Karyera 

Ma'naviyat va dinshunoslik asoslari konspekti. boshqa jamoat ob'ektlari bilan

Qanchalar mavjud Insonparvarlik, kontseptsiya odamlar orasida juda mavjud Ruhiy dunyo, insonning ruhiy boshlanishi, o'limdan keyin hayotning davomi, to'g'rirog'i hayotdan keyin hayot. Siz va men insoniyat mavjudligining ming yilliklariga murojaat qilishimiz va asrlar davomida ushbu bilimlarning tasdig'ini topishimiz mumkin. Hamma zamonlarda ham Insonning ajralmas tarkibiy qismi Ma'naviyat bo'lib kelgan.
Inson haqida bilim, uning asl tabiati haqida, dunyo haqida doimo mavjud bo'lgan. Butun zamonda dunyoda O'qituvchilar va oddiy bilimdonlar paydo bo'lib, ular odamlarga sof bilim donlarini etkazadilar. Keyinchalik, bu donalar ularni uzatuvchi odamlar tajribasining qobig'i bilan to'lib-toshgan, keyin ular insoniyatning eng tashabbuskor vakillari tomonidan butunlay tortib olinadi va diniy tushunchaga moslashtiriladi. Axir odamlarni u yoki bu dinga tortadigan narsa, asosan, mana shu Don, eng qizig‘i, uni dunyoga keltirgan Ustozning o‘zi Ta’limotga asoslangan diniy kult yaratishdan manfaatdor emasligi, bular allaqachon. insoniy ishlar. Sof bilim har doim insondan odamga uzatilgan. Bu bepul berildi. Unda inson o'zining ichki dunyosida tartibni tiklashi, tashqi dunyo bilan o'zaro aloqani o'rnatishi, ruhiy tushunchaga ega bo'lishi va bu dunyo qanday ishlashini o'rganishi mumkin bo'lgan vositalar mavjud edi. Va eng muhimi, bu dunyodan tashqarida nima borligini bilish.
Nima uchun inson Yerda tug'iladi? Uning mavjudligining ma'nosi nima? Nima uchun unga ulkan salohiyat va tanlash erkinligi berildi? Bizning zamonamizda Ma’naviyat tushunchasiga insonning ichki fazilatlaridan qarala boshlash kerak. Yuqori axloq va axloq tushunchasi, mehr-oqibat, sezgirlik va ishtirok etish, boshqa odamlarga nisbatan tushunish. Bularning barchasi va yana ko'p narsalar Insondagi Ma'naviy tabiatning namoyon bo'lishining ajralmas qismidir. O'sha ichki poklik va har bir insonda mavjud bo'lgan eng yaxshi narsalar manbai, asosiysi uni o'zingizda ochib berishni xohlashdir. Bu Manbaning o'rnini so'z bilan ifodalash qiyin, u ilhom va ijod holati kabi so'z va shakllardan tashqarida. Ammo siz buni haqiqatan ham his qila olasiz, ko'tarinkilik, quvonch, baxt, odamlarga va atrofingizdagi dunyoga baholi, har tomonlama muhabbatsiz, siz o'zingizning ichingizda sokin yorug'lik kuchining cheksiz okeanini his qilishingiz va hatto u bilan aloqa qilishingiz mumkin. bu hissiy darajada. Bu bebaho tajriba bo'ladi. Inson, Sevgi kaliti yordamida o'zi uchun haqiqiy dunyo eshiklarini ochadi, Ruhning cheksiz olami, unda hech qanday asosda bo'linish yo'q. Din, teri rangi, millati yoki irqi farq qilmaydi.
Shunday qilib, Inson jamiyatning bir bo'lagi sifatida Ma'naviyat kabi tushuncha asoslariga ega bo'lib, dunyoda shu pozitsiyadan harakat qiladi. Ma'naviyat shaxs, dunyoqarash va dunyoqarashning asosi sifatida, dunyoda sodir bo'layotgan jarayonlarni, hodisalarning qonuniyatlarini va sodir bo'layotgan barcha narsalarni tushunish. Bu fikrlash va harakatning yo'naltirilgan ijodiy vektoriga ega bo'lgan jamiyatni shakllantirishning zarur elementidir. Jamiyat odamlardan iborat. Qachonki Shaxs Iymon va Ilm poydevoriga tayansa, bunday Shaxs jamiyat va butun dunyo uchun mustahkam tayanch bo‘ladi.
Shaxsiyatdan biz umumiy rasmga o'tamiz. Keling, hayotga tabiat nigohi bilan qaraylik. Har bir inson o'zi uchun bir yoki ikki kun ajratish va tabiat bilan bir oz vaqt o'tkazish imkoniyatiga ega. Tabiatda hamma narsa qanday ishlashiga e'tibor bering. Qanday chiziqlar, egilishlar, barcha o'zgarishlarning silliq oqimi. Harakatlanuvchi suvda, yonayotgan olovda, bulutlar harakatida va yulduzli osmon ko'zingizni uzmasdan soatlab tomosha qilishingiz mumkin. Siz ko'l yuzasida quyosh porlashi o'yinini ko'rishingiz va kosmosning qanday ishlashini tushunishingiz, erga tushayotgan qushlarning xatti-harakatlarini kuzatishingiz va inson tabiatini tushunishingiz mumkin. Siz ongingizning eshiklarini ochib, hayotning uyg'unligiga ongingizni to'ldirishga ruxsat berishingiz mumkin. Ular aytganidek: "Harakatning tabiiy yo'nalishini toping, shunda siz tabiatning kuchini topasiz."
Garmoniyani Hayotning asosi deb tushunish Insonni tafakkur va dunyoqarash taraqqiyotida yangi bosqichga olib boradi. Garmoniya yangi ohangga aylanadi va Hayotning yorqin ranglarida o'ynaydi. Harmoniya orqali hamma narsaning birligini tushunish oson bo'ladi. Bu dunyoda hamma narsa bir-biri bilan bog'liq. Biz dunyoga chiqaradigan hamma narsa unda aks etadi. Shaxsiy zarrachalar yo'q. Hamma narsa bitta ulkan organizm.
Tasavvur qiling-a, agar tanangizdagi hujayralar bir-biriga nisbatan tajovuzkorlik ko'rsata boshlasa, qo'llaringiz va oyoqlaringiz uyg'unlikda ishlashni to'xtatsa, ongingiz tanangiz ustidan nazoratni yo'qotsa va ichki organlaringiz to'g'ri ritmda ishlashni to'xtatsa. Keyin nima bo'ladi? Qachongacha bu holatda yashaymiz? Tanadagi kasalliklar, o'smalar va boshqa buzilishlar qayerdan kelib chiqadi? Insonda hamma narsa tafakkur va hissiy-emotsional holat va jismoniy holat o'zaro bog'liqligini hisobga olsak. Agar fikrlaringizda faqat salbiy bo'lsa, salomatlikni saqlash qiyin, fikrlar ham moddiydir va ular bizning jismoniy salomatligimizga ta'sir qiladi. Ammo biz bunga alohida mavzu bag'ishlashimiz mumkin, shuning uchun savolimizga qaytaylik.
Dunyo, shuningdek, hujayralarning mikro darajasidan kosmosning makro darajasigacha bo'lgan yagona organizmdir. U eng xilma-xil shakllar, soyalar, ranglar va ichki tarkibga ega milliardlab jonzotlar yashaydi. Osmondagi milliard yulduzlar orasida biz koinotda aqlli hayot mavjudligini inkor etarmidik? Demak, bu ulkan organizmda har bir inson hujayra, zarracha kabidir. Biz bir-birimizga qanday munosabatda bo'lamiz? Katta tirik organizmga qanday munosabatda bo'lamiz? Nega biz Yerda sodir bo'layotgan kataklizmlar va tabiiy ofatlardan hayratdamiz? Yer deb nomlangan organizm hozir kasal bo'lib, unda yashovchi "aqlli" odamlarning harakatlaridan kelib chiqqan yallig'lanish jarayonini boshdan kechirmoqda. O'ylash va buzg'unchi iste'molchi faoliyatini to'xtatish vaqti keldi. Zamonaviy texnologiyalar allaqachon er yuzida go'zal bog' yaratishga imkon beradi, u erda hech qanday ehtiyoj, ochlik va "zamonaviy tsivilizatsiya" tomonidan sun'iy ravishda qo'zg'atilgan barcha turdagi kasalliklar bo'lmaydi. Odamlar, ko'zingizni oching va bu organizmga nima bo'layotganini ko'ring. Har birimiz o'zimizdan boshlab, ayniqsa yaxshilanish va butun tanaga salomatlik topishga yordam berish vaqti keldi.
Yo'q qilish va iste'mol qilish jarayoni davom eta olmaydi va tanqidiy nuqta juda yaqin, ammo hali vaqt bor. O'zingizda poklik manbasini, Bilimga asoslangan Imon qal'asi poydevorini topish uchun hali ham imkoniyat bor, chunki u hozir dunyoda. O'zingizni biz Ma'naviyat deb ataydigan narsada mustahkamlang, o'zingizni va dunyoga va odamlarga bo'lgan munosabatingizni shu pozitsiyadan qayta ko'rib chiqing, ijodiy yo'nalishda fikr yuritishni va harakat qilishni boshlang. Uyg'unlikni hayotning asosi va hamma narsaning birligi deb tushuning. Sifat o'zgarishlari sodir bo'lganda esa, xususan, ular global darajaga o'tadi. Har kim o'zidan bu erda va hozir boshlashi mumkin. Boshqalar uchun, butun dunyo uchun. Har bir insonning tanlovi insoniyatning global tanlovini tashkil etadi, hamma narsa sizning qo'lingizda, Inson!

O‘ZBEKISTON RESPUBLIKASI OLIY VA O‘RTA MAXSUS TA’LIM VAZIRLIGI


O'ZBEKISTON RESPUBLIKASI SOG'LIQNI SOG'LIQNI SOG'LIK VAZIRLIGI

TOSHKENT TIBBIYOT AKADEMİYASI
IJTIMOIY FANLAR KAFEDRASI №1

ISHLASH DASTURI

“MA’NAVYAT ASOSLARI” FANIDAN

VA DINIY TA’LIMLAR”


Bilimlar sohasi:

100000 -

Gumanitar fanlar

500000 -

Sog'liqni saqlash va ijtimoiy ta'minot

Ta'lim sohasi:

110000-

Pedagogika

510000 -

Sog'liqni saqlash

Ta'lim yo'nalishi:

5510100 -

5510300 -5510700-


Davolash ishi

Tibbiy-profilaktika yordami

Bitiruvchi hamshiralik ishi

Toshkent - 2014 yil
“Ma’naviyat asoslari va dinshunoslik” fani bo‘yicha ish dasturi ishchi o‘quv rejasi va o‘quv rejasi asosida tuzilgan.

Muallif:

Otamuratova F.S. - eski Rev. TMA 1-sonli ijtimoiy fanlar kafedrasi, t.f.n.

Taqrizchilar:

1. Abdurahmonov M. – O‘zMU “Ma’naviyat asoslari va dinshunoslik” kafedrasi professori filologiya fanlari doktori.

2. Norqulov D.T. - TMA 1-son ijtimoiy fanlar kafedrasi mudiri, filologiya fanlari doktori, professor
“Ma’naviyat va dinshunoslik asoslari” fanidan ish dasturi “Ijtimoiy fanlar” kafedrasining 2014-yil 1-maydagi 9-sonli bayonnomasi bilan 1-sonli majlisida muhokama qilindi va tasdiqlandi va fakultet ilmiy kengashiga ko‘rib chiqish uchun tavsiya etildi. VSD fakulteti.
Kafedra mudiri prof. Norqulov D.T.
Ish dasturi TMA Ijtimoiy-gumanitar fanlar markaziy qo‘mitasining 2014-yil 30-maydagi 8-sonli bayonnomasi bilan muhokama qilindi va tasdiqlandi.

MK raisi: dots. Abdullaeva R.M.

“Ma’naviyat va dinshunoslik asoslari” fanidan ish dasturi VSD fakulteti Ilmiy Kengashi tomonidan 2014-yil 20-iyundagi 5-sonli bayonnoma bilan ko‘rib chiqildi va foydalanishga tavsiya etildi.

Ilmiy kengash raisi prof. Rustamova H.E.

Kelishilgan:


Ta'lim boshlig'i-uslubiy

TMA KengashiAzizova F.X.


  1. MAVZUGA KIRISH "MA'NAVIYAT VA DIN TANILISH ASOSLARI»
Ma’naviyat ijtimoiy-gumanitar fanlardagi eng serqirra va murakkab tushunchalardan biridir. U inson ongi, tafakkuri va ruhiyatining ko‘p qirralarini, uning shaxsiy, milliy va umuminsoniy qadriyatlar tizimini tavsiflaydi.

O‘zbek xalqi ma’naviyati va madaniyatini tiklash, uning asl tarixi va o‘zligini qaytarish bugungi kunda jamiyatimizning yangilanish va taraqqiyot yo‘lidan muvaffaqiyatli olg‘a borishida hal qiluvchi ahamiyatga ega bo‘lmoqda. Ildizimizga qaytish, jahon madaniyati yutuqlariga ulkan hissa qo‘shgan buyuk ajdodlarimizning madaniy-ma’naviy merosining teranligi va buyukligini anglash, har bir avlodda uning o‘tmishiga, ezgu milliy va diniy an’analariga ehtiyotkorona munosabatda bo‘lishni tarbiyalash. . Shu bilan birga, zamonaviy milliy ma’naviyat madaniyatini yaratish, jahon sivilizatsiyasi va ma’naviyati qadriyatlari bilan yaqindan tanishish zarurligi aniq anglangan.

1997-yildan boshlab O‘zbekistondagi barcha oliy o‘quv yurtlarida, xususan, tibbiyot muassasalarida “Dinshunoslik” fani o‘qitilib kelinmoqda. "Dinshunoslik" nafaqat ilmiy bilim, balki gumanitar ta'limning akademik intizomidir. “Dinshunoslik” fanining asosiy maqsadi o‘quvchida din to‘g‘risidagi adekvat tasavvurni va unga ob’ektiv munosabatni shakllantirish imkonini beradigan shakl va hajmda din haqidagi bilimlarning miqdori va chuqurligini ta’minlashdan iborat. Bu maqsadni amalga oshirish jarayoni yoshlarning dunyoqarashini shakllantirishda muhim ahamiyatga ega bo‘lgan qator tarbiyaviy, ma’naviy-axloqiy, huquqiy va boshqa vazifalarni hal etishga yordam beradi.


    1. Maqsad va vazifalarMavzu« HAQIDAyana ma'naviyat"
“Ma’naviyat asoslari” fani ijtimoiy fanlar qatoriga kiradi va 3 va 4-semestrlarda o‘rganiladi. Bu fan O‘zbekistonning barcha oliy o‘quv yurtlarida, xususan, tibbiyot muassasalarida 1997 yildan beri o‘qitilib kelinmoqda. Bu o‘quvchilarda ajdodlar merosini o‘rganish zarurligi, uning bebaho ahamiyati haqida tushunchalarni shakllantirish, o‘z xalqiga muhabbat va vatanparvarlik kabi fazilatlarni mustahkamlash, umuminsoniy qadriyatlarni rivojlantirishda muhim ahamiyat kasb etadi. Ma’naviyat inson va uning faoliyatiga maqsad va yo‘nalish beradigan, ijtimoiy taraqqiyotni ta’minlovchi omildir.

asosiy maqsadMavzu I.A. asarlari asosida ma’naviy boy kelajak shifokorlarini tarbiyalash, ularning dunyoqarashini, ijtimoiy-siyosiy ongini shakllantirish, ma’naviy madaniyatini yuksaltirish, o‘z-o‘zini anglashni rivojlantirish, yuksak hayotiy qadriyatlarni singdirish, o‘quvchilarni vatanparvarlik va insonparvarlik ruhida tarbiyalashdan iborat. Karimov, O’zbekiston Respublikasi Oliy Majlisining qonunlari va qarorlari.

VazifalarMavzu quyidagilar:

Ajdodlar merosini o‘rganish, uning bebaho ahamiyati haqida tushuncha hosil qilish;

Talabalar ongida milliy ma’naviyatning shaxs va jamiyat hayotidagi o‘rni va rolini mustahkamlash;

Mamlakatimizda amalga oshirilayotgan islohotlarning mazmun-mohiyati va mezonlari;

Globallashuv jarayonining mohiyati va ma’naviyatimizga tahdidlarning mavjudligi.

Talaba kerak imkoniyatiga ega bo'lish:

Kerak bo‘lsa, ma’naviyatimizga tahdidlarga qarshi kurash olib boring: fikr fikrga, g‘oya – fikrga qarshi;

Ma'naviy yuksalish uchun harakat qiling.

Talabada bo'lishi kerak ko'nikmalar:

Jamiyatimizdagi islohotlarning mohiyati va mezonlarini hayotga tadbiq eta olish;

Bizga yot g'oyalarga qarshi mafkuraviy kurash usullari va vositalarini qo'llash;

Fidoyilik va qahramonlik.


Bilim, ko'nikma va malakalarga qo'yiladigan talablarMavzu"Dinshunoslik"

Belgilangan maqsad va vazifalarga muvofiq, talaba “Dinshunoslik” fanini o‘rganishni tugatgandan so‘ng, bilish:

Dinning paydo bo'lish shakllari;

Milliy va jahon dinlarining asosiy manbalari haqida ma'lumot;

Jahon dinlarining asosiy yo‘nalishlari va oqimlari;

Davlat va din o'rtasidagi munosabatlar haqida;

Respublika Oliy Majlisi tomonidan din va diniy tashkilotlar to`g`risida qabul qilingan qonunlar;

“Diniy tashkilotlarning vijdon erkinligi toʻgʻrisida”gi qonun 1998-yil 15-mayda yangi tahrirda qabul qilingan.

Talaba kerak imkoniyatiga ega bo'lish:

Insoniyatning tarixiy taraqqiyotida dinning o‘rni va rolini tan olish;

Dinning insonga ijtimoiy-psixologik ta'sirini tan olish;

Dinning ijtimoiy, psixologik va gnoseologik ildizlarini farqlash;

Dinning mafkuraviy, kommunikativ, kompensatsion, birlashtiruvchi va tartibga soluvchi funktsiyalarini farqlay olish;

Dinning jahon madaniyati va san’ati shakllanishidagi o‘rni va rolini e’tirof etish;

Xristianlik, islom kabi dunyo dinlarining o'rni va rolini bilish milliy dinlar Konfutsiylik, Yahudiylik, Hinduizm kabi zamonaviy dunyo, ularning kelib chiqishi, rivojlanishi, ta'limoti, muqaddas kitoblarini farqlash.

Talabada bo'lishi kerak ko'nikmalar:

- diniy bag'rikenglik;

Vatanga, milliy qadriyat va an’analarga sadoqat;

Har tomonlama rivojlangan shaxsni tarbiyalash.
1.3. “Ma’naviyat asoslari va dinshunoslik” fanining o‘zaro aloqasi

boshqa jamoat ob'ektlari bilan

Bu fan tarix, falsafa, madaniyatshunoslik, iqtisod, siyosatshunoslik, sotsiologiya, huquqshunoslik, psixologiya va boshqalar kabi boshqa ijtimoiy fanlar bilan chambarchas bog'liqdir. Bu fan nafaqat ba'zi nazariy tamoyillarni ochib beradi, balki umumiylik haqida ham ma'lumot beradi. qiziqarli faktlar, o'tmishdagi va hozirgi kundagi ko'plab voqealarni - iqtisodiy, siyosiy tarixda, fan, san'at, adabiyot, axloq tarixida, zamonaviy ijtimoiy-siyosiy hayotda va hokazolarni tushunish qiyin bo'lgan narsalarni bilmasdan turib. Bu tarixiy xotirani tiklash va rivojlantirishga yordam beradi.

“Ma’naviyat va dinshunoslik asoslari” fani ta’lim-tarbiyani insonparvarlashtirishga, jahon va milliy madaniyat yutuqlarini o‘zlashtirishga, yoshlarning mafkuraviy pozitsiyalar, ma’naviy manfaat va qadriyatlarni erkin egallashiga xizmat qiladi.
1.4. “Ma’naviyat va dinshunoslik asoslari” fanini o‘qitishda zamonaviy axborot-pedagogik texnologiyalar

O‘zbekistonda ta’lim tizimining kontseptual asoslari ushbu sohadagi jahon tendensiyalariga e’tibor qaratish maqsadida qabul qilingan bo‘lib, uning maqsadi shaxsning intellektual va axloqiy rivojlanishi, tanqidiy va ijodiy fikrlashni shakllantirish, turli hajmlar bilan ishlash qobiliyatidir. axborot, mustaqil qaror qabul qilish qobiliyati va konstruktivizm.

O'qituvchining zamonaviy ta'lim texnologiyalari banki bilan tajribasi unga darslarni o'tkazish uchun har qanday konfiguratsiyani yaratishga imkon beradi, bu esa o'z navbatida darslarni o'tkazishning faol usullarining ma'lum bir tizimiga aylanadi.

“Ma’naviyat va dinshunoslik asoslari” o‘quv kursi uchun o‘qitish texnologiyalarini loyihalashning asosiy konseptual yondashuvlari quyidagilardan iborat:

Shaxsga yo'naltirilgan ta'lim. U o‘zining negizida ta’lim jarayonining barcha ishtirokchilarining har tomonlama rivojlanishini ta’minlaydi. Va bu nafaqat o'quv jarayonini individuallashtirish va differentsiallashtirish - davlat standartlari talablariga rioya qilgan holda o'quvchi shaxsining intellektual rivojlanish darajasiga e'tibor berish, balki o'quvchining psixologik, kasbiy va shaxsiy xususiyatlari va qobiliyatlarini hisobga olishni anglatadi. o'zi.

Tizimli yondashuv. O'qitish texnologiyasi tizimning barcha xususiyatlariga ega bo'lishi kerak: jarayonning mantiqiyligi, uning barcha qismlarining o'zaro bog'liqligi, yaxlitligi.

Faoliyat yondashuvi. U ta'limning shaxsning protsessual fazilatlarini shakllantirishga, o'quvchi faoliyatini faollashtirish va faollashtirishga, uning barcha qobiliyatlari va imkoniyatlarini, izlanuvchanlik va tashabbuskorligini o'quv jarayoniga jalb qilishga yo'naltirilganligini belgilaydi.

Dialogik yondashuv. Ta'lim jarayonida ishtirok etuvchi sub'ektlarning psixologik birligi va o'zaro ta'sirini yaratish zarurligini aniqlaydi, buning natijasida shaxsning o'zini o'zi anglash va o'zini namoyon qilish ijodiy jarayoni kuchayadi.

Hamkorlikda o'qitishni tashkil etish. U o'qituvchi va o'quvchining subyektiv munosabatlarida demokratiya, tenglik, sheriklik, maqsadlarni birgalikda ishlab chiqish, faoliyat mazmuni va erishilgan natijalarni baholashga e'tibor qaratish zarurligini nazarda tutadi.

Muammoli ta'lim. Bu o'quv mazmunining muammoli taqdimoti asosida talabalar bilan faol muloqot qilish usullaridan biri bo'lib, uning davomida ob'ektiv qarama-qarshiliklarni aniqlash uchun ijodiy va kognitiv faoliyat ta'minlanadi. ilmiy bilim va ularni hal etish yo’llari, dialektik tafakkurni shakllantirish va rivojlantirish, amaliy faoliyatda ijodiy qo’llash.

Eng yangi vositalar va usullarni qo'llash axborot bilan ta'minlash - o'quv jarayoniga yangi kompyuter va axborot texnologiyalarini joriy etish.

Ushbu kontseptual qoidalardan kelib chiqib, “Ma’naviyat va dinshunoslik asoslari” fanining ta’lim axborotining maqsadi, mazmuni va hajmidan kelib chiqib, o‘qitish, muloqot qilish, axborotni boshqarish usullari va vositalari tanlab olindi. berilgan shartlarda va o‘quv rejasida belgilangan vaqtda davlat ta’lim standartida belgilangan o‘quv maqsadiga erishish.

O'qitish usullari va usullari: munozara, keys-stadi, muammoli metod, o‘quv o‘yini, “Aqliy hujum”, “Insert”, “Birgalikda o‘rganamiz”, pinbord, ma’ruza (mutaxassis taklifi bilan, konferensiya, kirish, mavzuli, vizualizatsiya, aniq vaziyatni tahlil qilish bilan, yakuniy);

FTa'limni tashkil etish shakllari: dialog va polilog, muloqot, hamkorlik va o'zaro ta'limga asoslangan frontal - jamoaviy va guruh bilan bir qatorda;

Ta'lim vositalari: an'anaviy o'quv qo'llanmalari (darslik, ma'ruza matni, ma'lumotnoma matni, kodoskop) bilan bir qatorda - grafik organayzerlar, kompyuter va axborot texnologiyalari;

Aloqa usullari: operativ muloqotga asoslangan talabalar bilan bevosita muloqot qilish;

Teskari aloqa usullari va vositalari (ma'lumotlar): joriy, oraliq va yakuniy nazorat natijalarini tahlil qilish asosida o‘qitishni kuzatish, tezkor so‘rov, diagnostika qilish;

Usullari va nazorati: shaklida o'quv mashg'ulotlarini rejalashtirish texnologik xaritalar, tarbiyaviy darsning bosqichlarini, belgilangan maqsadga erishish uchun o'qituvchi va talabalarning birgalikdagi harakatlarini belgilash, nafaqat auditoriya ishlarini, balki mustaqil, sinfdan tashqari ishlarni ham nazorat qilish (joriy, oraliq va yakuniy);

Monitoring va baholash: o'quv mashg'ulotlari davomida ham (o'quv topshiriqlari va testlarining bajarilishini baholash, har bir mashg'ulotda talabaning o'quv faoliyatini reyting baholash) va kurs davomida (o'quv topshiriqlari va testlarining bajarilishini baholash, reyting baholash) o'quv natijalarini tizimli ravishda kuzatib borish. har bir o‘quv mashg‘ulotida) darsda) va butun kurs davomida (har bir talabaning reyting bahosi asosida joriy, oraliq va yakuniy natijalarni baholash). “Milliy istiqlol g‘oyasi: asosiy tushuncha va tamoyillar” fanini o‘qitishda kompyuter texnologiyalari, kompyuter dasturlari qo‘llaniladi, tarqatma materiallar tayyorlanadi. Talaba bilimi og‘zaki so‘rov shaklida baholanadi.

“Ma’naviyat va dinshunoslik asoslari” fanini o’qitishda kompyuter texnologiyalari, kompyuter dasturlari qo’llaniladi, tarqatma materiallar tayyorlanadi. Talaba bilimi og‘zaki so‘rov shaklida baholanadi.


Mavzular va dars soatlarining har bir fan bo'yicha taqsimlanishi“Ma’naviyat va dinshunoslik asoslari” d Ta’lim yo‘nalishlari bo‘yicha: 5510100 – umumiy tibbiyot, 5510300 – davolash-profilaktika tibbiyoti, 5510700 – oliy hamshiralik ishi

№

Mavzu sarlavhasi

Jami

Ma'ruzalar

Seminarlar

Mustaqil ish

1.

Ma’naviyatning predmeti, tushunchalari va rivojlanish xususiyatlari

6

2.

Ma’naviyat va iqtisod, siyosat, huquq, mafkura, ularning munosabati

6




3.

