan qutqarib, Salonika cherkoviga qaytarib berishdi.

Avliyoning asirlikdan birinchi bo'lib Konstantinopolga kelishi ilohiy Grigoriy ustida aylanib yurgan ko'rinmas yuzlarning g'ayrioddiy g'alabasi va uni madh etuvchi shirin madhiyalar, u qirg'oqqa chiqishi kerak bo'lgan qirg'oqni harakatga keltirishi bilan belgilandi. Va Avliyo Gregori Xudoning tanlangan idishi edi.

Yumshoqlik, muloyimlik va kamtarlik bilan ajralib turadigan, shu bilan birga u Xudoning va pravoslav dinining dushmanlariga qarshi jasorat bilan gapirishni davom ettirdi, bid'atchilarni Xudo kalomining qilichi bilan qoralab, mag'lub etdi. Yomonlikni yaxshilik bilan yengib, dushmanlari haqida o‘ziga qilingan tuhmat haqida xabar berganlarga hech qachon quloq solmagan: u har qanday qayg‘u va baxtsizliklarda saxiy va sabrli edi; quvg'in va har qanday haqoratni u har doim o'ziga hurmat va shon-sharaf uchun yuklagan; Masihning haqiqiy shogirdi sifatida u uchun Masihning bo'yinturug'i oson va Uning yuki engil edi.

Avliyo Gregori nafaqat imonlilarni, balki imonsizlarni ham hayratda qoldirdi. Uning ko'zlari tinimsiz oqayotgan duo yoshlaridan doimo og'rigan. Barcha ehtiroslarni yo'qotib, tanani ruhga qul qilib, Avliyo Gregori yaxshi muvaffaqiyatga erishdi va Xudoni va pravoslav e'tiqodini bid'atchilik va g'alayonlardan tinchlantirib, o'zining zohidlik va azob-uqubatlarni, Xudoga ma'qul keladigan hayotini tugatdi.

So'nggi uch yil ichida Avliyo Gregori Xudoning inoyati bilan kasallarga ko'p mo''jizalar ko'rsatdi. Shunday qilib, u og'riqli to'shagidan duo bilan ikki marta do'sti Ieromonk Porfirini ko'tardi. Muborak o'limidan sal oldin u alomat bilan shifo topdi halol xoch zardo‘zning og‘ir qon ketishidan aziyat chekkan va allaqachon o‘limga mahkum bo‘lgan besh yashar bolasi duo bilan uni mukammal sog‘lig‘iga qaytardi.

Ko'p o'tmay, Avliyo Gregori kasal bo'lib, uxlab qoldi. Yaqinlashib kelayotgan o'limni his qilib, u atrofidagilarga abadiy hayotga ketish kunini bashorat qildi: “Do'stlarim! - dedi u ularga, azizning bayramidan keyin, - endi men sizlardan Egamiz oldiga ketaman. Men buni bilaman, chunki ilohiy Xrizostom menga vahiyda ko'rindi va u do'sti sifatida meni sevgi bilan chaqirdi.

Darhaqiqat, xuddi shu kuni, 14-noyabr kuni, Avliyo Gregori abadiy samoviy qarorgohida Rabbiyning oldiga jo'nadi. U o'layotganida, atrofidagilar uning lablari hamon nimadir pichirlayotganini ko'rdilar, lekin uning so'zlariga qanchalik quloq solishga harakat qilishmasin, faqat: "Tog'ga, tog'ga!" Bu so'zlar bilan uning muqaddas ruhi osoyishta va osoyishta tanadan jannatga ajraldi. Uning muborak ruhi tanasidan ajralganida, yuzi yorug‘ bo‘lib, dam olgan xonaning butuni yorug‘ bo‘lib, so‘nggi o‘pish uchun muqaddas osori-atiqalarga oqib kelgan butun shaharning guvohi bo‘ldi. Shunday qilib, Xudo o'zining sodiq avliyosini bu mo''jiza bilan ulug'lashga qaror qildi, u hatto o'z hayoti davomida ham inoyatning yorqin maskani va ilohiy nurning o'g'li bo'lgan.

