Tilshunoslikda diniy nutq barcha maqolalar. Diniy nutq va uning tili

A. A. Chernobrov

TILISLIKDA DINIY NUHMANING XUSUSIYATLARI

(O'zgaruvchan dunyoda Rossiyaning ta'limi va madaniyati. - Novosibirsk, 2007. - B. 94-98)

Diniy nutqning o'ziga xos xususiyatlariga to'xtashdan oldin, juda noaniq talqin qilinadigan asosiy atamalar - "din", "e'tiqod", "muloqot" mohiyatini aniqlab olish kerak. Agar 80-yillarda nutq “muloqot, fikrni so‘z orqali yetkazish” yoki oddiygina “nutq, ma’ruza, ma’ruza, risola” deb tushunilgan bo‘lsa, bugungi kunda nutq tushunchasi “so‘zlovchi va tinglovchi o‘rtasida sodir bo‘ladigan kommunikativ hodisa” tarzida kengaytirilmoqda. kommunikativ harakat jarayoni” (T. Van Deyk). Nutqning zamonaviy ta'rifida uning kommunikativ xususiyati ta'kidlanishi muhim: ma'ruzachi ↔ tinglovchi, muallif ↔ o'quvchi. Diniy nutqqa o'tsak, "din" atamasini ko'rib chiqish kerak. Ushbu kontseptsiyaning ko'plab talqinlari mavjud. Shunday qilib, masalan: bu "koinotning sababi, tabiati va maqsadi, ayniqsa Xudo yoki xudolarga e'tiqod yoki sig'inish haqidagi e'tiqodlar to'plami". Din “ijtimoiy ong shakllaridan biri – topinish predmeti bo‘lgan g‘ayritabiiy kuchlar va mavjudotlarga (xudolar, ruhlar) ishonishga asoslangan ruhiy g‘oyalar majmuidir”. Birinchi ta'rif narsalarning ilohiy kelib chiqishi va yakuniy sababi, Aristotelcha causa finalis, ya'ni olamning maqsadiga ishonishni ta'kidlaydi. Maqsad belgilash yoki teleologiya diniy dunyoqarashning asosiy xususiyatlaridan biridir. E'tiborga molik: amerikalik muallif xudolarga sig'inish dinning faqat bir ko'rinishi ekanligini ta'kidlaydi. Sovet davridan meros qolgan ikkinchi ta'rifda dinning ommaviyligi ta'kidlangan. Vikipediya entsiklopediyasi tomonidan berilgan zamonaviy ta'rif eng "siyosiy jihatdan to'g'ri" bo'lib, ibodat ob'ektlarining turli tabiatini ta'kidlaydi: "Din - bu dunyo haqidagi g'oyalar tizimi, bu erda ... inson ma'lum bir mavjudot bilan aloqani his qiladi. . .. uning tabiati ... ma'lum bir kuch (tabiat ruhlari, oliy aql), universal qonun (dxarma, tao) yoki ma'lum bir nomoddiy shaxs (Xudo, Elohim. Alloh, Krishna) bo'lishi mumkin." "Din" so'zining etimologiyasi juda aniq, re-ligio (lotincha) "aloqani tiklash" degan ma'noni anglatadi. Xristianlikning cherkov dogmasida aytilishicha, asl gunoh natijasida insonning Xudo bilan aloqasi yo'qolgan va din bu aloqani tiklashga chaqirilgan. G'ayritabiiy kuchlarga ishonish ham sehrga xosdir, ammo din va sehr o'rtasida sezilarli farq bor. Din - bu g'ayritabiiy narsalarga ishonish va umid, ilohiy yordamga umid qilish. Sehr - bu g'ayritabiiy kuchlarni boshqarish qobiliyatiga ishonish. Dinda asosiy narsa ibodat va umiddir, sehrda "ishlashi" kerak bo'lgan sehr bor. Xristianlikda imonning kanonik ta'rifi Havoriy Pavlus tomonidan berilgan: "Imon umid qilingan narsalarning mazmuni va ko'rinmaydigan narsalarning dalilidir" (Ibron. 11:1). Kundalik tilda "imon" va "din" ko'pincha bir-birini almashtiradigan tushunchalardir, garchi bu mutlaqo to'g'ri emas. Bir tomondan, imon dinning faqat bir qismidir. Pravoslav katexizmi uch qismdan iborat: imon, umid va sevgi. "Imon" bo'limida marosimlar, "Umid" bo'limi ibodatga bag'ishlangan, "Sevgi" bo'limida Xudoning amrlari haqida so'z boradi. Boshqa tomondan, e'tiqod dindan ko'ra kengroq tushunchadir. Dogmaga asoslangan diniy e'tiqod va farazlarga asoslangan ilmiy e'tiqod mavjud. Masalan, Katta portlashning kosmogonik gipotezasi ham e'tiqodga asoslangan, ammo bu diniy e'tiqod emas. Ilmiy e'tiqodning yana bir farqi shundaki, u axloqiy jihatdan xolisdir. Ilmiy haqiqatlar diniy yoki mafkuraviy dogmalarga bog'liq emas. B. Rassel, K. Popper va shunga o'xshash qarashdagi faylasuflar ilmiy e'tiqodlar haqida ko'p yozganlar. Xorijiy izohli lug'atlarda fan ko'pincha "e'tiqodlar to'plami" sifatida ta'riflanadi. Biroq, fan va din o'rtasida aniq tafovut mavjud: fan isbotlanadigan sohani, din va falsafa - isbotlanmaydigan sohani qamrab oladi (ta'riflaydi). Ayrim mahalliy tilshunoslar hozirda ilmiy metodologiyani diniy dunyoqarash bilan uyg'unlashtirishga harakat qilmoqdalar, lekin ko'pincha bu kombinatsiyani organik qilish uchun na diniy, na falsafiy bilimlarga ega emaslar. Diniy dunyoning jamiyatimiz tomonidan assimilyatsiya qilinishi (yoki qayta kashf etilishi) juda kech. Biz ilgari materialni absolyut qilganimizdek, bizning mavjudligimizning ma'naviy tomonini mutlaqlashtirish uchun katta vasvasa mavjud. Bu vasvasaga berilmaslik muhim. Masalan, “Ideal haqiqati falsafiy yoki diniy e’tiqod ob’ekti emas, balki turli fanlarda tasdiqlangan haqiqatdir...” degan gap juda ochib beradi. Ushbu tezis noto'g'ri tuzilgan. Ilm-fan ruhning haqiqatini yoki o'liklar bilan aloqa qilish imkoniyatini isbotlamadi. To'g'ri formula quyidagicha bo'lishi mumkin: "Idealning haqiqati har qanday din va ko'plab falsafiy maktablar tomonidan ilgari surilgan. Diniy talqin qilishga imkon beradigan ba'zi faktlar mavjud." Tadqiqotchi falsafadan yordam so'rashi mumkin, masalan, keltirilgan dissertatsiyada qilinganidek, rus diniy falsafasi. Lekin falsafa hech qanday lingvistik nazariyani isbotlay yoki inkor eta olmaydi. Ular faqat bir-biri bilan birlashtirilishi mumkin, ammo bu kombinatsiya har doim ko'plab mumkin bo'lganlardan biri bo'lib qoladi. Siz ikkita bir-biridan tubdan farq qiladigan mavzularni (diskurslarni) aralashtira olmaysiz - imon mavzusi va isbotlangan faktlar mavzusi. Tilshunoslar o'zlarini isbotlanadigan lingvistik faktlar sohasi bilan cheklashlari va ma'lum bir lingvistik material bo'yicha farazlar yaratishlari kerak. Tilning chegarasidan chiqmasdan ham, asosli ilmiy farazlarni, tarixiy, madaniy, san'at va hokazolarni ilgari surishi mumkin. Masalan, turli tillardagi Xudoni bildiruvchi so‘zlarning etimologiyasini ko‘rib chiqaylik: * www.etymonline.com “Xudo” so‘zi “ona” so‘zlari kabi hind-evropa leksemalarining eng qadimgi qatlamiga tegishli deb taxmin qilish mantiqan to‘g‘ri bo‘ladi. , "quyosh", "birodar", "uch", "kun" yoki "tun". Ammo Xudo so'zi turli hind-evropa tillarida turli ildizlardan keladi. Bu ma’lumotlarga asoslanib, ikkita madaniy farazni ilgari surish mumkin: 1. Dinning deistik shakllari (xudolarga sig’inish shakllari) ruhlarga, tabiiy elementlarga va hayvonlarga sig’inishdan kechroq paydo bo’lgan. (Ajoyib ingliz etnografi E. B. Teylor ilgari surgan gipotezada dinning tarixan birinchi shakli animizm boʻlganligi taʼkidlangan. Bu haqda J. Freyzer, B. Malinovskiy va boshqalarning asarlarida ham qarang.) 2. Xudoning haqiqiy ismi boʻlgan. tabu, oʻrniga evfemizmlar qoʻllanilgan. Bu hind-evropa tillari uchun yagona holat emas. (Hind-yevropa tillaridagi tabu so'zlarning tez-tez keltiriladigan misollari "ilon" va "ayiq". Bu borada Xudo tushunchasi ilgari tushunilmagan.) Bu ikki xulosa tilshunos o'zini nima bilan cheklashi kerak. faktik ma'lumotlarga asoslanadi; u etarli asoslarsiz bir gipotezani tanlay olmaydi, boshqasini rad etadi. Tilshunos etnografni almashtirmaydi, faqat u bilan hamkorlik qiladi. Ayni paytda falsafada qarama-qarshi qarashlar ham mavjud. Geraklitdan so'zning o'zi "fikr maskani" yoki "haqiqat o'rni" degan fikr kelib chiqadi. Agar siz uni qanday tinglashni bilsangiz, tilning o'zidan haqiqat yoki haqiqatni chiqarib olishingiz mumkin. So'nggi paytlarda bu nuqtai nazar tez-tez takrorlanadi, ba'zida u hatto yangi narsa sifatida taqdim etiladi; bu qarash, go'yoki eskirgan "pozitivistik" nazariyalarni almashtirishi kerak. Ammo til donolikning muqaddas ombori ekanligi rostmi? Platon, shuningdek, hamma so'zlar narsalarni to'g'ri nomlay olmaydi, deb aytdi. Muqaddas Kitobda aytilishicha, "inson barcha chorva mollariga, qushlarga va dala hayvonlariga ismlar qo'ygan" (Ibt. 2:19). Shunday qilib, Muqaddas Bitikda aytilishicha, narsalarning nomlari Yaratguvchi tomonidan emas, balki faqat inson tomonidan berilgan. Shuning uchun nomlar nomukammal bo'lishi mumkin. Ko'pincha tabiiy til so'zlarda ob'ektiv ahamiyatga ega bo'lmagan, lekin ob'ektlarning sub'ektiv muhim (ma'noli) xususiyatlarini belgilaydi. J. Lokk yozganidek, biz "biz uchun eng muhim bo'lgan belgilarni ajratib turamiz". Masalan, “xo‘roz” so‘zi “qo‘shiq aytish” so‘zidan kelib chiqqan. Xo'rozning qichqirig'i odam uchun uning "erkak tovuq" ekanligidan ko'ra muhimroqdir. Qadimgi ruscha "kur" (erkak tovuq) so'zi foydalanishdan chiqib ketdi. Ba'zida til insoniy xayolotlarning panoptikonidir. Ukrainada "erkak" - "cholovik", "ayol" - "jinka". Bundan ayol shaxs emas, degan xulosa kelib chiqmaydi, lekin biz patriarxal davrda ayol jamiyatda bo'ysunuvchi rol o'ynagan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Qanday ma'noda so'zlar haqiqatni o'z ichiga olishi mumkin? Ba'zi so'zlar o'zlarining tuzilishida, etimologiyasida, ob'ektlarning muhim xususiyatlarini aks ettiradi. Inglizcha "ayiq" ruscha "jigarrang" bilan bir xil ildizga ega. Zoolog bu erda tilshunoslik biologiya bilan mos kelishini tasdiqlaydi - rang Ursus arctos turidagi ayiqning asosiy xususiyatidir. Ruh kabi "nozik dunyo" elementlari haqida nima deyish mumkin? Rus, qadimgi yunon va lotin tillarida bu so'z "ruh", "nafas olish", "zarba" bilan bir xil ildizga ega. Bu erda motivatsiyaning ikki turi mavjud: tovush ("ruh", "nafas olish", "zarba" - onomatopoeik so'zlar) va semantik (ruh shamol kabi engil, havo kabi jismonan emas, birinchi nafas bilan kiradi va oxirgi nafas bilan chiqib ketadi. nafas). Ammo bu haqiqatmi yoki insoniy aldanishmi? Keling, german tillarida "jon" so'zining kelib chiqishini taqqoslaylik. Inglizcha "soul" (eski ingliz) savol), nemis "Seele" (Old High. salom ) dengiz ma’nosini bildiruvchi qadimgi german ildizi bilan undoshdir. Bir farazga ko'ra, bu tasodifiy emas. Qadimgi german va kelt afsonalariga ko'ra, ruhlar o'liklar shohligiga kirishdan oldin dengiz bo'ylab suzib o'tgan. Yangi tug'ilgan chaqaloqlarning ruhlari ham dengizdan yoki dengizdan tashqarida kelgan. Muhimi shundaki, biz nasroniygacha bo‘lgan bu g‘oyalarni tilning o‘zidan emas, balki tildan tashqari, etnografiya va qiyosiy mifologiya ma’lumotlaridan ham bilib oldik. So'zning kelib chiqishini bilib, biz odamlar uchun eng muhim bo'lgan ruhiy shaxslarning ba'zi mantiqiy predikatlarini ochib berishimiz mumkin. Jadvaldan ko‘rganimizdek, “Xudo” so‘zining predikatlari: “ehson” (Ruscha “boy” so‘zi “Xudo” so‘zidan kelib chiqqan degan fikr bor. Aslida ikkala so‘z ham qadimgi hind-yevropa tilidan olingan. ildizi "ehson qilmoq" ma'nosida), "chaqirdi" (uga duo bilan murojaat qilinadi), "porlash". "Iblis" so'zida shaytonning predikatlaridan biri - "tuhmatchi", "farishta" so'zida - "xabarchi" predikati va boshqalar aktuallashtirilgan (www.etymonline.com veb-saytida etimologiyaga qarang). "Iblis" va "farishta" kabi so'zlar "niyat sohasi" deb ataladigan narsaga tegishli, ya'ni ular empirik ob'ektlarni emas, balki aqliy tuzilmalarni bildiradi. Bu tushunchalar tabiatda emas, ongda paydo bo'lgan. Diniy nutq so'z ma'nosining barcha elementlari ozmi-ko'pmi aniq bo'lsa yoki yashirin, ya'ni ba'zi ma'no elementlari yashirin bo'lishi mumkin. Biroq, bu "maxfiylik pardasi" ba'zi ilmiy texnikalar yordamida olib tashlanishi mumkin. Ana shunday usullardan biri etnografik ma'lumotlarga asoslangan etimologik tahlil bo'lib, biz buni ko'rsatgan edik. Yana bir usul - germenevtika. “Umumjahon germenevtika”ning asoschisi F.D.E.Shleyermaxer (1768-1834) hisoblanadi. Mana, uning ta’limotining mazmun-mohiyatini ifodalovchi so‘zlar: “Har qanday nutqni faqat hayotning tarixiy sharoitlarini bilish orqali tushunish mumkin..., har bir notiqni faqat millati va davri orqali anglash mumkin”. Germenevtikaning salafi hisoblangan B.Spinoza oʻzining “Ilohiy-siyosiy risola”sida Muqaddas Bitikni allegorik talqin qilishni taklif qiladi. Uning fikricha, Bibliya qadimgi Yahudiyadagi baliqchilar va cho'ponlar uchun tushunarli bo'lishi uchun yozilgan. Ushbu talqinni pragmatik deb atash mumkin. Zamonaviy tilda germenevtikaning mohiyati shundan iboratki, matnni yaratishda turli xil holatlar: tarixiy, mafkuraviy, psixologik, sotsiologik va boshqalarni hisobga olish kerak. "Kontekst", "pragmatika" tushunchasi va boshqalar. o'sha paytda hali qo'llanilmagan edi va germenevtika matnni sharhlashning birinchi nazariyasi sifatida oldinga katta qadam bo'ldi. Ushbu texnikadagi asosiy tushunchalardan biri "germenevtik doira" dir. Gap butun matn va uning qismlari o'rtasidagi munosabat haqida ketmoqda. Matnni bir butun sifatida tushunish uchun uni qismlarga, ehtimol, eng kichik qismlarga, fonemalarga ajratish kerak. Boshqa tomondan, matnning har bir qismini tushunish uchun siz yana qismlardan butunga, butun matnga, butun kitobga, o'sha davrning barcha mualliflariga va hokazolarga o'tishingiz kerak. Shunday qilib, germenevtik doira yopiladi. Keling, mavhum tezislarni misollar bilan ko'rsatamiz. Masih uzumzorlar, dehqonlar va pishgan mevalarni yig'ish haqida gapirganda (Mat. 20: 1-15; 33-43), Muqaddas Kitob tarjimonlari to'g'ri ravishda uzumzorlar deganda insoniyatni, tokni o'stiradigan uzumchilar ruhoniylarni va mevalar ruhoniylar, bular solih jonlardir. Yana munozarali misol - Injil kitoblaridan biri - Qo'shiqlar qo'shig'ining talqini. Ushbu matnning so'zma-so'z talqini bizning oldimizda sevgi, hatto erotik she'riyat namunasi bor degan fikrga olib keladi. Biroq, xristian ruhoniylari bu kitobni Rabbiyning cherkovi bilan birlashishi haqidagi masal sifatida talqin qilishga moyildirlar (esda tutingki, nasroniy rohibalari "Masihning kelinlari" deb ataladi). Matnning bunday talqini "teleologik yoki maqsadli" deb ataladi. Ushbu matnning maqsadi, xristian ilohiyotiga ko'ra, Rabbiy va Jamoatning ajralmasligini ko'rsatishdir. Yahudiy ilohiyotshunoslari boshqacha aytadilar: Shoh Sulaymon hisoblangan Qo'shiqlar qo'shig'i muallifining maqsadi Xudoning O'z xalqi bilan birligining mustahkamligi g'oyasini singdirish edi; yagona to'g'ri talqin - bu bu maqsadga mos keladi. Diniy matnning to'liqligini faqat ma'lum bir diniy jamoaning barcha a'zolariga ma'lum bo'lgan diniy bilimlarga ega bo'lish orqali ochib berish mumkin. Ko'pincha fon ma'lumotlarining etishmasligidan semantik yo'qotishlar juda muhim bo'lishi mumkin. Keling, ulug'vor misollardan unchalik jiddiy bo'lmagan misollarga o'taylik. "Yuzi qirqib olingan ravvin" (Sholom Aleichem) iborasi ravvinlarga soqolini olish taqiqlanganligini biladigan har qanday Hasidik yahudiy uchun bema'ni ko'rinadi. Ammo sovet davridagi kitobxonlar uchun matndan keyingi sharh zarur edi. Diniy nutq haqida gapirganda, G'arb mentalitetining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olish kerak. Xristian ilohiyotshunoslari qabul qilgan yahudiy an'anasi so'zga sig'inishga asoslangan: "Avvalida Kalom bor edi, Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi" (Yuhanno 1:1). Yahudiylik va islomda hatto tirik mavjudotlarni tasvirlash ham taqiqlangan. Yahudiylarning og'zaki "quloq madaniyati" ataylab o'zini yunoncha vizual "ko'z madaniyati" ga qarama-qarshi qo'ydi. Ilk nasroniylik, islom va butun o'rta asrlar bu an'anaga amal qilgan. Uyg'onish davri yunon tasviriy madaniyatining tiklanishini belgilab berdi. Sharq an'analari (induizm, buddizm va boshqa sharq dinlari) har doim "ko'z madaniyati" bo'lib kelgan, bu dinlarning barcha asosiy tushunchalari ingl. Xitoy madaniyatida hamma narsa vizual belgilar bilan bog'liq: ierogliflarda yozilgan so'zlar va tushunchalar, fasllar, asosiy yo'nalishlar, yulduz turkumlari, tsiklik vaqt. Xitoy astrologiyasida to'rtta asosiy belgi mavjud: Oq yo'lbars, Moviy ajdaho, Qora toshbaqa (yoki ilon), Binafsha qush. Moviy ajdaho sharqni, bahorni anglatadi, u Ajdaho yilining tsikli, Xitoy burji va Oyning etti fazasi va boshqalar bilan bog'liq (qarang: www.en.wikipedia.org). Tilshunoslar xitoy tilining tuzilishi ularning madaniyati va dinining vizual, mantiqiy bo'lmagan tabiatini oldindan belgilab qo'ygan deb taxmin qilishdi. Bu tilda Yevropa maʼnosida subʼyekt va predikat yoʻq, bogʻlovchi feʼllar ham yoʻq. Bir kontseptsiyani boshqa bir tushunchaga bo'ysundirish mantiqiy operatsiyasi (bu shunday) xitoyliklar uchun yevropaliklar kabi tabiiy emas; Shuning uchun Evropada rasmiy mantiq, Xitoyda esa xattotlik paydo bo'ldi. Mana mashhur Sapir-Uorf gipotezasining aniq tasviri. (Ammo shuni ta'kidlaymizki, bu ilmiy e'tiqod barcha olimlar tomonidan ham qo'shilmaydi.) Ushbu maqolaning ko'lami Sharq dinlari konseptual sohasining o'ziga xos xususiyatlari va bu sohaning tilda aks etishi haqida batafsilroq to'xtalib o'tishga imkon bermaydi. . Ushbu mavzu tadqiqot uchun katta maydondir. Masalan, taniqli peterburglik tilshunos V. B. Kasevichning juda katta hajmli kitobida bu masalaning barcha jihatlari ochib berilmagani, ba'zi fikrlar deyarli mavhum tarzda berilganligi ajablanarli emas. Sharq dinlari va umuman tilshunoslikdagi diniy nutq bir maqola yoki bir kitob mavzusi emas.

Adabiyot

1. Vereshchagin, E. M. So'zning lingvistik va madaniy nazariyasi. - M.: Rus tili, 1980. - 320 b.
2. Kasevich, V. B. Buddizm. Dunyoning surati. Til. - Sankt-Peterburg, 1996. - 288 b.
3. Lokk, J. Inson tushunchasi bo'yicha tajribalar // Asarlar: 3 jildda - M.: Mysl, 1985. - T. 1. - 621 b.
4. Malinovskiy B. Sehr, fan va din. - M.: Refl-book, 1998. - 304 b.
5. Ozhegov, S. I. Rus tilining izohli lug'ati; tomonidan tahrirlangan N. Yu. Shvedova. - 4-nashr. - M., 1997 yil.
6. Reformatskiy, A. A. Tilshunoslikka kirish; ostida. ed. V. A. Vinogradova. - 5-nashr. - M.: Aspect Press, 1996. - 536 b.
7. Spinoza, B. Teologik va siyosiy risola // Asarlar: 2 jildda - M.: Politizdat, 1957. - T. 2. - B. 7-350.
8. Stepanenko, V. A. So'z / Logos / Ism - nomlar - tushuncha - so'zlar: "Soul. Seele. Soul" tushunchasining qiyosiy tipologik tahlili (rus, nemis va ingliz tillari asosida): dis. ... Doktor Filol. Sci. - Irkutsk, 2007 yil.
9. Stepanov, Yu. S. Umumiy tilshunoslik asoslari. - M.: Ta'lim, 1975. - 271 b.
10. Oxford Advanced Learners” joriy ingliz tili lug‘ati. – Oksford universiteti nashriyoti, 1980 yil.
11. Websterning ingliz tilining stol lug'ati - Springfild, 1983 yil.

Diniy nutqning konstitutsiyaviy xususiyatlari, asosiy funktsiyalarining xususiyatlari. Diniy nutqning asosiy qadriyatlarini, uning asosiy tushunchalarini va janr tizimining xususiyatlarini aniqlash. Diniy nutqqa xos muloqot strategiyalari.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

Qo'lyozma sifatida

Bobyreva Ekaterina Valerievna

Diniy nutq:

qadriyatlar, janrlar, strategiyalar

(pravoslav dogma asosida)

ilmiy daraja uchun dissertatsiyalar

Filologiya fanlari doktori

Volgograd - 2007 yil

Ish "Volgograd davlat pedagogika universiteti" oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasida amalga oshirildi.

Ilmiy maslahatchi - filologiya fanlari doktori, professor Karasik Vladimir Ilich.

Rasmiy raqiblar:

filologiya fanlari doktori, professor Andrey Vladimirovich Olyanich,

filologiya fanlari doktori, professor Olga Aleksandrovna Proxvatilova,

Filologiya fanlari doktori, professor Suprun Vasiliy Ivanovich.

Etakchi tashkilot - Saratov davlat universiteti. N.G. Chernishevskiy.

Himoya 2007-yil 14-noyabr kuni soat 10:00 da Volgograd davlat pedagogika universiteti (400131, Volgograd, V.I. Lenin prospekti, 27) D 212.027.01 dissertatsiya kengashining majlisida bo‘lib o‘tadi.

Dissertatsiya bilan Volgograd davlat pedagogika universitetining ilmiy kutubxonasida tanishish mumkin.

Ilmiy kotib

dissertatsiya kengashi

filologiya fanlari nomzodi,

Dotsent N. N. Ostrinskaya

ISHNING UMUMIY TAVSIFI

Bu ish nutq nazariyasiga muvofiq amalga oshirildi. Ob'ekt Tadqiqot diniy nutqqa asoslangan bo'lib, u muloqot deb tushuniladi, uning asosiy maqsadi e'tiqodni saqlash yoki insonni imonga kiritishdir. Sifatda Mavzu Tadqiqot diniy nutqning qadriyatlari, janrlari va lingvistik xususiyatlarini o'rganadi.

Muvofiqlik Tanlangan mavzu quyidagilar bilan belgilanadi:

1. Diniy nutq institutsional muloqotning eng qadimiy va eng muhim turlaridan biri bo‘lsada, til fanida uning konstitutsiyaviy xususiyatlari hozircha maxsus tahlil ob’ekti bo‘lmagan.

2. Diniy nutqni o‘rganish ilohiyot, falsafa, psixologiya, sotsiologiya va madaniyatshunoslik fanlarida amalga oshiriladi va shuning uchun lingvistik tadqiqotlarda diniy nutq tavsifining turli jihatlarini sintez qilish tilshunoslik nazariyasi imkoniyatlarini kengaytirishga imkon beradi. tegishli bilim sohalari.

3. Diniy nutqning eng muhim tarkibiy qismi undagi qadriyatlar tizimidir va shuning uchun diniy nutqning qadriyat xususiyatlarini yoritish qadriyatlarning lingvistik nazariyasi - lingvoaxiologiyani boyitishga qaratilgan.

4. Diniy nutq janrlari uzoq tarixiy davr mobaynida rivojlangan va shuning uchun ularning tavsifi nafaqat bu nutqning mohiyatini, balki umuman muloqotning janr tuzilishi tamoyillarini ham tushunish imkonini beradi.

5. Diniy nutqning lingvistik xususiyatlarini o‘rganish institutsional muloqotda qo‘llaniladigan lingvistik va nutqiy vositalarning o‘ziga xos xususiyatlarini ochib berish imkonini beradi.

Tadqiqot quyidagilarga asoslanadi gipoteza: diniy nutq murakkab kommunikativ-madaniy hodisa boʻlib, uning asosini maʼlum janrlar koʻrinishida amalga oshiriladigan va maʼlum lisoniy va nutqiy vositalar orqali ifodalanadigan maʼlum qadriyatlar tizimi tashkil etadi.

Maqsad Bu ish diniy nutqning qadriyatlari, janrlari va lingvistik xususiyatlarini tavsiflashga qaratilgan. Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagilar hal qilinadi: vazifalar:

diniy nutqning konstitutsiyaviy xususiyatlarini aniqlash;

asosiy funktsiyalarini ajratib ko'rsatish va tavsiflash,

diniy nutqning asosiy qadriyatlarini aniqlash,

uning asosiy tushunchalarini yaratish va tavsiflash,

diniy nutq janrlari tizimini aniqlash va tavsiflash;

ushbu nutqdagi pretsedent hodisalarni aniqlash,

diniy nutqqa xos muloqot strategiyalarini tasvirlab bering.

Material Tadqiqot rus va ingliz tillarida ibodatlar, va'zlar, akatistlar, masallar, zaburlar, pastoral murojaatlar, maqtov duolari va boshqalar ko'rinishidagi diniy nutqning matn qismlariga asoslangan edi. Ommaviy matbuot va Internetdagi nashrlardan foydalanildi.

Ishda quyidagilar ishlatilgan: usullari: kontseptual tahlil, sharhlovchi tahlil, introspeksiya, assotsiativ eksperiment.

Ilmiy yangilik Ish diniy nutqning konstitutsiyaviy xususiyatlarini aniqlash, uning asosiy vazifalari va asosiy qadriyatlarini aniqlash va tushuntirish, diniy nutqning tizim shakllantiruvchi tushunchalarini o'rnatish va tavsiflash, uning janrlari va pretsedent matnlarini tavsiflash, diniy nutqqa xos kommunikativ strategiyalarni tavsiflashdan iborat.

Nazariy ahamiyati Tadqiqotlardan ko‘ramizki, bu asar nutq nazariyasi rivojiga hissa qo‘shib, uning turlaridan biri – diniy nutqni aksiologik tilshunoslik, nutq janrlari nazariyasi va pragmalingvistika nuqtai nazaridan xarakterlaydi.

Amaliy qiymat Ish shundan iboratki, olingan natijalar universitetning tilshunoslik, rus va ingliz tillari stilistikasi, madaniyatlararo muloqot bo‘yicha ma’ruza kurslarida, tilshunoslik tushunchalari, matn lingvistikasi, nutq nazariyasi, sotsiolingvistika va psixolingvistika bo‘yicha maxsus kurslarda qo‘llanilishi mumkin.

Amalga oshirilgan tadqiqotlar falsafa (A.K.Adamov, S.F.Anisimov, N.N.Berdyaev, Yu.A.Kimlev, A.F.Losev, V.A.Remizov, E.Fromm), madaniyatshunoslik (A.K.Bayburin, I.Goffman) asarlarida isbotlangan qoidalarga asoslanadi. , A.I.Kravchenko, A.H.Bahm), nutq nazariyasi (N.D.Arutyunova, R.Vodak, E.V.Grudeva, L.P.Krysin, N.B.Mechkovskaya, A.V.Olyanich, O.A.Proxvatilova, N.N.Rozanova, E.I.Vodakologiya, Sh.G.S.G. achev, E.V.Babayeva , V.I.Karasik, V.V.Kolesov, N.A.Krasavskiy, M.V.Pimenova, G.G.Slyshkin, I.A.Sternin).

Quyidagi qoidalar himoyaga taqdim etiladi:

1. Diniy nutq institutsional muloqot boʻlib, uning maqsadi insonni iymonga kiritish yoki Xudoga boʻlgan ishonchni mustahkamlash boʻlib, quyidagi konstitutsiyaviy xususiyatlar bilan tavsiflanadi: 1) uning mazmuni muqaddas matnlar va ularning diniy talqini, shuningdek, diniy marosimlar, 2) uning ishtirokchilari - ruhoniylar va parishionerlar, 3) uning tipik xronotopi ma'badga sig'inishdir.

2. Diniy nutqning funksiyalari nutqning har qanday turiga xos bo‘lgan, lekin diniy muloqotda o‘ziga xos rang olgan (reprezentativ, kommunikativ, appelyativ, ekspressiv, fatik va informativ) va institutsional, faqat shu turdagi nutqqa xos bo‘lgan funktsiyalarga bo‘linadi. muloqot (a'zolari o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi, jamiyat a'zosining ichki dunyoqarashini tartibga soluvchi diniy jamoa mavjudligini tartibga solish).

3. Diniy nutqning qadriyatlari Xudoning mavjudligini tan olish va buning natijasida insonning Yaratuvchi oldidagi javobgarligi g'oyasi, ma'lum bir e'tiqod va uning dogmalari haqiqatini tan olish, diniy jihatdan belgilangan axloqiy me'yorlar. Ushbu qadriyatlar "qiymat-qadriyatga qarshi" qarama-qarshiliklar shaklida guruhlangan. Diniy nutq qadriyatlarining shakllanishi va faoliyat yuritish mexanizmlari har xil.

4. Diniy nutqning tizim tuzuvchi tushunchalari “Xudo” va “imon” tushunchalaridir. Diniy nutqning kontseptual maydoni ma'lum bir muloqot turiga xos bo'lgan o'ziga xos tushunchalar ("iymon", "xudo", "ruh", "jon", "ma'bad") va diniy nutq uchun umumiy bo'lgan tushunchalar orqali shakllanadi. boshqa aloqa turlari bilan, lekin bu nutqda o'ziga xos refraksiyani olish ("sevgi", "qonun", "jazo" va boshqalar). Diniy nutq tushunchalari turli xil diniy bo'lmagan kontekstlarda o'ziga xos ma'no tuslariga ega bo'lishi mumkin, boshqa tomondan, neytral (diniy sohaga hech qanday aloqasi yo'q) tushunchalar diniy nutq doirasida alohida refraksiya oladi.

5. Diniy nutq janrlarini institutsionallashuv darajasi, sub’ekt-adresantga yo‘naltirilganligi, sotsial-madaniy farqlanishi, hodisalarning lokalizatsiyasi, funksional o‘ziga xosligi va soha tuzilishiga ko‘ra farqlash mumkin. Diniy nutqning birlamchi va ikkilamchi janrlari aniqlangan (masallar, sanolar, ibodatlar - va'z, e'tirof), asl Injil matni bilan to'g'ridan-to'g'ri yoki assotsiativ bog'liqlik asosida qarama-qarshi qo'yilgan.

6. Diniy nutq Muqaddas Bitikga asoslanganligi sababli o'z mohiyatiga ko'ra pretsedent hisoblanadi. Diniy nutqning ichki va tashqi pretsedenti ajralib turadi: birinchisi, Muqaddas Bitikda bayon qilingan voqealar va ishtirokchilarning diniy nutq doirasida zikr etilishiga asoslanadi, ikkinchisi buning ko'rib chiqilayotgan nutq doirasidan tashqarida zikr qilinishini tavsiflaydi.

7. Diniy nutqda qo‘llaniladigan kommunikativ strategiyalar umumiy diskursiv va xususiyga bo‘linadi.

Aprobatsiya. Tadqiqot materiallari ilmiy konferentsiyalarda taqdim etilgan: "Tilning ta'lim maydoni: shaxsiyat, aloqa, madaniyat" (Volgograd, 2004), "Til. Madaniyat. Muloqot" (Volgograd, 2006), "Hozirgi bosqichda nutq aloqasi: ijtimoiy, ilmiy, nazariy va didaktik muammolar" (Moskva, 2006), "Epik matn: muammolar va o'rganish istiqbollari" (Pyatigorsk, 2006), "Madaniyat. 19-asr" (Samara, 2006), "XI Pushkin o'qishlari" (Sankt-Peterburg, 2006), "Onomastik makon va milliy madaniyat" (Ulan-Ude, 2006), "Rossiyani o'zgartirish: tilshunoslikdagi yangi paradigmalar va yangi echimlar". (Kemerovo, 2006). “Til va milliy ong: qiyosiy lingvokonseptologiya muammolari” (Armavir, 2006), “Zamonaviy kommunikativ makonda nutq madaniyati muammolari” (Nijniy Tagil, 2006), “Ta’lim va ishlab chiqarishdagi progressiv texnologiyalar” (Kamishin, 2006), “ Tilshunoslik va lingvodidaktikaning umumiy nazariy va amaliy muammolari” (Ekaterinburg, 2006), “XXI asr tilshunosligining dolzarb muammolari” (Kirov, 2006), “Jitnikov o‘qishlari VIII. Axborot tizimlari: Gumanitar paradigma" (Chelyabinsk, 2007), "Tilshunoslik va lingvodidaktikaning dolzarb muammolari: nazariy va uslubiy jihatlar" (Blagoveshchensk, 2007), "Ijtimoiy-madaniy faoliyat tizimidagi til aloqalari" (Samara, 2007), at. yillik ilmiy konferentsiyalar Volgograd davlat pedagogika universiteti (1997-2007), Volgograd davlat pedagogika universiteti tadqiqot laboratoriyasi yig'ilishlarida "Axiological lingvistics" (2000-2007).

Tadqiqotning asosiy qoidalari umumiy hajmi 43,2 pp. bo'lgan 48 ta nashrda keltirilgan.

Tuzilishi. Ish kirish, to‘rt bob, xulosa, foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati va ilovadan iborat. Birinchi bobda Asar diniy nutqning mazmuni va belgisi maydonini o'rganadi, muloqot ishtirokchilari tavsiflanadi, diniy nutqning tizimli va tizimli neytral toifalarini o'rganadi, asosiy funktsiyalarini belgilaydi, shuningdek, diniy nutqning boshqa aloqa turlari orasidagi o'rnini belgilaydi. . Ikkinchi bobda diniy nutqning asosiy tushunchalari tavsiflanadi, ushbu muloqot turining konseptual sohasining xususiyatlari ochib beriladi; diniy nutq qadriyatlarining shakllanishi va faoliyat yuritish mexanizmlari tahlil qilinadi. Xuddi shu bob diniy nutqning pretsedent xususiyatini ko'rsatadi va pretsedent birliklarining eng xarakterli turlarini belgilaydi. Uchinchi bob asarlar diniy nutqning janr xususiyatlariga bag'ishlangan; Janr tuzilishining xususiyatlari ochib beriladi. Bu bobda diniy nutqning asosiy (zabur, masallar, duolar) va ikkinchi darajali (vaʼz, eʼtirof) tasvirlangan. To'rtinchi bobda diniy nutqning asosiy strategiyalari tahlil qilinadi.

ISHNING ASOSIY MAZMUNI

Birinchi bob“Diniy nutq muloqot turi sifatida” diniy nutqning mazmun makonini, uning semiotikasini, ishtirokchilarini, vazifalarini, tizimni tashkil etuvchi va tizimli ravishda egallagan xususiyatlarini hamda diniy nutqning boshqa muloqot turlari bilan aloqasini ko‘rib chiqishga bag‘ishlangan.

Din dunyoqarash sifatida, cherkov esa uning asosiy instituti sifatida jamiyatda hozirda mavjud va faoliyat yuritayotgan barcha institutlar – siyosat instituti, maktablardan oldin vujudga kelgan; barcha mavjud institutlar aynan diniylikdan kelib chiqqan. Din - bu ma'lum bir dunyoqarash va munosabat, shuningdek, shaxsning tegishli xulq-atvori va ilohiylikka, oliy kuchning mavjudligiga ishonishga asoslangan muayyan diniy xatti-harakatlardir. Tor maʼnoda diniy nutq diniy sohada qoʻllaniladigan nutqiy harakatlar yigʻindisidir; keng ma'noda - shaxsni e'tiqodga kiritishga qaratilgan o'ziga xos harakatlar majmui, shuningdek, kommunikantlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoniga hamroh bo'lgan nutqiy harakat komplekslari.

Diniy nutqning chegaralari cherkov chegaralaridan ancha uzoqqa cho'ziladi. Vaziyatga va muloqot qiluvchilar o'rtasidagi munosabatlarning xususiyatlariga qarab, biz diniy aloqaning quyidagi turlarini ajratamiz: a) asosiy diniy muassasa sifatida cherkovdagi muloqot (yuqori klişe, marosim, teatrlashtirilgan; o'rtasidagi rollar aniq chegaralangan. aloqa ishtirokchilari, katta masofa); b) kichik diniy guruhlarda muloqot qilish (cherkov marosimlari va diniy me'yorlar bilan bog'liq bo'lmagan muloqot); v) inson va Xudo o'rtasidagi aloqa (mo'minning Xudoga murojaat qilish uchun vositachilarga muhtoj bo'lmagan holatlari, masalan, ibodat).