O'rta Osiyo xalqlarining qadimgi ma'naviyati

6

4.

Markaziy Osiyo xalqlari falsafiy tafakkurida ma’naviyat masalalari

8

5.

Amir Temur va uning axloqiy merosi

6

6.

Mustaqillik, oila va yoshlar tarbiyasi

6

7.

“Dinshunoslik” fanining predmeti va vazifalari

6

2

2

2

8.

Qabila dinlari

6

2

2

2

9.

Milliy dinlar

6

2

2

2

10.

Jahon dinlari. Buddizm

6

2

2

2

11.

Xristianlik

6

2

2

2

12.

Islom dinining kelib chiqishi, mohiyati va ta’limoti

10

13.

Diniy ekstremizm, fundamentalizm va xalqaro terrorizm

8




14.

Vijdon erkinligi va diniy tashkilotlar

6

Jami

92

28

30

34

2. O‘QUV MATERIAL MAZMUNI

2.1 . Lproyeksiya materiallari


O‘zbekiston Respublikasi Sog‘liqni saqlash vazirligi
Toshkent pediatriya tibbiyot instituti

Falsafa kafedrasi

ASOSIY MA'NAVIYAT

Toshkent - 2010 yil.

Ushbu o‘quv qo‘llanma “Ma’naviyat va dinshunoslik asoslari” kursi dasturiga muvofiq yozilgan. “Ma’naviyat va dinshunoslik asoslari” kursining asosiy masalalarini ko‘rib chiqish bo‘yicha uslubiy maslahat va tavsiyalar berilgan.
Qo‘llanma ToshPMI talabalari uchun mo‘ljallangan.

Uslubiy qo'llanma tayyorlagan: Doktor falsafiy fanlar, prof. Xaydarov X.F., dotsent Axmerov E.A., o‘qituvchilar Saidazimov K.T., Ibragimov J.T.

Taqrizchilar:
Falsafa fanlari doktori, prof. Norqulov D.T.
Kuiliev T.

“Ma’naviyat va dinshunoslik asoslari” kursining predmeti va vazifalari.
Reja:
1. “Ma’naviyat asoslari va dinshunoslik” fanini o’qitishning asosiy maqsadlari.
2. Ma’naviyat (mannaviyat) tushunchasi, uning mohiyati va asosiy unsurlari.
3. Islom Karimov kitoblari bo’yicha ma’naviyatni shakllantirishning asosiy mezonlari
“Yuksak ma’naviyat – yengilmas kuch”.
1. “Ma’naviyat asoslari va dinshunoslik” fanini o’qitishning asosiy maqsadlari. “Ma’naviyat va dinshunoslik asoslari” kursining predmeti jamiyat va inson hayotining har qanday ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishga xos bo‘lgan va tarbiya, ta’lim, ommaviy axborot, fan, fan, ma’rifat jarayonlarini qamrab oluvchi butun sohasini o‘rganish va tahlil qilishdan iborat. madaniyat, din, adabiyot va san’at va barcha ijtimoiy jarayon va hodisalarda mavjud.
Kursni o‘rganishdan asosiy maqsad ma’naviyat falsafiy tushuncha sifatida, jamiyat va inson hayotining ma’naviy asoslari, shaxs shaxsining shakllanishi hamda uning ma’naviy-diniy jarayonlari to‘g‘risida keng ko‘lamli bilim va g‘oyalarni o‘zlashtirishdan iborat. o'sish.
Ma’naviyat murakkab va ko‘p qirrali tushuncha bo‘lib, u inson ongi, tafakkuri, e’tiqodi, madaniy merosi va zamonaviy ilmiy-badiiy qadriyatlar tizimi, urf-odatlari, an’analari, marosimlari, diniy va diniy amaliyotining ko‘p qirralarini qamrab oladi. Bu atama keng ma'noda bizning hayotimizga yaqinda kirib keldi va biz uning turli talqinlarini uchratishimiz mumkin. “Ma’naviyat” atamasi rasmiy hujjatlarda, ilmiy adabiyotlarda, matbuotda kundan-kunga ko‘proq qo‘llanilsa-da, u haligacha o‘rganilmagan va ilmiy tushuncha sifatida ta’riflanmagan. Bu ma’naviyatni mustaqil ilmiy kategoriya sifatida o‘rganish, uning madaniyat, ong, tafakkur, dunyoqarash, ma’naviyat kabi tushunchalar tizimidagi, shuningdek, badiiy, siyosiy, axloqiy qadriyatlar tizimidagi o‘rnini belgilash bilan bog‘liqdir. munosabatlarini tahlil qilish.
Ma’naviyat – shaxs va jamiyatning aqliy faoliyati (ma’naviy madaniyat) mahsuli bo‘lib, bevosita moddiy ishlab chiqarish bilan bog‘liq bo‘lmagan, balki axloqiy, diniy me’yorlar, e’tiqod va amaliyotlarni ham ifodalaydi. Ma’naviyat – shaxsning axloqiy manfaatlari, insonning muhim ongining ifodasidir.
Ma’naviyat – insonning ijtimoiy-madaniy mavjudot sifatidagi mohiyati; rostgo'ylik, ma'naviy poklik, vijdon, or-nomus, vatanparvarlik, go'zallikka muhabbat, yovuzlikdan nafrat, iroda, matonat kabi chinakam insoniy xislat va fazilatlarning umumiy uzviy birligi. Ma’naviyat insoniy fazilatlar bilan birga “ma’naviy madaniyat – fan, falsafa, axloq, huquq, adabiyot va san’at, xalq ta’limi, ommaviy axborot vositalari, urf-odatlar, an’analar, shuningdek, din, diniy amaliyot va boshqa ko‘plab tarixiy va zamonaviy qadriyatlarni” qamrab oladi.
2. Ma’naviyat (mannaviyat) tushunchasi uning mohiyati va mazmuni. Ma’naviyat (mannaviyat) murakkab va serqirra tushuncha bo‘lib, u inson ongi, tafakkuri, e’tiqodi, madaniy merosi hamda zamonaviy ilmiy-badiiy qadriyatlar tizimi, urf-odatlari, urf-odatlari, marosimlari, diniy va diniy amaliyotining ko‘p qirralarini qamrab oladi.
Turli falsafiy lug'atlarda ham bunga o'rin yo'q edi. Ruscha “ma’naviyat” so‘zi o‘zbek tilidagi “ma’naviyat”ga mos keladi.
Ma’naviyat – ma’naviyatning ekvivalenti, lekin inson, xalqning ichki mohiyatini ifodalovchi yanada sig‘imli va serqirra ma’noga ega bo‘lgan tushuncha; milliy istiqlolga asoslangan uning ma’naviy borlig’ining barcha darajalari – xalq o’z turmush tarzini, ijtimoiy munosabatlarini erkin tanlash va rivojlantirishda o’z taqdirini o’zi belgilashidir. Ozodlik. Erkinlikning falsafiy ta'rifi uning ongli zarurat va ongli zaruratga ko'ra harakat ekanligiga, ya'ni. Mustaqillik milliy darajada tan olingan ehtiyoj va bu ehtiyojga mos keladigan milliy harakatdir. Darhaqiqat, tafakkur va ong zulm va tazyiqdan xalos bo'lmasa, inson ozod bo'lolmaydi. Taraqqiyot ma’naviy rivojlangan insonlar tomonidan ta’minlanadi.
Shu munosabat bilan Prezident I.A.Karimov “Yuksak ma’naviyat-engilmas kuch” asarida “ma’naviyat” tushunchasiga quyidagi ta’rifni beradi; “Ma’naviyat – insonning ichki dunyosi bo‘lib, uning qalbini poklashga, iroda, e’tiqod va beqiyos uyg‘otuvchi vijdon, or-nomus kuchini shakllantirish va mustahkamlashga yordam beradi, uning butun dunyoqarashi mezonidir”. (Karimov I.A. Yuksak maaviyat - engilmas kuch. T.: 2008. B. 19).
I.Karimovning ma’naviyat tushunchasiga ta’rifi va uning ma’naviyat insonni ma’naviy poklanishga, yuksalishga chorlovchi, uning ichki dunyosini boyituvchi, irodasi, ishonchini mustahkamlovchi kuch, degan g’oyasi. Xalq ma’naviyati va madaniyatining tiklanishi, uning dolzarb tarixi va xususiyatlari jamiyatimizning yangilanish va taraqqiyot yo‘lidan borishda, uning milliy tiklanishdagi o‘rnida hal qiluvchi va hal qiluvchi rol o‘ynaydi.
Ma'naviyatning asosiy elementlari.
O‘zbekistonda mustaqillik e’lon qilingandan so‘ng “ma’naviyat” yoki “ma’naviyat” komponentli ibora va iboralar juda tez ishlatila boshlandi; ma’naviy boylik, ma’naviyatsizlik, ma’naviy tiklanish, ma’naviy poklanish, istiqlolning ma’naviy asoslari va boshqalar. Darhaqiqat, O‘zbekistonda huquqiy demokratik fuqarolik jamiyatini barpo etishni ma’naviyatni rivojlantirmasdan turib amalga oshirib bo‘lmaydi, chunki respublikada ma’naviyat sohasi ham iqtisodiyot bilan bir qatorda ustuvor yo‘nalish sifatida e’tirof etilgan.
Shunday qilib, I. Karimov ta’kidlaydi: “O‘zbekistonda xalq ma’naviyatini mustahkamlash va rivojlantirish davlat va jamiyatning eng muhim vazifasidir”. So‘ngra I.Karimov: “Ma’naviyat – inson, xalq, jamiyat va davlatning quvvatidir” deb ta’kidlaydi.
Ma’naviy qadriyatlarni va madaniy merosga munosabatni baholash mezonlari asoslarini belgilash, ma’naviy hayotning istiqlol talablari asosida rivojlanishini ta’minlash, mustaqil O‘zbekistonning yangi fuqarosi, yangicha fikrlaydigan, ma’naviy jihatdan boy, Vatanni sevish, eng avvalo, ma’naviyat nima o‘zining barqaror tuyg‘ulari, baholari, me’yorlari, qarashlari, ideallari, nisbatan umumiy (milliy) xarakter kasb etgan ongga munosabati kabi asosiy tarkibiy qismlariga ega, degan savolga javobni talab qiladi. badiiy, ilmiy, falsafiy, diniy merosda, urf-odat va urf-odatlarda hamda millatni maʼlum maqsadlarga yoʻnaltiruvchi milliy iroda, milliy gʻurur va or-nomus, mustahkamlangan intellektual va hissiy, psixologik-mafkuraviy muhitda obʼyektivlashtirish; haqiqiyligini ta’minlaydi. Qisqacha aytganda, ma’naviyat – xalqning amalga oshirilgan intellektual-psixologik salohiyati, bunyodkorlik qobiliyatidir.
Xalqning asrlar davomida jilovlangan bu salohiyati va qobiliyati uning bunyodkorlik, tarixiy, diniy va dunyoviy tajribasini o‘ziga singdirdi. Binobarin, ma’naviyat inson va jamiyat bilan birga rivojlanadi, yuksaladi, qiyinchilik va inqirozlarni boshidan kechiradi, qayta tiklanadi va tez gullaydi va hokazo.
Ma’naviyat izchillik, tarixiylik va zamonaviylik, an’anaviylik va yangilanish bilan ajralib turadi, ma’naviyat rivoji esa jamiyatning tarixiy zaruratni to‘g‘ri tushunishi va unga muvofiq amaliy harakatlarga bog‘liqdir. Bu esa mazkur tushunchani falsafa, tarix, dinshunoslik va boshqa fanlar ma’lumotlari bilan chambarchas bog‘liq holda, xalqning tabiiy, tarixiy va madaniy taraqqiyotini hisobga olgan holda o‘rganishni belgilaydi.
Ma’naviyatni shakllantirishning asosiy mezonlari.
O‘zbekistonni rivojlantirishning eng muhim ustuvor yo‘nalishlari qatoriga kiradi
yaqin kelajak. Prezident I.A.Karimov alohida ta’kidlaydi
jamiyatni yanada ma'naviy yangilash muammosi.
O‘zbekistonning yangilanish va taraqqiyot yo‘lida fidoyilik kabi negizlar yotadi umuminsoniy qadriyatlar, mustahkamlash va rivojlantirish madaniy meros xalq, inson tomonidan o‘z imkoniyatlarini erkin ifoda etish, vatanparvarlik – nazariyotchilar milliy tiklanishning metodologik asosidir.
O‘zbekistonni yangilashdan ko‘zlangan oliy maqsad xalq an’analarini tiklash, ularni yangi mazmun bilan to‘ldirish, yurtimizda tinchlik va demokratiyaga erishish, farovonlik, madaniyat, vijdon erkinligi va har bir insonning kamol topishi uchun zarur shart-sharoit yaratishdir.
Shu munosabat bilan Prezidentimiz I.A.Karimov “Yuksak ma’naviyat – engilmas kuch” asarida ma’naviyatni shakllantirishning bir qancha asosiy mezonlarini belgilab beradi. Bu:

    Ma’naviy meros, madaniy boylik, qadimiy tarixiy
    yodgorliklar milliy ma’naviyatning eng muhim omillari sifatida.
    Og'zaki xalq ijodiyoti va milliy bayramlar kabi
    ma'naviyat durdonasi.
    Bizning muqaddas din(Islom) ma’naviyatning ajralmas qismi sifatida.
    kabi buyuk olimlarning ilmiy va ijodiy kashfiyotlari (ixtirolari).
    ma'naviyat mezoni.
    Urug', mahalla, ta'lim - tarbiya sifatida yuksalish va
    milliy ma’naviyatni shakllantirish omili.
    Vatanparvarlik, insonparvarlik (xayriya) va boshqalar (Qarang: I.A. Karimov
    Yuksak ma'naviyat - engilmas kuch).
Demak, ma’naviyatning shakllanishi va undan O‘zbekiston mustaqilligini mustahkamlash yo‘lida foydalanishni baholashda tegishli mezonlardan foydalanish zarurligi ayon bo‘ladi. Ularning yordami bilan madaniy merosimizni tahlil qilib, baholasak, unga bo‘ysunmay, ongli ravishda o‘zlashtirib, taraqqiyot va kelajak xizmatiga qo‘yish mumkin bo‘ladi.
IN Kundalik hayot jamiyatda inson va mehnat faoliyati ma'naviy va moddiy asoslar to'g'risida doimiy ravishda bahs-munozaralar mavjud bo'lib, ular u yoki buning ustuvorligini hisobga olishni talab qiladi, shuningdek, qarama-qarshi fikrlar va qarashlar.
Buni antik falsafadan tortib to XX asr falsafiy tafakkurigacha bo‘lgan falsafiy tafakkur tarixi tasdiqlaydi. Ba'zi faylasuflar ma'naviy olamni birlamchi deb da'vo qilsalar, boshqalari moddiy olamni asosiy (belgilovchi) o'ringa qo'yishgan. Ana shunday tushunish va ifodalash asosida falsafada materialistik (materializm) va idealistik (idealizm) kabi oqimlar vujudga keldi.
Iqtisodiy ehtiyojlarni insonning ma’naviy olamiga qarama-qarshi qo‘ysak, birining ikkinchisidan ustunligini anglab, uni bosh maqsad qilib olsak, O‘zbekistonning zamonaviy jamiyati uchun bunday biryoqlama qarashni qabul qilib bo‘lmaydi. Shu munosabat bilan Prezidentimiz I.A.Karimov yuqoridagi fikrlarni umumlashtirib, shunday xulosaga keladi va quyidagi fikrni adolatli deb hisoblaydi: insonning orzusi bor va ongli hayot kechirishi uchun qush qiyoslaganidek, moddiy va ma’naviy dunyo zarur. uning ikkitasi bilan parvoz qiladi, bu ikki muhim omil bir-biriga mos kelishi (uyg'unligi) bilanoq, ular so'zning to'liq ma'nosida qushlarning qanotiga aylanadi, faqat shu sohada. inson, davlat va jamiyat hayoti, o'sish, o'zgarish, rivojlanish jarayoni sodir bo'ladi.
Demak, hayotning moddiy va ma’naviy yo‘nalishlari bir-birini inkor etmasligi, aksincha, o‘zaro bog‘lanib, bir-birini to‘ldirishi ko‘rinib turibdi.
Eng muhimi, mamlakatimizda moddiy va ma’naviy jarayonlar o‘zaro mutanosib ravishda rivojlanib borishi, siyosiy-ijtimoiy barqarorlik barqaror taraqqiyot garovi sifatidadir.
Ma’naviyatning tarkibiy qismlari va ularning aloqadorligi.
1. Ma’naviyat kategoriyasi, uning asosiy g’oya va tamoyillari.
2. Ma’naviy meros, madaniyat, qadriyatlar, ta’lim va mafkura – ma’naviyatning asosiy qismlari sifatida.
3. Ma’naviy asoslar.
Prezident I.A.Karimov O‘zbekistonni yaqin kelajakda rivojlantirishning eng muhim ustuvor yo‘nalishlari qatorida jamiyatni yanada ma’naviy yangilash muammosini alohida ta’kidlaydi. – Barchamiz, – ta’kidlaydi Prezident, – boshqa sohalardagi ishlar ahvoli, amalga oshirilayotgan islohotlar qanchalik samarali bo‘lishi xalqning ma’naviy tiklanishiga, milliy an’analarimizni asrab-avaylash, madaniyat va san’at rivojiga bog‘liqligini aniq tushunishimiz kerak. ”. Shuning uchun ma'naviyat muammosi, ma'naviy va axloqiy tarbiya bugungi kunda alohida ustuvorlik kasb etmoqda.
Xalq ma’naviyati o‘z mazmuniga ko‘ra keng va chuqur tushunchadir. U chuqur tarixiy ildizlarga ega, ayrim xalqlarning tarixiy taqdirining o‘ziga xos xususiyatlarini, milliy mentaliteti va xarakterini ifodalaydi. Shunday qilib, ma'naviyat vaqt o'tishi bilan doimiy o'sib boradigan doimiy qadriyatlarni o'z ichiga oladi.
Ma'naviyat uchta asosiy tamoyilni o'z ichiga oladi - kognitiv, axloqiy va estetik. Shunga ko'ra, fan va falsafa, axloq va san'at kabi asosiy yo'nalishlar mavjud. Ma’naviyatning barcha sohalari bir-biri bilan bog‘liq, ammo axloq asosiy o‘rinda turadi.
Ma’naviyatni anglashning yana bir jihati bor. An'anaga ko'ra, "ma'naviyat" tushunchasi hayvonlardan farqli o'laroq, insonning aqli va irodasini tan olishni anglatardi, bu esa uni ruhiy mavjudotga aylantiradi. Shaxsning ma'naviy erkinligi kuchi insonning hayvonot dunyosidan yuqoriga ko'tarilish va nafsning nafslarini bo'ysundirish qobiliyatini belgilaydi. Ma’naviyat zamonaviy ma’noda oliy ma’naviy qadriyatlarning ustuvorligi sifatida qabul qilinadi. Ma'naviyatning asosiy kategoriyalari - Go'zallik. Ma’naviyatning yetishmasligi deganda oliy maqsad va qadriyatlarning yo‘qligi, tayanch, nafis manfaat va istaklarning hukmronligi tushuniladi.
"Qimmat" tushunchasi inson faoliyatini tahlil qilishda uning ahamiyatini ochib beradi, bu atrofdagi dunyoga yo'naltirilmasdan, ongli ravishda tanlash, qaror qabul qilish, atrofdagi ob'ektlar va hodisalarni baholash, maqsadlarni belgilash, dasturlar va harakatlarni ishlab chiqishni taklif qiladi. (ehtiyoj va qadriyatlar, baholash va qadriyat, fan va qadriyat, jamiyat va qadriyat).
Qadriyatlar muammosi jamiyatni yaxlit o'rganish (ishlayotgan va rivojlanayotgan tizim sifatida) va xususan, nafaqat gnoseologik, balki baholash funktsiyalarini ham bajaradigan ijtimoiy ongni tahlil qilish nuqtai nazaridan muhimdir.
Qadriyatlar tizimi - bu jamiyatda hukmron qadriyatlar majmuini tashkil etuvchi g‘oyalar va qarashlardir.O‘zbekiston xalqi avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan o‘zining tarixiy-madaniy qadriyatlari va an’analarini saqlab qolishga muvaffaq bo‘ldi.
An’analar tarixan shakllangan va avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan urf-odatlar, xulq-atvor normalari, marosimlar, ijtimoiy munosabatlar, g‘oyalar va qadriyatlar, jamiyatda yoki alohida guruhlarda uzoq vaqt saqlanib qolgan ijtimoiy-madaniy meros elementlari. Boshqacha qilib aytganda, an'ana - bu odamlarning o'tmishdagi foydaliligi, odatlari tufayli qabul qiladigan va keyingi avlodlarga o'tishi mumkin bo'lgan madaniy me'yorlar, qadriyatlar, marosimlar, urf-odatlar, g'oyalar.
Udumlar - umumiy qabul qilingan tartib, odamlarning ijtimoiy xulq-atvorining belgilangan qoidalari; o'rnatilgan odatlar tufayli kuzatiladi. Boshqacha qilib aytganda, urf-odatlar - bu odamlarga atrof-muhit bilan ham, bir-biri bilan ham eng yaxshi munosabatda bo'lish imkonini beradigan xatti-harakatlar namunalari to'plami. An'analar va urf-odatlar uzviy bog'liqdir. Ammo ularning umumiy o'xshashliklaridan tashqari, ularning farqlari ham mavjud.
“Anʼana” tushunchasi “odat” tushunchasiga qaraganda koʻlami va mazmuni jihatidan kengroqdir. Unda, avvalambor, xalqning ijtimoiy hayotiga taalluqli bo'lgan chuqurroq xususiyatlarni aks ettirish, asosan, butun mamlakatda bir xilda namoyon bo'ladi.
Mafkura ijtimoiy guruhlar, xalqlar va millatlarning tub manfaatlari va ehtiyojlarining mujassamlashgan ifodasidir. Respublikamiz Prezidenti I.A. ta’kidlaganidek. Karimov: “Jamiyatimiz mafkurasi shu jamiyatning tayanchi bo‘lgan oddiy inson manfaatlarini ifodalaydi, xalqimizning tinch, xavfsiz, farovon hayotga erishishida kuch va quvvat manbai bo‘lishi kerak”.
Milliy istiqlol mafkurasi – xalq ma’naviy hayotining tub manfaatlarini ifodalovchi, O‘zbekistondagi barcha xalqlar va elatlarning demokratik va huquqiy jamiyat sari harakatini mustahkamlash va jipslashtirishga qaratilgan milliy g‘oyalar va qarashlar tizimidir.
Ma’naviy asoslar, eng avvalo, voqelikka faol munosabatda bo‘lish, aniq maqsad, ideallar sari intilish, o‘z faoliyatini ularga muvofiq tashkil etishdir. Prezident I.A.Karimov o‘zining “O‘zbekiston: milliy istiqlol, iqtisod, siyosat va mafkura” asarida ta’kidlaganidek, O‘zbekistonning o‘ziga xos yangilanish va taraqqiyot yo‘li, ya’ni.
Ma'naviy asoslar to'rtta asosga asoslanadi:
    umuminsoniy qadriyatlarga sodiqlik;
    Xalqimiz ma’naviy merosini mustahkamlash va rivojlantirish;
    Insonning o'z salohiyatini erkin amalga oshirishi;
    Vatanparvarlik
Mustaqil O‘zbekistonning kuch-qudrat manbai xalqimizning fidoyiligi bo‘lib, ularda adolat, tenglik, yaxshi qo‘shnichilik, insonparvarlik kabi fazilatlar mujassam. O‘zbekistonni yangilashdan ko‘zlangan oliy maqsad ana shu an’analarni qayta tiklash, ularni yangi mazmun bilan to‘ldirish, yurtimizda tinchlik va demokratiya, farovonlik, madaniyat, vijdon erkinligiga erishish, har bir inson taraqqiyoti uchun zarur shart-sharoit yaratishdir.
Ma’naviy merosni bilish milliy o‘zlikni anglash, milliy g‘urur, milliy o‘zlikni anglashni ijobiy ma’noda mustahkamlash va rivojlantirish, jahon taraqqiyoti jarayonida o‘z o‘rnini aniq belgilashga xizmat qiladi. Milliy qiyofani asrab-avaylash va yuksaltirishga zamonaviy dunyoning ilg‘or yutuqlari va an’analarini milliy madaniyat, til, adabiyot, san’at va ilm-fan rivoji bilan bir vaqtda o‘zlashtirish orqali erishiladi.
Shu bilan birga, har qanday ijtimoiy sohada ijtimoiy taraqqiyotning hal qiluvchi omili shaxsdir. O‘z salohiyatini erkin ro‘yobga chiqara olmaydigan, eski qoliplar bilan fikrlaydigan, qaramlik, qo‘rquv, milliy pastkashlik tuyg‘ularidan xalos bo‘lmagan, vatanparvarlik tuyg‘usidan yiroq odamlar bilan yangi O‘zbekistonni tiklash mumkin emas. Yangi O‘zbekiston qurish zarurati erkin fikrlaydigan, tashabbuskor vatanparvar fuqaroni tarbiyalashni belgilaydi.
Vatanga muhabbat, undan g‘ururlanish, uning ozodligi yo‘lida fidoyilik ko‘rsatishga tayyor bo‘lish, uning ravnaqi yo‘lida g‘amxo‘rlik ko‘rsatish istiqlolning ma’naviy asoslaridan biri hisoblangan vatanparvarlikning eng muhim tarkibiy qismidir.
Vatanparvarlik tuyg‘usi, eng avvalo, Vatan mustaqilligi va erkinligini mustahkamlashga ijobiy hissiy munosabatdir. Biroq, vatanparvarlik faqat tuyg'ulardan iborat emas. Shu bilan birga, e'tiqod sifatida u tegishli tushunchalar, qarashlar, g'oyalar va ideallarni ham o'z ichiga oladi.
Vatanparvarlik jamiyat hayotining barcha jabhalarida mustaqillikni mustahkamlash, rivojlantirish va kengaytirish zarurligini ommaning to‘g‘ri anglashi, mustaqillik manfaatlarini shaxsiy, guruh, jamoat, mintaqaviy manfaatlardan ustun qo‘ya bilishdir. Vatanga muhabbat axloqiy ishonchga aylanishi kerak. Biroq u tor millatchilik darajasidagi ko‘r-ko‘rona, tanqidsiz, mantiqsiz muhabbat bo‘lmasdan, yuksak mahsuldorlikka asoslangan, Vatanning asl manfaatlarini ajrata oladigan teran aql va sog‘lom tuyg‘ularga asoslangan bo‘lishi kerak. I.A.Karimov “O‘zbekiston fuqarosining vatanparvarligi o‘sha yo‘l ko‘rsatuvchi yulduzi, o‘zgarishlar yo‘lini ko‘rsatuvchi, ko‘zlangan maqsaddan og‘ishga yo‘l qo‘ymaydigan ishonchli kompasdir” degan. Ma'naviy boylik insonga ulkan kuch va yordam beradi. I.A.Karimov ta’kidlaydi: “Inson ma’naviyati yuksalishi bilan uning irodasi ham mustahkamlanadi desak, xato qilmaymiz”.
Darhaqiqat, iroda - bu erkin tanlov, unga asoslanib mustaqil qaror qabul qilish, o'z xohish va intilishlarini, his-tuyg'ulari va aql-idrokini, bilim va tajribasini aniq maqsadga yo'naltirish qobiliyatidir. Boshqacha qilib aytganda, iroda - bu aniq maqsad va unga erishish uchun ichki kuch va tashqi imkoniyatlarni topish qobiliyati. Ma'naviyat tufayli iroda vatanparvarlik mazmuniga ega bo'ladi, xayoliy qadriyatlar, soxta g'oyalar ta'siriga tushmaydi va soxta g'ayriinsoniy kanalga yo'naltirilmaydi. Ma'naviyatning o'rnini bosuvchi mohiyatdan ajralgan iroda bunday xavfdan xoli emas. Ma'naviy mezonlarga e'tibor bermaslik vositalarni tanlashda xatolarga olib kelishi mumkin. Ma'naviyatsiz iroda o'z-o'zidan paydo bo'ladigan, ziddiyatli va xavfli ijtimoiy energiya darajasida qoladi. Bunday irodaning ijodiy salohiyati muhim ahamiyatga ega emas.
I.A.Karimov ta’kidlaydi: “Iroda aslida mustahkam iymonga tengdir”. Albatta, e'tiqod - bu e'tiqod mazmunini tashkil etuvchi ruhiy bilimga kuchli ijobiy hissiy munosabatdir. E'tiqod hayotiy tajriba asosida vujudga keladigan oddiy ong darajasiga ham, ma'naviy bilim va uning boyligini ma'lum (to'g'ri yoki noto'g'ri) tushunish asosida ham nazariy jihatdan bog'liq bo'lishi mumkin. E'tiqod oiladagi tarbiya va ta'lim, shuningdek, ommaviy axborot vositalari va INTERNET orqali davlat tomonidan jamoat ongini manipulyatsiya qilish natijasida shakllanadi. Eʼtiqod dunyoqarashning oʻzagi sifatida insonning voqelikka munosabatini va uning faoliyatini belgilaydi. Faoliyat uchun, ayniqsa ijodkorlik uchun faqat oddiy e'tiqodga asoslangan ruhiy bilim etarli emas. Ijod va faollik e’tiqodni fidoyilik va muhabbat bilan boyitishni taqozo etadi. Ishonchsiz odam hech qachon sodiq va mehribon bo'lmaydi.
Xulosa o‘rnida shuni ta’kidlaymizki, ma’naviy boylik milliy tiklanish va taraqqiyot bilan hamjihatlikda, inson irodasi kuchi bo‘lib, mamlakatimiz mustaqilligining ma’naviy asoslarini mustahkamlash va uning yangi fuqarosini tarbiyalash, milliy qadriyatlarni umuminsoniy qadriyatlar bilan uyg‘unlashtirishga xizmat qiladi. qiymatlar.
Prezidentimiz “Yuksak ma’naviyat – yengilmas kuch” asarida mustaqillik yillarida erishilgan eng salmoqli yutuqlarni faxr bilan ta’kidladi. – Biz, – dedi Islom Karimov, – rivojlanish modelini ishlab chiqdik, bugungi kunda butun dunyoda “o‘zbek modeli” sifatida tan olingan. Bu modelning asosiy tamoyillari – iqtisodiyotning siyosatdan ustunligi, davlatning asosiy islohotchi roli, qonun ustuvorligi, kuchli ijtimoiy himoya, islohotlarning bosqichma-bosqich, evolyutsion tarzda amalga oshirilishi barchamizga yaxshi ma’lum.
Taraqqiyotning “o‘zbek modeli”ning nazariy va amaliy jihatlari mamlakatning tashqi iqtisodiy va tashqi siyosiy aloqalarida yaqqol namoyon bo‘lmoqda. Binobarin, bugungi kunda yangilanish jarayonida islohot islohot uchun emas, eng avvalo, inson uchun, farovon hayot uchun xizmat qilishi lozimligi amaliy faoliyatning barcha sohalarida gavdalanishi sifatida zarur. O‘zbekiston Respublikasida demokratiya umuminsoniy tamoyillarga asoslanadi, ularga ko‘ra inson, uning hayoti, erkinligi, sha’ni, qadr-qimmati va boshqa daxlsiz huquqlari oliy qadriyat hisoblanadi. Davlat o‘z faoliyatini shaxs va jamiyat farovonligi manfaatlarini ko‘zlab, ijtimoiy adolat va qonuniylik tamoyillari asosida quradi.
Tabiiyki, inson ongida bir bosqichdan ikkinchi bosqichga o‘tish jarayonida jamiyat mafkurasi tubdan o‘zgaradi. Ijtimoiy munosabatlarning bir tizimidan ikkinchisiga, bir tizimdan ikkinchisiga o‘tishi muqarrar ravishda ma’naviy hayotdagi qadriyat yo‘nalishlarining og‘riqli buzilishi va inqirozli hodisalar bilan kechadi.
O‘zbekiston sharoitida ma’naviy yangilanish ma’naviy manbalarga qaytish, jahon sivilizatsiyasi qadriyatlarini o‘zlashtirish, ma’naviy hayotni yangi bozor sharoitlariga moslashtirish yo‘llari bo‘ylab amalga oshirilmoqda. Bozor iqtisodiyoti umuminsoniy hodisa, jahon sivilizatsiyasi taraqqiyotining muqarrar bosqichidir. Bozor iqtisodiyotining asosiy xarakteri bu shaxs - iste'molchi o'zining individual va ijtimoiy ehtiyojlari bilan. Pirovardida, iqtisodiy taraqqiyot, mehnat unumdorligini oshirish, yangi texnika va texnologiyalarni joriy etish aholining iste’mol ehtiyojlarini qondirishga bo‘ysundirilgan. Ular bozor iqtisodiyotining harakatlantiruvchi mexanizmi va rag'batini tashkil qiladi. Buni amalga oshirishda O‘zbekiston Respublikasi bozor iqtisodiyotini yaratishga qaratilgan bo‘lib, buning uchun bozor munosabatlariga o‘tishning o‘ziga xos yo‘lini ishlab chiqdi. Shunday qilib, ma'naviy va iqtisodiy o'zaro bog'liqlik ijtimoiy rivojlanish va barqarorlikning kalitidir. – Shu bilan birga, – deydi Karimov, – 2010 yilda davlat byudjeti mablag‘larining 50 foizdan ortig‘i faqat ta’lim va sog‘liqni saqlash sohalarini rivojlantirishga yo‘naltirilishini alohida ta’kidlash lozim.
Bugun mamlakatimizda yangi hayot, yangi jamiyat barpo etish, fuqarolar ma’naviyatini shakllantirishda bu, albatta, g‘oyat global ahamiyatga ega. Mana shu o‘tish davrida ajdodlarimiz merosi ma’naviyatimiz ildizi bo‘lgani uchun madaniyatimiz xalq ma’naviy boyligining ildizlariga alohida e’tibor qaratishi lozim. Bu omborxona asrlar davomida sekin-asta yig'ilgan. Bu tarixiy sinov va sinovlardan o‘tib, xalqimiz hayotining og‘ir davrlarida madad bo‘ldi. Ma’lumki, millat kelajagini ta’minlash, milliy ong va tafakkur in’ikosi, ma’naviy boyliklarning avlodlar o‘rtasidagi munosabatini anglash, albatta, til orqali, millatning ruhi sifatida ona tili orqali namoyon bo‘ladi. Buyuk vatanparvar va insonparvar Abdulla Avloniy ta’kidlaganidek, “Dunyodagi har bir millatning borligi, hayoti til va adabiyot orqali ko‘zguda aks etadi. Milliy tilni yo‘qotish milliy ma’naviyatni yo‘qotish demakdir.
Binobarin, har qanday xalq o‘z milliy qadriyatlarini yuksaltirishga intilayotgan, maqsad va istaklari umuminsoniy taraqqiyot yutuqlari natijasida ma’naviy olamini yuksaltirish asosida amalga oshiriladi. Bu erda tarixiy xotira katta ahamiyatga ega. Ma'lumki, 1937-1953 yillarda SSSRning despotik mashinasi tomonidan 100 mingga yaqin odam surgun qilingan, ulardan 13 mingi otib tashlangan, qolganlari asta-sekin kontslagerlarning shafqatsiz sharoitida o'ldirilgan. Binobarin, Bo‘zsuv kanalida uzoq yillar qarovsiz, familiyalari ko‘milgan, noma’lum va familiyalari ko‘milgan marhumlar oldidagi insoniy burchimizni ado etishimiz uchun – ularga ta’zim qilamiz. Prezident I.A.Karimov tashabbusi bilan Toshkentda 2000 y. Qatag‘on yillarida xalqimizning minglab eng yaxshi farzandlari otib o‘ldirilgan va umumiy qabrga dafn etilgan Bo‘zsuv kanali bo‘yida “Shahidlar xotirasi” yodgorlik majmuasi qad rostladi. Majmua tarkibida “Qatag‘on qurbonlari xotirasiga” muzeyi tashkil etildi. 2001 yildan boshlab mamlakatimizda 31 avgust Qatag'on qurbonlarini xotirlash kuni sifatida nishonlanadi.
Ma’lumki, SSSRda 9-may G‘alaba kuni bayram sifatida nishonlangan. Mamlakatimizda xalq va jamoat tashkilotlari talabiga binoan 9-may Xotira va qadrlash kuni sifatida nishonlanmoqda.
Albatta, jamiyat tafakkurini bir necha yil ichida butunlay yangilab bo‘lmasligi hammaga ayon.
Bu uzoq va doimiy vaqt davri.
I.A.Karimov ta’kidlaydi: “Hammamiz anglab yetishimiz kerakki, jamiyatning demokratiya nuqtai nazaridan yangilanishi davlat taraqqiyoti mahsulidir. Ushbu naqshlarni inkor etish, ularni tan olmaslik va butunlay qarama-qarshi yo'nalishlar, shubhasiz, kutilmagan va qarama-qarshi salbiy natijalarga olib kelishi mumkin. Buni ko‘plab misollarda osongina ko‘rish mumkin”.
Islom Karimovning “Milliy g‘oya va milliy mafkura” konsepsiyasi hamda uni barcha islohotlar tizimida ustuvor vazifa sifatida qabul qilish mamlakatimizda ma’naviyatni tiklash va rivojlantirish borasida amalga oshirilayotgan bo‘lib, uning sababi milliy g‘oya va milliy mafkura kontseptsiyasi uchun nazariy, uslubiy va amaliy ahamiyatga ega. o‘zbek xalqining ma’naviy tiklanishi va mustaqilligini mustahkamlash.
I.Karimova ta’kidlaydi: “Milliy g’oya haqida gap ketganda, shuni aytish kerakki, keng ma’noda bu tushunchaning mohiyati va mazmuni quyidagicha: ajdodlardan oqimlarga o’tish, u yoki bu mamlakatda. , har bir inson va butun xalqning qalbida (qalbida) chuqur ildizlar o'sib boradi va uning ma'naviyatiga aylanadi. Ehtiyoj (hayotiy ehtiyoj) ekilgan yaxshi orzu va umid, harakatlanish maqsadi sifatida. Jamiyatni yangilash, mamlakatni modernizatsiya qilishning zamonaviy davrida hayot yangi va yangi vazifalarni qo'ymoqda. Tabiiyki, milliy g‘oya O‘zbekistonda istiqomat qilayotgan barcha xalqlarning tinchlik va osoyishtalik, hayot ne’matlarini, Vatan ravnaqi, xalq farovonligini o‘zida mujassam etgan ezgu maqsadlarni o‘z ichiga oladi va o‘z ichiga oladi.
Hozirgi vaqtda jamiyat oldida jiddiy vazifa – ma’naviy-axloqiy islohotlarni amalga oshirish turibdi. Ma’rifat, barkamol shaxsni shakllantirish, ijtimoiy hamjihatlik, millatlararo totuvlik, diniy bag‘rikenglik (bag‘rikenglik) va boshqalarning mohiyati va mazmunini asosiy e’tiborga olish zarur.
ta’lim va tarbiya sohasiga e’tibor qaratish, ularni yangi bosqichga ko‘tarish, yosh avlodimizni milliy g‘oya va milliy g‘oyadan kelib chiqqan holda erkin fikrlash, o‘z dunyoqarashiga ega bo‘lib tarbiyalash
I.A.Karimov ta’biri bilan aytganda, oliy maqsadimiz, eng ulug‘ g‘oyamiz O‘zbekistonning yagona yo‘li – mustaqillikni mustahkamlash, yurtni har taraflama yuksaltirish, erkin hayotda olg‘a intilishdir. Ana shu yo‘ldan tutgan yurt kuch va g‘ayratimizni hamma narsaga erishish va hayotga tatbiq etishga yo‘naltiradi, xalq, mamlakatimizdagi barcha siyosiy kuchlar, nodavlat notijorat tashkilotlari milliy g‘oyaning qalbi va g‘oyasi sifatida yagona umuminsoniy maqsad atrofida jipslashishi kerak. jamiyat tanasi.