O'limidan so'ng, farishtalar pokligi bilan ulug'vor tarzda yoritilgan tanasini boy meros va xazina sifatida o'z suruviga qoldirib, Avliyo Grigoriy hamma joydan muqaddas qoldiqlariga imon bilan kelgan barcha kasal va zaiflarga saxiylik bilan shifo beradi. Xudoyimiz Masihga, O'zining boshlang'ich Otasi va eng Muqaddas, yaxshi va hayot beruvchi Ruhi bilan Unga hamma ulug'vorlik, hurmat va sajda hozir va to abad, to abad va abadiydir. Omin.

Troparion, 8 ohang:

Pravoslavlikning nuri, cherkov tasdig'i va o'qituvchisi, rohiblarning mehribonligi, ilohiyotchilarning yengilmas chempioni, mo''jizakor Gregori, Salonikalik maqtov, inoyat voizi, qalblarimizni qutqarish uchun ibodat.

Kontakion, ohang 2:

Donolik, muqaddas va ilohiy organ, karnayga ko'ra yorqin ilohiyot, biz sizni Gregori bogoglifiga kuylaymiz: lekin aql birinchi aql bo'lgani uchun, ongimizni unga yo'naltiramiz, Ota, keling: xursand bo'ling, inoyat voizi.

(~1296–1357)

Biografiya

Monastizmga yo'l

Axloqiy va astsetik: Salonika arxiyepiskopiga, 8-ohang

Ey pravoslavlik nuroniysi, / cherkov va o'qituvchining tasdig'i, rohiblarning mehribonligi, / ilohiyotchilarning to'xtovsiz chempioni, mo''jizakor Gregori, / Salonikalik maqtov, inoyat voizi, // qalblarimiz qutqarilishi uchun ibodat qiling.

Ioann troparion Salonikalik arxiyepiskopi Avliyo Gregori Palamasga, 8-ton

Pravoslav ustozi, avliyoning ziynati, / ilohiyotshunosning yengilmas chempioni, mo''jizakor Gregori, / Salonikaga katta maqtov, inoyat voizi, / ruhlarimiz qutqarilishi uchun Masih Xudoga ibodat qiling.

Kontakion, ohang 8:

Muqaddas va ilohiy donolik organi, / karnayga ko'ra yorqin ilohiyot, / biz sizga ilohiyotshunos Grigoriyni kuylaymiz: / lekin Aqlning ongi birinchi bo'lgani uchun / ongimizni Unga yo'naltiring, Ota, keling: // inoyatning va'zlaridan xursand bo'ling.

Namoz

Ey muborak va halol, chinakam va yuksak bosh, kuch sukunati, monastir shon-sharafi, oddiy ilohiyotchilar va otalar va o'qituvchilarning ziynati, havoriylarning sheriklari, e'tirofchilar va shahidlar, qonsiz g'ayrat va so'zlar va amallarning toji, taqvo chempioni va voivodasi olingan, ilohiy itlar. yuqori tushuntiruvchi va o'qituvchi, iste'molchiga turli xil bid'atlarning jozibasi, butun Masih cherkovi, shafoatchi va qo'riqchi va qutqaruvchi! Siz Masihga tavba qildingiz va endi siz suruvingizni va hammangizni yuqoridan kuzatib turasiz, turli kasalliklarni davolaysiz va barcha so'zlaringizga hukmronlik qilasiz, bid'atlarni quvib chiqarasiz va turli xil ehtiroslarni topshirasiz. Ibodatimizni qabul qiling va bizni ehtiroslar, vasvasalar, tashvishlar va muammolardan xalos qiling va men kuchsizlanaman va bizga tinchlik va farovonlik beraman, ey Rabbimiz Iso Masih, Unga shon-shuhrat va qudrat Uning asl Otasi va hayot baxsh etadi. Ruh, hozir va abadiy va abadiy. Omin.

Salonika arxiyepiskopi avliyoga ibodat

Oh, Masihning muqaddas ierarxiga va mo''jizakor Grigoriyga hamdu sanolar bo'lsin! Sizning oldingizga yugurib kelayotgan gunohkorlarimizdan va sizning iliq shafoatingiz bilan Rabbimiz Xudoyimiz Iso Masihga ibodat qiling, go'yo bizga rahm-shafqat bilan qarab, bizning gunohlarimizni ixtiyoriy va ixtiyoriy ravishda kechirishimizni beradi. Uning buyuk rahm-shafqati bilan bizni azob-uqubatlardan, qayg'ulardan, qayg'ulardan va bizni ushlab turgan ruh va tananing kasalliklaridan qutqaradi; yerga unumdorlik va hozirgi hayotimiz uchun zarur bo'lgan barcha narsalarni bersin; U bizga tavba qilish orqali bu vaqtinchalik hayotning oxirini bersin va bizni Osmon Shohligiga noloyiq va gunohkorlarni kafolatlasin, barcha azizlar bilan O'zining cheksiz rahm-shafqatini ulug'lash uchun O'zining Otasi va Muqaddas va Hayot beruvchi Ruhi bilan, abadiy. Omin.