Diniy nutq qat'iy rituallashtirilgan, unga nisbatan og'zaki va og'zaki bo'lmagan marosimlar haqida gapirish mumkin. Og'zaki bo'lmagan (xatti-harakat) ostidaeskim) marosimi Biz qat'iy belgilangan tartibda bajariladigan va og'zaki, nutqiy nutq bilan birga keladigan muayyan harakatlarni tushunamiz (qo'llar yuqoriga cho'zilgan, bosh egilgan, ichki (ma'naviy) va tashqi (jismoniy) poklanish marosimini o'tkazishda tutatqi chayqash; boshni egish). kamtarlik belgisi; tiz cho'kish belgisi sifatida ibodat qilish yoki Qodirga minnatdorchilik bildirish; xoch belgisini imonlini mumkin bo'lgan xavfdan, dushmanlardan, ehtiroslardan va hokazolardan himoya qilish belgisi sifatida qilish). Og'zaki marosim ostida Biz marosim harakati chegaralarini belgilaydigan nutq naqshlari to'plamini nazarda tutamiz - cherkov xizmatining boshlanishi ibora bilan rasmiylashtiriladi: "Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan, Omin"; Namozning boshlanishi quyidagilarga mos kelishi mumkin: “Osmondagi Otamiz! Sening isming ulug'lansin, Sening Shohliging kelsin, Osmonda bo'lgani kabi, erda ham Sening irodang bajo bo'lsin"; Xizmat yoki jamoaviy ibodatning yakuni qisqacha bayon qilinadi: "Omin!". Diniy nutq marosimining o'zi muhim ahamiyatga ega.

Dinning davlat instituti diniy nutq ishtirokchilari majmuini, diniy rollar va me’yorlar majmuini o‘z ichiga oladi. Diniy nutqning referent strukturasini tahlil qilish ushbu tuzilmaning tarkibiy qismlarini: din sub'ektlari, diniy harakatlar (ta'limotlar, tushunchalar), diniy falsafa, diniy harakatlarni aniqlash imkonini berdi. Diniy fanlar toifasi yetakchilik qiladi va o‘z ichiga oladi : diniy muassasalar va ularning vakillari ( cherkov, ibodatxona, cherkov, monastir, masjid, episkop, metropolitan, mulla, cho'pon va boshqalar), din agentlari - diniy harakatlar va ularning tarafdorlari ( marmOnizm, hinduizm, Masih cherkovi, buddistlar, yahudiylar, nasroniylar, Iegova guvohlari va boshqalar), diniy antroponimlar ( Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksey, Jon PolII, MSankt-Peterburg va Ladoga metropoliti Jon va boshqalar), diniy tizimlar va yo'nalishlar ( Xristianlik, katoliklikVaCism, Yahudiylik, Islom, Buddizm va hokazo.). Diniy falsafa diniy qadriyatlar, tamoyillar va belgilarni o'z ichiga oladi ( "imon", "b"birodarlik", "farovonlik", "o'lgan"Oyaratilish”, “ruhiy erkinlik”, “najot”, “abadiy hayot” va hokazo.). Diniy faoliyat din instituti doirasida amalga oshiriladigan eng xarakterli faoliyatni aks ettiradi (“bo‘lak”, “deyishadiJin ursin","zaburchi"etion", "suvga cho'mish", "yuvish", "tsenziya", "dafn marosimi", "tansiya", "mVamoylash" va hokazo.).

Diniy nutqning semiotik makonini ham verbal, ham noverbal belgilar tashkil etadi. Jismoniy idrok qilish turiga ko'ra, diniy nutqning belgilari eshitish yoki akustik (qo'ng'iroq chalinishi, jamoaviy namozning boshi va oxiriga chaqirish va boshqalar), optik yoki vizual (kamon, hid imo-ishoralari, imo-ishoralar, imo-ishoralar, imo-ishoralar, imo-ishoralar) bo'lishi mumkin. ruhoniylar kiyimining elementlari), teginish yoki ta'm (xushbo'y balzamlar va tutatqilar), teginish (ikonani marosim o'pish, ruhoniyning tutqichlarini o'pish). Diniy nutq doirasidagi mavhumlik darajasiga ko'ra, nusxa belgilari (yoki piktogrammalar), ramz belgilari va ko'rsatkich belgilarini ajratish mumkin ko'rinadi. Nusxa ko'chirish belgilari (yoki piktogramma) ushbu tasnifda, albatta, ustuvor o'rinni egallaydi. Bulardan tashqari, diniy nutqda ham bor artefakt belgilari, Bunga quyidagilar kiradi: a) ma'bad ob'ektlarining belgilari (bezaklari): "qurbongoh", "ma'ruza", "ikonostaz"; b) ruhoniylarning kiyim-kechaklari va bosh kiyimlari: "qora", "onantiya", "miter", "kassop"; c) diniy ibodat ob'ektlari: "tasir", "kesib o'tish","belgi", "tuatqi", "sham"; d) binolar va inshootlar (ma'badning buyumlari va qismlari): "minbar" "qo'ng'iroq", "Qo'ng'iroq minorasi", "ayvon", "muqaddas".

Diniy nutqda ba'zi vaziyatlarda ruhoniy o'ziga xos belgi sifatida harakat qiladi: a) ma'lum bir guruh vakili: "rohib", "episkop", "arxiyepiskop", "episkop", "deakon" va boshq.; b) aktyor, muayyan rol ijrochisi : "voiz", "ruhiy ruhoniy"(o'qituvchining roli); "yangi", "rohib" ( talabaning roli) va boshqalar; v) muayyan vazifani bajaruvchi: namoz o‘qish ( rohib, yangi boshlovchi), va'z qilish ( voiz), tavba qilish marosimini bajarish ( tan oluvchi), tinimsiz namoz o'qish uchun ixtiyoriy ravishda kamerada qolish jasorati ( hAtvornik), cherkov xoriga rahbarlik qilish ( regent) va boshq.; d) ma'lum bir psixologik arxetipning timsolidir: "asket" ( ro'za va ibodat bilan yashaydigan imonli zohid ), "tan oluvchi"(tavba qilish marosimini o'tkazuvchi, ibodat va maslahat bilan yordam beradigan ruhoniy) va boshqalar.

Diniy nutq ishtirokchilari: bevosita idrok etishdan yashiringan, lekin diniy nutqning har bir kommunikativ aktida potentsial mavjud bo'lgan Xudo (Oliy Mohiyat); payg'ambar - Alloh taolo o'zini ochib bergan va Allohning irodasi bilan vositachi bo'lib, o'z fikrlari va hukmlarini umumiy qabul qiluvchiga yetkazadigan shaxs; ruhoniy - ilohiy xizmatlarni bajaradigan ruhoniy; adresat parishioner, mo'min. Boshqa har qanday aloqa turlaridan farqli o'laroq, diniy nutqni jo'natuvchi va oluvchi nafaqat makonda, balki vaqt jihatidan ham ajralib turadi. Bundan tashqari, nutqning bir qator turlarida murojaat qiluvchi va muallif butunlay bir-biriga mos tushsa, diniy nutqqa nisbatan bu toifalarni ajratish haqida gapirish mumkin: muallif eng oliy mohiyat, Ilohiy tamoyil; adresat - ibodat vaziri, Xudoning kalomini tinglovchilarga yetkazuvchi shaxs

Diniy nutqni qabul qiluvchilarning butun massasida biz ikkita guruhni ajratamiz: imonlilar (ushbu diniy ta'limotning asosiy qoidalariga sherik bo'lgan, oliy printsipga ishonadigan) va imonsizlar yoki ateistlar (diniy asoslarni qabul qilmaydigan odamlar). ta'lim berish, oliy printsip mavjudligi g'oyasini rad etish). Ushbu guruhlarning har birida biz ma'lum kichik tiplarni ko'rsatishimiz mumkin: imonlilar toifasiga biz chuqur diniy va xayrixohlarni ham kiritamiz; Dinsizlar (ateistlar) guruhida biz xayrixoh ateistlar va jangarilarni ajratamiz. Imonlilar va iymonsizlar tabaqasi o'rtasida ma'lum bir qatlam mavjud bo'lib, biz uni "ikkilanish" yoki "shubha qilish" atamasi bilan belgilaymiz.

Har qanday ijtimoiy ahamiyatga ega pozitsiya jamiyatning barcha (yoki ko'pchilik) a'zolari tomonidan u haqida ko'proq yoki kamroq bir xil, stereotipik idrok etishni keltirib chiqaradi; davlat institutlari vakillari ularga individual emas, balki xarakterli xususiyatlar bilan ta'minlangan. ushbu muassasalar vakillari. Asar rohib, rohiba va ruhoniyning stereotipik obrazlarini ko'rib chiqadi.

Rossiya jamiyatida ilgari "rohib" obraziga va umuman monastizmga salbiy munosabat mavjud edi: “Rohib va shayton aka-uka”, “Rohib ichkaridaVanom hidlaydi." Zamonaviy jamiyatda monastirlik instituti qayta tiklanmoqda, ko'p jihatdan yangi shakllanmoqda; u endi Xudoga cheksiz, hamma narsani qamrab oluvchi xizmat bilan bog'liq. Tahlil rohibga xos bo'lgan va ushbu stereotipni shakllantiradigan quyidagi xususiyatlar va xususiyatlarni aniqlashga imkon berdi. Tashqi xususiyatlar: astsetik tasvir, maxsus bosh kiyimning mavjudligi, kiyimda hech qanday aksessuarlarning yo'qligi (qo'llarda tasbeh borligi bundan mustasno - ruh va tana kamtarligi ramzi) va boshqalar. Rohibning bu tashqi ko'rinishi mos keladi. ixtiyoriy ravishda dunyodan voz kechgan va o'z hayotini monastizm hayotiga bag'ishlagan odamning ichki mohiyatiga: ichki zohidlik, muloyimlik va kamtarlik, ichki ibodatga doimiy sho'ng'ish bilan jimlik (Xudo bilan doimiy ichki monolog), diqqatni jamlash va izolyatsiya (uzoqlik). tashqi dunyo va ichki "men" ga botish - hujayrada yashovchi zohid rohibning qiyofasi) , Xudoga bag'ishlanish, his-tuyg'ularning ochiq tashqi namoyon bo'lmasligi, qora kiyim kiyish ("qo'l" bilan o'ralgan - arqon), donolik, tinchlik.

Rohib qiyofasidan farqli o'laroq, rohiba obrazi lingvistik ong tomonidan deyarli butunlay ijobiy, ma'lum darajada ideal - kamtarin, xudodan qo'rqadigan, solih turmush tarzini olib boradigan, qonun va qoidalardan chetga chiqishga hech qachon yo'l qo'ymaydigan sifatida qabul qilinadi. diniy kanondan. Ushbu tasvirning tashqi belgilari orasida quyidagilarni ta'kidlash mumkin: qayg'uli ko'rinish, pastga tushgan ko'zlar; tez-tez xoch belgisini yasash; qora kiyimda kiyingan (hech narsa Xudoga xizmat qilishdan chalg'itmasligi kerak), sokin ovoz, jimlik. Rohibaning ichki qiyofasi quyidagi fazilatlar bilan ajralib turadi - Xudodan qo'rqish, dunyoviy hamma narsaga nisbatan ehtiyotkorlik (qo'rquv) (atrofdagi hayotga yopiqlik, hamma narsa behuda va aksincha, ochiqlik, ma'naviyatga singib ketish), yuksak axloq, iffat. , kamtarlik va boshqalar.

Tadqiqotimizning bir qismi sifatida "ko't" ning stereotipik tasvirini ko'rib chiqish qiziqarli bo'ldi. Ko'pincha o'tmishda barcha ruhoniylar "ruhoniylar" deb nomlangan va butun diniy ta'limot "ruhoniylar" deb nomlangan. Ushbu tasvirga salbiy munosabat tilning paremiologik fondida aks etadi: "Pop, la'nat - birodarlar". Ruhoniy qiyofasida ular fosh qilishadi: ochko'zlik: “Xudo rohib va ruhoniy uchun bir xilcho'ntak tikadi""Pop lYula'nati, bittasi ham emas”; poraxo'rlik: "Pop, ular xizmatchining qo'liga qarashmoqda""Pop tiriklarni va o'liklarni olib tashlaydi"; hokimiyatga bo'lgan ishtiyoq (o'z talablarini qo'yish istagi): "Har bir ruhoniy o'ziga xos tarzda qo'shiq aytadi." Axborotchilarning so'rovi ruhoniy qiyofasiga xos bo'lgan va ushbu stereotipni shakllantiradigan tashqi ko'rinishning quyidagi xususiyatlarini aniqlashga imkon berdi: semiz, yaxshi ovqatlanishni va ichishni yaxshi ko'radi, "qorinida katta xoch" bor, baland ovozda. ovoz (qoida tariqasida, bas ovozida gapiradi), kassokka kiyingan, qo'lida tutatqi bilan.

Rus lingvistik ongida rivojlangan "ruhoniy" ning asosan salbiy imidjidan farqli o'laroq, "ota" ning stereotipik qiyofasi, aksincha, ijobiy deb hisoblanadi. "Ota", "Samoviy Ota" (inglizcha: "Father", "parson") diniy tushunchada haqiqatan ham ota-ona, barcha odamlarning otasi sifatida harakat qiladigan Qodir Tangriga ishora qiladi. Rus tilida, "samoviy ota" nominativ birligiga qo'shimcha ravishda, ruhoniyga murojaat qilishda ishlatiladigan yorqin stilistik va hissiy rangga ega "ota" mavjud. Ma'naviy yaqinlik shunday vaziyatni yaratadiki, imonli kishi o'z e'tirofchisiga "ota" deb murojaat qilishi mumkin, ma'lum darajada otasi va e'tirofchisi, shuningdek, "Samoviy Ota" o'rtasida o'xshashlik yaratadi. Ingliz tilidagi "father" va "parson" leksik birliklari unchalik emotsional ravishda idrok etilmaydi, kommunikativ masofaning bunday qisqarishi sodir bo'lmaydi va rus tilidagi "ota" leksik birligining ishlashi paytida yuzaga keladigan ruhiy qarindoshlik hissi. yaratilmagan. Ushbu stereotipik tasvirni tahlil qilish uning faqat ijobiy xususiyatlarini ajratib ko'rsatishga imkon berdi: tinch, osoyishta ko'rinish, tashvish yoki noaniqlikning yo'qligi, g'alaba qozonish qobiliyati, muloqot uchun psixologik qulay muhit yaratish, masofaning yo'qligi, tinglash va yordam berishga tayyorlik. , insonga hissiy yaqinlik, iliqlik, hamma narsani tushunish va kechirish qobiliyati (o'z farzandiga hamma narsani kechirishga tayyor bo'lgan ota-ona kabi).

Ishda diniy nutqning tizimni shakllantiruvchi, tizimli orttirilgan va tizimdan neytral toifalari ko'rib chiqiladi. Tizimni tashkil etuvchilar orasida quyidagilar ajralib turadi: ushbu turdagi aloqa doirasida amalga oshirishning bir qator xususiyatlariga ega bo'lgan muallif toifasi, adresat toifasi, axborot mazmuni toifasi, intertekstuallik toifasi. Nutqning tizimli ravishda o'zlashtirilgan xususiyatlari qatoriga uning mazmuni, tuzilishi, janri va uslubi, yaxlitligi (muvofiqligi), o'ziga xos ishtirokchilar va muloqot sharoitlari kiradi. Tizim neytral, ma'lum bir nutq turiga xos bo'lmagan, ammo amalga oshirishning ma'lum bir vaqtida mavjud bo'lgan ixtiyoriy toifalarni o'z ichiga oladi. Bu xususiyatlarning barchasi diniy nutqni shakllantiradi, uning rivojlanishini belgilaydi.

Biz diniy nutqning barcha funktsiyalarini ikki sinfga ajratamiz: umumiy diskursiv (muloqotning barcha turlariga xos, lekin diniy nutqda amalga oshirishning ba'zi xususiyatlariga ega) va shaxsiy yoki o'ziga xos - faqat diniy nutq uchun xarakterli. Asarda umumiy diskursiv funksiyalar qatorida reprezentativ, kommunikativ, apellativ, ekspressiv (emotiv), fatik va informativ funksiyalar ko‘rib chiqiladi. Apellyatsiya vazifasi dolzarblik nuqtai nazaridan birinchi o'rinda turadi, chunki diniy nutqning har qanday janr namunasi insonning irodasi va his-tuyg'ulariga majburiy murojaat qilishni (ma'ruza) yoki Xudoning qudratliligiga murojaat qilishni (ibodat) nazarda tutadi. Ikkinchi muhim o'rinni hissiy yoki ekspressiv funktsiya egallaydi - diniy nutqda ratsionallik komponenti sezilarli darajada kamayadi, hamma narsa e'tiqod kuchiga, hissiy tamoyilga tayanadi. Keyingi o'rinni diniy nutqning axborot maydonini shakllantirish uchun muhim bo'lgan vakillik funktsiyasi (mo'minlarning maxsus dunyosini ifodalash, modellashtirish) egallaydi.

Umumiy diskursiv funktsiyalarga qo'shimcha ravishda, diniy nutqda faqat ma'lum bir aloqa turiga xos bo'lgan yoki ma'lum bir aloqa sohasi uchun o'zgartirilgan bir qator xususiy (o'ziga xos) funktsiyalar ham amalga oshiriladi. Biz diniy nutqning barcha shaxsiy funktsiyalarini uchta sinfga birlashtiramiz: 1) butun jamiyat mavjudligining asosiy tamoyillarini tartibga solish (prospektsiya va introspeksiya funktsiyasi, voqelikni talqin qilish, ma'lumotni tarqatish, sehrli funktsiya), 2) tartibga solish. ma'lum bir jamiyat a'zolari o'rtasidagi munosabatlar (diniy farqlash, diniy yo'nalish, diniy birdamlik funktsiyasi), 3) muayyan shaxsning ichki munosabatini, dunyoqarashini tartibga soluvchi (da'vat, ko'rsatma, taqiqlovchi, ixtiyoriy, ilhomlantiruvchi, ibodat, qo'shimcha funktsiyalar).

Muloqot turlari tarkibida diniy nutq alohida o'rin tutadi. Diniy nutq pedagogik nutq bilan o‘xshash maqsad va vazifalarning mavjudligi bilan birlashadi. Pedagogik nutqning markaziy ishtirokchisi - o'qituvchi - o'quvchilarga bilimlarni uzatadi, xulq-atvor me'yorlari va axloq asoslarini etkazadi, jamlangan tajriba eksponenti sifatida ishlaydi. Ham pedagogik, ham diniy nutq maxsus marosimning mavjudligi bilan ajralib turadi. Diniy va pedagogik nutqning qabul qiluvchisi shubhasiz vakolatga ega va uning har qanday ko'rsatmalari yoki ko'rsatmalari so'roqsiz bajarilishi kerak. Biroq, itoatsizlikning oqibatlari nutqning bu turlarida farqlanadi (tanklash, sinfdan olib tashlash: chiqarib yuborish). Diniy-pedagogik nutq teatrlashtirilganlikdan xoli emas; sahna yoki ma'badning minorasi va boshqa joylari, yoki o'qituvchining sinfi va minorasi. Ammo, agar diniy nutq jarayonida etkazilgan barcha ma'lumotlar e'tiqodga asoslangan bo'lsa; pedagogik nutqda ma'lumot majburiy ravishda bahs yuritiladi. Diniy nutq deyarli ratsionallikdan mahrum, uning asosi ratsionallikka asoslangan pedagogik nutqdan farqli o'laroq, mo''jizaning hissiy tajribasi, Xudo bilan birlikdir.

Diniy va ilmiy nutq bir-biriga qarama-qarshidir, chunki har bir din e'tiqodga asoslangan va shuning uchun fanga sinovdan o'tgan va tasdiqlangan haqiqat sifatida qarshi turadi. Farqi bu aloqa sohalarining kontseptual sohalarida yotadi. Ilmiy nutqning markaziy tushunchalari mutlaq haqiqat, bilimdir; Diniy nutqning markaziy tushunchalari “Xudo” va “imon”dir. Diniy nutqning maqsadi - imonga kirishish, ta'limotning dogmalarini etkazish; ilmiy nutqning maqsadi haqiqatni izlash, yangi bilimlarni xulosa qilishdir. Diniy nutqda haqiqat postulatsiya qilinadi va isbot talab qilmaydi; diniy pozitsiyalarning haqiqatiga nisbatan har qanday shubha imondan voz kechishni anglatishi mumkin.

Diniy nutqda, siyosiy nutqda bo'lgani kabi, ongning mifologiyasi mavjud, bu aloqa turlari taklifga asoslanadi. Din va siyosat tili "boshlanuvchilar uchun til" bo'lib chiqadi, lekin shu bilan birga ular keng omma uchun ("tashqi odamlar") uchun ochiq bo'lishi kerak, ular ma'lum bir g'oyalar qabul qilinsa, unga o'tishga tayyor. "insayderlar" toifasi. Til tabiatan ezoterik (maxfiy nutq). Diniy nutqdagi ezoterizm lisoniy belgilarning ichki tasavvufiga asoslanadi, ular qandaydir ertak kabi ishonmoqchi bo'lgan noreal, ilohiylik ta'sirini yaratadi: “Hammaning Hakami keladi; Har kimga ishiga yarasha bering; yiqilganlar va sustlar emas, balki hushyor va yuksalishlar tayyorlanadigan ishga, quvonch va Xudoga kirishsin.eBiz Uning shon-shuhratining muqaddas saroyini ko'ramiz, u erda tinimsiz ovoz va yuzingni ko'radiganlarning ta'riflab bo'lmaydigan shirinligi, so'zlab bo'lmas mehr-muruvvatini nishonlaydiganlar.. Ongning mifologiyasi tegishli atributlar bilan mustahkamlangan: ikona, bayroq, tutatqi - dinda va liderlarning portretlari, haykaltaroshlik asarlari, siyosiy plakatlar - siyosatda. Diniy va siyosiy nutq teatrlashtirilgan va taklif qiluvchi xarakterga ega. Diniy va siyosiy nutqning yakuniy maqsadi shaxsni tarbiyalashdir.

Diniy va tibbiy nutq o'zining muqaddas tabiati bilan birlashtirilgan. Ikkalasi ham inson hayotini diqqat markazida qo'yadi, farqi shundaki, tibbiy nutq uchun jismoniy komponent muhimroqdir, aqliy va hissiy komponent esa birinchisiga hamroh bo'lib, unga ta'sir qiladi; diniy nutqda esa hissiy komponent, ya’ni inson ruhining holati muhim ahamiyatga ega. Diniy va tibbiy nutqning marosimi (marosim belgilari tizimi) o'xshashdir - kassoka, miter, tutatqi, xoch va boshqa bir qator narsalar - ruhoniylar va oq xalat, tibbiy qalpoq, stetoskop - tibbiyot xodimlari orasida. Muloqotning bu ikki turi inson ongi va ruhiyatiga ta'sir qilish usuli sifatida taklifning mavjudligi bilan birlashtiriladi.

Diniy va badiiy nutq o'rtasida bir qator aloqa nuqtalarini ko'rish mumkin. Ikkalasida ham qabul qiluvchiga estetik ta'sir qilish funktsiyasi aniq namoyon bo'ladi. Bundan tashqari, ushbu aloqa turlari uchun ma'lumot uzatish funktsiyasi dolzarbdir, ammo diniy nutq badiiy nutq bilan solishtirganda ma'lumot jihatidan boyroq bo'lib chiqadi. Diniy nutq mavzulari shunchalik xilma-xilki, hech bo'lmaganda unda aks ettirilmaydigan mavzuni topish qiyin. Badiiy nutq kabi diniy nutq ham teatrlashtirilganligi bilan ajralib turadi, u yoki bu syujet diniy nutq qabul qiluvchisi oldida o‘ynaladi, adresat esa teatr harakatida ishtirok etadi. Ushbu turdagi nutqlar yuqori emotsionallik va manipulyativlik bilan ajralib turadi.

In ikkinchi bob« Diniy nutqning asosiy tushunchalari va qadriyatlari”, ushbu nutqning kontseptual sohasining xususiyatlari va uning pretsedentining turlari tahlil qilinadi.

Diniy nutqning barcha tushunchalari diniy sohaga mansublik darajasiga ko'ra birlamchi tushunchalarga bo'linadi - dastlab din sohasiga tegishli, keyin esa diniy bo'lmagan sohaga o'tadi ("Xudo", "do'zax", " jannat, "gunoh", "ruh", "jon", "ma'bad") va ikkilamchi - dunyoviy sohada aniq ustunlik bilan diniy va dunyoviy sohalarni qamrab oladi ("qo'rquv", "qonun", " jazo", "sevgi" va boshqalar). Asarda quyidagilar ta'kidlangan: a) assotsiativ sohasi diniy nutq sohasi bilan yopilgan yoki muqarrar ravishda diniy assotsiativ chegaralar doirasida qoladigan diniy soha tushunchalari ("Xudo", "imon", "ruh", "ruh". ”, “gunoh”); b) dastlab diniy nutq doirasida vujudga kelgan, ammo hozirda diniy nutqda ham, dindan uzoq sohada ham teng darajada faoliyat ko‘rsatayotgan tushunchalar (“do‘zax”, “jannat”, ma’bad); v) kundalik muloqotdan diniy nutqqa o'tgan va hozirda keng assotsiativ salohiyatga ega bo'lgan tushunchalar ("mo''jiza", "qonun", "jazo", "qo'rquv", "sevgi").

Tushunchalar "imon" Va "Xudo" diniy nutqda markaziy oʻrinlardan birini egallaydi. Rus tilidagi "imon" tushunchasi bir xil semantik va tarkibiy tarkibga ega bo'lgan leksik birlik orqali yangilanadi; Ingliz tilida esa bu tushunchaning mohiyatini aks ettiruvchi “faith”, “belief”, “trust” leksik birliklarini uchratish mumkin. Umumiy ma'nosi bo'yicha rus tilidagi "imon" ga eng yaqin bo'lgan "imon" leksik birligi "haqiqatga dalilsiz ishonish" umumiy aniqlovchi komponentga ega. Ushbu komponent "biror narsani dalilsiz qabul qilish" rus tili uchun asosiy hisoblanadi. Ingliz tili quyidagi tushunchalar orasidagi farq bilan tavsiflanadi: "haqiqiy narsaga ishonish", "ishonch" va "g'ayritabiiy, yuksak, ilohiy narsaga ishonish" (imon). "Ishonch" ishonchni, faktlarga asoslangan, ob'ektiv isbotlangan ishonchni anglatadi, "imon" esa o'zining semantikasida "asossiz", "ko'r e'tiqod" ma'nosini o'z ichiga oladi - diniy dunyoqarashga xos bo'lgan aynan mana shu e'tiqod turi va munosabat. "E'tiqod" leksik birligi "imon" va "ishonch" ning leksik salohiyatini to'ldiruvchi oraliq pozitsiyani egallaydi. Rus tilidagi "imon" leksik birligining ichki ixchamligi uning kuchli mazmuni va kontseptual salohiyatini belgilaydi. Rus tilidagi "imon" tushunchasining o'zagi "Xudoning mavjudligiga qat'iy ishonch" ma'nosini anglatadi, periferik komponentlar esa "biror narsaga ishonch, ishonch" ni o'z ichiga oladi. Keng ma'noda e'tiqod barcha diniy ta'limotlarni nazarda tutadi; tor ma'noda - insonning Xudoga bo'lgan asosiy munosabati.

Ingliz va rus tillarida "Xudo" tushunchasining kontseptual rejalari deyarli bir xil. Ingliz va rus tillarida bu tushunchani og'zaki ifodalashning juda ko'p leksik usullari mavjud: "Xudo" - 1. dunyoni boshqaradigan oliy mavjudot; 2. but, but. “Xudo” -- 1. Oliy mavjudot, olamning yaratuvchisi va hukmdori; 2. juda sajda qiladigan va hayratga soladigan, o‘ta nufuzli kishi. Rus tilidagi "Xudo" tushunchasini o'zlashtirishning leksik vositalari ingliz tiliga qaraganda ancha boy va xilma-xildir: "Xudo", "Ota (samoviy)", "Ota", "Mening cho'ponim", "Lord Vl"Aaktyorlik”, “Tiriklar va o‘liklarning Hakimi”, “Qodir”, “Qodir”, “Rabbiy”, “Yaratuvchi”, “Mening ustozim”, “Rabbiy”:: “Xudo», « Rabbim», « Ota», « Alqudratli». Bundan tashqari, rus tilida ushbu tushunchaning mazmunini kengaytiradigan va aniqlaydigan turli xil o'rinbosarlar mavjud: "Odamgabche", "Rabbiy (o)", "Qo'riqchi", "Qutqaruvchi» (« Qutqaruvchi") , “Yaratuvchi”, “jonli”hna Beruvchi”, “Qudratli Avliyo”, “Bizning Shoh Xudoyimiz”, “Yaratuvchi va ostidaATel", "Ijodkor", "Boshlanmagan va abadiy nur", "Hammasi RabbiydirRrezident”, “O‘lmas podshoh”, “Yupatuvchi”, “Samoviy Shoh”, “Qudratli Muqaddas”, “Qudratli”, “Qudratli”, “Mening ustozim”, “Rabbiy”, “Pr.ekuchli", "Ajoyib", "Ulug'vor" va hokazo. “Xudo” tushunchasi sub’ektning quyidagi sifatlariga e’tiborni qaratadi: a) yuksak mavqega ega bo‘lish, b) odamlar ustidan hokimiyatga ega bo‘lish, v) odamlarga cheksiz muhabbat, g) xavfsizlik, insonni himoya qilish, ichki xotirjamlik va ishonch bag‘ishlash. , e) cheksiz imon va Xudoga fidokorona xizmat qilish orqali najotga umid qilish. Rus tilining paremiologik fondida "Xudo" tushunchasi juda ziddiyatli timsolni topadi. Bir tomondan, Xudoning to'liq va cheksiz qudrati, Uning qudrati g'oyasi nazarda tutilgan: "Xudo shoxlaringizni zanjirlaydi, shuning uchun siz ularni kiyasiz", "Xudo sizni jazolaydi, sizga hech kim aytmaydi". Boshqa tomondan, Xudoning qudrati va kuchiga qaramay, hatto uning ixtiyoridan tashqari narsalar ham borligi ta'kidlanadi: " Xudo baland, shoh uzoqda". Xudo haqidagi barcha bayonotlar Xudoni ulug'lashdan, Uning qudrati va hokimiyatini tan olishdan iborat ( "Kim kimni xafa qilishini xudo ko'radi") uning kuchiga shubha qilish ( "Xudo haqiqatni ko'radi, lekin yaqinda aytmaydi"). Hikmatlar, shuningdek, Xudo odamlarga boshqacha munosabatda bo'lishini aks ettiradi: " Xudo uni senga berdi, lekin faqat bizga va'da qildi». Biz Xudo haqidagi barcha bayonotlarni to'rt guruhga ajratdik: ratsional-ta'rifli: ( "Xudo haqiqatni ko'radi, hau sizga tez orada aytadi"); tanqidiy-baholovchi ( "Xudo baland, shoh uzoq", "Xudo o'rmonlarni tekislamadi"), qo'ng'iroqlar va ibodatlar ( “To‘g‘risini bilganga Xudo izzat bersin”, “Alloh bir marta uylansin, bir marta suvga cho‘mib, bir marta o‘lsin”.); ogohlantirish ( "Xudoga ishon, lekin o'zing xato qilma").

Diniy nutq maxsus qadriyatlar tizimi bilan tavsiflanadi. Diniy nutqning qadriyatlari e'tiqod qadriyatlariga - Xudoni tan olish, gunoh tushunchasi, fazilat, ruhni qutqarish, mo''jiza tuyg'usi va boshqalarga tushiriladi. Diniy nutqning qadriyatlari to'rtga bo'linadi. asosiy sinflar: g'ayritabiiy, axloqiy, utilitar, subutilitar (qarang: Karasik, 2002). Biroq, diniy nutq o'ta axloqiy va axloqiy qadriyatlarga urg'u beradi. Diniy nutqqa nisbatan biz, bir tomondan, qadriyatlarning shakllanish mexanizmini, ikkinchi tomondan, ularning faoliyat yuritish mexanizmini ajratamiz. Diniy nutqning qimmatli tasviri qarama-qarshiliklar ko'rinishida taqdim etilishi mumkin - "yaxshi - yomon", "hayot - o'lim", "haqiqat (haqiqat) - yolg'on", "ilohiy - dunyoviy".

Xristian diniy kontseptsiyasida "yaxshi" quyidagi ma'nolarda amalga oshiriladi va ishlaydi: insonning yaxshi, ijobiy harakatlari (" Rabbiyga ishoning va yaxshilik qiling; er yuzida yashang va haqiqatni saqlang"); odamning halol, buzilmagan ismi ( “Yaxshi ism yaxshi kostyumdan afzal va kunRbu sizning tug'ilgan kuningiz"); insonning solihligi ( "Aqlli va mehribon xotiningizni tashlab ketmang"); tinchlik, osoyishtalik ( “Doim band bo'lgan odamga yaxshilik yo'qAyomon") va h.k. Mutlaq yaxshilik, oxir-oqibat, Rabbiyning O'zidir. Yaxshilik yomonlikka qarshi. Yovuzlik tushunchasi diniy axloq va ilohiy dunyo tartibiga zid bo'lgan har qanday yomon harakatni o'z ichiga oladi ( "O'z ko'zingda dono bo'lma, Rabbiydan qo'rq va yomonlikdan yuz o'gir."), salbiy narsa, axloqiy jihatdan qabul qilinishi mumkin emas ( “O'ngga ham, chapga ham burilmang; oyog'ingizni yovuzlikdan olib tashlang"), salbiy insoniy fazilatlar ( "Yomon ko'z"AHatto nonga ham och, dasturxonida qashshoqlik chekadi”.); noqonuniy harakat ( "Qo'shningiz siz bilan qo'rqmasdan yashasa, unga yomonlik qilma."); odamning boshqalarga va o'ziga nisbatan salbiy munosabati ( "Kim o'zi uchun yomon, kim uchun yaxshi bo'ladi?"). Yaxshilik va yomonlik toifalari mo'minning butun dunyosini yaxshilikka ajratadi - ya'ni yaxshilik bor, Xudo tomonidan ma'qullangan va yomon deb taxmin qilingan narsa diniy va axloq va qonun qoidalari bilan taqiqlangan.

"Hayot-o'lim" toifasi inson hayotini "oldin" va "keyin" ga ajratadi. Hayot insonning dunyoda bo'lishining qisqa davri deb hisoblanadi ( "Va bu dunyodagi hayotingiz oson o'yin-kulgi va behuda va faqat kelajak panohidaedunyo - haqiqiy hayot"). O'lim, bir tomondan, noma'lumdan mutlaqo tabiiy qo'rquvni keltirib chiqaradi, ikkinchi tomondan, agar inson solih hayot kechirgan bo'lsa, hayot qiyinchiliklaridan xalos bo'lish sifatida qaraladi (« Fosiqning o'limi bilan umid yo'qoladi, fosiqning umidi esa yo'q bo'lib ketadi. Solih balolardan qutuladi...”). O'lim shahid tomonidan najot sifatida ko'riladi; unga Masih bilan birlashish sharafi beriladi - bu uning butun hayotining cho'qqisi.

Haqiqat (haqiqat) va yolg'on kategoriyasi ham diniy nutqning ajralmas tarkibiy qismi bo'lib ko'rinadi. Diniy me'yorlarga mos keladigan hamma narsada "haqiqat" belgisi belgilanadi va me'yordan chetga chiqqan hamma narsa yolg'on bo'lib ko'rinadi. Har qanday diniy dunyoqarashda “haqiqiy ta’limot” tushunchasi mavjudligi bejiz emas. To'g'ri, haqiqat Ilohiyning eng oliy fazilatlari hisoblanadi: "Sening solihliging Xudoning tog'lariga o'xshaydi va taqdiring buyuk tubsizlikka o'xshaydi!" va insonni qutqarishning yagona yo'li: "Yurayotgan kishiOzudlik bilan va haqiqatni qiladi va qalbida haqiqatni aytadi..... Kimki shunday qilsa; hech qachon silkitmaydi". Yolg'on shunchaki inkor etilmaydi va rad etilmaydi ( "Og'zim yolg'on gapirmaydi, tilim yolg'on gapirmaydi!") , lekin Xudoning qudratining namoyon bo'lishi sifatida qabul qilinadigan jazoga olib keladi ( "Siz hukumatni buzasizOyolg'on gapirish; Egamiz qonxo‘r va xiyonatkorlardan nafratlanadi”.) va ilohiy adolatning g'alabasi ( "Soxta guvoh jazosiz qolmaydi, yolg'on gapirgan esa halok bo'ladi."). Agar haqiqat Xudo va najot bilan bog'liq bo'lsa , keyin yolg'on o'limga olib keladi: “Og'izlarida haqiqat yo'q; ularning yuraklari halokat,Rularni sarg'ish - ochiq tobut", halokatli kuch bilan bog'liq: « Har kim o'z qo'shnisiga yolg'on gapiradi; xushomadgo'y lablare, ular chin yurakdan gapiradilarVaijodiy. Egamiz xushomadgo‘y lablarni va baland tilni yo‘q qiladi...”.

Qadriyatlar tizimida muxolifat muhim o'rinni egallaydi: "er yuzidagi - ilohiy". Xudodan kelgan va U bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa abadiy qiymatga ega va aksincha, odamlar dunyosi nomukammal va halokatga olib keladi: « QachonVaMen Sening osmoningga, barmoqlaringning ishi, Sen ro'za tutgan oy va yulduzlarga ishora qilaman.AIroda: Inson nima, uni eslaysanmi?...” Odamlar dunyosi va ilohiy dunyo bir tomondan zulmat va tubsizlik kabi qarama-qarshidir (" Uzr so'raymanVu qabrga tushganlar bilan birga edi; Men kuchsiz odamga o'xshab qoldim… Meni xandaqqa soldingeyer osti dunyosi, zulmatga, tubsizlikka..") va yorug'lik, cheksiz kuch, boshqa tomondan ( "Uning ketishi osmonning chekkasidandir va Uning yurishi ularning oxirigachadir va Uning iliqligidan hech narsa yashirin emas."). Ilohiy qadriyatlar orasida quyidagilar nazarda tutilgan: ilohiy kuch, ilohiyning abadiyligi, ilohiyning cheksiz kuchi, ilohiy donolik manbai, ilohiy inoyat (insonga tushish) , ilohiyning solihligi, Xudoning hukmining haqiqati, insonning himoyasi sifatida ilohiy.

Boylik va qashshoqlik o'rtasidagi qarama-qarshilik diniy nutqning qimmatli rasmini to'ldiradi - hamma narsa qisqa muddatli va o'tkinchidir, inson unga ahamiyat bermasligi, boylikka intilmasligi kerak ( “Kimki boylikka shoshsa, unga faqirlik yetadi, deb o‘ylamaydi”). Kambag'allarga zulm qilish Xudoning O'ziga qarshi harakat sifatida ko'riladi ( “Kim kambag'alga zulm qilsa, Yaratganga kufr keltirgan bo'ladi; Kim uni hurmat qilsa, miskinga yaxshilik qilgan bo‘ladi”.). Taolo nazdida faqirlik illat yoki qusur emas, aksincha, insonni yuksaklikka ko‘tarib, Alloh taoloning marhamatiga sazovor bo‘lishiga imkon beruvchi sifatdir. Diniy nutqda ham aniq, ham bilvosita, haqiqiy e'tiqodli shaxs uchun moddiy ne'matlarning foydasizligi va ruhni asrash zarurligi haqidagi pozitsiyasi ilgari suriladi. Kambag'al odam Xudoga yaqin bo'lgan odam sifatida qaraladi, Rabbiy unga qiyin hayotiy vaziyatlarda yordam beradi va qo'llab-quvvatlaydi.

Har qanday baholash sub'ektiv omilning majburiy mavjudligini nazarda tutganligi sababli, ish diniy nutq qadriyatlarining yagona rasmida bayonning tavsiflovchi mazmuniga o'rnatilgan modallikning ba'zi turlarini ko'rib chiqadi: baholash modalligi ( "Semiz ho'kiz va u bilan nafratdan ko'ra ko'katlar va u bilan sevgi yaxshidir."); rag'batlantirish va majburiyat uslubi ("Yaxshilar yo'lidan yuring va solihlarning yo'lidan turing va yomonlikdan qayting".); istak va so'rov uslubi ("Yo Rabbiy! Ibodatimni eshit, faryodim Senga yetsin. Yuzingni mendan yashirma, qiyin kunimda qulog'ingni menga eg..."), afzal ko'rish va maslahat berish uslubi ("Bütün yuragingiz bilan Rabbiyga ishoning va o'z aqlingizga tayanmang."); ogohlantirish va taqiqlash tartibi (« … oyog'ingizni yomonlikdan olib tashlang. Chunki Egamiz solih yo‘llarni kuzatadi, chaplari esa buzuqdir”., "Yomonlarning yo'liga kirmang va yovuzlarning yo'lidan yurmang".); tahdid usuli . ("Modomiki, hamonki; sababli, uchunKutib turing, jaholatni yaxshi ko'rasizmi?...dahshat boshingizga bo‘rondek kelsa va bo‘rondek boshingizga balo kelsa; Qachon senga qayg'u va qayg'u yetsa, ular meni chaqiradilar va men eshitmayman. ertalab ular meni izlaydilar va topolmaydilar»).