O'rta Osiyoning qadimgi xalqlari ma'naviyatining shakllanish jarayonlari
Reja:
1 . Oʻrta Osiyoning qadimgi xalqlarining anʼanalari, urf-odatlari, maʼnaviy hayotining ogʻzaki xalq ogʻzaki ijodi va yozma yodgorliklarida yoritilishi.

    Dinlarning ibtidoiy shakllari.
    “Avesto” zardushtiylik xazinasi.
    Manixiylik va mazdakiylik ta’limotida ma’naviyat masalalari.
Oʻrta Osiyoda maʼnaviy hayot xalq ogʻzaki ijodining ongli ravishda umumlashtirilishi, xalq ogʻzaki ijodi, qadimiy mif, rivoyat, ertak, qahramonlik dostonlarida oʻz ifodasini topganligi bilan ajralib turadi. Yozuv paydo bo'lgunga qadar xalq ruhini ifodalashning bu shakllari, ehtimol, yagona manba qadimgi odamlarning ma'naviy faoliyati.
Bu mintaqa xalqlari xotirasida mifologik va afsonaviy qahramonlar obrazlari asrlar davomida yashab, qayta ishlanib, ularning aks-sadolari Markaziy Osiyo xalqlari, jumladan, o‘zbek xalqi badiiy ijodida bugungi kungacha saqlanib kelinmoqda. O‘zbek ertaklari, rivoyatlari, “Jominidlar kitobi”, “Erqubbo afsonasi” xalq ertaklari, ozodlik uchun kurash, bir qator qadimiy shahar va qal’alarni saqlash haqidagi afsonalar bunga yorqin misol bo‘la oladi.
Og‘zaki xalq og‘zaki ijodining eng boy materiallarini tarixiy ma’lumotlar bilan to‘ldirib, ayollar ham erkak qahramonlar singari nafaqat mard jangchi, balki yuksak axloqiy fazilatlarga ega bo‘lgan go‘zal jonzotlar bo‘lib, ularga yorqin namuna bo‘ladi. Bular O‘rta Osiyo eposining monumental siymolari – Zarina, Sparetra, To‘marisdir.
Insoniyat tarixi davomida bir-birini almashtirgan turli dinlarni uchta asosiy guruhga birlashtirish mumkin: erta shakllar dinlar, dinning qabilaviy shakllari, sinfiy jamiyatning din shakllari.
Dinning ilk shakllari. Bularga qabila tizimining shakllanishi davrida (100-40 ming yil oldin) paydo bo'lgan sehr, fetishizm, animizm kiradi.
Sehr (yunoncha magia - jodugarlik) - tabiatga yoki odamlarga g'ayritabiiy ta'sir ko'rsatish maqsadida amalga oshiriladigan harakatlar va marosimlar.
Fetishizm (portugalcha fetishizm - sehrlangan narsa) - g'ayritabiiy xususiyatlar berilgan jonsiz narsalarga sig'inish. Bunday ob'ektlar fetishlar deb ataldi. Har qanday narsa fetishga aylanishi mumkin: tosh, daraxt, hayvonning tishlari. Keyinchalik odamlarning o'zlari yog'och haykalchalar yoki tosh haykallar (butlar) shaklida fetish yasadilar.
Animizm (lotincha anima - ruhdan) - bu tabiiy narsalar va jarayonlarning g'ayritabiiy tengdoshlari sifatida ruhlar va jonlarning mavjudligiga ishonish.
Totemizm - (Ojibve hindulari tilida "ototem" "uning turi" degan ma'noni anglatadi) - bu hayvonlar yoki o'simliklarning ma'lum turlari bilan inson guruhlari (gens) ning g'ayritabiiy qarindoshligiga ishonish. Totemlar ibtidoiy odamlar o'zlarining g'ayritabiiy qarindoshlari hisoblangan hayvonlar edi. Odamlar totemlarga urug' va qabila homiylari, himoyachilar va shafoatchilar, barcha nizolarni hal qilishda yordamchilar sifatida qarashgan. Totemlar odamlarning aka-uka va opa-singillari hisoblangan va shuning uchun ibtidoiy odamlar o'zlarining urug' guruhlarini ularning nomi bilan atashgan.
Shamanizm - (evenki tilida "shaman" "jinsimon" degan ma'noni anglatadi) - eng qadimgi professional ruhoniylarning (shamanlarning) ayniqsa kuchli g'ayritabiiy qobiliyatlariga ishonish bilan birlashtirilgan animistik e'tiqod va g'oyalarning keng doirasi. Shamanizm shamanning marosimlar paytida ruhlar bilan aloqa qilish g'oyasiga asoslanadi (ekstatik holatga olib keladigan marosim; qo'shiq kuylash va daf urish bilan birga). Shamanizmning asosiy vazifasi kasallarni "davolash" dir.
Kishilik jamiyatining ibtidoiylikdan taraqqiy etgan ma’naviy hayoti taraqqiyotida ham ulkan taraqqiyot kuzatildi diniy e'tiqodlar birinchi diniy tizimdan oldin -
Dunyo dinlarining eng qadimiysi bo'lgan zardushtiylik - vahiylar. Bu 6-asrdan deyarli uzluksiz mavjud boʻlgan uchta buyuk Eron imperiyasining davlat dini boʻlgan. Miloddan avvalgi. 7-asrgacha Milodiy - Ahamoniylar, Parfiyalar va Sosoniylar bo'lib, Yaqin va O'rta Sharqning ko'p qismida hukmronlik qilgan.
Dinning nomi Zaratushtra payg'ambar (yunoncha talaffuzda - Zardusht) nomidan kelib chiqqan. Zardusht, shubhasiz, 10-7-asrlarda yashagan tarixiy shaxsdir. Miloddan avvalgi. Zaratushtra nomi, ehtimol, "tuya haydovchisi" yoki "oltin tuya" (zara-oltin, shuhtra-tuya) degan ma'noni anglatadi.
Aslini olganda, bu va'zlar yangi oliyjanob dinning poydevorini qo'ydi. Zardushtiylik oʻzining dastlabki shaklida oliy xudo – Axuramazdaga eʼtiqodda ifodalangan. Uning yuksalishi bilan bir vaqtda dunyoda hamma narsa xudolar, tabiat va ijtimoiy hayot hodisalari, hayvonlar va boshqalar ekanligi haqidagi pozitsiya keng tarqaldi. mehribon yoki yomon tamoyillar- Yaxshilik va yomonlikka. Haqiqat va yolg'on. Ular orasida jahon jarayonining mazmunini tashkil etuvchi abadiy kurash bor. Bu kurash natijasida Axuramazda g'alaba qozonishi kerak, keyin esa o'liklar tiriladi, barcha nopok narsalar yo'qoladi va yer yuzidagi barcha yaxshi narsalar uchun baxtli hayot vaqti keladi.
Zardushtiylik diniy tizimining rivojlanishining turli bosqichlariga xos boʻlgan asosiy xususiyatlari qatorida quyidagilarni taʼkidlash mumkin.
    oliy yaxshi xudoga ishonishda ifodalangan ma'lum bir monoteistik tendentsiya
    Axura-Mazdu (ahur - xo'jayin, Mazda - yaxshi);
    ikki abadiyning qarama-qarshiligidan iborat axloqiy va axloqiy xarakterdagi dualizm
    yaxshilik va yomonlik yoki haqiqat va yolg'onning mavhum tamoyillari; Yaxshilik kuchlarining boshida (bilan bog'liq
    haqiqat, adolat, yorug'lik va boshqalar) yovuzlik kuchlarining boshida yaxshi xudo Ahura Mazda turadi.
    (mos ravishda yolg'on, zulmat va boshqalar) - Angra-Manyuning yovuz dushman ruhi (Aveston tilida).
    yozilgan Ango - Manyu, keyinroq - Ahriman); bu ikki kuchning kurashi, allaqachon bo'lgani kabi
    dedi, jahon jarayonining mazmuni.
Umuman olganda, zardushtiylik heterojen va ko'p vaqtli elementlarning murakkab qotishmasi hisoblanadi. Va bu dinning mavjud bo'lgan har bir davri unga o'ziga xos narsalarni olib keldi - yangi va noyob. Bugungi kungacha zardushtiylik uzoq vaqtdan beri jahon dini boʻlishni toʻxtatgan boʻlsa-da, dunyo boʻylab tarqalib ketgan oz sonli izdoshlar dini sifatida yashab kelmoqda. Zamonaviy zardushtiylarning eng katta jamoasi Hindistonda yashovchi parsilardir. Aynan ular zardushtiylikning asosiy boyligi – “Avesto” muqaddas kitobini saqlab qolganlar.
"Avesto" nomining o'zi o'rta forscha "arazak" so'zidan kelib chiqqan, keyinchalik - "aVaz1au" - "asos" (yoki boshqa talqinlarga ko'ra, "ta'sis", "retsept", "maqtov").
«Avesto» kompozitsiyasi. Beruniyning yozishicha, kanonlashtirilgan «Avesto» 21 kitobdan iborat bo‘lgan (ularning har biri «nask» deb atalgan). Ulardan zardushtiylarning ta’qibi va islom dinining yoyilishi natijasida faqat 5 tasi omon qolgan:
1) "Yasna" ("qurbonlik", "namoz") - asosiy marosimlar bilan birga keladigan matnlar to'plami;
    "Yashtlar" - "ehtirom", "maqtov" - zardushtiylik panteonining xudolariga madhiyalar
    "Videvdat" - "qizlarga (jinlarga) qarshi qonun", marosim pokligini saqlash bo'yicha ko'rsatmalar (shuningdek, bir qator diniy va huquqiy qoidalar, qadimgi afsonalar, dostonlarning parchalari va boshqalar mavjud);
    "Visparad - "barcha lordlar", ibodatlar va liturgik matnlar to'plami;
    umumiy kitob - "Kichik Avesto".
Oʻrta Osiyodagi ijtimoiy munosabatlar, “Avesto”ga koʻra, ibtidoiy jamoa tuzumidan sinfiy jamiyatga oʻtish davri sifatida tavsiflanishi mumkin. Klan jamoasining parchalanishi va qishloq jamoasining paydo bo'lishi sodir bo'ldi. Alohida oila jamiyatning iqtisodiy birligiga aylanadi. Qishloq jamoasining asosi, qabila jamoasidan farqli o‘laroq, endi urug‘chilik emas, balki iqtisodiy va hududiy aloqalarga asoslanadi. Oʻrta Osiyo xalqlari tarixida qishloq jamoasi koʻp asrlar davomida hayotiylik koʻrsatib, katta rol oʻynagan.
Oʻrta Osiyo xalqlari maʼnaviy hayotini oʻrganishda manixeylik va mazdakiylik oqimlari ham kam ahamiyatga ega.
Manixeyizm - bid'atchi oqim 3-asrda paydo bo'lgan. AD Eronda zardushtiylik tug'ilgandan 1000 yil o'tgach. Bu harakatning asoschisi aniq tarixiy shaxsdir. Mani targʻib qilayotgan umuminsoniy dinning oʻziga xosligi aynan zardushtiylik, nasroniylik va buddizmning turli tomonlarini birlashtirganligidadir. Manixiylikning axloqiy ta’limotlari, asosan, Moniyning “Siru-asror” (“Sirlar kitobi”), “Kitob ul-dudavs tadbiri” (“Hidoyat va boshqaruv kitobi”) asarlarida bayon etilgan.
Faylasufning ta'limotiga ko'ra, jamiyat 2 toifadagi odamlardan iborat bo'lishi kerak:
Birinchi toifa - bu elitaning elitasi (mendikant aristokratiya), astsetik hayot tarzini olib boradigan, hamma mamnun bo'lgan moddiy boyliklarni oladi. Ular turmushga chiqmasliklari kerak; ularning vazifasi manixey g'oyalarini targ'ib qilish - jamiyatning barcha a'zolarining "gunohlarini yuvish".
2-toifa - bu yuqori axloqiy turmush tarzini olib borishi, hech kimni o'ldirmasligi, go'shtli taomlardan voz kechishi va shu bilan Nur va Yaxshilik kuchlarining g'alabasiga hissa qo'shishi kerak bo'lgan ommaviy va savdogarlar.
5-asr oxiri 6-asr boshlarida Eronda yana bir diniy-falsafiy taʼlimot, yaʼni mazdakchilik deb ataluvchi taʼlimot paydo boʻlib, Oʻrta Osiyoga ham tarqaldi. Bu ta’limot asli nishopurlik, mashhur Bamdorning o‘g‘li Mazdak (488-528) nomi bilan bog‘liq.
Mazdakiylik dunyoqarashining asosini xuddi manixiylik kabi ikki qarama-qarshi axloqiy tamoyil – yaxshilik va yomonlik, yorug‘lik va zulmatning kurashi tashkil etadi. Agar birinchi tamoyillar odamlarning ijodiy va erkin ijodining mahsuli yoki sharti bo'lsa, ikkinchisi o'z tabiatiga ko'ra faqat ko'r-ko'rona va o'z-o'zidan harakat qilishi mumkin; ular odamlarning inert va johil xatti-harakatlarining mahsuli yoki shartidir.
Mazdak ta’limotining xarakterli jihati shundaki, u axloq asosini va inson xatti-harakatlarining motivlarini osmondan emas, balki insondan, uning tabiatidan oladi.
Yozma manbalarni oʻrganish va tahlil qilish shuni koʻrsatadiki, Oʻrta Osiyoda maʼnaviy tafakkur qadim zamonlardan eramizning 8-asrigacha boʻlgan. asosan samoviy va ilohiy emas, balki erdagi asosga ega bo'lgan mashhur axloq g'oyasi bilan chambarchas bog'liq edi.
Markaziy Osiyoda falsafiy tafakkurning ma’naviyat va ma’rifat masalalari
    Markaziy Osiyo yuksak ma’naviyat markazidir.
    9—12-asrlar ilk Sharq Uygʻonish davri falsafiy va ilmiy tafakkuri.
    O'rta Osiyoda kech Sharq Uyg'onish davri 13-15 asrlar.
    Jadidchilik ta’lim-tarbiya harakati.
Ma’naviyat hamisha bebaho sifatida himoyalangan va an’analar, urf-odatlar, madaniyat, turmush tarzi, axloqiy-mafkuraviy psixologiya, dunyoqarashni o‘ziga singdirgan.
Markaziy Osiyo jahon sivilizatsiyasi beshiklaridan biri edi. Sharq xalqlarining boy madaniy va ilmiy merosini o‘zlashtirishda ilk o‘rta asrlar tabiatshunosligi va falsafiy tafakkurini o‘rganish muhim o‘rin tutadi. O‘sha davr mutafakkirlari, olimlari, shoirlarining ilmiy, falsafiy, badiiy asarlari, tadqiqotlari jahon sivilizatsiyasi xazinasiga kirib keldi. Sharqda ilm-fan rivojlanmoqda. Dastlab trigonometriya, algebra kabi fanlar, keyinchalik optika va psixologiya, keyin astronomiya, kimyo, geografiya, zoologiya, botanika, tibbiyot kabi fanlar rivojlandi. Bu davrning koʻplab tadqiqotchilari uni Yevropadagi Uygʻonish davri – 14-asr va 17-asr boshlarida bir qator Gʻarbiy Yevropa mamlakatlarida ilm-fan, madaniyat, falsafaning jadal rivojlanishi davri, qadimgi falsafiy va ilmiy merosning qayta tiklanishi bilan qiyoslaydilar. yangi, yuqori darajada. Biroq, bu taqqoslash mutlaqo to'g'ri emas, chunki Sharqdan oldingi G'arb Uyg'onish davri emas, balki IX-XII asrlardagi Sharq Uyg'onish davri 14-17-asrlarda Evropada fan va madaniyatning shakllanishi va gullab-yashnashini ko'p jihatdan oldindan belgilab berdi. .
. IX-XII asrlardagi Ilk Sharq Uyg'onish davri nafaqat O'rta Osiyo, balki butun Yaqin va O'rta Sharq xalqlari ilmiy va madaniy hayoti tarixida yorqin sahifadir. Bu davrda Buxoro, Samarqand, Marv, Urganch, Fargʻona Moverannahrning madaniy markazlariga aylandi.
Markaziy Osiyo olimlari nafaqat Yaqin Sharq, balki jahon ilm-faniga ham katta hissa qo‘shgan. Bu erda muassasaning alohida turi - madrasa paydo bo'lgan, keyinchalik u butun musulmon Sharqiga xos bo'lgan. Xarakterli xususiyat Somoniylar hukmdorlarining siyosati she’riyat, adabiyot va ilm-fanga homiylik qilish edi. Bu davrda yirik kutubxonalar yaratildi. Bu davrda buyuk allomalar Ibn Musso Xorazmiy, Ahmad Farg‘oniy, Al Forobiy, Abu Rayhon Beruniy, Abu Ali ibn Sino, Mahmud Koshg‘ariy, Rudakiy yashab ijod qilganlar.
Oʻrta Osiyoda XIII-XV asrlardagi Sharq Uygʻonish davrining ikkinchi bosqichi atoqli davlat arbobi Amir Temur nomi bilan bogʻliq davr boʻldi.
A. Temur nafaqat buyuk sarkarda, balki iste’dodli va dono siyosatchi sifatida tarixga kirgan. davlat arbobi. U oʻz mamlakatini moʻgʻullardan ozod qildi, 14-asrda kuchli markazlashgan davlat tuzdi va shu orqali dehqonchilik, hunarmandchilik va savdoning rivojlanishi, fan va madaniyatning gullab-yashnashi uchun sharoit yaratdi.
Temur hunarmandchilikni rivojlantirishga katta e’tibor bergan. Moveronnahrda turli moddiy boyliklar, lekin asosan asirga olingan usta va hunarmandlar, ular bilan birga hunarmandchilik sirlari va yangi turdagi hunarmandchilik buyumlari puxta saqlangan. Xususan, Samarqandga minglab hunarmandlar oilalari bilan olib kelindi. Fors rassomlar, xattotlar, meʼmorlar, irrigatorlar va boshqalarni yetkazib bergan. Temur Suriyadan ipak toʻquvchi, qurol ustalari, shisha idishlar va chinni buyumlar ishlab chiqarish boʻyicha mutaxassislarni, Kichik Osiyodan qurolsozlar, kumushchilar, arqonchilar, masonlar, Hindistondan metall hunarmandlarni olib kelgan. , zargarlar, mohir masonlar va boshqalar.. Ularning texnik bilimi va ijodiy ilhomi saroylar, masjidlar, madrasalar, maqbaralar, dala bog‘lari, ko‘priklar, yo‘llar, kanallar qurilishida foydalanilgan.
Bu davrda buyuk allomalar, mutafakkirlar, shoirlar, yuksak insonparvarlik va umuminsoniy qadriyatlar targʻibotchilarining butun bir galaktikasi vujudga keldi.
Muhammad Taragʻay Ulugʻbek (1394-1449) XV asrning atoqli olimi, Moverannahr hukmdori, qomusiy olim. 1428 yilda uning rahbarligida o'sha davrdagi eng yirik rasadxona qurildi. 1437 yilda u "Ziji Guraganiy" (Guragan yulduzlar katalogi) risolasini yaratdi. Risolada xronologiya va sayyoralar nazariyasi mavjud edi.