Ierarx, Salonika arxiyepiskopi uchun ibodat (boshqa).

Barcha pravoslav ustozi va cherkovining nuri, Gregori ota, bizni har qanday sharoitdan xalos qil, sizning ilohiy ikonangiz imon bilan yiqilib, bizni adovatni qo'zg'atishdan xalos qiladi, siz bizning yordamchimizsiz va siz ibodat qilganlarning ibodatlarini bajarasiz va bajarasiz. sizni engilgina rozi qiling, har doim Trisiya Uch Birligiga ibodat qilib, u Ota va O'g'il va Muqaddas Ruhga hozir va to abad, abadiy va abadiy ulug'vorlik, hurmat va sajdaga loyiqdir. Omin.

Salonika arxiyepiskopi (Salonika), Ilohiy nur haqidagi pravoslav ta'limotining himoyachisi. Palamas pravoslav falsafasining markazida joylashgan. Muqaddaslik har doim ham mumkin: Xudoning hozir va bu erda mavjudligi, o'tmishda yoki kelajakda yoki falsafiy mavhumliklarda emas, balki avliyoning asosiy mavzusi.

Avliyo Gregori Palamas - so'nggi Vizantiya ilohiyotchilari va cherkov otalaridan biri, u Konstantinopolning yiqilishidan biroz oldin - 13-asr oxiri - 14-asr boshlarida turklar zarbalari ostida yashagan.

1296 yilda Kichik Osiyoda tug'ilgan, senator Konstantin Palamas oilasida birinchi farzand edi. Turk istilosi paytida oila Konstantinopolga qochib, Andronik II Paleologos (1282–1328) saroyida boshpana topdi. Uning otasi juda taqvodor odam edi. Uning "aqlli" namoz o'qiganligi va ba'zida hatto Senat yig'ilishlarida ham unga sho'ng'iganligi haqida ma'lumotlar saqlanib qolgan. Aytishlaricha, shunday paytlardan birida imperator Andronik II: “Uni bezovta qilmang, namoz o‘qisin”, deb aytgan ekan. Otasining erta vafotidan so'ng, Andronikning o'zi a'lo qobiliyat va katta mehnatsevar bo'lgan etim bolani tarbiyalash va o'qitishda ishtirok etdi. Gregori Teodor Metoxits rahbarligida oʻrta asr oliy taʼlimining toʻliq kursini tashkil etuvchi barcha fanlarni oson oʻzlashtirdi va Aristotelning yorqin bilimdoni sifatida shuhrat qozondi. 17 yoshida u hatto saroyda imperator va zodagonlarga Aristotelning sillogistik usuli haqida ma’ruza ham o‘qigan. Ma'ruza shu qadar muvaffaqiyatli bo'ldiki, o'qituvchisi Metoxit so'nggida shunday dedi: "Va Aristotelning o'zi, agar u bu erda bo'lsa, uni maqtashdan bosh tortmasdi".

Imperator yigitning o'zini davlat faoliyatiga bag'ishlashini xohladi, ammo 1316 yilda 20 yoshga to'lmagan Gregori o'sha paytda allaqachon yirik monastir markazi bo'lgan Athosga nafaqaga chiqdi. Athosda Gregori monax Nikodimning rahbarligi ostida Vatopedidan unchalik uzoq bo'lmagan kamerada ishladi va undan monastir va'dalarini oldi. Ustozining vafotidan keyin (taxminan 1319 yil) u Avliyo Afanasiyning Lavrasiga ko'chib o'tdi va u erda uch yil yashadi. Keyin, 1323 yildan boshlab, u butun vaqtini hushyorlik va ibodatlarda o'tkazgan Glossia sketida asketizmga kirishdi. Bir yil o'tgach, muqaddas Evangelist Yuhanno ilohiyotchi unga vahiyda zohir bo'lib, uning ruhiy himoyasini va'da qildi. Grigoriyning onasi opalari bilan birga rohib bo'lishdi.