Ish diniy nutqdagi pretsedent masalalarini ko'rib chiqadi, ichki va tashqi pretsedentni ta'kidlaydi. Ichki pretsedent deganda diniy nutqning taniqli birlamchi namunalari - Muqaddas Bitik parchalari diniy nutqning ikkinchi darajali janr namunalarini yaratish jarayonida - birinchi navbatda va'zlarning takrorlanishi tushuniladi: "Biz qandaydir tarzda o'zimizga ham, Xudoga ham noloyiq bo'lib yashab, oxirgi lahzada shunday deyishimiz mumkinligiga ishonishga haqqimiz yo'q:Xudo menga rahm qilsin, gunohkor !».

Diniy nutqning tashqi pretsedenti haqida gapirganda, biz pretsedent nomlari, pretsedent bayonotlari, pretsedent holatlari, pretsedent hodisalarini ta'kidlaymiz - bu guruhlarning har biri diniy nutq doirasida qurilish va faoliyat ko'rsatishning bir qator xususiyatlariga ega. Quyidagilarni umumiy otlar sifatida pretsedent nomlar sifatida tasniflash mumkin: "farishta", "shayton", "xudo", "ma'buda", "ota", va o'zlari: "Iso", "Ilyos", "Mo"Vabu", "Nicholas the Wonderworker",« Avliyo Pyotr, "Magdalalik", "Yahuda", "BenediktXYI»; shuningdek, tez-tez ishlatilishi tufayli qisman umumiy otlarga aylangan bunday to'g'ri nomlar: "Odam", "Momo Havo", "Borish"Bilankel", "Qodir" Ko'p sonli Injil shaxsiy ismlari pretsedentga aylandi: "Lazar"("Lazar kabi kambag'al", "Lazarni kuylayotgan"), "Magdalalik"("Tavba qiluvchi Magdalalik") "Tomas"("Shubhali Tomas), "Valtasar"("Balshazarning bayrami"), "Qobil"("Qobil muhri"), "Mamon"("Masih va Mamonga xizmat qiling"). Pretsedent nomidan foydalanish, qoida tariqasida, har doim pretsedent vaziyatni aktuallashtirishga olib keladi, masalan, "Odam" va "Momo Havo" pretsedent ismlari muqarrar ravishda pretsedent vaziyatni - dunyoning yaratilishi haqidagi afsonani amalga oshirishga olib keladi. . Unvon, ruhoniy unvonini bildiruvchi birliklar pretsedent birliklar sifatida harakat qilishi mumkin - "dada", "archman"drit", "metropolitan", "episkop" va boshqalar: "Vatikan kardinallaridan biriga savol beriladi: - Kim yangi bo'ladi?dada ? - Ayta olmayman...... lekin kim bilmasligini aniq bilaman... - Kim? "Sankt-Peterburgda imkoniyat kam.". Bir qator pretsedent nomlar ijobiy baho bilan bog'liq - "Iso", "Odam", "Havo", "Butrus" va boshqalar, Boshqalar esa o'zlarining semantikasida salbiy baholovchi komponentni o'z ichiga oladi - "Yahudo", "Pilat", "Hirod". Pretsedent nom ma'lum bir vaziyatning o'rnini bosuvchi yoki butun diniy ta'limotning o'rnini bosuvchi belgi sifatida ishlatilishi mumkin: “Buyuk makkorga yoqmadiruhoniylar. U ham xuddi shunday salbiy fikrda ediravvinlar, Dalay Lamalar, ruhoniylar, muazzinlar va boshqa ruhoniylar" Pretsedent nomning o'ziga xos xususiyati uning murakkab belgi vazifasini bajarish qobiliyatidir.

Pretsedent so'z ona tilida so'zlashuvchilarning kognitiv bazasiga kiritilgan; Diniy nutqda pretsedent bayonotlar sifatida quyidagi funktsiyalarni bajaradi: "och va chanqoqe", "o'zingizni ko'kragingizga uring"; "hissa qilish", "birinchi kvadratga qayting", "Kosani oxirigacha iching / iching", "cho'lda ovoz", "yoshlik gunohlari", "Xudoning sovg'asi", "Taqiqlangan meva", "don m"eyuz", "kun mavzusi", "qoqinadigan to'siqENIA",« hech qanday tosh qoldirmang", "etti muhr ostida", "yomonlik ildizi", "go'sht go'shti", "poydevor tosh", "Kim biz bilan bo'lmasa, bizga qarshidir", "yuzma yuz", "Osmon va yer o'rtasida", "ettinchi osmonda", "Xochingizni ko'taring», "erning tuzi", "qoʻllaringizni yuving", "nasu nonschny", « the oltin buzoq» , « o'ldirish the semizlangan buzoq» , « uchun ayiq (olib yurish) bitta"s kesib o'tish» , « a toj ning tikanlar» , « the maydalangan qaysi tushdi dan the boy kishi"s stol» , « a o'lik it» , « yemoq the semiz ning the yer» , « uchun ket orqali olov va suv» ? « hammasi go'sht hisoblanadi o't» , « bo'l bitta"s go'sht» , « a taqiqlangan meva» , « xizmat qilish Xudo va Mammon» , "bilanozg'in qo'llar» , « the Muqaddas ning Muqaddaslar» va hokazo. Pretsedent gap, oldingi ot kabi, butun bir vaziyat bilan bog'lanadi; uning orqasida pretsedent matn mavjud. Shunday qilib, pretsedent gap til birligidan chiqib, nutq birligiga aylanadi. Bu Muqaddas Yozuvdagi eng muhim fikrlarga e'tibor qaratadi: " Rasmiylar burnimiz ostida fohishaxonalar tashkil qilishyapti. Siz mdaMusulmonlar bunga yo'l qo'ymasliklari kerak. Shariatga murojaat qilingKofirlarni jazolang! » . Bir qator hollarda keyingi kontekst vaziyatning ma'nosini o'zgartirib, pretsedent bayonotning ma'nosini tuzatadi: “Ular bir-biriga, aka akaga, o‘g‘il otaga qarshi chiqdi ….YaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaamAjannat uchun". Bunday holda, umidsizlikni kutishning ma'lum bir ta'siri bor, bunda bayonotning oxiri uning boshlanishining jiddiyligiga umuman to'g'ri kelmaydi. Pretsedent bayonoti ma'nosining jiddiyligini kamaytirishga uning faoliyatining umumiy kontekstini o'zgartirish yoki u kelgan shaxsni o'zgartirish orqali erishish mumkin: “Sahroda missioner sherga duch keldi. Dahshat ichida u ibodat qiladi: "Oh, buyuk Xudo!" Senga iltijo qilaman, bu sherga nasroniylik tuyg'ularini soling!....... Birdan sher orqa oyoqlariga o'tiradi.Apy, boshini egib: -Yo Rabbiy, hozir oladigan taomimga baraka ber!” . Pretsedent bayonotning ma'nosi kontekst ta'sirida o'zgarishi mumkin : “Buvijon, nasroniyda shundaymihar bir yomonlik uchun siz to'lashingiz kerak A yaxshi bo'l ? - To'g'ri, nevara! -- Xo'sh, shuning uchun menga yuz rubl bering - men ko'zoynagingizni sindirib tashladim!". Biz diniy nutq doirasida amal qiluvchi pretsedent gaplarni quyidagilarga ajratdik: a) kanonik - o'zgarishsiz qo'llaniladigan, b) transformatsiyalangan - o'zgarishlar bo'lgan (almashtirish, ifloslanish, semantik vektorning o'zgarishi).

Shunga o'xshash hujjatlar

Siyosiy nutq tushunchasi, uning vazifalari va janrlari. Saylov nutqining siyosiy subyektlarning nutqiy faoliyati sifatidagi xususiyatlari. Rus va ingliz tilidagi saylovoldi nutqining strategiyasi va taktikasi, ulardan foydalanishdagi o'xshashlik va farqlar.

dissertatsiya, 22.12.2013 yil qo'shilgan

Janr lingvistik muammo sifatida. Ilmiy janrlarning an'anaviy tipologiyasi. Ilmiy nutqning asosiy janrlari. Ilmiy nutq doirasidagi janrlarning o‘zaro kirib borishi. Ilmiy janrlarning umumiy tizimidagi ilmiy maqola janri. Brandes asarlarida janr tushunchalari.

referat, 28.08.2010 qo'shilgan

Elektron nutqning xususiyatlari. Tanishuv matnidagi ma'lumotlar turlari. Diskurs tadqiqotining kognitiv va gender jihatlari. Tanishuv nutqining gender-lingvistik xususiyatlari. Ingliz va rus nutqining diqqatga sazovor joyidan qiyosiy tahlili.

kurs ishi, 01/02/2013 qo'shilgan

Zamonaviy tilshunoslikda nutq tushunchasi. Nutqning strukturaviy parametrlari. Institutsional nutq va uning asosiy xususiyatlari. Gazeta va publitsistik nutq tushunchasi va uning asosiy belgilari. Jurnalistik nutqning asosiy stilistik xususiyatlari.

kurs ishi, 02/06/2015 qo'shilgan

Rus tilshunosligida nutq talqinining nazariy asoslari, uning xususiyatlari va tipologiyasi. Kundalik muloqotning tizimni shakllantirish xususiyatlari va kommunikativ taktikasi. Muloqotning rivojlanishini boshqarish va kommunikativ rollarni o'zgartirishda adresatning roli.

kurs ishi, 2011-04-21 qo'shilgan

Nutq nazariyasining paydo bo'lishi va rivojlanishi tarixi. Superfraza birliklari bilan bog'liq muammolarni o'rganish. Matn va nutq o'rtasidagi asosiy farqlarni aniqlash. Funktsional yondashuv nuqtai nazaridan nutq tahlili, uning tadqiqot predmeti.

test, 2010-08-10 qo'shilgan

Tilshunoslikda «diskurs» tushunchasi. Nutq, nutq-matn va nutq-nutq tipologiyasi. Nutq janrlari va harakatlari nazariyasining nazariy asoslari. Til shaxsining portreti, ommaviy nutq janrlarini tahlil qilish. Lingvistik shaxs tilshunoslik tadqiqotining predmeti sifatida.

kurs ishi, 24.02.2015 qo'shilgan

Tilshunoslik va madaniyatshunoslik kontekstida badiiy nutqning umumiy xususiyatlari va o'ziga xos xususiyatlari. Rossiya va amerikalik rejissyorlar bilan suhbatlarda badiiy nutq xususiyatlarini aks ettirishning qiyosiy xususiyatlari. Rus va Amerika madaniyatining asosiy g'oyalarini og'zakilashtirish.

dissertatsiya, 02/03/2015 qo'shilgan

Nutq tushunchasi, uning turlari va kategoriyalari. Aloqa elementlari bilan onlayn o'yin turlari va ularning xususiyatlari. Virtual nutqning janr tasnifi. O'yin kommunikativ maydonini qurish usullari. Pretsedent matnlardan foydalanish.

dissertatsiya, 02/03/2015 qo'shilgan

Tilshunoslik tushunchasi sifatida nutq mohiyatining ta’rifi va tavsifi. Siyosiy nutqning asosiy funktsiyalari bilan tanishish. Siyosiy harakatda metaforalardan foydalanish ma'nosini o'rganish. Ideologemaning xususiyatlarini hisobga olish.

Qo'lyozma sifatida

Bobyreva Ekaterina Valerievna

Diniy nutq:

qadriyatlar, janrlar, strategiyalar

(pravoslav dogma asosida)

ilmiy daraja uchun dissertatsiyalar

Filologiya fanlari doktori

Volgograd - 2007 yil

Ish "Volgograd davlat pedagogika universiteti" oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasida amalga oshirildi.

Ilmiy maslahatchi – filologiya fanlari doktori, professor Karasik Vladimir Ilich.

Rasmiy raqiblar:

filologiya fanlari doktori, professor Andrey Vladimirovich Olyanich,

filologiya fanlari doktori, professor Olga Aleksandrovna Proxvatilova,

Filologiya fanlari doktori, professor Suprun Vasiliy Ivanovich.

Etakchi tashkilot - Saratov davlat universiteti. N.G. Chernishevskiy.

Dissertatsiya bilan Volgograd davlat pedagogika universitetining ilmiy kutubxonasida tanishish mumkin.

Ilmiy kotib

dissertatsiya kengashi

filologiya fanlari nomzodi,

Dotsent N. N. Ostrinskaya

ISHNING UMUMIY TAVSIFI

Muvofiqlik Tanlangan mavzu quyidagilar bilan belgilanadi:

1. Diniy nutq institutsional muloqotning eng qadimiy va eng muhim turlaridan biri bo‘lsada, til fanida uning konstitutsiyaviy xususiyatlari hozircha maxsus tahlil ob’ekti bo‘lmagan.

5. Diniy nutqning lingvistik xususiyatlarini o‘rganish institutsional muloqotda qo‘llaniladigan lingvistik va nutqiy vositalarning o‘ziga xos xususiyatlarini ochib berish imkonini beradi.

Maqsad Bu ish diniy nutqning qadriyatlari, janrlari va lingvistik xususiyatlarini tavsiflashga qaratilgan. Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagilar hal qilinadi: vazifalar:

diniy nutqning konstitutsiyaviy xususiyatlarini aniqlash;

asosiy funktsiyalarini ajratib ko'rsatish va tavsiflash,

diniy nutqning asosiy qadriyatlarini aniqlash,

uning asosiy tushunchalarini yaratish va tavsiflash,

diniy nutq janrlari tizimini aniqlash va tavsiflash;

ushbu nutqdagi pretsedent hodisalarni aniqlash,

diniy nutqqa xos muloqot strategiyalarini tasvirlab bering.

Ishda quyidagilar ishlatilgan: usullari: kontseptual tahlil, sharhlovchi tahlil, introspeksiya, assotsiativ eksperiment.

Nazariy ahamiyati Tadqiqotni bu asarning nutq nazariyasi rivojiga hissa qo‘shishida uning turlaridan biri – diniy nutqni aksiologik tilshunoslik, nutq janrlari nazariyasi va pragmalingvistika nuqtai nazaridan xarakterlashida ko‘ramiz.

Quyidagi qoidalar himoyaga taqdim etiladi:

1. Diniy nutq institutsional muloqot boʻlib, uning maqsadi insonni iymonga kiritish yoki Xudoga boʻlgan ishonchni mustahkamlash boʻlib, quyidagi konstitutsiyaviy xususiyatlar bilan tavsiflanadi: 1) uning mazmuni muqaddas matnlar va ularning diniy talqini, shuningdek, diniy marosimlar, 2) uning ishtirokchilari - ruhoniylar va parishionlar, 3) uning tipik xronotopi ma'badga sig'inishdir.

7. Diniy nutqda qo‘llaniladigan kommunikativ strategiyalar umumiy diskursiv va xususiyga bo‘linadi.

Tadqiqotning asosiy qoidalari umumiy hajmi 43,2 pp. bo'lgan 48 ta nashrda keltirilgan.

ISHNING ASOSIY MAZMUNI

Din dunyoqarash sifatida, cherkov esa uning asosiy instituti sifatida jamiyatda hozirda mavjud va faoliyat yuritayotgan barcha institutlar – siyosat instituti, maktabdan oldin vujudga kelgan; barcha mavjud institutlar aynan diniylikdan kelib chiqqan.Din - bu ma'lum bir dunyoqarash va munosabat, shuningdek, shaxsning tegishli xulq-atvori va ilohiylikka, oliy kuchning mavjudligiga ishonishga asoslangan muayyan diniy xatti-harakatlardir. Tor maʼnoda diniy nutq diniy sohada qoʻllaniladigan nutqiy harakatlar yigʻindisidir; keng ma'noda - shaxsni e'tiqodga kiritishga qaratilgan o'ziga xos harakatlar majmui, shuningdek, kommunikantlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoniga hamroh bo'lgan nutqiy harakat komplekslari.

Diniy nutq qat'iy rituallashtirilgan, unga nisbatan og'zaki va og'zaki bo'lmagan marosimlar haqida gapirish mumkin. Og'zaki bo'lmagan (xulq-atvor) marosim ostida Biz qat'iy belgilangan tartibda bajariladigan va og'zaki, nutqiy nutq bilan birga keladigan muayyan harakatlarni tushunamiz (qo'llar yuqoriga cho'zilgan, bosh egilgan, ichki (ma'naviy) va tashqi (jismoniy) poklanish marosimini o'tkazishda tutatqi chayqash; boshni egish). kamtarlik belgisi; tiz cho'kish belgisi sifatida ibodat qilish yoki Qodirga minnatdorchilik bildirish; xoch belgisini imonlini mumkin bo'lgan xavfdan, dushmanlardan, ehtiroslardan va hokazolardan himoya qilish belgisi sifatida qilish). Og'zaki marosim ostida Biz marosim harakati chegaralarini belgilaydigan nutq naqshlari to'plamini nazarda tutamiz - cherkov xizmatining boshlanishi ibora bilan rasmiylashtiriladi: "Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan, Omin"; Namozning boshlanishi quyidagilarga mos kelishi mumkin: “Osmondagi Otamiz! Sening isming ulug'lansin, Sening Shohliging kelsin, Osmonda bo'lgani kabi, erda ham Sening irodang bajo bo'lsin"; Xizmat yoki jamoaviy ibodatning yakuni qisqacha bayon qilinadi: "Omin!". Diniy nutq marosimining o'zi muhim ahamiyatga ega.

Dinning davlat instituti diniy nutq ishtirokchilari majmuini, diniy rollar va me’yorlar majmuini o‘z ichiga oladi. Diniy nutqning referent strukturasini tahlil qilish ushbu tuzilmaning tarkibiy qismlarini: din sub'ektlari, diniy harakatlar (ta'limotlar, tushunchalar), diniy falsafa, diniy harakatlarni aniqlash imkonini berdi. Diniy fanlar toifasi yetakchilik qiladi va o‘z ichiga oladi : diniy muassasalar va ularning vakillari ( cherkov, ma'bad, cherkov, monastir, masjid, episkop, metropolitan, mulla, pastor va boshqalar), din agentlari - diniy harakatlar va ularning tarafdorlari ( Marmonizm, Hinduizm, Masih cherkovi, Buddistlar, Yahudiylar, Xristianlar, Iegova guvohlari va boshqalar), diniy antroponimlar ( Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksey, Jon PolII, Sankt-Peterburg va Ladoga Jon Metropoliti va boshqalar), diniy tizimlar va yo'nalishlar ( Xristianlik, katoliklik, iudaizm, islom, buddizm va hokazo.). Diniy falsafa diniy qadriyatlar, tamoyillar va belgilarni o'z ichiga oladi ( "Imon", "birodarlik", "farovonlik", "tinchlik", "ma'naviy erkinlik", "najot", "abadiy hayot" va hokazo.). Diniy faoliyat din instituti doirasida amalga oshiriladigan eng xarakterli faoliyatni aks ettiradi ("birlik", "ibodat", "zabur", "suvga cho'mish", "yuvish", "tsenziya", "dafn marosimi", "tansiya", "tasdiqlash" va hokazo.).

Diniy nutqning semiotik makonini ham verbal, ham noverbal belgilar tashkil etadi. Jismoniy idrok qilish turiga ko'ra, diniy nutqning belgilari eshitish yoki akustik (qo'ng'iroq chalinishi, jamoaviy namozning boshi va oxiriga chaqirish va boshqalar), optik yoki vizual (kamon, hid imo-ishoralari, imo-ishoralar, imo-ishoralar, imo-ishoralar, imo-ishoralar) bo'lishi mumkin. ruhoniylar kiyimining elementlari), teginish yoki ta'm (xushbo'y balzamlar va tutatqilar), teginish (ikonani marosim o'pish, ruhoniyning tutqichlarini o'pish). Diniy nutq doirasidagi mavhumlik darajasiga ko'ra, nusxa belgilari (yoki piktogrammalar), ramz belgilari va ko'rsatkich belgilarini ajratish mumkin ko'rinadi. Nusxa ko'chirish belgilari (yoki piktogramma) ushbu tasnifda, albatta, ustuvor o'rinni egallaydi. Bulardan tashqari, diniy nutqda ham bor artefakt belgilari, Bunga quyidagilar kiradi: a) ma'bad ob'ektlarining belgilari (bezaklari): "qurbongoh", "ma'ruza", "ikonostaz"; b) ruhoniylarning kiyim-kechaklari va bosh kiyimlari: "qora", "mantiya", "miter", "kassop"; c) diniy ibodat ob'ektlari: "tasir", "kesib o'tish","belgi", "tuatqi", "sham"; d) binolar va inshootlar (ma'badning buyumlari va qismlari): "minbar" "qo'ng'iroq", "Qo'ng'iroq minorasi", "ayvon", "muqaddas".

Diniy nutqda ba'zi vaziyatlarda ruhoniy o'ziga xos belgi sifatida harakat qiladi: a) ma'lum bir guruh vakili: "rohib", "episkop", "arxiyepiskop", "episkop", "deakon" va boshq.; b) aktyor, muayyan rol ijrochisi : "voiz", "ruhiy ruhoniy"(o'qituvchining roli); "yangi", "rohib" ( talabaning roli) va boshqalar; v) muayyan vazifani bajaruvchi: namoz o‘qish ( rohib, yangi boshlovchi), va'z qilish ( voiz), tavba qilish marosimini bajarish ( tan oluvchi), tinimsiz namoz o'qish uchun ixtiyoriy ravishda kamerada qolish jasorati ( chekinmoq), cherkov xoriga rahbarlik qilish ( regent) va boshq.; d) ma'lum bir psixologik arxetipning timsolidir: "asket" ( ro'za va ibodat bilan yashaydigan imonli zohid ), "tan oluvchi"(tavba qilish marosimini o'tkazuvchi, ibodat va maslahat bilan yordam beradigan ruhoniy) va boshqalar.

Diniy nutq ishtirokchilari: bevosita idrok etishdan yashiringan, lekin diniy nutqning har bir kommunikativ aktida potentsial mavjud bo'lgan Xudo (Oliy Mohiyat); payg'ambar - Xudo o'zini ochib bergan va Xudoning irodasi bilan vositachi bo'lib, o'z fikrlari va hukmlarini jamoaviy murojaat qiluvchiga etkazadigan shaxs; ruhoniy - ilohiy xizmatlarni bajaradigan ruhoniy; adresat parishioner, mo'min. Boshqa har qanday aloqa turlaridan farqli o'laroq, diniy nutqni jo'natuvchi va oluvchi nafaqat makonda, balki vaqt jihatidan ham ajralib turadi. Bundan tashqari, nutqning bir qator turlarida murojaat qiluvchi va muallif butunlay bir-biriga mos tushsa, diniy nutqqa nisbatan bu toifalarni ajratish haqida gapirish mumkin: muallif eng oliy mohiyat, Ilohiy tamoyil; adresat - ibodat vaziri, Xudoning kalomini tinglovchilarga yetkazuvchi shaxs

Rossiya jamiyatida ilgari "rohib" obraziga va umuman monastizmga salbiy munosabat mavjud edi: "Rohib va iblis aka-uka", "Rohibdan sharob hidi bor". Zamonaviy jamiyatda monastirlik instituti qayta tiklanmoqda, ko'p jihatdan yangi shakllanmoqda; u endi Xudoga cheksiz, hamma narsani qamrab oluvchi xizmat bilan bog'liq. Tahlil rohibga xos bo'lgan va ushbu stereotipni shakllantiradigan quyidagi xususiyatlar va xususiyatlarni aniqlashga imkon berdi. Tashqi xususiyatlar: astsetik tasvir, maxsus bosh kiyimning mavjudligi, kiyimda hech qanday aksessuarlarning yo'qligi (qo'llarda tasbeh borligi bundan mustasno - ruh va tana kamtarligi ramzi) va boshqalar. Rohibning bu tashqi ko'rinishi mos keladi. dunyodan ixtiyoriy ravishda voz kechgan va o'z hayotini monastirizmga bag'ishlagan odamning ichki mohiyatiga: ichki zohidlik, muloyimlik va kamtarlik, ichki ibodatga doimiy sho'ng'ish (Xudo bilan doimiy ichki monolog), diqqatni jamlash va izolyatsiya (tashqi dunyodan va ichki "men" ga cho'mish - hujayrada yashovchi zohid rohibning qiyofasi), Xudoga bag'ishlanish, his-tuyg'ularning ochiq tashqi namoyon bo'lmasligi, qora kiyim kiyish ("qo'l" bilan o'ralgan - arqon), donolik, tinchlik .

Tadqiqotimizning bir qismi sifatida "ko't" ning stereotipik tasvirini ko'rib chiqish qiziqarli bo'ldi. Ko'pincha o'tmishda barcha ruhoniylar "ruhoniylar" deb nomlangan va butun diniy ta'limot "ruhoniylar" deb nomlangan. Ushbu tasvirga salbiy munosabat tilning paremiologik fondida aks etadi: "Pop, la'nat - birodarlar". Ruhoniy qiyofasida ular fosh qilishadi: ochko'zlik: "Xudo rohib va ruhoniy uchun bir xil o'lchamdagi cho'ntaklar tikadi", "Ruhoniy kreplarni yaxshi ko'radi, lekin bitta emas"; poraxo'rlik: "Pop, ular xizmatchining qo'liga qarashadi", "Tirik va o'likdan ko'z yoshlari"; hokimiyatga bo'lgan ishtiyoq (o'z talablarini qo'yish istagi): "Har bir ruhoniy o'ziga xos tarzda qo'shiq aytadi." Axborotchilarning so'rovi ruhoniy qiyofasiga xos bo'lgan va ushbu stereotipni shakllantiradigan tashqi ko'rinishning quyidagi xususiyatlarini aniqlashga imkon berdi: semiz, yaxshi ovqatlanishni va ichishni yaxshi ko'radi, "qorinida katta xoch" bor, baland ovozda. ovoz (qoida tariqasida, bas ovozida gapiradi), kassokka kiyingan, qo'lida tutatqi bilan.

Muloqot turlari tarkibida diniy nutq alohida o'rin tutadi. Diniy nutq pedagogik nutq bilan o‘xshash maqsad va vazifalarning mavjudligi bilan birlashadi. Pedagogik nutqning markaziy ishtirokchisi - o'qituvchi - o'quvchilarga bilimlarni etkazadi, xulq-atvor me'yorlari va axloq asoslarini etkazadi, jamlangan tajriba eksponenti sifatida ishlaydi. Ham pedagogik, ham diniy nutq maxsus marosimning mavjudligi bilan ajralib turadi. Diniy va pedagogik nutqning qabul qiluvchisi shubhasiz vakolatga ega va uning har qanday ko'rsatmalari yoki ko'rsatmalari so'roqsiz bajarilishi kerak. Biroq, itoatsizlikning oqibatlari nutqning bu turlarida farqlanadi (tanklash, sinfdan olib tashlash: chiqarib yuborish). Diniy-pedagogik nutq teatrlashtirilganlikdan xoli emas; sahna yoki ma'badning minorasi va boshqa joylari, yoki o'qituvchining sinfi va minorasi. Ammo, agar diniy nutq jarayonida etkazilgan barcha ma'lumotlar e'tiqodga asoslangan bo'lsa; pedagogik nutqda ma'lumot majburiy ravishda bahs yuritiladi. Diniy nutq deyarli ratsionallikdan mahrum, uning asosi ratsionallikka asoslangan pedagogik nutqdan farqli o'laroq, mo''jizaning hissiy tajribasi, Xudo bilan birlikdir.

Diniy va ilmiy nutq bir-biriga qarama-qarshidir, chunki har bir din e'tiqodga asoslangan va shuning uchun fanga sinovdan o'tgan va tasdiqlangan haqiqat sifatida qarshi turadi. Farqi bu aloqa sohalarining kontseptual sohalarida yotadi. Ilmiy nutqning markaziy tushunchalari mutlaq haqiqat, bilimdir; Diniy nutqning markaziy tushunchalari “Xudo” va “imon”dir. Diniy nutqning maqsadi e'tiqodni tanitish, ta'limot tamoyillarini etkazish; ilmiy nutqning maqsadi haqiqatni izlash, yangi bilimlarni xulosa qilishdir. Diniy nutqda haqiqat postulatsiya qilinadi va isbot talab qilmaydi; diniy pozitsiyalarning haqiqatiga nisbatan har qanday shubha imondan voz kechishni anglatishi mumkin.

Diniy nutqda, siyosiy nutqda bo'lgani kabi, ongning mifologiyasi mavjud, bu aloqa turlari taklifga asoslanadi. Din va siyosat tili "boshlanuvchilar uchun til" bo'lib chiqadi, lekin shu bilan birga ular keng omma uchun ("tashqi odamlar") uchun ochiq bo'lishi kerak, ular ma'lum bir g'oyalar qabul qilinsa, unga o'tishga tayyor. "insayderlar" toifasi. Til tabiatan ezoterik (maxfiy nutq). Diniy nutqdagi ezoterizm lisoniy belgilarning ichki tasavvufiga asoslanadi, ular qandaydir ertak kabi ishonmoqchi bo'lgan noreal, ilohiylik ta'sirini yaratadi: “Hammaning Hakami keladi; Har kimga ishiga yarasha bering; Keling, yiqilib, dangasa bo'lib qolmaylik, balki tomosha qiling va topiladigan ishga ko'tarilaylik, bizni shodlikka va Uning ulug'vorligining ilohiy saroyiga tayyorlaylik, u erda yuzingni ko'radiganlarning to'xtovsiz ovozi va ta'riflab bo'lmaydigan shirinligini nishonlaydiganlar. , ta'riflab bo'lmaydigan mehribonlik.". Ongning mifologiyasi tegishli atributlar bilan mustahkamlangan: ikona, bayroq, tutatqi - dinda va liderlarning portretlarida, haykaltaroshlik asarlarida, siyosiy plakatlarda - siyosatda. Diniy va siyosiy nutq teatrlashtirilgan va taklif qiluvchi xarakterga ega. Diniy va siyosiy nutqning yakuniy maqsadi shaxsni tarbiyalashdir.

Diniy va tibbiy nutq o'zining muqaddas tabiati bilan birlashtirilgan. Ikkalasi ham inson hayotini diqqat markazida qo'yadi, farqi shundaki, tibbiy nutq uchun jismoniy komponent muhimroqdir, aqliy va hissiy komponent esa birinchisiga hamroh bo'lib, unga ta'sir qiladi; diniy nutqda esa hissiy komponent, ya’ni inson ruhining holati muhim ahamiyatga ega. Diniy va tibbiy nutqning marosimi (marosim belgilari tizimi) o'xshashdir - ruhoniylar uchun kassa, miter, tutatqi, xoch va boshqa bir qator narsalar va tibbiyot xodimlari uchun oq xalat, tibbiy qalpoq, stetoskop. Muloqotning bu ikki turi inson ongi va ruhiyatiga ta'sir qilish usuli sifatida taklifning mavjudligi bilan birlashtiriladi.

In ikkinchi bob " Diniy nutqning asosiy tushunchalari va qadriyatlari”, ushbu nutqning kontseptual sohasining xususiyatlari va uning pretsedentining turlari tahlil qilinadi.

Diniy nutqning barcha tushunchalari diniy sohaga mansublik darajasiga ko'ra birlamchi tushunchalarga bo'linadi - dastlab din sohasiga tegishli, keyin esa diniy bo'lmagan sohaga o'tadi ("Xudo", "do'zax", " jannat, "gunoh", "ruh", "jon", "ma'bad") va ikkilamchi - diniy va dunyoviy sohalarni qamrab olgan, dunyoviy sohada aniq ustunlik bilan ("qo'rquv", "qonun", " jazo", "sevgi" va boshqalar). Asarda quyidagilar ta'kidlangan: a) assotsiativ sohasi diniy nutq sohasi bilan yopilgan yoki muqarrar ravishda diniy assotsiativ chegaralar doirasida qoladigan diniy soha tushunchalari ("Xudo", "imon", "ruh", "ruh". ”, “gunoh”); b) dastlab diniy nutq doirasida vujudga kelgan, ammo hozirda diniy nutqda ham, dindan uzoq sohada ham teng darajada faoliyat ko‘rsatayotgan tushunchalar (“do‘zax”, “jannat”, ma’bad); v) kundalik muloqotdan diniy nutqqa o'tgan va hozirda keng assotsiativ salohiyatga ega bo'lgan tushunchalar ("mo''jiza", "qonun", "jazo", "qo'rquv", "sevgi").

Tushunchalar "imon" Va "Xudo" diniy nutqda markaziy oʻrinlardan birini egallaydi. Rus tilidagi "imon" tushunchasi bir xil semantik va tarkibiy tarkibga ega bo'lgan leksik birlik orqali yangilanadi; Ingliz tilida esa bu tushunchaning mohiyatini aks ettiruvchi “faith”, “belief”, “trust” leksik birliklarini uchratish mumkin. Umumiy ma'nosi bo'yicha rus tilidagi "imon" ga eng yaqin bo'lgan "imon" leksik birligi "haqiqatga dalilsiz ishonish" umumiy aniqlovchi komponentga ega. Ushbu komponent "biror narsani dalilsiz qabul qilish" rus tili uchun asosiy hisoblanadi. Ingliz tili quyidagi tushunchalar orasidagi farq bilan tavsiflanadi: "haqiqiy narsaga ishonish", "ishonch" va "g'ayritabiiy, yuksak, ilohiy narsaga ishonish" (imon). "Ishonch" ishonchni, faktlarga asoslangan ishonchni, ob'ektiv ravishda isbotlangan ishonchni nazarda tutadi, "imon" esa o'zining semantikasida "asossiz", "ko'r e'tiqod" ma'nosini o'z ichiga oladi - diniy dunyoqarashga xos bo'lgan aynan mana shu e'tiqod turi va munosabat. "E'tiqod" leksik birligi "imon" va "ishonch" ning leksik salohiyatini to'ldiruvchi oraliq pozitsiyani egallaydi. Rus tilidagi "imon" leksik birligining ichki ixchamligi uning kuchli mazmuni va kontseptual salohiyatini belgilaydi. Rus tilidagi "imon" tushunchasining o'zagi "Xudoning mavjudligiga qat'iy ishonch" ma'nosini anglatadi, periferik komponentlar esa "biror narsaga ishonch, ishonch" ni o'z ichiga oladi. Keng ma'noda e'tiqod barcha diniy ta'limotlarni nazarda tutadi; tor ma'noda - insonning Xudoga bo'lgan asosiy munosabati.

Ingliz va rus tillarida "Xudo" tushunchasining kontseptual rejalari deyarli bir xil. Ingliz va rus tillarida bu tushunchani og'zaki ifodalashning juda ko'p leksik usullari mavjud: "Xudo" - 1. dunyoni boshqaradigan oliy mavjudot; 2. but, but. “Xudo” – 1. Olamning yaratuvchisi va hukmdori oliy zot; 2. juda sajda qiladigan va hayratga soladigan, o‘ta nufuzli kishi. Rus tilidagi "Xudo" tushunchasini o'zlashtirishning leksik vositalari ingliz tiliga qaraganda ancha boy va xilma-xildir: "Xudo", "Ota (samoviy)", "Ota", "Mening cho'ponim", "Egalarning Rabbi", "Tiriklar va o'liklarning Hakami", "Eng oliy", "Qodir", "Rabbiy" , "Yaratuvchi", "Ustozim" mening", "Rabbim":: "Xudo», « Rabbim», « Ota», « qudratli». Bundan tashqari, rus tilida ushbu tushunchaning mazmunini kengaytiradigan va aniqlaydigan turli xil o'rinbosarlar mavjud: "Insoniyatni sevuvchi", "Rabbiy(lar)", "Qo'riqchi", "Najotkor" ("Najotkor"), "Yaratuvchi", "Hayot beruvchi", "Qudratli avliyo", "Bizning Shohimiz Xudo", "Yaratuvchi va Beguvchi”, “Bunyodkor”, “Avvalsiz va abadiy nur”, “Qudratli Rabbiy”, “O‘lmas podshoh”, “Yupatuvchi”, “Samoviy Shoh”, “Muqaddas Qudratli”, “Qodir”, “Qodir”, “Mening Murabbiy”, “Rabbiy””, “A’lo”, “Ajoyib”, “Shon-sharafli” va hokazo. “Xudo” tushunchasi sub’ektning quyidagi sifatlariga e’tiborni qaratadi: a) yuksak mavqega ega bo‘lish, b) odamlar ustidan hokimiyatga ega bo‘lish, v) odamlarga cheksiz muhabbat, g) xavfsizlik, insonni himoya qilish, ichki xotirjamlik va ishonch bag‘ishlash. , e) cheksiz imon va Xudoga fidokorona xizmat qilish orqali najotga umid qilish. Rus tilining paremiologik fondida "Xudo" tushunchasi juda ziddiyatli timsolni topadi. Bir tomondan, Xudoning to'liq va cheksiz qudrati, Uning qudrati g'oyasi nazarda tutilgan: "Xudo shoxlaringizni zanjirlaydi, shuning uchun siz ularni kiyasiz", "Xudo sizni jazolaydi, sizga hech kim aytmaydi". Boshqa tomondan, Xudoning qudrati va kuchiga qaramay, hatto uning ixtiyoridan tashqari narsalar ham borligi ta'kidlanadi: " Xudo baland, shoh uzoqda". Xudo haqidagi barcha bayonotlar Xudoni ulug'lashdan, Uning qudrati va hokimiyatini tan olishdan iborat ( "Kim kimni xafa qilishini Xudo ko'radi") uning kuchiga shubha qilish ( "Xudo haqiqatni ko'radi, lekin yaqinda aytmaydi"). Hikmatlar, shuningdek, Xudo odamlarga boshqacha munosabatda bo'lishini aks ettiradi: " Xudo uni senga berdi, lekin faqat bizga va'da qildi». Biz Xudo haqidagi barcha bayonotlarni to'rt guruhga ajratdik: ratsional-ta'rifli: ( "Xudo haqiqatni ko'radi, lekin yaqinda aytmaydi"); tanqidiy-baholovchi ( "Xudo baland, shoh uzoq", "Xudo o'rmonlarni tekislamadi"), duo va duo ( “To‘g‘risini bilganga Xudo izzat bersin”, “Alloh bir marta uylansin, bir marta suvga cho‘mib, bir marta o‘lsin”.); ogohlantirish ( "Xudoga ishon, lekin o'zing xato qilma").

Xristian diniy kontseptsiyasida "yaxshi" quyidagi ma'nolarda amalga oshiriladi va ishlaydi: insonning yaxshi, ijobiy harakatlari (" Rabbiyga ishoning va yaxshilik qiling; er yuzida yashang va haqiqatni saqlang"); odamning halol, buzilmagan ismi ( "Yaxshi ism yaxshi kiyimdan afzal, o'lim kuni tug'ilgan kundan afzal"); insonning solihligi ( "Aqlli va mehribon xotiningizni tashlab ketmang"); tinchlik, osoyishtalik ( "Yomonlik bilan shug'ullanuvchiga yaxshilik yo'q") va h.k. Mutlaq yaxshilik, oxir-oqibat, Rabbiyning O'zidir. Yaxshilik yomonlikka qarshi. Yovuzlik tushunchasi diniy axloq va ilohiy dunyo tartibiga zid bo'lgan har qanday yomon harakatni o'z ichiga oladi ( "O'z ko'zingda dono bo'lma, Rabbiydan qo'rq va yomonlikdan yuz o'gir."), salbiy narsa, axloqiy jihatdan qabul qilinishi mumkin emas ( “O'ngga ham, chapga ham burilmang; oyog'ingizni yovuzlikdan olib tashlang"), salbiy insoniy fazilatlar ( "Yomon ko'z hatto nonga ham hasad qiladi va dasturxonida qashshoqlik chekadi."); noqonuniy harakat ( "Qo'shningiz siz bilan qo'rqmasdan yashasa, unga yomonlik qilma."); odamning boshqalarga va o'ziga nisbatan salbiy munosabati ( "Kim o'zi uchun yomon, kim uchun yaxshi bo'ladi?"). Yaxshilik va yomonlik toifalari mo'minning butun dunyosini yaxshi narsalarga ajratadi - bu yaxshilik bor, Xudo tomonidan ma'qullangan va yomon deb e'tirof etilgan, diniy va axloq tomonidan taqiqlangan narsalar va qonun qoidalari.

