Parsons T. Zamonaviy jamiyatlar tizimi
Uygʻonish davri 14—17-asrlarga toʻgʻri keladi. boshqalarga ko'ra - XV - XVIII asrlargacha. Uyg'onish (Uyg'onish) atamasi bu davrda antik davrning eng yaxshi qadriyatlari va ideallari - me'morchilik, haykaltaroshlik, rasm, falsafa, adabiyot qayta tiklanganligini ko'rsatish uchun kiritilgan. Ammo bu atama juda shartli talqin qilingan, chunki butun o'tmishni tiklash mumkin emas. Bu o'tmishning sof ko'rinishida tiklanishi emas - bu antik davrning ko'plab ma'naviy va moddiy qadriyatlaridan foydalangan holda yangisini yaratishdir.
Uyg'onish davrining so'nggi davri - bu Evropa madaniyatining rivojlanishidagi eng katta progressiv qo'zg'olonni yakunlagan Reformatsiya davri.
Germaniyada boshlangan islohot bir qator Yevropa davlatlarini qamrab oldi va Angliya, Shotlandiya, Daniya, Shvetsiya, Norvegiya, Niderlandiya, Finlyandiya, Shveytsariya, Chexiya, Vengriya va qisman Germaniyaning katolik cherkovidan ajralib chiqishiga olib keldi. Bu 16-asr boshlarida Germaniyada boshlangan va xristian dinini oʻzgartirishga qaratilgan keng tarqalgan diniy va ijtimoiy-siyosiy harakat.
O'sha davrning ma'naviy hayotini din belgilaydi. Ammo cherkov zamon sinoviga qarshi tura olmadi. Katolik cherkovi G'arbiy Yevropa ustidan hokimiyatga va behisob boylikka ega edi, ammo qayg'uli vaziyatga tushib qoldi. Mazlum va qul, kambag'al va quvg'inga uchraganlar harakati sifatida paydo bo'lgan xristianlik o'rta asrlarda hukmronlik qildi. Hayotning barcha sohalarida katolik cherkovining bo'linmas hukmronligi oxir-oqibat uning ichki qayta tug'ilishi va parchalanishiga olib keldi. Sevgi va rahm-shafqat o'qituvchisi - Masih nomidan qoralashlar, fitnalar, olovda yonish va hokazolar qilingan! Kamtarlik va mo''tadillikni targ'ib qilish orqali jamoat odobsiz darajada boyib ketdi. U hamma narsadan foyda ko'rdi. Katolik cherkovining eng yuqori martabalari misli ko'rilmagan hashamatda yashagan, shov-shuvli dunyoviy hayotga berilib, nasroniylik idealidan juda uzoqda edi.
Germaniya reformatsiyaning vatani bo'ldi. Uning boshlanishi 1517 yil voqealari hisoblanadi, o'shanda ilohiyot fanlari doktori Martin Lyuter (1483 - 1546) o'zining 95 tezislari bilan indulgentsiyalarni sotishga qarshi gapirgan. Shu paytdan boshlab uning katolik cherkovi bilan uzoq dueli boshlandi. Islohot tezda Shveytsariya, Niderlandiya, Fransiya, Angliya va Italiyaga tarqaldi. Germaniyada islohot dehqonlar urushi bilan birga kechdi, u shunday miqyosda bo'ldiki, o'rta asrlarning boshqa ijtimoiy harakati bilan tenglasha olmaydi. Reformatsiya oʻzining yangi nazariyotchilarini Germaniyadan keyin ikkinchi yirik markazi boʻlgan Shveytsariyada topdi. U yerda “Jeneva papasi” laqabini olgan Jon Kalvin (1509 – 1564) nihoyat reformatsion fikrni rasmiylashtirdi.Oxir-oqibat, islohot xristianlikda yangi yo‘nalishni vujudga keltirdi va u G‘arb sivilizatsiyasining ma’naviy asosi – protestantizmga aylandi. Protestantizm odamlarni amaliy hayotda din tazyiqidan xalos qildi.Din diniy ong oʻrnini dunyoviy dunyoqarash egalladi.Diniy marosimlar soddalashdi.Lekin islohotning asosiy yutugʻi shaxsning individual muloqotida alohida rol oʻynashida edi. Xudo bilan.Cherkovning vositachiligidan mahrum bo'lgan odam endi o'z harakatlari uchun javobgar bo'lishi kerak edi, ya'ni "unga ancha katta mas'uliyat yuklangan edi. Turli tarixchilar Uyg'onish va Reformatsiya o'rtasidagi munosabatlar masalasini turli yo'llar bilan hal qilishadi. Reformatsiya ham, Uyg‘onish davri ham inson shaxsini markazga qo‘ydi, g‘ayratli, dunyoni o‘zgartirishga intiluvchi, kuchli irodali boshlang‘ich bilan.Lekin islohot bir vaqtning o‘zida intizomliroq ta’sir ko‘rsatdi: individualizmni rag‘batlantirdi, lekin uni joriy qildi. diniy qadriyatlarga asoslangan axloqning qat'iy doirasiga.
Uyg'onish davri axloqiy tanlash erkinligiga ega, mustaqil va o'z hukmlarida va harakatlarida mas'uliyatli shaxsning paydo bo'lishiga yordam berdi. Protestant g'oyalarini tashuvchilarda ifodalangan yangi turi bilan shaxslar yangi madaniyat va dunyoga munosabat.
Islohot cherkovni soddalashtirdi, arzonlashtirdi va demokratlashtirdi, ichki shaxsiy e'tiqodni dindorlikning tashqi ko'rinishlaridan ustun qo'ydi va burjua axloqi me'yorlariga ilohiy ruxsat berdi.
Cherkov asta-sekin "davlat ichidagi davlat" mavqeini yo'qotdi, uning ichki va tashqi siyosatga ta'siri sezilarli darajada kamaydi va keyinchalik butunlay yo'qoldi.
Yan Gusning ta'limoti Martin Lyuterga ta'sir qildi, u umumiy ma'noda faylasuf va mutafakkir bo'lmagan. Ammo u nemis islohotchisi, bundan tashqari, nemis protestantizmining asoschisi bo'ldi.
XV-XVII asrlarda Evropada. tarixiy taraqqiyotda sifat o‘zgarishlari, “tsivilizatsiya sakrashi”, “G‘arbiy” deb ataladigan yangi tipdagi sivilizatsiya taraqqiyotiga o‘tish sodir bo‘lmoqda.
