Karyera

Pedagogikaning ta'rifi va uning aksiologik asoslari. Pedagogik qadriyatlar tushunchasi

20-asrning ikkinchi yarmidan boshlab yangi uslubiy yondashuv pedagogika fanida ishonchli tarzda o'z mavqeini egallab kelmoqda - gumanitar variantida aksiologik (qiymat). Qadriyatlarga retrospektiv qarash ularni ko'rib chiqishning yana ikkita variantini ajratib ko'rsatishga imkon beradi: diniy va texnokratik. Texnokratik versiyada texnologiya jamiyatning eng katta qadriyati sifatida qaraladi, bu insonga fikrlash va harakat qilish uslubini belgilaydi. Bu shaxsni depersonalizatsiya qiladi, ijrochi va intellektual iste'molchini shakllantiradi. Bu jarayonda insonning ijtimoiy mavqei jamiyatni rivojlantirish massa hosil qildi global muammolar, uning yechimi insonning o'ziga, uning ma'naviy va axloqiy salomatligiga bog'liq. Shuning uchun pedagogik hodisalarni o'rganishda gumanistik pedagogikaga organik ravishda xos bo'lgan aksiologik yondashuv muhim ahamiyatga ega. Unda shaxs jamiyatning eng oliy qadriyati va ijtimoiy taraqqiyotning o‘z maqsadi sifatida qaraladi. Bu insonparvarlik paradigmasi nuqtai nazaridan yangi ta'lim tizimini ishlab chiqishni taqozo etdi. Uning shakllanishi ta'lim jarayonining pedagogik nazariyasi va amaliyotida sezilarli o'zgarishlar bilan birga keladi: boshqacha mazmun, turli yondashuvlar, munosabatlar va boshqa pedagogik mentalitet taklif etiladi. Shaxsning ijtimoiy xulq-atvorining tartibga soluvchisi bo'lgan talabaning qadriyat sohasini shakllantirishga muhim rol beriladi.

Ushbu mavzuni o'rganishda bir qator qadriyat tushunchalarining mazmunini o'rganish muhimdir: qadriyat, baholash, qadriyat munosabati, qadriyat yo'nalishi. "Qimmat" toifasi umumiy ilmiy tushunchalar sonini bildiradi, fanda uning ta'rifida aniqlik yo'q. Bu muayyan shaxsga, jamiyatga, tabiiy va ijtimoiy hodisalarga nisbatan qo'llaniladi. Qadriyatlar faqat ijobiy ahamiyatga ega bo'lgan voqealar, ob'ektlar va ularning xususiyatlarini, foydaliligi, ahamiyati va zarurligini inson anglab etuvchi, ularga ijobiy munosabatni o'z ichiga oladi. Ob'ektning ob'ektiv-mazmun tomonini idrok etish va o'zlashtirish, uning xususiyatlarini shaxsning ehtiyoji va manfaatlarini qondirish uchun zarurligi, foydaliligi, yoqimliligi va boshqalar nuqtai nazaridan baholash shaxsning faoliyati jarayonida amalga oshiriladi. baholash faoliyati. Agar qiymat ob'ektiv, ijobiy bo'lsa, unda baholash qiymatga sub'ektiv munosabatni bildiradi, shuning uchun u to'g'ri (qiymatga mos keladi) yoki noto'g'ri (qiymatga mos kelmaydi), ijobiy yoki salbiy bo'lishi mumkin. Baholash inson qadriyatini tushunishga (qabul qilish yoki qabul qilmaslik) qaratilgan jarayon sifatida qadriyat munosabatini shakllantirishga olib keladi. Insonning turli qadriyatlarga munosabati uning qadriyat yo'nalishi bilan belgilanadi, bu K.K. Platonov.

Ijtimoiy psixologiyada shaxs ongida qadriyatlar ma'lum bir tarzda tuzilganligi, ularning ma'lum bir ierarxik bog'liqligi kuzatiladi. Ierarxiyaning yuqori qismida hayotni belgilaydigan bir yoki bir nechta asosiy qadriyatlar bo'lishi mumkin. Shaxsning qadriyatlar tizimida ma'lum bir yadro ajralib turadi, u uchun muhim bo'lgan shaxsning cheklangan miqdordagi barqaror qadriyatlari. Kamroq umumiylik qiymatlariga ega bo'lgan va qimmatli zaxira bo'lgan periferiya ham mavjud. Har bir insonning o'ziga xos qadriyatlar tizimi mavjud, noyob, individualdir, lekin hayot davomida u o'zgarishsiz qolmaydi. Muayyan faoliyat sohasini tanlagan holda, inson u bilan bog'liq qadriyatlarni tanlaydi. Faoliyatning o'zgarishi eski qadriyatlardan voz kechib, yangilarini topishga majbur qiladi. Shuning uchun ta'lim mazmuniga faqat cheklangan miqdordagi asosiy doimiy qadriyatlarni kiritish kerak.1

Pedagogik faoliyat o'zining gumanistik ma'nosini aks ettiruvchi va pedagogika va ta'lim amaliyotining rivojlanishiga ta'sir qiluvchi o'ziga xos aksiologik xususiyatlarga ega. Yaxlit pedagogik jarayon nazariyasi mualliflari pedagogik qadriyatlarning uch guruhini ajratadilar: shaxsiy, guruhli, ijtimoiy.

Aksiologiya- shaxs, jamoa, jamiyatning moddiy, madaniy, ma'naviy, axloqiy va psixologik qadriyatlari, ularning voqelik olami bilan munosabati, tarixiy rivojlanish jarayonida qiymat-me'yoriy tizimdagi o'zgarishlar haqidagi falsafiy ta'limot. Zamonaviy pedagogikada u o'zining uslubiy asosi bo'lib, ped tizimini belgilaydi. qadriyatni tushunish va tasdiqlashga asoslangan qarashlar inson hayoti, ta'lim va ta'lim, ped. faoliyat va ta'lim (1, p.7).

Pedagogik qadriyatlar- pedagogik faoliyatni tartibga soluvchi va ta'lim sohasidagi o'rnatilgan dunyoqarash va o'qituvchi faoliyati o'rtasida vositachi va bog'lovchi bo'g'in bo'lib xizmat qiluvchi kognitiv-harakatli tizim vazifasini bajaradigan normalar (2, 116-bet).

Qiymat yo'nalishlari- 1) shaxsning moddiy va ma'naviy qadriyatlarga tanlab munosabati, uning ongi va xulq-atvorida ifodalangan munosabatlari, e'tiqodlari, imtiyozlari tizimi; 2) shaxsning predmetlarni ahamiyatiga ko‘ra farqlash usuli (1, 163-164-betlar).

Kurs bo'yicha konspekt: Pedagogikaning umumiy asoslari.

vazirligi Rossiya Federatsiyasi ta'lim bo'yicha

Murmansk davlat pedagogika instituti

Ta’lim dizayni va ta’lim texnologiyalari kafedrasi

1. Kirish: aksiologiya va pedagogik o'zaro ta'sir tushunchalarini ochib berish.

Aksiologiya (yunoncha ahia dan) - "qadriyat" kategoriyasini, qadriyatlar olamining xususiyatlari, tuzilmalari va ierarxiyasini, uni bilish usullarini va ontologik holatini, shuningdek, qiymatning tabiati va o'ziga xos xususiyatlarini o'rganadigan falsafiy fan. hukmlar. Aksiologiya boshqa falsafiy, shuningdek, alohida ilmiy fanlarning qadriyat jihatlarini, kengroq ma'noda esa insoniyat sivilizatsiyasi va umuman madaniyatning ijtimoiy, badiiy va diniy amaliyotlarining butun spektrini o'rganishni o'z ichiga oladi.

Aksiologiya hech qachon rus falsafasining ustuvor yo'nalishlaridan biri bo'lmagan bo'lsa ham, rus faylasuflari orasida N.O. Losskiy.

Noteistik aksiologik personalizm M.M. tomonidan ishlab chiqilgan. Shaxslar xilma-xilligida juda ko'p "o'ziga xos qimmatli shaxsiy dunyolar"ni ko'rgan va ayni paytda bu "qadriyat markazlari" o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik yuzaga kelishi mumkin emasligini ta'kidlagan Baxtin; qadriyatlar faqat "men" va "boshqa" o'rtasidagi muhim dialogni ko'rish mumkin bo'lgan harakatlarda amalga oshiriladi.

Amaliy aksiologiya haqida birinchi navbatda axloqning aksiologik asoslari bilan bog'liq holda gapirish qonuniydir. Qadriyatlar, (F. von) Kucheraning fikricha, yakuniy me'yoriy asoslardir. Shunga asoslanib, axloq me'yoriy (tavsifiy) va metaetika - me'yoriy hukmlarni o'rganishga bo'linadi.

Hozirgi vaqtda aksiologik munosabatlar yoki hech bo'lmaganda atamalar faol ishlatilmaydigan bilim sohalarini ajratib ko'rsatish tobora qiyinlashib bormoqda. Aksiologik nashrlar yana bir bumni boshdan kechirmoqda. Aksiologik muammolarning eng keng doirasi bo'yicha ko'plab konferentsiyalar va simpoziumlar o'tkaziladi.

Pedagogik o'zaro ta'sir, tarbiyaviy ish jarayonida tarbiyachi va tarbiyalanuvchi o'rtasida sodir bo'ladigan va bolaning shaxsiyatini rivojlantirishga qaratilgan jarayon. O'zaro ta'sir falsafiy kategoriya bo'lib, barcha tirik mavjudotlarning universal muhim aloqasini aks ettiradi. Pedagogika fanida pedagogik o'zaro ta'sir asosiy tushunchalardan biri va ilmiy tamoyil sifatida ishlaydi.

Pedagogik o'zaro ta'sir o'quvchi shaxsini shakllantirishga hissa qo'shadigan va obro'li o'qituvchining ajralmas etakchi roli bilan o'qituvchi shaxsini takomillashtirishga yordam beradigan rivojlanayotgan jarayon sifatida ishlaydi. Bu tomonlarning o'zaro ta'siri barcha faoliyat turlarida mavjud: bilimda, o'yinda, ishda, muloqotda; uning ta'siri ishtirokchilarning shaxsiy munosabatlari yadrosiga kiradi; u o'quvchilarda bo'lishga tayyorlikni uyg'otadi, V.A. Suxomlinskiy, "ma'lumotli". Pedagogik o'zaro ta'sir ko'plab tarkibiy qismlardan iborat murakkab jarayon bo'lib, ularning eng kattasi didaktik, tarbiyaviy va ijtimoiy-pedagogik o'zaro ta'sirlardir.

Pedagogik o'zaro munosabatlarning asosini odamlarning ijtimoiy hayotining boshlanishi bo'lgan hamkorlik tashkil etadi.

IN zamonaviy jamiyat o'qituvchilar va o'quvchilar o'rtasidagi munosabatlar ko'p jihatdan intellektual sohada qurilgan va hissiy jihatdan haddan tashqari zo'riqishdir. Bolalar kattalarning talablarini bilvosita qabul qiladilar va har doim ham zarur emas. Shuning uchun pedagogik o'zaro ta'sir maxsus tashkil etishni talab qiladi.

Pedagogik o'zaro ta'sir odamlarning muloqotida hal qiluvchi rol o'ynaydi, shu jumladan. biznesda, sheriklik munosabatlarida, odob-axloq qoidalariga rioya qilgan holda, rahm-shafqat ko'rsatishda va hokazo.

Kattalar (ota-ona, o'qituvchi) maslahatchi sifatida harakat qilganda, o'zaro ta'sir pedagogik bo'ladi. Kattalar uchun pedagogik o'zaro ta'sirda ishtirok etish axloqiy qiyinchiliklar bilan bog'liq, chunki bolalar bilan munosabatlarda har doim yosh yoki kasbiy ustunlikdan foydalanish vasvasasi mavjud va bola bilan muloqotni avtoritar ta'sirga kamaytirish. O'qituvchilik kasbi ba'zan avtoritar kasb sifatida qabul qilinadi. unda g'amxo'rlik, vasiylik, murabbiylik, o'z tajribasini o'tkazish istagi mavjud; unda juda loyqa chiziq bor, undan tashqarida insonga nisbatan axloqiy, ustozlik, zo'ravonlik boshlanadi. Bolalarda javob paydo bo'ladi - bola bunday o'qituvchidan avtonom bo'lishga harakat qiladi, qarshilik ko'rsatadi, ochiq yoki yashirin, ikkiyuzlamachi. Tajribali, iste'dodli o'qituvchilar o'ziga xos pedagogik qobiliyat va xushmuomalalikka ega bo'lib, pedagogik o'zaro munosabatlarda yuzaga kelishi mumkin bo'lgan asoratlarni oldindan bilishadi. Pedagogik o'zaro ta'sir natijasi ta'lim maqsadiga - shaxsni rivojlantirishga mos keladi.

2. Pedagogik o'zaro ta'sirdagi munosabatlar va ta'sirlar

Biz o'quvchilar bilan normal munosabatlarni o'rnatishning haqiqiy mexanizmini o'qituvchi uchun bunday ishning qiyinligini bilsak ham, ularni pedagogik jarayonda o'zaro ta'sir buzilmaydigan pedagogik vaziyatga o'tkazish orqali ularning soni va intensivligini kamaytirishda ko'ramiz. . A.S. Makarenkoning ta'kidlashicha, o'quvchilar bilan nizolarni hal qilish "... ba'zida ilonning donoligi va xushmuomalaligini talab qiladi".

Zamonaviy maktab muammosiga bag'ishlangan ko'plab nashrlarda ko'pincha uning asosiy muammosi o'qituvchining bolaning shaxsiyatiga qiziqmasligi, uning ichki dunyosini bilishni istamasligi va bilmasligi, shuning uchun o'qituvchi va o'quvchilar, maktab va maktab o'rtasidagi ziddiyatlar ekanligini ta'kidlaydi. oila. Shuni ta'kidlashni istardimki, bu birinchi navbatda o'qituvchilarning xohish-istaklarida emas, balki ularning ko'plab nizolarni hal qilishda ojizligi, nochorligi, ayniqsa yangi o'qituvchilarda namoyon bo'ladi.