"Hayot-o'lim" toifasi inson hayotini "oldin" va "keyin" ga ajratadi. Hayot insonning dunyoda bo'lishining qisqa davri deb hisoblanadi ( "Va bu dunyodagi hayotingiz oson o'yin-kulgi va behuda, va faqat kelajak dunyoning panohida haqiqiy hayot."). O'lim, bir tomondan, noma'lumdan mutlaqo tabiiy qo'rquvni keltirib chiqaradi, ikkinchi tomondan, agar inson solih hayot kechirgan bo'lsa, hayot qiyinchiliklaridan xalos bo'lish sifatida qaraladi (« Fosiqning o'limi bilan umid yo'qoladi, fosiqning umidi esa yo'q bo'lib ketadi. Solih balolardan qutuladi...”). O'lim shahid tomonidan najot sifatida ko'riladi; unga Masih bilan birlashish sharafi beriladi - bu uning butun hayotining cho'qqisi.

Haqiqat (haqiqat) va yolg'on kategoriyasi ham diniy nutqning ajralmas tarkibiy qismi bo'lib ko'rinadi. Diniy me'yorlarga mos keladigan hamma narsada "haqiqat" belgisi belgilanadi va me'yordan chetga chiqqan hamma narsa yolg'on bo'lib ko'rinadi. Har qanday diniy dunyoqarashda “haqiqiy ta’limot” tushunchasi mavjudligi bejiz emas. To'g'ri, haqiqat Ilohiyning eng oliy fazilatlari hisoblanadi: "Sening solihliging Xudoning tog'lariga o'xshaydi va taqdiring buyuk tubsizlikka o'xshaydi!" va insonni qutqarishning yagona yo'li: “To‘g‘ri yurgan, solih ish qilgan va yuragida rost so‘zlagan kishi... Kimki bu ishlarni qilsa; hech qachon silkitmaydi". Yolg'on shunchaki inkor etilmaydi va rad etilmaydi ( "Mening og'zim yolg'on gapirmaydi va tilim yolg'on gapirmaydi!"), lekin Xudoning qudratining namoyon bo'lishi sifatida qabul qilinadigan jazoga olib keladi ( “Yolg'onchini yo'q qilasiz; Egamiz qonxo‘r va xiyonatkorlardan nafratlanadi”.) va ilohiy adolatning g'alabasi ( "Soxta guvoh jazosiz qolmaydi, yolg'on gapirgan esa halok bo'ladi."). Agar haqiqat Xudo va najot bilan bog'liq bo'lsa , keyin yolg'on o'limga olib keladi: “Og'izlarida haqiqat yo'q; ularning yuraklari halokat, tomoqlari ochiq qabrdir”., halokatli kuch bilan bog'liq: “Har kim o'z qo'shnisiga yolg'on gapiradi; Yaltiroq lablar soxta yurakdan gapiradi. Egamiz xushomadgo‘y lablarni va baland tilni yo‘q qiladi...”.

Qadriyatlar tizimida muxolifat muhim o'rinni egallaydi: "er yuzidagi - ilohiy". Xudodan keladigan va U bilan bog'liq bo'lgan har bir narsa abadiy qiymatga ega va aksincha, odamlar dunyosi nomukammal va halokatga olib keladi: “Osmonlaringga, barmoqlaringning ishi, Sen qoʻygan oy va yulduzlaringga qarasam: inson nima, uni eslaysan?...” Odamlar dunyosi va ilohiy dunyo bir tomondan zulmat va tubsizlik kabi qarama-qarshidir (" Meni qabrga tushganlarga qiyosladilar; Kuchsiz odamga o'xshab qoldim... Meni qabr chuquriga, zulmatga, tubsizlikka solding..") va yorug'lik, cheksiz kuch, boshqa tomondan ( "Uning ketishi osmonning chekkasidandir va Uning yurishi ularning oxirigachadir va Uning iliqligidan hech narsa yashirin emas."). Ilohiy qadriyatlar orasida quyidagilar nazarda tutilgan: ilohiy kuch, ilohiyning abadiyligi, ilohiyning cheksiz kuchi, ilohiy donolik manbai, ilohiy inoyat (insonga tushish) , ilohiyning solihligi, Xudoning hukmining haqiqati, insonning himoyasi sifatida ilohiy.

Har qanday baholash sub'ektiv omilning majburiy mavjudligini nazarda tutganligi sababli, ish diniy nutq qadriyatlarining yagona rasmida bayonning tavsiflovchi mazmuniga o'rnatilgan modallikning ba'zi turlarini ko'rib chiqadi: baholash modalligi ( "Semiz ho'kiz va u bilan nafratdan ko'ra ko'katlar va u bilan sevgi yaxshidir."); motivatsiya va majburiyat uslubi ( "Yaxshilar yo'lidan yuring va solihlarning yo'lidan turing va yomonlikdan qayting".); istak va so'rov uslubi ("Yo Rabbiy! Ibodatimni eshit, faryodim Senga yetsin. Yuzingni mendan yashirma, qiyin kunimda qulog'ingni menga eg..."), afzal ko'rish va maslahat berish tartibi ( "Bütün yuragingiz bilan Rabbiyga ishoning va o'z aqlingizga tayanmang."); ogohlantirish va taqiqlash tartibi ( “...Oyog'ingni yomonlikdan olib tashla. Chunki Egamiz solih yo‘llarni kuzatadi, chaplari esa buzuqdir”., "Yomonlarning yo'liga kirmang va yovuzlarning yo'lidan yurmang".); tahdid qilish usuli . (“Qachongacha, johillar, jaholatni sevasizlar?... Qachon boshingizga bo‘rondek dahshat kelsa, boshingizga bo‘rondek ofat kelsa; Qachon senga qayg'u va qayg'u yetsa, ular meni chaqiradilar va men eshitmayman. ertalab ular meni izlaydilar va topolmaydilar»).

Ish diniy nutqdagi pretsedent masalalarini ko'rib chiqadi, ichki va tashqi pretsedentni ta'kidlaydi. Ichki pretsedent deganda diniy nutqning taniqli birlamchi namunalari - Muqaddas Bitik parchalari diniy nutqning ikkinchi darajali janr namunalarini yaratish jarayonida - birinchi navbatda va'zlarning takrorlanishi tushuniladi: "Biz qandaydir tarzda o'zimizga ham, Xudoga ham noloyiq bo'lib yashab, oxirgi lahzada shunday deyishimiz mumkinligiga ishonishga haqqimiz yo'q: Xudo menga rahm qilsin, gunohkor!”

Diniy nutqning tashqi pretsedenti haqida gapirganda, biz pretsedent nomlari, pretsedent bayonotlari, pretsedent holatlari, pretsedent hodisalarini ta'kidlaymiz - bu guruhlarning har biri diniy nutq doirasida qurilish va faoliyat ko'rsatishning bir qator xususiyatlariga ega. Quyidagilarni umumiy otlar sifatida pretsedent nomlar sifatida tasniflash mumkin: "farishta", "shayton", "xudo", "ma'buda", "ota", va o'zlari: "Iso", "Ilyos", "Muso", "Nikolay mo''jizakor",« Avliyo Pyotr, Magdalalik, Yahudo, BenediktXYI»; shuningdek, tez-tez ishlatilishi tufayli qisman umumiy otlarga aylangan bunday to'g'ri nomlar: "Odam", "Momo Havo", "Rabbiy", "Eng oliy" Ko'p sonli Injil shaxsiy ismlari pretsedentga aylandi: "Lazar"("Lazar kabi kambag'al", "Lazarni kuylayotgan"), "Magdalalik"("Tavba qiluvchi Magdalalik") "Tomas"("Shubhali Tomas), "Belshazar"("Balshazarning bayrami"), "Qobil"("Qobil muhri"), "Mamon"("Masih va Mamonga xizmat qiling"). Pretsedent nomidan foydalanish, qoida tariqasida, har doim pretsedent vaziyatni aktuallashtirishga olib keladi, masalan, "Odam" va "Momo Havo" pretsedent ismlari muqarrar ravishda pretsedent vaziyatni - dunyoning yaratilishi haqidagi afsonani amalga oshirishga olib keladi. . Ruhoniy unvonini, unvonini bildiruvchi birliklar - "papa", "arximandrit", "metropolit", "episkop" va boshqalar: "Vatikan kardinallaridan biriga savol beriladi: - Kim yangi bo'ladi? dada? - Ayta olmayman...... lekin kim bilmasligini aniq bilaman... - Kim? "Sankt-Peterburgliklarning imkoniyati kam." Bir qator pretsedent nomlar ijobiy baho bilan bog'liq - "Iso", "Odam", "Havo", "Butrus" va boshqalar, Boshqalar esa o'zlarining semantikasida salbiy baholovchi komponentni o'z ichiga oladi - "Yahudo", "Pilat", "Hirod". Pretsedent nom ma'lum bir vaziyatning o'rnini bosuvchi yoki butun diniy ta'limotning o'rnini bosuvchi belgi sifatida ishlatilishi mumkin: “Buyuk makkorga yoqmadi ruhoniylar. U ham xuddi shunday salbiy fikrda edi ravvinlar, Dalay Lamalar, ruhoniylar, muazzinlar va boshqa ruhoniylar" Pretsedent nomning o'ziga xos xususiyati uning murakkab belgi vazifasini bajarish qobiliyatidir.

Pretsedent so'z ona tilida so'zlashuvchilarning kognitiv bazasiga kiritilgan; Diniy nutqda pretsedent bayonotlar sifatida quyidagi funktsiyalarni bajaradi: "och va chanqoq", "o'zingizni ko'kragiga uring"; "o'z hissangizni qo'shing", "birinchi kvadratga qayting", "kosani ichimligicha iching", "sahroda yig'layotganning ovozi", "yoshlik gunohlari", "xudoning in'omi", "taqiqlangan" meva”, “qorong‘u joy”, “kun mavzusi”, “qoqinadigan to‘siq”, “tosh qo‘yma”, “etti muhr ostida”, “yomonlik ildizi”, “tana go‘shti”, “burchak toshi”, “ biz bilan bo'lmagan kishi bizga qarshidir”, “yuzma-yuz”, “er bilan osmon o'rtasida”, “ettinchi osmonda”, “xochingni ko'tar”, “erning tuzi”, “qo'lingni yuv”, “ kundalik non", "theoltinbuzoq» , « o'ldirishthesemizlanganbuzoq» , « uchunayiq (olib yurish) bitta’ skesib o'tish», « atojningtikanlar», « themaydalanganqaysitushdidantheboykishi’ sstol», « ao'likit» , « yemoqthesemizningtheyer», « uchunketorqaliolovvasuv» ? « hammasigo'shthisoblanadio't», « bo'lbitta’ sgo'sht», « ataqiqlanganmeva», « xizmat qilishXudovaMammon», "bilanozg'inqo'llar» , « theMuqaddasningMuqaddaslar» va hokazo. Pretsedent gap, oldingi ot kabi, butun bir vaziyat bilan bog'lanadi; uning orqasida pretsedent matn mavjud. Shunday qilib, pretsedent gap til birligidan chiqib, nutq birligiga aylanadi. Bu Muqaddas Yozuvdagi eng muhim fikrlarga e'tibor qaratadi: " Rasmiylar burnimiz ostida fohishaxonalar tashkil qilishyapti. Siz musulmonlar bunga yo'l qo'ymasligingiz kerak. Shariatga murojaat qiling Kofirlarni jazolang!” . Bir qator hollarda keyingi kontekst vaziyatning ma'nosini o'zgartirib, pretsedent bayonotning ma'nosini tuzatadi: “Ular bir-biriga, aka akaga, o‘g‘il otaga qarshi chiqdi ….Yaaaa, bu dahshatli narsa: to'yning uchinchi kuni. Bunday holda, umidsizlikni kutishning ma'lum bir ta'siri bor, bunda bayonotning oxiri uning boshlanishining jiddiyligiga umuman to'g'ri kelmaydi. Pretsedent bayonoti ma'nosining jiddiyligini kamaytirishga uning faoliyatining umumiy kontekstini o'zgartirish yoki u kelgan shaxsni o'zgartirish orqali erishish mumkin: “Sahroda missioner sherga duch keldi. U dahshat ichida duo qiladi: - Ey, buyuk Xudo! Senga iltijo qilaman, bu sherga nasroniylik tuyg'ularini soling!....... Birdan sher orqa oyoqlariga o'tirib, boshini egib aytadi: - Yo Rabbiy, hozir oladigan taomimga baraka ber!” . Pretsedent bayonotning ma'nosi kontekst ta'sirida o'zgarishi mumkin : “Buvijon, nasroniyda shundaymi har bir yomonlik uchun yaxshilik bilan to'lash kerak? - To'g'ri, nevara! "Xo'sh, menga yuz rubl bering - men ko'zoynaklaringizni sindirib tashladim!" Biz diniy nutq doirasida amal qiluvchi pretsedent gaplarni quyidagilarga ajratdik: a) kanonik - o'zgarishsiz qo'llaniladigan, b) transformatsiyalangan - o'zgarishlar bo'lgan (almashtirish, ifloslanish, semantik vektorning o'zgarishi).

Pretsedent vaziyat - bu ma'lum bir standart holat. Umuman olganda, xiyonatning "standarti" ga aylangan Iso Masihning xiyonati bilan bog'liq vaziyat pretsedent vaziyatning yorqin namunasidir - har qanday xiyonat asl "ideal" xiyonatning bir varianti sifatida qabul qilinadi va Yahudo nomiga aylanadi. nom-ramz maqomini olgan pretsedent. Ona tilida so'zlashuvchining kognitiv bazasi, albatta, pretsedent vaziyat haqidagi fikrni o'z ichiga oladi: “Qanday qilishni bilmagan ishni qilishdan hech qachon qo'rqma. Eslab qoling , kema qurilgan havaskor Professionallar Titanikni qurdilar. Bir qator pretsedent holatlar o'ziga xos nomga ega - "Bobil", "Golgota" va boshqalar. Pretsedent vaziyatlarni ma'lum bir vaziyat bilan bog'liq bo'lgan pretsedent nom yordamida yangilash mumkin: "Yahuda" - gunoh, xiyonat, "Magdalena" - tavba, "Masih" - azob-uqubatlar, najot, "Odam va Momo Havo" - birinchi tamoyil, asl gunoh. Pretsedent vaziyat (shuningdek, pretsedent bayonoti) kontaminatsiyaga duchor bo'lishi mumkin - ikkita pretsedent vaziyatning birlashuvi: “Mana, shu yerda oʻtiribsiz, nonimni yeysiz, sharobimni ichasiz... Lekin biringiz menga xiyonat qilasiz! Noqulay sukunat hukm surdi. - Bu Yahudo kim? - so'radi Jon. - Hech bo'lmaganda u shu erda! - ayblovchi barmog'i stol oxiriga ishora qildi.- Pavel! Hamma yuzlar rangpar Pavelga qaradi. - Xo'sh, dada, - dedi Pavlik Morozov va yutindi. - Xo'sh, sizning ham hazillaringiz bor!. Yahudoning xiyonati pretsedentiga ishora qiluvchi va diniy kontekst bilan bevosita bog'liq bo'lgan vaziyatdan boshlab, u birdaniga taniqli vaziyatga - Pavlik Morozovning otasiga xiyonatiga ham tegishli vaziyatga aylanadi. Ma'lum bo'lgan pretsedent vaziyat shunchalik o'zgarishi mumkinki, bu faqat ism, syujet va jamiyat a'zolari tomonidan tan olinadigan ba'zi xususiyatlar bilan tasdiqlanadi: “- Dunyo qanday paydo bo'lgan? - Hazrati sho'rvani ko'p tuzlab qo'ydi. Jahli chiqib, sho'rvani (qoshiq bilan birga) yaqin atrofdagi o'lik toshga tashladi. Okean shunday shakllangan. Shoshma-shosharlik bilan qoshiq (qadimiy narsa, Sara xolaning sovg'asi) olmoqchi bo'lib, Xudo uning qo'lini kuydirdi. Shunday qilib so'kinish va birozdan keyin kuyish jeli paydo bo'ldi. Vaziyatni sovutish uchun yomg'ir va shamol yaratilgan. Qidiruvni osonlashtirish uchun U nurni yaratdi. Qorong'ulik qora tuynuklarning o'sishining oldindan aytib bo'lmaydigan yon ta'siri sifatida biroz oldin paydo bo'lgan. Qoshiq, barchaning xursandchiligi uchun, muvaffaqiyatli olib tashlandi va o'z joyiga qo'yildi. To'kilgan bulon vaqt o'tishi bilan quriydi va ibtidoiy bakteriyalarga hayot baxsh etdi ... Keyinchalik - hamma narsa Darvinga ko'ra" Pretsedent vaziyatni va hatto diniy ta'limotning ba'zi qoidalarini "yangi" talqin qilish holatlari mavjud: “Arxeologlar Ahd lavhasidagi yozuvni to‘liq ochishga muvaffaq bo‘lishdi. Ma’lum bo‘lishicha, bitta amr bor ekan: “O‘g‘lim! Esingizda bo'lsin, EMAS fe'llar bilan alohida yoziladi! Masalan: “o‘ldirma”, “o‘g‘irlik qilma”, “zino qilma”...”.

Diniy nutq bilan bog'liq holda, ish og'zaki va noverbal bo'lishi mumkin bo'lgan pretsedent hodisalarni o'rganadi. Diniy nutq doirasidagi bunday toifani aniqlash ushbu muloqot turining xususiyatlari bilan belgilanadi. Diniy nutqning pretsedent hodisalari turkumiga: a) diniy nutqqa xos tushunchalarni: "diniy amrlar", "cherkov marosimlari", "poklanish harakati", "e'tirof etish", "muqaddas olovning tushishi", "ro'za tutish"; b) diniy nutqqa xos imo-ishoralar: "xoch belgisini qilish", "erga ta'zim qilish"; c) mavhum tushunchalar: “Apokalipsis”, “gunoh”, “er osti dunyosi”, “vasvasa”».

Barcha pretsedent birliklari matnda muhokama qilingan muayyan faktni ma'lum bir tarixiy (injil) nuqtai nazaridan joylashtirish uchun ishlatilishi mumkin; yangi xabarda mavjud rasmdan foydalanish; hokimiyatga murojaat qilish; etkazilgan fikrning to'g'riligini tasdiqlash; diqqatni yorqin tasvirga qaratish (estetik vazifa).

Uchinchi bob " Diniy nutqning janr maydoni» diniy nutqning janrga xosligi masalalariga bag‘ishlangan. Biz janrni odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning odatiy holatining og'zaki taqdimoti, umumiy maqsad, bir xil yoki o'xshash mavzular bilan birlashtirilgan, tipik kommunikativ vaziyatda amalga oshiriladigan o'xshash kompozitsion shakllarga ega bo'lgan matnli asarlar to'plami sifatida aniqlaymiz. Diniy nutqda janrlarni aniqlash quyidagi sabablarga ko'ra qiyin ko'rinadi: a) muloqotning murakkab tabiati, uning doirasida bayonot o'z chegarasidan chiqib, voqeaga aylanadi; b) illokatsion potentsialning murakkab tabiati, ancha murakkab konfiguratsiyalarni ochib beradigan niyatlar to'plami. Diniy nutqqa nisbatan biz asosiy va ikkinchi darajali nutq janrlarini ajratamiz. Biz masal, sano va ibodatning asosiy janrlarini ko'rib chiqamiz. Ikkilamchi janrlar toifasiga birlamchi diniy modellarning talqinini ifodalovchi janrlar kiradi - yaxlit Muqaddas Bitik matnlari, ular asosida kompozitsion, vaziyat va qiymat jihatidan - va'z, e'tirof va boshqalar.

Ichki niyat turiga qarab, biz didaktik, so'roq va hissiy yo'nalishdagi zabur guruhlarini ajratamiz. Didaktik xarakterdagi sanolarda quyidagilar bo'lishi mumkin: ko'rsatmalar, insonga ta'limotlar (" Rabbiyga ishoning va yaxshilik qiling; er yuzida yashang va haqiqatni saqlang"); xudoning amallari va rahmatining mohiyatini tushuntirishlari ("Chunki osmon erdan baland bo'lganidek, Rabbiyning Undan qo'rqadiganlarga marhamati shunchalik buyukdir".); dunyo tartibi va hayotining umumiy manzarasini tasvirlash ( “...Osmon Egamiz uchun jannatdir, U yerni inson o‘g‘illariga berdi...”); odamga buyruqlar, harakatlar bo'yicha ko'rsatmalar ( "Egamizga yangi qo'shiq ayt, chunki U barcha ajoyibotlarni qildi!"); odamga va'da beradi ( "Xudoga hamdu sanolar ayting va Taolo uchun nazringizni qiling ... Men sizni qutqaraman va siz Meni ulug'laysiz".) va h.k. Yo'riqnoma sanolari hissiyligi bilan ajralib turadi ( “Xudomizga kuylang, Uning nomini kuylang, osmonda yuruvchini ulug'lang: Uning ismi Rabbiydir; va Uning oldida xursand bo'ling"). Ushbu guruhdagi bir qator sanolar harakatga chaqiruv sifatida qabul qilinadigan qisqa ko'rsatma iboralardan iborat: "Jim bo'l va bilingki, Men Xudoman, men xalqlar orasida ulug'lanaman, yer yuzida ulug'lanaman."

So'roq sanolari o'z ta'sirida juda samarali. So'roq shakli javobni taklif qiladi va agar bunday javob aniq ifodalanmagan bo'lsa ham, u albatta mo'minning ongi va qalbida paydo bo'ladi: “Nima uchun xalqlar isyon qiladilar va xalqlar behuda nayrang qiladilar? Yer yuzining shohlari ko‘tarilib, shahzodalar Egamizga va Uning moylanganiga qarshi maslahatlashyaptimi?... Shuning uchun, ey shohlar, nasihat qilinglar... Egamizga qo‘rquv bilan xizmat qilinglar va Uning huzurida titroq bilan quvoninglar”. So'roq shakllari insondan yuz o'girgani va unga yordam bermagani uchun Qodir Tangriga ta'nani o'z ichiga olishi mumkin: — Nega, Rabbiy, qayg'u paytida o'zingizni yashirib, uzoqda turibsiz?; “Qanchaga qadar qalbimda maslahatlar tuzaman, Qachongacha qalbimda kechayu kunduz qayg'u bo'ladi? Qachongacha dushmanim mendan ustun turadi? Tanbeh Xudodan kelishi mumkin va Xudoning ahdlarini unutgan va nohaq hayot kechirgan odamga aytilishi mumkin: “Qachongacha mening shon-shuhratim qoralanadi? Qachongacha bema'nilikni sevib, yolg'on izlaysan?.

Hissiy sanolar: insonning ichki holatini, his-tuyg'ularini etkazishi mumkin: "Yo Rabbiy, menga qara, chunki men yolg'iz va mazlumman" « Senga kuylaganimda lablarim quvonadi”.; Xudoga hamd bo'lsin: “Ey Xudovandga duolar aytinglar, Uning barcha farishtalari, qudratli qudratli, Uning so'zini bajaradigan va Uning so'ziga bo'ysunadigan. Egamizga, Uning butun lashkariga, Uning irodasini bajaruvchi xizmatkorlariga hamdu sanolar bo‘lsin. Egamizga hamdu sanolar bo‘lsin, Uning barcha ishlari... Egamga hamdu sanolar bo‘lsin, jonim!”; mo'minni himoya qilgani uchun Xudoga minnatdorchilik bildiring: “Rabbiy mening Cho'ponim, menga hech narsa kerak bo'lmaydi! U meni boy joylarda yotqizadi va sokin suvlar yoniga olib boradi. Ruhimni mustahkamlaydi; U O'zining nomi uchun meni solihlik yo'llarida boshqaradi. O'lim soyasi vodiysida yursam ham, men hech qanday yomonlikdan qo'rqmayman, chunki Sen men bilansan; Sizning tayog'ingiz va tayog'ingiz - ular meni tinchlantiradi. Dushmanlarim ko‘z o‘ngimda dasturxon yozding. boshimni moy bilan moyladim; kosam to'lib ketdi. Shunday qilib, Sening mehribonliging va rahm-shafqating menga ergashsin va men Rabbiyning uyida ko'p kunlar qolaman. ”; Rabbiy imonlini xavf yoki o'lim lahzasida ham tark etmasligiga ishonch: “Mening panohim va himoyam, men ishongan Xudoyim!......Chunki U farishtalariga sen haqingda amr qiladi – barcha yoʻllaringda seni himoya qiladi. Oyog'ingni toshga urmasliging uchun ular seni qo'llarida ko'taradilar. Siz asp va basiliskga qadam qo'yasiz; Siz sher va ajdahoni oyoq osti qilasiz.... U Meni chaqiradi, Men uni eshitaman; Men u bilan qayg'udaman; Men uni qutqaraman va uni ulug'layman; Men uni uzoq kunlar bilan qondiraman va najotimni ko'rsataman."; imonga qo'shilishdan baxtiyorlik hissi: “Sening uyingda yashovchilar baxtlidir, ular Seni to'xtovsiz ulug'laydilar... Hududlaringda bir kun mingdan yaxshiroqdir. Men yovuzlik chodirlarida yashashdan ko'ra Xudoning uyining ostonasida bo'lishni xohlayman, chunki Rabbiy Xudo quyosh va qalqondir, Rabbiy inoyat va ulug'vorlikni beradi ....... Sarvari Olam! Senga ishongan odam baxtlidir!” va h.k.

Vaqtinchalik ma'lumotga ko'ra, biz retrospektiv va introspektiv yo'nalishdagi sanolarni, shuningdek, vaqtinchalik ma'lumotga ega bo'lmagan yoki hozirgi zamon bilan bog'liq bo'lgan sanolarni aniqladik. Retrospektiv xarakterdagi sanolar o'tmishdagi voqeaning tavsifini o'z ichiga olishi va shu bilan birga hozirgi vaziyatga "bog'lanish" ga ega bo'lishi mumkin, oqibatlari hozirgi vaqtda va u yoki bu tarzda namoyon bo'lgan voqealarning sabablarini ifodalaydi. , odamga ta'sir qiladi: “Rabbiy meni solihligimga ko‘ra mukofotladi, qo‘llarimning pokligiga ko‘ra meni mukofotladi; uchun Men Egamizning yo‘llarini tutdim Va yovuz emas edi Xudoyim oldida; Chunki Uning barcha amrlari ko'z oldimda va Men Uning qonunlaridan chetga chiqmadim…» . Voqealarning retrospektiv hisobi insonning o'tmishda hayot haqiqatini izlash uchun qilgan qadamlari ketma-ketligini qayd etishi mumkin: "Qattiq umid qildi Men Rabbiy va U bilanman ta'zim qildi menga va eshitildi mening yig'lashim. Chiqarilgan meni dahshatli ariqdan, loyqa botqoqdan; va oyoqlarimni toshga qo'ydi va tasdiqlangan oyoqlarim; Va sarmoya kiritdi Og'zimga yangi qo'shiq - Xudoyimizga hamdu sanolar. Zaburda, agar inson Uning amrlaridan chetga chiqsa, kelajakda Xudoning jazosi qanchalik dahshatli bo'lishi mumkinligini ko'rsatishi mumkin: “Chunki oʻqlaring meni teshdi, Qoʻling menga ogʻir. Mening tanamda Sening g'azabingdan joy yo'q; Mening suyaklarimda gunohlarimdan tinchlik yo'q. Chunki gunohlarim boshimdan oshib ketdi...” Retrospektiv sanolarda o'tmish haqidagi fikrlar bo'lishi mumkin: “Xudo! Siz bizni rad etdingiz, Bizni ezib tashladingiz, G'azablandingiz: bizga murojaat qiling. Siz erni silkitdingiz, uni sindirdingiz ....Siz xalqingizga shafqatsiz tajribalarni berdingiz ... ", o'tmishdagi xatolarni tan olishga aylanib: “Men chuqur botqoqda bo'ldim va tik turgan hech narsa yo'q; Men suvlarning tubiga kirdim, ularning shiddatli oqimi meni olib ketdi...” Shuningdek, qilgan ishidan afsuslanib, tavba qilish: “Ular zulmat va o'lim soyasida, qayg'u va temir bilan bog'langan holda o'tirishdi; chunki ular Xudoning so'zlariga bo'ysunmadilar va Taoloning irodasiga beparvo bo'lishdi»

Asar sanolarni ichki xarakteriga ko'ra tasniflaydi; meditativ, qissaviy, konstativ, appelativ va emotsional xarakterdagi sanolar ta'kidlangan. Meditatsion xarakterdagi sanolarda muallif, qoida tariqasida, imon haqiqatini aks ettiradi ( “U menga tinchlik beradi…..U mening qalbimni mustahkamlaydi……Garchi o'lim soyasida yursam ham, men hech qanday yomonlikdan qo'rqmayman, chunki Sen men bilansan; Sizning tayog'ingiz va tayog'ingiz!"); mavjud dunyo tartibi va vaziyat: ( “Yomonlari kechirilgan va gunohlari qoplangan kishi baxtlidir!” Egamiz gunoh deb hisoblamaydigan odam baxtlidir...” “Osmonlar Rabbiyning Kalomi bilan va Uning og‘zining ruhi bilan butun lashkarlari yaratilgan”); Xudoning buyukligi va Uning qudrati ( "Xudovandning ovozi sadrlarni sindiradi ... Rabbiyning ovozi olov alangasini o'chiradi ... Rabbiyning ovozi cho'lni titratadi ... Rabbiy abadiy shoh bo'lib o'tiradi"); Xudoning haqligi va haqiqati: ( “Chunki Rabbiyning so'zi to'g'ri va Uning barcha ishlari sodiqdir. U haqiqat va adolatni sevadi..."); insonning gunohkor mohiyati ( "Mening tanamda to'liq joy yo'q ... ... suyaklarimda gunohlarimdan tinchlik yo'q ..."); Xudoning ulug'vor ishlari ( “Xudolarning Xudosini ulug‘lang... Ulug‘ mo‘jizalar yaratuvchi yolg‘iz O‘zi….. Osmonni donolik bilan yaratgan… .. buyuk chiroqlarni yaratgan… barcha insonlarga taom beradigan, chunki Uning rahm-shafqati abadiydir”); insonning Qodir Tangriga bo'lgan his-tuyg'ulari: ( “Men Xudoni eslayman va titrayapman; Men o'ylayman va ruhim zaiflashadi. Ko'zlarimni yopishimga ruxsat bermaysiz; Men hayratdaman va gapira olmayman"); Allohning rahmati nozil bo'lgan odamning yaxshiligi ( "Yo Rabbiy, Sen nasihat qilgan va qonuning bilan o'rgatgan odam baxtlidir ..."); Xudoga nisbatan insonning ahamiyatsizligi ( "Insonning kunlari o'tga o'xshaydi ... Shamol uning ustidan o'tadi va u ketdi ... Ammo Rabbiyning rahm-shafqati abadiydan abadiygachadir ... Rabbiy osmonda va Uning shohligi hamma narsaga egadir").

Rivoyat sanolarining asosiy yo'nalishi o'tmish va hozirgi voqealarning tavsifi, hayotning axloqiy asoslari ( “U osmonni egib, pastga tushdi...... U o'qlarini otib, ularni ko'plab chaqmoqlar bilan sochib yubordi....") dunyoning yaratilishi haqidagi hikoyani aks ettiradi: "Va Xudo dedi: "Suvlar o'rtasida gumbaz bo'lsin ... va osmon ostidagi suvni osmon ostidagi suvdan ajratdi...”. Rivoyat xarakteridagi sanolardagi tematik va qasddan rejalar quyidagilarni o'z ichiga olishi mumkin: Rabbiyning buyukligi haqidagi bayonot ( "Ammo Sen, Rabbiy, abadiy qolasan va Sening xotirang abadiy va abadiy qoladi."); gunohkorning tavbasi, rahm-shafqat so'rashi ( “Yo Rabbiy, menga rahm qil, chunki men qiyinchilikdaman; ko'zim, jonim va qornim g'amdan quridi... gunohlarimdan umrim zaif..."); imonlini "asrab qolgani" uchun Xudoga minnatdorchilik ( “Meni sherning og‘zidan, bir shoxli shoxlardan qutqargin, eshitganingda, meni qutqargin.... Ulug‘ uchrashuvda hamdu sanolarim Sengadir; Qasamlarimni Undan qo‘rqqanlarga beraman”.); musibatda Xudoga tayanmoq ( “Menga rahm qil, jonimni davola; chunki men Senga qarshi gunoh qildim. Dushmanlarim men haqimda yomon gaplar aytishmoqda... Mendan nafratlanganlarning hammasi menga qarshi o‘zaro shivir-shivir qilib, menga yomonlik qilyaptilar”.); Rabbiyning ma'badiga tashrif buyurgan imonlilarning barakali ( “Ma’badingda yashovchilar baxtlidir; Senga hamdu sano aytadilar».); Rabbiy imonlini hatto o'lim va xavf paytida ham tark etmasligiga ishonch ( “Rabbiy mening umidimdir; Qodir Tangrini panoh qilib tanlading. Sizga hech qanday yomonlik tushmaydi va uyingizga o'lat yaqinlashmaydi. Chunki U O'z farishtalariga siz haqingizda hamma yo'llaringizda sizni qo'riqlashlarini buyurgan...") va h.k.

Konstativ xarakterdagi zaburlar hikoya xarakteridagi sanolar bilan birlashtirilgan. Ular hayotning va butun koinotning asosi bo'lgan haqiqatlarni, aksiomalarni: dunyoning Xudo tomonidan tuzilishi ( "U dengizni quruqlikka aylantirdi va hamma narsaga asos soldi ..."); Qodir tomonidan o'rnatilgan qonun ( "U Yoqubga qonun o'rnatdi va Isroilda qonunni o'rnatdi. U bizning ota-bobolarimizga o'z farzandlariga aytib berishni buyurdi, toki kelajak avlodlar bilib qolsin".); Qudrati, Taoloning kuchi ( “Sening kuning va tuning; Siz quyosh va yoritgichlarni tayyorladingiz. Sen butun yerning chegaralarini o‘rnatding, Yoz va qishni o‘rnatding”.); Xudoning insonlar dunyosi ustidan qudrati “Sening osmoning va yering; Sen koinotni yaratding va uni to'ldiradigan narsaga asos solgansan..."). Bu guruhning sanolari bizni o'rab turgan butun dunyoni "Xudoning dunyosi" va "inson olami" ga bo'lib, ularni bir-biriga qarama-qarshi qo'yadi. Rabbiyning dunyosi va Rabbiyning O'zi adolatli va mustahkam ko'rinadi: “Sening taxting, ey Xudo, abadiydir; solihlik tayog‘i shohliklaringning tayog‘idir”; Inson dunyosi har qanday soniyada qulashi mumkin bo'lgan gunohkor narsa sifatida tasvirlangan: “...Inson tushga o‘xshaydi, tongda o‘sadigan, tongda gullab, yashil rangga aylangan o‘tga o‘xshaydi; Kechqurun u kesiladi va quriydi. Chunki biz Sening g‘azabingdan halok bo‘ldik, g‘azabingdan esa vahimaga tushdik...”.

Apellyatsiya xarakteridagi zaburlar, birinchidan, yo'naltiruvchiligi, kommunikativ yo'nalishi, ikkinchidan, hissiyotliligi bilan ajralib turadi. Apellyatsiya xarakteridagi sanolar orasida biz fatikadan ko'p jihatdan farq qiladigan oddiygina aloqa o'rnatishga qaratilgan misollarni ajratib ko'rsatamiz: " Senga iltijo qilaman, chunki Sen meni eshitasan, ey Xudo; Qulogʻingni menga eg, soʻzlarimni eshit”. Aloqa o'rnatish tashabbusi odamdan ham, Rabbiydan ham bashoratlar va ogohlantirishlarni tinglash iltimosi bilan chiqishi mumkin: “Er o'g'illari! Qachongacha mening shon-shuhratim qoralanadi!”.Aloqa o'rnatish bilan bir qatorda, bu guruhning sanolarida yordam so'rovi mavjud: “Sen, Rabbiy, mendan uzoqlashma; mening kuchim! Mening yordamimga shoshiling; jonimni qilichdan, yolg‘iz itimni itlardan qutqargin”., shuningdek, insonga yordam bermagani, hayotining qiyin paytlarida undan yuz o'girgani va qonunbuzarliklarga yo'l qo'ygani uchun Qodir Tangriga tanbeh. “Xudo! Qachongacha bunga qaraysiz!.

Zaburning etakchi strategiyasi turiga asoslanib, biz sanolarni etakchi tushuntirish va etakchi baholash strategiyalari bilan ajratamiz. Diniy nutqning ushbu janriga xos bo'lgan yordamchi strategiyalar kommunikativ, ibodat, chaqirish va tasdiqlashdir.

Masallar, xuddi zabur kabi, biz uchun diniy nutqning asosiy janr namunalaridan biri hisoblanadi. Barcha masallar muallif va adresat o'rtasidagi yashirin dialogni ifodalaydi va to'g'ridan-to'g'ri javob bo'lmasa ham, javobni qabul qiluvchining ongi o'zi yaratadi. Ko'pgina masallarning didaktik tabiati, odamga ko'rsatmalar berish istagi to'g'ridan-to'g'ri iboralar va murojaatlarda amalga oshiriladi: “O‘g‘lim, otangning ko‘rsatmalariga quloq sol va onangning ahdini rad etma...”. Masal allegoriya texnikasiga asoslangan - tom ma'noning orqasida chuqurroq ma'no bor, ammo buni oldindan aytish oson va tushunarli: “Men dangasaning dalasi va aqli zaif odamning uzumzori yonidan o'tdim. Mana, bularning hammasini tikan bosib, sirtini qichitqi o‘t qoplagan, tosh panjarasi qulab tushgan. Va men qaradim, yuragimni aylantirdim va qaradim va saboq oldim: “bir oz uxla, bir oz uxla, bir oz qo'lni bukib yotish; Sening qashshoqliging o‘tayotgan odamday, muhtojliging esa qurollangan odamday keladi”..

Masallarning ko'p epizodlari va ko'pincha butun masallar qarama-qarshilik asosida qurilgan bo'lib, koinotning ijobiy va salbiy tomonlarini namoyish etadi: “Silkin qo‘l sizni kambag‘al qiladi, mehnatkashning qo‘li esa boy qiladi... Yozda yig‘ilgan aqlli o‘g‘ildir, hosilda uxlayotgan esa bevafo o‘g‘ildir... hayot manbai, lekin zo'ravonlik yovuzlarning og'zini to'xtatadi." Ko'p talqin qilish imkoniyatiga qaramay, masallarning janr namunalari turli murojaatchilar tomonidan ozmi-ko'pmi teng ravishda talqin qilinadi va aynan bir xil xulosalar chiqariladi, bu masalning chuqur semantikasiga muallifning o'zi tomonidan kiritilgan. Bu holat juda tushunarli - masallar muallifi har bir vaziyatni shunday batafsil tasvirlab beradi va xulosalar o'zini oqlaydigan aniq talqinlarni beradi.

Asarda masal-nasihat, masal-bayon va masal-mulohaza farqlanadi. Agar biz foizlar haqida gapiradigan bo'lsak, unda masallarning aksariyati ko'rsatma masallari sifatida qurilgan va ishlab chiqilgan: "O'g'lim! Mening ko'rsatmalarimni unutmang va yuragingiz amrlarimga rioya qilsin.. Bunday masalning oxiri juda aniq bo'lib, aytilganlarning hammasini umumlashtiradi: “Kim meni topsa, hayot topdi, kim menga qarshi gunoh qilsa, o'z joniga zarar yetkazadi; Mendan nafratlanganlarning hammasi o‘limni yaxshi ko‘radilar”..

Masal-ibora ma'lum aksiomalarning bir-birining ustiga "torlanishi" sifatida tuzilgan bo'lib, unda odamga ma'lum bo'lgan, lekin unga eslatilishi kerak bo'lgan narsalarni o'z ichiga oladi, chunki bu berilganlar hayotning asosidir. Ushbu masal ko'pincha kontrast texnikasidan foydalanadi: “Yo‘g‘on til – hayot daraxti, jilovsiz til esa tavba ruhidir”, “Dononing yuragi ilmga intiladi, ahmoqlarning og‘zi esa ahmoqlik bilan oziqlanadi”, “Donolar shon-shuhratga, ahmoqlar esa merosga ega bo‘ladi”. sharmandalik”, “dono odam amrlarni yuragi bilan qabul qiladi, ahmoq esa og‘zi bilan qoqiladi”, “solih ish hayotga olib boradi, fosiqning muvaffaqiyati gunohga olib boradi”, “qiyomat kunida boylik yordam bermaydi”. g'azab, lekin solihlik o'limdan qutqaradi", "yomonlik gunohkorlarni ta'qib qiladi, lekin yaxshilik solihlarga beriladi", "yomonlarning uyi vayron bo'ladi, lekin solihlarning uyi gullab-yashnaydi". Bunday masal aytilgan gapni umumlashtiruvchi ibora bilan tugaydi. Ko'pincha yakuniy bayonot mazmunan oldingi masal bilan tematik jihatdan bog'liq emas, balki u bilan chuqur darajada bog'liqdir; masalning mazmunli rejasini va uning yakunini birlashtirish uchun aqliy kuch talab etiladi: "Adolat yo'lida hayot bor va uning yo'lida o'lim yo'q."