G'arb sivilizatsiyasi uchun zarur shart-sharoit antik va o'rta asrlarda yaratilgan. Biroq, o'rta asrlar Evropa sivilizatsiyasi Evropa hududining tor doirasida o'zini yopdi. Sharq va Rossiya bilan aloqalari oraliq va cheklangan bo'lib, asosan savdo bilan bog'liq edi. XI-XIII asrlar salib yurishlari davrida Sharqqa bostirib kirishga urinishlar. muvaffaqiyatsiz yakunlandi. Bosib olingan yerlar yana arab-musulmon sivilizatsiyasi orbitasiga ko‘chib o‘tdi. XV-XVII asrlarda. Yevropa okeanlarni tadqiq qila boshlaydi. Portugallar, ispanlar va ulardan keyin gollandlar, inglizlar va frantsuzlar boylik, shon-shuhrat va yangi hududlarni qo'lga kiritish uchun Eski dunyodan tashqariga yugurdilar. XV asrning o'rtalarida allaqachon. Portugallar Afrika qirg'oqlari bo'ylab bir qator ekspeditsiyalar uyushtirdilar. 1460 yilda ularning kemalari Kabo-Verde orollariga yetib bordi. 1486 yilda Bartolomeo ekspeditsiyasi janubdan Afrika qit'asini aylanib, Umid burnidan o'tdi. 1492 yilda Kristofer Kolumb Atlantika okeanini kesib o'tdi va Bagama orollari yaqiniga qo'ndi va Amerikani kashf etdi. 1498 yilda Vasko da Gama Afrikani aylanib o'tib, kemalarini Hindiston qirg'oqlariga muvaffaqiyatli suzib ketdi. 1519-1522 yillarda. F.Magellan dunyo bo'ylab birinchi sayohatni amalga oshirdi.
Evropa mamlakatlari iqtisodiyotida yangi yo'l shakllanishi bilan bir vaqtda kapitalning ibtidoiy to'planishi jarayoni sodir bo'ldi, uning manbai ichki, xalqaro savdo, mustamlakalarni talon-taroj qilish, sudxo'rlik, dehqonlarning, kichik shahar va qishloq hunarmandlarining ekspluatatsiyasi edi.
Texnik taraqqiyot, ijtimoiy mehnat taqsimotining chuqurlashishi, xususiy mulk munosabatlarining evolyutsiyasi tovar-pul munosabatlarining rivojlanishiga yordam berdi. Jamiyat rivojlanishining oldingi bosqichlarida ma'lum bo'lgan va tabiiy xo'jalik hukmronligi sharoitida subordinatsiya rolini o'ynaydi. XV-XVII asrlarda tovar-pul munosabatlari. bozor iqtisodiyotiga aylanadi. Ular iqtisodiyotning barcha sohalariga kirib boradi, mahalliy, milliy chegaralardan tashqariga chiqadi va dengiz navigatsiyasi va buyuk geografik kashfiyotlar rivojlanishi bilan jahon bozorining shakllanishiga zamin yaratadi.
Chuqur iqtisodiy o'zgarishlar o'zgarishlarga olib keldi jamiyatning ijtimoiy tuzilishi. An'anaviy, feodal jamiyatning sinfiy bo'linishlari parchalana boshladi. Jamiyatning yangi ijtimoiy tuzilishi shakllana boshladi. Bir tomondan, burjuaziya (badavlat shaharliklar, savdogarlar, sudxoʻrlar, qisman hunarmandlar) va yangi dvoryanlar (qishloq xoʻjaligida yollanma mehnatdan foydalanishga kelgan, shuningdek, savdo va tadbirkorlik bilan shugʻullanuvchi yer egalari) boshqa tomondan, yollanma ishchilar (bankrot hunarmandlar va yerlaridan ayrilgan dehqonlardan tuzilgan). Ularning barchasi bepul egalar, ammo ba'zilari yollanma mehnatdan foydalanishga imkon beradigan moddiy qadriyatlarga ega, boshqalari esa faqat o'zlarining ishchi qo'llariga ega. Jamiyatdagi tabaqalanish chuqurlashadi, ijtimoiy guruhlar va sinflar o'rtasidagi munosabatlar keskinlashadi.
G'arbiy Yevropa jamiyatining o'ziga xos xususiyati dastlab sinfiy monarxiya doirasida va dastlab absolyutizm davrida ma'lum bir muvozanat, ijtimoiy kuchlar muvozanatini ta'minlash edi. Yevropa davlatlarida markaziy hukumat bor edi cheklangan imkoniyatlar rivojlangan byurokratiya yo‘qligi sababli ijtimoiy-iqtisodiy hayotga aralashish. Qirol hokimiyati, feodallar, shaharlar va dehqonlar o'rtasidagi kurash kuchlarning nisbiy muvozanatiga olib keldi, uning siyosiy shakli saylangan institutlarga ega bo'lgan mulkiy monarxiya edi. Ammo XVI-XVII asrlarda. sinfiy vakillik organlari (Ispaniyada Kortes, Fransiyada General shtatlar), shaharlarning oʻzini oʻzi boshqarishi va absolyutistik monarxiyalarning shakllanishi bostirildi. Iqtisodiyotning alohida hududlari va tarmoqlarini boshqarish uchun byurokratik apparat va majburlash apparati yaratildi. Doimiy armiya tuzildi. Bularning barchasi markaziy hokimiyatni asosiy siyosiy kuchga aylantirdi.
Mutlaq monarxiya dastlab bir qator Yevropa mamlakatlarida xalqning birlashuvida, iqtisodiyotda yangi xususiyatlarni mustahkamlashda progressiv rol o‘ynadi. Feodal aristokratiyaga qarshi kurashda, mamlakatni birlashtirish uchun mutlaq monarxiya vujudga kelayotgan burjua sinfiga tayandi. U armiyani mustahkamlash, davlat xazinasiga qo'shimcha daromad olish uchun sanoat va savdoning rivojlanishidan foydalangan. Bu bosqichda burjuaziyaga kuchli davlat hokimiyati ham zarur edi. Shu bilan birga, qirol hokimiyati zodagonlar hokimiyatining bir shakli bo'lib qoldi, lekin absolyutizm sharoitida u dvoryanlar va burjuaziyadan ma'lum darajada mustaqillikka ega bo'lishi mumkin edi. Dvoryanlar va burjuaziya o'rtasidagi qarama-qarshiliklarda o'ynab, absolyutizm ularni muvozanatda ushlab turdi. Ammo bu ittifoq davom eta olmadi. Iqtisodiyotga o'sib borayotgan va kuchaygan byurokratiyaning aralashuvi kapitalistik evolyutsiyaga to'sqinlik qila boshlagach, burjuaziya hokimiyat uchun hal qiluvchi kurashga kirishadi. Birinchi burjua inqiloblari sodir boʻladi (Gollandiyada, Angliyada).
Geografik kashfiyotlar bilan bir vaqtda hududlarning mustamlakachilik rivojlanishi davom etardi. XVI asr boshlarida. Amerikani zabt etish (konkista) boshlanadi. Ishchilar etishmasligi tufayli negrlar Amerikaga ommaviy ravishda olib kelindi. Shunday qilib, buyuk geografik kashfiyotlar va yangi hududlarning mustamlakachilik tomonidan o'zlashtirilishi tufayli okean global tsivilizatsiyasining yaratilishi boshlandi. Bu tsivilizatsiyada dunyoning chegaralari keskin kengaydi. Ijtimoiy o'zaro ta'sir: savdo, siyosiy, madaniy aloqalar okeanlar bo'ylab o'tib, qit'alarni bir-biriga bog'lagan.