1325 yilda Gregori boshqa rohiblar bilan birga turklar hujumi tufayli Atosni tark etdi. Salonikada u ruhoniylikni oldi va Beriyadan uncha uzoq bo'lmagan joyda (Salonikning g'arbiy qismidagi shahar, bu erda afsonaga ko'ra, Havoriy Pavlus va'z qilgan) monastir jamoasiga asos soldi, unda umumiy xizmatlar bilan birga tinimsiz ibodat qilinadi. Haftada besh kun, tog 'oqimi ustidagi tosh yonbag'ridagi chakalakzorlarda joylashgan tor hujayra-g'orda yotib, aqliy ibodat bilan shug'ullanardi. Shanba va yakshanba kunlari u katholikon monastirida bo'lib o'tgan umumiy ilohiy xizmatda ishtirok etish uchun o'z tanhosini tark etdi. Bu soatlarda, rohibning yolg'izligidan keyin va ayniqsa Liturgiyadan keyin uning yuzida ajoyib ilohiy nur ko'rindi. Muqaddas xizmat paytida u hammani ko'z yoshlari va muloyimligiga olib keldi. Ko‘pgina ulug‘ azizlar uning solih hayotidan hayratda qolishgan, buning uchun u Xudo tomonidan mo‘jizalar va bashorat qilish in’omi bilan taqdirlangan va uni xudojo‘y va payg‘ambar deb atagan.

1331-yilda Gregori Palamas yana Muqaddas Tog'ga qaytib keldi va u erda Lavra ustidagi Athos etagidagi Sankt Sava cho'lida o'zining zohidlik hayotini davom ettirdi. Bu cho'l bugungi kungacha saqlanib qolgan. U hatto Esfigmen monastirining abbati etib saylangan. Lekin, o‘z zimmasiga olgan g‘amxo‘rliklarga qaramay, u doimo sahro sukunatiga qaytishga intilardi.

Shu bilan birga, XIV asrning 30-yillarida Sharqiy cherkov hayotida avliyo Grigoriyni pravoslavlik uchun eng muhim ekumenik apologistlar qatoriga qo'ygan va unga gesychazm o'qituvchisi sifatida shuhrat keltirgan voqealar sodir bo'ldi. Bu so'z yunoncha "hesychia" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, "jim", "jim" degan ma'noni anglatadi. Dastlab, yolg'iz o'ychan turmush tarzini olib boradigan rohiblar, kenobitik monastizmdan farqli o'laroq, gesychastlar (ya'ni, susturucular) deb nomlangan. Gesixastlarning butun hayoti faqat ibodatga bag'ishlangan. Bu ibodat "aqlli" deb nomlanadi, chunki unda muvaffaqiyat qozonish uchun atrofdagi hamma narsadan voz kechib, butunlay og'zaki so'zlarga e'tibor qaratish kerak edi. Monastizm ta'sirining kuchayishi munosabati bilan, "aqlli" ibodat an'anasi nafaqat germitlarga tanish edi, balki la'natlar orasida ham asosiy "qilish" hisoblangan. Biroq, gesychazm uchun nazariy asos yo'q edi. Avliyo Gregori Palamas birinchi bo'lib bu harakatni teologik jihatdan asoslashga muvaffaq bo'ldi.

Gregori Palamas Athos tog'ida yashaganida, cherkovda odamlar Athos rohiblarini hech narsa qilmaslikda va ibodat haqida yolg'on ta'limotda ayblashdi. Athos aholisiga nisbatan haqoratlarni ko'targan bu qoralovchilarning rahbari G'arb bitiruvchisi bo'lgan italiyalik yunon Kalabriyalik Barlaam edi. Konstantinopolga kelganida, Varlaam ilohiyot professori va imperatorning maslahatchisi bo'lib, chaqmoq karerasini yaratdi. Bu vaqtda Sharq va G'arbiy xristianlikni birlashtirishga urinishlar yana qayta tiklandi va Barlaam lotinlar bilan muloqot qilish uchun eng mos edi. U bir paytlar birlashgan Rim imperiyasining ikki qismining madaniy xususiyatlarini yaxshi bilgan. Mantiq va astronomiya bo'yicha risolalar muallifi, mohir va zukko notiq, har tomonlama Athos rohiblarining "aqlli ibodat" va gesixiya haqidagi ta'limotlarini masxara qilgan. Varlaam va uning hamfikrlari istehzo bilan Gregori Palamas va birodarlar deb chaqirishdi. Athos monastirlari"Hesixastlar". Aynan shu ism, lekin endi masxara qiluvchi emas, balki hurmatli va hurmatli bo'lib, keyinchalik atonitlarning ibodat va masihiyning ruhiy hayoti haqidagi ta'limotini qo'llab-quvvatlagan.