O‘zbek xalqi boy tarixiy o‘tmishga ega. Uning tarixi sahifalari hududi eng qadimiy insoniyat sivilizatsiyasining beshigi bo‘lgan Markaziy Osiyo xalqlari tarixi bilan uzviy bog‘liqdir. Ko'p ming yilliklar davomida, avlodlar ketma-ketligida, mashaqqatli mehnat tufayli ibtidoiy insoniyat asta-sekin, lekin qat'iyat bilan tabiat kuchlarini o'zlashtirdi va ulardan o'z manfaati uchun foydalanishni o'rgandi. U yaratgan ijod qanchalik sodda va ibtidoiy bo'lmasin ibtidoiy madaniyat, u texnologiya, iqtisodiyot va jamiyat haqidagi g'oyalarning turli elementlarining ulkan to'planishini ifodalaydi.
Alisher Navoiy (1441-1501) buyuk oʻzbek shoiri, mutafakkiri, yirik jamoat va davlat arbobi. Navoiy boy odam boʻlgani uchun oʻz boyligini kasalxonalar, koʻpriklar, masjidlar, madrasalar, irrigatsiya inshootlari qurishga sarflagan. U ilm-fan va madaniyat rivoji uchun ko‘p mehnat qilgan, shoir va olimlarga homiylik qilgan. U adabiyot, falsafa, axloq, tilshunoslik, estetika, musiqa, tarix, she’riyat va tabiatshunoslikka oid 30 dan ortiq asarlar yozgan. “Xamsa”ning eng mashhur beshtasi: “Iskandar devori”, “Farhod va Shirin”, “Layli va Majnun”, “Tillar hukmi”, “Yetti sayyora”, “Solihlar chalkashligi”, “Sevgili dillar”, “Hasan Ar-Dasheraning tarjimai holi”, “Payg‘ambarlar va donishmandlar qissalari”, “Manba”.
Navoiy dunyoqarashining shakllanishida qadimgi yunon faylasuflarining falsafiy-gumanistik qarashlari, Firdavsiy, Nizomiy Ganjaviy, Sa’diy Sheroziy, Xisrav Dehlaviy asarlari katta rol o‘ynadi. Al-Xorazmiy, al-Beruniy, al-Farg'oniy, Forobiy, Avitsennaning tabiiy-ilmiy falsafiy merosi.
Abdurahmon Jomiy (1414-1492) serqirra, qomusiy bilimdon olim. U geometriya, astronomiya, kosmografiya, matematika, arab tili, falsafa, axloq va ritorikani yaxshi bilgan. Alisher Navoiy uni ustozim deb atagan.
O‘zbek xalqi boy tarixiy o‘tmishga ega. Uning tarixi sahifalari hududi eng qadimiy insoniyat sivilizatsiyasining beshigi bo‘lgan Markaziy Osiyo xalqlari tarixi bilan uzviy bog‘liqdir. Ko'p ming yilliklar davomida, avlodlar ketma-ketligida, mashaqqatli mehnat tufayli ibtidoiy insoniyat asta-sekin, lekin qat'iyat bilan tabiat kuchlarini o'zlashtirdi va ulardan o'z manfaati uchun foydalanishni o'rgandi. U yaratgan ibtidoiy madaniyat qanchalik sodda va ibtidoiy bo‘lmasin, u texnika, iqtisodiyotning turli elementlari, jamiyat haqidagi g‘oyalarning ulkan to‘planishini ifodalaydi.
H » 20-asr boshlari Turkistonning ijtimoiy-iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy va madaniy hayotida muhim oʻzgarishlar bilan ajralib turdi. Bir tomondan, ijtimoiy va mustamlakachilik zulmining kuchayishi, mintaqaning milliy boyliklarining talon-taroj qilinishi, uning chor Rossiyasi xomashyo qo'shimchasiga to'liq aylanishi, ikkinchi tomondan, kapitalistik rejimning vujudga kelishi jarayoni sodir bo'ldi. ishlab chiqarish, milliy burjuaziya va ishchilar sinfining shakllanishi, millatning ma'naviy uyg'onishi boshlandi.
Turkistondagi mustamlakachilik holati mavjud ijtimoiy va ijtimoiy-siyosiy qarama-qarshiliklarni yanada kuchaytirdi. Bu Turkiston jamiyatining turli ijtimoiy-siyosiy kuchlarini harakatga keltirdi, ular orasida jadizm alohida o'rin tutadi.
Umuman olganda, “jadid” atamasi arabcha “jadid” – “yangi” so‘zidan kelib chiqqan. Jadidchilik harakati Tatariyada vujudga kelib, 19-asr oxiri 20-asr boshlarida Buxoro, Xiva va Turkistonga tarqaldi. Turkiston jadidlariga Mahmudxoʻja Behbudiy, Abduqodir Shakuriy, Munavvarqori Abdurashidxonov, Abdul Avloniy va boshqa oʻnlab maʼrifatparvarlar boshchilik qilganlar. Oʻrta Osiyoning ijtimoiy-madaniy rivojlanishini yangi yoʻnalishda amalga oshirish uchun jadidlar yetakchilari taʼlim, tarixshunoslik, adabiyot, matbaa, din, sanʼat sohalarida qator islohotlar oʻtkazishni taklif qildilar. Ular axloq, e’tiqod, adolat, sog‘liqni saqlash, ayollar mavqeini va hayotning barcha jabhalarini qayta baholash va takomillashtirish g‘oyalarini ilgari surdilar. Ushbu harakat jamiyatning turli qatlamlari vakillarini birlashtirdi, ular bir-biridan ijtimoiy mansubliklari va individual qarashlari bilan ajralib turadi.
Muammolar. Lekin Turkiston jadidlarining umumiy jihati shundaki, ular istiqlol va kelajak g‘oyalari tashuvchisi sifatida harakat qilganlar. 19-asr oxiri — 20-asr boshlarida Turkistonda maʼrifatparvarlik.
19-asr oxiri — 20-asr boshlarida Turkiston maʼrifatchiligida kapitalistik munosabatlarning shakllanishi davridagi mafkuraviy harakat sifatida maʼrifatchilikka xos boʻlgan umumiy xususiyatlar ham, mintaqaning tarixiy va milliy xususiyatlari bilan belgilanadigan oʻziga xos xususiyatlar ham oʻz ifodasini topdi. aks ettirildi. 1 Yevropadagi kabi Turkistonda ham ma’rifatparvarlik mafkuraviy harakat edi. Turkistonda ma’rifatparvarlik mafkurasi 19-asrning 80-yillarida vujudga keldi. Uning shakllanishi va rivojlanishi Yevropa madaniyatining ta'siri bilan bog'liq. Bu 19-asr oxiri — 20-asr boshlarida Turkiston taraqqiyparvar kuchlarining feodal va mustamlakachilikka qarshi kayfiyati va intilishlarining ifodasi edi.
Jadidchilik harakati alohida ma’rifatparvarlik harakati sifatida shakllanib, 20-asr boshlarida ma’lum siyosiy tus oldi. Jadidchilikning vujudga kelishining ijtimoiy asosi mahalliy savdo-sanoat burjuaziyasining vujudga kelishi edi.
Turli milliy harakatlar, jumladan, jadidchilik harakati uchun jamiyat hayotining eng maqbul sohasi xalq ta’limi edi. Bu jadidchilik harakatining ma’naviy hayot, ayniqsa, ma’rifat sohasiga o‘tgan Yevropa va Rossiya ta’sirining kuchayishi bilan bir vaqtga to‘g‘ri kelganligi bilan bog‘liq edi.
Sharq va G‘arbni solishtirar ekan, qrim-tatar xalqining o‘g‘li Ismoil Gaspirinskiy (1851-1914) musulmon, turkiy dunyoning global taraqqiyotdan tobora ko‘proq ajralishi sabablarini birinchilardan bo‘lib tushundi. U turkiy xalqlar orasida jaholatga barham berish harakatini boshlab, aholining ma’naviyati, ma’rifati orqali rivojlangan davlatlar darajasiga yetdi. Ismoil Gaspirinskiy ta’lim tizimini isloh qilish, maktablarda dunyoviy bilimlarni o‘rganish masalasini ko‘tardi.
Turkistonda musulmonlar ta’lim tizimini yangilash maqsadida jadidlar yangi uslubdagi rus millatiga mansub maktablar ochdilar. Ularning paydo bo'lishining rasmiy sanasi 1884 yil 19 oktyabr deb hisoblanadi. Shu kuni tantanali ruhda toshkentlik badavlat savdogar Said Azimboyev xonadonida maktab ochildi. Uning birinchi shogirdlari mahalliy elita oilalarining farzandlari edi. 1887 yilda Samarqandda rus tilida maktab ochildi, keyin boshqa shaharlarda. Darslik va oʻquv qoʻllanmalarining yagona tizimi mavjud boʻlmaganiga qaramay, jadidlar bu maktablar oʻquvchilarining amaliy bilim olishlarini taʼminlashga intildilar. Yangi usuldagi maktablarda turkiy va fors tillarida oʻqish, yozish, arifmetika, tarix, geografiya, din asoslari oʻquv dasturida katta oʻrin egallagan. Agar dastlab bu fanlar Qozon va Orenburgda nashr etilgan darsliklar yordamida o‘rganilgan bo‘lsa, vaqt o‘tishi bilan Turkiston jadidlarining o‘zlari ham nashr eta boshlagan. o'quv qurollari va o'qish uchun turli xil kitoblar. Shunday qilib, bu dastur pravoslavdan ko'ra kengroq ta'lim berdi.
Mahalliy aholi oldida rus millatiga mansub maktablarning nufuzini oshirish maqsadida hokimiyat aholini ularning bitiruvchilariga nufuzli lavozimlarga tayinlanganda imtiyoz berilishiga ishontirdi. Shu bilan birga, hokimiyat mahalliy elita bolalari uchun bepul ta'limni joriy etish orqali ota-onalarni o'qishga va moliyaviy jihatdan qiziqtirishga harakat qildi. Hokimiyat maktablarni uslubiy ta'minlashga ham g'amxo'rlik qildi. Bolalarga "ona savodxonligi" ni o'rgatish uchun maxsus darslik, shuningdek, o'qish antologiyasi nashr etildi. Biroq bu chora-tadbirlar kutilgan natijani bermadi. Umuman olganda, rus millatiga mansub maktablarda o'quvchilar soni nisbatan kam edi. Ammo allaqachon 1903 yilda. Turkistonda 102 boshlangʻich va 2 oʻrta jadid maktabi boʻlgan.
Toshkentda jadidlar Ishonxo‘ja Xonxo‘jayev, Sobirjon Rahimov, Munavvar qori Abdurashidxonov, Abdulla Avloniyning yangi usul maktablari mashhur edi. Munavara qori maktabidagi ta’lim sifati shu darajada ediki, hatto uni taftish qilgan chor amaldori ham “Toshkentning tub musulmon maktablari bilan solishtirganda juda katta farq borligini” ta’kidlagan. Bu maktablarning bitiruvchilari Mannon Uyg‘ur, Hamza, Qayum Ramazon, Oybeklar edi.
Samarqand viloyatida Jo‘raboyev va Abduqodir Abdushukurov (Shakuriy taxallusi, uning maktabi “Shakuriy maktabi” nomi bilan mashhur bo‘lgan) jadid maktablarining tashkil etilishi alohida e’tiborga molik voqea bo‘ldi. Hatto mustamlaka hukumatlari uni mintaqadagi eng ko'zga ko'ringan yangi uslubdagi musulmon maktablaridan biri deb bilishgan. Shakuriy esa birinchi bo‘lib o‘g‘il-qizlar uchun qo‘shma ta’limni joriy qildi.
Jadidlar yoshlarni xorijiy mamlakatlarga o‘qishga yuborish tashabbusi bilan chiqdilar. Jadidlarning bu tashabbusini ko‘plab badavlat kishilar qo‘llab-quvvatlab, tegishli mablag‘ bilan yordam berishdi. O‘nlab iqtidorli o‘smirlar Germaniya, Misr, Turkiya, Rossiyaning markaziy shaharlariga o‘qishga yuborildi. 1910 yilda Buxoroda oʻqituvchi Xoji Rafiiy va boshqalar “Bolalar taʼlimi” xayriya jamgʻarmasini tuzdilar va 1911 va 1912 yillarda mos ravishda 15 va 30 nafar talaba Turkiyaga oʻqishga yuborildi. 1909-yilda Toshkentda Abdurashidxonov tomonidan tashkil etilgan “Xayriya jamiyati” esa muhtoj ota-onalarning farzandlarini o‘qitishga yordam berish bilan birga, yoshlarni xorijiy mamlakatlarda o‘qitishga ham ko‘maklashdi.
Oʻrta Osiyo maʼrifatparvarlari faoliyati ijtimoiy tafakkur tarixidagi eng yorqin sahifalardan birini tashkil etadi.Ularning xizmatlari shundan iboratki, ular chorizmning feodal qoloqligi va mustamlaka zulmining qorongʻu davrida taraqqiyot va ijtimoiy adolat gʻoyalarini targʻib qilganlar. , va milliy istiqlol ongini shakllantirdi.
Nimani anglash va qadrlash muhim
biz yashayotgan davrning xususiyatlari, so‘nggi paytlarda dunyoda ro‘y bergan o‘zgarishlarning buguni va kelajagi uchun tarixiy ahamiyati qanday.
Shuni ta'kidlash kerakki, mustaqillik biz uchundir ajoyib sovg'a, muqaddas yaxshilik.
Bu muqaddas zaminda istiqomat qilayotgan har bir inson uning narxini anglashi, uni bebaho boylik deb bilishi kerak.
ma'naviy rivojlangan shaxs haqida*. Ota-onalik haqida fikrlar
I. Karimov asarlaridagi odam,
Mustaqillik yillarida ma’naviy hayot. Ma'naviy qadriyatlarning tiklanishi va ularning ma'nosi. Xalqning tarixiy xotirasi, urf-odatlari, urf-odatlari. – Faoliyatimizning oliy maqsadi – ma’naviy boy va axloqiy jihatdan yaxlit, barkamol, mustaqil dunyoqarash va mustaqil fikrlaydigan jamiyatni shakllantirishdan iborat”.
- - - ~ I.A.KARIMOV XXI asrda mafkuraviy jarayonlar umuminsoniylikning eng yuqori darajasiga yetdi. Ular dunyoning barcha mintaqalari va mamlakatlarini, jamoat va shaxsiy hayotning barcha sohalarini qamrab oldi. Hozirda ma’lum bir kuchlar tomonidan xalqlarni ma’naviy – ma’lum bir kuchlar xalqlarni ma’naviy – mafkuraviy bo’ysundirib, pirovardida qaram qilib qo’yish istagi bor. Bu holatda mantiq oddiy: bo‘ysunish muammosini zamonaviy qurollar va iqtisodiy bosim kuchi bilan hal qilib bo‘lmaydigan joyda mafkuraviy vositalardan foydalanish mumkin. Biroq, mafkuraviy ta'sir (-<е так просто рассмотреть. Оно осуществляет через радио, телевидение, газеты и журналы, интернет, вообще через все средства массовой информации. Поэтому Президент Ислам Каримов в книге «Высокая духовность-непобедимая сила» предупреждает о социальной опасности равнодушия, подчёркивает необходимость решительной борьбфс этим пороком. Стремление бороться с мыслю только мыслю, с идеей - только идеей, с невежеством - только просвещением свидетельствует о формировании в душе человека здорового убеждения, в его сознании -здорового мировоззрения, способности к самозащите. Эти принципы обоснованы И.Каримовым. Говоря словами И.Каримова, надо подчеркнуть следующее: если мы будем дружными, будем жить как одно тело и душа на общее благо, среди нас самих не будут, не появятся предатели, Узбекский народ^никто и никогда не победит. Один из великих философов проанализировав истину жизни приходит к следующей мысли: «Не бойся врагов - они самое большее, что сделают- могут убить. Не бойся друзей - они могут самое большее -они тебя не убьют, не предадут и только их спокойствие, беспечность, беззаботность проявятся как измена и убийство». Для разрешения таких масштабных, масштабных, чрезмерно значительных проблем необходимы рекомендации представителей научно государство и общества работающих в области общественно наук, различных общественных центров, в первую очередь центра пропаганды духовности, центров национальной идеи и научно - практического центра идеологии. Только на этой основ^можно выработать у молодёжи самостоятельной мысли против различных духовных вылазок (неожиданных выпадов). Важное практическое значение в данном случае имеет выдвинутая Президентом И.А.Каримова идея «Туркестан - наш обшиф ддш>Shunday qilib/va hozirda asosiy muammolardan biri ma’naviyatni inson qalbiga kirib boruvchi qudratli kuchga aylantirishdir. Shu munosabat bilan I.Karimov ma’naviyatning shaxsga bevosita ta’sirini ta’lim, tarbiya, matbuot, televidenie, internet va boshqa ommaviy axborot vositalari, teatr, kino, adabiyot, musiqa, rassomlik, san’at me’morchiligi va boshqalar orqali kuchaytirishni taklif qiladi. Jami mafkura va milliy istiqlol gʻoyasini tarqatishning 12 ta asosiy kanali yoki yoʻllari mavjud. Bu:
Ta'lim va tarbiya; fan va ilmiy muassasalar; Ommaviy axborot vositalari;
Madaniy-ma'rifiy muassasalar; Mehnat faoliyati; Adabiyot va san'at;
din; Jismoniy tarbiya va sport; urf-odatlar, marosimlar, bayramlar; oila; 1 1.mahalla; 12. Siyosiy partiyalar, jamoat va nodavlat. Keling, inson qalbi va qalbiga olib boradigan ushbu kanal va yo'llarning ayrimlarining imkoniyatlarini ko'rib chiqaylik. Masalan, ommaviy axborot vositalari va INTERNETni olaylik. Zamonaviy jamiyat ularsiz qilolmasligini hamma tushunadi. Ular axborot olish imkoniyatini ochib beradi, odamlarga o‘z fikrini erkin bildirish imkonini beradi, jamiyatda demokratik tamoyillarni mustahkamlaydi. Ammo mutlaqo boshqa jarayonlar parallel ravishda rivojlanmoqda. Prezidentimiz Islom Karimov ta’kidlaganidek, hozirda “Bizdan olisda joylashgan viloyat va hududlardan kelayotgan yomon ham, yaxshi xabar ham istaymizmi yoki yo‘qmi, darrov hayotimizga kirib, xohishimizdan qat’iy nazar ta’sir o‘tkazmoqda. Zamonaviy axborotni tarqatish jarayonlari shu qadar tezki, bu avvalgidek imkonsiz bo'lib, ularga befarqlik bilan munosabatda bo'ladi”. Internet imkoniyatlari butun davlatlarga qarshi qo'poruvchilik faoliyati uchun ham qo'llaniladi. Davlatimiz ham dushman hujumlari nishoniga aylanganiga ko‘z yuma olmaymiz. Hozirda Oʻzbekiston Respublikasiga qarshi qaratilgan va mamlakatdagi vaziyatni izdan chiqarishga qaratilgan oʻnlab internet saytlari ochilgan.
Aytilganlarni umumlashtirish uchun shuni ta'kidlaymizki, yoshlar bilan tarbiyaviy ishlarda zamonaviy voqeliklardan, jumladan, ko'z o'ngimizda sodir bo'layotgan axborot bumidan kelib chiqish zarur. Adashib qolmaslik uchun yoshlar axborot oqimlarida harakatlana olishi, u yoki bu axborotni kim va nima uchun tarqatayotganini aniq bilishi kerak. Bu erda unga nima kerak. Bunga mafkuraviy raqiblarimizga faol va malakali qarshi kurashish orqali erishiladi. O‘zbekistonda xalq ma’naviyatini mustahkamlash va rivojlantirish davlat va jamiyatning eng muhim g‘amxo‘rligi hisoblanadi. Ma’naviyat – qadimiy va yoshlarimiz qalbida erk muhabbati, o‘z istiqlolini anglash bilan birga barchaning ulkan oilasida pishib yetilgan bebaho mevadir.
Insonparvarlik. Ma’naviyat insonga ona suti bilan, ota ibrati, ajdodlar omonati bilan keladi. Ma’naviyat insonlarni bir butunlikka birlashtirishida ona tilining ahamiyati katta.
Ma’naviyat turli millat va elat kishilarini yaqinlashtiradi, o‘zaro hurmat ularning taqdirini yaqinlashtiradi.
Ma’naviyatimiz asrlar davomida millionlab, millionlab insonlar taqdiridan shakllangan, uni o‘lchab, tugatib bo‘lmaydi. Bu inson uchun olam. Ma'naviyat osmondan tushgan sovg'a emas. U insonda namoyon bo'lishi uchun qalbi va vijdoni, aqli va qo'li bilan o'zini suvga cho'mdirishi kerak. Bu xazina insonga hayotda barqarorlikni beradi, uning qarashlarini oddiy foyda uchun toraytirishga yo'l qo'ymaydi, uni fojia paytida qutqaradi va moddiy qiyinchilik kunlarida irodasini mustahkamlaydi. Xalqimiz xotirasi jahonga mashhur Beruniy, Al-Xorazmiy, Ibn Sino, Imom Buxoriy, At-Termiziy, Ahmad Yassaviy, Ulug‘bek, Navoiy va boshqa ko‘plab ijodkorlar – buyuk ma’naviyatli, mashaqqatli taqdir sohiblarining ulug‘ nomlariga boy. Ular o'zlarini haqiqatga muhtoj va o'zlari haqiqat bo'lgan xalqqa berdilar. Yorqin ajdodlarning buyuk nomlari Xalq xotirasi va uning taqdiri uzoq davom etishni talab qiladi. , - Odamlarga avvalo moddiy boylik berishimiz kerak, keyin ma'naviyat haqida o'ylashimiz kerak, degan kimsa to'g'ri bo'lmasa kerak. Ma’naviyat – inson, xalq, jamiyat, davlat energiyasidir. Busiz ular uchun hech qachon yaxshilik bo'lmaydi. Bunga nafaqat qadim zamonlardan, balki yaqin tarixdan ham ko'plab misollar keltirish mumkin. Milliy madaniyatning o'ziga xosligini tiklashga alohida e'tibor qaratish lozim. Shu bilan birga, jonlanish milliy o'ziga xoslik jahon gumanistik madaniyati g‘oyalari va umuminsoniy qadriyatlardan, ko‘pmillatli jamiyatimiz an’analaridan ajralib bo‘lmaydi.
Ta’lim O‘zbekiston xalqi ma’naviyatiga ijodiy faollik beradi. Bu yosh avlodning barcha eng yaxshi imkoniyatlarini ochib beradi, kasbiy mahoratini muttasil oshirib boradi, keksa avlodlarning dono tajribasini chuqur anglab, yoshlarga yetkazadi. O‘z iqtidori, bilimga chanqoq yoshlarning tarbiyasi, ma’naviyatini anglash shu yerda boshlanadi.
Inson o‘zi va oilasi farovonligi yo‘lida mehnat qilishga shahsiy tayyorligidan iborat bo‘ladi.Har bir yurtdoshimizning mustaqil davlatdan g‘ururlanishi, uning mustahkamlanishi va ravnaqiga hissa qo‘shishga tayyorligidan shakllanadi.Faqat shu yo‘l bilan fuqaro davlatning ishonchli tayanchiga aylanadi.
Xalqimiz fe’l-atvori kattayu kichik hayotiy muammolarni hal etishda puxtalik, o‘ychanlik bilan ajralib turadi. O‘zbekiston fuqarosining vatanparvarligi o‘sha yo‘l ko‘rsatuvchi yulduz, o‘zgarishlar yo‘lini ko‘rsatuvchi, ko‘zlangan maqsaddan og‘ib ketishga yo‘l qo‘ymaydigan ishonchli kompasdir. O‘zbekistonga, uning zaminiga, tabiatiga, unda yashovchi odamlarga muhabbat, mintaqa tarixi, madaniyati, an’analarini chuqur anglashga intilish, respublikaning qudrati va yutuqlari bilan faxrlanish, xalqimiz boshiga tushgan sinovlarda dard va hamdardlik hissi ko‘pmillatli o‘zbek jamiyatining eng muhim mustahkamlovchi asosi.
Davlatimiz ramzlari – bayrog‘i, gerbi, madhiyasida O‘zbekiston xalqlarining or-nomusi, g‘ururi, tarixiy xotirasi va orzu-intilishlari mujassam. Vatanga sadoqat va vatanparvarlik o‘z oilasi, ajdodlari sha’niga chuqur hurmat, insonning shaxsiy vijdoni, burchiga, o‘z so‘ziga sodiqlikdan iborat. O‘zbek xalqining yuksak milliy qadr-qimmati, sha’ni va sha’ni zamirida uning buyuk mehr-oqibati, halolligi mujassam. Biz o‘zbeklarning milliy g‘ururini ma’naviy yuksaltirishda davom etamiz, shu bilan birga, umumiy Vatanimizda biz bilan birga yashayotgan, O‘zbekiston Respublikasiga fidoyi barcha xalqlar bilan birodarlikka intilamiz.
Vatanparvarlik, fuqarolar birligi, millatlararo totuvlik – yosh va mustaqil O‘zbekiston davlati ana shu zaminda barpo etilgan. Aynan shu narsa bizga jamiyatni o'zgartirish yo'lidagi qiyinchiliklarni yengib o'tish, o'zaro tushunish va hamkorlikka erishish imkonini beradi.
O‘zbekiston xalqi kelajakka ishonch bilan qaraydi. U eng avvalo o‘z kuchiga, eng boy tabiiy va iqtisodiy resurslariga tayanadi va o‘z yo‘lida sog‘lik, baxt, boylik va madaniyatga erishadi. Oldinda buyuk kelajak bor. Bu esa O‘zbekiston fuqarolari manfaati yo‘lidagi umumiy ishimizga kuch va tinimsiz kuch bag‘ishlaydi.
Binobarin, komil insonning yaxlit tasavvurini yaratish uchun komillikni shakllantiruvchi fazilatlarni aniqlash zarur. Bularga quyidagi insoniy fazilatlar kiradi: olijanoblik, ehtiyotkorlik, adolat, iste'dod va boshqalar.
Bu borada O‘zbekiston Prezidenti I.Karimov ma’naviyatning muhimligini qayta-qayta ta’kidlab o‘tgan: “Bugungi kunda jamiyat a’zolarini, ayniqsa, yosh avlodni kamol toptirish, ularning qalbida milliy g‘oya, milliy g‘oyani, milliy g‘oyani uyg‘otish – bizning eng muhim, dolzarb vazifamizdir. mafkura, o‘z Vataniga muhabbat va sadoqat tuyg‘ularini, milliy va umuminsoniy qadriyatlar ruhida tarbiyalash. Sog'lom farzandli xalq qudratli bo'ladi, qudratli xalq sog'lom farzandli bo'ladi." ga kirish