Evropa tsivilizatsiyasining Evropa chegaralaridan tashqariga kengayishi kuchli ta'sir ko'rsatdi ichki hayot Evropaning o'zi. Savdo markazlari ko‘chirildi. O'rta er dengizi o'z ahamiyatini yo'qota boshladi, avval Gollandiyaga, keyin esa Angliyaga yo'l berdi. Odamlarning dunyoqarashida inqilob yuz berdi, ijtimoiy munosabatlarning yangi turi - kapitalistik munosabatlar shakllana boshladi.
Buyuk geografik kashfiyotlar tufayli dunyoning an'anaviy manzarasi o'zgardi. Bu kashfiyotlar Yerning sharsimon ekanligini isbotladi. N. Kopernik, J. Bruno va G. Galiley koinot tuzilishi haqidagi geliotsentrik fikrni ilmiy asoslab berdilar. Intensiv rivojlanish tufayli ilmiy bilim Yevropa ratsionalizmiga kuchli turtki oladi. Insonlar ongida dunyoni bilish mumkinligi, uni boshqaradigan qonunlarni bilish imkoniyati, fanni jamiyatning asosiy ishlab chiqaruvchi kuchi sifatida qabul qilish g'oyasi tasdiqlanadi. Shunday qilib, G'arb sivilizatsiyasining asosiy qadriyatlaridan biri shakllanmoqda, bu tasdiqlaydi aqlning alohida qiymati, fan va texnika taraqqiyoti.
Bu davrda iqtisodiy sohada shakllanishi kapitalistik ijtimoiy munosabatlar. Ushbu turdagi G'arb tsivilizatsiyasi texnogen deb ataladi. Ishlab chiqarish ehtiyojlari, fanning rivojlanishi rag'batlantirildi texnik taraqqiyot. Qo'l mehnati asta-sekin mashina mehnatiga almashtirila boshlandi. Suv va shamol tegirmonlaridan foydalanish, kemasozlikda yangi texnologiyalarni qoʻllash, oʻqotar qurollarning takomillashtirilishi, bosmaxonaning ixtiro qilinishi va boshqalar sanoat va qishloq xoʻjaligida mehnat unumdorligini oshirishga olib keldi.
Shu bilan birga ishlab chiqarishning tashkiliy tuzilmasida ham muhim siljishlar yuz bermoqda. Sex tuzilmasida hunarmandchilik ishlab chiqarishi o'rniga keladi ishlab chiqarish, ichki mehnat taqsimotiga asoslanadi. Manufakturalarga yollanma ishchi kuchi yordamida xizmat ko'rsatildi. Unga ishlab chiqarish vositalariga ega bo'lgan va ishlab chiqarish jarayonining o'zini ushlab turuvchi tadbirkor rahbarlik qilgan.
Qishloq xo'jaligi ham asta-sekin kapitalistik ijtimoiy munosabatlarga tortildi. Qishloqlarda ijaraga oʻtish, dehqon xoʻjaliklarini tashkil etish va hokazolar orqali deasantizatsiya jarayoni davom etar edi. Bu jarayon ayniqsa Angliyada, u yerda toʻqimachilik sanoatining rivojlanishi bilan bogʻliq holda yaqqol koʻzga tashlandi (“qilichbozlik”).
Yevropa jamiyatida sifat oʻzgarishlariga olib kelgan va yangi tipdagi sivilizatsiya taraqqiyotiga hissa qoʻshgan omillar majmuasida uning madaniyatidagi ikkita hodisa: Uygʻonish (Uygʻonish) va Reformatsiya davri muhim oʻrin tutgan.
"Uyg'onish" atamasi 14-asrning ikkinchi yarmida Italiyada paydo bo'lgan ma'lum bir madaniy va mafkuraviy harakatni belgilash uchun ishlatiladi. va XV-XVI asrlarda. Yevropaning barcha davlatlarini qamrab oldi. O'sha davrning etakchi madaniyat arboblari O'rta asrlar merosini engib o'tish istagini e'lon qildilar va antik davr qadriyatlari va ideallarini qayta tiklash. Qadriyatlarning tasdiqlangan tizimida insonparvarlik (lot. humanus - insonparvar) g'oyalari birinchi o'ringa chiqadi. Shuning uchun Uyg'onish davri arboblari ko'pincha gumanistlar deb ataladi. Gumanizm yirik mafkuraviy harakat sifatida rivojlanadi: u madaniyat va san’at namoyandalarini o‘z ichiga oladi, o‘z safiga savdogarlar sinfini, byurokratiyani va hatto eng yuqori diniy sohalar – papa kantsleriyasini ham qamrab oladi. Ana shu mafkuraviy asosda yangi dunyoviy ziyolilar shakllanmoqda. Uning vakillari to'garaklar tashkil qiladi, universitetlarda ma'ruzalar o'qiydi, suverenlarning eng yaqin maslahatchilari sifatida ishlaydi. Gumanistlar ma'naviy madaniyatga hukm qilish erkinligi, hokimiyatga nisbatan mustaqillik, dadil tanqidiy ruhni olib keladi.
Uyg'onish davri dunyoqarashini shunday ta'riflash mumkin antropotsentrik. Olamning markaziy figurasi Xudo emas, balki insondir. Xudo hamma narsaning boshidir, inson esa butun dunyoning markazidir. Jamiyat mahsulot emas Xudoning irodasi lekin inson faoliyatining natijasi. Inson o'z faoliyati va rejalarida hech narsa bilan cheklanib qolmaydi. Uning yelkasida hamma narsa bor. Uyg'onish davri insonning o'z-o'zini anglashining yangi darajasi bilan ajralib turadi: g'urur va o'zini o'zi tasdiqlash, o'z kuchi va iste'dodini anglash, quvnoqlik va erkin fikrlash o'sha davrning ilg'or shaxsiga xos xususiyatga aylanadi. Binobarin, aynan Uyg‘onish davri dunyoga yorqin fe’l-atvorli, har tomonlama ta’lim-tarbiyaga ega bo‘lgan, odamlar orasida o‘z irodasi, maqsadliligi, buyuk kuch-g‘ayrati, bir so‘z bilan aytganda – “titanlar” bilan ajralib turadigan bir qancha ajoyib shaxslarni berdi.
Bu davr san'atida inson ideali, go'zallikni uyg'unlik va o'lchov sifatida tushunish qayta tug'iladi. Planar, go'yo o'rta asrlar san'atining g'ayrioddiy tasvirlari o'z o'rnini uch o'lchovli, relyefli, qavariq bo'shliqqa beradi. Insonda tana printsipining reabilitatsiyasi mavjud. Adabiyotda, haykaltaroshlikda, rangtasvirda inson dunyoviy ehtiroslari, istaklari bilan tasvirlangan. Biroq, Uyg'onish davri estetikasidagi tanaviy boshlang'ich ma'naviyatni bostirmadi, yozuvchilar va rassomlar o'z ishlarida jismoniy va ma'naviy go'zallik birlashgan shaxsni tasvirlashga intilishdi.