Masal-mulohaza masal-bayoniga yaqin. Farqi shundaki, masal-mulohaza yuritishda muallif turli nuqtai nazar va tushunchalarni qiyoslab, mantiqiy zanjir qurish va sabab-natija munosabatlarini o‘rnatish orqali o‘z mulohazalarini asoslashga harakat qiladi: “Yomonning to'satdan qo'rquvi va halokatidan qo'rqmaysiz, chunki Rabbiy sizning umidingiz bo'ladi va oyog'ingizni tortib olishdan saqlaydi”, “Zo'ravonlik qiladigan odam bilan raqobat qilmang va tanlamang. uning har qanday yo'llari; Chunki buzuqlar Egamiz uchun jirkanchdir, lekin Uning solihlar bilan aloqasi bor”.. Masallarning aksariyati ko'rsatma masallari sifatida tuzilgan. Masalning dastlabki va yakuniy izohlari masalning mazmunli rejasini o'z ichiga olgan ma'lum modal ramka hosil qiladi. Yakuniy mulohazalarning butun massasida biz xulosani ta'kidladik ( "Donolar shon-sharafni meros qilib oladilar, nodonlar esa sharmandalikni meros qilib oladilar") chiqish chaqiruvi ( "To'xta, o'g'lim, aql-idrok so'zlaridan qochish haqida maslahatlarga quloq sol..."), qaytarib olish buyrug'i ( “Shunday ekan, bolalar, meni tinglang va og‘zimdan chiqqan gaplarimga e’tibor bering!...”), xulosa - tushuntirish ( "Rabbiy solih yo'llarni kuzatadi, chaplari esa buzuq"), maslahat-chiqish(" Butun qalbing bilan Rabbiyga ishon, O'z aqlingga suyanma."), xulosa - bashorat (" Va sizning qashshoqligingiz o'tayotgan odam kabi va muhtojligingiz qurollangan odam kabi keladi. ”) va tahdid chiqishi: “….. dahshat bo‘ron kabi boshingizga tushsa va bo‘ron kabi boshingizga musibat tushsa; Qachon senga qayg'u va qayg'u yetsa, ular meni chaqiradilar va men eshitmayman. Ertalab meni izlaydilar, topolmaydilar”.

Namoz diniy nutqning eng xarakterli janridir. Ibodatning semantikasi Xudoga murojaat, iltimos, iltijoni nazarda tutadi. Shu bilan birga, qabul qiluvchining - Qodir Tangrining to'g'ridan-to'g'ri aloqa reaktsiyasi yo'q, u og'zaki ifodaga ega emas, balki qabul qiluvchining ongida "kristallanadi". Ibodat ko'pincha ma'lum bir stsenariy bo'yicha rivojlanadi: Xudoga sodiqlik qasamyodi, iltimos, odamning duosi, Qodir Xudo yuborgan va yuborishda davom etayotgan hamma narsa uchun minnatdorchilik izhori. Shaklda ibodat monologdir, lekin ayni paytda u dialogizm belgilariga ega, chunki imonli Xudo bilan doimiy ichki suhbatda. Namozning jo'natuvchisi (adresanti), garchi u uni juda aniq bir adresatga - Xudoga murojaat qilsa-da, o'zi javobning kvazi-adresanti, muallifi, jo'natuvchisi sifatida ishlaydi. Diniy ong adresatning o'ziga, go'yo Xudo nomidan ruhiy javobini nazarda tutadi. Namoz o'qiyotganda, inson o'z nuqtai nazaridan uning iltimoslari va iltimoslariga Qodir Tangridan mumkin bo'lgan javoblarni "o'raydi". Ibodat, mohiyatiga ko'ra, ikkita rejaga ega - aniq (ibodatning mazmunli o'zagi) va yashirin (ichki, yashirin); ibodat holatida, yashirin reja qabul qiluvchining ongida qurilgan o'z ibodatiga javobdir. bashoratning bir turi. Namoz - bu aysberg bo'lib, uning yuqori (og'zaki) qismi sirtda yotadi, pastki qismi esa idrokdan yashirin bo'lsa-da, yanada mazmunli bo'lib chiqadi.

Amalga oshirish usuliga ko'ra, ibodatlar tashqi va ichki bo'linadi. Tashqi ibodat deganda biz og'zaki nutq harakati bo'lgan og'zaki ibodatni tushunamiz. Ichki ibodat inson tomonidan qalbda amalga oshiriladi va og'zaki nutqni talab qilmaydi, bunday ibodat unchalik qat'iy tartibga solinmagan va o'zboshimchalik bilan emas. Namozlarni o'qish vaqtiga ko'ra, ular ertalab, kunduzi, kechqurun va yarim tunga bo'linadi (cherkov xizmati vaqtiga qarab).

Qabul qiluvchining turiga qarab, biz Rabbiyga ibodatlarni aniqladik: " Osmondagi Otamiz! Sening isming ulug'lansin, Shohliging kelsin, Osmonda va erda bo'lgani kabi Sening irodang ham bajo bo'lsin. Bizga shu kundagi kundalik nonimizni bering...”; Iso Masihga: " Mening mehribon Xudoyim, Iso Masih, sevgi uchun siz hammani qutqarishingiz uchun pastga tushib, mujassam bo'ldingiz. Senga duo qilaman, meni amallardan saqla...”.; Xudoning onasiga: "Muqaddas xonim Teotokos, azizlaring va qudratli ibodatlaring bilan, mendan kamtar va la'nati xizmatkoringni, umidsizlikni, unutishni, ahmoqlikni, beparvolikni va la'nati yuragimdan va barcha yomon, yomon va kufrona fikrlarni olib tashlang. mening qoraygan fikrim...”; qo'riqchi farishtaga: "Muqaddas farishta, mening oldimda jonimdan ko'ra badbaxtroq va hayotimdan ko'ra ehtirosliroq tur, meni tark etma, gunohkor ..."; ma'lum bir avliyo yoki Muqaddas Uch Birlikka: “Uyqudan turib, Muqaddas Uch Birlikka rahmat aytaman, chunki Sening mehribonliging va sabr-toqating uchun mendan g'azablanmadim, dangasa va gunohkor bo'ldim ... Aqliy ko'zlarimni yoritib, lablarimni ochib, Sening ta'limdan o'rganish uchun. so'zlar...."

Qasddan yo'naltirilganligiga ko'ra, biz ibodatlarni quyidagi turlarga ajratamiz: 1) duo va iltijo : “Xonim, Senga iltijo qilaman, ongimga inoyat bering, to'g'ri borib, menga Masihning amrlari yo'lida yo'l ko'rsat. Farzandlaringizni qo'shiq uchun quvvatlang, uyquni tushkunlikdan qaytaring ... Kechasi va kunduzi meni asrang, dushmanga qarshi kurashganlarga topshiring. Xudoni dunyoga keltirgan, hayot beruvchi, mening ehtiroslarim tomonidan o'ldirilgan, tiriltir ... Tabibni dunyoga keltirgan, qalbimning ko'p yillik ehtiroslarini davola."; 2) rivoyat-minnatdorchilik: “Uyqudan turib, Senga rahmat aytaman, Muqaddas Uch Birlik, ko'p mehribonliging va sabr-toqating uchun Sen mendan g'azablanmading, dangasa va gunohkor bo'lding va gunohlarim bilan meni yo'q qilding; lekin siz odatda insoniyatni sevardingiz va yolg'on gapirganimda meni umidsizlikka aylantirdingiz ... "; 3) maqtovli va minnatdor: " Biz Senga rahmat aytamiz, chunki Sen bizni gunohlarimiz bilan yo'q qilmading, lekin Sen odatda insoniyatni sevarding... fikrlarimizni yoritib, ko'zimizni tozala va dangasalikning og'ir uyqusidan ongimizni ko'tar: lablarimizni oching va men Sening amringni bajarishga ijozat ber. maqtov... Omin”.

So'rovning niyati har qanday ibodatda asosiy hisoblanadi. Tahlil qilingan namunalarning barcha xilma-xilligida so'rovlar kichik sinfidagi ba'zi individual niyatlar yoki yo'nalishlarni aniqlash mumkin. Avvalo, nutq shakllarining "o'zi uchun" so'rovi va "boshqa uchun" so'rovi kabi guruhlarini farqlash kerak. Biroq, barcha so'rovlar (hatto go'yo boshqa shaxsga, biron bir uchinchi shaxsga nisbatan bildirilganlar ham) u yoki bu tarzda namoz o'qiyotgan kishiga tegishli bo'lib, u o'zini birodarlar, odamlar jamoasiga "o'z ichiga oladi", "o'rinni egallaydi". , u o'zini imonlilar jamoasining bir qismi sifatida tan oladi: "Biz uchun rahm-shafqat eshiklarini oching, Xudoning muborak onasi, toki Senga ishonganlar halok bo'lmasin, lekin bizni muammolardan xalos qilaylik, chunki Sen nasroniy irqining najotisan."

Ibodatlardagi so'rovlar mavzularini tahlil qilish bizga quyidagilarni aniqlashga imkon berdi: umumiy yordam so'rash (spetsifikatsiyasiz), maslahat so'rovi, himoya so'rovi, kelajakda najot so'rashi, berish so'rovi. ruhiy kuch (imonda mustahkamlang), jismoniy kuch (shifo) berish so'rovi , iltimos, gunohkordan yuz o'girmang.

Masal, sano va ibodatning asosiy janrlaridan farqli o'laroq, va'z diniy nutqning ikkinchi darajali janr namunalaridan biridir. Tilshunoslik nuqtai nazaridan, va'z - bu ruhoniy tomonidan ibodat doirasida ham, cherkov xizmati vaqti bilan ham cheklanmagan holda aytiladigan monolog, ta'limotlar, ko'rsatmalar, e'tiqod asoslarini tushuntirish va hokazolarni o'z ichiga olgan monolog. . qabul qiluvchiga ma'lum bir diniy ta'sir ko'rsatish maqsadida. Voizning vazifasi imonlilarga xristian dinining qoidalari va asosiy haqiqatlarini ochib berish va etkazish, Muqaddas Bitikning ma'nosiga chuqurroq kirib borishga yordam berish, tinglovchilarni o'z hayotlarini xristian ta'limotlariga moslashtirishga undashdir.

Markaziy niyat nuqtai nazaridan va'z axloqiy (diniy ta'limot va axloq me'yorlari qonunlariga muvofiq odob-axloqning asosiy nuqtalari, me'yorlari va qoidalarini tushuntirish), tushuntirish (har qanday masala yoki muammoni tushuntirish), dogmatik (ta'limot va e'tiqodning asosiy qoidalarini tushuntirish), apologetik (diniy ta'limot haqiqatlarini yolg'on ta'limotlar va inson aqlining xatolaridan himoya qilish), axloqiy ayblov (haqiqiy dindorga xos bo'lishi kerak bo'lgan xatti-harakatlar qoidalari va me'yorlarini tushuntirish); Xudoga yoqmaydigan xatti-harakatlar va axloqiy me'yorlarni fosh qilish orqali). Taqdim etilgan materialni mustahkamlash nuqtai nazaridan, va'z og'zaki va yozma fiksatsiya shakllarini olishi mumkin. Qoidaga ko'ra, voizlikning og'zaki shakli ustunlik qiladi, chunki muloqot sherigi bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqa paralingvistik vositalardan foydalangan holda voizning xabarini tinglovchilarga ta'sirini sezilarli darajada oshirishga imkon beradi.

Erkin va'z va va'zni manba matniga "qattiq" havola bilan farqlash mumkin ko'rinadi. Ikkinchisi Muqaddas Bitikdan iqtiboslarni tez-tez ishlatish bilan ajralib turadi. Shuningdek, siz Muqaddas Bitikda ko'tarilgan va bizning kunlarda alohida dolzarb bo'lgan muhim muammo yoki muammoga bag'ishlangan tematik va'zni ajratib ko'rsatishingiz mumkin (oxirgi turdagi eng keng tarqalgan).

Tarkibiy jihatdan, va'zni uch qismga bo'lish mumkin: kirish, va'zning asosiy qismi va xulosa. Kirish epigraf, salomlashish yoki haqiqiy kirish qismini o'z ichiga olishi mumkin. Xutbaning asosiy qismida xutbaning mavzusi va mavzusiga oid bo'limlar mavjud. Xulosa ayniqsa muhim rol o'ynaydi, u taqdimotning soddaligi (va shuning uchun idrok), jiddiy tabiati, va'zning asosiy qismi bilan so'zsiz bog'liqligi va mantiqiyligi bilan ajralib turadi. Xutbaning dastlabki qismlari deyarli har doim standart, klişedir: “Bugunni eslaylik...”, “Keling, gaplashaylik...”, “Biz masalni bildik/eshitdik...”, “E’tiboringizni qaratmoqchiman...”, “Biz qanchalik tez-tez eshiting...” Xutbani tugatish usullari kamroq klişedir; yakunlash ikkita asosiy modelga asoslanadi - diskursiv va appelativ. Va'zning asosiy funktsiyalari orasida ta'sir qilish, didaktik, ishontirish, tarbiyalash va bashorat qilishni ajratish mumkin. Xutbani oluvchiga ta'sir qilish maxsus ta'sir turi bo'lib, uni jalb qiluvchi ta'sir sifatida aniqlash mumkin. Bunga voizning suruvga murojaat qilgan savollari yordam beradi: “Ammo biz och qolganimizda, umidsizlikka tushganimizda, och qolib, o‘layotganimizda, Xudodan, barhayot Xudodan yuz o‘girganimizni doim eslaymizmi? Biz tirik Osmon nonini rad qildikmi? Atrofimizdagi odamlar bilan noto'g'ri munosabatlar o'rnatganimiz, o'zimizniki bo'lmagan narsalarni berib, berilgan paytda nima olingan?". Bunday savollar tinglovchilarning aqliy faoliyatini rag'batlantiradi va insonga tegishli bo'lgan savollarga javob izlashga majbur qiladi.

Va'zni qurish uchun bir qator kompozitsion sxemalarni ajratib ko'rsatish mumkin: 1. a) Injil syujetiga murojaat qilish, b) Bibliya motivini talqin qilish, v) ma'lum bir harakat, hodisa, hodisaning mohiyati haqida umumiy fikr yuritish, d. ) xulosa; 2. a) inson hayotidan misol yoki misollar tasviri, b) inson hayotining mumkin bo'lgan natijasi, v) Injil hikoyasi bilan parallellik, d) xulosa; 3. a) Injil hikoyasiga murojaat, b) inson hayotidan misol yoki misollar va ularning talqini, v) inson hayotidagi muayyan harakat yoki hodisaning mohiyati haqida umumiy munozara, d) tarixga qaytish. O'qitish yoki tarbiyalash uchun Bibliya hikoyasi.

Eng umumiy shaklda va'zni ishlab chiqish mexanizmi quyidagi shaklda taqdim etilishi mumkin: premise (Xudo inson kutganidek harakat qilmaydi), tezis (Xudo har doim o'z yo'lida harakat qiladi, inson uchun nima yaxshi ekanini biladi) , mantiqiy xulosa (Xudo, inson uchun nima yaxshi ekanini bilish hali ham oxirgi qarorni qabul qilish va muayyan harakatni amalga oshirish huquqini qoldiradi); oxirgi qo'ng'iroq (hamma narsada Xudoga ishoning va siz eng yuqori yaxshilikka erishasiz).

Har qanday va'z muvaffaqiyatli bo'lishi uchun u quyidagi talablarga javob berishi kerak: qabul qiluvchining iymoni bo'lishi kerak (bu predlog komponenti bo'lmasa, hech qanday va'z ta'sir qilmaydi va qabul qiluvchining niyati kerakli natijaga erishmaydi), muloqotchilar umumiy kodni o'zlashtirishlari kerak. , taxminan bir xil miqdordagi ma'lumot va maxsus bilimga ega bo'lishi kerak, murojaat qiluvchi va adresat ma'lum bir hissiy jamiyatga ega bo'lishi kerak, adresat adresat tomonidan uzatiladigan ma'lumotni qabul qilish uchun ichki ochiq bo'lishi kerak.

E'tirof etish "cherkovning etti marosimidan biri bo'lib, unda tavba qilgan masihiy qilgan gunohlari uchun kechiriladi va hayotini tuzatish uchun inoyat bilan to'la yordam beradi". Tan olish psixologiyasi ibodat psixologiyasi bilan chambarchas bog'liq. Gunohlaridan tavba qilib, mo'min mag'firat so'rab ibodat qiladi va uni qabul qilishiga qat'iy ishonadi. Tilshunoslik va aloqa nazariyasida muloqot postulatlari, nutq xatti-harakati normalari va qoidalari mavjud bo'lgani kabi, diniy ongda, dindorlar va oddiygina xayrixohlar ongida axloqiy xulq-atvor me'yorlari tushunchasi mavjud bo'lib, ular tomonidan belgilanadi va tartibga solinadi. og'zaki amrlar: "O'zingni butga aylantirma", "O'ldirma", "Zino qilma", "O'g'irlik qilma" va hokazo. Diniy ongda bu amrlar (amr-taqiqlar) bilan bir qatorda, axloqiy-axloqiy me’yorlar va diniy qonun-qoidalar bilan insonga nima qila olishi va nimaga buyurilishini aytib beradigan “ruhsat beruvchi” deb ataladigan “savoblar” ham mavjud. : a) "Ruhi kambag'allar baxtlidir, chunki Osmon Shohligi ulardandir"; b) “Motam tutuvchilar baxtlidir, chunki ular tasalli topadilar”; c) “kamtarlar baxtlidir, chunki ular erni meros qilib oladilar”; G) "Solihlikka och va tashnalar baxtlidir, chunki ular to'yadilar"; d) "Rahmlilar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga sazovor bo'ladilar"; e) "Qalbi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar"; va) "Tinchlik o'rnatuvchilar baxtlidir, chunki ular Xudoning o'g'illari deb ataladi"; h) "Solihlik uchun surgun qilinganlar baxtlidir, chunki Osmon Shohligi ular uchundir"; Va) “Men uchun yolg‘on gapirib, sizni haqorat qilishsa, yo‘q qilishsa va har xil yomonliklarni aytishsa, siz baxtlisiz. Xursand bo'ling va xursand bo'ling, chunki mukofotingiz osmonda ko'pdir! ” Yuqoridagi barcha ruxsat va taqiqlar mo‘minning hayoti va xulq-atvorini (jumladan, nutqini) tartibga soladi.

E'tirof etish insonning o'z harakatlari va harakatlarini baholashni, ularni Xudo tomonidan o'rnatilgan xatti-harakatlar qoidalari va normalari bilan bog'lashni va o'zini baholashni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, baholashni shaxsning o'zi bergan bo'lsa-da, u butunlay ob'ektiv bo'lib chiqadi. Biror kishi uni boshqaradigan yuqori kuch borligiga amin, shuning uchun u yolg'on gapira olmaydi. E'tirof genezisi quyidagi zanjirda ifodalanishi mumkin: 1) imonlilar ongida o'rnatilgan me'yor va xulq-atvor qoidalarining mavjudligi, 2) gunoh (e'tiqod va umumiy insoniy axloq bilan taqiqlangan g'ayrioddiy harakat qilish), 3) mavjudlik. imonlilarning ongida sodir etilgan gunoh uchun mumkin bo'lgan jazo tushunchasi, 4) jazo (haqiqiy yoki potentsial), 5) tavba qilish orqali Xudo bilan abadiy hayot va birlikka erishish imkoniyati. Shuni ta'kidlash mumkinki, bu zanjir to'liq sabab-natija munosabatlariga qurilgan va gunoh, so'zning to'g'ri ma'nosida, zanjirning faqat bitta bo'g'inidir.

E'tirofning janr namunalari bir xil emas. Tan olish joyiga qarab, cherkov va uy e'tirofini farqlash mumkin. Taqdimot turi bo'yicha - og'zaki va og'zaki bo'lmagan tan olish. Og'zaki e'tirof - bu imonli, cherkov a'zosi va ruhoniy o'rtasidagi muloqot turi bo'lib, unda imonli o'zi qilgan gunohlarini sanab o'tadi va ruhoniy "Xudo tomonidan unga berilgan kuch bilan" vositachi bo'lib, gunohlarni kechiradi. gunohlarining shaxsi. Bu holatda "ruhoniy vositachi" ning roli - bu odamning aytganlarini diqqat bilan tinglash, uning bahosining to'g'riligiga rozi bo'lish, shuningdek, odam qilgan narsani gunoh deb tasniflash, uning tavba qilish istagi va tayyorligini ma'qullashdir. tuzatish yo'li va keyin e'tirofni yakunlovchi klişe iborani talaffuz qiling: " Tinch yur, o'g'lim. Gunohlaringiz kechirildi”. O'rtada so'zga chiqib, gunohlarini tan olgan odam, uning qalbida Qodir Tangrining o'ziga iqror bo'ladi. Bu holda vositaning barcha shaxsiy fazilatlari tekislanadi, uning roli ko'pincha e'tirofning boshlang'ich va yakuniy satrlarini talaffuz qilish uchun kamayadi: “Tavba qil, o‘g‘lim...” va “Omon bo‘l, o‘g‘lim, gunohlaring kechirildi”. Og'zaki tan olishdan farqli o'laroq, og'zaki bo'lmagan tan olish bilan ruhoniy va e'tirof qiluvchi o'rtasida bir tomonlama aloqa mavjud. Qoida tariqasida, kechki xizmat paytida ruhoniy tavba qilish ibodatini o'qiydi, odamning barcha mumkin bo'lgan gunohlarini sanab o'tadi va Rabbiyni kechirish va gunohlarning kechirilishiga chaqiradi. Imonli tavba qilgan ibodatning so'zlarini aqliy ravishda takrorlab, gunohlarning kechirilishi va kechirilishini so'rab Rabbiyga murojaat qiladi. Bunday holda, vosita ishlaydigan zanjirdan biroz "tushadi" va faqat o'ziga xos fon yaratadi. Ishtirokchilar sonidan kelib chiqib, biz xususiy (shaxsiy) va umumiy (jamoa) eʼtirofni ajratamiz.Shaxsiy eʼtirofda shaxsning oʻzi va shaxsning iqrorlik bayonotlarini qabul qiluvchi vosita ishtirok etadi. Kollektiv e'tirof paytida, qanchalik paradoksal bo'lmasin, uning markazida tavba qilgan odamning o'zi, gunohi bilan yolg'iz qolgan, uyat hissi va uni qilganidan tavba qilishdir. Jamoatda e'tirof etish ibodatini o'qish, imonlining ichki tavbaga moslashishiga yordam beradigan hissiy fon yaratadi. Tashkil etish shakliga ko’ra biz erkin iqror (o’z-o’zidan rivojlanib boruvchi) va qat’iy iqror (ibodatli)ni ajratamiz.Erkin e’tirof, qoida tariqasida, shaxsiy e’tirof – shaxsning din arbobi bilan suhbati va iqroridir. Ruxsat etilgan namozni e'tirof etish, tavba qilgan, e'tirof etilgan ibodatni o'qishdan iborat bo'lib, u insonning barcha mumkin bo'lgan gunohlari ro'yxati sifatida tuzilgan; imonli tavba ibodatini tinglab, qalbida Xudoga iqror bo'ladi. Bunday holda, tan olish individuallikdan mahrum bo'lib chiqadi. Taqdimot materialiga (tarkibiga) asoslanib, biz tanlab (o'ziga xos) va mavhum (hamma narsani qamrab oluvchi) e'tirofni ajratamiz. Tanlangan tan olish juda tor xususiyatga ega. Bu "kun mavzusi uchun tavba qilish" ni ifodalaydi, imonli tomonidan qilingan har qanday aniq gunohning kechirilishi uchun ibodat, inson o'zining gunohkorligini aniq bilgan va kelajakda mumkin bo'lgan jazoni kutgan.

Tan olishning tuzilishida uchta asosiy bosqichni ajratish mumkin ko'rinadi: a) tayyorgarlik bosqichi, b) iqrorning mazmunli yoki ramziy bosqichi va v) yakuniy yoki yakuniy bosqich. Tayyorgarlik bosqichi (e'tirof etishning dastlabki bosqichi) ruhoniyning "ruxsat namozini" o'qishi va e'tirof etishning muhimligini tushuntirishdan iborat. Ushbu bosqichning maqsadi mo'minni "ochishga" undash, qilgan gunohlari haqida gapirish va tavba qilish zarurligini ko'rsatishdir. Bu bosqichda ruhoniy Muqaddas Yozuvlardan iqtibos keltiradi, unda Xudo naqadar rahmdil ekanligi, Uning insonga bo'lgan sevgisi va kechirimliligi qanchalik kuchli ekanligi ko'rsatilgan. Bu qism odamni "o'z ruhini ochib berishga" tayyor bo'lgan holatga tayyorlash uchun mo'ljallangan. Tarkib bosqichi e'tirofning o'zagini tashkil qiladi. Bu bosqichda din arbobining faoliyati minimal darajaga tushadi, lekin ayni paytda mo'min va e'tirof qiluvchining faolligi oshadi. Diniy amaliyotda "rezolyutsiya" deb ataladigan yakuniy yoki yakuniy bosqich ruhoniyning eshitganlari haqidagi sharhlaridan iborat. Ushbu bosqich qisqa, u og'zaki bayonotdan iborat: “O‘g‘lim (qizim) tinchgina bor, gunohlaring kechirildi. Bor, boshqa gunoh qilma!”; shuningdek, ruhoniyning og'zaki bo'lmagan reaktsiyasi bilan birga keladi - tan oluvchining boshiga "epistrachelion" (ruhoniyning kiyimi, bo'yniga taqiladigan va oldida erkin oqadigan keng ikki qismli lenta) .

To'rtinchi bob"Diniy nutq strategiyalari" uni qurish va rivojlantirish strategiyalariga bag'ishlangan. Diniy nutq strategiyalari orasida biz diniy nutqqa xos umumiy va xususiy diskursiv strategiyalarni ajratamiz. Ishda tashkillashtirish (muloqot turi va ohangidan, muloqot qiluvchilar o'rtasidagi munosabatlarning tabiatidan qat'i nazar, har qanday nutqqa xosdir), birlashtirish (boshqa muloqot turlari bilan diniy nutq uchun umumiy bo'lgan, ammo ushbu turdagi nutqda bir qator xususiyatlarga ega) tahlil qilinadi. aloqa) va ta'kidlash (bu turdagi nutqning o'ziga xos xususiyati, uning o'ziga xosligini yaratish va boshqa aloqa turlaridan farqlash strategiyasi.

Diniy nutqni tashkil etish strategiyalari orasida biz ko'rib chiqamiz kommunikativ va aslida tashkiliy. Aloqa strategiyasi voizlik janrida yetakchi boʻlib, ibodatda yordamchi vazifasini bajaradi (xususan, jamoaviy ibodat). U harakat yo'nalishini va inson xatti-harakatlarini aniq belgilaydigan aloqa o'rnatish savollari va murojaatlari orqali amalga oshirilishi mumkin: "Hikmatli so'zlarimni tinglang va menga quloq soling, ey aqlli!", “Ey butun er yuzi, Egamizga baqiring! Egamizga quvonch bilan xizmat qilinglar”. Ibodat janrida amalga oshirishning teskari vektori taqdim etiladi, unda qo'ng'iroq odamdan keladi va Qodir Tangriga (Xudo bilan ruhiy aloqa o'rnatish maqsadida) qaratilgan: "Ustoz, Rabbimiz Iso Masih, bizning Xudoyimiz, sen yaxshi va insoniyatni sevuvchisan, meni tingla va barcha gunohlarimni rad et."; “Oh, Rabbiyning eng muqaddas bokira onasi, Osmon va Yer malikasi! Qalblarimizning og'riqli xo'rsinishini tingla, Sening eng pok suratingga imon va muhabbat bilan sajda qiladigan muqaddas yuksakligingdan pastga qarang."

Tashkiliy strategiya aloqa ishtirokchilarining aloqa jarayonini tashkil etish bo'yicha birgalikdagi harakatlaridan iborat. Diniy nutqda muloqot jarayonini tashkil etishda katta yuk ruhoniy zimmasiga tushadi, nutqning faolroq ishtirokchisi, muloqot ohangini belgilaydi. Ushbu strategiya va'z janrida etakchi strategiya bo'lib xizmat qiladi va yordamchi sifatida uni ibodat va e'tirofda amalga oshirish mumkin: jamoaviy namoz o'qishga chaqiradi: " Rabbimizga tinchlik bilan ibodat qilaylik"; tavba qilish, birlik marosimini bajarish: “Birodarlar va opa-singillar, kelinglar, Masihning qoni va tanasidan ichinglar va tan olinglar ...”; inson hayotini tartibga soluvchi turli ilohiy taqiqlar va ruxsatlar: “Qo‘shnini sev”, “Ota-onangni hurmat qil”, “O‘g‘irlik qilma”, “Zino qilma” va hokazo.

Ta'kidlash strategiyalari ibodat, tan olish va marosimlarni o'z ichiga oladi. Ibodat strategiyasi Xudoga murojaat shaklida amalga oshiriladi: "Yo Rabbiy, insoniyatning sevgilisi, men sizga murojaat qilaman" va minnatdorchilik bildirish bilan chambarchas bog'liq: "Yo Rabbiy, noloyiq bandalaringga rahmat ayt, bizga bergan buyuk ne'mating uchun; biz Senga hamdu sanolar aytamiz, duo qilamiz, shukrona aytamiz, rahm-shafqatingni kuylaymiz va ulug'laymiz va Senga sevgi ila iltijo qilamiz: Ey bizning mehribonimiz! Senga shon-sharaflar bo'lsin." va Xudoni ulug'lash: “Biz senga Xudoni ulug'laymiz, Senga Rabbiyni tan olamiz, Seni butun yer yuzining abadiy Otasi deb ulug'laymiz; Sizlarga barcha farishtalar, sizga osmonlar va barcha kuchlar, sizlarga karublar va serafimlar o'zlarining tinimsiz ovozlarini hayqiradilar! ” Ushbu strategiya nafaqat ibodatni, balki e'tirofni rivojlantirish uchun harakatlantiruvchi mexanizm bo'lib xizmat qiladi: “Yo Rabbiy, tavbamni qabul qil. Meni gunohdan poklagin......", shuningdek, sanolar: “Oʻrningdan tur, Rabbiy! Meni qutqar, Xudoyim! Chunki Sen mening barcha dushmanlarimning yonog'iga urding; yovuzlarning tishlarini sindirasan!” va masallar: "Yo Rabbiy, Sendan ikki narsani so'rayman, o'lishimdan oldin meni rad etma: behuda va yolg'onni mendan uzoqlashtir, menga qashshoqlik va boylik berma, meni kundalik nonim bilan to'ydiragin"..

E'tirof etuvchi strategiya ibodat bilan yaqin va chambarchas bog'liq, lekin yo'nalishning qarama-qarshi vektoriga ega. Agar ibodat strategiyasi diniy nutqning janr namunalariga xos bo'lsa, unda inson Qodir Tangriga murojaat qiladi, yordam va himoya so'raydi, demak, e'tirof etish strategiyasini amalga oshirishda inson o'zini, gunohkor xatti-harakatlarini va fikrlarini fosh qiluvchi rolini o'ynaydi. Konfessiya strategiyasi e’tirof janridan ancha kengroq bo‘lib, ibodat va va’z janrida amalga oshiriladi.

Ritual strategiya barcha diniy nutqlarga singib ketgan va uning barcha janr namunalarida istisnosiz amalga oshiriladi. Cherkov marosimi an'anaviy va hissiy bo'lgani uchun qimmatlidir. Insoniyat jamiyati hayotidagi barcha muhim voqealar nafaqat marosimlar bilan birga keladi, balki marosimlarni bajarish orqali ham boshdan kechiriladi: tug'ilish (suvga cho'mish), o'smirning kattalar dunyosiga o'tishi (boshlanish), nikoh va yaratilish. oila (to'y), o'lim (janoza). Oxir oqibat, butun diniy nutq marosim strategiyasiga asoslanadi.

Birlashtiruvchi strategiyalar qatoriga tushuntirish, baholash, nazorat qilish, yordam berish, chaqirish va tasdiqlash kiradi. Tushuntirish strategiyasi insonni xabardor qilish, dunyo, diniy ta'limotlar, e'tiqod va boshqalar haqida bilim berishga qaratilgan niyatlar ketma-ketligini ifodalaydi. Bu strategiya masal va masal janrlarida yetakchilik qiladi; Voizning vazifasi adresatda ma'lum bir baholash va qadriyatlar tizimini, dunyoga ma'lum bir nuqtai nazarni va muhokama qilinayotgan masalaga munosabatni shakllantirishdir. Bu strategiyani bir qancha sanolarda ta'kidlash mumkin. U bayonot, shubhasiz haqiqatlar bayoni shaklida bo'lishi mumkin: "Asosiy narsa - donolik: donolikka ega bo'l va butun noming bilan aqlga ega bo'l."; “Begunoh yurgan va solih ish qilgan; va qalbida haqiqatni aytadi; tili bilan tuhmat qilmaydigan, ixlosiga yomonlik qilmaydigan....., kumushini foizga bermagan, begunohga yaxshilikni qabul qilmaydigan. Buni qilgan kishi hech qachon larzaga kelmaydi”.. Qisqartirilgan shakldagi tushuntirish strategiyasi ibodat janrida ham amalga oshiriladi, bunda ibodat qilayotgan kishi Qodir Tangriga murojaatining sabablari va sabablarini izohlaydi: "Menga rahm qil, Rabbiy, chunki Sen yaxshisan va insoniyatni sevuvchisan!", “Muqaddas xonim Teotokos, meni ko'p va shafqatsiz xotiralar va tashabbuslardan xalos qiling va meni barcha yomon ishlardan xalos qiling. Chunki Sen barcha avlodlardan barakalisan va Sening eng ulug'vor noming abadiy va abadiy ulug'lanadi. Omin".

Rag'batlantirish strategiyasi imonlini qo'llab-quvvatlash va ko'rsatma berishdan iborat (baholovchi bilan ko'p umumiylik mavjud) va ishtirokchilar - ruhoniy va mo'min o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri aloqani o'z ichiga olgan diniy nutq namunalarida amalga oshirilishini topadi (va'z va e'tirof). Boshqa janrlarda bu strategiya yordamchi sifatida ishlaydi.

Tasdiqlovchi strategiya diniy ta’limotning asosini tashkil etuvchi inkor etib bo‘lmaydigan haqiqatlarni, aksiomalarni tasdiqlashda yotadi. Bu Muqaddas Bitik matnlarida ko'proq tushuniladi, masallar quyidagi iboralarda ko'p: “Rabbiy donolikni O‘z og‘zidan bilim va tushuncha beradi” "Solihlarning yo'li to'liq kungacha yanada yorqinroq bo'lgan yorqin nurga o'xshaydi.", "Meni sevganlarni sevaman va meni izlaganlar topadilar" sanolar: "Osmon Xudoning ulug'vorligini e'lon qiladi, va falak Uning qo'llarining ishini e'lon qiladi.", "Xudo bizning boshpanamiz va kuchimiz, qiyinchiliklarda tez yordam beruvchimiz", shuningdek, ijobiy strategiya ibodatga hamroh bo'lgan ba'zi ibodatlar: "Mening umidim - Ota, mening panohim - O'g'il, mening himoyam - Muqaddas Ruh: Muqaddas Uch Birlik, Senga shon-sharaflar.».

Chaqiruv strategiyasi adresatga qaratilgan va muayyan harakatlar va xatti-harakatlarga chaqirishga qaratilgan nutq shakllarida amalga oshiriladi. Bu, masalan, cherkov xizmatini qurish paytida, ilohiy liturgiyani nishonlash paytida, ruhoniy e'lon qilganda amalga oshiriladi: "Kelinglar, Rabbimizga tinchlik bilan ibodat qilaylik!"(bundan keyin jamoaviy namoz boshlanadi). Chaqiruv strategiyasi va'z matnlarida ham amalga oshiriladi: “Birodarlar va opa-singillar, eshitinglar va Xudoning kalomiga quloq tutinglar”., shuningdek, masallarda: "O'g'lim, otangning ko'rsatmalariga quloq sol, onangning amrlarini rad etma!", "O'g'lim! Rabbiyni hurmat qiling, shunda siz kuchli bo'lasiz va Undan boshqa hech kimdan qo'rqmang! ”.

Nazorat strategiyasi adresat bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqani o'z ichiga oladi va asosan kommunikantlar o'rtasidagi muloqot jarayoni sifatida qurilgan janr naqshlarida amalga oshiriladi - va'zda, voiz aytilganlarni tushunish darajasini tekshirish uchun fikr-mulohazalarni talab qiladigan savollardan foydalanishi mumkin: “Masih hammani bir sevgi bilan quchoqlaydi. Biz hammamiz Masihniki ekanmiz, kim uchun Najotkor er yuziga kelgan, kim uchun Ota O'zining Yagona O'g'lini o'limga bergan har kimga bir xil munosabatda bo'lishga chaqirilganmiz…….. Masihiy sevgining ma'nosini tushunyapsizmi? Odamlarga shunday muomala qilasizmi? Odamlarni "biz" va "begona", do'st va dushmanga ajratmaysizmi?. Qabul qiluvchining e'tiborini jalb qilish va ushlab turish belgilari: murojaatlar, ovozlarni ko'tarish va pasaytirish, sharhlar nazorat qilish strategiyasini amalga oshirishga yordam beradi.

Baholash strategiyasi diniy nutqqa oʻz mohiyatiga koʻra xosdir, chunki uning pirovard maqsadi insonda nafaqat eʼtiqod va eʼtiqod asoslarini, balki maʼlum bir baholash va qadriyatlar tizimini shakllantirishdir. Baholash strategiyasi masallarda amalga oshiriladi: "Ochiq tanbeh yashirin sevgidan yaxshiroqdir", « Yolg'on bilan ko'p foyda olishdan ko'ra, solihlik bilan ozgina afzaldir." va sanolar: “Men yolg'ondan nafratlanaman va ulardan nafratlanaman; Qonuningni sevaman”. U ibodat janrida yordamchi vazifasini bajaradi, agar imonli ibodat bilan birga ba'zi hodisa va hodisalarni ijobiy deb baholaydi va shuning uchun Rabbiydan unga farovonlik, sevgi, sog'liq va hokazolarni yuborishini so'raydi: “Yo Rabbiy, menga gunohlarimni tan olish fikrini ber. Rabbim, menga kamtarlik, iffat va itoat ato et. Rabbim, menga sabr, saxovat va muloyimlik ato et...", yoki uni gunohkor va yaxshilik keltirmaydigan narsalardan saqlang: " Osmondagi Otamiz! Sening isming ulug'lansin, Shohliging kelsin, Sening irodang bajo bo'lsin, chunki bu osmonda emas, hatto erda ham. Bizga kunlik nonimizni bugun bering; Biz qarzdorlarimizni kechirganimizdek, bizning qarzlarimizni ham kechirgin. va bizni vasvasaga olib borma, balki bizni yovuzlikdan qutqargin.”. Baholash strategiyasi e'tirof janridagi harakatlantiruvchi mexanizmlardan biri bo'lib, uning davomida inson o'z hayotini baholaydi va uning nuqtai nazari bo'yicha normaga mos kelmaydigan narsani tanlaydi.

Ishda muhokama qilingan diniy nutqning qurilishi, rivojlanishi va faoliyatining barcha xususiyatlari ushbu turdagi muloqotni muloqotning o'ziga xos namunasiga aylantiradi. Diniy nutqni o'rganish nutqning umumiy nazariyasini sezilarli darajada kengaytirish va to'ldirishga imkon beradi va ko'rib chiqish doirasiga kontseptual rejaning umumiy masalalarini, janr va qadriyatlarni farqlash va pretsedentning aniqroq masalalarini kiritish imkonini beradi.

Dissertatsiyaning asosiy qoidalari quyidagi nashrlarda keltirilgan:

monografiya:

1. Bobyreva, E.V. Diniy nutq: qadriyatlar, janrlar, strategiyalar (pravoslav dogma materiallari asosida): monografiya / E.V. Bobyreva. - Volgograd: Peremena, 2007. - 375 p. (23,5 p.l.).