Bunday vaziyatlar va ziddiyatlarda ma'lum darajada o'qituvchilarning bolalar bilan pedagogik o'zaro munosabatlariga tayyorgarlik darajasi o'z aksini topadi; ularning ba'zilari o'quvchilarni o'qituvchilarning bunday o'zaro munosabatga tayyor emasligi, ularning xatti-harakatlarida pedagogik axloq normalarini qo'pol ravishda buzishi bilan chalkashtirib yuborishi mumkin, ammo bu maktabning haqiqiy hayotidir va g'azablanmaslik kerak, lekin qiyinchilikni topishga harakat qilish kerak. O'qituvchilarga aniq yordam berish yo'llari: Axir ular nafaqat bunday "yirtqich" mojarolarning aybdorlari, balki jabrlanuvchi tomon hamdir.

Pedagogikaning yangi metodologiyasini asoslash Pedagogik hodisalarni o'rganishda aksiologik yondashuv Pedagogik qadriyatlar tushunchasi Pedagogik qadriyatlar tasnifi Ta'lim umuminsoniy qadriyat sifatida.

§ 1. Pedagogikaning yangi metodologiyasini asoslash

I.F.Gerbart (1776 - 1841) - nemis idealist faylasufi, psixologi va oʻqituvchisi, 19-asr nemis pedagogikasida maktab asoschisi. U o'rganishning 4 bosqichi (tamoyillari) (aniqlik, assotsiatsiya, tizim, usul) tushunchasini ilgari surdi.

Turli mamlakatlarda ta’lim sohasidagi yutuqlarni taqqoslash shuni ko‘rsatadiki, ular ushbu mamlakatlarda ta’lim falsafasining rivojlanishi, shuningdek, uning pedagogik nazariya va amaliyotga “o‘sish” darajasining natijasidir. Zamonaviy Evropa maktabi va ta'lim o'zining asosiy xususiyatlarida J.A.Komenskiy, I.G.Pestalozsi, F.Frebel, I.F. pedagogikaning boshqa klassiklari tomonidan shakllantirilgan falsafiy va pedagogik g'oyalar ta'sirida rivojlandi. Ularning g'oyalari XIX-XX asrlarda ta'limning klassik modelining asosini tashkil etdi. rivojlandi va rivojlandi, shunga qaramay o'zining asosiy xususiyatlarida o'zgarmadi: ta'limning maqsadlari va mazmuni, o'qitish shakllari va usullari, pedagogik jarayonni va maktab hayotini tashkil etish usullari.

F. Frobel (1782 - 1852) - nemis o'qituvchisi, maktabgacha ta'lim nazariyotchisi, bolalar bog'chasi g'oyasini ishlab chiqdi va unda ishlash metodikasi asosini yaratdi.

XX asrning birinchi yarmidagi mahalliy pedagogika. hozirda o‘z ma’nosini yo‘qotgan va shuning uchun keskin tanqid qilingan bir qancha g‘oyalarga asoslangan edi. O'quv fanlarini qurish usullarining asosi bilimlarni izchil to'plash g'oyasi edi. Ta'lim shakllari orasida sinf-dars tizimi ustuvorlik kasb etdi.

60-yillardan beri. milliy madaniyat muloqot, hamkorlik, birgalikda harakat qilish, birovning nuqtai nazarini tushunish zarurati, shaxsni hurmat qilish g‘oyalari bilan boyidi. Zamonaviy pedagogikaning shaxs va uning kamolotiga yo‘naltirilishi, insonparvarlik an’analarini qayta tiklash hayotning o‘zi qo‘ygan eng muhim vazifalardir. Ularni hal qilish, birinchi navbatda, pedagogika metodologiyasi vazifasini bajaradigan ta'limning gumanistik falsafasini ishlab chiqishni talab qiladi.

Biroq, ma'lumki, ilmiy bilim, shu jumladan pedagogik, faqat haqiqatni sevish tufayli emas, balki ijtimoiy ehtiyojlarni to'liq qondirish maqsadida ham amalga oshiriladi. Shu munosabat bilan, inson hayotining baholovchi-maqsadli va samarali tomonlari mazmuni inson faoliyatining insoniyat madaniyatini tashkil etuvchi moddiy va ma'naviy qadriyatlarni tushunish, tan olish, yangilash va yaratishga qaratilganligi bilan belgilanadi. Amaliy va kognitiv yondashuvlar o'rtasidagi aloqa mexanizmi rolini nazariya va amaliyot o'rtasida o'ziga xos "ko'prik" vazifasini bajaradigan aksiologik yoki qiymat yondashuvi bajaradi. Bu, bir tomondan, hodisalarni odamlarning ehtiyojlarini qondirish uchun ularga xos bo'lgan imkoniyatlar nuqtai nazaridan o'rganishga, ikkinchi tomondan, jamiyatni insonparvarlashtirish muammolarini hal qilishga imkon beradi.

Aksiologik yondashuvning ma'nosi aksiologik printsiplar tizimi orqali ochib berilishi mumkin, ular quyidagilarni o'z ichiga oladi:

tenglik falsafiy qarashlar madaniy va etnik xususiyatlarining xilma-xilligini saqlab qolgan holda, qadriyatlarning yagona gumanistik tizimi doirasida;

an’analar va ijodkorlikning tengligi, o‘tmish ta’limotlarini o‘rganish va ulardan foydalanish zaruriyati hamda bugungi va kelajakda ma’naviy kashfiyotlar imkoniyatlarini e’tirof etish, an’anachilar va innovatorlar o‘rtasidagi o‘zaro boyituvchi muloqot;

odamlarning ekzistensial tengligi, qadriyatlar asoslari haqidagi demagogik bahslar o'rniga sotsial-madaniy pragmatizm, messianizm va befarqlik o'rniga dialog va asketizm.

Ushbu metodologiyaga ko'ra, fanning, shu jumladan pedagogikaning insonparvarlik mohiyatini, uning insonga bilish, muloqot va ijod sub'ekti sifatida munosabatini aniqlash birlamchi vazifalardan biridir. Madaniyatning tarkibiy qismi sifatida ta'lim bu borada alohida ahamiyatga ega, chunki u shaxsning gumanistik mohiyatini rivojlantirishning asosiy vositasidir.

§ 2. Pedagogik hodisalarni o'rganishda aksiologik yondashuv

Aksiologik yondashuv insonparvarlik pedagogikasiga organik ravishda xosdir, chunki unda inson jamiyatning eng oliy qadriyati va ijtimoiy rivojlanishning o'z maqsadi sifatida qaraladi. Bu borada gumanistik masalalarga nisbatan umumiyroq bo'lgan aksiologiyani asos qilib olish mumkin yangi falsafa ta'lim va shunga mos ravishda zamonaviy pedagogika metodologiyasi.

Aksiologik tafakkur markazida o'zaro bog'liq, o'zaro ta'sir qiluvchi dunyo tushunchasi turadi. Uning ta'kidlashicha, bizning dunyomiz yaxlit inson dunyosi, shuning uchun nafaqat insoniyatni birlashtiradigan, balki har bir shaxsga xos bo'lgan umumiy narsani ko'rishni o'rganish muhimdir. Insonparvarlik qadriyat yo‘nalishi, obrazli qilib aytganda, qadriyatlar tizimidagi barcha boshqa bo‘g‘inlarga faollik beruvchi “aksiologik buloq”dir.

Ta'limning gumanistik yo'naltirilgan falsafasi ta'lim jarayonini uning barcha bosqichlarida sifat jihatidan yangilashning strategik dasturidir. Uning ishlab chiqilishi muassasalar faoliyatini baholash mezonlarini, ta'limning eski va yangi tushunchalarini, pedagogik tajribani, xatolar va yutuqlarni belgilash imkonini beradi. Insonparvarlashtirish g'oyasi "shaxssiz" yosh malakali kadrlarni tayyorlash bilan emas, balki shaxsning umumiy va kasbiy rivojlanishida natijalarga erishish bilan bog'liq bo'lgan ta'limning tubdan boshqacha yo'nalishini amalga oshirishni nazarda tutadi.

Ta'limning gumanistik yo'nalishi "tizimlashtirilgan bilim, ko'nikma va ko'nikmalar" ni shakllantirish sifatidagi uning maqsadi haqidagi odatiy g'oyalarni o'zgartiradi. Ta'lim maqsadini ana shunday tushunish uning g'ayriinsoniylashuviga sabab bo'ldi, bu ta'lim va tarbiyani sun'iy ravishda ajratishda namoyon bo'ldi. O‘quv dasturlari va darsliklarni siyosiylashtirish va mafkuralashtirish natijasida bilimning tarbiyaviy ahamiyati xiralashgan bo‘lib, ularni begonalashtirish sodir bo‘ldi. Na o'rta va na oliy maktablar universal va tarjimoniga aylangan milliy madaniyat. Mehnat ta'limi g'oyasi asosan obro'sizlantirildi, chunki u axloqiy va estetik tomondan mahrum edi. Mavjud ta'lim tizimi barcha sa'y-harakatlarini o'quvchilarni hayot sharoitlariga moslashtirishga qaratdi, ularni go'yoki muqarrar qiyinchiliklarga dosh berishga o'rgatdi, lekin ularni hayotni insonparvarlashtirishga, uni go'zallik qonunlariga muvofiq o'zgartirishga o'rgatmadi. Bugungi kunda ijtimoiy-iqtisodiy muammolarni hal etish, insoniyat xavfsizligi va hatto butun insoniyatning mavjudligi shaxsning yo'nalishining mazmuni va xususiyatiga bog'liq ekanligi ayon bo'ldi.

Pedagogikada aksiologik yondashuvni qo'llash natijasi bo'lgan ta'limni insonparvarlashtirish g'oyasi keng falsafiy, antropologik va ijtimoiy-siyosiy ahamiyatga ega, chunki strategiya uning echimiga bog'liq. ijtimoiy harakat, bu inson va tsivilizatsiya rivojlanishiga to'sqinlik qilishi yoki unga hissa qo'shishi mumkin. Zamonaviy ta'lim tizimi insonning muhim kuchlarini, uning ijtimoiy qimmatli dunyoqarashini va kelajakda zarur bo'lgan axloqiy fazilatlarini shakllantirishga hissa qo'shishi mumkin. Ta'limning gumanistik falsafasi inson manfaatiga, dunyoda ekologik va axloqiy uyg'unlikni yaratishga qaratilgan.

§ 3. Pedagogik qadriyatlar tushunchasi

Qadriyat kategoriyasi inson dunyosi va jamiyatiga tegishlidir. Shaxsdan tashqarida va shaxssiz qiymat tushunchasi mavjud bo'lishi mumkin emas, chunki u ob'ektlar va hodisalar ahamiyatining maxsus insoniy turini ifodalaydi. Qadriyatlar birlamchi emas, ular dunyo va inson o'rtasidagi munosabatlardan kelib chiqadi va tarix jarayonida inson yaratgan narsaning ahamiyatini tasdiqlaydi. Jamiyatda har qanday hodisa qandaydir ahamiyatga ega, har qanday hodisa muayyan rol o'ynaydi. Biroq, qadriyatlar faqat ijtimoiy taraqqiyot bilan bog'liq ijobiy ahamiyatga ega bo'lgan voqealar va hodisalarni o'z ichiga oladi.

Qadriyat xususiyatlari individual hodisalar, hayot hodisalari, madaniyat va umuman jamiyatga, shuningdek, ijodiy faoliyatning turli turlarini amalga oshiruvchi sub'ektga tegishli. Ijodkorlik jarayonida yangi qimmatbaho buyumlar, ne’matlar yaratiladi, shuningdek, shaxsning ijodiy salohiyati ochiladi va rivojlanadi. Binobarin, madaniyatni yaratuvchi va dunyoni insoniylashtiradigan ijodkorlikdir. Ijodkorlikning insonparvarlik roli, shuningdek, uning mahsuloti hech qachon faqat bitta qadriyatni amalga oshirish emasligi bilan belgilanadi. Ijodkorlik yangi, ilgari noma'lum bo'lgan qadriyatlarni kashf etish yoki yaratish bo'lganligi sababli, u hatto "bir qiymatli" ob'ektni yaratish bilan birga, odamni boyitadi, undagi yangi qobiliyatlarni ochib beradi, uni dunyoga tanitadi. qadriyatlar va uni bu dunyoning murakkab ierarxiyasiga kiritadi. .

Ob'ektning qiymati uning ehtiyojlarini qondirish uchun ob'ektning ahamiyatini tushunish vositasi sifatida harakat qiladigan shaxs tomonidan uni baholash jarayonida aniqlanadi. Qiymat va baholash tushunchalari o'rtasidagi farqni tushunish printsipial jihatdan muhimdir, ya'ni qiymat ob'ektivdir. U ijtimoiy-tarixiy amaliyot jarayonida rivojlanadi. Baholash esa qiymatga sub'ektiv munosabatni ifodalaydi va shuning uchun ham to'g'ri (qiymatga mos kelsa) va noto'g'ri (qiymatga mos kelmasa) bo'lishi mumkin. Qiymatdan farqli o'laroq, baholash nafaqat ijobiy, balki salbiy ham bo'lishi mumkin. Baholash tufayli inson va jamiyat uchun zarur va foydali ob'ektlarni tanlash sodir bo'ladi.

Umumiy aksiologiyaning ko'rib chiqilayotgan kategorik apparati pedagogik aksiologiyaga murojaat qilish imkonini beradi, uning mohiyati pedagogik faoliyatning o'ziga xos xususiyatlari, uning ijtimoiy roli va shaxsni shakllantirish imkoniyatlari bilan belgilanadi. Pedagogik faoliyatning aksiologik xususiyatlari uning gumanistik mazmunini aks ettiradi.