Kalabriyalik Barlaam

Varlaam Xudo borligining tushunarsizligi haqidagi aqidaga asoslanib, bid'atchi aldashni aqlli deb e'lon qildi va Tabor nurining maxluqligini isbotlashga harakat qildi. Varlaam Tabor nuri haqida, bu moddiy narsa, yaratilgan, kosmosda paydo bo'lgan va havoni bo'yab turuvchi narsa ekanligini o'rgatgan, chunki u hali inoyat bilan yoritilmagan odamlarning (Tabordagi havoriylar) tana ko'zlari bilan ko'rinardi. Xuddi shu, ya'ni. yaratgan, u Ilohiyning barcha harakatlarini va hatto Muqaddas Ruhning in'omlarini tan oldi: donolik va aql Ruhi va boshqalar, Xudoni mavjudotlar qatoriga tushirishdan qo'rqmasdan, solihlarning nuri va saodatini ag'darib tashladi. Samoviy Otaning Shohligida, Uchbirlik Ilohiylikning kuchi va harakati. Shunday qilib, Varlaam va uning izdoshlari bir xil xudoni xudojo'ylik bilan yaratilgan va yaratilmaganga bo'lishdi va bu ilohiy nurni va barcha kuchni, barcha harakatni yaratilgan emas, balki abadiy deb tan olganlarni diteistlar va mushriklar deb atashgan. Barlaamning noto'g'riligi va Athos ta'limotining Muqaddas Yozuv va cherkov an'analariga to'liq mos kelishi. Athonit rohiblarining iltimosiga binoan, u og'zaki nasihatlar bilan birinchi navbatda Varlaamga murojaat qildi. Ammo bunday urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchraganini ko'rib, u o'zining diniy dalillarini yozma ravishda bayon qildi. "Muqaddas Hesixastlarni himoya qilishda triadalar" (1338) shunday paydo bo'ldi. 1340 yilga kelib, Athos asketlari avliyo ishtirokida Varlaamning hujumlariga - "Svyatogorsk Tomos" deb nomlangan umumiy javobni tuzdilar.

Avliyo shunday deb yozgan: "Dunyoviy va behuda donolik bilan dabdabali bo'lganlar ... unda shahvoniy va yaratilgan narsani ko'rishni o'ylaydilar ... garchi U O'zi Toborga nur sochishi bu nur yaratilmaganligini aniq ko'rsatib, uni Xudoning Shohligi deb atagan (Mat. 16:28)…”

“O'sha aql bovar qilmaydigan nur porladi va sirli ravishda havoriylarga ko'rindi ... (Rabbiy) ibodat qilayotganda; Bu go'zal vahiyning ota-onasi ibodat ekanligini, yorug'lik aqlning Xudo bilan birlashishidan paydo bo'lganligini va u doimo yaxshilik va ibodat bilan shug'ullanib, o'z ongini yo'naltiradigan barchaga berilganligini ko'rsatadi. Xudo. Haqiqiy go'zallik haqida faqat poklangan aql bilan tafakkur qilish mumkin.

“Biz ishonamizki, U Oʻzgarganda boshqa nurni emas, balki faqat goʻsht pardasi ostida Undan yashirin boʻlgan narsani nozil qilgan; Aynan shu Nur Ilohiy tabiatning nuri edi, shuning uchun Yaratilmagan, Ilohiy ..."