2. Bobyreva, E.V. Diniy nutqning semiotikasi / E.V. Bobyreva // Volgograd davlat pedagogika universiteti yangiliklari. "Filologiya fanlari" turkumi. No 5 (18) 2006. 23-27-betlar. (0,5 p.l.).

3. Bobyreva, E.V. Diniy nutqning pretsedent bayonotlari // Volgograd davlat pedagogika universiteti yangiliklari. "Filologiya fanlari" seriyasi, 2007 yil 2 (20)-bet. 3-6-bet (0,4 p.p.).

4. Bobyreva, E.V. Diniy nutq kontseptsiyasi / E.V. Bobyreva // MGOU xabarnomasi. Seriya: Filologiya. 2007. No 3. (0,6 bet).

5. Bobyreva, E.V. Diniy nutq: qadriyatlar va janrlar // Bilim. Tushunish. Malaka. 2007. No 4. (0,6 bet).

6. Bobyreva, E.V. Diniy nutq qadriyatlarining shakllanishi va faoliyati // O'qituvchi. 21 asr. 2007. No 3. (0,5 bet).

ilmiy maqolalar to‘plamlaridagi maqolalar va ilmiy anjumanlar materiallari:

7. Bobyreva, E.V. Dialog replikalarining madaniy jihati / E.V. Bobyreva // Til shaxsi: semantika va pragmatika muammolari: to'plam. ilmiy tr. Volgograd: Kollej, 1997. 87-97-betlar. (0,7 p.l.).

8. Bobyreva, E.V. Har xil turdagi dialoglardagi dastlabki va yakuniy mulohazalarning o'zaro bog'liqligi / E.V. Bobyreva // shanba. ilmiy tr.: Lingvistik mozaika: kuzatishlar, izlanishlar, kashfiyotlar. – 2-son. – Volgograd: VolSU, 2001. S. 30-38 b. (0,5 p.l.).

9. Bobyreva, E.V. Diniy nutqning nutq tipologiyasidagi o'rni / E.V. Bobyreva // Til birliklari va ularning faoliyati. Universitetlararo. Shanba. ilmiy tr. – jild. 9. Saratov: Ilmiy kitob, 2003. – S. 218-223. (0,4 p.l.).

10. Bobyreva, E.V. Diniy nutqning funktsional o'ziga xosligi / E.V. Bobyreva // Til birliklari va ularning faoliyati. Universitetlararo. Shanba. ilmiy tr. jild. 10. Saratov: Ilmiy kitob, 2004. – S. 208-213. (0,4 p.l.).

11. Bobyreva, E.V. Diniy nutq namunasi sifatida akatistning xususiyatlari / E.V. Bobyreva // Til ta'lim maydoni: shaxsiyat, aloqa, madaniyat. Chet tillarini o'qitish muammolariga bag'ishlangan mintaqaviy ilmiy-metodik konferentsiya materiallari (Volgograd, 2004 yil 14 may) - Volgograd, 2005. 11-13-betlar. (0,2 p.l.).

12. Bobyreva, E.V. Diniy nutqning informativligi / E.V. Bobyreva // Zamonaviy lingvodidaktikaning dolzarb muammolari. Shanba. ilmiy Art. Volgograd, 2006. 11-14-betlar. (0,3 p.l.).

13. Bobyreva, E.V. Akathist diniy nutqning janr namunasi sifatida / E.V. Bobyreva // Til ta'lim maydoni: profil, aloqa, madaniyat. Xalqaro materiallar ilmiy-uslubiy konf. Volgograd: Paradigma, 2006. 69-72-betlar. (0,3 p.l.).

14. Bobyreva, E.V. Diniy nutqning lingvistik xususiyatlari / E.V. Bobyreva // Aksiologik tilshunoslik: bilish va aloqa muammolari. Shanba. ilmiy tr. Volgograd: Kollej, 2006. 81-88-betlar. (0,5 p.l.).

15. Bobyreva, E.V. Din instituti. Diniy nutqning muhim maydoni / E.V. Bobyreva // Volgograd davlat universiteti axborotnomasi. Seriya 2. Tilshunoslik. jild. 5. 2006. 149-153-betlar. (0,5 p.l.).

16. Bobyreva, E.V. Rus til madaniyatida ruhoniyning stereotipi / E.V. Bobyreva // Homo Loquens. Tilshunoslik va tarjimashunoslik masalalari: Sat. maqolalar. jild. 3., Volgograd, 2006. 6-13-betlar. (0,5 p.l.).

17. Bobyreva, E.V. Diniy nutqning janr maydoni: zabur / E.V. Bobyreva // Filologiya va pedagogik tilshunoslikning dolzarb muammolari. Shanba. ilmiy tr. jild. VIII. Vladikavkaz, 2006. 163-169-betlar. (0,5 p.l.).

18. Bobyreva, E.V. Masalning ichki rejasi, rivojlanish dinamikasi va dialogik tabiati / E.V. Bobyreva // Etnomadaniy kontseptologiya. Universitetlararo. Shanba. ilmiy tr. jild. 1. Elista: Kalm nashriyoti. davlat Univ., 2006. 195-202-betlar. (0,5 p.l.).

19. Bobyreva, E.V. Rivojlanishning genezisi va e'tirof etishning asosiy turlari / E.V. Bobyreva // Prof. xotirasiga bag'ishlangan hududlararo ilmiy o'qishlar. R.K. Minyar-Belorucheva, Sat. ilmiy maqolalar. Volgograd, 2006. 295-303-betlar. (0,5 p.l.).

20. Bobyreva, E.V. Diniy nutq qadriyatlarining ikkilik tabiati: "haqiqat-yolg'on" / E.V. Bobyreva // Til. Madaniyat. Aloqa. Xalqaro ilmiy konferensiya materiallari. Volgograd, 2006. 40-47-betlar. (0,5 p.l.).

21. Bobyreva, E.V. Hayot va o'lim diniy nutqning yagona qimmatli rasmida / E.V. Bobyreva // Badiiy matn: So'z. Kontseptsiya. Ma'nosi. VIII Butunrossiya ilmiy seminari materiallari. Tomsk, 2006. 178-181-betlar. (0,3 p.l.).

22. Bobyreva, E.V. Diniy nutqning tizimli va tizimli ravishda olingan belgilari / E.V. Bobyreva // Sinxroniya va diaxroniyada tilshunoslik va adabiyotshunoslik. Universitetlararo. Shanba. ilmiy Art. jild. 1. Tambov, 2006. 53-55-betlar. (0,2 p.l.).

23. Bobyreva, E.V. Va'zning kommunikativ komponenti / E.V. Bobyreva // Hozirgi bosqichda nutq aloqasi: ijtimoiy, ilmiy, nazariy va didaktik muammolar. Xalqaro ilmiy-amaliy konferensiya materiallari, 5-7 aprel. Moskva, 2006. 106-112-betlar. (0,4 p.l.).

24. Bobyreva, E.V. Ushbu diniy nutq namunasining modal ramkasini shakllantirishda masalning yakuniy nusxasining roli / E.V. Bobyreva // Ilmiy va ommaviy axborot vositalarida matnning janrlari va turlari. Universitetlararo. Shanba. ilmiy tr. jild. 3. Orel, 2006. 32-38-betlar. (0,4 p.l.).

25. Bobyreva, E.V. Diniy nutqning qimmatli tasviri, qadriyatlarning shakllanishi / E.V. Bobyreva // Epik matn: muammolar va o'rganish istiqbollari. 1-xalqaro konferensiya materiallari. 1-qism. Pyatigorsk, 2006. 68-75-betlar. (0,5 p.l.).

26. Bobyreva, E.V. Diniy nutq: madaniy meros va zamonaviy dunyodagi o'rni / E.V. Bobyreva // 19-asr madaniyati. Ilmiy konferensiya materiallari, 1-qism. Samara, 2006. 185-191-betlar. (0,4 p.l.).

27. Bobyreva, E.V. Zaburning qasddan va vaqtinchalik tashkil etilishi diniy nutq janri sifatida / E.V. Bobyreva // XI Pushkin o'qishlari. Xalqaro materiallar ilmiy konf. Sankt-Peterburg, 2006. 25-30-betlar. (0,3 p.l.).

28. Bobyreva, E.V. Pretsedent nomi. Diniy nutqda pretsedent masalalari / E.V. Bobyreva // Onomastik makon va milliy madaniyat. Xalqaro materiallar ilmiy-amaliy konferensiya. Ulan-Ude, 2006. 244-248-betlar. (0,3 p.l.).

29. Bobyreva, E.V. Madaniyatlararo muloqot jarayonida marosimning o'rni / E.V. Bobyreva // 21-asrda madaniyatlararo muloqot. Shanba. ilmiy maqolalar. Volgograd, 2006. 31-37-betlar. (0,4 p.l.).

30. Bobyreva, E.V. Va'zni yaratish va rivojlantirish strategiyalari / E.V. Bobyreva // 21-asrda madaniyatlararo muloqot. Shanba. ilmiy maqolalar. Volgograd, 2006. 27-31-betlar. (0,3 p.l.).

31. Bobyreva, E.V. Diniy nutqning asosiy tushunchalari / E.V. Bobyreva // Kognitiv tilshunoslikdagi yangilik. "Rossiyani o'zgartirish: tilshunoslikdagi yangi paradigmalar va yangi echimlar" I Xalqaro ilmiy konferentsiya materiallari. Kemerovo, 2006. 309-315-betlar. (0,4 p.l.).

32. Bobyreva, E.V. Diniy nutq: qurilish va rivojlanish strategiyalari / E.V. Bobyreva // Muloqotdagi odam: tushuncha, janr, nutq. Shanba. ilmiy tr. Volgograd, 2006. 190-200-betlar. (0,6 p.l.).

33. Bobyreva, E.V. Diniy nutq kontseptsiyasi: "qo'rquv" tushunchasi / E.V. Bobyreva // Til va milliy ong: qiyosiy lingvokonseptologiya muammolari. Yosh olimlarning viloyatlararo maktab-seminari materiallari. Armavir, 2006. 14-17-betlar. (0,3 p.l.).

34. Bobyreva, E.V. Ibodatning boshlang'ich va yakuniy izohlarining o'zaro bog'liqligi / E.V. Bobyreva // Zamonaviy kommunikativ makonda nutq madaniyati muammolari. Universitetlararo ilmiy tadqiqot materiallari. konf. 2006 yil 28-29 mart. Nijniy Tagil, 2006. 64-66-betlar. (0,3 p.l.).

35. Bobyreva, E.V. Kontent rejasi va sanolarning diniy nutq janri sifatida talqini / E.V. Bobyreva // Adabiy asarni janr-generik jihatdan maktab va universitet tahlili muammolari. Shanba. ilmiy va uslubiy maqolalar. Ivanovo, 2006. 6-16-betlar. (0,7 p.l.).

36. Bobyreva, E.V. Ibodatning mazmuni va tizimli rejasi: dastlabki va yakuniy izohlar / E.V. Bobyreva // 21-asr tilshunosligining dolzarb muammolari. Shanba. ilmiy materiallarga asoslangan maqolalar. konf. Kirov, 2006. 54-59-betlar. (0,4 p.l.).

37. Bobyreva, E.V. Diniy nutq qadriyatlarini shakllantirish / E.V. Bobyreva // Ta'lim va ishlab chiqarishdagi progressiv texnologiyalar: IV Butunrossiya konferentsiyasi materiallari. T. 4. Kamishin, 2006. 18-23-betlar. (0,4 p.l.).

38. Bobyreva, E.V. Diniy nutqning sintaktik tashkil etilishining xususiyatlari / E.V. Bobyreva // Tilshunoslik va lingvodidaktikaning umumiy nazariy va amaliy muammolari. Xalqaro materiallar ilmiy-amaliy konferentsiyalar. Ekaterinburg, 2006. 43-49-betlar. (0,5 p.l.).

39. Bobyreva, E.V. Diniy nutqning mazmuni va marosimi / E.V. Bobyreva // O'ninchi Efremov o'qishlari. Shanba. ilmiy san'at.: Sankt-Peterburg, 2007. 80-84-betlar. (0,3 p.l.).

40. Bobyreva, E.V. Diniy matn axborot-kommunikatsiya tizimi sifatida / E.V. Bobyreva // Jitnikov o'qishlari VIII. Axborot tizimlari: gumanitar paradigma. Butunrossiya materiallari. ilmiy konf. Chelyabinsk, "Entsiklopediya" 2007. 130-134-betlar. (0,3 p.l.).

41. Bobyreva, E.V. Diniy nutqning mazmun rejasi va tushunchalari / E.V. Bobyreva // Voronej davlat universitetining ilmiy byulleteni. Arxitektura va qurilish universiteti. Seriya: Zamonaviy lingvistik va uslubiy-didaktik tadqiqotlar. jild. No 6, Voronej, 2006. 90-96-betlar. (0,5 p.l.).

42. Bobyreva, E.V. Diniy nutq olamining qimmatli rasmi / E.V. Bobyreva // Tilshunoslik va lingvodidaktikaning dolzarb muammolari: nazariy va uslubiy jihatlar. Materiallar int. ilmiy-amaliy Konf., 2007 yil 16 aprel. Blagoveshchensk, 2007. 79-86-betlar. (0,4 p.l.).

43. Bobyreva, E.V. Ibodatning mazmuni va tizimli rejasi: dastlabki va yakuniy izohlar / E.V. Bobyreva // 21-asr tilshunosligining dolzarb muammolari. Shanba. xalqaro materiallarga asoslangan maqolalar. ilmiy konf. VyatSU. Kirov, 2006. 54-59-betlar. (0,4 p.l.).

44. Bobyreva, E.V. Diniy nutqning boshqa aloqa turlari orasidagi o'rni: siyosiy va diniy nutq / E.V. Bobyreva // Shaxsiyat, nutq va yuridik amaliyot: Universitetlararo. Shanba. ilmiy tr. jild. 10, 1-qism. Rostov-Don, 2007. 44-49-betlar. (0,3 p.l.).

45. Bobyreva, E.V. Diniy nutqning asosiy qiymat ko'rsatmalari / E.V. Bobyreva // Ijtimoiy-madaniy faoliyat tizimidagi til aloqalari. Samara, 2007. 74-81-betlar. (0,5 p.l.).

46. Bobyreva, E.V. Diniy nutq kontekstida masal va zabur janrlari / E.V. Bobyreva // Zamonaviylik kontekstida adabiyot. III xalqaro materiallar. ilmiy va uslubiy konf. Chelyabinsk, 2007. 8-13-betlar. (0,4 p.l.).

47. Bobyreva, E.V. Diniy nutqning qadriyat ko'rsatmalari / E.V. Bobyreva // Bilim. Til. Madaniyat. Xalqaro materiallar ilmiy konferensiya Slavyan tillari va madaniyati. Tula, 2007. 68-71-betlar. (0,3 p.l.).

48. Bobyreva, E.V. Diniy nutqning strategiyalarini ta'kidlash / E.V. Bobyreva // Til nazariyasi va chet tillarini o'qitish metodikasi masalalari: Sat. tr. xalqaro ilmiy konf. Taganrog, 2007. 221-225-betlar. (0,3 p.l.).

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan

Diplom ishi

Diniy nutqning etnolingvistik xususiyatlari

Minsk - 2010 yil

1-bob. Nutq tushunchasi va mohiyati

1.1 Tilshunoslikda nutq tushunchasi

1.2 Diskurs tahlilining qisqacha tarixi

1.3 Nutqning tuzilishi

1.4 Nutq tipologiyasi

2-bob. Diniy nutq. Va'z diniy nutqning bir turi sifatida

2.1 Diniy nutqning o'ziga xos xususiyatlari

2.2 Voizlik tushunchasi

2.3 Xutba janrining paydo bo'lish va rivojlanish tarixi

2.4 Zamonaviy nasroniy va'zgo'yligi nutq aloqasining o'ziga xos turi sifatida

2.4.1 Voizlikning maqsadi, vazifalari va vazifalari

2.4.3 Xutbaning manzili

2.4.4 Xabar shakli

3-bob. Zamonaviy protestant va'zi matnining kompozitsion xususiyatlari (inglizcha)

3.1 Zamonaviy protestant va'zi matnining tarkibi

3.1.1 Sarlavha

3.1.2 Epigraf

3.1.3 Kirish

3.1.4 Asosiy qism

3.1.5 Xulosa

3.2 Zamonaviy protestant targ‘ibotining kompozitsion va semantik turlari

Xulosa

Bibliografiya

1-bob. Nutq tushunchasi va mohiyati

1.1 Tilshunoslikda nutq tushunchasi

Nutq(frantsuzcha diskurslar, inglizcha diskurs, lotincha discursus «oldinga va orqaga yugurish; harakat, aylanish; suhbat, suhbat» dan), nutq, til faoliyati jarayoni; gapirish usuli. Bir qator gumanitar fanlar uchun noaniq atama bo'lib, uning predmeti bevosita yoki bilvosita tilning faoliyatini o'rganishni o'z ichiga oladi - tilshunoslik, adabiyotshunoslik, semiotika, sotsiologiya, falsafa, etnologiya va antropologiya. .[ http//: www. krugosvet. ru]

Makarov shunday yozadi: "Bugungi kunda nutq, matn, dialog tushunchalariga nisbatan nutqning umumiy kategoriya sifatida keng qo'llanilishi lingvistik adabiyotda tobora ko'proq uchraydi, falsafiy, sotsiologik yoki psixologik terminologiyada esa bu allaqachon normaga aylangan". [Makarov “Diskurs nazariyasi asoslari”]

Turli milliy an'analar va muayyan mualliflarning hissalari bilan bog'liq bo'lgan "diskurs" atamasini qo'llashning uchta asosiy toifasi eng aniq ajralib turadi.

TO birinchi sinf o'z ichiga oladi ushbu atamaning haqiqiy lingvistik qo'llanilishi. "Diskurs" atamasining lingvistik qo'llanilishining o'zi juda xilma-xildir, lekin umuman olganda, ularning orqasida nutq, matn va dialogning an'anaviy tushunchalarini aniqlashtirish va rivojlantirishga urinishlar mavjud. Nutq tushunchasidan nutq kontseptsiyasiga o'tish F. de Sossyurga tegishli bo'lgan til va nutqning klassik qarama-qarshiligiga kirish istagi bilan bog'liq, ma'lum bir uchinchi a'zo - paradoksal ravishda nutqdan ko'ra "ko'proq nutq" o'zi va shu bilan birga - an'anaviy lingvistik usullardan foydalangan holda o'rganish uchun ko'proq mos keladi va shuning uchun "ko'proq lingvistik".

Foydalanishning ikkinchi toifasi Keyingi yillarda fan doirasidan chiqib, jurnalistikada ommalashib borayotgan “diskurs” atamasi frantsuz strukturalistlari va poststrukturalistlariga, eng avvalo M.Fukoga borib taqaladi. Ushbu qo'llanishning orqasida an'anaviy uslub tushunchalarini (eng keng ma'noda "uslub - bu shaxs" deganda nazarda tutilgan) va individual tilni (an'anaviy iboralarga qarang) aniqlashtirish istagi bor. Dostoevskiy uslubi, Pushkin tili yoki bolshevizm tili kabi zamonaviyroq jarangli iboralar bilan Zamonaviy rus siyosiy nutqi yoki Ronald Reyganning nutqi). Shu tarzda tushunilgan holda, "diskurs" atamasi (shuningdek, hosila va ko'pincha uning o'rnini bosuvchi "diskursiv amaliyotlar" atamasi Fuko tomonidan ham qo'llaniladi) nutq uslubini tavsiflaydi va majburiy ravishda ta'rifga ega - NIMA yoki KIM nutqi.

Nihoyat bor uchinchi foydalanish "Diskurs" atamasi birinchi navbatda nemis faylasufi va sotsiologi J. Habermas nomi bilan bog'liq. Ushbu uchinchi tushunchada "diskurs" ijtimoiy voqelikdan, an'analardan, hokimiyatdan, kommunikativ tartibdan va boshqalardan maksimal masofada amalga oshiriladigan maxsus ideal aloqa turidir. hamda muloqot ishtirokchilarining qarashlari va harakatlarini tanqidiy muhokama qilish va asoslashga qaratilgan. Ikkinchi tushuncha nuqtai nazaridan, buni "ratsionallik nutqi" deb atash mumkin; bu erda "diskurs" so'zi aniq ilmiy ratsionalizmning asosiy matniga ishora qiladi - Usul haqida suhbat R. Dekart (asl nusxada - "Discours de la méthode", agar xohlasangiz, "metod nutqi" deb tarjima qilinishi mumkin). tilshunoslik nutq va'zi protestant

Diskurs aniq kontur va hajmga ega bo'lmagan va doimiy harakatda bo'lgan modda sifatida tushuniladi. Diskurs lingvistikasining kontseptual apparatining maqsadi uning tuzilmani tashkil etuvchi parametrlariga kirishni ta'minlashdir. Keling, ulardan ba'zilarini nomlaylik.

1. Nutqni ishlab chiqarish va iste'mol qilish. Lingvistik jamiyatning har bir a’zosi o‘z lisoniy tajribasi bilan nutqning moddiy mazmuniga hissa qo‘shadi, til jamiyatining har bir a’zosi esa nutqning iste’molchisidir. Inson o'z avlodi va tan olinishi uchun eng muhim kognitiv tizim - til oldida qarzdor. Shaxs nutqda lingvistik shaxs sifatida qatnashadi. Ushbu kontseptsiya nutq lingvistikasida to'liq qo'llanilishini topadi, chunki til tizimiga nisbatan u sotsial va idiolekt tushunchalari bilan mos keladi. Lingvistik shaxs deganda odam nutqda ishtirok etishi kerak bo'lgan bilim va ko'nikmalar yig'indisi tushunilishi kerak. Bu muloqotdagi mumkin bo'lgan rollarni bilish, asosiy va ikkinchi darajali nutq janrlarini va tegishli nutq taktikasi va nutq strategiyalarini o'zlashtirishni o'z ichiga oladi. Bu xususiyatlarning o'ziga xos mazmuni lingvistik shaxslarning tabiiy tipologiyasining asosidir.

2. Muloqotni qo'llab-quvvatlash. Erning aholi yashaydigan geografik makoniga o'xshab, nutq "muloqot yo'llari" - aloqa kanallari bilan o'ralgan. Og'zaki kanal universaldir, lekin ayni paytda tsivilizatsiya tarixida paydo bo'lgan vaqtga ko'ra, yozuv, radio, televidenie va Internetdan keyin saqlanib qolish uchun eng zaifdir. Aloqa kanali ona tilida so'zlashuvchilarning diskursiv hissasiga befarq emas va nutq mazmunining mumkin bo'lgan bo'linishlari uchun asoslardan biridir (og'zaki, yozma, Internet nutqi).

Kod tilining o'zi ham muloqotni qo'llab-quvvatlashga kiritilishi kerak, chunki eng keng qamrovli ma'noda nutqning moddiy mazmuni turli tillardan iborat. Milliy mentalitet va dunyo manzarasini o‘zida mujassam etgan lingvistik kontseptualizatsiya nutqni milliy yo‘nalishlar bo‘yicha ajratish uchun asos bo‘lib xizmat qiladi (Rus tilidagi nutqqa qarang). Nutq bilan bog'liq holda, tarjimani diskursiv jarayon deb hisoblash mumkin, buning natijasida milliy nutqlarning chegaralari qisman yo'q qilinadi va "umumjahon" nutqining ustuvor yo'nalishlari aniqlanadi - bular birinchi navbatda muqaddas matnlardir.

Nutqni saqlash usullari muloqotni qo'llab-quvvatlash bilan bog'liq. Bir tomondan, bu xotira insonning eng muhim kognitiv qobiliyati bo'lsa, ikkinchi tomondan, bular papirus, loy, qayin po'stlog'i, qog'oz va boshqalar kabi sivilizatsiya tarixida ifodalangan "muloqot qo'riqchilari" dir. turli xil elektron vositalar. Nutqdagi xavfsizlik ham unda "investitsiya hissalarini" saqlab qolish imkoniyati, ham nutqqa "kechiktirilgan" kirish imkoniyatidir.

3. Diskursiv shakllanishlar (nutq turlari). Diskursiv shakllanishlar nutqning kommunikativ va kognitiv komponentlari kesishmasida shakllanadi. Kommunikativ komponent ona tilida so'zlashuvchilarga - lingvistik shaxslarga nutqda taqdim etiladigan mumkin bo'lgan pozitsiyalar va rollarni o'z ichiga oladi. Kognitiv komponent diskursiv xabardagi bilimlarni o'z ichiga oladi. Diskursiv shakllanishlar kommunikativ va kognitiv xususiyatlar va ishlatiladigan janrlarda qisman mos keladigan bir-biri bilan o'zaro bog'langan. "Oilaviy o'xshashlik" tamoyili nutq uchun dolzarbdir.

4. Matnlararo o'zaro ta'sir. Strukturaviy paradigmaga mos kelmaydigan intertekstuallik tushunchasi nutq lingvistikasida munosib o‘rin topadi. Intertekstuallik diskursiv shakllanishlarning barqarorligi va o'zaro o'tkazuvchanligini ta'minlovchi nutq ontologiyasiga kiradi. Vaqt o'tishi bilan diskursiv shakllanishning barqarorligi, takrorlanishi va rivojlanishi lingvistik intertekstlarning o'zlari tufayli yaratiladi. Intertekstlarning barcha turlari (mualliflik va mualliflik bo'lmagan, lingvistik, adabiy va adabiy bo'lmagan) hosila va o'zaro qarz olishning diskursiv jarayonlarida ishtirok etadi. Diskursiv shakllanishlar matnlararo donor yoki matnlararo investitsiyalarni qabul qiluvchi bo'lish qobiliyatini namoyon etish darajasi bilan farqlanadi. [O.G. Revzina nutq va diskursiv shakllanishlar tanqid va semiotika. - Novosibirsk, 2005. - B. 66-78]

Uni qo'llashning barcha holatlarini o'z ichiga olgan "muloqot" ning aniq va umumiy qabul qilingan ta'rifi mavjud emas va bu atama so'nggi o'n yilliklar davomida erishgan keng ommalashuviga aynan shu sabab bo'lgan: turli xil tushunchalar, ular bilan bog'liq bo'lmagan tushunchalar. ahamiyatsiz munosabatlar, turli kontseptual ehtiyojlarni muvaffaqiyatli qondirish, nutq, matn, dialog, uslub va hatto til haqidagi an'anaviy g'oyalarni o'zgartirish. 1999 yilda rus tilida nashr etilgan frantsuz nutq tahlili maktabiga bag'ishlangan asarlar to'plamiga kirish maqolasida P. Seriot sakkiz xil tushunchalarning aniq to'liq bo'lmagan ro'yxatini taqdim etadi va bu faqat frantsuz an'analari doirasida. . Bu atamaning polisemiyasiga o'ziga xos parallellik undagi hali ham barqaror bo'lmagan stressdir: ikkinchi bo'g'indagi urg'u ko'proq uchraydi, lekin birinchi bo'g'indagi urg'u ham kam emas.

“Diskurs” atamasi zamonaviy tilshunoslikda tushunilganidek, “matn” tushunchasiga maʼno jihatidan yaqin, lekin vaqt oʻtishi bilan rivojlanib boruvchi lingvistik muloqotning dinamik xususiyatini taʼkidlaydi; farqli o'laroq, matn birinchi navbatda statik ob'ekt, lingvistik faoliyat natijasi sifatida tasavvur qilinadi. Ba'zan "diskurs" deganda bir vaqtning o'zida ikkita komponentni o'z ichiga oladi: ham ijtimoiy kontekstga kiritilgan lingvistik faoliyatning dinamik jarayoni, ham uning natijasi (ya'ni matn); Bu afzal qilingan tushuncha. Ba'zida nutq tushunchasini "uyushgan matn" iborasi bilan almashtirishga urinishlar unchalik muvaffaqiyatli bo'lmaydi, chunki har qanday oddiy matn izchil bo'ladi.

Nutq tushunchasiga juda yaqin bo'lgan "dialog" tushunchasi. Nutq, har qanday kommunikativ akt kabi, ikkita asosiy rolning mavjudligini nazarda tutadi - ma'ruzachi (muallif) va qabul qiluvchi. Bunday holda, so'zlovchi va qabul qiluvchining rollari nutqda ishtirok etuvchi shaxslar o'rtasida navbatma-navbat taqsimlanishi mumkin; bu holda biz dialog haqida gapiramiz. Agar nutq davomida (yoki nutqning muhim qismi) ma'ruzachining roli bir shaxsga yuklangan bo'lsa, bunday nutq monolog deb ataladi. Monologni bitta ishtirokchi bilan suhbat deb hisoblash noto'g'ri: monolog bilan adresat ham kerak. Aslini olganda, monolog shunchaki dialogning alohida holatidir, garchi an'anaviy ravishda dialog va monologga keskin qarshilik ko'rsatilsa. [Borisova I.N. Rus tilida suhbat: tuzilishi va dinamikasi,c 21]

Umuman olganda, "matn" va "dialog" atamalari an'anaviy bo'lib, ulardan erkin foydalanishga xalaqit beradigan juda ko'p ma'nolarni oldi. Shuning uchun "diskurs" atamasi tildan foydalanishning barcha turlarini birlashtiradigan umumiy atama sifatida foydalidir. Ba'zi tadqiqot yo'nalishlari va "matn" va "dialog" kabi an'anaviy tushunchalar bilan bog'liq ba'zi natijalar tegishli maqolalarda muhokama qilinadi. Umumiy va eng dolzarb masalalarning aksariyati ushbu maqola doirasida muhokama qilinadi.

Nutqning tuzilishi bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan ikkita rol - so'zlovchi va qabul qiluvchining mavjudligini nazarda tutganligi sababli, lingvistik muloqot jarayonining o'zi ham shu ikki nuqtai nazardan ko'rib chiqilishi mumkin. Nutqni qurish (hosil qilish, sintez qilish) jarayonlarini modellashtirish nutqni tushunish (tahlil qilish) jarayonlarini modellashtirish bilan bir xil emas. Nutq fanida ikki xil ish guruhi ajratiladi - nutqning qurilishini o'rganadiganlar (masalan, biron bir ob'ektni nomlashda leksik vositalarni tanlash) va nutqni adresat tomonidan tushunishni o'rganadiganlar (masalan, nutq so'zlashuvi). , tinglovchi olmoshlar kabi qisqartirilgan leksik vositalarni qanday tushunishi va ularni muayyan ob'ektlar bilan bog'lashi haqidagi savol). Bundan tashqari, uchinchi nuqtai nazar mavjud - nutq jarayonida yuzaga keladigan lingvistik aloqa jarayonini matnning o'zi nuqtai nazaridan ko'rib chiqish (masalan, matndagi olmoshlar ularning avlodlar tomonidan nasl berish jarayonlaridan qat'i nazar, ko'rib chiqilishi mumkin. ma'ruzachi va qabul qiluvchi tomonidan tushunish, oddiygina matnning boshqa qismlari bilan ba'zi munosabatlarda bo'lgan tarkibiy ob'ektlar sifatida). [Kibrik A.A., Parshin P.]

1.2 Diskurs tahlilining qisqacha tarixi

Diskursni o'rganadigan fanlararo yo'nalish, shuningdek, tilshunoslikning tegishli bo'limi bir xil - diskurs tahlili yoki diskurs tadqiqotlari deb ataladi. [Stepanov Yu.S. Muqobil dunyo, so'zlashuv, fakt va sababiylik printsipi / Yu.S. Stepanov // Yigirmanchi asr oxiri til va ilm-fan. Maqolalar to'plami. - M.: RGGU, 1995. - 432c.]

Aniq ilmiy fan sifatida nutq tahlilining peshqadamlari orasida kamida ikkita tadqiqot an'anasini qayd etish kerak. Birinchidan, turli tillardagi og‘zaki matnlarni yozib olish va tahlil qilishga qaratilgan etnolingvistik tadqiqotlar an’anasi mavjud; Ushbu an'ananing eng mashhur vakillaridan biri Frans Boas tomonidan asos solingan Amerika etnolingvistika maktabidir. Ikkinchidan, Vilém Mathesius tomonidan yaratilgan chex lingvistik maktabi mavjud bo'lib, u matnning mavzusi va kommunikativ tashkil etilishi kabi tushunchalarga qiziqishni jonlantirdi.

Diskurs tahlili atamasi birinchi marta 1952 yilda Zellig Xarris tomonidan ishlatilgan. Biroq, diskurs tahlilining fan sifatida paydo bo'lishi ko'proq 1970-yillarga to'g'ri keladi. Bu vaqtda Yevropa matn tilshunosligi maktabining muhim asarlari (T.van Deyk, U.Dresler, J.Petofi va boshqalar) va diskursiv tadqiqotlarni anʼanaviy tilshunoslik mavzulari bilan bogʻlovchi fundamental Amerika asarlari (V.Labov, J.J.) nashr etildi. Grimes, R. Longacre, T. Givon, W. Chafe). 1980-1990 yillarda umumiy asarlar, ma'lumotnomalar va darsliklar paydo bo'ldi - masalan, "Diskurs tahlili" (J. Braun, J. Yule, 1983), "Ijtimoiy harakat tuzilmalari: kundalik muloqotni tahlil qilishdagi tadqiqotlar" (muharrirlar - J. Atkinson va J. Heritage, 1984), to'rt jildlik Diskurs tahlili qo'llanmasi (T. van Deyk tomonidan tahrirlangan, 1985), Diskurs tavsifi (S. Tompson va U. Mann tomonidan tahrirlangan, 1992), Diskurs transkripsiyasi (J. DuBois va boshqalar, 1993), Diskurs tadqiqotlari (J. Renkema, 1993), Diskursga yondashuvlar (D. Shiffrin, 1994), Diskurs, ong va vaqt (W. Chafe, 1994), ikki jildlik Diskurs tadqiqotlari: Fanlararo kirish (T. van Deyka tomonidan tahrirlangan, 1997).

Nutq fanlararo tadqiqot ob'ektidir. Nazariy tilshunoslikdan tashqari nutqni oʻrganish kompyuter tilshunosligi va sunʼiy intellekt, psixologiya, falsafa va mantiq, sotsiologiya, antropologiya va etnologiya, adabiyotshunoslik va semiotika, tarixshunoslik, ilohiyotshunoslik, huquqshunoslik, pedagogika kabi fanlar va tadqiqot sohalari bilan bogʻliq. tarjima nazariyasi va amaliyoti, aloqashunoslik, siyosatshunoslik. Ushbu fanlarning har biri nutqni o'rganishga turlicha yondashadi, ammo ularning ba'zilari lingvistik nutq tahliliga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Bu, ayniqsa, sotsiologiyaga tegishli.

M. Fuko. M.Fukoning asarlari “muloqot nazariyasi” umumiy tushunchasi ostida birlashgan bir qator nazariyalarning rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega edi. M.Fuko o'zining falsafiy asarining asosiy tamoyillariga ko'ra tilni nafaqat so'zlashuvchi xalqqa bog'liq bo'lmagan, balki ularning hayoti uchun asos bo'lib xizmat qiladigan voqelik deb hisoblagan. Ya’ni, M.Fuko fikricha, nutq dunyoni tasvirlamaydi, balki uni “shakllantiradi”. Shu nuqtai nazardan, nutq o'z navbatida yangi narsani keltirib chiqaradigan narsadir: u o'z-o'zidan mavjud bo'lgan va tahlil qilishni talab qiladigan izolyatsiya qilingan narsadan ko'ra gap, tushuncha yoki ta'sir. Nutqning tuzilishi g‘oyalar, qarashlar, tushunchalar, muayyan kontekstdagi fikrlash va xulq-atvor usullarining tizimliligi hamda bu fikrlash va xulq-atvorning ta’siri bilan belgilanishi mumkin. Nutq, ya'ni dunyoni idrok etishning u yoki bu tizimiga jalb qilingan til o'z mavzusiga nafaqat mantiqni, balki uning orqasida turgan qadriyatlar va g'oyalarni ham yuklaydi. M.Fuko nutqni ma’lum bir ijtimoiy yoki mafkuraviy mavqega ko‘ra cheklanmagan miqdordagi bayonotlarga qo‘yiladigan cheklashlar tizimini belgilash, shuningdek, “bir xil shakllanishlar tizimiga mansub bayonotlar majmui” deb tushunadi. (Masalan, "feministik nutq"). Nutq ijtimoiy amaliyotning lingvistik ifodasi sifatida qaraladi, tilning o'ziga xos tarzda tartiblangan va tizimlashtirilgan qo'llanilishi, uning orqasida alohida, g'oyaviy va milliy-tarixiy jihatdan aniqlangan mentalitet turadi. Matn yaratishda asosiy e’tibor mafkuraviy omilga qaratiladi. M.Fukoning nutq nazariyasi - bu bilish imkoniyati va umuman nazariyalarni tarixiy qayta qurish nazariyasi: M.Fukoning o'zi "bilim arxeologiyasi" deb atagan narsa, bunda lingvistik tahlil matn sifatida ikkinchi o'rinni egallaydi. M.Fuko nutqni “bitta shakllanishga mansub gaplar yig‘indisi” deb ta’riflaydi. Qolaversa, gap, M.Fukoning fikricha, og‘zaki gap emas, lingvistik jihatdan aniqlangan belgilar ketma-ketligi emas, balki inson bilimining bo‘lagi, uning (bilimning) tarkibiy qismi va shu bilan birga, tegishli so‘zning bir qismidir. diskursiv amaliyot. Diskurs ma’lum gaplar yoki harakatlarning paydo bo‘lishining barcha imkoniyatlarini qamrab oladi (M.Fukoning fikricha, diskursiv amaliyot nutqiy va nutqiy bo‘lmagan harakatlarni ham o‘z ichiga oladi) va shuning uchun gaplarni nazorat qilish va yo‘naltirish qobiliyatiga ega. M.Fuko nutqni "tushunchalar paydo bo'ladigan joy" deb ta'riflaydi. U nutqni iloji boricha kengroq tushunadi: nutqning mohiyatini aniqlashda ekstralingvistik omillar birinchi o'ringa chiqariladi va lingvistik omillarga nisbatan hal qiluvchi ahamiyatga ega. Shu bilan birga, ekstralingvistik omillarga nafaqat kommunikativ vaziyat omillari, balki muloqot sodir bo'lgan madaniy va mafkuraviy muhit omillari ham kiradi [Figurovskiy I.A. Bog'langan matn sintaksisini tadqiq qilishning asosiy yo'nalishlari / I.A. Figurovskiy // Matn tilshunosligi. Ilmiy konferensiya materiallari. II qism. - M.: nomidagi Moskva davlat pedagogika instituti. M. Torez, 1974. - B. 108-115.]

Bugungi kunda tilshunoslikda nutqning mohiyatini tushunishga nisbatan kengroq va torroq yondashuvlarni ajratishimiz mumkin. Muloqotni kengaytirilgan kognitiv-lingvistik shakllanish sifatida kengroq tushunish mantiqdagi mustahkam an'anaga asoslanadi, bu erda fikrlash va og'zaki rivojlangan xulosalar tushuncha va intuitiv xulosaga qarama-qarshi qo'yilgan. Bu holda nutqning talqini tor ma'noda so'zlashuv hodisasi, o'ta siqilgan aloqa sifatida tushunishga nisbatan qutblidir. Diskurs tahlilining kognitiv yo‘naltirilgan an’anasi T.van Deyk ijodiga borib taqaladi. Matn, uning nuqtai nazari bo'yicha, nutq shaklida namoyon bo'lgan asosiy lingvistik birlikdir (frantsuz tilidan. dkurs), ya'ni. Ekstralingvistik omillar bilan uyg'un holda izchil matn sifatida, voqea aspektida olingan matn. T.van Deyk biz matnni ko'rib chiqilayotgan vaziyatni tushunganimizdagina tushunamiz, degan tezisdan kelib chiqadi. Shunday qilib, T. Van Deyk nutqni lingvistik mohiyat - matnning nutqiy realizatsiyasi deb tushunadi [Dyck T.A. mikroavtobus. Til. Idrok. Aloqa. / T.A. Van Deyk / trans. Ingliz tilidan: Sat. ishlar; komp. V.V. Petrov; tomonidan tahrirlangan IN VA. Gerasimova; kirish Art. Yu.N. Karaulova, V.V. Petrova. - M.: Taraqqiyot, 1989. - 312s].

20-asr boshlarida tilshunoslik birinchi navbatda “Til qanday ishlaydi?” degan savol bilan shugʻullangan boʻlsa, asrning ikkinchi yarmida “Til qanday ishlaydi?” degan savolga koʻproq eʼtibor berildi.