Uyg'onish davri arboblarining badiiy, falsafiy va publitsistik asarlarining cherkovga qarshi yo'nalishi ham xarakterlidir. Bu janrning eng yorqin asarlari G. Bokkachchoning "Dekameron" (1313-1375) va Rotterdamlik Erazmning (1469-1536) "Ahmoqlikka maqtov" asaridir.
Uyg'onish davri evropaliklarga qadimiy tsivilizatsiya tomonidan to'plangan tajribani o'zlashtirishga, o'rta asr qadriyatlari va ideallari kishanlaridan xalos bo'lishga, yangi tsivilizatsiya belgilari va qadriyatlarini shakllantirishda katta qadam tashlashga imkon berdi: 1) qadr-qimmat va hurmatni mustahkamlash. inson shaxsi; 2) individualizm, shaxsning avtonomiyasiga o'rnatish; 3) dinamiklik, yangilikka e'tibor berish; 4) boshqa qarashlarga, dunyoqarash pozitsiyalariga bag'rikenglik.
Evropa jamiyati tarixida ham katta rol o'ynadi Islohot- 16-asrda keng tarqalgan katolik cherkoviga qarshi kurashning keng ijtimoiy-siyosiy va mafkuraviy harakati. G'arbiy va Markaziy Evropaning aksariyat mamlakatlari. XVI asr boshlariga kelib. Katolik cherkovi o‘zini mavjud tuzumning tayanchi, boshlangan milliy konsolidatsiyaning tayanchi deb hisoblagan nufuzli xalqaro kuchga aylandi. Bu papa boshchiligidagi katolik cherkovining o'z siyosiy gegemonligini o'rnatishga, dunyoviy hokimiyatga bo'ysunishga da'volarining kuchayishiga olib keldi.
Markazlashgan mamlakatlarda papaning da'volari qirol hokimiyatining qat'iy qarshiligiga duch keldi. Parchalangan mamlakatlar uchun papa hokimiyatining siyosiy intrigalari va moliyaviy tovlamachiliklaridan himoyalanish qiyinroq bo'ldi. Bu birinchi islohot harakati nima uchun parchalangan Germaniyada boshlanganini tushuntiradi. Papalikning da'volari bu erda chet el hukmronligi bilan bog'liq bo'lib, katolik cherkoviga umumiy nafratni uyg'otdi. Islohotlar harakatining yana bir muhim sababi cherkovni isloh qilish, uni "arzon" qilish istagi edi.
Islohot natijasida xristianlikda yangi asosiy yo'nalish paydo bo'ldi - Protestantizm. Germaniyada protestantizm ikki yo‘nalishda rivojlandi: Martin Lyuter boshchiligidagi mo‘tadil burgerlar va Tomas Myuntser boshliq radikal dehqonlar. Germaniya islohoti 1524-1525 yillardagi dehqonlar urushi bilan yakunlandi. Uning rahbari Tomas Myuntser reformatsiyaning asosiy vazifalarini ijtimoiy-siyosiy inqilobni amalga oshirishda, xalqni ekspluatatsiyadan ozod qilish va kundalik ehtiyojlarini qondirishda ko'rdi. Buyuk dehqonlar urushida radikal dehqon kuchlari magʻlubiyatga uchragach, siyosiy kuchlar kurashi nemis knyazliklarining ikki guruhi – katolik va protestant (lyuteran variantida) shakllanishiga olib keldi. 1555 yilda Augsburgda mahbus diniy dunyo, "Kimning kuchi, bu iymon" tamoyilini e'lon qilgan knyazlik hukmronligini din maydoniga kengaytirish va natijada nemis bo'linishini mustahkamlashni anglatadi.
Boshqa Yevropa mamlakatlarida islohotchilik harakati lyuteranlik, tsvinglyanlik, shuningdek, kalvinizm shakllarida tarqaldi. Shunday qilib, Niderlandiyada burjua inqilobi kalvinizm bayrog‘i ostida sodir bo‘lib, u yerda rasmiy dinga aylandi. Kalvinizm (gugenotlar) Fransiyada 1940—1950-yillarda keng tarqaldi. XVI asr., Va u nafaqat burgerlar, balki feodal aristokratiyasi tomonidan qirollik absolyutizmiga qarshi kurashda ishlatilgan. 16-asrning ikkinchi yarmida Fransiyada boʻlib oʻtgan fuqarolik yoki diniy urushlar qirollik absolyutizmining gʻalabasi bilan yakunlandi. rasmiy din katoliklik bo'lib qoldi. Qirollik islohoti deb atalmish Angliyada bo'lib o'tdi. 1534 yildagi supermatiya to'g'risidagi akt (ya'ni qoida), unga ko'ra qirol cherkov boshlig'i bo'ldi, ingliz absolyutizmi va papalik o'rtasidagi ziddiyatni jamladi. Davlatga aylangan mamlakatda anglikan cherkovi tashkil topdi va anglik dinini majburan qabul qildi. Va ingliz burjua inqilobi kalvinizm bayrog'i ostida sodir bo'lgan bo'lsa-da, puritanlar (kalvinizm izdoshlari shunday nomlangan) bir nechta oqimlarga bo'linib ketishdi va 17-asr oxiriga kelib. davlat cherkovi anglikan bo'lib qoldi.
Islohot cherkovning ruhiy hokimiyatining daxlsizligi, uning Xudo va inson o'rtasidagi vositachi roli haqidagi g'oyalarni yo'q qildi. M. Lyuter, T. Myuntser va J. Kalvin tomonidan xristianlik e'tirofiga kiritilgan asosiy yangilik - bu inson va Xudo o'rtasida faqat bevosita shaxsiy munosabatlar mumkin. Va bu hamma narsani anglatadi cherkov ierarxiyasi uning ruhi najot ishi uchun kerak emas va ruhoniylar kerak emas - inson va Xudo o'rtasidagi vositachi sifatida rohiblar, katta boylik to'plangan monastir buyruqlari va monastirlar kerak emas. Insonni qutqarish mumkin ("Jannatga borish") faqat Iso Masihning poklovchi qurbonligiga shaxsiy ishonch orqali. Jamoat vositachiligidan mahrum bo'lgan insonning o'zi endi qilgan ishlari uchun Xudo oldida javob berishi kerak edi.
Protestantizm da'volari; insonga najot cherkov marosimlari yoki insonning "yaxshi ishlari" natijasida emas, balki kelishi mumkin. Najot ilohiy inoyat in'omidir. Va Xudo ba'zi odamlarni najot, ba'zilarini halokat uchun oldindan belgilab qo'ygan. Ularning taqdirini hech kim bilmaydi. Ammo siz bu haqda bilvosita taxmin qilishingiz mumkin. Bunday bilvosita "maslahatlar" Xudo bu odamga imonni, shuningdek biznesdagi muvaffaqiyatni bergani, bu yaxshi niyat ko'rsatkichi sifatida ko'riladi. bu odam Xudo.