6 yil davomida Gregori va Varlaam o'rtasidagi bahs davom etdi. Ikkala erning shaxsiy uchrashuvi umuman ijobiy natijaga olib kelmadi, ammo bu qarama-qarshilikni yanada kuchaytirdi. 1341 yilda Konstantinopol Kengashida Ayasofiya cherkovida Aziz Grigoriy Palamas va Barlaam o'rtasida Tabor nurining tabiatiga qaratilgan nizo bo'lib o'tdi. 1341 yil 27 mayda Kengash Muqaddas Grigoriy Palamasning qoidalarini qabul qildi, Xudo O'zining mohiyatiga ko'ra erishib bo'lmaydigan, O'zini Tabor nuri kabi energiyalarda namoyon qiladi, ular dunyoga aylantiriladi va idrok etish mumkin, lekin yaratilmaydi. Varlaam va uning shogirdlari anathematizatsiya qilinadi. Barlaam, u kechirim so'ragan bo'lsa-da, o'sha yilning iyun oyida Italiyaga jo'nadi va u erda Rim katolikligini qabul qildi va Ierak episkopi bo'ldi.

Munozaralarning ikkinchi va uchinchi bosqichlarida Palamasga Grigoriy Akindin va Nikifor Gregori qarshilik ko'rsatdilar, ular Barlaamdan farqli o'laroq, Xesixastlarning ibodat qilish usulini tanqid qilmadilar. Bahs ilohiy tus oldi va ilohiy energiya, inoyat, yaratilmagan nur masalasiga tegishli edi.

Munozaraning ikkinchi bosqichi Jon Kantakuzenus va Jon Paleologos o'rtasidagi fuqarolar urushiga to'g'ri keladi va 1341 va 1347 yillar oralig'ida bo'lib o'tdi. Palamasning siyosiy to'qnashuvga aralashuvi, garchi u ayniqsa siyosiy moyil bo'lmasa ham, uning keyingi hayotining aksariyat qismiga olib keldi. qamoqxona va zindonlarda o‘tkazgan.

1344 yilda Patriarx Ioann XIV Kalek, Barlaam ta'limotining tarafdori, Sankt-Peterburgni haydab chiqardi. Grigoriy cherkovdan va qamoqqa olingan. 1347 yilda, Ioann XIV vafotidan so'ng, St. Gregori ozod qilindi va Salonika arxiyepiskopi darajasiga ko'tarildi.

Konstantinopolga qilgan sayohatlaridan birida Vizantiya galereyasi turklar qo'liga o'tdi va avliyo yil davomida turli shaharlarda sotilgan. Turk asirligida musulmonlar bilan iymon haqida suhbatlar va tortishuvlar qilgan. Kechki Vizantiya madaniyatining ko'plab vakillaridan farqli o'laroq, Gregori Palamas turklar istilosi istiqboliga nisbatan xotirjam edi, lekin turklarning pravoslavlikni qabul qilishiga umid qildi; shuning uchun uning islomga munosabati jangari emas, balki missionerdir. Xususan, Palamas islomni Xudoni tabiiy bilishning namunasi deb bildi, ya'ni musulmonlar sig'inadigan Zotni Haq Xudo deb tan oldi.

Turklardan ozod bo'lib, Salonikiga qaytib kelgandan so'ng, St. Gregori o'zining yeparxiyasida cho'ponlik faoliyatini davom ettirdi. U erda Nikolay Kavasila uning shogirdi va hamkasbi bo'ldi.

Dam olish arafasida Avliyo Ioann Xrizostom unga vahiyda paydo bo'ldi. so'zlar bilan " Tog'larda! Tog'larda!» Avliyo Gregori Palamas tinchlik bilan Xudoga o'tdi 1359 yil 14 noyabr 63 yoshida. 1368 yilda, o'limidan o'n yil o'tmay, bu juda kam uchraydi, u Konstantinopol kengashida kanonizatsiya qilindi. Bayramni olib borgan Patriarx Filofey avliyoning hayoti va xizmatini yozdi. Avliyo Grigoriyning qoldiqlari Salonikidagi Ayasofiya sobori cherkoviga qo'yildi. Shahar turklar tomonidan bosib olinib, ma'bad masjidga aylantirilgandan so'ng, Gregori Palamasning qoldiqlari dastlab Vlatadonning Salonika monastiriga, so'ngra shaharning metropolitan soboriga ko'chirildi. 1890 yildan beri ular yangi joyda saqlanadi ibodathona 1914 yilda ushbu aziz nomi bilan muqaddas qilingan shahar.