Pedagogik, boshqa ma'naviy qadriyatlar kabi, hayotda o'z-o'zidan tasdiqlanmaydi. Ular jamiyatdagi ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy munosabatlarga bog'liq bo'lib, ular asosan pedagogika va ta'lim amaliyotining rivojlanishiga ta'sir qiladi. Bundan tashqari, bu qaramlik mexanik emas, chunki jamiyat darajasida kerakli va zarur bo'lgan narsa tez-tez to'qnash keladi, uni ma'lum bir shaxs, o'qituvchi o'z dunyoqarashi, ideallari, madaniyatni ko'paytirish va rivojlantirish yo'llarini tanlash orqali hal qiladi.

Pedagogik qadriyatlar - bu pedagogik faoliyatni tartibga soluvchi normalar va ta'lim sohasidagi o'rnatilgan jamoatchilik dunyoqarashi va o'qituvchi faoliyati o'rtasida vositachi va bog'lovchi bo'g'in bo'lib xizmat qiladigan kognitiv-harakatli tizim sifatida ishlaydi. Ular, boshqa qadriyatlar kabi, sintagmatik xususiyatga ega, ya'ni. tarixan shakllangan va pedagogika fanida ijtimoiy ong shakli sifatida muayyan obraz va g‘oyalar shaklida mustahkamlangan. Pedagogik qadriyatlarni o'zlashtirish pedagogik faoliyat jarayonida amalga oshiriladi, bunda ularni sub'ektivlashtirish amalga oshiriladi. Bu pedagogik qadriyatlarni sub'ektivlashtirish darajasi o'qituvchining shaxsiy va kasbiy rivojlanishining ko'rsatkichi bo'lib xizmat qiladi.

Hayotning ijtimoiy sharoitlarining o'zgarishi, jamiyat va shaxs ehtiyojlarining rivojlanishi bilan pedagogik qadriyatlar ham o'zgarib bormoqda. Shunday qilib, pedagogika tarixida o'rganishning sxolastik nazariyalarining tushuntirish va illyustrativga, keyinroq esa muammoni ishlab chiqishga o'zgarishi bilan bog'liq o'zgarishlarni kuzatish mumkin. Demokratik tendentsiyalarning kuchayishi o'qitishning noan'anaviy shakl va usullarining rivojlanishiga olib keldi. Pedagogik qadriyatlarni sub'ektiv idrok etish va o'zlashtirish o'qituvchi shaxsining boyligi, uning kasbiy faoliyatining yo'nalishi bilan belgilanadi.

§ 4. Pedagogik qadriyatlar tasnifi

Pedagogik qadriyatlar mavjudlik darajasida farqlanadi, bu ularni tasniflash uchun asos bo'lishi mumkin. Shu asosdan foydalanib, biz shaxsiy, guruh va ijtimoiy pedagogik qadriyatlarni ajratamiz.

Ijtimoiy-pedagogik qadriyatlar turli xil ijtimoiy tizimlarda faoliyat yuritadigan, jamoatchilik ongida namoyon bo'ladigan qadriyatlarning tabiati va mazmunini aks ettiradi. Bu jamiyatning ta'lim sohasidagi faoliyatini tartibga soluvchi g'oyalar, g'oyalar, me'yorlar, qoidalar, an'analar majmuidir.

Guruhning pedagogik qadriyatlari ma'lum ta'lim muassasalarida pedagogik faoliyatni tartibga soluvchi va boshqaradigan g'oyalar, tushunchalar, normalar shaklida ifodalanishi mumkin. Bunday qiymatlarning umumiyligi yaxlit xususiyatga ega, nisbatan barqaror va takrorlanadi.

Shaxsiy va pedagogik qadriyatlar o'qituvchi shaxsining maqsadlari, motivlari, ideallari, munosabatlari va boshqa dunyoqarash xususiyatlarini aks ettiruvchi ijtimoiy-psixologik shakllanishlar sifatida ishlaydi, ular birgalikda uning qadriyat yo'nalishlari tizimini tashkil qiladi. Aksiologik "men" qiymat yo'nalishlari tizimi sifatida nafaqat kognitiv, balki uning ichki boshqaruvchisi rolini o'ynaydigan hissiy-irodaviy komponentlarni ham o'z ichiga oladi. U ham ijtimoiy-pedagogik, ham kasbiy guruh qadriyatlarini o'zlashtiradi, ular pedagogik qadriyatlarning individual-shaxsiy tizimi uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Ushbu tizim quyidagilarni o'z ichiga oladi:

shaxsning ijtimoiy va kasbiy muhitda o'z rolini tasdiqlashi bilan bog'liq qadriyatlar (o'qituvchi ishining ijtimoiy ahamiyati, pedagogik faoliyatning obro'si, kasbni eng yaqin shaxsiy muhit tomonidan tan olinishi va boshqalar);

muloqotga bo'lgan ehtiyojni qondiradigan va uning doirasini kengaytiradigan qadriyatlar (bolalar, hamkasblar, murojaat qiluvchi odamlar bilan muloqot qilish, bolalar sevgisi va mehrini his qilish, ma'naviy qadriyatlarni almashish va boshqalar);

ijodiy individuallikni o'z-o'zini rivojlantirishga qaratilgan qadriyatlar (kasbiy va ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish imkoniyatlari, jahon madaniyati bilan tanishish, sevimli mavzu bilan shug'ullanish, o'zini doimiy ravishda takomillashtirish va boshqalar);

o'z-o'zini amalga oshirishga imkon beradigan qadriyatlar (o'qituvchi ishining ijodiy tabiati, o'qituvchilik kasbining romantikligi va maftunkorligi, ijtimoiy nochor bolalarga yordam berish imkoniyati va boshqalar);

pragmatik ehtiyojlarni qondirishga imkon beradigan qadriyatlar (kafolatlangan davlat xizmatini olish imkoniyati, ish haqi va ta'til vaqti, martaba o'sishi va boshqalar).

Ushbu pedagogik qadriyatlardan o'z-o'zini ta'minlaydigan va predmet mazmuni bo'yicha farq qiluvchi instrumental turlarning qadriyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin. O'z-o'zini ta'minlaydigan qadriyatlar - bu o'qituvchining ijodiy tabiati, obro'si, ijtimoiy ahamiyati, davlat oldidagi mas'uliyati, o'zini o'zi tasdiqlash imkoniyati, bolalarga muhabbat va mehrni o'z ichiga olgan qadriyatlar - maqsadlar. Ushbu turdagi qadriyatlar o'qituvchi va o'quvchilarning shaxsiyatini rivojlantirish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Qadriyat-maqsadlar boshqa pedagogik qadriyatlar tizimida dominant aksiologik funktsiya vazifasini bajaradi, chunki maqsadlar o'qituvchi faoliyatining asosiy ma'nosini aks ettiradi.

Pedagogik faoliyatning maqsadlari unda amalga oshiriladigan ehtiyojlarga mos keladigan aniq motivlar bilan belgilanadi. Bu ularning ehtiyojlar ierarxiyasidagi etakchi mavqeini tushuntiradi, jumladan: o'z-o'zini rivojlantirish, o'zini o'zi anglash, o'zini-o'zi takomillashtirish va boshqalarning rivojlanishiga bo'lgan ehtiyoj. O'qituvchi ongida "bolaning shaxsiyati" va "Men professionalman" tushunchalari o'zaro bog'liqdir.

Pedagogik faoliyat maqsadlariga erishish yo'llarini izlab, o'qituvchi o'zining kasbiy strategiyasini tanlaydi, uning mazmuni o'zini va boshqalarni rivojlantirishdir. Binobarin, qadriyatlar-maqsadlar davlat ta'lim siyosatini va pedagogika fanining rivojlanish darajasini aks ettiradi, ular subyektiv bo'lib, pedagogik faoliyatning muhim omillariga aylanadi va qadriyat vositalari deb ataladigan instrumental qadriyatlarga ta'sir qiladi. Ular nazariya, metodika va pedagogik texnologiyalarni o'zlashtirish natijasida shakllanadi, o'qituvchining kasbiy ta'limining asosini tashkil qiladi.

Qadriyatlar-vositalar bir-biriga bog'langan uchta quyi tizimdir: kasbiy-ta'lim va shaxsni rivojlantirish vazifalarini hal qilishga qaratilgan haqiqiy pedagogik harakatlar (ta'lim va tarbiya texnologiyalari); shaxsiy va kasbiy yo'naltirilgan vazifalarni amalga oshirishga imkon beruvchi kommunikativ harakatlar (kommunikatsiya texnologiyalari); o'qituvchining sub'ektiv mohiyatini aks ettiruvchi, integrativ xarakterga ega bo'lgan harakatlar, chunki ular harakatlarning barcha uchta kichik tizimini yagona aksiologik funktsiyaga birlashtiradi. Qadriyat-vositalar qadriyatlar-munosabatlar, qadriyatlar-xislatlar va qadriyatlar-bilimlar kabi guruhlarga bo'linadi.

Qadriyatlar-munosabatlar o'qituvchiga pedagogik jarayonni va uning sub'ektlari bilan o'zaro munosabatini maqsadga muvofiq va adekvat qurishni ta'minlaydi. Kasbiy faoliyatga munosabat o'zgarishsiz qolmaydi va o'qituvchining harakatlarining muvaffaqiyatiga, uning kasbiy va shaxsiy ehtiyojlarini qondirish darajasiga qarab o'zgaradi. O'qituvchining o'quvchilar bilan o'zaro munosabatini belgilaydigan pedagogik faoliyatga qadriyat munosabati insonparvarlik yo'nalishi bilan ajralib turadi. Qadriyat munosabatlarida o'qituvchining o'ziga kasbiy va shaxs sifatida munosabati bir xil darajada ahamiyatga ega. Bu yerda “Men-real”, “Men-retrospektiv”, “Men-ideal”, “Men-refleksiv”, “Men-professional”ning mavjudligi va dialektikasini ko‘rsatish qonuniydir. Ushbu tasvirlarning dinamikasi o'qituvchining shaxsiy va kasbiy rivojlanish darajasini belgilaydi.

Pedagogik qadriyatlar ierarxiyasida qadriyat-xislatlar eng yuqori o'rinni egallaydi, chunki ularda o'qituvchining shaxsiy va kasbiy xususiyatlari namoyon bo'ladi. Bularga xilma-xil va o'zaro bog'liq bo'lgan individual, shaxsiy, maqom-rol va kasbiy-faoliyat sifatlari kiradi. Bu sifatlar bir qator qobiliyatlarning rivojlanish darajasidan kelib chiqadi: bashoratli, kommunikativ, ijodiy (ijodiy), empatik, intellektual, reflektiv va interaktiv.

Qadriyatlar-munosabatlar va qadriyat-xislatlar pedagogik faoliyatni amalga oshirishning zarur darajasini ta'minlay olmaydi, agar yana bitta quyi tizim - qadriyatlar-bilimning quyi tizimi shakllanmasa va o'zlashtirilmasa. U nafaqat psixologik, pedagogik va fan bilimlarini, balki ularning xabardorlik darajasini, pedagogik faoliyatning kontseptual shaxsiy modeli asosida ularni tanlash va baholash qobiliyatini ham o'z ichiga oladi.

Qadriyatlar-bilim - bu shaxsni rivojlantirish va ijtimoiylashtirishning pedagogik nazariyalari, ta'lim jarayonini qurish va faoliyat yuritish qonuniyatlari va tamoyillari va boshqalar shaklida taqdim etilgan ma'lum tartibli va tashkil etilgan bilim va ko'nikmalar tizimidir. O'qituvchi ijodkorlik uchun shart-sharoit yaratadi, kasbiy ma'lumotlarda navigatsiya qilish, pedagogik fikrlashning samarali ijodiy usullaridan foydalangan holda pedagogik muammolarni zamonaviy nazariya va texnologiya darajasida hal qilish imkonini beradi.

Shunday qilib, pedagogik qadriyatlarning bu guruhlari bir-birini hosil qilib, sinkretik xususiyatga ega bo'lgan aksiologik modelni tashkil qiladi. U o'zini shunday ko'rsatadiki, qadriyatlar-maqsadlar qadriyatlar-vositalarni belgilaydi va qadriyatlar-munosabatlar qadriyatlar-maqsadlar va qadriyatlar-xislatlarga va hokazolarga bog'liq, ya'ni. ular birlik vazifasini bajaradi. Ushbu model ishlab chiqilgan yoki yaratilgan pedagogik qadriyatlarni qabul qilish yoki qabul qilmaslik mezoni bo'lishi mumkin. U ma'lum bir xalq tarixida mavjud bo'lgan qadriyatlarga ham, yangi yaratilgan asarlarga ham tanlab yondashishni keltirib chiqaradigan madaniyatning tonalligini belgilaydi. inson madaniyati. O'qituvchining aksiologik boyligi yangi qadriyatlarni tanlash va oshirishning samaradorligi va maqsadga muvofiqligini, ularning xatti-harakatlar motivlari va pedagogik harakatlarga o'tishini belgilaydi.

Sinkretik - birlashtirilgan, bo'linmagan.

Pedagogik faoliyatning gumanistik parametrlari uning "abadiy" ko'rsatmalari bo'lib, nima bor va nima bo'lishi kerak, haqiqat va ideal o'rtasidagi tafovut darajasini aniqlashga imkon beradi, bu bo'shliqlarni ijodiy bartaraf etishga undaydi, o'z-o'zini takomillashtirish istagini uyg'otadi va o'qituvchining dunyoqarashi o'zini o'zi belgilashi.