Mo'min - bu chaqirdi Xudo insonni qutqarish uchun. Protestant talqini "chaqiruv" atamasi shunday ma'noni o'z ichiga oladiki, inson hayotining barcha shakllari insonning Xudoga xizmat qilish usullaridir. Bundan kelib chiqadiki, inson halol mehnat qilishi, butun kuchini tanani o'ldirishga qaratilgan zohidlik mashqlariga emas, balki bu dunyoni yaxshiroq tartibga solish uchun aniq ishlarga bag'ishlashi kerak. Protestantizm cherkovning qutqaruvchi roli haqidagi ta'limotni rad etib, diniy faoliyatni sezilarli darajada soddalashtirdi va arzonlashtirdi. Ilohiy xizmat asosan ibodat, sanolarni va'z qilish, madhiyalar va Bibliyani o'qish bilan qisqartiriladi.
XVI asr o'rtalaridan boshlab. Evropada katolik cherkovi reformatsiyaga qarshi kurashni tashkil qila oldi. Aksil islohot boshlandi, bu Germaniya va Polshaning bir qismida protestantizmning bostirilishiga olib keldi. Italiya va Ispaniyada islohotga urinishlar barbod etildi. Biroq, protestantizm Evropaning katta qismida o'zini namoyon qildi. Uning ta'siri ostida yangi qadriyatlar tizimi, yangi mehnat odob-axloqi, diniy hayotning yangi, arzonroq tashkil etilishi bilan yangi tipdagi shaxs shakllandi. Bu esa, shubhasiz, burjua ijtimoiy munosabatlarining rivojlanishiga yordam berdi.
Bu barcha omillarning uyg'unligi bir qator Evropa davlatlarining statik ijtimoiy shakllanishlarga va hukmronlikka ega bo'lgan o'ziga xos dehqonchilikka asoslangan an'anaviy jamiyatdan o'tishiga olib keldi. diniy qarash yangi turdagi iqtisodiyotga, jamiyatning yangi ijtimoiy tuzilishiga, insoniyatning avvalgi tarixida o'xshashi bo'lmagan mafkura va madaniyatning yangi shakllariga.
Leksiya. Uyg'onish va reformatsiya madaniyati.
Reja
Gumanizm va cherkov-islohot mafkurasi.
Uyg'onish va reformatsiya o'rtasidagi umumiy xususiyatlar va farqlar.
Protestant islohotining madaniy va tarixiy hukmronligi.
Adabiyot
Gorfunkel A.X. Gumanizm - islohot - aksil islohot: Sat. Art. // Uyg'onish va reformatsiya madaniyati / Ed. Ed. R.I. Xlodovskiy. M.: Nauka, 1981. 7-18-betlar (A544399).
Stam S.M. Gumanizm va cherkov islohoti mafkurasi // O'sha yerda. 29-39-betlar.
Retrov M.T. Uyg'onish va Reformatsiyani taqqoslash mezonlari to'g'risida // O'sha erda. 40-48-betlar.
Uyg'onish va Reformatsiya o'rtasidagi munosabatlar masalasi ko'p asrlar davomida ushbu davrga o'z ilmiy e'tiborini qaratgan har bir kishini tashvishga solmoqda.
Uyg'onish va reformatsiyaning mohiyatini o'rganish muammolari, go'yo ikkita aniqlik, spetsifikatsiya umumiy, ya'ni, bu ikki tushunchani birlashtiradigan, birlashtiradigan narsa va ularni konkretlashtirish, ularning nima ekanligini aniqlashtirish. ajratadi, qarshi turadi ularni bir-biriga.
Ba'zi Evropa mamlakatlarida Uyg'onish davri uzoq vaqt davomida reformatsiyasiz (Italiya) rivojlangan bo'lsa, boshqalarida Uyg'onish davri juda kuchli edi. qisqa vaqt islohot harakati bilan birga bo'lmagan (Angliya, Frantsiya), uchinchi mamlakatlarda Uyg'onish va Reformatsiya xronologik jihatdan mos kelgan (Skandinaviya).
Avvalo, o'rta asrlar madaniyati uchun gumanistik Uyg'onish davri kabi hodisaning mohiyatini aniqlab olaylik. Uyg'onish davrida gumanizm ilg'or, ilg'or mafkura bo'lib, dunyoviy madaniyatning mustaqil yashash va rivojlanishi huquqini ta'kidladi. Gumanistik madaniyatning o'zagi antropotsentrizm, inson, inson erkinligi, insonning ijodiy qobiliyatlarini - "ikkinchi xudo" ning dunyoviy zavqlarga to'la dunyoda, uning faoliyati uchun ochiq dunyoda amalga oshirish imkoniyati to'g'risidagi shakllangan ta'limotdir.
Insonparvarlik mafkurasi shaxsning ma’naviy ozodligi va har tomonlama kamol topishiga xizmat qildi. Ushbu mafkuraning asosiy oqimi, yo'nalishi edi insonparvarlikni individuallashtirish. Va bu individualistik yo'naltirilgan mafkura o'z davridan ancha uzoqroq bo'lgan eng katta g'oyaviy, badiiy, ilmiy yutuqlarni keltirib chiqardi.
Bu individualistik mafkura birinchi marta tarixga, siyosiy kurashga, davlatga inson nigohi bilan qarashga, ya’ni ijtimoiy bilimlarni ilohiyot kuchidan qanday qilib tortib olishga yordam berdi.
Reformatsiya diniy oqimdir katoliklikka qarshi emas. Muxolifat orasida mustaqil isloh qilingan cherkovlarga aylangan lyuteranizm va kalvinizmni nomlash kerak.
Aksil-islohot deganda biz Trent Kengashidan keyin tashkil etilgan, katolik cherkovining daxlsizligi va ma’naviy qudratini, monopoliyasini tiklash maqsadida tashkil etilgan iyezuit ordeni boshchiligidagi faoliyatni, to‘g‘rirog‘i katolik reaktsiyasini tushunamiz.
Katolik cherkovining mustahkamlanishida 1545-1563 yillarda Trent Kengashi katta rol o'ynadi. Agar inkvizitsiya va senzura islohotni bostirish va uning g‘oyalarini, shuningdek, dunyoviy erkin fikrlashni yo‘q qilishga qaratilgan bo‘lsa, unda kengash nafaqat protestant bid’atini qoralash, balki katolik cherkovini mustahkamlash choralarini ko‘rishni ham maqsad qilgan. Papa tomonidan e'lon qilingan buqa kengashning quyidagi vazifalarini belgilab berdi: katolik e'tiqodining aniq ta'rifi va cherkovni isloh qilish. Asosiy maqsad katolik ta'limotini tizimlashtirish va birlashtirish edi. Bunga ehtiyoj protestant islohotchilarining an'anaviy asoslarni silkitishga intilayotgan nutqlari tufayli yuzaga keldi. Papa Pavel III cherkovning papa hukmronligi ostida dogmatik va tashkiliy jihatdan mustahkamlanishini isloh qilish va protestantlarga qarshi kurashish uchun asos deb hisobladi.