"Dinshunoslik"
Reja:

    “Dinshunoslik” fanining asosiy bo‘limlari.
    Dinning jamiyatdagi ildizlari va vazifalari.
    Dinning paydo bo'lishi. Dinning tasnifi.
Nodal tushunchalar va iboralar?
Koʻpxudolik — koʻpxudolik, bir necha xudolarga sigʻinish, yakkaxudolik — yakkaxudolik, bir xudo toʻgʻrisidagi taʼlimot, diniy kult — diniy ongni obʼyektivlashtirishning ijtimoiy shakli, diniy eʼtiqodni harakatlarda amalga oshirish, cherkov diniy tashkilotning bir turi, sekta diniy tashkilotning bir turi.

Dinshunoslik murakkab mustaqil bilim sohasi sifatida 19-asrdan boshlab umumiy va ijtimoiy falsafa, sotsiologiya, antropologiya, psixologiya, tilshunoslik va arxeologiya chorrahasida rivojlandi. Dinshunoslik dinning paydo boʻlishi, rivojlanishi va faoliyat koʻrsatish qonuniyatlarini, uning tuzilishi va turli tarkibiy qismlarini, jamiyat tarixida paydo boʻlgan xilma-xil hodisalarini, din va madaniyatning boshqa sohalarining oʻzaro munosabati va oʻzaro taʼsirini oʻrganadi.
Insoniyatning paydo bo'lishi va asrlar davomida jamiyatdagi real ob'ektiv jarayonlarning odamlar tafakkurida etarli darajada aks ettirilmasligi asosida shakllanib, diniy g'oyalar va e'tiqodlar, shuningdek, ularni mustahkamlovchi aqidalar (tafakkurning bir yoqlama turi), kultlar, marosimlar va marosimlar inson ongini amalga oshirib bo'lmaydigan illyuziyalar to'riga o'rab oldi, fantastik afsonalar va sehrli o'zgarishlarga asoslangan dunyo haqidagi tasavvurini buzdi. , sehr va mo''jizalar, uni koinotning, keyingi hayotning tobora ko'proq va murakkab konstruktsiyalarini yaratishga majbur qildi. Odamlar ongida tobora mustahkamlanib, avlodlar xotirasida mustahkamlanib, xalq, mamlakat yoki hatto ko'plab mamlakatlarning madaniy salohiyatining bir qismiga aylanib bormoqda, diniy e'tiqodlar tizimi - din shu bilan ma'lum ijtimoiy-siyosiy va madaniy- axloqiy funktsiyalar.
Bu fan oʻzining paydo boʻlishidan boshlab dunyo dinlarini xolis oʻrganishni oʻz oldiga maqsad qilib qoʻygan. Zamonaviy diniy tadqiqotlar juda ko'p nazariy va empirik ma'lumotlarni o'z ichiga oladi.
Va bugungi kunda din jamiyat hayotiga o'z namoyon bo'lishining barcha shakllarida kam ta'sir ko'rsatmaydi va shuning uchun dinni o'rganish va diniy fanlarni o'qitish bugungi kunda o'z dolzarbligini saqlab qoldi.
Dinshunoslik fani din va diniy jarayonlarning gumanitar talqinini taklif etadi, bu bizga diniy fanlarni oʻqitish va oʻzlashtirish taʼlimni rivojlantirishga, jahon va milliy madaniyat yutuqlarini oʻzlashtirishga xizmat qiladi, deyishga toʻliq huquq beradi.
Bu fan vijdon erkinligini ro‘yobga chiqarishga xizmat qiladi, uning konsepsiyasini shakllantiradi, shaxsning fuqarolik fazilatlarini shakllantirishga xizmat qiladi, muayyan ijtimoiy-siyosiy jarayonlarga yo‘naltirishni ta’minlaydi.
Darsning predmeti zamon talablaridan kelib chiqib belgilanadi. O‘zbekiston o‘zining yangilanish va taraqqiyot yo‘lini tanladi, chinakam mustaqil davlat qurish tamoyillarini, uning tashqi, siyosiy va iqtisodiy aloqalari asoslarini, ijtimoiy yo‘naltirilgan bozor iqtisodiyotini barpo etish va xalqning ma’naviy-axloqiy asoslarini mustahkamlashni belgilab berdi.
Bugungi kunda mafkuraviy dogmalardan xoli, har bir mamlakatning alohida-alohida va butun jahon sivilizatsiyasining sifat jihatidan yangi holatga o‘tish shakllari va yo‘llarining xilma-xilligini ochib beruvchi tafakkurning yangi turi va uslubini shakllantirish zarurati paydo bo‘lmoqda.
Umuminsoniy qadriyatlarga sodiqlik, xalqning ma’naviy merosini rivojlantirish, har bir insonning ijodiy salohiyatini erkin rivojlantirish shaxsiy madaniyatni tarbiyalash muammosini bugungi kunning muhim vazifalaridan biriga aylantirmoqda.
Milliy g‘oya va istiqlol milliy mafkurasi masalalarini muvaffaqiyatli hayotga tatbiq etish bugungi kunda bizdan aholi, xususan, talaba-yoshlar o‘rtasida g‘oyaviy-ma’rifiy ishlarni yanada takomillashtirishni taqozo etmoqda. Uning muhim jihati yoshlarni ma’naviy-axloqiy tarbiyalash bo‘lib, bu O‘zbekiston Respublikasi Prezidenti I.A.Karimovning deyarli barcha nutq va asarlarida o‘z ifodasini topgan.
Dinshunoslik talabalarning gumanitar bilimlarini dinni tahlil qilish bilan bog'liq holda konkretlashtiradi. Ushbu kurs nafaqat ba'zi nazariy tamoyillarni ochib beradi, balki qiziqarli faktlar to'plami haqida ma'lumot beradi, ularni bilmasdan o'tmish va hozirgi ko'plab voqealarni tushunish qiyin - jamiyatning iqtisodiy, siyosiy hayotida, tarixda. fan, san'at, adabiyot, axloq va boshqalar d. Ushbu fanni o'zlashtirish orqali talaba mafkuraviy muloqotni o'tkazish ko'nikmalariga ega bo'ladi, boshqa odamlarni tushunish san'atini egallaydi, unga dogmatizm, avtoritarizm, relativizm va hokazolardan qochishga yordam beradi. Nazariy tamoyillar va faktlarni o'zlashtirish insoniyatning omon qolish yo'llarini izlash, tabiatga yangi munosabatni rivojlantirish yo'nalishini taklif qiladi. Kursda taqdim etilgan g‘oyalar xayriya ishlarida qatnashishga, rahm-shafqatga, noinsoflik va yo‘l qo‘ymaslikka, shafqatsizlik va zo‘ravonlikka qarshi turish, jamiyatni obodonlashtirish, uni ma’naviy jihatdan tiklash yo‘lida birgalikda harakat qilishga chaqiradi.
Dinshunoslik bugungi kunda bir qancha bo'limlarni o'z ichiga oladi, ularning asosiylari falsafa, sotsiologiya, psixologiya, fenomenologiya va din tarixidir.
Din falsafasi - ob'ektni falsafiy tushuntirishni ta'minlovchi falsafiy tushunchalar, tamoyillar, tushunchalar yig'indisidir. Bu tushunchalar rang-barang bo‘lib, materializm, pozitivizm, lingvistik falsafa, psixoanaliz tamoyillarini amalga oshiradi.
Din sotsiologiyasi - dinning ijtimoiy asoslarini, uning paydo bo'lishi, rivojlanishi va faoliyatining ijtimoiy qonuniyatlarini, uning unsurlari va tuzilishini, ijtimoiy tizimdagi o'rni, funktsiyalari va rolini, dinning ushbu tizimning boshqa elementlariga ta'siri va o'ziga xos xususiyatlarini o'rganadi. bu ijtimoiy tizimning dinga teskari ta'siri.
Din psixologiyasi ijtimoiy, guruh va individual psixologiyaning diniy hodisalarining (ehtiyojlar, his-tuyg'ular, kayfiyatlar, an'analar) paydo bo'lishi, rivojlanishi va faoliyatining psixologik qonuniyatlarini, bu hodisalarning mazmuni, tuzilishi, yo'nalishini, ularning o'rni va rolini o'rganadi. diniy majmua va jamiyatning diniy bo'lmagan sohalariga ta'siri. , guruhlar, shaxslar.
Din fenomenologiyasi shaxslarning (.) bilan amaliy munosabatda boʻlish, muloqot qilish gʻoyalari, maqsadlari, motivlarini amalga oshirilgan maʼno va maʼnolar nuqtai nazaridan oʻzaro bogʻlaydi va shularni hisobga olib, din hodisalarining tizimli tavsifini beradi, ularni shu asosda tasniflaydi. taqqoslash va taqqoslash.
Din tarixi vaqt o'tishi bilan o'zining xilma-xilligi bilan harakatlanadigan din olamini belgilaydi, turli dinlarning o'tmishini shakllarining konkretligida takrorlaydi, mavjud va mavjud bo'lgan ko'plab dinlar haqida ma'lumot to'playdi va saqlaydi.
Falsafa dinning chuqur muhim xususiyatlarini ochib beradi; sotsiologiya, psixologiya, fenomenologiya, tarix uning turli ko'rinishlarda va turli darajalarda qanday namoyon bo'lishini ko'rish imkonini beradi.
Dinning mohiyatini tushunish uchun uning ildizlarini ochish kerak.
Dinning ildizlari - bu dinni keltirib chiqaradigan va qo'llab-quvvatlovchi sabablar va ayniqsa muhim shartlar yig'indisidir. Sabablar - bu dinlarni yo'q qilmasdan yengib bo'lmaydigan hodisalar. Bunga, masalan, odamlarning ochlik, ekspluatatsiya, siyosiy zulm va boshqalarga nisbatan kuchsizligi kiradi. Shartlar - bu din ustidan g'alaba qozongandan keyin ham mavjud bo'ladigan (yoki bo'lishi mumkin) hodisalar. Bularga, masalan, mavhum fikrlash qobiliyati kiradi.
Dinning ijtimoiy, psixologik va epistemologik ildizlari mavjud.
Ijtimoiy ildizlar - bu dinni keltirib chiqaradigan va qo'llab-quvvatlovchi odamlarda hukmronlik qiladigan moddiy va mafkuraviy ijtimoiy munosabatlarning xususiyatlari.
Psixologik ildizlar - bu dinni vujudga keltirgan va qo'llab-quvvatlagan, dindorlikning ko'payishi va o'zlashtirilishi uchun qulay psixologik zamin yaratgan guruh va individual psixologiyaning xususiyatlari.
Gnoseologik ildizlar - bu dinni vujudga keltirgan va qo'llab-quvvatlagan odamlarning bilish faoliyatining xususiyatlari.
Dinning ijtimoiy ildizlari masalasiga tarixan yondashish kerak. Masalan, ibtidoiy dinning ijtimoiy ildizlari asosan salbiy iqtisodiydir. Bu nima degani? Ibtidoiy odam mehnat qurollarining zaifligi, ibtidoiy jamoa xo‘jaligining, deyarli butun hayotining tabiatning injiqliklariga bog‘liq bo‘lgan ayanchli ahvoli, yirtqichning o‘ziga zulm qilgan tabiiy kuchlar oldida ojizligi, kuchsizligi - ana shu sabablar ibtidoiy dinni vujudga keltirgan. Demak, dinning manbai, pirovardida, jamiyat iqtisodiy rivojlanishining past darajasi edi.
Tabiatga qarshi kurashda zaif, kuchsiz, johil va qo'pol odam uni o'rab turgan hamma narsadan qo'rqadi, uning hayoti deyarli butunlay tabiatga bog'liq. Shuning uchun u tabiatni ruhlantiradi. U u uchun xuddi u kabi tirik. Ruhlar shunday tug'iladi. Ular uy ishlarida yordam berishlari kerak. Buning uchun ularni hurmat qilish kerak, yovuzlarni esa tinchlantirish yoki aldash kerak.
Dinning ijtimoiy ildizlari, o'zining hal qiluvchi roliga qaramay, o'z-o'zidan, mafkuraviy ildizlar (psixologik va gnoseologik) bilan o'zaro ta'sir qilmasdan, shaxsning dindorligini keltirib chiqara olmaydi. Ijtimoiy omillar insonda diniy tuyg'ularni uyg'otishi uchun ular uning ruhiyatida ma'lum bir tarzda - kayfiyatda, kechinmalarda, holatlarda va hokazolarda va birinchi navbatda hukmronlik qiladigan kuchsizlik, qo'rquv, noaniqlik kayfiyatlarida sinishi kerak. sinfiy sharoitda kishilar ruhiyatida.antagonistik jamiyat.
Dinning jamiyatdagi vazifasi uning butun ijtimoiy tizimga yoki uning alohida elementlariga (quyi tizimlarga) ta'sirining tabiati va yo'nalishidir. Din, ijtimoiy ongning boshqa shakllari kabi, jamiyatga bir-biriga bog'liq bo'lgan bir qancha yo'nalishlarda ta'sir qiladi. Boshqacha aytganda, din muayyan ijtimoiy funktsiyalar tizimi bilan tavsiflanadi.
TO ijtimoiy funktsiyalar dinlarga quyidagilar kiradi:
xayoliy-kompensator, mafkuraviy, birlashtiruvchi, kommunikativ, tartibga soluvchi.
Dinning asosiy vazifasi xayoliy-kompensator (lotincha kompensatsiya, ya'ni to'ldirishdan). Din inson zaifliklari va kuchsizligi uchun xayoliy kompensator rolini o'ynaydi.
Kompensatsion funktsiyalarni bajarib, din azob-uqubatlarni engillashtiradigan va qiyinchiliklarni engib o'tish ko'rinishini yaratadi. Diniy ong haqiqatni imonli kishi manfaatdor bo'lgan yo'nalishda o'zgartirish xayolini, g'ayritabiiy kuchlarning yordami illyuziyasini yaratadi. Bunday illyuziyalar mo'minning kelajakda baxt topishiga ishonch hosil qiladi. Qolaversa, bu kelajakdagi baxt din tomonidan er yuzidagi hayotdagi azob-uqubatlari va sabr-toqati uchun mo'minlarga bir turdagi kompensatsiya (mukofot) sifatida talqin qilinadi. Kelajakdagi baxtga bo'lgan ishonch salbiy his-tuyg'ularni olib tashlashga olib keladi.
Dinning asosiy vazifasi dunyoqarashdir. Yodingizda bo'lsin, biz haqiqatni hayoliy aks ettiruvchi illyuziya, din dunyoning o'ziga xos rasmini yaratadi, u yoki bu tarzda odamlarning atrofdagi voqelikka munosabati va ijtimoiy xulq-atvoriga ta'sir qiladi, deb aytgan edik.
Imonlilarning asosiy maqsadi Xudoga ishonish orqali erishish mumkin bo'lgan qalblarni qutqarishdir. Bu erdan hammasi ijtimoiy muammolar ikkinchi darajali ahamiyat kasb etadi.
Yana bir ta'kidlanishi kerak bo'lgan funktsiya dinning tartibga solish funktsiyasidir. Ijtimoiy ongning har qanday shakli kabi din ham normalar va qadriyatlar tizimini yaratadi. Uning o'ziga xosligi shundaki, u g'ayritabiiylikni eng yuqori qadriyat deb e'lon qiladi. Diniy me'yorlar nafaqat diniy xulq-atvor sohasini qamrab oladi, balki insonning ijtimoiy xulq-atvorini, oilaga va kundalik hayotga munosabatini ham tartibga soladi. Tartibga solish funktsiyasi islomda yaqqol namoyon bo'ladi, bu erda shariat nafaqat musulmon huquqiy me'yorlari yig'indisi sifatida, balki har ikkalasini ham qamrab olgan xulq-atvor qoidalari va taqiqlarning yaxlit tizimi sifatida paydo bo'lgan. mulkiy munosabatlar, va soliqlarni undirish, savdo operatsiyalarini rasmiylashtirish, hayvonlarni so'yish, ov qilish, baliq ovlash tartibi, shuningdek, oila va nikoh munosabatlari sohasi, musulmon bayramlari va marosimlariga rioya qilish talablari.
Din kommunikativ funktsiyani ham bajaradi. Boshqacha qilib aytganda, din ma'lum diniy jamoalar va alohida jamoalar ichidagi odamlar o'rtasidagi muloqotga yordam beradi. Diniy jamoalarda umumiy e'tiqod asosida dindoshlar o'rtasida turli xil aloqalar o'rnatiladi (kult, xo'jalik, oila va boshqalar), bu jamoaning birligiga yordam beradi.
Dinning integratsion funktsiyasi ham butun jamiyat darajasida, ham diniy jamoalar va tashkilotlar darajasida namoyon bo'ladi. Butun jamiyat darajasida din ko‘pincha, lekin har doim ham emas, mavjud ijtimoiy munosabatlar tizimini mustahkamlovchi va qo‘llab-quvvatlovchi omil hisoblanadi.
Alohida diniy jamoa darajasida va diniy jamoa din haqiqatan ham imondoshlarini birlashtiruvchi, integratsiya qiluvchi vazifani bajargan va bajarishda davom etmoqda. Biroq, ayni paytda u izdoshlarni bir-biriga qarama-qarshi qo'yadi va ajratadi turli dinlar, ya'ni. bu ma'noda parchalovchi rol o'ynaydi.
Bugungi kunda biz olgan ulkan ma'lumotlardan bilamizki, dunyoda dinning 200 ga yaqin turi bor.
Ammo dinning paydo bo'lish vaqti masalasi bugungi kunda ham ochiqligicha qolmoqda. Ko'pgina tadqiqotchilar paleontologiya, arxeologiya, tilshunoslik va tarixiy psixologiya ma'lumotlariga tayanib, uni bog'laydilar.
va hokazo.................

Ruh (ruh)- moddiy, tabiiy tamoyildan farqli ravishda nomoddiy tamoyilni anglatuvchi falsafiy tushuncha. Ratsionalizmda ruhning belgilovchi tomoni tafakkur, ong, irratsionalizmda iroda, his, tasavvur, sezgi va boshqalar hisoblanadi.

Jon– nomoddiy modda, tanaga nisbatan avtonom. Insonning ichki, ruhiy dunyosi, uning ongi.

ruh (vedik tushunchasi) – kosmos (mahalliy energiya axborot maydoni), shakli bilan cheklangan, unda hamma narsa va hamma yashaydi.

Ruh (vedik tushunchasi) - tabiatning bir qismi bo'lgan, mohiyatan abadiy va o'lchovsiz, shakl darajasiga qadar tashkil etilgan, tuzilgan materiyadagi xossalari orqali moddiy dunyoda identifikator sifatida namoyon bo'ladigan mos yozuvlar Umumjahon rejasi. Energiyaning xususiyatlari ko'pincha ruhga tegishli (ruhning energiyasi - bu adolatli va to'g'ri harakatlar qilish qobiliyati); hamma narsa ruhga ega, chunki hamma narsa ruhdan kelib chiqqan, ruh bilan singib ketgan va ruhda yashaydi.

Ruh (vedik tushunchasi) – o‘ziga xos shakli, mohiyati va mazmuniga ega bo‘lgan nozik moddiy tekislikning ko‘p o‘lchovli energiya-axborot shakllanishi. Ruh ko'pincha mohiyat sifatida tavsiflanadi. (Ko'lning ruhi, daryoning ruhi, uyning ruhi, inson ruhi va boshqalar). Ruh hamma joyda va hamma narsada emas.

RUH (Vedik tushunchasi) - Ongning barcha darajalarini namoyon qiluvchi ma'lumot (Ruh, Ruh va ruh) joylashgan energiya (Materiya)ning yagona, o'lchovsiz va abadiy fazosi (energiya-axborot maydoni).

Ruh (vedik tushunchasi) - ko'p o'lchovli, nozik, tuzilgan, ongni namoyon qiluvchi, o'ziga xos shakl va rivojlanish darajasiga ega, tajriba to'playdigan, mustaqil yashashga qodir bo'lgan energiya-axborot substansiyasi.


Reiki – bitta tizim ruhiy rivojlanish Inson. (qisqartirilgan ta'rif)

Reiki- Yagona tizim, tirik organizmning o'zini o'zi boshqarish resurslaridan foydalanish usullari, yondashuvlari va usullari to'plamini o'z ichiga olgan, uning Ruhini tiklash va mustahkamlashga qaratilgan usul.

REIKI- Yaratilish va uyg'unlikning birlamchi, yagona, ibtidoiy, ilohiy (Tabiiy) energiyasi (PRA-ENERGİYA). REIKI so'zi yaponcha ildizlarga ega va ikkita ieroglifda yozilgan: REI (Ruh, Koinot, Oliy) va KI (Energiya, Nur, Quvvat). So'zma-so'z tarjima qilinganda: Ruhning energiyasi, kengaytirilgan versiyada - Umumjahon hayot energiyasi. REIKI ning asosiy sifati - HUKMOR qilish qobiliyati (bu energiyadan tabiatdagi uyg'unlikning buzilishini tuzatish uchun harakatlarni amalga oshirish uchun foydalanish).

Reiki amaliyotiReiki tizimining jismoniy, psixologik (aqliy) va energetik (ma'naviy) ni yaxshilashga qaratilgan REIKI energiyasi yordamida tananing o'zini o'zi boshqarish resurslarini baholash va ulardan foydalanish usullari (usullari, usullari, usullari va texnologiyalari) to'plamidir. ) davlat, salomatlik va farovonlik darajasini oshirish, inson hayoti jarayonida ruhning yaxlitligini tiklash va Ruhning kuchini mustahkamlash.

Reiki sessiyasi- insonning ruhini (energiyasini) va Ruhini (mohiyatini) tiklash va mustahkamlash uchun Reiki amaliyotchisining (yoki Reiki amaliyotchisi va uning mijozining) REIKI energiyasi bilan maqsadga muvofiq va maqsadli o'zaro ta'sirining individual vaqti. Ruhni ruhiy rivojlanish va takomillashtirish yo'lida to'g'ri harakatlarga o'rgatishda yordam berish.

Yuqorida aytilganlarning barchasidan ma'lum bo'ladiki, inson qalbi rivojlanishining Ma'naviy yo'li - bu inson qalbining Xudoning to'g'ri (tabiiy) rejasi bilan uyg'unlashishi. Inson o'z mohiyatini, uning haqiqiy "men"ini, uning asl qo'llanilishi va maqsadini, Ruhning rivojlanish darajasi va ruhning Sya harakatlanishi (o'zini harakatlanishi) va Syani rivojlanishi va (o'zini rivojlantirishi) kerak bo'lgan Yo'lning yo'nalishini tushunishi. .

Har qanday yo'l bo'ylab harakatlanishning zaruriy va eng muhim shartlaridan biri bu asosiy maqsadga erishish uchun to'g'ri vositalardan foydalanishdir. Insonning ma’naviy rivojlanishi uchun zamonaviy jamiyat tomonidan taklif etilayotgan vositalardan biri bu dindir.

Hozirgi kunda ma'naviyat va din ko'pincha tenglashtiriladi, bu tubdan noto'g'ri. Insonning dindorligi uning ma'naviy yo'lining bir qismi bo'lishi mumkin, lekin inson o'z ruhiy yo'lida din vositalaridan foydalanishi shart emas. Va har bir dinda ma'naviyat asoslari bo'lishi shart emas.