§ 5. Ta'lim umuminsoniy qadriyat sifatida

Ta'limning tan olinishi umuminsoniy qadriyat bugun hech kim shubha qilmaydi. Buni aksariyat mamlakatlarda konstitutsiyaviy mustahkamlangan insonning ta’lim olish huquqi tasdiqlaydi. Uni amalga oshirish muayyan davlatda mavjud bo'lgan, tashkil etish tamoyillari bilan farq qiluvchi ta'lim tizimlari tomonidan ta'minlanadi. Ular dastlabki kontseptual pozitsiyalarning mafkuraviy shartliligini aks ettiradi.

Muayyan qadriyatlarni amalga oshirish turli xil ta'lim turlarining ishlashiga olib keladi. Birinchi tur adaptiv amaliy yo'nalishning mavjudligi bilan tavsiflanadi, ya'ni. umumiy ta'lim o'qitish mazmunini inson hayotini ta'minlash bilan bog'liq minimal ma'lumotlar bilan cheklash istagi. Ikkinchisi keng madaniy va tarixiy yo'nalishga asoslangan. Ushbu turdagi ta'lim bilan bevosita amaliy faoliyatda talab qilinmaydigan ma'lumotlarni olish ko'zda tutilgan. Aksiologik yo'nalishlarning ikkala turi ham insonning real imkoniyatlari va qobiliyatlari, ishlab chiqarish ehtiyojlari va ta'lim tizimining vazifalari bilan etarli darajada bog'liq emas.

Birinchi va ikkinchi turdagi ta'limning kamchiliklarini bartaraf etish uchun malakali shaxsni tayyorlash muammolarini hal qiluvchi ta'lim loyihalari yaratila boshlandi. U ijtimoiy va tabiiy rivojlanish jarayonlarining murakkab dinamikasini tushunishi, ularga ta'sir ko'rsatishi, ijtimoiy hayotning barcha sohalarida etarli darajada harakat qilishi kerak. Shu bilan birga, inson o'z imkoniyatlari va qobiliyatlarini baholash, o'z e'tiqodi va harakatlari uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olish qobiliyatiga ega bo'lishi kerak.

Yuqoridagilarni umumlashtirib, ta'limning quyidagi madaniy-gumanitar funktsiyalarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

insonning hayotiy to'siqlarini engib o'tishga imkon beradigan ruhiy kuchlar, qobiliyat va ko'nikmalarni rivojlantirish;

ijtimoiy va tabiiy sohalarga moslashish holatlarida xarakter va ma'naviy javobgarlikni shakllantirish;

shaxsiy va kasbiy o'sish va o'zini o'zi anglash uchun imkoniyatlar yaratish;

intellektual va axloqiy erkinlik, shaxsiy avtonomiya va baxtga erishish uchun zarur bo'lgan vositalarni o'zlashtirish;

ijodiy individuallikni o'z-o'zini rivojlantirish va ma'naviy imkoniyatlarni ochish uchun sharoit yaratish.

Ta'lim madaniyatni uzatish vositasi bo'lib, uni o'zlashtirish inson nafaqat doimiy o'zgaruvchan jamiyat sharoitlariga moslashadi, balki mos kelmaydigan faoliyatga qodir bo'lib qoladi, bu unga berilgan chegaralardan tashqariga chiqishga, o'z sub'ektivligini rivojlantirishga imkon beradi. jahon sivilizatsiyasining salohiyatini oshirish.

Ta'limning gumanistik maqsadi uning mazmunini qayta ko'rib chiqishni talab qiladi. U nafaqat eng so'nggi ilmiy va texnik ma'lumotlarni, balki insonparvarlik shaxsiy rivojlanishiga oid bilim va ko'nikmalarni, ijodiy tajribani, dunyoga va undagi shaxsga hissiy va qadriyat munosabatini, shuningdek, uning rivojlanishini belgilaydigan axloqiy va axloqiy tuyg'ular tizimini o'z ichiga olishi kerak. turli xil hayotiy vaziyatlarda xatti-harakatlar.

Ta'limning madaniy-gumanitar funktsiyalarini amalga oshirish, shuningdek, ta'limning shaxsiyatsizligini, uning shaxsiyatdan begonalashishini engishga yordam beradigan ta'lim va ta'limning yangi texnologiyalarini ishlab chiqish va joriy etish muammosini ham qo'yadi. haqiqiy hayot.

Bunday texnologiyalarni ishlab chiqish uchun ta'lim va ta'lim usullari va usullarini qisman yangilash etarli emas. Ta'limning gumanistik texnologiyasining muhim o'ziga xosligi bilimlarning ba'zi mazmunini uzatishda va tegishli ko'nikma va ko'nikmalarni shakllantirishda emas, balki ijodiy individuallik va shaxsning intellektual va axloqiy erkinligini rivojlantirishda, birgalikdagi faoliyatda. o'qituvchi va talabalarning shaxsiy o'sishi.

Ta'limning madaniy-gumanitar funktsiyalarini amalga oshirish cheksizligini belgilaydi ijtimoiy-madaniy makon demokratik tashkil etilgan, intensiv o'quv jarayoni, uning markazida o'quvchi shaxsi (antropotsentrizm tamoyili). Bu jarayonning asosiy ma'nosi shaxsning barkamol rivojlanishidir. Bu taraqqiyotning sifati va o‘lchovi jamiyat va shaxsni insonparvarlashtirish ko‘rsatkichidir.

SAVOL VA VAZIFALAR

1. Yangi pedagogika metodikasining rivojlanishining sabablari nimada?

2. Ta’limning gumanistik falsafasining mohiyati nimada?

3. Pedagogik hodisalarni o‘rganishda aksiologik yondashuvni qo‘llashning o‘ziga xosligi nimada?

4. Aksiologik tamoyillarni ayting va ularning pedagogikada qo‘llanilishini ko‘rsating.

5. Pedagogik qadriyatlarni belgilang.

6. “Pedagogik qadriyatlar tasnifi” jadvalini tuzing va ularga tavsif bering.

7. Nima uchun ta’lim umuminsoniy qadriyat hisoblanadi?

MUSTAQIL ISH UCHUN ADABIYOTLAR

Ginetsinskiy V.I. Nazariy pedagogika asoslari. - Sankt-Peterburg 1992 yil.

Kolesnikov L.F., Gurchenko V.N., Borisova D.G. Ta'lim samaradorligi. - M., 1991 yil.

Kotova I. B., Shiyanov E. N. Zamonaviy pedagogikaning falsafiy asoslari. - Rostov n / a, 1994. XX asr uchun ta'lim falsafasi. - M., 1992 yil.

Shvartsman K.A. Falsafa va ta'lim. - M., 1989 yil.

Shiyanov E.N., Kotova I.B. Mahalliy shaxsiyat nazariyasi kontekstida ta'limni insonparvarlashtirish g'oyasi. - Rostov n/a, 1995 yil.

Shchedrovitskiy P.G. Ta'lim falsafasi bo'yicha insholar. - M., 1993 yil.

I. Aksiologiya. umumiy xususiyatlar.

II. Qiymatlar.

1. Kelib chiqishi.

2. Asosiy xususiyatlar.

3. Din.

4. Tasniflash.

1. Tarixdan.

2. Ideal maqsadlar.

3. Ta’lim tushunchasi.

4. Haqiqiy maqsadlar:

A). ob'ektiv xarakter;

b). sub'ektiv xarakter.

Aksiologiya (yunoncha axia — qiymat va logos — taʼlimotdan) qadriyatlar, ularning kelib chiqishi va mohiyati haqidagi falsafiy taʼlimotdir.

Falsafaning mustaqil sohasi sifatida aksiologiya cherkov hokimiyatining zaiflashuvi davrida, Uyg'onish davridan keyin, inson intilishlari va real hayot o'rtasidagi tafovutga e'tibor berishga ruxsat berilgan davrda ajralib turadi. Darhaqiqat, agar inson u yoki bu narsani juda qadrlasa, nega u doimo unga ega bo'lolmaydi? Ushbu fanning shakllanishi jarayonida asosiy vazifa - borliq tuzilishida qadriyat qanday o'rin egallashini va uning voqelik faktlariga qanday aloqasi borligini ko'rsatish belgilandi. Aksiologiya qadriyatlarning o'zaro munosabatlari va ularning tabiat, madaniyat, jamiyat va shaxs bilan aloqasi haqida savollar tug'diradi. "Qimmat" atamasining ma'nosi shaxs yoki voqelikning muayyan ob'ektlari, munosabatlari yoki hodisalari jamoasi uchun alohida ma'noni anglatadi. Qadriyatlar, V.P.Tugarinovning fikricha, ma'lum bir jamiyat va alohida shaxsga o'z ehtiyojlarini qondirish vositasi sifatida muhtoj bo'lgan narsalar, hodisalar va ularning xususiyatlari emas, balki norma va ideal sifatidagi g'oyalar va motivatsiyalardir.

Asosiy qadriyatlar insoniyat jamiyati rivojlanishining turli bosqichlarida doimiy bo'lib qoladi. Hayot, sog'liq, muhabbat, ta'lim, mehnat, tinchlik, go'zallik, bunyodkorlik va hokazolar har doim odamlarni o'ziga jalb qilgan va mohiyatan o'zgarmagan.

Qadriyatlar insoniyat tarixida insonga taqdir, og'ir hayotiy sinovlarga dosh berishga yordam beradigan ma'naviy ustunlar sifatida tug'ilgan. Qadriyatlar voqelikni tartibga soladi, uni tushunishga baholash daqiqalarini kiritadi. Ular ideal, kerakli, me'yor g'oyasi bilan bog'liq. Qadriyatlar inson hayotiga mazmun bag'ishlaydi. "Qadriyat - bu odamlarning hayoti va amaliy munosabatlarini shakllantiradigan inson xatti-harakatlarining haqiqiy yo'nalishi", deb yozadi rus faylasufi I.T.Frolov. Va shuning uchun "aksiologiya - inson hayotining qadriyatlari, mazmuni haqidagi fan" ni o'rganish muhim va qiziqarli ichki tinchlik shaxs va uning qadriyat yo'nalishlari" (B.G. Ananiev).

Sankt-Peterburg davlat universiteti va NovDU professori G.P. Vyzhletsov madaniyatning qadr-qimmatini tushunishning umuman muvaffaqiyatli va istiqbolli kontseptsiyasini ishlab chiqdi.

Professor G.P kontseptsiyasiga ko'ra qadriyatlar va qiymat munosabatlarining asosiy xususiyatlari. Vyzhletsov quyidagilar:

“1) qiymat munosabatlarining dastlabki xususiyati shundan iboratki, ular ixtiyoriylik bilan bog'liq bo'lgan ... erkin tanlov, ruhiy istak;

2) qadriyatlar insonni boshqa odamlardan, tabiatdan va o'zidan ajratmaydi, begonalashtirmaydi, aksincha, odamlarni har qanday darajadagi jamoaga birlashtiradi, to'playdi: oila, jamoa, millat, millat, davlat , butun jamiyat, jumladan, P.A.Florenskiy aytganidek, insoniyatning bu birligida butun dunyo;

3) qadriyat munosabatlari odamlar uchun tashqi va majburlovchi emas, balki ichki va zo‘ravonliksiz;

4) haqiqiy qadriyatlarni, masalan, vijdon, muhabbat yoki jasoratni kuch yoki boylik kabi kuch bilan, hiyla yoki pul bilan tortib olish mumkin emas.

Qadriyatli munosabat, aslida, hayotda odamlar tomonidan boshdan kechirilgan ideallarning timsolidir. Shunday qilib, qiymat munosabatlari tashqi, majburiy bo'lishi mumkin emas. Ularni kuch bilan majburlab bo'lmaydi (sevishga, baxtli bo'lishga majburlab bo'lmaydi), ularni hokimiyat yoki boylik kabi tortib bo'lmaydi. Qadriyatlarning mavjudligi yoki yo'qligi va ularning zarurligini mantiqiy isbotlab bo'lmaydi. Ishongan yoki sevgan uchun Xudo bor va sevgi bor va ishonmagan va sevmaganlar uchun na Xudo, na sevgi mavjud. Va har qanday fan bu erda biror narsani isbotlashga ojizdir.

Qadriyatlar uzoq muddatli strategik hayotiy maqsadlar va hayotning asosiy motivlari vazifasini bajaradi. Ular xulq-atvorning axloqiy asoslari va tamoyillarini belgilaydi, shuning uchun har qanday jamiyat boshqalarga emas, balki muayyan xulq-atvor tamoyillariga rioya qiladigan odamlardan manfaatdordir va inson muqarrar ravishda maqsadli tarbiya ob'ekti bo'lib chiqadi. Muayyan jamiyatda qabul qilingan ta'lim usuli, o'z navbatida, unda ustunlik qiladigan qadriyatlar tizimi bilan belgilanadi.

Qadriyatlar masalasi birinchi marta Sokrat tomonidan ko'tarilgan va uni o'z falsafasining markaziy nuqtasiga aylantirgan. U nima yaxshi degan savolni shakllantirdi. Yaxshilik - bu amalga oshirilgan qiymat - foydalilik. Ya'ni, qiymat va foyda bir tanganing ikki tomonidir.

Qadimgi va o'rta asr falsafasi qadriyatlar masalasi bevosita borliq masalasi tarkibiga kiritilgan: borliqning to'liqligi inson uchun axloqiy va estetik ideallarni ifodalovchi mutlaq qadriyat sifatida tushunilgan. Platon kontseptsiyasida Yagona yoki Yaxshilik borliq, yaxshilik va go'zallik bilan bir xil edi.

Shunga ko'ra, aksiologiya maxsus bo'lim sifatida falsafiy bilim borliq tushunchasi ikki elementga: voqelik va qiymatni amaliy amalga oshirish imkoniyati sifatida bo‘linganda paydo bo‘ladi. Bu holda aksiologiyaning vazifasi borliqning umumiy tuzilishidagi amaliy aql imkoniyatlarini ko'rsatishdan iborat.

Ko'p asrlar davomida qiymat xususiyatlari asosan haqiqiy mavjudlik g'oyasi bilan bog'liq edi. Shunday qilib, aksiologiya ontologiyaga singib ketdi: nima qimmatli degan savol Xudoga tegishli bo'lgan haqiqiy borliq muammosi bilan almashtirildi.