1543 yilda Italiya va Germaniya o'rtasidagi kichik chegaradagi Trento shahrida (lat. Trident) boshlangan soborning ishi 18 yil davom etdi va nihoyat qarorlar qabul qilingunga qadar uzoq davom etdi. Avvalo, ierarxiya, an'analar va cherkov marosimlarining daxlsizligi ta'kidlandi. Jamoatning najotga erishishda vositachi sifatidagi funktsiyasi alohida ta'kidlangan. Protestantlar ag'darmoqchi bo'lgan hamma narsa tasdiqlandi va mustahkamlandi.
Kengash protestant islohotchilarining asosiy postulatini rad etdi, unga ko'ra faqat Injil imon manbai hisoblanadi va buni tasdiqladi. muqaddas an'ana iymon manbai hamdir. U cherkovda papaning ustuvorligini, ruhoniylarning mavqeini, nikohsizlikni, ommaviy, e'tirof etish marosimini, avliyolarni ulug'lashni va yodgorliklarni ulug'lashni tasdiqladi.
Uyg'onish va Reformatsiyani taqqoslash mumkin uchta asosiy reja.
1. Avvalo, ular kabi taqqoslanadi ikkita "kontakt o'zaro Evropa tarixining hodisalari. Bu jihatda Uygʻonish va Reformatsiya nafaqat davrlar (baʼzi mamlakatlarda reformatsiya va Uygʻonish davri oʻrtasida chegarani ajratib koʻrsatish qiyin), balki oʻziga xos tarixiy va madaniy jarayonlar sifatida, ularning namoyon boʻlishining barcha murakkabligi bilan namoyon boʻladi. va munosabatlar.
Shuni ta'kidlash kerakki, islohot (islohotlar) boshida rivojlangan, ba'zan esa pasayib borayotgan Uyg'onish davri an'analariga asoslangan "shartnoma". Tiklanish islohotlardan oldin bo'lib, ular tomonidan siqib chiqariladi, garchi aynan insonparvarlik islohotchilarga yo'l ochib berdi va uning g'oyaviy va madaniy merosi islohot jarayonlarining asosiga aylandi. Ammo, Reformatsiyalar davrida, Uyg'onish davrining asosiy natijalarini tubdan boshqacha tushunish va qo'llash sodir bo'ldi.
2. Ikkinchi umumiy reja Uyg'onish va Reformatsiyani solishtirish ularning tarixiy genetik tahlil. Ya'ni, o'sha asoslarni - tarixiy, tarixiy va madaniy an'analarni taqqoslash, ular genetik jihatdan o'sib chiqqan.
Uyg'onish davri ham, reformatsiya ham "qaytish", "yangilanish", "qayta tiklash" g'oyalari bilan ajralib turardi. Bu yerda ham, u yerda ham ataylab tarixiy pretsedentlarga murojaat qilishadi. Biroq, innovatsiya va innovatsiyaning mazmuni haqida savol tug'iladi. Uyg‘onish davri o‘zining “tiriltirish” yo‘lida nimani “isloh qildi” va “islohot” niyatida nimalarni “jonlantirishga” harakat qildi?
Uyg'onish davri ham, reformatsiya ham buzilgan qadimiy qadriyatlarni tiklash istagi bilan bog'liq. Qaytish g'oyasi ko'plab mavjud an'analarni qat'iy rad etish bilan bog'liq edi. Ammo o'xshashlik shu erda tugaydi. Gumanistlar va islohotchilar uchun inkor ko'lami va ob'ekti boshqacha. Uyg'onish davri, umuman, dunyoviy harakat bo'lib, doirasida amalga oshirildi Xristian katolik tamoyillari, ya'ni. katoliklikni buzmasdan. Uyg'onish davridan farqli o'laroq, Reformatsiya o'zining boshidanoq katoliklikka aniq qarshilik ko'rsatdi - dogma va marosimlardan tortib cherkov tashkiloti va diniy hayotgacha. Reformatsiya va Uyg'onish davri turli tarixiy an'analarni "qayta tikladi".
3. Uchinchi reja- bu Uyg'onish davri va islohotlarni tarixiy va madaniy tizimlar sifatida jamiyatning barcha jabhalarida - ma'naviy faoliyatning eng yuqori sohalaridan tortib siyosiy amaliyot va kundalik voqelikgacha bo'lgan taqqoslash yoki taqqoslash.
Uyg'onish va Reformatsiya turli xil tashkil etilgan tizimlardir. Uyg'onish davri butun; uning turli tomonlari va elementlarining o'zaro bog'liqligi qattiqlikdan mahrum, u organikdir. Uyg'onish - bu ochiq tizim, ko'p narsani olishga, ko'p narsani idrok etishga tayyor. Reformatsiya tendentsiya sifatida juda tarqoq (ta'limotlar, bid'atlar, ta'limotlar va boshqalar)
Islohotlar qurilgan paytdan boshlab kirib borish qiyin, chunki ularning aksariyati qat'iy retseptlar tizimi bilan bog'liq.
Uyg'onish va reformatsiyalar turli maqsadlarga yo'naltirilgan, ularning kengayish va tarqalish mexanizmi boshqacha.
Keling, ikkala tizimning ba'zi muhim jihatlarini batafsilroq solishtirishga harakat qilaylik.
Ikki mafkuraviy tizimning qarama-qarshiligi aniq. Gumanizm insonni o'zga dunyo saodati xayolidan er yuzidagi faol va quvnoq ijodiy hayotga chaqirdi; diniy islohot ta'limotlari insonni Xudoning oliy qudratiga bo'ysundirdi va xatga so'zsiz itoat qilishni talab qildi. oyat. Dastlab Islohotni olqishlagan ko'plab gumanistlar, keyin g'azab bilan undan, xuddi yangi sxolastika va fanatizmdan yuz o'girganlari bejiz emas.
Gumanistlar bunga ishonch hosil qilishdi inson aqlining qudrati, aksincha, islohotchilar ruhlanardi imonning qudrati haqidagi g'oya. Aqlga yordam sifatida ruxsat berildi, iymon beqiyos yuksaklikka ko'tarildi. “Hech kim imonni aql bilan idrok eta oladi deb o'ylamasin... Men yoki boshqa birov tushuna olishimdan qat'i nazar, Masih aytgani haqiqatdir”, deb yozgan Lyuter. Lyuter "Samoviy payg'ambarlarga qarshi" asarida aqlni iblisning fohishasi deb atagan, u faqat Xudo aytgan va qiladigan hamma narsani haqorat qiladi va harom qiladi.
Aql bilan sug'orilgan dunyoviy, insoniy madaniyatni targ'ib qiluvchi gumanistlar qadimgi donolikdan ilhomlangan. Lyuter, o'z navbatida, universitetlarda "Masih emas, balki ko'r butparast o'qituvchi Aristotel hukmronlik qilmoqda" deb g'azablandi va Stagiritning barcha eng muhim asarlarini o'qitishdan olib tashlashni maslahat berdi. Kalvin yoshligida ba'zan antik davr donishmandlari haqida yuqori gapirgan va hatto Aflotun, Aristotel, Tsitserondan iqtibos keltirgan, ammo o'shanda ham u ularning asarlarini Muqaddas Bitikdan beqiyos pastga qo'ygan. Keyinchalik, nasroniy bo'lmagan hamma narsani rad etib, u shunday deb ta'kidladi: "Majusiylar orasida maqtovga loyiq ko'rinadigan hamma narsa befoydadir". U gumanistlarni "har doim takabburlik bilan xushxabarni mensimaslikda" aybladi.