Boshqalarga o'z Ruhini mustahkamlashga yordam beradigan va shu bilan to'g'ri ruhiy rivojlanishga hissa qo'shadigan odamlar ruhiy tabiblar deb ataladi. Yaqin vaqtgacha ushbu faoliyat shakli qonun bilan mustahkamlangan va bu ushbu toifaga har tomonlama rivojlangan odamlar hech qanday konventsiya va cheklovlarsiz o'zining munosib va ​​ulug'vor faoliyati bilan shug'ullanish. Hozirgi vaqtda ushbu kasblar tasniflagichiga o'zgartirishlar kiritildi va endi ma'naviy tabiblar to'g'risidagi bandda shunday deyiladi: "Inson kasalliklarini o'simlik terapiyasi yoki boshqa dori-darmonlar va jismoniy ta'sirlardan foydalanmasdan, ruhiy amaliyotlar orqali davolaydigan iymonga asoslangan tabiblar kiradi. boshlang'ich guruhda 3413 "Cherkovning ruhoniylari bo'lmagan xizmatkorlari".

Bizning tushuntirishlarimiz:

Bizning fikrimizcha, bu juda g'alati formuladir. Aynan qaysi odamlar/tashkilotlar ushbu formulani ilgari surgani juda aniq, bu o'zining asl mohiyati/tasvirida endi to'g'ri emas. "Ruhoniylar" degan narsa yo'q. Ismning ushbu shakliga nisbatan faqat BITTA tushuncha mavjud - "Cherkov darajasi", bu shaxsning ma'lum bir cherkovga mansubligini bildiradi va undagi ierarxik maqomini bildiradi. Barcha ruhiy tabiblarni cherkov xizmatchilari bilan tenglashtirish, tabiblarni yo mavjud bo‘lgan ayrim diniy tashkilotlar va diniy guruhlar (sektalar) saflariga qo‘shilishga yoki ularning faoliyatini butunlay to‘xtatishga majburlash uchun ataylab qilingan harakatdir.

Diniy ma'murlar Xudo so'zini "xususiylashtirishga" harakat qilmoqdalar, degan tuyg'u ayniqsa so'nggi besh-etti yil ichida kuchaygan. Ularning har biri “Xudo bizning jamoatimiz derazasidangina ko‘rinadi” degan g‘oyani ilgari suradi va Inson o‘zining ilohiy mohiyatini mustaqil anglay olmaydi va o‘zining asl ilohiy tabiatini anglashga qodir emas. Buning uchun unga shunchaki "yo'lboshchi" kerak. Albatta, bu haqiqat emas. Bundan tashqari, bu yondashuv Yer sayyoramizdagi barcha urushlarning manbai hisoblanadi, chunki u barcha odamlarni "sodiq" va "kofir" ga ajratishga harakat qiladi. Bu “administratorlar” bizning davlatimiz borligiga umuman ahamiyat bermaydilar: birinchidan, u ko'p millatli; ikkinchidan, ko'p madaniyatli; uchinchidan, ko'p konfessiyali va to'rtinchidan, eng muhimi, DUNYOYLIK, ya'ni. barcha turdagi dinlar davlatdan ajratilgan va mustaqil ravishda mavjud. IN dunyoviy davlat davlat dini yo'q va bo'lishi ham mumkin emas.

Har holda, Konstitutsiyaning 28-moddasini eslaylik “Har kimga vijdon erkinligi, diniy eʼtiqod erkinligi, shu jumladan yakka tartibda yoki boshqalar bilan birgalikda har qanday dinga eʼtiqod qilish yoki hech qanday dinga eʼtiqod qilmaslik, diniy va boshqa eʼtiqodlarni erkin tanlash, egallash va tarqatish, ularga muvofiq ish tuting».

Reiki amaliyotchisi odatda diniy bo'lmagan e'tiqodlarga ega ... konstitutsiyaga ko'ra, ular "boshqa". Va biz boshqa e'tiqodlarga ko'ra harakat qilish huquqiga egamiz. Xuddi har qanday ruhiy tabib o'z e'tiqodiga muvofiq harakat qilish HUQUQiga ega bo'lganidek, bu dinga mansubligi bilan belgilanishi shart emas. Aslida, tasniflagichning matni Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 28-moddasini bevosita buzadi. Advokatlarning ham bu haqda o'ylashiga asos bor... lekin hozircha davom etamiz...

Ma'naviyat va ma'naviy rivojlanish nima ekanligini (zamonaviy jamiyat nuqtai nazaridan) to'g'ri tushunish bizga Madaniyatshunoslik bo'yicha lug'at-ma'lumotnoma tomonidan berilgan:

  • « Ma'naviy rivojlanish- shaxs va jamiyat ma'naviy madaniyatini boyitish jarayoni. U ideallar va nomoddiy manfaatlarni amalga oshirishga qaratilgan. Insonning ma'naviy rivojlanishining zaruriy sharti - bu o'z hayotiy faoliyatini tana ehtiyojlarini qondirish bilan cheklamaslik istagi. Madaniyatning ma'naviy taraqqiyoti g'oyalari - insonparvarlik, erkinlik, individuallik, ijodkorlik va boshqalar inson ongi, uning hissiy sohasi rivojlanishi jarayonida, boshqa odamlar bilan munosabatlarda amalga oshiriladi. Ushbu jarayonlarning muhim xususiyati o'z-o'zini hurmat qilish va o'zini o'zi takomillashtirish qobiliyati, ko'proq tushunish va his qilish istagi. Ma'naviy rivojlanish darajasi insonning bilish faoliyatida, uning axloqiy fazilatlarida, estetik didida, shuningdek, diniy e'tiqodida namoyon bo'ladi. Ma'naviy rivojlanishning asosiy vositalari ta'lim va o'z-o'zini tarbiyalash jarayonida oldingi avlodlar (ilmiy, badiiy, axloqiy, diniy) tomonidan ishlab chiqilgan ma'naviy qadriyatlar bilan tanishish, shuningdek, ushbu sohalardagi faoliyatdir. Jamiyatning ma’naviy rivojlanishi ijtimoiy ong shakllari: din, axloq, falsafa, fan, san’at, ijtimoiy taraqqiyotni siyosiy va huquqiy tushunishning rivojlanishi bilan mujassamlanadi. Bu sohalarda erishilgan yutuqlarni ma’naviy madaniyat rivojining ko‘rsatkichlari sifatida ko‘rish mumkin, eng asosiysi insonning muayyan jamiyatdagi erkinlik darajasi, uning insonparvarligidir”.

Boshqacha aytganda, ma'naviy rivojlanish Madaniyat bilan bevosita bog'liqdir. Bizning xalq rus (aniqrog'i slavyan-aryan) madaniyatimizning mohiyati Ur madaniyati, ya'ni. - Dastlabki tabiiy yorug'lik kulti (U-RA). Madaniyatsiz odam ko'pincha "qorong'i" deb ataladi. Madaniy, shunga ko'ra, "engil".

Insonning ma’naviyati uning shu dunyoda to‘g‘ri dunyoqarashi va xulq-atvori, madaniy-axloqiy rivojlanish darajasi va darajasi, insonning kundalik harakatlarida vijdon va sog‘lom fikrning namoyon bo‘lishi bilan belgilanadi. Bularning barchasi deyiladi - Yo'l harakati.

Zamonaviy, tsivilizatsiyalashgan jamiyatda yashash amaliyoti shuni ko'rsatadiki, ko'p odamlar bunday xatti-harakatlarga o'rgatishlari kerak. To'g'ri ta'lim har doim ko'p qirrali va rang-barang, yondashuvda individual va amalga oshirishda ijodiydir. Bu borada Reiki amaliyoti yo'l harakatining barcha mezonlariga to'liq mos keladi va mohiyatan insonning ma'naviy rivojlanishining vositalaridan biridir. Har kim millati, terining rangi, jinsi, yoshi, diniy qarashlari va boshqa farqlaridan qat'i nazar, Reiki bilan shug'ullanishi mumkin, chunki Reiki amaliyoti universal vositadir.

Reiki amaliyoti tufayli, Reiki bilan shug'ullanadigan va/yoki Reiki amaliyotchisidan yordam olgan odam, Reiki mashg'uloti jarayonida o'zining "Ruh o'qi" bilan tobora uyg'unlashib boradi (o'zini uyg'unlashtiradi) va uning asl haqiqiy ruhiy ilohiy tabiatiga yaqinroq, vijdon (axloqiy fazilatlar majmui sifatida) va VIJDON (UMUMIY NARSA to'g'ri yashash uchun yo'l va vosita sifatida (TO'G'RI bo'yicha yashash)) tiklaydi va mustahkamlaydi. Ko'p Reiki amaliyotchilari, o'rganishdan keyin. amaliyoti, hayotidan har qanday suiiste'molliklarni yo'q qilib, ongliroq yashashni boshlaydi.Ko'pincha, hatto bitta Reiki sessiyasi ham inson hayotini o'zgartirib, uni yanada uyg'un, yaxlit va maqsadli qiladi.Reiki amaliyotining muhim jihati shundaki, shaxs o`zining asl maqsadini belgilaydi va unga ergashadi.Shu bilan birga ko`pchilik kasbini, mashg`ulotini, faoliyat turini o`zgartiradi, qo`shimcha ta`lim oladi, ijod bilan shug`ullana boshlaydi va hokazo.Bularning barchasi umumiy atama - MA'NAVIY TRANSFORMATION deb ataladi.

Insonning madaniy rivojlanishini (o‘zini rivojlantirishini), ma’naviyatini yuksaltirishini, o‘z vijdoniga ko‘ra, tabiat bilan hamnafas va hamnafas yashashni, aynan shu Tabiatni, o‘z ajdodlarini e’zozlab, hurmat qilishni hech kim man qila olmaydi. Chunki bu Ruhning kuchayishining yagona yo'li, faqat shu tarzda Ruhning Qudrati namoyon bo'ladi.

Biz barcha Reiki amaliyotchilarini o'zlarini va o'z faoliyatini ruhiy tarkibiy qism nuqtai nazaridan shunday joylashtirishga taklif qilamiz:

REIKI energiyasi- ilohiy PRA-ENERGIYA.

Reiki amaliyoti- Ruhni tiklash va mustahkamlash amaliyoti.

Reiki amaliyotchisi - Ruhiy murabbiy.

Magistr - Reiki o'qituvchisi - Ruhiy voiz.

Savollaringizni bering, har tomonlama javob oling, fikringizni yozingReiki amaliyotining ruhiy asoslari mavzusida mumkin FORUMIMIZDA havola orqali.

Xush kelibsiz!

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

1. Mavzu: Ma’naviyat tushunchasi, predmeti, maqsad va vazifalari.Kontseptsiya I.Karimovajamiyatning milliy ma’naviy tiklanishi va uning milliy mustaqillikni mustahkamlashdagi ahamiyati haqida

Ma'ruza rejasi.

1. “Ma’naviyat asoslari” fani.

2. I.Karimovning jamiyatning milliy ma’naviy tiklanishi konsepsiyasi va uning mustaqillikni mustahkamlashdagi roli.

3. Mustaqil O‘zbekiston taraqqiyotining ma’naviy-axloqiy asoslari.

4. Islom Karimovning milliy ma’naviy tiklanish konsepsiyasining nazariy va amaliy ahamiyati

O‘zbekistonning mustaqillikka erishilishi, albatta, yangi davlatchilikning shakllanishi va rivojlanishiga, jamiyatning tubdan ijtimoiy qayta qurishiga sabab bo‘ldi. Jamiyat murakkab ijtimoiy tizim, uning asosiy elementlari iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy sohalardir. Jamiyatning iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy sohalarini tubdan isloh qilish ma’naviy sohada ham xuddi shunday o‘zgarishlarsiz mumkin emas. Shu maqsadda O‘zbekiston Prezidenti I.A.Karimov tomonidan jamiyatni tubdan ma’naviy yangilashga qaratilgan milliy-ma’naviy tiklanish konsepsiyasi yaratildi. I.Karimov ma’naviy tiklanish konsepsiyasining asosiy nuqtalari sifatida quyidagilarni ajratib ko‘rsatadi:

umuminsoniy qadriyatlarga sodiqlik;

Xalq ma’naviy merosini mustahkamlash va rivojlantirish;

Insonning o'z salohiyatini erkin amalga oshirishi;

Vatanparvarlik. Karimov I. O’zbekiston: milliy istiqlol, iqtisod, siyosat, mafkura. T.!, 74-bet.

Asosiy maqsad – iqtisodiyoti yuksak rivojlangan fuqarolik jamiyatini barpo etish uchun milliy ma’naviyat tajribasini jahon madaniyatining ilg‘or yutuqlari bilan boyitish zarur. Murakkab qadriyatlarga zamonaviy tsivilizatsiya Bularga, birinchi navbatda, huquqiy demokratik jamiyat qurish bilan bog'liq bo'lgan qadriyatlar - inson huquqlarini hurmat qilish, tadbirkorlik erkinligi, so'z erkinligi, matbuot erkinligi va boshqalar kiradi. Bu demokratik qadriyatlar jamiyatimiz uchun muhim ahamiyatga ega, chunki ular xalqimiz mentalitetiga na tarixiy, na etnikmadaniy jihatdan zid kelmaydi. Aksincha, mamlakatimizda tadbirkorlik, ijtimoiy adolat, madaniy bag‘rikenglik kabi asosiy demokratik qadriyatlar tarixiy ildizlarga ega. Karimov I. O‘zbekiston XXI asr bo‘sag‘asida: xavfsizlikka tahdidlar, taraqqiyot shartlari va kafolatlari. T.6, 122-bet.

Ma’naviy merosni mustahkamlash va rivojlantirish, eng avvalo, uni chuqur o‘rganishni nazarda tutadi. Ma’naviy merosni rivojlantirish milliy o‘zlikni anglash, milliy o‘zlikni anglash, jahon tarixiy jarayonida o‘z o‘rnini to‘g‘ri anglab yetishga xizmat qiladi. Bu muammoni hal etish xalqning xolis tarixini tiklash, unutilgan nomlarni tiklash, ulug‘ ajdodlar ishlarini o‘rganishni nazarda tutadi.

Ma'naviy tiklanish jamiyat, albatta, jamiyatning ma'naviy va diniy asoslarini, diniy qadriyatlar va an'analarni tiklashni o'z ichiga oladi. Mustaqil O‘zbekistonda vijdon erkinligi normaga aylanib, eski masjidlar rekonstruksiya qilinmoqda, yangilari barpo etilmoqda, diniy ta’lim muassasalari tarmog‘i kengaymoqda, diniy adabiyotlar nashr etilmoqda.

Ma’naviy tiklanish insonning yerga, uning boyliklariga munosabatiga ham tegishli. Er va irodaga g'amxo'rlik qilish kam emas axloqiy imperativ sivilizatsiya ob'ektlariga g'amxo'rlik qilishdan ko'ra. Global va mintaqaviy xarakterdagi keskinlashgan ekologik muammolar sharoitida ushbu talab alohida ahamiyatga ega. Inson va tabiat o'rtasidagi uyg'un munosabatlar g'oyasi Sharq madaniyati bag'rida - daoizm, zardushtiylik, buddizmda vujudga kelgan va O'rta Osiyo so'fiyligida yanada rivojlangan.

Ma'naviy tiklanish jarayoni til kabi madaniyat elementiga ham ta'sir ko'rsatdi. Til nafaqat to'plangan tajribani avloddan-avlodga etkazish vositasi, balki madaniyatni shakllantirishning eng muhim vositasidir. O‘zbek tilining davlat maqomiga ega bo‘lishi tilning o‘zi, milliy o‘ziga xosligi, butun madaniyati rivojiga xizmat qiladi.

Insonning o'z salohiyatini erkin ro'yobga chiqarishi jamiyatda har bir shaxsga o'z iste'dodi va qobiliyatini ochish, ularni rivojlantirish va ro'yobga chiqarish imkonini beradigan shart-sharoitlarni yaratishni anglatadi. Inson salohiyatini ro‘yobga chiqarish ham shaxs, ham jamiyat uchun foydalidir. Bu davlat va xususiy manfaatlar birlashadigan markazdir.

Ma’naviy tiklanishning eng muhim omili – vatanparvarlikdir. Jamiyatni global qayta qurishni faqat vatanparvar, ya'ni bu mumkin bo'lgan shaxsgina amalga oshirishi mumkin. o'z taqdiri Vatan taqdiridan ajralmas. Biroq, bu vatanparvarlik millatchilik va milliy tor fikrlashdan xoli bo'lishi, sog'lom mantiqiy asosga ega bo'lishi, shu jumladan vatanning ob'ektiv ijtimoiy ehtiyojlari va manfaatlarini bilishi kerak.

I.Karimov ma’naviyatga “..insonni ma’naviy poklanish va yuksalishga, boyishga undaydigan kuch”, deb ta’riflaydi. ichki dunyo, irodani mustahkamlash, e’tiqod yaxlitligi, vijdonni uyg’otish”. Karimov I. Biz kelajagimizni o'z qo'limiz bilan quramiz. T.7, 293-bet.

Jamiyatning ma’naviy tiklanishida bir qancha bosqichlarni ajratish mumkin. Birinchi bosqichning maqsadi odamlar tafakkurini eski tuzum qoldiqlaridan, avvalgi dogmalardan, eskirgan dunyoqarashlardan ozod qilish edi.

Hozirgi bosqichda yangi vazifa – erkin fuqarolik jamiyati ma’naviyatini shakllantirish, erkin, har tomonlama rivojlangan insonlarni tarbiyalashdan iborat.

Ma’naviyat muammosi nihoyatda murakkab. Bir tomondan, inson va jamiyatning ma’naviy hayoti yaqqol ko‘zga tashlanadi. Har bir inson uchun uning “men”i, eng avvalo, ichki, ruhiy dunyosidir. Jamiyatda ma’naviy soha, jumladan, din, falsafa, axloq, ilm-fan, san’at mavjudligini inkor etib bo‘lmaydi. Ma'naviyatning har tomonlama ta'rifini berishga urinishda qiyinchiliklar paydo bo'ladi. Ma'naviyat tabiiy ilmiy kategoriyalar orqali ushlanmaydi. U moddiy, moddiy narsa sifatida tushunilmaydi va ratsional-nazariy talqinga juda mos kelmaydi. Buni inson sub'ektivligi orqali ochish mumkin, ma'naviyat unda namoyon bo'ladi. Inson sub'ektivligi sohasiga bilim, his-tuyg'ular, his-tuyg'ular, iroda va ideallar kiradi. Inson sub'ektivligi matnlar, chizmalar, diagrammalar, ramzlar, badiiy asarlar, adabiy, diniy, ilmiy, axloqiy va boshqa mazmundagi yozma manbalar shaklida ob'ektivlashtiriladi, tashqaridan moddiylashtiriladi. Bundan kelib chiqadiki, “Ma’naviyat asoslari” kursining predmeti inson va jamiyatning ma’naviy hayoti uning barcha xilma-xil ko’rinishlarida namoyon bo’ladi. “Ma’naviyat asoslari” o‘quv fani talabalarda ajdodlar merosini o‘rganish zarurligi to‘g‘risida tushuncha hosil qilish, vatanparvarlikni kuchaytirish, umuminsoniy qadriyatlarni puxta egallash, yoshlar e’tiborini ma’naviy-axloqiy masalalarga jalb etishda muhim ahamiyat kasb etadi. , oliy hayotiy qadriyatlarga qiziqish uyg'otish, shaxsning ma'naviy madaniyatini oshirish. Ushbu fanni o'rganish individual o'zini o'zi anglashni rivojlantirishga yordam beradi va o'z-o'zini takomillashtirish uchun shaxsiy javobgarlik hissini uyg'otadi.

Ma'naviyat individuallashgan shaklda ham, shaxsiy mulk sifatida ham, ko'p odamlarning, butun jamiyatning yaxlit holati sifatida ham mavjud. Jamiyat ma’naviy sohasining tarkibiy qismlari ma’naviy meros, madaniyat, qadriyatlar, ta’lim va mafkuradir.

Ma’naviy meros o‘tgan avlodlar sa’y-harakatlari bilan yaratilgan nomoddiy madaniy merosdir. Bularga quyidagilar kiradi:

Og'zaki an'analar, jumladan, tilda ma'naviy meros tashuvchisi sifatida;

Ijro san'ati;

Urf-odatlar, marosimlar, bayramlar;

Tabiat va koinotga oid bilim va urf-odatlar;

An'anaviy hunarmandchilik bilan bog'liq bilim va ko'nikmalar.

Jamiyat ma'naviy sohasining yana bir muhim tarkibiy qismi bu qadriyatlardir. Qadriyat tushunchasi voqelik hodisalarining insoniy, ijtimoiy va madaniy ahamiyatini ifodalaydi. Qadriyatlar ob'ektiv va sub'ektivga bo'linadi. Subyekt qadriyatlari - bu qadrlanadigan narsa: tabiiy resurslar, mehnat mahsulotlari, ijtimoiy hodisalar va munosabatlar, tarixiy voqealar, madaniy meros, ilmiy haqiqat, inson harakatlari, san'at asarlari va diniy ibodat ob'ektlari. Subyektiv qiymatlar baholash usullari va mezonlaridir. Yaxshilik va yomonlik, haqiqat va yolg‘on, go‘zallik va xunuklik, adolat yoki adolatsizlik, joiz yoki harom tushunchalari – bularning barchasi baholash mezonidir.

Qadriyatlar ham moddiy va ma'naviylarga bo'linadi. Bu bo'linish mezoni inson va jamiyat ehtiyojlaridir. Moddiy ehtiyojlarni qondiradigan tabiiy va ijtimoiy voqelikning ob'ektlari va hodisalari moddiy qadriyatlar tizimini tashkil qiladi.

Ma'naviy ehtiyojlarni qondiradigan narsa va hodisalar. Ma'naviy qadriyatlarga ishora qiladi. Bundan kelib chiqadiki, sub'ektiv qadriyatlar va ma'naviy faoliyat mahsulotlari - g'oyalar, nazariyalar, ideallar, bilimlar, axloqiy va estetik me'yorlar, diniy ta'limotlar, san'at va adabiyotlar - ma'naviy qadriyatlar tizimini tashkil qiladi. Insoniyatning butun hayoti davomida yaratgan moddiy va ma'naviy qadriyatlar yig'indisi madaniyat deyiladi.

Ma’rifat – bilimlarni keng yoyishga qaratilgan faoliyatdir.

Jamiyat ma’naviy sohasining eng muhim tarkibiy qismi mafkuradir. Mafkura - bu odamlarning bir-biriga munosabatini, ijtimoiy muammolar va nizolarni tan oladigan va baholaydigan, shuningdek, ushbu ijtimoiy munosabatlarni mustahkamlash yoki o'zgartirishga qaratilgan ijtimoiy faoliyat maqsadlarini (dasturlarini) o'z ichiga olgan qarashlar va g'oyalar tizimi. Falsafiy ensiklopedik lug'at. M., 1986, b. 206. Mafkura jamiyatda ko`plab funktsiyalarni bajaradi, ularning asosiylari: bilish, baholash, dasturiy maqsadli, futurologik, integratsiya, himoya, ijtimoiy tashkil etish.

O‘zbekiston uchun mafkuraning jamiyat hayotidagi o‘rni va roli muammosi alohida ahamiyatga ega. Marksistik-leninistik mafkura kishanidan qutulish, albatta, hayot haqiqatiga mos keladigan yangi mafkura yaratishni nazarda tutadi. Agar bu jarayon tasodifga qoldirilsa, ma’naviy bo‘shliq jamiyat barqarorligi, birligi va yaxlitligiga tahdid soladigan yot g‘oya va ta’limotlar bilan to‘ldirilishi mumkin. Haqiqiy insonparvarlik mafkurasi bu tahdiddan ishonchli himoyaga aylanishi mumkin. “Milliy mafkura xalqni jipslashtiruvchi o‘ziga xos vosita, ana shunday mafkuraga ega bo‘lgan insonlar o‘z oldiga katta maqsadlar qo‘ya oladi va unga erishadi. Millat va xalqning hamjihatligi, hamjihatligi taraqqiyot garovidir”. Karimov I. Mafkura millat, jamiyat va davlatni birlashtiruvchi bo‘limdir. T.7, 90-bet.

Shaxsiy ma'naviyat inson ichki dunyosining boyligidir. Shaxs ma'naviyati strukturasida quyidagi elementlarni ajratib ko'rsatish mumkin: ma'naviy ehtiyojlar, ma'naviy qadriyatlar, maqsadlar, ma'nolar, ideallar, iroda. Komponentlarning har birida uchta tamoyilni ajratish mumkin: kognitiv, axloqiy, estetik. Bu uchlikni qadimgi yunonlar payqashgan. Vl.Solovyov ruhni Haqiqat, Ezgulik va Go'zallik birligi deb talqin qilgan. Ma’naviyat uchun ahamiyati jihatidan bu tamoyillar teng emas, hukmron, asosiysi axloqiy tamoyildir.. Ular ma’naviyatning yetishmasligi haqida gapirganda, ular bilimning yetishmasligini anglatmaydi, chunki zamonaviy madaniyatda bilish va axborot tez ortib bormoqda. Ma’naviyatsizlik – hayotning axloqsizligi va befarqligi, odamlar o‘rtasidagi munosabatlarda yaxshilik va go‘zallikning yo‘qolishi demakdir.

Mavzu 2. Strukturaviy komponentlarma'naviyat, ularning munosabatlariva rivojlanish xususiyatlari. Ma’naviyat va ma’rifat, ularning munosabati va ruhdagi ma’nosishaxsiy takomillashtirish

Ma'ruza rejasi.

1. Ma’naviyatning tuzilishi.

2. Ma’naviy madaniyat, ma’naviy meros, qadriyatlar, mafkura tushunchalari.

3. Ma'naviyatning tarkibiy qismlari o'rtasidagi aloqalar.

Ma'naviyat bir-biriga bog'langan to'rt qismdan iborat:

Ongning funktsional tomoni, dunyoga faol munosabat ko'rinishidagi dunyoqarash;

Ma’naviy madaniyat hodisalari (fan, san’at, din, xalq ijodiyoti, ommaviy axborot vositalari, an’ana va urf-odatlar, ta’lim va tarbiya tizimi, dam olish va sport) majmui;

Iroda (qat'iylik, matonat, fidoyilik, or-nomus, milliy g'urur);

Jamiyatda tashkil etilgan intellektual va hissiy muhit ma'naviy muhitdir.

Ma'naviy faoliyatning turli shakllari asl yaxlitlikning elementlari bo'lib qoladi. Ularning o'ziga xosligi ularning har biriga xos bo'lgan maxsus tuzilma va o'ziga xos funktsiyalar to'plamida ifodalanadi. Ma'naviy faoliyatning turli shakllarining manbaida inson shaxsiyatining turli tomonlari: his-tuyg'ular, his-tuyg'ular, aql-idrok, iroda yotadi. Tuyg'ular shaxsning sub'ektiv kechinmalari shaklida va butun organizmning funktsional holatidagi o'zgarishlarda namoyon bo'ladi. Tuyg'ular - bu kuchli, chuqur va doimiy tajribalarni boshdan kechirish qobiliyati. Aql-idrok - bu dunyoni kontseptual fikrlash, hukm qilish va o'zgartirish qobiliyati. Iroda - bu shaxsning o'z faoliyatini ongli va maqsadli amalga oshirish qobiliyati.