Dindor bo'lmagan odamlar uchun qadriyatlar jiddiy gumanitar va ilmiy muammodir. Agar nisbiylik printsipiga amal qiladigan bo'lsak, shuni tan olish kerakki, yagona "haqiqiy" qadriyatlar tizimi yo'q, barcha tasavvur qilinadigan tizimlar, umuman olganda, tengdir. Ammo sog'lom axloq tuyg'usi bunga qarshi isyon ko'rsatadi: bu bilan har qanday misantropik tuzilmalarni oqlash mumkin bo'lganga o'xshaydi. Biroq, bu aynan qadriyatlar qarama-qarshiligi: gumanistlar va fashistlar turli xil aksiologik dunyolarda yashaydilar, ularning tizimlarini taqqoslash va muvofiqlashtirish uchun umumiy platformaga ega emaslar, ular shunchaki bitta narsani tanlashadi, boshqalari esa boshqasini tanlashadi. U yoki bu qadriyatlar tizimini asoslash yoki rad etishning oddiy mantiqiy tartibi mavjud emas.

Umuman olganda, qadriyatlar tizimi shaxsning barqarorligini, xulq-atvorining uzluksizligini ta'minlaydi, ehtiyoj va qiziqishlar yo'nalishini belgilaydi. Qadriyat tizimining yaxlitligi, barqarorligi shaxsning etukligini belgilaydi. Har qanday narsaning - ob'ekt, hodisa, munosabatlarning qiymati uning sub'ekt uchun ahamiyati bilan belgilanadi va u faqat shu (sub'ektiv) tarzda mavjud bo'ladi. Har bir inson uchun qadriyatlar tizimiga individual yondashuv shaxsiyatning eng muhim quyi tizimidir. U insonning butun hayotiy tajribasi, uning tashqi muhit bilan o'zaro ta'siridan kelib chiqadigan tajribalari yig'indisi bilan yaratiladi va mustahkamlanadi.

Dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsa qiymat munosabatlarining ob'ektiga aylanishi mumkin, ya'ni. inson tomonidan yaxshi yoki yomon, go'zallik yoki xunuklik, maqbul yoki nomaqbul, haqiqiy yoki noto'g'ri deb baholanishi. Biroq, bir kishi uchun qadrli bo'lgan narsa boshqasi uchun befarq yoki hatto yoqimsiz bo'lishi mumkin. Agar hamma odamlar uchun qadrli, yaxshi (yaxshi, ne'mat) bir xil ekanligidan kelib chiqsak, "umuman qadriyatlar" degan savol tug'ilishi mumkin.

Qadriyat - bu butun dunyoning, har bir insonning, har bir hodisaning va har qanday harakatning ma'nosini belgilaydigan hamma narsaga kirib boradigan narsa.

So'nggi o'n yilliklar ta'limdagi qadriyatlar muammosiga faol e'tibor berish bilan tavsiflanadi. Pedagogik qadriyatlarning xilma-xilligi ularni tasniflashni taqozo etadi. Yagona tasnif yo'q, chunki pedagogik qadriyatlar tegishli faoliyatning sharti va natijasi bo'lib, mavjud turli darajalar mavjudlik. Qadriyatlarning mavjud tasniflaridan biri akademik Lixachev tomonidan ishlab chiqilgan. Uning qadriyatlariga ko'ra quyidagilarga bo'linadi:

Qadriyatlar umumiy yoki umumiy madaniy bo'lib, hammaga xosdir - bu barcha xalqlarda mavjud bo'lgan qadriyatlardir. Masalan, hayotning qadri, u instinkt darajasida mavjud. Har qanday narsa Tirik mavjudot hayotni qadrli deb biladi. Yaxshilikning qadrini ham shu yerga kiritish mumkin. Yaxshilik har xil bo'lishi mumkin, lekin yaxshilik tushunchasi hamma odamlar uchun bir xil;

Mahalliy qadriyatlar - bu alohida jamoalar va odamlar uchun aziz, muhim va muqaddas bo'lgan narsa (unda yashovchilar uchun tabiiy muhit, urf-odatlar, urf-odatlar, odatlar va boshqalar) Mahalliy qadriyatlar umumiy madaniy qadriyatlarga zid kelmaydi, lekin, aksincha, ularni belgilang;

Qarz olingan qadriyatlar - bu biz boshqa xalqlarning hayoti va an'analaridan hayotimizga o'tkazadigan narsalar (bayramlar, urf-odatlar va boshqalar);

Milliy qadriyatlar - folklor, til, an'analar va boshqalar. Odamlar bu qadriyatlarni hatto boshqa davlatga ko'chib o'tishganda ham saqlab qolishadi.

Barcha qadriyatlar birgalikda maqsadni shakllantirishga imkon beradi.

Qiymat va maqsad tushunchalarini qo'llashdagi o'xshashlik va farqlarni aniqlab olish muhimdir - bu ikki toifa ko'pincha birgalikda tilga olinadi. Maqsad (yunoncha «telos» - natija, tugallanish) - faoliyat natijasini ongli ravishda kutish. Eng ichida umumiy ko'rinish maqsadni (Aristoteldan keyin) "buning uchun" deb belgilash mumkin. Ko'zlardagi ba'zi ob'ektlarning yuqori ahamiyati (qiymati). bu odam uni egallashga intilishga undashi mumkin, ya'ni. shunday maqsadni qo'ying. Shunday qilib, tajribali munosabat sifatida qiymat va faoliyatning kutilayotgan natijasi sifatida maqsad bir xil ob'ektlar bilan chegaralanishi mumkin, ammo ko'rib chiqishning turli tekisliklarida joylashgan.

Biror kishi o'z oldiga maqsadlar qo'yishi mumkin va ba'zan shunday qiladi, lekin shaxsiyat qadriyatlariga nisbatan uning maqsadlari o'z navbatida maqsadlarga nisbatan bo'ysunuvchi pozitsiyani egallaydi. Inson o'z maqsadlarini amalga oshirishdan ko'ra, o'z qadriyatlarini his qiladi. Rivojlanish jarayonida u o'z yo'lini belgilaydigan (tashqi muhit sharoitlarining umumiyligi bilan birga) qadriyatlar, me'yorlar va ideallarni rivojlantiradi.

Pedagogika tarixida ta'lim maqsadlari bilimli shaxs nima, u qanday bo'lishi kerakligi haqidagi cheksiz bahslarda tug'iladi.

Qadimgi mutafakkirlar tarbiyaning maqsadi fazilatlarni tarbiyalashdan iborat bo‘lishi kerak, deb hisoblashgan: Aflotun aql, iroda, his-tuyg‘ularni tarbiyalashni afzal ko‘rgan; Aristotel - mardlik va jasorat (bardoshlik), mo''tadillik va adolat, yuksak aql va axloqiy poklik tarbiyasi.

Ya.A. Komenskiy, ta'lim uchta maqsadga erishishga qaratilgan bo'lishi kerak: o'zini va atrofidagi dunyoni bilish (aqliy ta'lim), o'zini o'zi boshqarish ( axloqiy tarbiya) va Xudoga intilish (diniy ta'lim).

J.Lokk ta’limning asosiy maqsadi janob, “o‘z ishini oqilona va oqilona olib borishni biladigan” shaxsni shakllantirishdan iborat deb hisoblagan.

K.Kelvetsiy ta’lim asosi “yagona maqsad”ga asoslanishi kerak, deb ta’kidlagan. Bu maqsadni jamiyat farovonligiga, ya'ni eng ko'p fuqarolarning eng katta zavq va baxtiga intilish sifatida ifodalash mumkin.

J.J. Russo ta'lim maqsadini umuminsoniy qadriyatlarga bo'ysundirish pozitsiyasida qat'iy turib oldi.

I.Pestalotsi ta’limning maqsadi insonning tabiatan unga xos bo‘lgan qobiliyat va iste’dodlarini rivojlantirish, ularni doimiy ravishda takomillashtirib borish va shu orqali insonning kuch va qobiliyatlarini uyg‘un rivojlanishini ta’minlashdan iborat, dedi.

I.Kant ta’limga katta umid bog’lagan va o’z maqsadini o’quvchini tayyorlashda ko’rgan ertaga.

I.Gerbart ta’lim maqsadini shaxsni barkamol shakllantirishga qaratilgan qiziqishlarni har tomonlama rivojlantirish deb hisoblagan.

K.D.ning so'zlariga ko'ra. Ushinskiyning so'zlariga ko'ra, odobli shaxs, eng avvalo, axloqiy shaxsdir: "Biz axloqiy ta'sir, degan fikrni dadil izhor qilamiz. asosiy vazifa ta'lim, umuman, aqlni rivojlantirishdan, boshni bilim bilan to'ldirishdan ko'ra muhimroqdir.

Muayyan ta'lim falsafasida, qoida tariqasida, borliqning mohiyati va uni idrok etishi, shaxsning mohiyati, uning mavjudligining ma'nosi, uning hayotining maqsadi va maqsadi, jamiyat va jamiyatning mohiyati haqida g'oyalar mavjud. shaxsning ijtimoiy borligi, uning jamiyat bilan munosabatlari va boshqa bir qator falsafiy asoslar, ular asosida o'ziga xos falsafiy tushuncha ta'lim.

Tarix bir sohada fenomenal rivojlangan shaxslarni biladi: P. Chaykovskiy - musiqada, I. Repin - rasmda, A. Eynshteyn - matematikada, I. Kurchatov - fizikada va boshqalar. Bir kishi bir necha yo'nalishda deyarli teng yutuqlarni birlashtirganda misollar keltirish mumkin - Leonardo da Vinchi - rassom, matematik, mexanik, M. Lomonosov - fizik, yozuvchi, kimyogar, A. Griboedov - yozuvchi, bastakor, diplomat. Va shunga qaramay, hatto bunday yorqin shaxslar ham bir xil darajada har tomonlama rivojlanmagan.

Demak, maqsad – “har tomonlama rivojlangan shaxsni tarbiyalash” mohiyatan ta’limning ideal, real bo‘lmagan maqsadidir. Xo'sh, u qanday funktsiyani bajaradi, kerakmi?

Kerak. Bu shaxsning imkoniyatlariga ko'rsatma bo'lib, ko'p qirrali shaxsning turli yo'nalishlarida ta'lim vazifalarini shakllantirishga yordam beradi. Bu kuchli insoniy ibtidoga ega - insonning imkoniyatlariga ishonish.

Bolalarni tarbiyalashda maktabgacha yosh ideal maqsadga e'tibor qaratish ayniqsa zarur. Odam Yerga qanday "sovg'a" bilan kelgan, qaysi sohada u eng ifodali va muvaffaqiyatli bo'ladi degan savolga bugungi kunda fan hali ham javob bermaydi. Birini cheklab, ikkinchisini (kattalar tanlagan) rivojlantirish orqali xatolarga yo'l qo'ymaslik uchun bola o'zini turli yo'nalishlarda sinab ko'rishi mumkin bo'lgan sharoitlarni yaratish kerak. Voyaga etgan odamning vazifasi bolaning rivojlanishini diqqat bilan kuzatish, bu chaqaloq uchun xarakterli va qadrli bo'lgan, uning shaxsiyatining uyg'unligi quriladigan asosiy narsa bo'lishi mumkin bo'lgan novdalarni o'tkazib yubormaslikdir.

Ta'lim universal jarayondir. Inson o'zining tabiiy maqsadini rivojlantiradigan, shakllantiradigan va amalga oshiradigan butun yashash maydoni ta'lim bilan singib ketgan. Ta'lim ko'p qirrali jarayondir. Ularning aksariyati ijtimoiy moslashuv, har bir shaxsning o'zini o'zi boshqarishi bilan bog'liq. Shu bilan birga, yana bir qism o'qituvchilar, ota-onalar, tarbiyachilar yordamida amalga oshiriladi. Albatta, ta'lim muayyan tarixiy vaziyatning xususiyatlarini, butun davlatning, shu jumladan ta'lim tizimining umumiy holatini aks ettiradi. Demak, ta’lim – millatning ma’naviy-ijtimoiy-tarixiy merosini o‘zlashtirishning murakkab jarayoni ham, pedagogik faoliyat turi ham, inson tabiatini takomillashtirishning buyuk san’ati ham, fanning bir tarmog‘i – pedagogikadir. Demak, ijtimoiy hodisa – ta’lim – jamiyat va shaxs hayotini ta’minlovchi vosita sifatida zarur; u muayyan tarixiy sharoitda muayyan shaklda rivojlangan ijtimoiy munosabatlar va jamiyat turmush tarzi natijasida amalga oshiriladi; uni amalga oshirish, amalga oshirishning asosiy mezoni - bu shaxs xususiyatlari va fazilatlarining hayot talablariga muvofiqligi darajasi.

Shuni ta'kidlash kerakki, zamonaviy pedagogikada ta'lim maqsadlari muammosi bahsli. Ta'lim maqsadining mavjud ta'riflarining hech biri to'liq emas. Turli pedagogik tushunchalarda ta’lim maqsadi mualliflarning ongli falsafiy pozitsiyasiga qarab izohlanadi.

Demak, tarbiyaning ideal maqsadi har tomonlama rivojlangan barkamol shaxs sifatida tushuniladigan tarbiya idealiga muvofiqlikni aks ettiradi.

Insoniyat jamiyatining rivojlanish tarixi shuni ko'rsatadiki, bir shaxsda uning shaxsiyatining barcha tomonlari haqiqatda to'liqlik bilan rivojlanib bo'lmaydi. Tarbiyaning ideal maqsadi insonga ko'p qirrali shaxsning turli yo'nalishlari bo'yicha tarbiya vazifalarini shakllantirishga yordam beradi.