Bu savolga faqat tilshunoslik nuqtai nazaridan javob berish mumkin emas: tilshunoslik predmetining kengayishi va bir qator ikkilik fanlarning (kognitiv, psixo-, sotsial-, pragmatik va boshqa tilshunoslik) yaratilishi.

Asrning oxiriga kelib, sezgi va introspektsiya huquqlari sezilarli darajada tiklandi; bunga sabab tilshunoslikda inson omili va sub’ektivlikka e’tibor kuchayganligidir.

Funktsionalizmga qarshi rasmiyatchilik bahsi

Formalizm: avtonomiya va modullik

* Tilda aniq belgilangan funktsiyalar mavjud emas;

* Shaklning funktsiyadan to'liq mustaqilligi (tilning o'zi / uning tarkibiy xususiyatlari)

Funktsionalizm:

* Til muayyan maqsadlarga erishish yoki muayyan funktsiyalarni bajarish uchun xizmat qiluvchi yoki foydalaniladigan belgilar tizimi sifatida;

* Ular o'rtasidagi yozishmalarni aniqlash uchun tilning tuzilishini ham, faoliyatini ham o'rganish;

* Shakl va funktsiya o'rtasidagi munosabatlar; tildan foydalanishning uning tuzilishiga ta'sirini hisobga olgan holda.

Diskurs tahlili funksionalizmning vakili bo'lib, avvalgi barcha formal-struktura tilshunosligining yutuqlari va ma'lumotlarini birlashtiradi.

Diskurs tahlili - til va lingvistik aloqani o'rganishning mustaqil ilmiy yo'nalishi; - rasmiy va tarkibiy ildizlarga ega.

"Diskurs" tushunchasining mazmunini talqin qilishning uchta yondashuvi:

Formalistlar "diskurs" birliklari ierarxiyasini, ular o'rtasidagi munosabatlar turlarini va ularni sozlash qoidalarini quradilar.

"Diskurs"ning funktsional ta'rifi har qanday "tildan foydalanish". Tilning funktsiyalarini keng ijtimoiy-madaniy kontekstda o'rganish

Bir qator funktsiyalarni aniqlash va nutq shakllarini (gap va ularning tarkibiy qismlari) u yoki bu funktsiya bilan bog'lash;

Nutqning o'ziga xos shakllari va elementlari funktsiyalarining butun spektri o'rganiladi.

Shakl va funktsiyaning o'zaro ta'siri

Nutq "gapdan ko'ra ko'proq" lingvistik tuzilmaning alohida birliklarining ibtidoiy to'plami emas, balki tildan foydalanishning funktsional jihatdan tashkil etilgan, kontekstuallashtirilgan birliklarining ajralmas to'plamidir.

Nutqning har xil xususiy yondashuvlari uning ayrim tomonlarini aktuallashtirishni o‘z ichiga oladi, shu bilan birga nutqning boshqa tomonlari ham inkor etilmaydi, shuning uchun nutqqa yondashuvlar kesishadi, bir-birini to‘ldiradi.

1.3 Nutqning tuzilishi

Diskurs tahlilida ko'rib chiqiladigan masalalarning markaziy doirasi nutq tuzilishi masalalari hisoblanadi. Turli darajadagi tuzilmalarni - makrostrukturani yoki global tuzilmani va mikrotuzilmani yoki mahalliy tuzilmani farqlash kerak. Nutqning makrostrukturasi - bu katta qismlarga bo'linish: hikoyadagi epizodlar, gazeta maqolasidagi paragraflar, og'zaki muloqotdagi mulohazalar guruhlari va boshqalar. Nutqning katta qismlari o'rtasida chegaralar kuzatiladi, ular nisbatan uzoqroq pauzalar (og'zaki nutqda), grafik ta'kidlash (yozma nutqda), maxsus leksik vositalar (bunday funktsiyali so'zlar yoki iboralar, shuning uchun, nihoyat, kabi) bilan belgilanadi. va hokazo. .). Nutqning katta qismlarida birlik mavjud - tematik, havola (ya'ni, tasvirlangan vaziyatlarda ishtirokchilarning birligi), yakuniy, vaqtinchalik, fazoviy va boshqalar. Nutqning makrostrukturasi bilan bog'liq turli xil tadqiqotlar E.V. Paducheva, T. van Deyk, T. Givon, E. Shegloff, A.N. Baranov va G.E. Kreidlin va boshqalar.“Makrostruktura” atamasining oʻziga xos tushunchasi mashhur golland diskursi tadqiqotchisi (va matn lingvistikasi va keyinchalik ilmiy fanlar sifatida diskurs tahlilining koʻzga koʻringan tashkilotchisi) T.van Deykning asarlarida keltirilgan. Van Deykning fikricha, makrostruktura - bu adresat tushunish jarayonida tuzadigan nutqning asosiy mazmunining umumlashtirilgan tavsifidir. Makrostruktura - makrotakliflar ketma-ketligi, ya'ni. ma'lum qoidalarga (makroqoidalar deb ataladigan) ko'ra, dastlabki nutqning takliflaridan kelib chiqadigan takliflar. Bunday qoidalarga qisqartirish (asosiy bo'lmagan ma'lumotlar), umumlashtirish (bir xil turdagi ikki yoki undan ortiq takliflar) va qurish (ya'ni bir nechta takliflarni bittaga birlashtirish) qoidalari kiradi. Makrotuzilma shunday tuzilganki, to‘laqonli matnni ifodalaydi. Makrolulalar rekursiv (takroriy) qo'llaniladi, shuning uchun umumlashtirish darajasiga ko'ra makrostrukturaning bir necha darajalari mavjud. Darhaqiqat, van Deykning makro tuzilmasi boshqa ma'noda abstrakt yoki xulosa deyiladi. Ibratli qoidalarni izchil qo'llash orqali nazariy jihatdan "Urush va tinchlik" asl matnidan ko'p jumlali konspektga rasmiy o'tishni qurish mumkin. Makrostrukturalar uzoq muddatli xotira tuzilmalariga mos keladi - ular nutqni eshitgan yoki o'qigan odamlarning xotirasida uzoq vaqt saqlanib qolgan ma'lumotlarni umumlashtiradi. Tinglovchilar yoki o'quvchilar tomonidan makrotuzilmalarni qurish nutqni tushunish uchun strategiyalar turlaridan biridir. Strategiya kontseptsiyasi qat'iy qoidalar va algoritmlar g'oyasini almashtirdi va van Deyk kontseptsiyasida asosiy hisoblanadi. Strategiya - bu bir vaqtning o'zida bir nechta strategiyalarni birlashtirishga imkon beradigan darajada moslashuvchan maqsadga erishish usuli. "Makrotuzilma" ga qo'shimcha ravishda, van Deyk ustki tuzilma tushunchasini ham ta'kidlaydi - standart sxema bo'lib, unga ko'ra aniq nutqlar quriladi. Makrostrukturadan farqli o'laroq, ustki tuzilma ma'lum bir nutqning mazmuni bilan emas, balki uning janri bilan bog'liq. Shunday qilib, hikoya nutqi, U.Labovning fikricha, standart ravishda quyidagi sxema bo'yicha tuziladi: xulosa - yo'naltirish - murakkablik - baholash - rezolyutsiya - kod. Ushbu turdagi struktura ko'pincha hikoya sxemalari deb ataladi. Nutqning boshqa janrlari ham xarakterli ustki tuzilmalarga ega, ammo ular ancha kam o‘rganilgan.

Van Deykning ko'plab nashrlari "makrostruktura" atamasini juda mashhur qildi - ammo, paradoksal ravishda, "ustki tuzilma" atamasini o'zi taklif qilgan ma'noda; ikkinchisi keng tarqalmagan.

Nutqning global tuzilishining yana bir muhim jihatini amerikalik psixolog F. Bartlett 1932 yilda chop etilgan “Xotira (eslab qolish)” kitobida qayd etgan. Bartlett o'tmishdagi tajribalarni og'zaki bayon qilganda, odamlar muntazam ravishda voqelik haqidagi stereotipik g'oyalardan foydalanishini aniqladi. Bartlett bunday stereotipik fon ma'lumotlar sxemasi deb atadi. Masalan, kvartiraning diagrammasi oshxona, hammom, koridor, derazalar va boshqalar haqidagi bilimlarni o'z ichiga oladi. Rossiya uchun xos bo'lgan dacha sayohati vokzalga kelish, poezd chiptasini sotib olish va hokazolarni o'z ichiga olishi mumkin.

Til hamjamiyati tomonidan umumiy sxematik g'oyalarning mavjudligi yaratilgan nutq shakliga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi. Bu hodisa 1970-yillarda, bir qancha muqobil, lekin juda oʻxshash atamalar paydo boʻlganida qayta kashf qilindi. Shunday qilib, sun'iy intellekt sohasidagi amerikalik mutaxassislar "ramka" (M. Minsky) va "skript" (R. Schenk va R. Abelson) atamalarini taklif qilishdi. "Radka" ko'proq statik tuzilmalarni (kvartiraning modeli kabi) va "skript" dinamik tuzilmalarni (masalan, mamlakatga sayohat yoki restoranga tashrif buyurish) nazarda tutadi, garchi Minskning o'zi "" atamasidan foydalanishni taklif qilgan. dinamik stereotipik tuzilmalar uchun ramka". Ingliz psixologlari A.Sanford va S.Garrodlar “skript” atamasiga maʼno jihatidan juda yaqin boʻlgan “stsenariy” tushunchasidan foydalanganlar. Ko'pincha "skript" va "stsenariy" tushunchalari o'rtasida hech qanday farq yo'q; lekin rus tilida odatda ikkinchi atama ishlatiladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Minskiydan oldin ham "ramka" atamasi, shuningdek, "ramka" va "reframing" hosila atamalari E. Goffman va uning izdoshlari tomonidan sotsiologiya va ijtimoiy psixologiyada ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan ko'rishning turli usullarini belgilash uchun ishlatilgan. muammolar, shuningdek, u yoki bu ko'rishni saqlab qolish uchun ishlatiladigan vositalar. Neyrolingvistik dasturlash (NLP) deb nomlanuvchi amaliy kommunikativ psixologik texnikada "ramka" va "reframing" atamalari ham alohida ma'noga ega.

Makrostrukturadan farqli o'laroq, nutqning mikrostrukturasi - bu nutqning diskursiv darajaga tegishli bo'lgan minimal tarkibiy qismlarga bo'linishi. Aksariyat zamonaviy yondashuvlarda predikatsiyalar yoki bandlar shunday minimal birliklar hisoblanadi. Og'zaki nutqda bu fikr ko'pchilik intonatsiya birliklarining gaplarga yaqinligi bilan tasdiqlanadi. Demak, nutq so‘z birikmalari zanjiri hisoblanadi. Oldindan olingan og'zaki ma'lumotni takrorlash bo'yicha psixolingvistik tajribalarda odatda ma'lumotlarning bo'laklar bo'ylab taqsimlanishi nisbatan doimiy ekanligi ayon bo'ladi, ammo gaplarning murakkab jumlalarga birikmasi juda o'zgaruvchan. Demak, gapning tuzilishi uchun gap tushunchasi gap tushunchasiga qaraganda unchalik ahamiyatli emas.

1980-yillarda U.Mann va S.Tompson tomonidan yaratilgan ritorik tuzilma nazariyasi (TRS) nutqning makro va mikrotuzilmasini tavsiflashda yagona yondashuvni taklif qildi. TRS har qanday nutq birligi ushbu nutqning kamida bitta boshqa birligi bilan biron bir mazmunli aloqa orqali bog'langan degan taxminga asoslanadi. Bunday aloqalar ritorik munosabatlar deyiladi. "Ritorik" atamasi fundamental ma'noga ega emas, faqat nutqning har bir birligi o'z-o'zidan mavjud emasligini, balki ma'lum bir maqsadga erishish uchun ma'ruzachi tomonidan boshqasiga qo'shilishini bildiradi. Ritorik munosabatlarga kiradigan nutq birliklari juda xilma-xil o'lchamlarda bo'lishi mumkin - maksimaldan (butun nutqning bevosita komponentlari) minimalgacha (alohida gaplar). Nutq ierarxik tarzda tashkil etilgan va ierarxiyaning barcha darajalari uchun bir xil ritorik munosabatlar qo'llaniladi. Ritorik munosabatlar soniga (jami yigirmadan ortiq) ketma-ketlik, sabab, shart, konsessiya, birikma, rivojlanish, fon, maqsad, muqobil kabilar kiradi. Ritorik munosabatga kiruvchi diskursiv birlik rol oʻynashi mumkin. undagi yadro yoki sun'iy yo'ldosh Aksariyat munosabatlar assimetrik va ikkilikdir, ya'ni. yadro va sun'iy yo'ldoshni o'z ichiga oladi. Masalan, bir juft jumlada Ivan uchrashuvga kechikmaslik uchun erta ketdi, maqsadning ritorik munosabati bor; bu holda, birinchi qism asosiy bo'lib, yadroni ifodalaydi, ikkinchisi esa qaram, sun'iy yo'ldoshdir. Boshqa aloqalar, nosimmetrik va ikkilik bo'lishi shart emas, ikkita yadroni bog'laydi. Bu, masalan, bog‘lovchining munosabati: Morj dengiz sutemizuvchisi. U shimolda yashaydi. Ritorik munosabatlarning ikki turi bo‘ysunish va kompozitsiya o‘rtasidagi qarama-qarshilikni eslatadi va o‘zak-yo‘ldosh tipidagi ritorik munosabatlar ro‘yxati an’anaviy qo‘shma gap turlari ro‘yxatiga o‘xshaydi. Buning ajablanarli joyi yo'q - aslida TRS bo'laklar orasidagi semantik-sintaktik munosabatlar tipologiyasini nutqdagi munosabatlarga kengaytiradi. TPC uchun bu munosabat aynan qanday ifodalanganligi va mustaqil jumlalarni yoki jumlalar guruhlarini bog'laydimi, muhim emas. TRS nutqni diskursiv birliklar tarmoqlari va ritorik munosabatlar shaklida ifodalash imkonini beruvchi formalizmni ishlab chiqdi. TRS mualliflari bir xil matnni muqobil talqin qilish imkoniyatini alohida ta'kidlaydilar. Boshqacha qilib aytganda, bir xil matn uchun ritorik tuzilmaning bir nechta grafigi (yoy munosabatlari bilan bog'langan nuqta-tugunlar ko'rinishidagi tasvir) tuzilishi mumkin va bu ushbu yondashuvning nuqsoni hisoblanmaydi. Haqiqatan ham, haqiqiy matnlarni tahlil qilishda TRSni qo'llashga urinishlar ko'plab echimlarni namoyish etadi. Biroq, bu ko'plik cheklangan. Bundan tashqari, turli xil talqinlarning fundamental imkoniyati tildan foydalanishning real jarayonlariga zid emas, aksincha, ularga to'liq mos keladi.

TRS asosan voqelikni modellashtirishi va nutqning "haqiqatdan" qanday ishlashini tushunishda muhim qadam bo'lganligi haqida ba'zi dalillar mavjud. Birinchidan, TRS mualliflarining o'zlari ritorik tuzilish grafigi asosida matnning qisqacha mazmunini (mavhum, qisqa versiya) qurish tartibini taqdim etadilar. Muayyan qoidalarga ko'ra, ritorik juftlikdagi ko'plab sun'iy yo'ldoshlar o'tkazib yuborilishi mumkin va natijada olingan matn izchil va asl matnning juda vakili bo'lib qoladi. Ikkinchidan, B.Foksning ingliz nutqida anafora boʻyicha ishi koʻrsatib oʻtdiki, murojaat qiluvchi qurilma (olmosh/toʻliq ot soʻz birikmasi) tanlash ritorik tuzilishga bogʻliq.

U.Mann va S.Tompson nazariyasidan tashqari, diskursiv ritorik munosabatlarning yana bir qancha modellari, xususan, J.Grayms, B.Meyer, R.Rikman, R.Horovits, K.Makkuinlarga tegishli modellar mavjud. Shunga o'xshash tadqiqotlar (ko'pincha turli terminologiyada) boshqa tadqiqotchilar tomonidan amalga oshirildi, masalan, S.A. Shuvalova.

Nutqning tuzilishiga oid savollarni boshqa nuqtai nazardan uning izchilligi haqidagi savollarga osongina aylantirish mumkin. Agar ba'zi D nutqi a, b, c... qismlaridan iborat bo'lsa, unda biror narsa bu qismlar orasidagi bog'lanishni va shu bilan nutqning birligini ta'minlashi kerak. Global va mahalliy tuzilishga o'xshab, global va mahalliy ulanishni farqlash mantiqiy. Nutqning global uyg'unligi nutq mavzusining birligi (ba'zan "mavzu" atamasi ham qo'llaniladi) bilan ta'minlanadi. Odatda ma'lum bir ot so'z birikmasi yoki u tomonidan ko'rsatilgan ob'ekt (referent) bilan bog'liq bo'lgan predikatsiya mavzusidan farqli o'laroq, nutq mavzusi odatda taklif (ma'lum bir holatning kontseptual tasviri) sifatida tushuniladi. ma'lumotlarning ma'lum bir konglomerati sifatida. Mavzu odatda ma'lum bir nutqda muhokama qilinadigan narsa sifatida aniqlanadi. Lokal nutqning izchilligi - bu minimal nutq birliklari va ularning qismlari o'rtasidagi munosabatdir. Amerikalik tilshunos T.Jivon mahalliy uyg’unlikning to’rt turini (ayniqsa, bayon nutqiga xos) ajratib ko’rsatadi: referent (ishtirokchilarning shaxsi), fazoviy, vaqt va yakuniy. Voqealarning uyg'unligi, aslida, TRSda tadqiqot mavzusidir. Biroq, bu nazariya ham mahalliy, ham global ulanishga yagona yondashuvni taklif etadi.

1.4 Nutq tipologiyasi

Nutqni o'rganayotganda, har qanday tabiat hodisasi kabi, tasniflash masalasi tug'iladi: nutqning qanday turlari va turlari mavjud. Bu sohadagi eng muhim farq og'zaki va yozma nutq o'rtasidagi qarama-qarshilikdir. Bu farq axborot uzatish kanali bilan bog'liq: og'zaki nutqda kanal akustik, yozma nutqda ingl. Baʼzan tildan foydalanishning ogʻzaki va yozma shakllari oʻrtasidagi farq nutq va matn oʻrtasidagi farq bilan tenglashtiriladi, lekin ikki xil qarama-qarshilikni bunday chalkashtirib yuborish asossizdir.

Ko'p asrlar davomida yozma til og'zaki tildan ko'ra katta obro'-e'tiborga ega bo'lganiga qaramay, og'zaki nutq til mavjudligining asl, asosiy shakli ekanligi, yozma nutq esa og'zaki nutqdan olinganligi aniq. Bugungi kunga qadar inson tillarining aksariyati yozilmagan, ya'ni. faqat og'zaki shaklda mavjud. 19-asrda tilshunoslardan keyin. og'zaki tilning ustuvorligini tan oldi, uzoq vaqt davomida yozma til va og'zaki tilning transkripsiyasi bir xil narsa emasligi tushunilmadi. 20-asrning birinchi yarmi tilshunoslari. Ular ko'pincha og'zaki tilni (yozma shaklda) o'rganmoqdamiz, deb o'ylashgan, lekin aslida ular faqat tilning yozma shaklini tahlil qilishgan. Til mavjudligining muqobil shakllari sifatida og'zaki va yozma nutqni haqiqiy taqqoslash faqat 1970-yillarda boshlangan.

Axborot uzatish kanalidagi farq og'zaki va yozma nutq jarayonlari uchun printsipial jihatdan muhim oqibatlarga olib keladi (bu oqibatlarni V. Chafe o'rgangan). Birinchidan, og'zaki nutqda ishlab chiqarish va tushunish sinxron tarzda sodir bo'ladi, lekin yozma nutqda ular yo'q. Shu bilan birga, yozish tezligi og'zaki nutq tezligidan 10 martadan ko'proq past, o'qish tezligi esa og'zaki nutq tezligidan bir oz yuqori. Natijada, og'zaki nutqda parchalanish hodisasi sodir bo'ladi: nutq impulslar orqali hosil bo'ladi, kvantlar - bir-biridan pauzalar bilan ajratilgan, nisbatan to'liq intonatsiya konturiga ega va odatda oddiy predikatsiyalar bilan mos keladigan intonatsiya birliklari. , yoki bandlar. Yozma nutqda predikatsiyalar murakkab jumlalar va boshqa sintaktik tuzilmalar va assotsiatsiyalarga birlashtiriladi. Axborot uzatish kanalidagi farq bilan bog'liq bo'lgan ikkinchi asosiy farq - ma'ruzachi va qabul qiluvchi o'rtasida vaqt va makonda aloqa mavjudligi: yozma nutqda odatda bunday aloqa bo'lmaydi (shuning uchun odamlar yozishga murojaat qilishadi). Natijada, og'zaki nutqda so'zlovchi va qabul qiluvchi vaziyatda ishtirok etadi, bu birinchi va ikkinchi shaxs olmoshlarining qo'llanilishida, so'zlovchi va qabul qiluvchining ruhiy jarayonlari va hissiyotlarining belgilarida, imo-ishoralar va boshqalarda namoyon bo'ladi. og'zaki bo'lmagan vositalar va boshqalar. Yozma nutqda, aksincha, nutqda tasvirlangan ma'lumotlardan so'zlovchi va qabul qiluvchini olib tashlash mavjud bo'lib, bu, xususan, passiv ovozning tez-tez ishlatilishida ifodalanadi. Masalan, maqola muallifi ilmiy tajribani tavsiflashda “Bu hodisa faqat bir marta kuzatilgan” iborasini ko‘proq yozadi, xuddi shu tajribani og‘zaki tavsiflashda esa “Men bu hodisani faqat kuzatganman. bir marta."

Bir necha ming yillar oldin tilning yozma shakli so'zlovchi va qabul qiluvchi o'rtasidagi masofani - fazoviy va vaqtinchalik masofani - ko'prik sifatida paydo bo'lgan. Bunday engib o'tish faqat maxsus texnologik ixtiro - jismoniy ma'lumot tashuvchisini yaratish yordamida mumkin bo'ldi: gil planshet, papirus, qayin po'stlog'i va boshqalar. Texnologiyaning keyingi rivojlanishi til va nutq shakllarining yanada murakkab repertuarining paydo bo'lishiga olib keldi - bosma nutq, telefon suhbati, radioeshittirishlar, peyjerlar va javob berish mashinalari yordamida muloqot qilish, elektron pochta yozishmalar. Ushbu nutqning barcha turlari axborot tashuvchisi turiga qarab ajralib turadi va o'ziga xos xususiyatlarga ega. Elektron pochta orqali muloqot 10-15 yil oldin paydo bo'lgan, bu davrda nihoyatda keng tarqalgan va og'zaki va yozma nutq o'rtasidagi hodisa sifatida alohida qiziqish uyg'otadi. Yozma nutq kabi, elektron nutq axborotni yozib olishning grafik usulidan foydalanadi, ammo og'zaki nutq kabi, u beparvolik va norasmiylik bilan ajralib turadi. Og'zaki va yozma nutqning xususiyatlarini birlashtirishning yanada sof namunasi - bu Talk (yoki Chat) rejimida muloqot bo'lib, unda ikkita suhbatdosh kompyuter tarmog'i orqali "suhbatlashadi": ekranning yarmida dialog ishtirokchisi o'z matnini yozadi, va ikkinchi yarmida u sizning suhbatdoshingizning harfma-harf ko'rinadigan matnni ko'rishi mumkin. Elektron aloqaning xususiyatlarini o'rganish zamonaviy nutq tahlilining faol rivojlanayotgan yo'nalishlaridan biridir.

Nutqning ikkita asosiy turiga qo'shimcha ravishda - og'zaki va yozma - yana bittasini ta'kidlash kerak: aqliy. Inson tildan lingvistik faoliyatning akustik yoki grafik izlarini yaratmasdan foydalanishi mumkin. Bunda til ham kommunikativ ma’noda qo‘llaniladi, lekin ayni bir shaxs ham so‘zlovchi, ham qabul qiluvchi hisoblanadi. Oson kuzatilishi mumkin bo'lgan ko'rinishlarning yo'qligi sababli, aqliy nutq og'zaki va yozma nutqqa qaraganda ancha kam o'rganilgan. Ruhiy nutq yoki an'anaviy terminologiyada ichki nutqning eng mashhur tadqiqotlaridan biri L.S. Vygotskiy.

Nutq turlari o'rtasidagi aniqroq farqlar janr tushunchasi yordamida tasvirlangan. Ushbu tushuncha dastlab adabiy tanqidda adabiy asarlarning, masalan, qisqa hikoya, insho, hikoya, roman va boshqalarni farqlash uchun ishlatilgan. MM. Baxtin va boshqa bir qator tadqiqotchilar "janr" atamasini nafaqat adabiy, balki boshqa nutqiy asarlar uchun ham kengroq tushunishni taklif qildilar. Hozirgi vaqtda janr tushunchasi diskurs tahlilida juda keng qo'llaniladi. Janrlarning to'liq tasnifi yo'q, lekin misollar kundalik dialog (suhbat), hikoya (hikoya), qurilmadan foydalanish bo'yicha ko'rsatmalar, intervyu, hisobot, hisobot, siyosiy nutq, va'z, she'r, roman. Janrlar ancha barqaror xususiyatlarga ega. Masalan, hikoya, birinchidan, standart kompozitsiyaga ega bo'lishi kerak (boshlanish, avj nuqtasi, tanaffus), ikkinchidan, ba'zi bir lisoniy xususiyatlarga ega: hikoyada bir xil turdagi grammatik shakllar bilan tasvirlangan vaqt bo'yicha tartiblangan voqealar ramkasi mavjud. (masalan, o'tgan zamondagi fe'llar) va ular orasida bog'lovchi elementlar mavjud (masalan, birlashma keyin). Janrlarning lingvistik o'ziga xosligi muammolari hali etarlicha ishlab chiqilmagan. Amerikalik tilshunos J.Beyber tomonidan olib borilgan tadqiqotda ko'pgina janrlar uchun barqaror formal xususiyatlarni aniqlash juda qiyinligi ko'rsatilgan. Biber janrlarni barqaror lingvistik xususiyatlardan mahrum bo'lgan madaniy tushunchalar sifatida ko'rib chiqishni va nutq turlarini empirik tarzda kuzatiladigan va miqdoriy jihatdan o'lchanadigan parametrlar - o'tgan zamon shakllaridan foydalanish, bo'laklardan foydalanish, shaxsiy so'zlardan foydalanish kabi yanada farqlashni taklif qildi. olmoshlar va boshqalar.

Bob2. Diniy nutq. Va'z diniy nutqning bir turi sifatida

2.1 Diniy nutqning o'ziga xos xususiyatlari

Jamiyat taraqqiyotining hozirgi bosqichida dinning jamiyatdagi rolining uzluksiz ortib borishi kuzatilmoqda. Inson mavjudligining shakllaridan biri bo'lgan din inson hayotini tartibga soluvchilar qatoriga kiradi. Shu nuqtai nazardan, uning matnlarining lingvistik mohiyatini, matn qurilishining lingvistik tamoyillarini o'rganish tilning zamonaviy faoliyatini o'rganish uchun muhim ahamiyatga ega. Din sohasidagi axborot so'rovlarining ortib borayotgani qondirishni talab qiladi, shuning uchun postsovet hududida diniy matbuot faol rivojlanmoqda, ommaviy axborot vositalarida turli diniy jihatlar va yo'nalishlarda ko'rsatuvlar va nashrlar paydo bo'lmoqda. Til va din o'rtasidagi munosabatlar muammosi uzoq vaqtdan beri tadqiqotchilarning e'tiborini tortdi. Ammo ko'pincha bu tadqiqotlar ijtimoiy, tarixiy, madaniy va / yoki teologik xarakterga ega edi. "Til, aloqa va din" muammosini tadqiq qilishning lingvistik jihatining dolzarbligi hozirgi vaqtda diniy matnlar materiallari asosida alohida til hodisalarini o'rganish bilan bog'liq holda paydo bo'lgan tendentsiyalardan dalolat beradi (Betekhtina, 1995; Nikonovaite). , 1997; Nojin, 1995; Xristich, Sokolova, 1997; Sklyarevskaya, 2000; Lilich, 2002); diniy aloqa sohasida faoliyat ko'rsatuvchi matnlarning lingvistik tashkil etilishi (Michalskaya, 1992; Kokhtev, 1992; Schrader, 1993; Admoni, 1994; Abramov, 1995; Ivanova, 1996); diniy (xristian) jurnalistikaning genezisi (Akorn, 2002; Tumanov, 1999; Bakina, 2000); diniy matnlarning ritorik xususiyatlari (Kornilova, 1998); diniy nutq (Karasik, 2002; Mechkovskaya, 2003; Salimovskiy, 1998). Cherkovning jamiyatdagi rolining kuchayishi, hayotning axloqiy asoslarini tasdiqlash, rahm-shafqat va tasalli berishga moyillik bilan bog'liq holda, uning nutqini turli janrlarda o'rganishni dolzarb qiladi, ular orasida etakchi o'rinni egallaydi. va'z - cherkovning o'z parishionlariga murojaati. Ma'lumki, muloqot kamida ikkita ishtirokchi - murojaat qiluvchi va adresat ishtirok etadigan jarayondir, "ularning o'zaro ta'siri nutqni lingvistik tashkil etishda umumlashtiruvchi tildan tashqari omil sifatida ishlaydi". (Vinokur, 1980) Nutqning mazmuni va shakli so'zlashuv maqsadi (belgilangan an'analarga asoslangan so'zlovchining niyati) bilan belgilanadi, shuningdek, so'zlovchilarning tildan tashqari bilimlarining rolini, ularning nutqini hisobga oladi. ijtimoiy va psixologik xususiyatlar. Niyatlarga qarab, ma'ruzachi u yoki bu nutq janrini tanlaydi, ya'ni. "O'ziga xos, nisbatan barqaror tematik, kompozitsion va stilistik bayonot turi" (Baxtin, 1979), odamlar o'rtasidagi ijtimoiy o'zaro munosabatlarning tipik vaziyatlarining og'zaki taqdimoti sifatida. Nutqni o'rganishga sotsiolingvistik yondashuvga ko'ra, boshqa turlar qatorida diniy nutq ham ajralib turadi, bu "diniy g'oyalarni etkazish, saqlash va rivojlantirishga qaratilgan kommunikativ harakatlar yoki hodisalar majmui" [Prilutskiy, p. 8].

Diniy nutqning chegaralari cherkov chegaralaridan ancha uzoqqa cho'ziladi. Vaziyatga, muloqot qiluvchilar o'rtasidagi munosabatlarning xususiyatlariga qarab, diniy aloqaning quyidagi turlari ajratiladi: a) asosiy diniy muassasa sifatida cherkovdagi muloqot (yuqori klişe, marosim, teatrlashtirilgan; o'rtasidagi rollarning aniq chegaralanganligi mavjud. aloqa ishtirokchilari, katta masofa); b) kichik diniy guruhlarda muloqot qilish (cherkov marosimlari va diniy me'yorlar bilan bog'liq bo'lmagan muloqot); c) inson va Xudo o'rtasidagi aloqa (mo'minning Xudoga murojaat qilish uchun vositachilarga muhtoj bo'lmagan holatlari, masalan, ibodat).

Diniy nutq qat'iy rituallashtirilgan, unga nisbatan og'zaki va og'zaki bo'lmagan marosimlar haqida gapirish mumkin. Og'zaki bo'lmagan (xulq-atvor) marosim deganda biz qat'iy belgilangan tartibda bajariladigan va og'zaki bayonot bilan birga keladigan ba'zi harakatlarni tushunamiz (qo'llarni yuqoriga ko'tarish, bosh egish, ichki (ma'naviy) va tashqi (jismoniy) tozalash marosimini o'tkazishda tutatqi chayqash; ta'zim qilish). bosh kamtarlik belgisi sifatida tiz cho'kish ibodat yoki Qodir Tangriga minnatdorchilik belgisi sifatida xoch belgisini mo'minni mumkin bo'lgan xavfdan, dushmanlardan, ehtiroslardan va hokazolardan himoya qilish belgisi sifatida qilish.Og'zaki marosim deganda biz to'plamni tushunamiz. marosim harakati chegaralarini belgilaydigan nutq naqshlari - cherkov xizmatining boshlanishi ibora bilan rasmiylashtiriladi: "Ota nomi bilan, O'g'il va Muqaddas Ruh, Omin"; Namozning boshlanishi quyidagilarga mos kelishi mumkin: "Osmondagi Otamiz! Sening isming ulug'lansin, Shohliging kelsin, Osmonda bo'lgani kabi, erda ham Sening irodang bajo bo'lsin."; xizmat yoki jamoaviy ibodatning oxiri qisqacha bayon bilan yakunlanadi "Omin!". Diniy nutq marosimining o'zi muhim ahamiyatga ega.

Dinning davlat instituti diniy nutq ishtirokchilari majmuini, diniy rollar va me’yorlar majmuini o‘z ichiga oladi. Diniy nutqning referent strukturasini tahlil qilish ushbu tuzilmaning tarkibiy qismlarini: din sub'ektlari, diniy harakatlar (ta'limotlar, tushunchalar), diniy falsafa, diniy harakatlarni aniqlash imkonini berdi. Din sub'ektlari toifasi etakchi bo'lib, diniy muassasalar va ularning vakillarini o'z ichiga oladi ( cherkov, ibodatxona, cherkov, monastir, masjid, episkop, metropolitan, mulla, pastor va boshqalar), din agentlari - diniy harakatlar va ularning tarafdorlari (Mormonizm, Hinduizm, Masih cherkovi, Buddistlar, Yahudiylar, Xristianlar, Iegova guvohlari va boshqalar), diniy antroponimlar (Moskva va Butun Rus Patriarxi, Papa va boshqalar), diniy tizimlar va yo'nalishlar (xristianlik, katoliklik, iudaizm, islom, buddizm va boshqalar). Diniy falsafa diniy qadriyatlar, tamoyillar va belgilarni o'z ichiga oladi (iymon, birodarlikhaqidafarovonlik, tinchlik, ma'naviy erkinlik, najot, abadiy hayot va boshqalar). Diniy faoliyat din instituti doirasida amalga oshiriladigan eng xarakterli faoliyatni aks ettiradi (birlik, namoz, zabur, suvga cho'mish, tahorat, tutatqi, dafn marosimi, unction, tasdiqlash va boshqalar).

Diniy nutqning semiotik makonini ham verbal, ham noverbal belgilar tashkil etadi. Jismoniy idrok etish turiga ko'ra, diniy nutqning belgilari eshitish yoki akustik bo'lishi mumkin (qo'ng'iroq chalinishi, jamoaviy namozning boshlanishi va oxiriga chaqirish va boshqalar), optik yoki ingl (kamon, hid imo-ishoralari, ruhoniylar kiyimining elementlari), taktil va ta'm (aromatik balzamlar va tutatqilar), sensorli (ikonani o'pish marosimi, ruhoniyning tutqichini o'pish). Diniy nutq doirasidagi mavhumlik darajasiga ko'ra, nusxa belgilari (yoki piktogrammalar), ramz belgilari va ko'rsatkich belgilarini ajratish mumkin ko'rinadi. Nusxa ko'chirish belgilari (yoki piktogramma) ushbu tasnifda, albatta, ustuvor o'rinni egallaydi. Bulardan tashqari, diniy nutqda ham bor artefakt belgilari, Bunga quyidagilar kiradi: a) ma'bad ob'ektlarining belgilari (bezaklari): qurbongohb, asoliqth, vakonostalar; b) ruhoniylarning kiyim-kechaklari va bosh kiyimlari: havoriy, mantiya, miter, kassok; c) diniy ibodat ob'ektlari: tutatqi, xoch, ikona, tutatqi, sham; d) binolar va inshootlar (ma'badning buyumlari va qismlari): minbar, qo'ng'iroq minorasi, qo'ng'iroq minorasi, ayvon, sacristy.

Diniy nutqda ba'zi holatlarda ruhoniy o'ziga xos belgi sifatida harakat qiladi, xususan:

a) ma'lum bir guruh vakili: rohib, episkop, arxiyepiskop, episkop, diakon va boshq.;

b) aktyor, muayyan rol ijrochisi: voiz, tan oluvchi(o'qituvchining roli); Ajam, rohib(talaba roli) va boshqalar;

v) muayyan vazifani bajaruvchi: namoz o‘qish (rohib, yangi boshlovchi), va'z qilish ( voiz) tavba qilish marosimini bajarish ( tan oluvchi), tinimsiz namoz o'qish uchun ixtiyoriy ravishda kamerada qolish jasorati ( chekinmoq), cherkov xoriga rahbarlik qilish ( regent) va boshq.;

d) ma'lum bir psixologik arxetipning timsolidir: zohid(ro'za va namoz bilan yashaydigan imon zohidi), tan oluvchi(tavba qilish marosimini o'tkazuvchi, ibodat va maslahat bilan yordam beradigan ruhoniy) va boshqalar.

Diniy nutqning ishtirokchilari to'g'ridan-to'g'ri idrok qilishdan yashiringan, lekin diniy nutqning har bir kommunikativ aktida potentsial mavjud bo'lgan Xudo (Oliy Zot); payg'ambar - Xudo o'zini ochib bergan va Xudoning irodasi bilan vositachi bo'lib, o'z fikrlari va hukmlarini jamoaviy murojaat qiluvchiga etkazadigan shaxs; ruhoniy - ilohiy xizmatlarni bajaradigan ruhoniy; adresat parishioner, mo'min. Boshqa har qanday aloqa turlaridan farqli o'laroq, diniy nutqni jo'natuvchi va oluvchi nafaqat makonda, balki vaqt jihatidan ham ajralib turadi. Bundan tashqari, nutqning bir qator turlarida murojaat qiluvchi va muallif butunlay bir-biriga mos tushsa, diniy nutqqa nisbatan bu toifalarni ajratish haqida gapirish mumkin: muallif eng oliy mohiyat, Ilohiy tamoyil; adresat - ibodat vaziri, Xudoning kalomini tinglovchilarga yetkazuvchi shaxs.

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Nutq va matn tushunchalari o'rtasidagi munosabatlarning xususiyatlari. Ingliz siyosiy muloqotida mish-mishlarni ko'rsatish uchun ishlatiladigan asosiy vositalar. Diskurs tahlili maktablarida nutq tushunchasi. Jamiyatdagi manipulyatsiyaga nutqning ta'sirining xususiyatlari.

referat, 27.06.2014 yil qo'shilgan

Tilshunoslikda matn tushunchasi. Gumanitar fikrlash transkripti. Zamonaviy tilshunoslikda nutq tushunchasi. Matn lingvistikasini yaratish xususiyatlari. Diskurs tahlili izchil nutq yoki yozishni tahlil qilish usuli sifatida. Matnshunoslikni o'rganish sohasi.

referat, 29.09.2009 qo'shilgan

kurs ishi, 02/06/2015 qo'shilgan

Hozirgi bosqichda nutq tushunchasi, tahlili va turlari. Gap sub'ektsiz nutq birligi sifatida. Zamonaviy tilshunoslikda huquqiy nutqni tushunishni o'rganish muammolari va dolzarbligi, uning pragmatik tomoni va talqin qilish xususiyatlari.

kurs ishi, 04/12/2009 qo'shilgan

Nutqning o'ziga xos xususiyatlari - tarjimonning ko'z o'ngida shakllanishidagi matn. Zamonaviy muloqotning ijtimoiy-siyosiy nutqining o'ziga xos xususiyatlari. Siyosat tili funksional tilning bir turi sifatida. Nemis siyosiy nutqi tushunchalari.

kurs ishi, 30.04.2011 qo'shilgan

O'rta asr ritorikasi. Gomiletikaning asosi. Milodiy birinchi asrda. Gomiletiklar paydo bo'ladi - nasroniylik va'zgo'yligi va voizlik san'ati. Gomiletikaning nazariy, axloqiy va ijtimoiy asoslari Matto Xushxabarining X bobida keltirilgan. Tizim tasvirini o'zgartirish

hisobot, 03/07/2005 qo'shilgan

Tilshunoslikda “diskurs” atamasi haqida umumiy tushuncha. Nutqning tipologiyasi va tuzilishi. Axborot-kod, aloqaning interaktiv va xulosa modeli. Subyekt-obyekt munosabatlarining ontologizatsiyasi. Chat muloqoti misolidan foydalangan holda nutq tahlili.

kurs ishi, 24.12.2012 qo'shilgan

Muloqotning janr maydoni tushunchasi. Ommaviy axborot vositalari nutqining status xususiyatlari. "Nutq janri" va "nutq akti" tushunchalarini farqlash. M.M. asarlarida janrni o'rganishga yondashuvlar. Baxtin. Komiksning informatsion ommaviy axborot vositalari janrlarida amalga oshirilishi.

kurs ishi, 2011 yil 18-04-da qo'shilgan

kurs ishi, 24.02.2015 qo'shilgan

Qo'lyozma sifatida

BOBYREVA Ekaterina Valerievna

DINIY NUJA: QADRIYATLAR, JANRLAR, STRATEGIYALAR (pravoslav e'tiqodi materiallari asosida)

filologiya fanlari doktori ilmiy darajasini olish uchun dissertatsiya

Volgograd - 2007 yil

Ish "Volgograd davlat pedagogika universiteti" oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasida amalga oshirildi.