Qadriyatlar inson hayotidagi eng muhim va ahamiyatli hodisalar, moddiy va ma’naviy boylik bo‘lib, ular uzoq saralash davridan o‘tgan va doimiy ravishda boyitib boradi. Ular jamiyatga ijobiy ijtimoiy, iqtisodiy va ma'naviy ta'sir ko'rsatadi. Qadriyatlar madaniyatning turli sohalarida mujassamlanadi, shunga ko'ra moddiy va ma'naviy qadriyatlar ajratiladi. Ma'naviy qadriyatlarga: ilmiy, diniy, estetik (badiiy), huquqiy, ijtimoiy, axloqiy va boshqalar kiradi. Qadriyatlarning quyidagi turlari mavjud: milliy, mintaqaviy, umuminsoniy. Ma'naviy qadriyatlar insonning ijtimoiy tabiatini, shuningdek, uning yashash sharoitlarini aks ettiradi. Go‘zallik va xunuklik, ezgulik va yomonlik, adolat, haqiqat, haqiqat tushunchalarida insoniyat yakuniy voqelikka o‘z munosabatini bildiradi va uni ma’lum bir ideal holatga qarama-qarshi qo‘yadi.

Ideal - mazmun va shaklning mumkin bo'lgan mukammalligi to'g'risidagi o'rnatilgan g'oya, axloqiy, huquqiy, intellektual, badiiy ehtiyojlarni, shaxs va jamiyat manfaatlarini amalga oshirishda eng yuqori ijtimoiy yo'nalish. Mutlaq ideal Xudo, Haqiqat, Komillikdir. Ijtimoiy ideal - barkamol shaxs, tarixiy shaxs, adabiy xarakter.

Ideallar turli mafkuralarda mujassamlashgan. Mafkura millatlar, elatlar, ijtimoiy guruhlar, butun jamiyat hayotining turli sohalari g‘oya va manfaatlarini ifodalash bilan birga, ularni amalga oshirish tamoyillari va usullarini ham qamrab oladi. Bu shaxs hayotiga mazmun bag‘ishlaydi, borlig‘imiz mazmunini boyitadi, yuksak, salmoqli maqsadlarga erishishga safarbar etadi. Milliy g‘oya butun xalqning, butun ko‘p millatli xalqning faoliyati natijasidir. G‘oyalar jamiyatni farovonlik va erkinlikka, inqiroz va o‘limga olib kelishi mumkin. Milliy mafkura o‘zida insonparvarlik tamoyillarini o‘zida mujassam etgan holda, xalqning irodasi, ezgu intilishlarini ifoda etsa, u jamiyatni birlashtiradi, uning ijodiy-insonparvarlik salohiyatini, qobiliyatlarini ro‘yobga chiqarishning qudratli omiliga aylanadi. Ilg‘or g‘oya va mafkuraning yo‘qligi insonni, jamiyatni, davlatni taraqqiyot yo‘lidagi strategik maqsaddan mahrum qiladi. Mafkura quyidagi funktsiyalarni bajaradi:

Muayyan g'oyaning ishonchliligiga ishonch hosil qiladi;

Harakat dasturi;

Uni amalga oshirish uchun odamlarni tashkil qiladi va safarbar qiladi;

Mafkuraviy tarbiyalaydi;

Mafkuraviy immunitetni rivojlantiradi;

Bu ma'naviy va axloqiy mezondir.

Milliy istiqlol mafkurasi O‘zbekistonning ijtimoiy-siyosiy taraqqiyotiga xizmat qiladi, butun xalq, barcha siyosiy partiyalar, guruhlar va harakatlar manfaatlarini ifodalaydi. Uning asosiy g‘oyalari: Vatan ravnaqi, yurtdagi tinchlik va osoyishtalik, xalq farovonligi, barkamol shaxs, ijtimoiy hamjihatlik, millatlararo totuvlik, bag‘rikenglik.

Ma’naviyat madaniyatda gavdalanadi. Ma'naviyat madaniyatning o'zlashtirilgan mazmuni bo'lib, ichki ishonch, dunyoqarash va ehtiyojga aylanadi. Ma’naviyat – madaniyatning g‘oyaviy muhim mazmuni, madaniyat – uning ichki uyushgan, tashqi yaxlit umuminsoniy shaklidir. Ma'naviyat - bu xalqning tarixiy tajribasi va zamonaviy ijtimoiy taraqqiyot ehtiyojlarini anglash darajasi bilan bog'liq bo'lgan madaniyat mazmunida umuminsoniy qadriyatlarning namoyon bo'lishi va tushuntirishidir.

Madaniyat inson va insoniyatning ijtimoiy mavjudligi hodisasi bo'lib, u moddiy va idealning, borliq va munosabatlarning, ob'ektiv mavjudlik va uning ideal tushunchasining birligini ifodalaydi. Moddiy madaniyat hamisha ma’lum bir ma’naviy madaniyatning timsolidir, xuddi ma’naviy madaniyat faqat moddiylashgan holdagina mavjud bo‘lishi mumkin, ya’ni. ob'ekt, belgi, tasvir, belgida moddiy timsolni olgan. Ma'naviy madaniyatning tarkibiy elementlari fan, falsafa, huquq, san'at, adabiyot, axloq, ta'lim, ommaviy axborot vositalari, urf-odatlar, an'analar, dindir.

Madaniyat faoliyati qonuniyatlari orasida eng muhimlaridan biri madaniy taraqqiyotning uzluksizligi qonunidir. Madaniyatni rivojlantirish uchun uni asrab-avaylash, keksa avloddan yoshlarga yetkazish zarur. Ma'naviy meros - o'tmishdan olingan ma'naviy qadriyatlar, g'oyalar, namunalar, tajriba, ko'nikmalar, bilimlar, ya'ni. odamlar ijodiy faoliyatining har qanday natijalari va usullari. Ma'naviy qadriyatlarning mazmuni, ularni qayta ko'rib chiqish va qayta baholash, o'zaro bog'lash usullari, saqlash va uzatish shakllari, didlar, voqelikni estetik idrok etish tabiati uzluksiz harakat va o'zgarishlarda. Davomiylik insonning voqelikni tadqiq etishining barcha jabhalarida namoyon bo'ladi, u mahalliy va global jarayonlar shaklida yuzaga keladi. Ma’naviy-madaniy merosdan foydalanish imkoniyatlarini reallikka aylantirish shartlari hamma jamiyatlarda bir xil emas. Ularga ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va mafkuraviy omillar vositachilik qiladi. Merosning hajmi, intensivligi va selektivligi ularga bog'liq. Ammo ma’naviy-madaniy merosga ega bo‘lmagan yoki foydalanmayotgan jamiyat va xalqlar yo‘q.

Ma’naviy meros insonlarning dunyoqarashini beqiyos kengaytiradi, hayotini intellektual va hissiy jihatdan boyitadi, bitmas-tuganmas bilim manbai bo‘lib xizmat qiladi. Ilmiy-texnik inqilob davrida ma'naviy va madaniy merosni asrab-avaylash muammosi ayniqsa keskinlashdi. Ilmiy-texnik inqilob tub o'zgarishlarga va o'tmishdan tez uzoqlashishga olib keladi. Ajdodlar tajribasi va merosini unutish yoki tark etish xavfli: "Agar siz o'tmishga qurol bilan o'q uzsangiz, kelajak sizga to'p bilan o'q uzadi".

Shaxs ma'naviyati strukturasining elementlariga fikrlash, xotira, idrok etish, dunyoqarashni shakllantirish va xarakter, qat'iyat, mehnatsevarlik, umume'tirof etilgan xatti-harakatlar normalarini o'zlashtirish, estetik qarashlarni rivojlantirish, jamiyatda zarur bo'lgan moyillik va qobiliyatlarni rivojlantirish, keyingi o'z-o'zini tarbiyalash ehtiyojini rivojlantirish. Ana shunday fazilatlarga ega insonlargina millat va xalqning ma’naviy merosini asrab-avaylashi mumkin.

Ma’naviyat birinchi navbatda millatni, milliy madaniyatni, turmush tarzini himoya qiladi. U rol o'ynaydi ijtimoiy-madaniy filtrlaydi va milliy hayotga yot hodisalarning kirib kelishiga yo'l qo'ymaslikka harakat qiladi, bizni boshqa xalqlarning milliy taraqqiyot uchun zarur bo'lgan yutuqlarini o'zlashtirishga undaydi. Ma’naviyat – millat va xalqning o‘zini-o‘zi saqlash va rivojlantirish salohiyatidir. Binobarin, ma’naviyatning eng muhim jihati – madaniy meros, tarixiy an’analar, urf-odat va marosimlarni asrab-avaylash haqida g‘amxo‘rlikdir. Mustaqillik sharofati bilan o‘zbek xalqining madaniy-ma’naviy merosi yanada chuqur va kengroq o‘rganilib, o‘tmishdagi ma’naviy qadriyatlar tiklanmoqda. Maqsad tom ma'noda barcha an'ana va marosimlarni tiklash emas, chunki ularning ko'pchiligi eskirgan, ammo gap o'tmish tajribasiga tayangan holda oldinga siljishda.

Mavzu 3. Ma’naviyat va iqtisod, ularning aloqadorligi. Ma’naviyatning siyosat, huquq va davlat boshqaruvidagi o’rni . Milliyva ma'naviyatdagi universallik

Ma'ruza rejasi.

1. Ma’naviyat va ma’rifat, ularning o’zaro munosabati va barkamol shaxsni kamol toptirishdagi o’rni.

2. Ma’naviyat va iqtisod, ularning munosabati.

3. Ma’naviyatning siyosat, huquq, davlat boshqaruvidagi o’rni. boshqaruv.

4. Ma’naviyatda milliy va umuminsoniy.

Faoliyat voqelikka faol munosabatning o`ziga xos insoniy shakli bo`lib, uning mazmuni inson manfaatlari yo`lida uni maqsadli ravishda o`zgartirish va o`zgartirishdan iborat.Faoliyat kishilarning manfaatlari va ehtiyojlariga asoslanadi. Turli manfaatlarning mavjudligi ham faoliyatning xilma-xilligini tushuntiradi. Iqtisodiyot - mazmuni moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, taqsimlash, ayirboshlash va iste'mol qilishdan iborat faoliyat turi. Iqtisodiyot ishlab chiqarish munosabatlariga, birinchi navbatda mulkiy munosabatlarga asoslanadi. Mulk - bu ob'ekt ustidan hukmronlik qilish, uni tasarruf etish erkinligida ifodalanadi. Jamiyatning iqtisodiy va ma'naviy hayoti doimo bir-biri bilan chambarchas bog'liq va bir-biriga bog'liq bo'lgan.

Jamiyatning ma'naviy sohasining dastlabki elementlari din, san'at va mifologiyadir. Ma’naviyatning moddiy va iqtisodiy soha bilan bog‘liqligi ularning paydo bo‘lishi va rivojlanishida yaqqol ko‘zga tashlanadi. Tarixning boshida jamiyatning iqtisodiy asosi yirik hayvonlarni jamoaviy ov qilish edi. Diniy urf-odatlar orasida birinchi bo'lib ovchilik faoliyati bilan bog'liq bo'lganlar, masalan, marosim ovlari paydo bo'ladi. Hayotning yangi turi - dehqonchilik paydo bo'lishi bilan yangi diniy kultlar paydo bo'ladi. Dehqonchilikka oid xalqlar suv va yerni ilohiylashtirgan. Shunday qilib, Nil ilohiylashtirildi Qadimgi Misr, Hindistondagi Gang daryosi. Oʻrta Osiyo xalqlari ham daryolarni xudolashgan. Zardushtiylar suv, yer, havo va olovni muqaddas deb bilishgan. Ushbu tabiiy elementlarni tahqirlamaslik uchun maxsus dafn marosimi ishlab chiqilgan.

Xuddi shu munosabatni san’atning paydo bo‘lishi va rivojlanishida ham ko‘rish mumkin. Badiiy ifodaning birinchi ob'ektlari hayvonlar va insonning o'zi edi. Qoyatosh rasmlarida hayvonlar va odamlar, oʻsimlik dunyosi, quyosh, yer tasviri dehqonchilikning paydo boʻlishi bilangina badiiy ifoda obʼyektiga aylandi.

Fanning kelib chiqishi ham sug'orma dehqonchilik bilan bog'liq edi. Astronomiyaning rivojlanishiga qishloq xo'jaligi ishlarining kalendarini tuzish zarurati turtki bo'ldi. Geometriyaning paydo bo'lishiga ekin maydonlarini rejalashtirish zarurati sabab bo'lgan.

Yuqorida aytib o'tilganidek, iqtisodiyot mulkiy munosabatlarga asoslanadi. Mulkchilikning asosiy shakllari kommunal, xususiy va davlatdir. O'tgan asrning oxirida sodir bo'lgan voqealar umuminsoniy evolyutsiya munosabatlarning rivojlanishi tomon ketayotganini ko'rsatadi xususiy mulk, ular bugungi kunda odatda bozor deb ataladi. Iqtisodiyotning rivojlanishi fanning rivojlanishiga bog'liq, lekin aynan bozor munosabatlari sharoitida fan nafaqat iqtisodiyot darajasini, balki jamiyat hayotining boshqa barcha sohalarining rivojlanishini ham aniqlay boshlaydi. F.Fukuyama ta’kidlaganidek, “... fanning mohirligi yevropaliklarning XVIII-XIX asrlarda hozirgi uchinchi dunyoga mansub bo‘lgan deyarli barcha mamlakatlarni zabt etishiga sababdir va bu fanning Yevropadan tarqalishi uchinchi dunyoga imkon beradi. 20-yilda o'z suverenitetini tiklaydi." F.Fukuyama.Tarixning oxiri va oxirgi odam Trans. ingliz tilidan M.B. Levin. 2004. http: // www. nietzche.ru Fan jamiyatning ma'naviy sohasining elementidir. Bu misol ma’naviy omillarning iqtisodiyotga katta ta’siri borligini ko‘rsatadi.

O‘zbekistonda mustaqillikka erishgach, bozor iqtisodiyotini qurish jarayoni boshlandi, bu jamiyat ijtimoiy-iqtisodiy taraqqiyotining eng samarali yo‘lidir. Muvaffaqiyat bozor munosabatlari qanday ma'naviy asosga asoslanishiga bog'liq. “Bozorga o'tish hayotning etukligi va chidamliligining o'ziga xos sinovidir. Bu erda ma'naviy bo'shliq yoki ruxsat berish kulti mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas. Shu bois, biz ma’naviy-axloqiy tiklanish va poklanish muammolariga alohida ahamiyat beramiz. Faqat yuksak axloqiy negizda, kuchli olijanob ma’naviy vatanparvarlik tamoyillari asosida chinakam madaniyatli bozor munosabatlari va bozor mexanizmlarini yaratish mumkin. Aks holda, afsuski, sobiq Ittifoqning qator mintaqalarida bo‘lgani kabi tartibsizlik va qonunsizlik hukm suradi. Jinoyatlarga, korruptsiyaga va odamlarning ma’naviy tanazzuliga, ma’naviy tanazzuliga aloqador psevdobozor shakllanmoqda”. Karimov I. O‘zbekiston iqtisodiy islohotlarni chuqurlashtirish yo‘lida. T.: O‘zbekiston, 1995, 131-bet. Iqtisodiyot va ma’naviyat o‘rtasidagi munosabatni ana shunday tushunish chuqur falsafiy asosga ega. Xususiy mulkchilik munosabatlaridagi salbiy hodisalarni bartaraf etish faqat ma’naviy kamolot orqali yuzaga keladi. Faylasuf I.A.Ilyin: “Xususiy mulk – kuch... Berish mumkin emas uni tarbiyalamasdan kuch. Xususiy mulk – bu erkinlik. Odamlarga undan to'g'ri foydalanishni o'rgatmasdan turib, erkinlikni ta'minlay olmaysiz.<…>Xususiy mulk muammosini to‘g‘ri hal etish va uning negizida gullab-yashnagan ijtimoiy iqtisodiyotni yaratishga faqat kuchli va ma’naviyatli ruh qodir bo‘ladi.

Va bu jihatdan xususiy mulk inson ruhiyatining barcha asosiy qonunlariga bo‘ysunadi”. Ilyin I.A. Xususiy mulkni asoslash // Falsafa tarixidan 3 qismdan iborat kitobxon.3-qism, M., 1997, B.530.

Xususiy mulkning davlat mulki bilan almashtirilishi madaniyati, mentaliteti, urf-odatlari va anʼanalari jihatidan keskin farq qiladigan jamiyatlarda sodir boʻldi, ammo natija hamma joyda bir xil boʻldi: boyib ketish istagi, mehnatga qiziqish, tashabbuskorlik va shaxsiy mustaqillik bilan birga. bir kishi g'oyib bo'ldi. Shaxsni mulkdan begonalashtirish boshi berk ko'chadir.

Ma'naviy qadriyatlar bozor munosabatlariga qaraganda "birlamchi" bo'lib, ikkinchisi shakllanish jarayonida ularga tayangan (F.Fukuyama, M.Veber).

Ma’naviyat siyosat bilan chambarchas bog‘liq. Bu bog‘liqlik ikki jihatda mavjud: 1) siyosat va jamiyatning ma’naviy sohasi o‘rtasidagi bog‘liqlik; 2) shaxs ma’naviy qiyofasining siyosiy faoliyat uchun ahamiyati. Jamiyat ma'naviy sohasining barcha elementlarining birinchi jihati haqida gapiradigan bo'lsak, axloq boshqalarga qaraganda siyosat bilan eng chambarchas bog'liqdir. Siyosat va ma’naviyat o‘rtasidagi bog‘liqlik haqida gapirganda, avvalo, siyosat va axloq o‘rtasidagi bog‘liqlik nazarda tutiladi.

Siyosat - bu sinflar, millatlar, davlatlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishga qaratilgan faoliyat sohasi. Siyosatning o'zagini hokimiyat muammosi - uni zabt etish, ushlab turish va ishlatishdir.

Axloqni bir-biriga, jamoaga va umuman jamiyatga nisbatan xulq-atvor qoidalari va normalari yig'indisi sifatida aniqlash mumkin.

Shunday qilib, axloq ham, siyosat ham inson xatti-harakatlarini tartibga solish shakllaridir. Ammo tarixiy maydonda siyosat va axloq turli davrlarda namoyon bo‘ladi. Axloq siyosatdan qadimiydir, u doimo siyosatga ta'sir ko'rsatgan, bu ta'sir siyosiy maqsad va vositalarni ma'naviy qonuniylashtirishda yaqqol seziladi. U yoki bu ideal motiv har doim qonuniylashtiruvchi vosita sifatida ishlaydi. Shunday qilib, F.Fukuyama ta'kidlaydiki, yakunda totalitar davlatlarni ag'dargan asosiy zaiflik "qonuniylashtira olmaslik edi - ya'ni. g'oyalar darajasidagi inqiroz". Ishlab chiqarish iqtibosiga qarang.

Ma’naviy omillarning siyosatga ta’sirini insonparvarlik misolida tekshirish mumkin. Keng ma'noda gumanizm - bu insonning shaxs sifatidagi qadr-qimmatini, uning erkinlik, baxt-saodat, rivojlanish va qobiliyatlarini namoyon qilish huquqini tan oladigan qarashlar tizimi. Bu universal printsipdir. U odamlarni tabaqaga, millatga, dinga yoki boshqa asosga qarab ajratmaydi. Siyosatda mujassamlashgan insonparvarlik tamoyili o‘zining asosiy vazifasini – shaxsga, jamiyatga va butun insoniyatga xizmat qilishni maksimal darajada amalga oshirish imkonini beradi. Siyosatdagi insonparvarlik uning tashkil etilishi, maqsadi, mazmuni va siyosiy faoliyat vositalari shaklida namoyon bo`ladi. Zamonaviy sharoitda siyosiy tashkilotning eng insonparvar shakli barcha fuqarolarning erkinligi va tengligini tan olish, hokimiyatni aholi tomonidan nazorat qilish, qadr-qimmat va inson huquqlarini hurmat qilishga asoslangan demokratiyadir.

Siyosatni insonparvarlashtirishning eng muhim shartlaridan biri axloqiy qadriyatlarni institutsionallashtirish, ya’ni ularni siyosiy tashkilotlar me’yorlarida mustahkamlashdir. BMT xalqaro tinchlik va xavfsizlikni saqlash va mustahkamlash uchun yaratilgan nufuzli xalqaro tashkilotdir. Uning asosiy hujjatlari nafaqat qurolli kuchlardan foydalangan holda profilaktika choralarini, balki nizo va nizolarni tinch yo'l bilan hal qilish usullarini ham mustahkamlaydi (BMT Nizomining 33-moddasi).

Siyosat va ma’naviyat munosabatlarining ikkinchi jihati – siyosatning ma’naviy qiyofasi

Jamiyat boy va rang-barang tuzilishga ega. Uning tuzilishi elementlariga boshqalar qatori etnik guruhlar, xalqlar va millatlar kiradi. Insoniyat etnik guruhlar va millatlar kabi ijtimoiy guruhlarga bo'lingan. Etnik - umumiy madaniyat va o'z-o'zini anglash (o'zining birligi va boshqalardan farqini anglaydigan) ijtimoiy guruhdir. Ya’ni etnos deganda ma’lum madaniyat tashuvchisi bo‘lgan jamiyat tushunilishi mumkin. Etnologiyaning asosiy tushunchalari //http://etnopsyhology.narod.ru Etnik deganda qabila, millat, millat vakili bo'lgan odamlarning ijtimoiy guruhlanishining tarixan paydo bo'lgan va barqaror turi tushuniladi. Qabila urug'lardan - ona yoki ota tomondan qon qarindoshlari jamoalaridan tashkil topgan. Turning kelib chiqishi so'nggi paleolit ​​davriga to'g'ri keladi. Etnografik nuqtai nazardan etnik tushuncha odamlar tushunchasiga yaqin. Xalq bir yoki bir nechta etnik guruhlardan iborat bo'lishi mumkin, shuningdek, bu etnik guruhda alohida birliklarni aks ettirishi mumkin (masalan: a) rus, ukrain va boshqa etnik guruhlar slavyan xalqini tashkil qiladi; b) Xorazmliklar o'zbek xalqi tarkibidagi etnik o'ziga xoslikni ifodalaydi). L.N.Gumilyov kontseptsiyasiga ko'ra, etnos biosfera va sosiosfera chegarasida joylashgan hodisadir. Millat - bu umumiy hudud, iqtisodiy aloqalar, adabiy til, madaniy xususiyatlar va xarakterning shakllanishi jarayonida shakllanadigan tarixiy jamoa. Millat - bu ijtimoiy etnik guruh, ya'ni. nafaqat etnografik o'ziga xoslik, balki ijtimoiy xususiyatlarga ham ega: umumiy iqtisodiyot, hudud, moddiy va ma'naviy qadriyatlar, davlatchilik va boshqalar. Xalq uzoq tarixiy davr mobaynida turli qabila va elatlarning birlashishi natijasida shakllanadi. Jamiyat tuzilishini hisobga olgan holda ma’naviyat 4 guruhga bo‘linadi: shaxsiy ma’naviyat, milliy ma’naviyat, hududiy ma’naviyat, umuminsoniy ma’naviyat.

Millat umumiy xususiyatlarga ega: til, maxsus ijtimoiy psixologiya, o'z-o'zini anglash, o'ziga xos moddiy va ma'naviy ne'matlar, turmush tarzi (turmush), e'tiqodlar, urf-odatlar, marosimlar, axloqiy hayot xususiyatlari. Milliy o'ziga xoslik - shaxsning u yoki bu etnik guruhga mos kelishi - millat belgilaridan biridir. V.Vundt (1832-- 1920) oʻzining oʻn jildlik “Xalqlar psixologiyasi” asarida odamlarning eng oliy psixik jarayonlari, birinchi navbatda, tafakkur inson jamoalarining tarixiy va madaniy taraqqiyoti mahsulidir, degan pozitsiyani ishlab chiqdi. U to'g'ridan-to'g'ri o'xshatishga individual ongni va odamlarning ongini aniqlashga qarshi chiqdi. Uning fikricha, milliy ong individual ongning ijodiy sintezi (integratsiyasi) bo'lib, uning natijasi yangi haqiqat, tilda, afsonalarda va axloqda super-individual yoki super-shaxsiy faoliyat mahsulotlarida topilgan.

Milliy ma’naviyat asosini milliy ma’naviyat va milliy ma’naviy meros tashkil etadi. Nemis olimlari M.Lazarus (1824-1903) va X. Shtayntal (1823-1899) “Xalqlar psixologiyasi” yangi bo‘limining asoschilari kelib chiqishi va yashash muhitining birligi tufayli “bir xalqning barcha individlari. odamlarning o'ziga xos tabiatining o'z tanasi va ruhidagi izi", "tana ta'sirining ruhga ta'siri esa barcha shaxslarda bir xil bo'lgan ruhning ma'lum moyilliklari, moyilliklari, moyilliklari va xususiyatlarini keltirib chiqaradi. , buning natijasida ularning hammasi bir xil xalq ruhiga egadir”.” Xalq ruhi deganda bir xalqqa mansub shaxslarning ruhiy oʻxshashligi va ayni paytda ularning oʻz-oʻzini anglashi tushuniladi (xalq deganda oʻziga qaraydigan odamlarning maʼlum bir yigʻindisi tushuniladi. o'zlarini bir xalq deb bilinglar, o'zlarini bir xalq deb bilinglar).

Milliy ruh xalqning, millatning mavjud bo'lish va o'zini o'zi anglash irodasini o'zida mujassam etadi. N. Berdyaev shunday deb yozgan edi: “Xalq tirik avlod ham emas, u barcha avlodlarning yig‘indisi ham emas. Millat tarkibiy qism emas, u birlamchi narsa, abadiy tirik sub'ektdir tarixiy jarayon, barcha o'tgan avlodlar unda hozirgi avlodlardan kam bo'lmagan holda yashaydi va yashaydi. Millat ontologik yadroga ega. Milliy borliq vaqtni yengadi. Millat ruhi o‘tmishni buguni va kelajagini yutib yuborishiga qarshi turadi. Xalq hamisha buzilmaslikka, o‘lim ustidan g‘alabaga intiladi, u kelajakning o‘tmish ustidan mutlaq g‘alaba qozonishiga yo‘l qo‘ya olmaydi” (“Tengsizlik falsafasi”). Jamoat ongida ildiz otgan mentalitet, tafakkur va his-tuyg‘ularning shakllangan stereotiplari sezilarli darajada odamlarning ko'p avlodlarining amaliy xulq-atvorining tabiatiga ta'sir ko'rsatadi, ular uchun o'zgarmas, majburiy narsa sifatida harakat qiladi.Tarix aqliy stereotiplarning kuchli ta'sirining misollariga to'la, hatto (tarix shuni ko'rsatadiki) yahudiy xalqi) jamiyatning potentsial ijtimoiy-madaniy o'ziga xosligini uning a'zolarining real iqtisodiy, siyosiy, hududiy integratsiyasi mavjud bo'lmaganda saqlab qolish. Ma'naviy tuzilmaning odamlar o'rtasidagi iqtisodiy munosabatlarning genezisi va faoliyatiga kuchli ta'sirini ko'rsatadigan ko'plab misollar mavjud (ko'pgina sharqshunoslar yozganidek, xususan, islomning musulmon mamlakatlarida kapitalistik munosabatlarning shakllanishiga ta'siri bundan dalolat beradi. haqida). 18-asrda Yaponiyada. va 20-asrda Yaponiyada. - odamlar hayotining iqtisodiy sharoitidagi barcha farqlar bilan bir xil yoki juda o'xshash xatti-harakatlar stereotiplari takrorlanadi, ular raqobatda ham, raqobatda ham namoyon bo'ladi. oilaviy munosabatlar, va xo'jayin va bo'ysunuvchi o'rtasidagi munosabatlarda, dam olish va o'yin-kulgi usullarida va hokazo.