Agar tarbiyaning ideal maqsadi mavjud bo'lsa, unda, ehtimol, haqiqiy maqsad, ya'ni muayyan jamiyatda va aniq odamlarga nisbatan amalga oshirilishi mumkin bo'lgan maqsad ham bo'lishi kerak. Aks holda, o‘sib kelayotgan avlodni tarbiyalash masalasi ko‘tarilishi mumkin emas edi.

Ta'limning haqiqiy maqsadlari, ideal maqsadlardan farqli o'laroq, bir marta va umuman qo'yilmaydi. Ular bir qator shartlarga qarab farqlanadi, shuningdek, tarixiy xususiyatga ega. Demak, turli tarixiy davrlarda, insoniyat jamiyati taraqqiyotining turli bosqichlarida davlat siyosatiga, hukmron mafkuraga qarab turli maqsadlar qo‘yilgan. Demak, feodal jamiyatidagi ta’lim maqsadi quldorlik jamiyatidagi ta’lim maqsadidan, Afinadagi ta’lim maqsadi Spartadagi ta’lim maqsadidan farq qilgan va hokazo.

Jamiyat tomonidan shakllantirilgan tarbiyaning haqiqiy maqsadi ob'ektivdir, chunki u jamiyat tomonidan qabul qilingan qadriyatlarni o'zida aks ettiradi va jamiyat uchun zarur bo'lgan odamlarni tarbiyalashga qaratilgan.Bundan tashqari, tarbiyaning haqiqiy maqsadini, inson rivojlanishining ob'ektiv qonuniyatlarini ishlab chiqishda, Mamlakatning madaniyati, turmushi, an'analari, hatto geografik joylashuvi va iqlim sharoiti ham hisobga olinadi.

Tarbiyaning maqsadlari ham sub'ektiv bo'lishi mumkin - qoida tariqasida, agar ma'lum bir oila o'z farzandini qanday tarbiyalashni xohlasa, o'zi uchun shakllantirsa. Bunday maqsad haqiqiy ob'ektiv maqsadga to'g'ri kelishi yoki unga zid kelishi mumkin. Agar qarama-qarshiliklar keskin, hal qilish qiyin bo'lsa, bu rivojlanayotgan shaxsga zarar etkazishi mumkin. Ammo sub'ektiv maqsadlar yaxshi, chunki ularni shakllantirish va amalga oshirishda ota-onalar o'z farzandlarining individual rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga oladilar, maqsadni amalga oshirish uchun sharoit yaratadilar. Albatta, ota-onalar chaqalog'ining imkoniyatlarini unchalik hisobga olmaydilar, chunki ular o'zlarining xohish-istaklarini boshqaradilar (bola musiqaga alohida moyillik ko'rsatmaydi va ota-onalar uni musiqachi qilishga qaror qilishdi).

Davlat ta'lim muassasalari bolalarni tarbiyalashning davlat tomonidan qo'yilgan haqiqiy ob'ektiv maqsadiga to'g'ri kelmaydigan bunday maqsadni qo'yishga haqli emas, hatto ular bunga rozi bo'lmasalar ham. Xususiy ta’lim muassasalari sub’ektiv maqsadlarni qabul qilishi mumkin, lekin ular davlat maqsadlariga zid bo‘lmasligi kerak, aks holda bunday muassasalarda tarbiyalangan va o‘qitilayotgan bolalar kelajakda “tug‘ma” vaziyatga tushib qoladi.

Va shunga qaramay, agar ta'lim maqsadiga shaxsning o'zi va umuminsoniy, tarixiy bo'lmagan ideallar ta'sir qilmagan bo'lsa, shaxsni rivojlantirishda muvaffaqiyatga erishish mumkin emas edi. Barcha davrlarda, yuqorida ta’kidlanganidek, barcha ijtimoiy shakllanishlarda mehr-oqibat, insonparvarlik, rahm-shafqat, fidoyilik, o‘zgalar uchun o‘zini qurbon qilish, hamdardlik, yordam berish kabi insoniy fazilatlar qadrlangan. Qarama-qarshilik paydo bo'ladi: jamiyat o'z rivojlanishining ma'lum bir davrida, masalan, bizning jamiyatimiz, o'ziga ishongan, yorqin individuallikka ega, mustaqil ishbilarmon odamlarga muhtoj. Jamiyat taraqqiyoti va taraqqiyoti, insonlar farovonligi uchun avvalroq sanab o‘tilgan barcha fazilatlar esa bugun, go‘yo, haqiqatda kerak emas. Bugungi kunda barcha sa'y-harakatlarni ta'limga qaratish kerak ishbilarmonlar. Darhaqiqat, bunday odamlar ko'p paydo bo'ldi, zamonaviy insonning o'xshash modelini tashkil etuvchi ta'lim muassasalari paydo bo'ldi. Ammo jamiyatda shaxslar va odamlar o‘rtasidagi munosabatlardagi “axloq tanqisligi” tufayli qandaydir ijtimoiy portlash sodir bo‘lmoqda... Jamiyat esa davlat tuzilmasi sifatida ta’limning g‘oyalari va maqsadlariga tuzatishlar kiritishga majbur. Shunday qilib, shaxs, shaxslar nafaqat jamiyat va u tomonidan taqdim etilgan maqsadlarga ergashadi, balki o'zlari ham unga rahbarlik qiladilar va ta'lim maqsadlarini to'g'rilaydilar. Shu bilan birga, sub'ektiv maqsad uning ob'ektiv shakllantirilishi va xususiyatlari darajasiga o'tadi.

Shunday qilib, ta'limning maqsadi pedagogikaning asosiy kategoriyasidir. Ta'limning vazifalari, mazmuni, usullari unga bog'liq. Albatta, ta'limning haqiqiy maqsadi ta'lim ob'ektiga nisbatan ko'rsatilgan: u hamma uchun bir xil, ammo turli yoshdagi odamlarga nisbatan u haqiqatan ham amalga oshirilishi mumkin bo'lgan mazmun bilan to'ldiriladi (yagona bo'lishi mumkinmi). maktabgacha yoshdagi bolalarni, maktab o'quvchilarini, kattalarni tarbiyalash maqsadi?).

Axloqiy ideallar bir marta va umuman qotib qolmaydi. Ular shaxsning rivojlanish istiqbollarini belgilovchi namunalar sifatida rivojlanadi, takomillashadi. Rivojlanish gumanistik axloqiy ideallarga xos xususiyatdir, shuning uchun ham ular shaxsni takomillashtirish motivi bo'lib xizmat qiladi. Ideallar bog'laydi tarixiy davrlar va avlodlar va eng yaxshi insonparvarlik an'analari davomiyligini o'rnatadi.

Adabiyot

1. Slastenin V.A. va hokazo Pedagogika: Talabalar uchun darslik

yuqori ped. ta'lim muassasalari/Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.I.; Ed. V.A. Slastenina. - M.: "Akademiya" nashriyot markazi, 2002 yil.

2. Vyzhletsov G.P. Madaniyat aksiologiyasi. - Sankt-Peterburg: SPbGU nashriyoti, 1996 yil.

3. Gusinskiy E.N., Turchaninova Yu.I. Ta'lim falsafasiga kirish. Moskva: Logos nashriyot korporatsiyasi, 2000 yil.

4. Rozin V.M. ta'lim falsafasi: predmeti, tushunchasi, asosiy mavzulari va o'rganish yo'nalishlari / XXI asr ta'lim falsafasi. - M.: Mutaxassislar tayyorlashda sifat muammolari ilmiy markazi, 1992 y.

5. Smirnov S.A. tahririyati ostida. Pedagogika: nazariyalar, tizimlar, texnologiyalar. Oliy va o'rta ta'lim muassasalari talabalari uchun darslik. - M .: "Akademiya" nashriyot markazi, 2007 yil.

6. Venger A.A., Muxina V.S. Psixologiya: ped uchun darslik. maktablar. - M .: "Ma'rifat", 1988 yil

7. Kovalchuk Ya.I. Bola tarbiyasiga individual yondashuv: Darslik. - M .: "Ma'rifat", 1994 yil

8. Kozlova S. A., Kulikova T. A. Maktabgacha pedagogika: 3-nashr tuzatilgan va to'ldirilgan, 2001 y.

Moskva davlat pedagogika universiteti

Fakultet: Maktabgacha pedagogika va psixologiya

Kafedra: Maktabgacha tarbiya pedagogikasi

Ivasenko Irina Vladimirovna

Pedagogika bo'yicha insho

"Pedagogikaning aksiologik vazifalari"

O'qituvchi.

7-BOB PEDAGOGIKA FANINING AKSIOLOGIK ASOSLARI

1. Pedagogikaning gumanistik metodologiyasini asoslash

Turli mamlakatlardagi ta'lim yutuqlarini taqqoslash shuni ko'rsatadiki, ular ushbu mamlakatlarda ta'lim falsafasining rivojlanishi, shuningdek, uning pedagogik nazariya va amaliyotga "o'sish" darajasining natijasidir. Yevropa olimlarining (XVIII-XIX asrlar) pedagogik asarlariga qilingan murojaatda ham ta’lim amaliyotining ilg‘or yutuqlari umuman falsafaning, xususan, ta’lim falsafasining rivojlanish darajasi bilan bog‘liqligi ko‘rsatilgan. Zamonaviy Evropa maktabi va ta'lim o'zining asosiy xususiyatlarida J.A.Komenskiy, I.G.Pestalotsi, F.Frebel, I.G.Gerbart, F.A.Desterveg, J.Dyui va boshqa pedagogika klassiklari tomonidan shakllantirilgan falsafiy-pedagogik g'oyalar ta'sirida rivojlandi. Ularning g'oyalari XIX-XX asrlarda ta'limning klassik modelining asosini tashkil etdi. rivojlandi va rivojlandi, shunga qaramay o'zining asosiy xususiyatlarida o'zgarmadi: ta'limning maqsadlari va mazmuni, o'qitish shakllari va usullari, pedagogik jarayonni va maktab hayotini tashkil etish usullari.

XX asrning birinchi yarmidagi mahalliy pedagogika. hozirda o‘z ma’nosini yo‘qotgan va shuning uchun keskin tanqid qilingan bir qancha g‘oyalarga asoslangan edi. Bu g'oyalar orasida ta'lim idealining talqini ham bor edi. Bilimli degani bilimni bilish va undan foydalana olish demakdir. Bilim paradigmasi ta'lim mazmunini fan asoslarini bilishga, o'rganish va rivojlantirish g'oyasini esa - o'rganish jarayonida bilimlarni o'zlashtirish jarayoni va natijasiga qisqartirdi. O'quv fanlarini qurish usullarining asosi bilimlarni izchil to'plash g'oyasi edi. Ta'lim shakllari orasida sinf-dars tizimi ustuvorlik kasb etdi.

Aynan shu pedagogik g'oyalar, ularni asoslash va amalga oshirish insoniyat fanlari - oliy asabiy faoliyat fiziologiyasidan tortib pedagogik psixologiyagacha, ularga etakchi psixologik tushunchalarni qo'shib, tirishqoqlik bilan ishladilar: proksimal rivojlanish zonalari (L.S.Vygotskiy), interyerizatsiya yoki. assimilyatsiya (S.L.Rubinshteyn), rivojlanishning ijtimoiy holati (L.I.Bojovich), aqliy harakatlarning bosqichma-bosqich shakllanishi (P.Ya.Galperin), ta'limda psixikaning shakllanishi (V.V. Davydov).

1960-yillardan beri Rus madaniyati muloqot, hamkorlik, birgalikdagi harakat, boshqa birovning nuqtai nazarini tushunish zarurati, shaxsni, uning huquqlarini hurmat qilish, hayotning shartliligi pedagogika tomonidan tarjima qilinmagan yuqori transsendental tamoyillar bilan boyitilgan. ta'lim amaliyotiga. Shu munosabat bilan ta’limning klassik modeli jamiyat va zamonaviy ishlab chiqarish talablariga javob berishdan to‘xtagani ma’lum bo‘ldi. Yangi pedagogika va an’anaviy ta’lim jarayonini intellektual qayta qurish metodologiyasiga aylanishi mumkin bo‘lgan falsafiy-pedagogik g‘oyalarga ehtiyoj bor edi.

Ta'lim falsafasining rivojlanishi pedagogik amaliyotning an'anaviy tushunchasiga alternativani nazariy tushunishning sharti bo'lib xizmat qiladi. Pedagogika fanida taraqqiy etgan g’oyalar va tushunchalar tizimi asosida falsafiy g'oyalar klassik ta'lim zamonaviy pedagogik innovatsiyalarni tavsiflash uchun mos emas. Ularning nazariy tushunchasi ta'limning boshqa g'oyaviy-falsafiy kontseptsiyalarini ham nazarda tutadi. Bu so'nggi o'n yillikda maktabni isloh qilishga urinishlar samarasiz bo'lganligini ham tushuntiradi (E.D. Dneprov).

Ta'lim sohasidagi muvaffaqiyat asosan sintez bilan ta'minlanadi ilmiy bilim pedagogikada integratsiyalashuvi aynan ta'lim falsafasi orqali amalga oshiriladigan insonshunoslik sohasida. Bugungi kunda global falsafiy tizimlar (masalan, marksizm, personalizm, neotomizm va boshqalar) davri deb aytishimiz mumkin. yagona haqiqat va me'yoriy yo'l-yo'riq, faqat tarix mulkiga aylandi. Zamonaviy falsafiy ta'limotlar ma'lum bir madaniyat, an'analar bilan ularning shartliligini tan olish va o'zaro aloqada har bir alohida madaniyatning xususiyatlari ko'rinadigan va tushunarli bo'lgan dunyoga, boshqa madaniyatlarga boshqa falsafiy qarashlarni dialog rejimiga kiritishga imkon beradi.