Aziz Gregori Palamasning qoldiqlari bilan saraton

Avliyo Gregori Palamasning ta'limoti

Ilohiy energiya haqida ta'lim, Ilohiylikning butun to'liqligining namoyon bo'lishi haqida - faqat ta'limot mavjud Pravoslav cherkovi.

Tertullianning "Xudo inson bo'ldi, shunda inson ilohiylashtirildi" degan gapi Palamas yaratilmagan energiyalar haqidagi ta'limot orqali ifodalangan, pravoslav ilohiyot nuqtai nazaridan insonni "ilohiylashtirish" haqida gapirgan.

Ushbu ta'limotga ko'ra, Xudoni mohiyatan bilib bo'lmaydi. Lekin U bu dunyoda O'zining energiyalari sifatida O'zining Ilohiyligining to'liqligi bilan yashaydi va dunyoning o'zi ham bu energiyalar tomonidan yaratilgan. Xudoning energiyalari Uning yaratganlaridan biri emas, balki U O'zi O'zining ijodiga qaytgan.

Inson shaxsiyati yaratilgan. Ammo Masihda Inson va Xudo birlashgan. Masihning tanasidan qatnashish va butun tabiatini Xudoga yo'naltirish orqali insonning energiyalari xuddi Masihda bo'lgani kabi, Xudoning energiyalari bilan "birgalikda" yo'naltiriladi. Najot ishida ilohiy iroda va inson irodasining birgalikdagi harakati (energiyasi) Palamas teologiyasida yunoncha atama qabul qilingan. sinergiya.

Shunday qilib, odam sherikga aylanadi hammasi Ilohiy hayotning to'liqligi, undagi yaratilmagan ilohiy energiyalar harakati orqali. Bundan tashqari, inson nafaqat aqliy, balki jismoniy jihatdan ham o'z tabiatining to'liqligi bilan ishtirok etadi, bu esa Varlaamni ayniqsa hayratda qoldirdi. Yaratilmagan yorug'lik nafaqat aqliy, balki jismoniy ko'zlarni ham yoritadi (Sarovskiy Serafim bu Nurni Motovilovga ko'rsatgan va uning qo'lidan ushlab turgan voqeani eslaylik), buning uchun zarur shart - sukunatda qolish - hesychia, boshqacha qilib aytganda, ibodatda.

Natijada, inson Xudoning inoyati bilan, butun borlig'i bilan, yaratilmagan energiyalar orqali Xudoni o'zlashtiradi, Xudoni "ilohiylashtiradi" va o'zlashtiradi.

Barlaam ta'limotining mohiyati zamonaviy G'arb madaniyatining nasroniylikni tushunishiga o'xshaydi. Masihdagi barcha odamlar uchun mavjud bo'lgan ilohiy hayot bilan aloqa qilish imkoniyatini rad etib, Xristian G'arbi xristian dini uchun tashqi hokimiyatga ehtiyoj borligini ko'radi. Shunday qilib, ba'zi G'arb masihiylari buni Muqaddas Yozuv maktubining rasmiy hokimiyatida, boshqalari esa buzilmas papa hokimiyatining o'rnatilishida ko'rishadi. Bu ikki qarash ham Sharqiy nasroniylikka yot.

Gregori Palamasning ta'limotlari ahamiyatini kamaytirmaydi yer dunyosi, lekin faqat Xudoni bilish ilohiy kitoblarni o'rganish orqali emas, balki tirik diniy tajriba orqali amalga oshirilishini ko'rsatadi.

“Biz Ilohiyning sheriklarimiz”, deydi Avliyo Gregori Palamas.

Troparion, ohang 8
Pravoslav ustozi, avliyoning ziynati, yengilmas chempion ilohiyot olimi, mo''jizakor Gregori, Salonikaga katta maqtov, inoyatning voizi, ruhlarimizni qutqarish uchun Masih Xudoga ibodat qiling.

Kontakion, ohang 4
Endi faol vaqt paydo bo'ldi, hukm eshik oldida, turaylik, ro'za tutaylik, mehr ko'z yoshlarini keltiramiz, sadaqa qilamiz, chaqiramiz: siz dengiz qumidan ko'ra ko'proq gunoh qildingiz, lekin barchaning Yaratuvchisini zaiflashtiramiz, go'yo biz buzilmas tojlarni olardi.

"Avliyo Gregori Palamas va uning pravoslav cherkovi uchun ahamiyati". Hegumen Simeon (Gavrilchik)