Gumanistlar sxolastikani ratsionalistik, islohotchilarni esa mistik nuqtai nazardan tanqid qildilar. Islohotchilar aqlni amaliy hayotda tan olishlari mumkin edi, lekin ilohiyotda emas. Ammo gumanizm ilohiyot bilan bir qatorda sxolastikani ham rad etdi.
Insonning tabiiy mavjudot sifatidagi beqiyos xizmatlariga, uning jismoniy va axloqiy qudratlarining bitmas-tuganmas boyligiga ishonish gumanistik dunyoqarashning tamal toshi edi. Gumanistlar diniy axloqning asketizmidan nafratlangan.
Aksincha, Lyuter "inson tabiatining tubdan va umumiy buzuqligi" dan kelib chiqdi: "... bizda toza yoki yaxshi narsa yo'q, lekin biz o'zimiz va bizda hamma narsa gunohga botib ketmoqda ..." (Lyuter) . Kalvin insonni "nafratsiz mavjudot" deb atagan. Lyuter nikohga faqat zarurat sifatida ruxsat berdi; u turmush qurmaslikni ideal deb hisobladi. "Dunyoda bokira va xotinsiz yashashni afzal ko'rmaydigan erkak bormi, agar imkoni bo'lsa."
Gumanizm inson irodasi taqdirning tashqi kuchlariga qarshilik ko'rsatishga qodir ekanligiga va inson qo'rquvdan xalos bo'lishga qodir ekanligiga ishontirdi. Zavq va quvonchning tabiiyligiga ishonish azob-uqubatlarning xayoliy muqaddasligini yo'q qildi. Lyuter e'tiqod qo'rquvdan kelib chiqadi va qo'rquvni talab qiladi, deb ta'kidladi: "Inson Xudoning ismini eshitishi bilanoq qo'rquv, titroq, dahshatga to'ladi".
Dunyo va insonni bunday talqin qilishning axloqiy natijasi bo'ldi asosiy diniy imperativ itoatkorlikdir. Din arboblarining ta'kidlashlaridan farqli o'laroq, haqiqiy axloqiy barkamollikka, shaxsni ma'naviy suveren shaxs sifatida shakllantirishga turtki dinda (eski yoki yangilangan) emas, balki aniq insonparvarlikda bo'lgan. Yangi dunyoqarashning ustunligi uning yuksak qadr-qimmatini olijanob kelib chiqishi yoki boyligi bilan emas, balki faqat shaxsiy jasorati, ishlari va fikrlaridagi olijanobligi bilan belgilanadigan shaxs g'oyasi edi.
Yuqorida aytilganlarning barchasidan kelib chiqadigan mantiqiy savol tug'iladi, nima uchun Uyg'onish davri emas, balki insonning buzuqligi, o'z taqdirini boshqara olmasligidan kelib chiqqan reformatsiya mafkurasi xalqlarning feodallarga qarshi kurash bayrog'iga aylandi? omma?
Avvalo, barcha reformatsion oqimlar eski, feodal katolik cherkovini rad etdilar va xalq nazarida bu illatning asosiy manbai bo'lib, uning yo'q qilinishi bilan barcha yovuzlik butunlay yo'q bo'lib ketadigandek tuyuldi. Gunohni imon bilan oqlash g'oyasi Xudoning inoyati bilan najotga umid berdi. Din va'da qilgan imtiyozlar hamma uchun mavjud bo'lib tuyuldi.
Shunga qaramay, gumanistik mafkura (ayniqsa, shakllanishning dastlabki bosqichida) edi elita madaniyatining atributi(lotincha, siyosiy, pedagogik faoliyat). Ba'zi mamlakatlarda gumanistik g'oyalar saroy aristokratik elitasidan kelib chiqqanligi bejiz emas.
Gumanizm insoniyatning barkamolligi va uyg'unligiga shaxsning uyg'un kamolotiga erishish mumkinligiga ishongan. U odamlarga emas, balki shaxsga qiziqdi. Umuman olganda, u ommaviy harakatlarga befarq qoldi. U tashkiliy jihatdan shakllana olmaganligi ajablanarli emas (Akademiyalar, to'garaklar, jamoalar va boshqalar) hisoblanmaydi. U Kalvinistik konstruktsiyalar kabi yaxlit, jangari tashkilotlarni yarata olmadi. Gumanizm diniy dunyoqarashning ustuvorligini to'liq yengib chiqa olmadi. Uyg'onish davri ziyolilari odamlarning ongida hukmronlik qilishni xohladilar, islohotchilar bunga doimo xalqning o'zlari ustidan hokimiyat qo'shishga harakat qilishdi. Reformatsiya va ayniqsa, aksilreformatsiya, Uyg'onish davri figurasidan (yaratuvchidan) tubdan farq qiladigan figura turini hayotga chaqirdi. Haqiqat tushunchasi turlicha tushuniladi. Bu yerda gap sudlanganlik darajasida emas, balki hukmlarning mohiyatida. Uyg'onish davri notiqiga voiz turi, erkin falsafa qiluvchi sharhlovchi turiga kodlovchi va ta'limotchi turi qarshi turadi.
Insonparvarlik haqiqati har tomonlama rivojlangan shaxs, lekin bu juda ko'p qirrali haqiqat. Shu sababli, gumanistlar go'zallik, belles-lettres uchun o'ldirmaslik yoki o'lmaslikka tayyor emas edilar. Islohotchilar odatda g'oya uchun o'ldirishga va o'lishga tayyor edilar. Gumanistlar ko'pincha islohotchilarga aylanishdi. Biroq, birorta ham islohotchi o'z g'oyasi tarafdorlari lagerini tark etdi.
Reformatsiya Uyg'onish davriga diniy munosabat, uning dunyoviyligini inkor etish, dunyoqarashning asosiy yo'nalishi - insonparvarlik edi.