Zamonaviy pedagogika fanining etakchi yo'nalishi uning dunyoqarash asoslariga murojaat qilish, shaxsga "qaytish" dir. Xuddi shu tendentsiya zamonaviy pedagogik amaliyotni tavsiflaydi. Pedagogika va amaliyotni inson va uning rivojlanishiga qayta yo'naltirish, insoniyat madaniyatida hech qachon so'nmagan va ilm-fan tomonidan saqlanib qolgan insonparvarlik an'analarini qayta tiklash hayotning o'zi qo'ygan eng muhim vazifadir. Uning yechimi, eng avvalo, pedagogika metodologiyasi vazifasini bajaradigan ta’limning gumanistik falsafasini ishlab chiqishni taqozo etadi.

Bundan kelib chiqib, pedagogika metodologiyasini ta’lim falsafasining gumanistik mohiyatini aks ettiruvchi pedagogik bilimlar va voqelikni o‘zgartirish haqidagi nazariy qoidalar yig‘indisi sifatida ko‘rib chiqish kerak. Pedagogikaning bunday metodologiyasi bugungi kunda allaqachon ishlab chiqilgan deb aytishga erta bo'lar edi.

Shaxs doimiy ravishda dunyoqarash (siyosiy, axloqiy, estetik va hokazo) sodir bo'layotgan voqealarga baho berish, maqsadlarni belgilash, izlash va qarorlar qabul qilish va ularni amalga oshirish holatida bo'ladi. Shu bilan birga, uning atrofdagi dunyoga (jamiyatga, tabiatga, o'ziga) munosabati ikki xil, bir-biriga bog'liq bo'lsa-da, yondashuvlar bilan bog'liq - amaliy va mavhum-nazariy (kognitiv). Birinchisi, insonning vaqt va makonda tez o'zgarib turadigan hodisalarga moslashishi natijasida yuzaga kelsa, ikkinchisi voqelik qonuniyatlarini bilish maqsadini ko'zlaydi.

Biroq, ma’lumki, ilmiy bilimlar, jumladan, pedagogik bilim nafaqat haqiqatga muhabbat, balki ijtimoiy ehtiyojlarni to‘liq qondirish maqsadida ham amalga oshiriladi. Shu munosabat bilan, inson hayotining baholovchi-maqsadli va samarali tomonlari mazmuni inson faoliyatining insoniyat madaniyatini tashkil etuvchi moddiy va ma'naviy qadriyatlarni tushunish, tan olish, yangilash va yaratishga qaratilganligi bilan belgilanadi. Amaliy va kognitiv yondashuvlar o'rtasidagi aloqa mexanizmi rolini nazariya va amaliyot o'rtasida o'ziga xos "ko'prik" vazifasini bajaradigan aksiologik yoki qiymat yondashuvi bajaradi. Bu, bir tomondan, hodisalarni odamlarning ehtiyojlarini qondirish uchun ularga xos bo'lgan imkoniyatlar nuqtai nazaridan o'rganishga, ikkinchi tomondan, jamiyatni insonparvarlashtirish muammolarini hal qilishga imkon beradi.

Aksiologik yondashuvning ma'nosi aksiologik printsiplar tizimi orqali ochib berilishi mumkin, ular quyidagilarni o'z ichiga oladi:

madaniy va etnik xususiyatlarining xilma-xilligini saqlab qolgan holda, qadriyatlarning yagona gumanistik tizimi doirasida falsafiy qarashlarning tengligi;

odamlarning ekzistensial tengligi, qadriyatlar asoslari haqidagi demagogik bahslar o'rniga sotsial-madaniy pragmatizm; messianizm va befarqlik o'rniga dialog va asketizm.

Ushbu metodologiyaga ko'ra, fanning, shu jumladan pedagogikaning insonparvarlik mohiyatini, uning insonga bilish, muloqot va ijod sub'ekti sifatida munosabatini aniqlash birlamchi vazifalardan biridir. Bu esa falsafiy-pedagogik bilimlarning qadriyat tomonlarini, uning “insoniy jihati”, tamoyillarini va ular orqali butun madaniyatning insonparvarlik, insoniy mohiyatini hisobga olishga olib keladi. Aynan ta’lim falsafasining insonparvarlik yo‘nalishi insoniyat kelajagi uchun mustahkam poydevor yaratadi. Madaniyatning tarkibiy qismi sifatida ta'lim bu borada alohida ahamiyatga ega, chunki u shaxsning gumanistik mohiyatini rivojlantirishning asosiy vositasidir.

2. Pedagogik qadriyatlar tushunchasi va ularning tasnifi

Pedagogik aksiologiyaning mohiyati pedagogik faoliyatning o'ziga xos xususiyatlari, uning ijtimoiy roli va shaxsni shakllantirish imkoniyatlari bilan belgilanadi. Pedagogik faoliyatning aksiologik xususiyatlari uning gumanistik mazmunini aks ettiradi. Darhaqiqat, pedagogik qadriyatlar - bu nafaqat o'qituvchining ehtiyojlarini qondirishga imkon beradigan, balki uning insonparvarlik maqsadlariga erishishga qaratilgan ijtimoiy va kasbiy faoliyati uchun ko'rsatma bo'lib xizmat qiladigan xususiyatlardir.

Pedagogik qadriyatlar ham boshqa ma’naviy qadriyatlar singari hayotda o‘z-o‘zidan tasdiqlanmaydi. Ular jamiyatdagi ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy munosabatlarga bog'liq bo'lib, ular asosan pedagogika va ta'lim amaliyotining rivojlanishiga ta'sir qiladi. Bundan tashqari, bu qaramlik mexanik emas, chunki jamiyat darajasida kerakli va zarur bo'lgan narsa tez-tez to'qnash keladi, uni ma'lum bir shaxs, o'qituvchi o'z dunyoqarashi, ideallari, madaniyatni ko'paytirish va rivojlantirish yo'llarini tanlash orqali hal qiladi.

Pedagogik qadriyatlar - bu pedagogik faoliyatni tartibga soluvchi normalar va ta'lim sohasidagi o'rnatilgan jamoatchilik dunyoqarashi va o'qituvchi faoliyati o'rtasida vositachi va bog'lovchi bo'g'in bo'lib xizmat qiladigan kognitiv-harakatli tizim sifatida ishlaydi. Ular ham boshqa qadriyatlar singari sintagmatik xususiyatga ega, ya’ni ular tarixan shakllanib, pedagogika fanida ijtimoiy ong shakli sifatida o‘ziga xos obraz va g‘oyalar shaklida mustahkamlanib boradi. Pedagogik qadriyatlarni egallash pedagogik faoliyatni amalga oshirish jarayonida yuzaga keladi, bu jarayonda ularning sub'ektivlashuvi sodir bo'ladi. Bu pedagogik qadriyatlarni sub'ektivlashtirish darajasi o'qituvchining shaxsiy va kasbiy rivojlanishining ko'rsatkichi bo'lib xizmat qiladi.

Hayotning ijtimoiy sharoitlarining o'zgarishi, jamiyat va shaxs ehtiyojlarining rivojlanishi bilan pedagogik qadriyatlar ham o'zgarib bormoqda. Shunday qilib, pedagogika tarixida o'rganishning sxolastik nazariyalarining tushuntirish-illyustrativ va keyinchalik - muammoli ishlab chiqishga o'zgarishi bilan bog'liq o'zgarishlarni kuzatish mumkin. Demokratik tendentsiyalarning kuchayishi o'qitishning noan'anaviy shakl va usullarining rivojlanishiga olib keldi. Pedagogik qadriyatlarni sub'ektiv idrok etish va o'zlashtirish o'qituvchi shaxsining boyligi, uning shaxsiy o'sish ko'rsatkichlarini aks ettiruvchi kasbiy faoliyatining yo'nalishi bilan belgilanadi.

Pedagogik qadriyatlarning keng doirasi ularni tasniflash va tartibga solishni talab qiladi, bu ularning umumiy pedagogik bilimlar tizimidagi maqomini taqdim etishga imkon beradi. Biroq, ularning tasnifi, umuman olganda, qadriyatlar muammosi pedagogikada hali ishlab chiqilmagan. To'g'ri, umumiy va kasbiy pedagogik qadriyatlarning umumiyligini aniqlashga urinishlar mavjud. Pedagogik faoliyat mazmuni va u tufayli shaxsning o'zini o'zi rivojlantirish imkoniyatlari kabi oxirgilar orasida; pedagogik mehnatning ijtimoiy ahamiyati va uning insonparvarlik mohiyati va boshqalar.

Biroq, to'rtinchi bobda aytib o'tilganidek, pedagogik qadriyatlar o'zlarining mavjudlik darajasida farqlanadi, bu ularni tasniflash uchun asos bo'lishi mumkin. Shu asosda shaxsiy, guruh va ijtimoiy pedagogik qadriyatlar ajratiladi.

Aksiologik o'zini qadriyat yo'nalishlari tizimi sifatida nafaqat kognitiv, balki uning ichki boshqaruvchisi rolini o'ynaydigan hissiy-irodaviy komponentlar ham mavjud. U ham ijtimoiy-pedagogik, ham kasbiy guruh qadriyatlarini o'zlashtiradi, ular pedagogik qadriyatlarning individual-shaxsiy tizimi uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Ushbu tizim quyidagilarni o'z ichiga oladi:

o'z-o'zini amalga oshirishga imkon beradigan qadriyatlar (o'qituvchi ishining ijodiy, o'zgaruvchanligi, o'qituvchilik kasbining romantikligi va maftunkorligi, ijtimoiy nochor bolalarga yordam berish imkoniyati va boshqalar);

pragmatik ehtiyojlarni qondirishga imkon beradigan qadriyatlar (kafolatlangan davlat xizmatini olish imkoniyati, ish haqi va ta'til vaqti, martaba o'sishi va boshqalar).

Qadriyatlar-munosabatlar o'qituvchiga pedagogik jarayonni va uning sub'ektlari bilan o'zaro munosabatini maqsadga muvofiq va adekvat qurishni ta'minlaydi. Kasbiy faoliyatga munosabat o'zgarishsiz qolmaydi va o'qituvchining harakatlarining muvaffaqiyatiga, uning kasbiy va shaxsiy ehtiyojlarini qondirish darajasiga qarab o'zgaradi. O'qituvchining o'quvchilar bilan o'zaro munosabatini belgilaydigan pedagogik faoliyatga qadriyat munosabati insonparvarlik yo'nalishi bilan ajralib turadi. Qadriyat munosabatlarida o'z-o'zini munosabatlar bir xil darajada ahamiyatga ega, ya'ni o'qituvchining o'ziga kasbiy va shaxs sifatida munosabati.

Pedagogik qadriyatlar ierarxiyasida qadriyat-xislatlar eng yuqori o'rinni egallaydi, chunki ularda o'qituvchining muhim shaxsiy va kasbiy xususiyatlari namoyon bo'ladi yoki mavjud. Bularga xilma-xil va o'zaro bog'liq bo'lgan individual, shaxsiy, maqom-rol va kasbiy-faoliyat sifatlari kiradi. Bu sifatlar bir qator qobiliyatlarning rivojlanish darajasidan kelib chiqadi: bashoratli, kommunikativ, ijodiy (ijodiy), empatik, intellektual, reflektiv va interaktiv.

O'qituvchining fundamental psixologik-pedagogik bilimlarni egallashi ijodkorlik uchun sharoit yaratadi, o'quv jarayonini tashkil etishda muqobil variantlarni yaratadi, sizga kasbiy ma'lumotlarni yo'naltirish, eng muhim narsalarni kuzatish va zamonaviy nazariya va texnologiya darajasida samarali ijodiy imkoniyatlardan foydalangan holda pedagogik muammolarni hal qilish imkonini beradi. pedagogik fikrlash usullari.

Shunday qilib, pedagogik qadriyatlarning bu guruhlari bir-birini hosil qilib, sinkretik xususiyatga ega bo'lgan aksiologik modelni tashkil qiladi. U o‘zini shunday ko‘rsatadiki, qadriyat-maqsadlar qadriyat-vositalarni belgilab beradi, qadriyat-munosabatlar esa qadriyat-maqsad va qadriyat-xislatlarga va hokazolarga bog‘liq, ya’ni ular bir butun sifatida faoliyat ko‘rsatadi. O'qituvchining aksiologik boyligi yangi qadriyatlarni tanlash va oshirishning samaradorligi va maqsadga muvofiqligini, ularning xatti-harakatlar motivlari va pedagogik harakatlarga o'tishini belgilaydi.

Pedagogik qadriyatlar insonparvarlik tabiati va mohiyatiga ega, chunki o'qituvchilik kasbining mazmuni va maqsadi insonparvarlik tamoyillari va ideallari bilan belgilanadi.

Pedagogik faoliyatning gumanistik parametrlari uning "abadiy" ko'rsatmalari sifatida mavjud bo'lgan va bo'lishi kerak bo'lgan narsa, haqiqat va ideal o'rtasidagi tafovut darajasini tuzatishga imkon beradi, bu bo'shliqlarni ijodiy bartaraf etishga undaydi, o'z-o'zini takomillashtirish istagini uyg'otadi. va o'qituvchining hayotiy ma'nosini o'z-o'zini belgilashini aniqlash. Uning qadriyat yo'nalishlari o'zining umumlashgan ifodasini shaxsning insonparvarlik yo'nalishining ko'rsatkichi bo'lgan pedagogik faoliyatga motivatsion-qiymatli munosabatda topadi.

Ushbu munosabat ob'ektiv va sub'ektiv birligi bilan tavsiflanadi, bunda o'qituvchining ob'ektiv pozitsiyasi uning shaxsning umumiy va kasbiy o'zini-o'zi rivojlanishini rag'batlantiradigan pedagogik qadriyatlarga tanlab yo'naltirilishining asosi bo'lib xizmat qiladi. uning kasbiy va ijtimoiy faoliyatining omili. Demak, o'qituvchining ijtimoiy va kasbiy xulq-atvori uning pedagogik faoliyat qadriyatlarini qanday aniqlashtirishi, ularga hayotida qanday o'rin berishiga bog'liq.