Eng muhimiga falsafiy masalalar Dunyo va inson o'rtasidagi munosabatlarga kelsak, insonning ichki ma'naviy hayoti, uning mavjudligiga asos bo'lgan asosiy qadriyatlar ham amal qiladi. Inson dunyoni nafaqat mavjud narsa deb biladi, uning ob'ektiv mantig'ini ochishga harakat qiladi, balki voqelikka baho beradi, o'z mavjudligining ma'nosini tushunishga harakat qiladi, dunyoni munosib va ​​noto'g'ri, yaxshi va zararli, go'zal va xunuk deb his qiladi. adolatli va adolatsiz va boshqalar. umuminsoniy qadriyatlar insoniyatning ham ma'naviy rivojlanishi, ham ijtimoiy taraqqiyot darajasining mezonlari sifatida namoyon bo'ladi. Inson hayotini ta'minlaydigan qadriyatlarga sog'liq, ma'lum darajadagi moddiy ta'minot, shaxsning va tanlash erkinligini ta'minlaydigan ijtimoiy munosabatlar, oila, huquq va boshqalar kiradi. An'anaviy ravishda ma'naviy - estetik, axloqiy, diniy, huquqiy va umumiy madaniy (ma'rifiy) ), - odatda ma'naviy madaniyat deb ataladigan yagona butunlikni tashkil etuvchi qismlar sifatida qaraladi. Umumjahon insoniy qadriyatlarga quyidagilar kiradi: demokratiya, qonun ustuvorligi, inson huquqlarini ta'minlash, milliy va diniy bag'rikenglik, ilm-fan, umume'tirof etilgan axloq va axloq me'yorlari. Umumjahon ma’naviyati barcha millat va elatlarning ma’naviyati negizida vujudga keladi. Bu har doim va hamma joyda bir xil bo'lgan inson tabiatining birligi, uning mohiyatining ifodasidir. Binobarin, har bir xalq, har bir xalq o’zining etnik, ijtimoiy, iqtisodiy, madaniy taraqqiyoti jarayonida ma’lum umuminsoniy qadriyatlarga keladi. Insoniyat - bu Yer yuzida mavjud bo'lgan barcha xalqlar va etnik guruhlarning yig'indisidir. Har bir etnik guruhning merosi insoniyat merosining ajralmas qismidir. Binobarin, milliy ma’naviyat butun o‘ziga xosligi bilan umuminsoniy ma’naviyatning bir qismidir. Ma’naviyat, eng avvalo, millatni, milliy madaniyatni, turmush tarzini himoya qiladi. U ijtimoiy-madaniy filtr rolini o‘ynaydi va milliy hayotga yot hodisalarning kirib kelishiga yo‘l qo‘ymaslikka harakat qiladi, milliy taraqqiyot uchun zarur bo‘lgan boshqa xalqlarning yutuqlarini o‘zlashtirishga undaydi. Ma’naviyat – millat va xalqning o‘zini-o‘zi saqlash va rivojlantirish salohiyatidir. Binobarin, ma’naviyatning eng muhim jihati – madaniy meros, tarixiy an’analar, urf-odat va marosimlarni asrab-avaylash haqida g‘amxo‘rlikdir. Mustaqillik sharofati bilan o‘zbek xalqining madaniy-ma’naviy merosi yanada chuqur va kengroq o‘rganilib, o‘tmishdagi ma’naviy qadriyatlar tiklanmoqda. Shu bilan birga, boshqa xalqlarning yutuqlarini ham o'zlashtirish kerak, chunki bu milliy izolyatsiya va izolyatsiyaning zararli oqibatlaridan qochishga yordam beradi. Ma’naviy qashshoqlik kuchayib borayotganining dalili millatchilik, shovinizm, irqchilikning keng tarqalishidir. Aksincha, demokratik qadriyatlarning jamiyatimiz uchun tub ahamiyati haqida gapirar ekanmiz, ular na tarixiy, na etnik-madaniy jihatdan mentalitetga zid emasligini ta’kidlash lozim.

bizning xalqimiz. Aksincha, mamlakatimizda tadbirkorlik, erkin savdo, ijtimoiy adolat, o‘zaro bag‘rikenglik, o‘zgalar fikrini hurmat qilish kabi tushunchalar tarixiy ildizlarga ega.

Milliy-ma’naviy tiklanish milliy taraqqiyotdan farqli ravishda evolyutsion emas, balki inqilobiy xarakterga ega. Bu o‘z merosi, urf-odatlari, qadriyatlari, tarixiy xotirasi, milliy o‘zligi va g‘ururini ular buzilgan va buzilgan davrdan keyin tiklash bo‘yicha umummilliy sa’y-harakatlarni nazarda tutadi. Prezidentimiz “O‘zbekiston XXI asr bo‘sag‘asida” asarida bu jarayonning mazmun-mohiyatini to‘g‘ri belgilab bergan. Milliy-ma’naviy tiklanish deganda, mustaqillikka erishganimizdan so‘ng barcha moddiy va ma’naviy boyliklar milliy taraqqiyot sari yo‘naltiriladi. Ijtimoiy hayotimizni isloh qilish va yangilash sharofati bilan ma’naviy madaniyatning qudratli qatlamlari ochilib, xalq psixologiyasini vatanparvarlik, milliy g‘urur, butun dunyoga ochiqlik tomon tubdan o‘zgartirdi. Bu xalq Ruhi kuchining birinchi belgisi bo'lib, u shunchalik yorqin va o'ziga xoski, u nafaqat integratsiyadan qo'rqmaydi, balki, aksincha, jahon hamjamiyatining uzviy qismi bo'lishga intiladi. O‘zbek xalqi ruhiyatining tiklanishi, millat axloqiy g‘oyalarining shakllanishi chuqur milliylik umuminsoniylik bilan uzviy bog‘liq bo‘lgan hodisadir. O‘zbekistonda yashayotgan xalqlar o‘zligini yo‘qotmagan holda yagona mentalitetga, umumiy xulq-atvor falsafasiga ega bo‘ladi. Demak, mustaqillik yillarida millatlararo totuvlik manbai bo‘lib kelgan yagona ma’naviy-axloqiy yadro. Ma’naviy tiklanish – bu biryoqlamalik va tor fikrlashdan voz kechishdir. Milliy tafakkur o‘z taraqqiyotida jahon miqyosida madaniy qurilish vazifalarini hal etishga, boshqa xalqlar taqdiri, o‘zaro munosabatlariga katta qiziqish bilan qarashga, ular hayotining eng tub-tubiga kirib borishga, e’tiborga olishga chaqiriladi. milliy manfaatlar. Mustaqil O‘zbekistonning jahon hamjamiyati tomonidan e’tirof etilishi, davlatimizning keng ko‘lamli tashqi siyosati va tashqi iqtisodiy faoliyati o‘zbek xalqining ma’naviy qadriyatlari va salohiyatini tiklash, o‘zini to‘laqonli davlat sifatida anglashda qo‘shimcha turtki bo‘ldi. boshqa xalqlar oilasidagi millat. Keng xalqaro aloqalar nafaqat jahon madaniyatini chuqurroq bilish, umuminsoniy qadriyatlar bilan tanishish uchun qulay shart-sharoit yaratibgina qolmay, balki o‘zbek xalqi iste’dodini faoliyatning turli sohalarida kamol toptirish imkonini berdi.

Muayyan etnik guruh yoki xalqning ma’naviy hayoti tarixan rivojlanadi. Unda taraqqiyotning geografik, milliy va boshqa xususiyatlari, xalq ruhida o‘z iz qoldirgan barcha narsa, milliy xususiyat mujassam. Etnik guruh yoki millat ma'naviy hayotining o'ziga xosligi, o'ziga xos xususiyatlari mentalitet deb ataladi. Mentalitet - bu jamoaviy g'oyalar, ijtimoiy-psixologik shakllar (hissiyotlar, temperament, retseptivlik, sezgirlik va boshqalar), ularning kelib chiqishi tarixiy jihatdan aniqlangan jamoalarning psixogenetik tabiatiga borib taqaladi, chunki ular tabiiy-geografik muhit (iqlim, iqlim, iqlim) tomonidan yaratilgan. landshaft, tabiiy sharoitlarni boshqarish va boshqalar), iqtisodiy va siyosiy tarix, kutilmagan burilishlar tarixiy taqdir- bularning barchasi, oxir-oqibat, xatti-harakatlarni stereotiplarga aylantiradi. Shuchenko V.A. Rus madaniyatining mentaliteti: uning tarixiy va genetik tahlilining dolzarb muammolari //http:/ /rculture>spb/ru Milliy xarakter (ijtimoiy xarakter) mentalitet bilan chambarchas bog'liq. Milliy xarakter - ijtimoiy takror ishlab chiqarish tizimi orqali shakllangan hukmron belgilar yig'indisi bo'lib, uning muhim elementi an'anadir.

Milliy xarakter - bu muayyan etnik guruh vakillarining xulq-atvori va o'ziga xos harakatlarida namoyon bo'ladigan barqaror shaxsiy xususiyatlarning o'ziga xos kombinatsiyasi.

Har bir etnik guruh va har bir millat yagona bir butun insoniyatning vakili va ajralmas qismidir. Binobarin, ma'naviy madaniyat, madaniyatning har bir elementining ma'naviy mazmuni, millatidan qat'i nazar, barcha ma'naviy shakllanishlarga xos bo'lgan umumiy narsaga ega bo'lishi kerak. Bu umumiylik universaldir. Milliy va umuminsoniy shunday bog‘langanki, umuminsoniylik milliy orqali mavjud bo‘ladi. O'zining sof ko'rinishida, o'z-o'zidan, milliy bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan holda, umumbashariy narsa yo'q va bo'lishi ham mumkin emas.Barcha xalqlar bir xil maqsadlar sari intiladilar, lekin har xil yo'llar bilan. Bu yo'llar milliy madaniyatlar. Aytishimiz mumkinki, milliy umuminsoniyning mavjud bo'lish usulidir. Bu munosabatni shakl jihatidan ham, mazmun jihatidan ham, vazifalari nuqtai nazaridan ham ko‘rib chiqish mumkin. Shakl deganda biz ma'naviy sohaning tuzilishini, ya'ni uning tarkibiy qismlarini, mazmuni - qadriyatlar, ideallar, me'yorlar, bilimlar, ya'ni ushbu elementlarda mavjud bo'lgan butun ma'naviy tajribani, funktsiyasi - roli va ma'nosini tushunamiz. ushbu elementdan madaniyat. Umumjahonlikning milliyda namoyon bo'lishining eng yaxshi namunasini turli xalqlar folklorida topish mumkin.

Milliy va umuminsoniy narsalar ajralmas birlikda mavjud bo'lishiga qaramay, milliy farqlar ko'pincha qarama-qarshiliklarga va hatto nizolarga aylanadi. Shu asosda irqchilik, millatchilik, buyuk davlat shovinizmi kabi hodisalar yuzaga keladi.

Ko‘p millatli davlatlarda millatlararo totuvlikka erishish uchun boshqaruv tizimini, hokimiyat taqsimotini, davlat boshqaruvida vakillikni, o‘zaro hamkorlik tizimini takomillashtirish, multikulturalizmni rivojlantirish, shuningdek, iqtisodiy rivojlanish darajasini oshirish zarur. farovonlik.

4-mavzu.O’rta Osiyo xalqlari ma’naviyatining qadimgi davrlarda shakllanish jarayoni. Ma'naviyat va din Islom, ko'ra talqini "shaxsning ma'naviy qiyofasi" tushunchasi

Ma'ruza konspekti

1. Ma’naviyat haqidagi qadimgi og’zaki xalq ijodiyoti yodgorliklari.

2. Qadimgi dinlar Markaziy Osiyo va ma'naviyat g'oyasi.

3. Islom dini ma’naviyat va ma’naviy kamolot haqidadir.

O`rta Osiyo hududida yashovchi xalqlar orasida bundan dalolat beradi tarixiy manbalar, allaqachon miloddan avvalgi 4-5-asrlarda. boy og‘zaki ijodi mavjud edi. Kaspiy dengizidan Sirdaryogacha choʻzilgan mamlakatlar hukmdori Zariadra va uning sak malikasi Odatidaga boʻlgan muhabbati haqidagi sak dostoni hammaga maʼlum. Markaziy eron tilidagi "Yadgar Zareran" she'ri Zariadraning Xionitlar podshohi Arjasp bilan urushda ko'rsatgan jasoratlari haqida hikoya qiladi. Saqo-so‘g‘d epik siklidan o‘zbek dostoniga Rustam qahramon obrazi kirib keldi, xalq ongida cheksiz jasorat va yuksak olijanoblikni o‘zida mujassam etgan.

O'rta Osiyo mintaqasi har doim boylik va mo'l-ko'lchilik bilan o'ziga tortilgan bosqinchilarning bosqinlariga duchor bo'lgan. Uzluksiz janglar ko'plab afsonalarga asos bo'lgan. Ularda ham alohida shaxslar, ham butun xalqlar qahramonligi tarannum etilgan. Tomiris, sarkarda Spitamen, cho‘pon Shiroq kabi afsonalar qahramonlari hamon avlodlar xotirasida saqlanib qolgan.

Islomgacha boʻlgan davrda Oʻrta Osiyo boʻylab tarqalgan diniy taʼlimotlar bu hududda yashagan xalqlarning maʼnaviy salohiyatini ham oʻzida mujassam etgan. Eng keng tarqalgan din zardushtiylik edi. muqaddas kitob bu Avesto. Zardushtiylik odatda diniy g'oyalarni ham, ratsionallikni ham birlashtiradi falsafiy g'oyalar diniy va mifologik shaklda kiyingan axloqiy me'yorlar. Zardushtiylikda Olam ikki tamoyil - yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash maydonidir. Bundan tashqari, inson bu kosmik jangda oxirgi o'rinni egallamaydi. Zardushtiylik insonning insonga, tabiatga, mehnatga, boylikka, oilaga munosabati kabi ma’naviy-axloqiy masalalarni ko‘rib chiqadi. Atrofimizdagi butun dunyo yagona organizmdir. Har bir inson, u tanlash huquqiga ega bo'lsa ham, bu organizmning bir qismidir. Va dunyoning holati ko'p jihatdan insonning xatti-harakatiga bog'liq. Tabiatni yo'q qilish orqali inson, demak, o'z ichidagi narsani yo'q qiladi. Elementlarni - havo, tuproq, suv va olovni tahqirlash zardushtiylikda eng ko'p narsaga tenglashtirilgan. dahshatli gunohlar. To'liq inson past dunyoda yashay olmaydi. Va aksincha, nuqsonli dunyo faqat nuqsonli odamlarni tug'ishi mumkin, chunki butun dunyoning, xususan, insonlarning salomatligi, birinchi navbatda, butunlik va uyg'unlikda. Yer haydash, sug‘orish, ekish, daraxt ekish, chorva mollarini parvarishlash bilan inson ezgulikning yovuzlik ustidan g‘alaba qozonishiga hissa qo‘shadi.

111-asrda Yaqin va Oʻrta Sharqda manixeyizm paydo boʻldi, uning asoschisi Maniy (216 - 274-277 yillar oraligʻida), asli Bobillik edi. U Zardusht, Budda va Masihni o‘zining peshqadamlari hisoblagan. Manixiy ta'limotiga ko'ra, olamda ikkita kuch - yorug'lik va zulmat mavjud. Solih kishi, avvalo, moddiy olamdagi yorug'lik va hayotga zarar keltirmasligi kerak.

VI asrda Oʻrta Osiyo Turk xoqonligi tarkibiga kirdi. Uning doirasida O‘rta Osiyoning hozirgi turkiyzabon xalqlarining tarixi va shakllanishiga sezilarli ta’sir ko‘rsatgan jadal etnogenetik jarayonlar sodir bo‘ldi. Oʻrta Osiyoning eroniy va turkiyzabon aholisi taqdiri bir-biri bilan chambarchas bogʻliq boʻlib, bu runik matnlar bilan belgilangan voqealar va ogʻzaki xalq ogʻzaki ijodida oʻz ifodasini topdi. Turkiy xalqlarning ilk yozma yodgorliklari O‘rxon-Yenisey bitiklari VIII asrga to‘g‘ri keladi. Ular Turk xoqonligi tarixi bilan bog‘liq. Ular turkiy xalqlar tarixini birinchi xoqon Burmindan boshlab, oʻz vaqtida turkiy xalqni bosib olgan xitoylarga qarshi mustaqillik uchun kurashi, qarindosh qabilalar – oʻgʻuz, qirgʻiz, turgʻesh va boshqalarga qarshi yurishlari haqida hikoya qiladi. Maʼlum boʻlgan eng zoʻr runik. matnlar — Oʻrxon daryosida, Yeniseyning yuqori oqimida saqlangan qabr toshlaridagi yozuvlar.

Islom 7-asrda Arabiston yarim oroli hududida paydo boʻlgan. Uning asoschisi Muhammad bo'lib, unga yagona Xudo Qur'onni nozil qilgan - Payg'ambar vafotidan keyin yig'ilgan "o'qishlar" to'plami. Qur'oni karim insoniyat yaratilishida buzilmagan tabiat va haq dinga ega bo'lganligi, bu borliqda va undan tashqarida Alloh bilan yaqin ishtirok etish orqali to'liq hayot kechirishlariga imkon yaratganligi haqida xushxabar keltiradi. Har bir inson dinga asoslangan, yaratilgan va fitra bilan ta'minlangan shaxsdir, u insonni Xudo yo'liga yo'naltiruvchi o'ziga xos ichki ruhni yo'naltiruvchi kuch vazifasini bajaradi.Islom - ortopraktik din. Termin so'zlardan kelib chiqqan ortos(o'ngda) va amaliyot(amaliyot). Islom dini ijtimoiy hayotning qonuni va tartibga solinishiga katta ahamiyat beradi.Musulmon jamoasi, ummatning hayoti Alloh tomonidan belgilab berilgan va Qur'on va Sunnatda belgilab qo'yilgan "yo'l" shariat tomonidan belgilanadi va tartibga solinadi. Ammo Muqaddas Bitik va Muhammadning ta'limotlarini ma'lum bir uyg'unlik va uslubsiz qo'llash mumkin emas. Ularning rivojlanishi islomning dastlabki uch asrida vujudga kelgan islom huquqshunosligi (fiqh) maktablari tomonidan amalga oshirildi. Shariat davlat, mulk, oila, nikoh, fuqarolik, maishiy va boshqa munosabatlarni tartibga soluvchi normalarni o'z ichiga oladi.

Dastlab musulmonlarning barcha amallari ikki turga bo'lingan: harom (harom) va ma'qul (halol). Shariat yakuniy shakllantirilgunga qadar amallar besh toifaga bo'lingan: farz - bajarilishi majburiy hisoblangan amallar; sunnat - bajarilishi maqsadga muvofiqdir; muhob - ixtiyoriy harakatlar; makruh — nomaqbul harakatlar; harom - qat'iyan man etilgan harakatlar. 10—11-asrlarda Oʻrta Osiyoda islomdagi tasavvufiy taʼlimot boʻlgan soʻfiylik keng tarqaldi. Tasavvuf xudoga fidokorona muhabbatni e'lon qilgan. Uning mutlaq, doimiy go'zalligi. G'oyalar tarkibi jihatidan so'fiylik nihoyatda xilma-xil bo'lib, butunlay boshqa imkoniyatlarga to'la - erkin fikrlash elementlari va din bilan murosa. Oʻrta Osiyo tasavvufining koʻzga koʻringan namoyandalari: Yusuf Hamadoniy, Zamashhariy, Xoja Abdulah Gʻijduvoniy, Abu Ali Muhammad Ibn Hakim Termiziy, Ahmad Yassaviy, Najmiddin Kubro, Bahovuddin Naqshbandriy, Xoja Ahror. O`rta Osiyo badiiy madaniyatining rivojlanishiga so`fiylik katta ta`sir ko`rsatdi. So‘fiylar tili she’riyatda unumdor zamin topgan obrazlilik va ramziylik bilan ajralib turardi. Oʻrta osiyolik shoirlarning koʻpchiligi — Abdurahmon Jomiy, Mir Alisher Navoiy, Boborahim Mashrab va boshqalar soʻfiylikdagi qaysidir yoʻnalish tarafdorlari boʻlgan.

Sovet totalitarizmi yillarida dinga, jumladan, islomga qarshi murosasiz kurash olib borildi. O'n minglab islom ulamolari qatag'on qilindi. Minglab masjidlar, yuzlab madrasalar tugatildi. Dindorlarning ko'pchiligi Qur'ondan foydalanish imkoniga ega emas edi. Bu amaliyot diniy fundamentalizm va an’anaviylik uchun old shart-sharoit yaratdi. Mustaqillikdan so‘ng diniy qadriyatlar va an’analarni qaytarish va tiklash jarayoni boshlandi. “Dinning, jumladan, islomning ming yillar davomida barqaror yashab kelayotganligining oʻzi uning inson tabiatida chuqur ildiz otganidan va bir qator oʻziga xos vazifalarni bajarishidan dalolat beradi. Din, birinchi navbatda, jamiyat, guruh, shaxsning ma'naviy hayoti sohasi bo'lib, umuminsoniy axloqiy me'yorlarni o'ziga singdirgan va aks ettirgan, ularni umumiy majburiy xulq-atvor qoidalariga aylantirgan, madaniyatga sezilarli ta'sir ko'rsatgan, hissa qo'shgan va qo'shishda davom etmoqda. insonning yakkalanishini, uning boshqa odamlardan begonalashishini engish uchun. Karimov I. O‘zbekiston XXI asr bo‘sag‘asida: xavfsizlikka tahdidlar, taraqqiyot shartlari va kafolatlari. T.:. Bilan. 48-49.

5. Mavzu: Falsafada ma’naviyat va ma’rifat masalalariMarkaziy Osiyoning osofik tafakkuri

Amir Temur va temuriylar sulolasi davrida ma’naviyat va ma’rifat

Oʻrta Osiyo madaniyati tarixida koʻp yillik urushlar natijasida Oʻrta Osiyo oʻz ichiga olgan ilk oʻrta asrlar katta oʻrinni egallaydi. Arab xalifaligi- Pomirdan tortib Atlantika okeani sohillarigacha bo'lgan ko'plab mamlakatlar va xalqlarni o'ziga bo'ysundirgan davlat. Islom davrida Markaziy Osiyo madaniyati tarixida uchta asosiy davr ajratiladi: 9-12 asrlar - umumiy musulmon madaniyatining shakllanish davri; 14—15-asrlarning ikkinchi yarmi — madaniyatning barcha sohalarida yuksak yutuqlar bilan ajralib turadigan Amir Temur saltanati davri; 16—19-asrning birinchi yarmi — mahalliy xonliklarning tashkil topishi, ularning madaniyati eron-tojik va turkiy-oʻzbek anʼanalarining sintezini ifodalagan.

...

Shunga o'xshash hujjatlar

    S.Bulgakovning falsafiy pozitsiyasi va rus ziyolilariga munosabati. L. Karsavin va I. Ilyin ijodida rus ziyolilarining qarama-qarshi roli. Rus ma'naviyatini tiklashda mutafakkirlarning falsafiy va ijodiy izlanishlarining ahamiyatini o'rganish.

    abstrakt, 2011-01-14 qo'shilgan

    “Kuch” tushunchasining turli talqinlari. M.Veber fikricha siyosiy yetakchilik turlari va siyosiy madaniyat turlari. Davlat jamiyat siyosiy tizimining eng muhim elementi sifatida. Ijtimoiy ongning asosiy vazifalari va ma'naviyatning hozirgi zamondagi o'rni.

    referat, 2011-yil 15-02-da qo'shilgan

    Uyg'onish davri va yangi davr falsafasida inson ma'naviyati fenomenining ontologik haqiqatining analitik retrospektivi, rus diniy falsafasida inson ma'naviyati. Inson ma'naviyati hodisasining ontologik haqiqatini bilish.

    dissertatsiya, 06/03/2010 qo'shilgan

    Jamiyat tushunchasi. Jamiyatning asosiy xususiyatlari. Jamiyat faoliyatining yetakchi subyekti shaxs hisoblanadi. Jamoat bilan aloqa. Bog'lanishlar va naqshlarni tushuntirishning asosiy yondashuvlari. Jamiyat taraqqiyotining asosiy bosqichlari. Zamonaviy jamiyatning tuzilishi.

    referat, 2003 yil 12/09 qo'shilgan

    Jamiyatning moddiy-ishlab chiqarish sohasi. Davlatni boshqa ijtimoiy institut va tashkilotlardan ajratib turuvchi belgilar. Ma’naviyatning asosiy jihatlari, turlari, tuzilishi va elementlari. Dinning ijtimoiy institut sifatidagi vazifalari, ilmiy bilish belgilari.

    test, 02/09/2011 qo'shilgan

    Ta’limni insonparvarlashtirish va shaxs ma’naviyatini shakllantirish mexanizmi. Ta'lim tizimi falsafasida antropologik omillar. Shaxsning madaniy moslashuvida ta'lim tizimining o'rni. Talaba shaxsini rivojlantirishning ma'naviy-falsafiy omillari.

    test, 2013-08-12 qo'shilgan

    Diniy va materialistik dunyoqarashda hayotning mazmuni. Rus falsafasida hayotning ma'nosini izlashda ma'naviyatning ma'nosi. Rus faylasuflarining asarlarida hayotning mazmuni masalasi. Zamonaviy rus jamiyati uchun hayotning ma'nosi. Dunyoni bilish amri.

    test, 2013-08-20 qo'shilgan

    Jamiyat falsafiy muammo sifatida. Jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri. Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi haqida. Jamiyatning o'ziga xos qonunlari. Falsafiy muammolar jamiyatning iqtisodiy hayoti. Siyosat falsafasi. Jamiyatning ijtimoiy ong va ma’naviy hayoti.

    referat, 2008-05-23 qo'shilgan

    Muammolar va inson mavjudligini falsafiy tushunish zarurati. G'arb sivilizatsiyasining g'oyaviy asoslari. Asosiy maqsadlar zamonaviy falsafa. Ma’naviy madaniyat tushunchasi, ma’naviyatning asosiy mezonlari. Ma’naviy madaniyat tizimida huquq va fan.

    referat, 12/10/2010 qo'shilgan

    Xususiyatlari postmodernizm dunyoqarashning bir turi sifatida. Mavzuni tushunishning asosiy jihatlari. Postmodern voqelikda o'zlikni yo'qotish, shaxsiyatning shizofrenik bo'linishi. Qadriyatlar tizimining inqirozi inson ma'naviyatining asosi sifatida.



xato: Kontent himoyalangan !!