«Madaniyat» tushunchasining xususiyatlari va shakllarini tahlil qilish. Ommaviy va elita madaniyati o'rtasidagi ziddiyatning asosiy jihati. Reformatsiya va aksilreformatsiyaning Shimoliy Uyg'onish davri xususiyatlariga ta'siri. Ilmiy tafakkurni qayta qurish va buyuk geografik kashfiyotlar.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
Shunga o'xshash hujjatlar
Umumjahon monarxiya g'oyasi asosida klassik o'rta asrlar mafkurasini qurish. Reformatsiya va Yevropaning siyosiy va psixologik jihatdan ikkiga boʻlinishi. Gotikadan Shimoliy Evropada Uyg'onish davrining tug'ilishi va bu uslubning ta'siri. Mannerizm san'ati.
referat, 22.01.2010 qo'shilgan
Madaniy va tarixiy Uyg'onish (Uyg'onish). Uyg'onish davri rivojlanishning birinchi bosqichida "italyan hodisasi" sifatida. Uyg'onish davri madaniyati manbalari: qadimgi klassik meros va o'rta asr madaniyati. Uyg'onish davri madaniyatining turli sohalardagi yutuqlari.
referat, 2010 yil 12-06-da qo'shilgan
Shimoliy Uyg'onish davrining taxminiy xronologik doirasi - XV-XV asrlar. V. Shekspir, F. Rabele, M. De Servantes asarlarida Uyg'onish davri gumanizmi fojiasi. Islohotchilik harakati va uning madaniyat rivojiga ta’siri. Protestantizm etikasining xususiyatlari.
referat, 2015-04-16 qo'shilgan
“Madaniyat” tushunchasining evolyutsiyasi. Zamonamiz ommaviy madaniyatining ko'rinishlari va yo'nalishlari. ommaviy madaniyat janrlari. Ommaviy va elita madaniyatlari o'rtasidagi munosabatlar. Vaqtning ta'siri, leksika, lug'at, mualliflik. Ommaviy, elita va milliy madaniyat.
referat, 2014-05-23 qo'shilgan
Shveytsariya Konfederatsiyasi tarkibining o'ziga xos xususiyatlari. XVI asrda Evropada gumanistik g'oyalarning tarqalishi tamoyillari va xususiyatlari. Shveytsariyaning islohoti va madaniyati. Islohotlar sharoitida dramaturgiya va tarixnavislik. Shveytsariya san'atida Uyg'onish davri tahlili.
muddatli ish, 20.02.2011 qo'shilgan
Madaniyat nima, ommaviy va elita madaniyati nazariyasining paydo bo'lishi. Madaniyatning heterojenligi. Ommaviy va elita madaniyatining xususiyatlari. Elita madaniyati ommaviy madaniyatning antipodi sifatida. Ommaviy va elita madaniyatlarining yaqinlashuvining postmodern tendentsiyalari.
referat, 02/12/2004 qo'shilgan
Uyg'onish davrining asosiy tadqiqotchilarining tadqiqoti. Ularning usullarini solishtirish. Uyg'onish davri tarixdagi inqilobiy qo'zg'olon, uning madaniyatning barcha sohalariga ta'siri. Gumanizmning paydo bo'lishi, shaxsning yangi tushunchasi, rassom maqomining o'zgarishi. Rossiyada Uyg'onish davri.
XV-XVI asrlarda. ikkita ajoyib voqea Uyg'onish (yoki Uyg'onish) Va Islohot G‘arbiy Yevropa ijtimoiy hayotida inqilob qildi.
Uyg'onish davri- bu qadimiy merosning tiklanishi, dunyoviy boshlanishi. Islohot- diniy tuyg'ularning kuchayishi bilan birga cherkovning yangilanishi.
Bu ikki hodisani birlashtiradigan narsa shundaki, ular eski o'rta asr qadriyatlar tizimini yo'q qildi va inson shaxsiga yangi qarashni shakllantirdi.
Uygʻonish davri madaniyati 14-asrning 2-yarmida Italiyada vujudga kelgan va 16-asrgacha rivojlanishda davom etib, asta-sekin Yevropaning barcha mamlakatlarini birin-ketin qamrab olgan. Antik davrga qaytish, uning g'oyalarini qayta tiklash turli sohalarda: falsafada, adabiyotda, san'atda namoyon bo'ldi. Uyg'onish davri madaniyati birinchi bo'lib ziyolilar orasida paydo bo'ldi va bir necha kishining mulki bo'ldi, lekin asta-sekin yangi g'oyalar ommaviy ongga kirib, an'anaviy g'oyalarni o'zgartirdi. Uyg'onish davrining eng muhim yutuqlaridan biri falsafada gumanizmning paydo bo'lishidir. Insonparvarlik g‘oyalari rivojiga hissa qo‘shgan Bruni, Alberti Va Vittoriano da Feltre . Cherkovning o'zi va uning xizmatchilari masxara ob'ekti bo'lsa ham, gumanistlar dinni buzib tashlamadilar. Gumanistlar qadriyatlarning ikki ko'lamini birlashtirishga harakat qilishdi.
XV asr gumanistlari yangilik muammosiga yaqinlashdi ilmiy usul sxolastik dialektikadan farq qiladi. Bu tabiatshunoslik fanining rivojlanishiga ijobiy ta'sir ko'rsatdi. mashhur matematik Luka Pacioli (1445-1514) algebra, geometriya, buxgalteriya rivojiga katta hissa qo'shgan.
Uyg'onish davri siymolari inson shaxsining idealini chizib, uning mehribonligi, kuchi, qahramonligi, o'z atrofida yangi dunyo yaratish va yaratish qobiliyatini ta'kidladilar. Buning ajralmas sharti, gumanistlar insonga yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlov qilishga yordam beradigan to'plangan bilimlarni ko'rib chiqdilar. Inson o'zini o'zi tanlaydi hayot yo'li va o'z taqdiri uchun javobgardir.
Insonning qadr-qimmati uning jamiyatdagi mavqei bilan emas, balki shaxsiy xizmatlari bilan belgilana boshladi. O'rta asr korporatizmi va axloqidan xalos bo'lgan, shaxsni butunga bo'ysundiruvchi inson shaxsining o'zini o'zi tasdiqlash davri keldi.
Aks holda, shaxsiy erkinlik masalasi hal qilindi Islohot.
Germaniya islohotning vatani edi. Uning boshlanishi ilohiyot fanlari doktori 1517 yil voqealari hisoblanadi Martin Lyuter (1483-1546) indulgentsiya savdosiga qarshi 95 ta tezislarini yozgan. Islohot tezda Frantsiya, Angliya va Niderlandiyada tarqaldi. Shveytsariyada islohot g'oyalari qo'llab-quvvatlandi va davom ettirildi Jon Kalvin (1509-1564).
Reformatsiya g'oyalarini qabul qilgan Evropada yangi, isloh qilingan cherkovlar - Rim-katoliklikka bo'ysunmagan anglikan, lyuteran, kalvinistik cherkovlar shakllana boshladi.
Islohot cherkovning o'zgarmas ruhiy kuchi, Xudo va odamlar o'rtasidagi vositachi roli haqidagi g'oyalarni yo'q qildi. Kalvin insonga ilohiy inoyat belgisi uning amaliy faoliyatida namoyon bo'lishini targ'ib qilgan. Islohotning ish axloqi amaliylik va tadbirkorlikni muqaddasladi. Vaqt o'tishi bilan Jon Kalvin tomonidan ishlab chiqilgan protestant axloqi jamiyatning keng qatlamlarini qamrab oldi va burjua uning asosiy tashuvchisiga aylandi. Va bu tabiiy: u ko'p mehnat va tadbirkorlikka bog'liq bo'lgan va ijtimoiy kelib chiqishi endi inson taqdirini oldindan belgilab qo'ymaydigan rivojlanayotgan kapitalistik jamiyatda hayot uchun zarur bo'lgan ko'rsatmalar berdi.