3. Ta'lim umuminsoniy qadriyat sifatida

Ta'limning umuminsoniy qadriyat sifatida e'tirof etilishiga bugun hech kim shubha qilmaydi. Buni aksariyat mamlakatlarda konstitutsiyaviy mustahkamlangan insonning ta’lim olish huquqi tasdiqlaydi. Uni amalga oshirish muayyan davlatda mavjud bo'lgan, tashkil etish tamoyillari bilan farq qiluvchi ta'lim tizimlari tomonidan ta'minlanadi. Ular dastlabki kontseptual pozitsiyalarning mafkuraviy shartliligini aks ettiradi.

Biroq, bu boshlang'ich pozitsiyalar har doim aksiologik xususiyatlarni hisobga olgan holda tuzilgan emas. Shunday qilib, pedagogik adabiyotlarda ko'pincha ta'lim insonning fundamental ehtiyojlariga asoslanadi, deb ta'kidlanadi. Inson ta'limga muhtoj, chunki uning tabiati ta'lim orqali o'zgarishi kerak. An’anaviy pedagogikada ijtimoiy munosabatlar birinchi navbatda ta’lim jarayonida amalga oshiriladi, degan tushuncha keng tarqaldi. Jamiyat bilimli bo'lishi uchun insonga muhtoj. Bundan tashqari, u ma'lum bir ijtimoiy qatlamga mansubligiga qarab, ma'lum bir tarzda tarbiyalangan.

Muayyan qadriyatlarni amalga oshirish turli xil ta'lim turlarining ishlashiga olib keladi. Birinchi tur moslashuvchan amaliy yo'nalishning mavjudligi bilan tavsiflanadi, ya'ni umumiy ta'limning mazmunini inson hayotini ta'minlash bilan bog'liq minimal ma'lumotlar bilan cheklash istagi. Ikkinchisi keng madaniy-tarixiy yo'nalishga asoslanadi. Ushbu turdagi ta'lim bilan bevosita amaliy faoliyatda talab qilinmaydigan ma'lumotlarni olish ko'zda tutilgan. Aksiologik yo'nalishlarning ikkala turi ham insonning real imkoniyatlari va qobiliyatlari, ishlab chiqarish ehtiyojlari va ta'lim tizimining vazifalari bilan etarli darajada bog'liq emas.

Birinchi va ikkinchi turdagi ta'limning kamchiliklarini bartaraf etish uchun malakali shaxsni tayyorlash muammolarini hal qiluvchi ta'lim loyihalari yaratila boshlandi. U ijtimoiy va tabiiy rivojlanish jarayonlarining murakkab dinamikasini tushunishi, ularga ta'sir ko'rsatishi, ijtimoiy hayotning barcha sohalarida etarli darajada harakat qilishi kerak. Shu bilan birga, inson o'z imkoniyatlari va qobiliyatlarini baholash, tanqidiy pozitsiyani tanlash va uning yutuqlarini oldindan bilish, u bilan sodir bo'lgan hamma narsa uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olish qobiliyatiga ega bo'lishi kerak.

Yuqoridagilarni umumlashtirib, ta'limning quyidagi madaniy-gumanitar funktsiyalarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

insonning hayotiy to'siqlarini engib o'tishga imkon beradigan ruhiy kuchlar, qobiliyat va ko'nikmalarni rivojlantirish;

ijtimoiy va tabiiy sohaga moslashish holatlarida xarakter va ma'naviy javobgarlikni shakllantirish;

shaxsiy va kasbiy o'sish va o'zini o'zi anglash uchun imkoniyatlar yaratish;

intellektual va axloqiy erkinlik, shaxsiy avtonomiya va baxtga erishish uchun zarur bo'lgan vositalarni o'zlashtirish;

shaxsning ijodiy individualligini o'z-o'zini rivojlantirish va uning ma'naviy imkoniyatlarini ochish uchun sharoit yaratish.

Ta'limning madaniy-gumanitar funktsiyalari uning madaniyatni uzatish vositasi bo'lib xizmat qilishi haqidagi g'oyani tasdiqlaydi, uni o'zlashtirish inson nafaqat doimiy o'zgarib turadigan jamiyat sharoitlariga moslashadi, balki faol bo'lish qobiliyatiga ega bo'ladi, bu esa insonga ma'lum darajadan tashqariga chiqishga imkon beradi. berilgan, o'z subyektivligini rivojlantirish va jahon sivilizatsiyasining salohiyatini oshirish .

Ta'limning madaniy-gumanitar funktsiyalarini tushunishdan kelib chiqadigan eng muhim xulosalardan biri bu har bir shaxsning maqsadi, kasbi va vazifasi bo'lgan shaxsning har tomonlama barkamol rivojlanishiga umumiy e'tibor berishdir. Subyektiv jihatdan bu vazifa insonning muhim (jismoniy va ma'naviy) kuchlarini rivojlantirish uchun ichki zarurat sifatida namoyon bo'ladi. Bu g'oya bevosita ta'lim maqsadlarini bashorat qilish bilan bog'liq bo'lib, uni insonning fazilatlarini sanab o'tish bilan cheklab bo'lmaydi. Shaxsning haqiqiy bashoratli ideali yaxshi tilaklar tartibida o'zboshimchalik bilan spekulyativ qurilish emas. Idealning kuchliligi shundaki, u muayyan ehtiyojlarni aks ettiradi ijtimoiy rivojlanish bugungi kunda barkamol shaxsni rivojlantirishni, uning intellektual va axloqiy erkinligini, ijodiy o'zini o'zi rivojlantirish istagini talab qiladi.

Ushbu formulada ta'lim maqsadini belgilash istisno qilmaydi, aksincha, ta'lim darajasiga qarab pedagogik maqsadlarni aniqlashtirishni nazarda tutadi. Ta'lim tizimining har bir tarkibiy qismi ta'limning insonparvarlik maqsadini hal qilishga hissa qo'shadi. Gumanistik yo'naltirilgan ta'lim ijtimoiy va shaxsiy dialektik birlik bilan tavsiflanadi. Shuning uchun ham uning maqsadlari uchun, bir tomondan, jamiyat tomonidan shaxsga qo'yiladigan talablar, ikkinchi tomondan, shaxsning o'z-o'zini rivojlantirish ehtiyojlarini qondirishni ta'minlaydigan shartlar ko'rsatilishi kerak.

Ta'limning gumanistik maqsadi uning mazmuni va texnologiyasini qayta ko'rib chiqishni talab qiladi. Tarkibga kelsak zamonaviy ta'lim, keyin u nafaqat eng so'nggi ilmiy va texnik ma'lumotlarni o'z ichiga olishi kerak. Shu bilan birga, ta'lim mazmuniga insonparvarlik shaxsini rivojlantiruvchi bilim va ko'nikmalar, ijodiy faoliyat tajribasi, dunyoga va undagi shaxsga hissiy va qadriyat munosabati, shuningdek, uning turli xil hayotdagi xatti-harakatlarini belgilaydigan axloqiy va axloqiy tuyg'ular tizimi kiradi. vaziyatlar.

Shunday qilib, ta'lim mazmunini tanlash shaxsning asosiy madaniyatini, shu jumladan hayotning o'zini o'zi belgilash madaniyatini va mehnat madaniyatini rivojlantirish zarurati bilan bog'liq; siyosiy va iqtisodiy-huquqiy, ma'naviy va jismoniy madaniyat; xalqaro va shaxslararo muloqot madaniyati. Asosiy madaniyat mazmunini tashkil etuvchi bilim va malakalar tizimisiz zamonaviy sivilizatsiya jarayonining tendentsiyalarini tushunish mumkin emas. Madaniyatshunoslik deb atash mumkin bo'lgan bunday yondashuvni amalga oshirish, bir tomondan, madaniyatni saqlash va rivojlantirish sharti bo'lsa, ikkinchi tomondan, u muayyan sohani ijodiy o'zlashtirish uchun qulay imkoniyatlar yaratadi. bilim.

Ma'lumki, ijodkorlikning har qanday o'ziga xos turi nafaqat fan, san'at, ijtimoiy hayotda, balki unga xos bo'lgan axloqiy xulq-atvorni belgilaydigan shaxsiy pozitsiyani shakllantirishda ham o'zini-o'zi yaratuvchi shaxsning namoyon bo'lishidir. muayyan shaxs. Shaxssiz, sof ob'ektiv bilim yoki faoliyat usullarini uzatish talabaning madaniyatning tegishli sohalarida o'zini namoyon qila olmasligiga va ijodiy shaxs sifatida rivojlanmasligiga olib keladi. Agar u madaniyatni o'zlashtirib, o'z-o'zidan kashfiyot qilsa, yangi aqliy va ruhiy kuchlarning uyg'onishini boshdan kechirsa, unda madaniyatning tegishli sohasi "uning dunyosi" bo'lib, mumkin bo'lgan o'zini o'zi anglash maydoniga aylanadi va uni o'zlashtiradi. ta'limning an'anaviy mazmuni ta'minlay olmaydigan shunday motivatsiya.Balki.

Ta'limning madaniy-gumanitar funktsiyalarini amalga oshirish, shuningdek, ta'limning shaxssizligini, uni dogmatizm va konservatizm bilan real hayotdan begonalashtirishni bartaraf etishga yordam beradigan ta'lim va ta'limning yangi texnologiyalarini ishlab chiqish va joriy etish muammosini ham qo'yadi. Bunday texnologiyalarni ishlab chiqish uchun ta'lim va ta'lim usullari va usullarini qisman yangilash etarli emas. Ta'limning gumanistik texnologiyasining muhim o'ziga xosligi bilimlarning ba'zi mazmunini uzatishda va tegishli ko'nikma va ko'nikmalarni shakllantirishda emas, balki ijodiy individuallik va shaxsning intellektual va axloqiy erkinligini rivojlantirishda, birgalikdagi faoliyatda. o'qituvchi va talabalarning shaxsiy o'sishi.

Ta'limning gumanistik texnologiyasi o'qituvchi va o'quvchilarning, o'qituvchilar va o'quvchilarning ta'lim faoliyatidan va bir-biridan begonalashuvini engish imkonini beradi. Bunday texnologiya shaxsga burilishni, unga hurmat va ishonchni, uning qadr-qimmatini, shaxsiy maqsadlarini, so'rovlarini, manfaatlarini qabul qilishni o'z ichiga oladi. Shuningdek, bu o'quvchilarning ham, o'qituvchilarning ham kundalik hayotida foydali bo'lishini ta'minlashga qaratilgan qobiliyatlarini ochish va rivojlantirish uchun shart-sharoitlarni yaratish bilan bog'liq. Ta'limning gumanistik texnologiyasida uning qarilik yo'qligi bartaraf etiladi, psixofiziologik parametrlar, ijtimoiy va madaniy kontekstning xususiyatlari, ichki dunyoning murakkabligi va noaniqligi hisobga olinadi. Va nihoyat, ta'limning gumanistik texnologiyasi ijtimoiy va shaxsiy tamoyillarni organik ravishda birlashtirishga imkon beradi.

Ta'limning madaniy-gumanitar funktsiyalarini amalga oshirish, shunday qilib, ijtimoiy-madaniy makonda cheksiz demokratik tashkil etilgan, intensiv o'quv jarayonini belgilaydi, uning markazida o'quvchi shaxsi (antropotsentrizm printsipi). Bu jarayonning asosiy ma'nosi shaxsning barkamol rivojlanishidir. Bu taraqqiyotning sifati va o‘lchovi jamiyat va shaxsni insonparvarlashtirish ko‘rsatkichidir. Biroq, an'anaviy ta'lim turidan gumanistik ta'limga o'tish jarayoni noaniqdir. Fundamental gumanistik g'oyalar va ularni amalga oshirish darajasi o'rtasida etarli darajada tayyorlangan pedagogik korpus yo'qligi sababli qarama-qarshilik mavjud. Pedagogika nazariyasi va amaliyotida ta’limning gumanistik tabiatining aniqlangan antinomiyasi va texnokratik yondashuvning ustunligi zamonaviy pedagogikani insonparvarlik g‘oyalari asosida qurish zarurligini ko‘rsatadi.

Savol va topshiriqlar

1. Yangi pedagogika metodikasining rivojlanishining sabablari nimada?

2. Ta’limning gumanistik falsafasining mohiyati nimada?

3. Pedagogik hodisalarni o‘rganishda aksiologik yondashuvni qo‘llashning o‘ziga xosligi nimada?

4. Aksiologik tamoyillarni ayting va ularning pedagogikada qo‘llanilishini ko‘rsating.

5. Pedagogik qadriyatlarni belgilang.

6. “Pedagogik qadriyatlar tasnifi” jadvalini tayyorlang va ularga tavsif bering.

7. Nima uchun ta’lim umuminsoniy qadriyat hisoblanadi?

Mustaqil ish uchun adabiyot

Ginetsinskiy V.I. Nazariy pedagogika asoslari. - Sankt-Peterburg, 1992 yil.

Isaev I.F., Sitnikova M.I. O'qituvchining ijodiy o'zini o'zi anglashi: Madaniy yondashuv. - Belgorod; M., 1999 yil.

Kolesnikov L. F., Turchenko V. N., Borisova L. G. Ta'lim samaradorligi. - M., 1991 yil.

Kotova I. B., Shiyanov E. N. Zamonaviy pedagogikaning falsafiy asoslari. - Rostov-na-Donu, 1994 yil.

Lixachev B. T. Ta'lim qadriyatlari nazariyasiga kirish. - Samara, 1998 yil.

Shvartsman K.A. Falsafa va ta'lim. - M., 1989. Shiyanov EN, Kotova IB. Mahalliy shaxsiyat nazariyalari kontekstida ta'limni insonparvarlashtirish g'oyasi. - Rostov-na-Donu, 1995 yil.

Shchedrovitskiy P. G. Ta'lim falsafasi bo'yicha insholar. - M., 1993 yil.