Ilmiy maslahatchi - filologiya fanlari doktori,

Professor Karasik Vladimir Ilich

Rasmiy opponentlar filologiya fanlari doktori,

professor Olyanich Andrey Vladimirovich,

filologiya fanlari doktori, professor Olga Aleksandrovna Proxvatilova,

Filologiya fanlari doktori, professor Suprun Vasiliy Ivanovich

Etakchi tashkilot - Saratov shtati

N. G. Chernishevskiy nomidagi universitet

Himoya 2007 yil 14 noyabr kuni soat 10:00 da Volgograd davlat pedagogika universiteti qoshidagi D 212 027 01 dissertatsiya kengashining 400131, Volgograd, V. I. Lenin prospekti, 27-uyda bo‘lib o‘tadi.

Dissertatsiya bilan Volgograd davlat pedagogika universitetining ilmiy kutubxonasida tanishish mumkin

Dissertatsiya kengashining ilmiy kotibi, filologiya fanlari nomzodi, dotsent N. N. Ostrinskaya

ISHNING UMUMIY TAVSIFI

Bu ish nutq nazariyasiga muvofiq olib borildi.Tadqiqot ob'ekti muloqot sifatida tushuniladigan diniy nutq bo'lib, uning asosiy maqsadi e'tiqodni saqlash yoki insonni e'tiqodga jalb qilishdir.Qadriyatlar, janrlar va til xususiyatlari. diniy nutqning o'rganish predmeti sifatida qaraladi.

Tanlangan mavzuning dolzarbligi quyidagilar bilan belgilanadi

1 Diniy nutq institutsional muloqotning eng qadimiy va eng muhim turlaridan biridir, ammo til fanida uning konstitutsiyaviy xususiyatlari haligacha maxsus tahlil mavzusi bo'lmagan.

3 Diniy nutqning eng muhim tarkibiy qismi undagi qadriyatlar tizimidir va shuning uchun diniy nutqning qadriyat xususiyatlarini yoritish qadriyatlarning lingvistik nazariyasini - lingvoaxiologiyani boyitishga qaratilgan.

4 Diniy nutq janrlari uzoq tarixiy davr mobaynida rivojlangan va shuning uchun ularning tavsifi nafaqat ushbu nutqning mohiyatini, balki umuman aloqaning janr tuzilishi tamoyillarini tushunishga imkon beradi.

5 Diniy nutqning lingvistik xususiyatlarini o'rganish institutsional muloqotda qo'llaniladigan til va nutq vositalarining o'ziga xos xususiyatlarini ochib berishga imkon beradi.

Tadqiqot quyidagi gipotezaga asoslandi. diniy nutq murakkab kommunikativ va madaniy hodisa boʻlib, uning asosini maʼlum janrlar koʻrinishida roʻyobga chiqadigan va maʼlum lisoniy va nutqiy vositalar orqali ifodalanadigan maʼlum qadriyatlar tizimi tashkil etadi.

Ushbu ishning maqsadi diniy nutqning qadriyatlari, janrlari va lingvistik xususiyatlarini tavsiflashdan iborat.Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalar hal etiladi: diniy nutqning konstitutsiyaviy xususiyatlarini aniqlash;

Uning asosiy funktsiyalarini aniqlash va tavsiflash,

Diniy nutqning asosiy qadriyatlarini aniqlang,

Uning asosiy tushunchalarini tuzing va tavsiflang,

Ushbu nutqdagi pretsedent hodisalarni aniqlang,

Diniy nutqqa xos muloqot strategiyalarini tavsiflang

Tadqiqot uchun material rus va ingliz tillarida ibodatlar, va'zlar, akatistlar, masallar, zaburlar, pastoral murojaatlar, maqtov duolari va boshqalar ko'rinishidagi diniy nutqning matn qismlari bo'ldi.Ommaviy matbuot va Internetdagi nashrlardan foydalanildi.

Ishda quyidagi usullardan foydalanildi: kontseptual tahlil, izohli tahlil, introspeksiya, assotsiativ eksperiment

Ishning ilmiy yangiligi diniy nutqning konstitutsiyaviy xususiyatlarini aniqlash, uning asosiy funktsiyalari va asosiy qadriyatlarini aniqlash va tushuntirish, diniy nutqning tizim tuzuvchi tushunchalarini o'rnatish va tavsiflash, uning janrlari va pretsedent matnlarini tavsiflash, o'ziga xos kommunikativ strategiyalarni tavsiflashdadir. diniy nutqqa.

Tadqiqotning nazariy ahamiyatini shundan ko‘ramizki, bu asar aksiologik tilshunoslik, nutq janrlari nazariyasi va pragmalingvistika nuqtai nazaridan uning turlaridan biri – diniy nutqni tavsiflovchi nutq nazariyasi rivojiga hissa qo‘shadi.

Ishning amaliy ahamiyati shundan iboratki, olingan natijalar universitetning tilshunoslik, rus va ingliz tillari stilistikasi, madaniyatlararo muloqot bo'yicha ma'ruza kurslarida, lingvistik tushunchalar, matn lingvistikasi, nutq nazariyasi, sotsiolingvistika va tilshunoslik bo'yicha maxsus kurslarda qo'llanilishi mumkin. psixolingvistika.

Amalga oshirilgan tadqiqotlar falsafa (A.K.Adamov, S.F.Anisimov, N.N.Berdyaev, Yu.A.Kimlev, A.F.Losev, V.A.Remizov, E.Fromm), madaniyatshunoslik (A.K.Bayburin, I.Goffman) asarlarida isbotlangan qoidalarga asoslanadi. , A. I. Kravchenko, A. N. Bahm), nutq nazariyalari (N.D.Arutyunova, R.Vodak, E.V.Grudeva, L.P.Krysin, N.B.Mechkovskaya, A.V.Olyanich, O.A.Proxvatilova, N.N.Rozanova, G.V.Vo.S. rkachev , E. V. Babaeva, V. I. Karasik, V. V. Kolesov, N. A. Krasavskiy, M. V. Pimenova, G. G. Slyshkin, I. A. Sternin)

1 Diniy nutq institutsional muloqot boʻlib, uning maqsadi insonni imonga kiritish yoki Xudoga boʻlgan ishonchni mustahkamlashdan iborat boʻlib, quyidagi konstitutsiyaviy munosabatlar bilan tavsiflanadi.

1) uning mazmuni muqaddas matnlar va ularning diniy talqini, shuningdek, diniy marosimlar, 2) uning ishtirokchilari ruhoniylar va parishionlar, 3) uning tipik xronotopi ibodatxonaga sig'inishdir.

2 Diniy nutqning funktsiyalari diskursiv, har qanday nutq turiga xos bo'lgan, lekin diniy muloqotda o'ziga xos rangga ega bo'lgan (vakillik, kommunikativ, appelyativ, ekspressiv, fatik va informativ) va institutsional, faqat ushbu turdagi muloqotga xos bo'lgan. (diniy jamoaning mavjudligini, uning a'zolari o'rtasidagi munosabatlarni, jamiyat a'zosining ichki dunyoqarashini tartibga soluvchi)

3 Diniy nutqning qadriyatlari Xudoning mavjudligini tan olish va insonning Yaratuvchi oldidagi mas'uliyati haqidagi g'oya, bu ta'limot va uning dogmalari haqiqatini tan olish va diniy jihatdan aniqlangan axloqiy me'yorlarni tan olishdan iborat. Ushbu qadriyatlar "qadriyat-qadriyatga qarshi" qarama-qarshilik ko'rinishida guruhlangan turli xil diniy nutq qadriyatlarining shakllanishi va faoliyat yuritish mexanizmlari.

4 Diniy nutqning tizim tuzuvchi tushunchalari “Xudo” va “imon” tushunchalaridir. Diniy nutqning kontseptual maydoni ma'lum bir muloqot turiga xos bo'lgan o'ziga xos tushunchalar ("iymon", "xudo", "ruh", "jon", "ma'bad") va diniy nutq uchun umumiy bo'lgan tushunchalar orqali shakllanadi. boshqa muloqot turlari bilan, lekin ma'lum bir nutqda o'ziga xos refraksiyani ("sevgi", "qonun", "jazo" va boshqalar) qabul qiladigan diniy nutq tushunchalari turli xil diniy bo'lmagan kontekstlarda faoliyat ko'rsatishi mumkin, maxsus ma'no tuslarini oladi, boshqa tomondan, neytral (diniy sohaga hech qanday aloqasi yo'q) tushunchalar diniy nutq doirasida alohida refraksiya oladi.

5 Diniy nutq janrlarini institutsional darajasi, mavzuga yoʻnaltirilganligi, ijtimoiy-madaniy farqlanishi, hodisalarning lokalizatsiyasi, funktsional oʻziga xosligi va soha tuzilishiga koʻra farqlash mumkin. Diniy nutqning asosiy va ikkilamchi janrlari aniqlangan (masallar, sanolar, ibodatlar - va'z, e'tirof), asl Injil matni bilan to'g'ridan-to'g'ri yoki assotsiativ bog'liqlik asosida qarama-qarshi qo'yilgan.

6 Diniy nutq o'z mohiyatiga ko'ra pretsedent hisoblanadi, chunki u Muqaddas Bitikga asoslanadi.Diniy nutqning ichki va tashqi pretsedenti farqlanadi, birinchisi zikr etilganlarga asoslanadi.

Muqaddas Bitikda rivoyat qilingan voqealar va ishtirokchilarni diniy nutq doirasida bilish, ikkinchisi buning muhokama qilinayotgan nutq doirasidan tashqarida zikr qilinishini tavsiflaydi.

7 Diniy nutqda qo‘llaniladigan kommunikativ strategiyalar umumiy diskursiv va xususiyga bo‘linadi

Aprobatsiya. Tadqiqot materiallari "Tilning ta'lim maydoni shaxs, aloqa, madaniyat" (Volgograd, 2004), "Til madaniyati muloqoti" (Volgograd, 2006), "Hozirgi bosqichda nutq aloqasi, ijtimoiy, ilmiy, nazariy va didaktik" ilmiy konferentsiyalarida taqdim etilgan. muammolar" (Moskva, 2006), "Muammoning epik matni va o'rganish istiqbollari" (Pyatigorsk, 2006), "19-asr madaniyati" (Samara, 2006), "XI Pushkin o'qishlari" (Sankt-Peterburg, 2006) , "Onomastik makon va milliy madaniyat" (Ulan-Ude, 2006), "Rossiyani o'zgartirish, tilshunoslikdagi yangi paradigmalar va yangi echimlar" (Kemerovo, 2006), "Til va milliy ong, qiyosiy lingvokonseptologiya muammolari" (Armavir, 2006) , “Zamonaviy kommunikativ makonda nutq madaniyati muammolari” (Nijniy Tagil, 2006), “Ta’lim va ishlab chiqarishdagi progressiv texnologiyalar” (Kamishin, 2006), “Tilshunoslik va lingvodidaktikaning umumiy nazariy va amaliy muammolari” (Ekaterinburg, 2006), "XXI asr tilshunosligining dolzarb muammolari" (Kirov, 2006), "Jitni-Kovskiy o'qishlari VIII. Axborot tizimlari Gumanitar paradigma" (Chelyabinsk, 2007), "Tilshunoslik va lingvodidaktikaning nazariy va uslubiy jihatlarining dolzarb muammolari" (Blagoveshchensk, 2007), "Ijtimoiy-madaniy faoliyat tizimidagi til kommunikatsiyalari" (Samara, 2007); Volgograd davlat pedagogika universitetining yillik ilmiy konferentsiyalari (1997-2007), Volgograd davlat pedagogika universitetining "Axiologik tilshunoslik" tadqiqot laboratoriyalari yig'ilishlarida (2000-2007)

Tadqiqotning asosiy qoidalari umumiy hajmi 43,2 pp. bo'lgan 48 ta nashrda keltirilgan.

“Diniy nutq muloqot turi sifatida” nomli birinchi bob diniy nutqning mazmun makonini, uning semiotikasini, ishtirokchilarini, vazifalarini, tizimni tashkil etuvchi va tizimli orttirilgan xususiyatlarini, diniy nutqning diniy nutq bilan aloqasini ko‘rib chiqishga bag‘ishlangan. boshqa aloqa turlari

Din dunyoqarash sifatida, cherkov esa uning asosiy instituti sifatida jamiyatda hozirda mavjud va faoliyat yuritayotgan barcha institutlar - siyosat instituti, maktablar, barcha mavjud institutlar aynan diniy institutlardan oldin paydo bo'lgan. Din - bu ma'lum bir dunyoqarash va munosabat, shuningdek, shaxsning tegishli xatti-harakati va ilohiylikka, oliy kuchning mavjudligiga ishonishga asoslangan muayyan diniy xatti-harakatlardir.Tor ma'noda diniy nutq - ishlatiladigan nutq harakatlarining yig'indisidir. diniy sohada, keng ma'noda, bu odamni e'tiqodga kiritishga qaratilgan muayyan harakatlar majmui, shuningdek, muloqot qiluvchilar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoni bilan birga keladigan nutq-harakat komplekslari.

Diniy nutq chegaralari cherkov chegarasidan ancha chiqib ketadi.Kommunikantlar o‘rtasidagi vaziyat va munosabatlarning xususiyatlariga qarab, diniy muloqotning quyidagi turlarini ajratamiz: a) asosiy diniy muassasa sifatida cherkovdagi muloqot (bu o'ta klişe, rituallashtirilgan, teatrlashtirilgan, muloqotda ishtirokchilar o'rtasidagi rollarning aniq chegaralanganligi, katta masofa ), b) kichik diniy guruhlardagi muloqot (cherkov marosimlari va diniy me'yorlari bilan bog'liq bo'lmagan muloqot), c) muloqot inson va Xudo o'rtasida (mo'minning Xudoga murojaat qilish uchun vositachilarga muhtoj bo'lmagan holatlari, masalan, ibodat)

Diniy nutq qat'iy rituallashtirilgan bo'lib, unga nisbatan og'zaki va noverbal marosimlar haqida gapirish mumkin.Noverbal (xulq-atvor) marosim deganda biz qat'iy belgilangan tartibda bajariladigan va og'zaki, nutqiy nutq (qo'llarni cho'zish, bosh egish, tebranish) bilan birga keladigan muayyan harakatlarni tushunamiz. ichki (ma'naviy) va tashqi (jismoniy) tozalash marosimini o'tkazayotganda tutatqi, kamtarlik belgisi sifatida boshni egish, ibodat yoki Qodir Tangriga minnatdorchilik belgisi sifatida tiz cho'kish, xoch belgisini himoya qilish belgisi sifatida qilish. mumkin bo'lgan xavfdan, dushmanlardan, ehtiroslardan va hokazolardan imonli) Og'zaki marosim bilan bizda bor Tashqi ko'rinishida, marosim harakati chegaralarini belgilab beruvchi nutq naqshlari to'plami - cherkov xizmatining boshlanishi "Nimaga" iborasi bilan rasmiylashtirilgan. Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh, Omin", ibodatning boshlanishi "Osmondagi Otamiz" ga mos kelishi mumkin. yer," xizmat yoki jamoaviy ibodatning oxiri qisqacha ifodalanadi. “Omin”” Diniy nutq marosimining o'zi muhim.

Dinning davlat instituti diniy nutq ishtirokchilari majmuini, diniy rollar va me’yorlar majmuini o‘z ichiga oladi. Diniy nutqning referent strukturasini tahlil qilish ushbu tuzilmaning tarkibiy qismlarini - din sub'ektlari, diniy oqimlar (ta'limotlar, tushunchalar), diniy falsafa, diniy harakatlarni aniqlash imkonini berdi.Din sub'ektlari toifasi etakchi bo'lib, diniy mavzularni o'z ichiga oladi. muassasalar va ularning vakillari (cherkov, ma'bad, cherkov, monastir, masjid, episkop, metropolitan, mulla, pastor va boshqalar), din vakillari - diniy oqimlar va ularning tarafdorlari (mormonizm, hinduizm, Masih cherkovi, buddistlar, yahudiylar, nasroniylar). , Iegova guvohlari va boshqalar), diniy antroponimlar (Moskva va Butun Rossiya Patriarxi Aleksey, Ioann Pavel II, Sankt-Peterburg va Ladoga mitropoliti Ioann va boshqalar), diniy tizim va harakatlar (xristianlik, katoliklik, iudaizm, islom, buddizm). , va hokazo) Diniy falsafa diniy qadriyatlar, tamoyillar va ramzlarni o'z ichiga oladi (iymon , birodarlik, farovonlik, tinchlik, ma'naviy erkinlik, najot, abadiy hayot va boshqalar.) Diniy harakatlar din instituti doirasida amalga oshiriladigan eng xarakterli faoliyatni aks ettiradi ( birlashma, ibodat xizmati, zabur, suvga cho'mish, tahorat, tutatqi, dafn marosimi, unction, tasdiqlash va boshqalar d)

Diniy nutqning semiotik makonini og'zaki va og'zaki bo'lmagan belgilar shakllantiradi.Jismoniy idrok etish turiga ko'ra diniy nutqning belgilari eshitish yoki akustik bo'lishi mumkin (qo'ng'iroq chalinishi, jamoaviy namozning boshlanishi va oxiriga chaqirish va h.k.) .), optik yoki vizual (kamonlar, hid imo-ishoralari, ruhoniylar kiyimining elementlari), taktil yoki ta'mli (aromatik balzamlar va tutatqilar), teginish (ikonani marosim o'pish, ruhoniyning tasmasini o'pish) darajasiga qarab. diniy nutq doirasidagi abstraksiya, nusxa belgilari (yoki piktogrammalar), ramz belgilari va indeks belgilarini ajratish mumkin ko'rinadi, albatta, bu tasnifda birinchi o'rinni ishora-nusxalar (yoki piktogrammalar) egallaydi. Belgilar-artefaktlar diniy nutqda ham ishlaydi, ular a) ma'bad, qurbongoh, minbar, ikonostaz ob'ektlari (bezatish) belgilarini, b) ruhoniylarning kiyim-kechaklari va bosh kiyimlarini, mantiyani, mitselni, zangni, c) diniy ob'ektlarni o'z ichiga oladi. diniy ibodat - tutatqi, xoch, ikona, tumor, sham; d) binolar va inshootlar (ma'badning ob'ektlari va qismlari) - minbar, qo'ng'iroqxona, qo'ng'iroq minorasi, ayvon, muqaddas xona

Diniy nutqda ba'zi vaziyatlarda ruhoniy o'ziga xos belgi, ya'ni sifatida harakat qiladi. a) vakili

ma'lum bir guruh, rohib, yepiskop, arxiyepiskop, yepiskop, diakon va boshqalar, b) aktyor, ma'lum bir rol ijrochisi: voiz, e'tirofchi (o'qituvchi roli), yangi boshlovchi, rohib (talaba roli) va boshqalar, c. ) ma'lum bir vazifani bajaruvchi, namoz o'qish (rohib, yangi boshlovchi), va'z o'qish (voiz, tavba marosimini o'tkazish (iqror), tinimsiz namoz o'qish uchun kamerada o'z ixtiyori bilan bo'lish jasorati (rohib), imomlik qilish. cherkov xori (regent) va boshqalar; d) ma'lum bir psixologik arxetipning timsolidir - asket (ro'za va namoz bilan yashaydigan imon fidoyisi), e'tirof etuvchi (tavba qilish marosimini o'tkazadigan, ibodat va maslahat bilan yordam beradigan ruhoniy) , va boshqalar.

Diniy nutqning ishtirokchilari - bu to'g'ridan-to'g'ri idrok qilishdan yashiringan, lekin diniy nutqning har bir kommunikativ harakatida mavjud bo'lgan Xudo (Oliy Zot), payg'ambar - bu Xudo o'zini ochib bergan va Xudoning irodasi bilan Xudo vositachi bo'lib, o'z fikrlari va hukmlarini jamoaviy adresatga etkazadi, ruhoniy - ilohiy xizmatlarni bajaruvchi ruhoniy, adresat - cherkov a'zosi, dindor, boshqa aloqa turlaridan farqli o'laroq, diniy nutqning murojaatchisi va qabul qiluvchisi. nafaqat makonda, balki zamonda ham ajralib turadi.Bundan tashqari, nutqning bir qator turlarida murojaat qiluvchi va muallif bir-biriga to‘liq mos tushsa-da, diniy nutqqa nisbatan bu toifalarni ajratish haqida gapirish mumkin, muallif eng oliy mohiyatdir. , Ilohiy tamoyil; adresat - ibodat vaziri, Xudoning kalomini tinglovchilarga yetkazuvchi shaxs

Diniy nutqni qabul qiluvchilarning butun massasida biz ikkita guruhni ajratamiz - dindorlar (ma'lum bir diniy ta'limotning asosiy qoidalarini baham ko'radigan, yuqori printsipga ishonadigan) va imonsizlar yoki ateistlar (asoslarni qabul qilmaydigan odamlar). diniy ta'limotning yuqori printsipi mavjudligi haqidagi g'oyani rad eting) Ushbu guruhlarning har birida biz ma'lum kichik tiplarni ko'rsatishimiz mumkin: biz dindorlar toifasiga chuqur dindorlarni ham, hamdardlarni ham kiritamiz; Dinsizlar (ateistlar) guruhida biz xayrixoh ateistlar va jangarilarni ajratamiz.Mo'minlar va dinsizlar sinfi o'rtasida ma'lum bir qatlam mavjud bo'lib, biz uni "ikkilanish" yoki "shubha" atamasi bilan belgilaymiz.

Rossiya jamiyatida ilgari rohib qiyofasiga va umuman monastizmga salbiy munosabat mavjud edi, "Rohib va shayton aka-uka", "Rohibdan sharob hidi bor". Zamonaviy jamiyatda monastirlik instituti qayta tiklanmoqda. , ko'p jihatdan yangidan shakllanadi; endi u Xudoga cheksiz, har tomonlama xizmat qilish bilan bog'liq. Tahlil rohibga xos bo'lgan va ushbu stereotipni shakllantiradigan quyidagi xususiyatlar va xususiyatlarni aniqlashga imkon berdi: Tashqi xususiyatlar, astsetik tasvir, mavjudlik. maxsus bosh kiyim, kiyimda hech qanday aksessuarlarning yo'qligi (qo'llarda tasbeh borligidan tashqari - ruh va tana kamtarligi ramzi) va hokazo. ixtiyoriy ravishda dunyodan voz kechdi va o'z hayotini monastirlikka, ichki asketizmga, muloyimlik va kamtarlikka, ichki ibodatga doimiy sho'ng'ish (Xudo bilan doimiy ichki monolog), diqqatni jamlash va izolyatsiya (tashqi dunyodan ajralish va ichki o'ziga botish) bilan beparvolikka bag'ishladi. kamerada yashovchi zohid rohibning surati), Xudoga bag'ishlanish, his-tuyg'ularning ochiq tashqi namoyon bo'lmasligi, qora kiyim kiyish ("qo'l" - arqon bilan o'ralgan), donolik, tinchlik

Rohib qiyofasidan farqli o'laroq, rohiba obrazi lingvistik ong tomonidan deyarli butunlay ijobiy, ma'lum darajada ideal - kamtarin, xudojo'y, solih turmush tarzini olib boradigan, qonun va qoidalardan chetga chiqishga hech qachon yo'l qo'ymaydigan sifatida qabul qilinadi. Ushbu tasvirning tashqi belgilaridan ma'yus ko'rinishni, ko'zlarni pastga tushirishni ("pastga"), ko'pincha xoch belgisini yaratishni, qora kiyim kiyishni (hech narsa Xudoga xizmat qilishdan chalg'itmasligi kerak) qayd etish mumkin. jim ovoz, jimlik. Rohibaning ichki qiyofasi quyidagi fazilatlar bilan tavsiflanadi: Xudodan qo'rqish, dunyoviy narsalarga nisbatan ehtiyotkorlik (qo'rquv) (atrofdagi hayotga yopiqlik, hamma narsa behuda va aksincha, ochiqlik, ma'naviyatdagi erishish), yuksak axloq, iffat. , kamtarlik va boshqalar.

Tadqiqotimiz doirasida ruhoniyning stereotipik qiyofasini ko'rib chiqish qiziq bo'ldi.Ko'pincha o'tmishda barcha ruhoniylar ruhoniylar, butun diniy ta'limot esa ruhoniylik deb atalgan. Bu obrazga nisbatan salbiy munosabat tilning paremiologik fondida namoyon bo`ladi. "Ruhoniy va iblis aka-uka" Ruhoniy qiyofasida ochko'zlik fosh qilinadi - "Xudo rohib va ruhoniy uchun bir xil o'lchamdagi cho'ntaklar tikadi", "Ruhoniy la'natni yaxshi ko'radi, lekin bitta emas."

poraxo'rlik "Ruhoniy va kotib qo'liga qaraydi", "Ruhoniy tirik va o'likdan yirtadi", hokimiyatga bo'lgan ishtiyoq (o'z talablarini qo'yish istagi) "Har bir ruhoniy o'z yo'lida kuylaydi" Ma'lumot beruvchilar so'rovi ruhoniy qiyofasiga xos bo'lgan tashqi ko'rinishning quyidagi xususiyatlarini aniqlashga imkon berdi va bu stereotipni shakllantiradigan yog ', yaxshi ovqatlanish va ichishni yaxshi ko'radi, "qorinida katta xoch" bor, baland ovozli (odatda gapiradi) bass ovozi), qo'lida tutatqi bilan kassoq kiygan

Rus lingvistik ongida shakllangan ruhoniyning salbiy qiyofasidan farqli o'laroq, ruhoniyning stereotipik qiyofasi, aksincha, ijobiy "Ota", "Samoviy Ota" (inglizcha "Father", "parson") deb hisoblanadi. ”) diniy tushunchada haqiqatan ham ota-ona, barcha odamlarning otasi vazifasini bajaradigan Qodir Tangriga ishora qiladi. ruhoniyga murojaat qilishda qo'llaniladigan yorqin stilistik va hissiy rang berish.Ma'naviy yaqinlik mo'min o'z e'tirofchisi "otasiga" murojaat qilishi mumkin bo'lgan vaziyatni yaratadi, ma'lum darajada otasi va e'tirofchisi o'rtasida o'xshashlik yaratadi. “Samoviy ota”.Ingliz tilidagi “father” va “parson” leksik birliklari unchalik emotsional ravishda idrok etilmaydi, kommunikativ masofaning bunday qisqarishi sodir bo'lmaydi, bu ma'naviy qarindoshlik hissi, rus tilining faoliyatida sodir bo'ladi. -tilning leksik birligi "ota." Ushbu stereotipik tasvirni tahlil qilish uning faqat ijobiy xususiyatlarini, tinch, osoyishta ko'rinishini, tashvish yoki noaniqlikning yo'qligi, g'alaba qozonish qobiliyatini, muloqot qilish uchun psixologik qulay muhitni yaratishni, masofaning yo'qligi, tinglash va yordam berishga tayyorlik, odamga hissiy yaqinlik, iliqlik, hamma narsani tushunish va kechirish qobiliyati (o'z farzandiga hamma narsani kechirishga tayyor ota-ona kabi)

Ishda diniy nutqning tizim tuzuvchi, tizimli orttirilgan va tizim-neytral kategoriyalari ko‘rib chiqiladi.Tizim shakllantiruvchi kategoriyalar qatorida muallif, adresat, informativlik, intertekstuallik kategoriyalari, bu turdagi nutq doirasida amalga oshirishning bir qator xususiyatlariga ega. aloqa, ta'kidlangan. Nutqning tizimli ravishda orttirilgan xususiyatlaridan uning mazmuni, tuzilishi, janri va uslubi, yaxlitligi (muvofiqligi), muloqotning o'ziga xos ishtirokchilari va holatlari ajratib ko'rsatiladi.Tizim-neytral ixtiyoriy kategoriyalarni o'z ichiga oladi.

Nutqning ma'lum bir turiga xos bo'lmagan, lekin amalga oshirishning ma'lum bir momentida mavjud bo'lgan narsalar. Bu barcha xususiyatlarning yig‘indisi diniy nutqni shakllantiradi, uning rivojlanishini belgilab beradi.Biz diniy nutqning barcha funktsiyalarini ikki sinfga ajratamiz: umumiy diskursiv (muloqotning barcha turlariga xos, lekin diniy nutqda amalga oshirishning ayrim xususiyatlariga ega) va xususiy yoki o‘ziga xos. , faqat diniy nutqqa xosdir.Umumiy diskursivlar orasida Asarda ifodalovchi, kommunikativ, appelyativ, ekspressiv (emotiv), fatik va informativ funksiyalar ko‘rib chiqiladi. Apellyatsiya vazifasi dolzarblik nuqtai nazaridan birinchi o'rinda turadi, chunki diniy nutqning har qanday janr namunasi insonning irodasi va his-tuyg'ulariga majburiy murojaat (ma'ruza) yoki Xudoning qudrati (ibodat)ni nazarda tutadi.Ikkinchi eng muhim o'rin hissiy yoki ekspressiv funktsiya egallagan - diniy nutqda ratsionallik komponenti sezilarli darajada qisqaradi, hamma narsa e'tiqod kuchiga, hissiy boshlanishiga tayanadi.Keyingi o'rinni vakillik funktsiyasi (maxsusni ifodalash, modellashtirish) egallaydi. dindorlar dunyosi), bu diniy nutqning axborot makonini shakllantirishda muhim ahamiyatga ega.

Umumiy diskursiv funktsiyalarga qo'shimcha ravishda, diniy nutqda faqat ma'lum bir aloqa turiga xos bo'lgan yoki ma'lum bir aloqa sohasi uchun o'zgartirilgan bir qator xususiy (o'ziga xos) funktsiyalar ham amalga oshiriladi. Biz diniy nutqning barcha o'ziga xos funktsiyalarini uchta sinfga birlashtiramiz: 1) butun jamiyat mavjudligining asosiy tamoyillarini tartibga solish (prospektivlik va introspeksiya funktsiyasi, voqelikni talqin qilish, axborotni tarqatish, sehrli funktsiya); 2) muayyan jamiyat a'zolari o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish (diniy tabaqalanish, diniy yo'nalish, diniy birdamlik funktsiyasi); 3) ma'lum bir shaxsning ichki dunyoqarashini, dunyoqarashini tartibga solish (taklif, ko'rsatma, taqiqlovchi, ixtiyoriy, ilhomlantiruvchi, ibodat, ilhomlantiruvchi funktsiyalar)

so'roq qilinmoqda. Biroq, itoatsizlikning oqibatlari nutqning bu turlarida farqlanadi (tang'lash, sinfdan chiqarib tashlash *: chiqarib yuborish). Nutqning diniy-pedagogik turlari teatrlashtirilganlikdan xoli emas; sahna yoki ma'badning minorasi va boshqa joylari, yoki o'qituvchining sinfi va minorasi. Ammo diniy nutq jarayonida uzatiladigan barcha ma’lumotlar e’tiqodga taalluqli bo‘lsa, pedagogik nutqda ma’lumotlar majburiy ravishda bahs yuritiladi.Diniy nutq deyarli butunlay ratsionallikdan xoli bo‘lib, uning asosini mo‘jizaning hissiy kechinmalari, Xudo bilan birlik, birlik, xudo bilan birlik, xudo bilan birlik, ta’sirchanlik, ma’naviy-ma’rifiy ma’lumotlar, diniy ma’ruza, diniy so‘zlashuv jarayonida, ma’lumotlar, ma’lumotlar, e’tiqodlar, e’tiqodlar, e’tiqodlar asosida olib boriladi. ratsionallikka asoslangan pedagogik nutqdan farqli o'laroq.

Diniy va ilmiy nutq turlari bir-biriga qutbli ravishda qarama-qarshidir, chunki har bir din e'tiqodga asoslanadi va shuning uchun sinovdan o'tgan va tasdiqlangan haqiqat sifatida ilmiylikka qarshi turadi.Farq bu muloqot sohalarining kontseptual sohalarida hamdir. Ilmiy nutqning markaziy tushunchalari mutlaq haqiqat, bilim, diniy nutqning markaziy tushunchalari "Xudo" va "imon"dir. haqiqatni izlash, yangi bilimlarning xulosasi. Diniy nutqda haqiqat postulatsiya qilinadi va isbot talab qilmaydi; diniy qoidalarning haqiqatiga shubha qilish imondan chiqishni anglatishi mumkin.

Diniy nutqda, siyosiy nutqda bo'lgani kabi, ongning mifologiyasi mavjud, bu aloqa turlari taklifga asoslanadi. Din va siyosat tili "boshlangan kunning tili" bo'lib chiqadi, lekin shu bilan birga u keng ommaga ("begona") ochiq bo'lishi kerak, agar ma'lum g'oyalar qabul qilinsa, ular tayyor bo'lishi kerak. "o'z" sinfiga o'tish. Til ezoterizm (yashirin nutq) bilan tavsiflanadi. Diniy nutqdagi ezoterizm lingvistik belgilarning ichki tasavvufiga asoslangan bo'lib, ular qandaydir ertakdagi kabi "Hammaning hakami keladi, hammaga beradi." qilmishlariga ko'ra, yiqilib, dangasa bo'lish uchun emas, balki hushyor bo'lish va harakatga ko'tarilishdir" Sening yuzingni ko'rganlarning ta'riflab bo'lmaydigan shirinligi, so'zlab bo'lmaydigan mehribonligi”. Ongning mifologiyasi tegishli atributlar bilan mustahkamlangan: ikona, bayroq, tutatqi - dinda va liderlarning portretlarida, haykaltaroshlik asarlarida, siyosiy plakatlarda - siyosatda. Nutqning diniy va siyosiy turlari teatrlashtirilgan va taklifga asoslangan. Ularning asosiy maqsadi shaxsni tarbiyalashdir

Muloqotning diniy va tibbiy turlari o'zlarining muqaddas tabiati bilan birlashadilar.Ikkalasi ham inson hayotini diqqat markazida qo'yadi, chunki tibbiy nutq uchun jismoniy komponent muhimroqdir, ruhiy, hissiy komponent esa birinchi va unga hamrohlik qiladi. unga ta'sir ko'rsatadi, diniy nutqda esa hissiy muhim tarkibiy qism, inson ruhining holati.Diniy va tibbiy nutq turlarining marosimi (marosim belgilari tizimi) bir-biriga o'xshash - kassa, mitsel, tutatqi, xoch va boshqa bir qator. ob'ektlar (ruhoniylar uchun) va oq xalat, tibbiy qalpoq, stetoskop (tibbiyot xodimlari uchun) Bu ikki turdagi aloqa odamning ongi va ruhiyatiga ta'sir qilish usuli sifatida taklifning mavjudligi bilan birlashtiriladi.

Muloqotning diniy va badiiy turlari o‘rtasida bir qancha aloqa nuqtalarini ko‘rish mumkin.Ikkalasida ham adresatga estetik ta’sir ko‘rsatish funksiyasi yaqqol namoyon bo‘ladi.Bundan tashqari, axborot uzatish funksiyasi bu muloqot turlari uchun dolzarb, lekin diniy. nutq badiiy nutqqa nisbatan axborot jihatidan boyroq bo‘lib chiqadi.Diniy nutq mavzusi shu qadar rang-barangki, hech bo‘lmaganda unda aks etmaydigan mavzuni topish qiyin.Huddi badiiy nutq kabi diniy nutq ham teatrlashtirilganligi bilan ajralib turadi;U yoki bu syujet diniy nutq adresati oldida o‘ynaladi, adresat esa teatr harakatida ishtirok etadi.Bu tipdagi nutqlar yuqori emotsionallik va manipulyatsiyalilik bilan ajralib turadi.

"Diniy nutqning asosiy tushunchalari va qadriyatlari" ikkinchi bobda ushbu nutqning kontseptual sohasining xususiyatlari va uning pretsedenti turlari tahlil qilinadi.

Diniy nutqning barcha tushunchalari diniy sohaga mansublik darajasiga ko'ra birlamchi tushunchalarga bo'linadi - dastlab din sohasiga tegishli, keyin esa diniy bo'lmagan sohaga o'tadi ("Xudo", "do'zax", " jannat, "gunoh", "ruh", "jon", "ma'bad") va ikkinchi darajali - dunyoviy sohada aniq ustunlik bilan diniy va dunyoviy sohalarni qamrab oladi ("qo'rquv", "qonun", “jazo”, “sevgi” va h.k.) Asarda a) diniy soha tushunchalari yoritilgan, ularning assotsiativ maydoni diniy nutq sohasi bilan yopilgan yoki muqarrar ravishda diniy assotsiativ chegaralar doirasida qoladigan (“Xudo”, “imon”). ”, “ruh”, “jon”, “gunoh”), b) dastlab diniy nutq doirasida paydo bo‘lgan, ammo hozirda diniy nutqda ham, dindan uzoq sohada ham teng darajada faoliyat yurituvchi tushunchalar (“do‘zax”, “jannat”). ”, ibodatxona), c) diniy nutqqa o'tgan tushunchalar

kundalik muloqot va hozirda keng assotsiativ salohiyatga ega ("mo''jiza", "qonun", "jazo", "qo'rquv", "sevgi")

"Imon" va "Xudo" tushunchalari diniy nutqda markaziy tushunchalardan biridir. Rus tilidagi "imon" tushunchasi bir xil semantik va tarkibiy tarkibga ega leksik birlik orqali yangilanadi, ingliz tilida esa ushbu tushunchaning mohiyatini aks ettiruvchi "imon", "ishonch", "ishonch" leksik birliklarini topish mumkin. Umumiy ma’nosi bo‘yicha rus tilidagi “imon” so‘ziga eng yaqin bo‘lgan “imon” leksik birligi “ishonch m haqiqat isbotsiz” umumiy aniqlovchi komponentga ega. Rus tili.Ingliz tili "haqiqiy narsaga ishonish", "ishonch" va "g'ayritabiiy, yuksak, ilohiy narsaga ishonish" (imon) tushunchalari o'rtasidagi farq bilan tavsiflanadi "Ishonch" ishonchni, faktlarga asoslangan ishonchni anglatadi isbotlangan, “imon” oʻzining semantikasida “asossiz”, “koʻr-koʻrona eʼtiqod” maʼnosini oʻzida mujassam etgan boʻlsa-da, diniy dunyoqarash va munosabatga xos boʻlgan eʼtiqodning aynan mana shu turidir.“Eʼtiqod” leksik birligi oraliq oʻrinni egallaydi. , "Imon" va "ishonch" lug'aviy salohiyatini to'ldirish Rus tilidagi "imon" leksik birligining ichki ixchamligi uning kuchli mazmuni va kontseptual salohiyatini belgilaydi. "Xudo borligiga qat'iy ishonch", periferik tarkibiy qismlarga esa "ishonch, biror narsaga ishonch" kiradi. Keng ma'noda e'tiqod barcha diniy ta'limotlarni, tor ma'noda - insonning Xudo bilan asosiy munosabatini anglatadi

"Xudo" tushunchasining ingliz va rus tillaridagi kontseptual rejalari deyarli to'liq mos keladi.Ingliz tilida ham, rus tillarida ham ushbu "Xudo" tushunchasini og'zaki ifodalashning juda ko'p leksik usullari mavjud - 1 hukmronlik qiluvchi oliy mavjudot. dunyo; 2 but, but “Xudo” - 1 Oliy mavjudot, olamning yaratuvchisi va hukmdori, 2. juda hurmat qilinadigan va hayratga soladigan shaxs, juda ta’sirli shaxs “Xudo” tushunchasini o‘zlashtirishning lug‘aviy vositalari rus tilidagiga nisbatan boyroq va xilma-xildir. Inglizcha "Xudo" "", "Ota (samoviy)", "Ota", "Mening cho'ponim", "egalarning Rabbi", "tiriklar va o'liklarning Hakami", "Eng oliy", "Qudratli", "Rabbiy", "Yaratuvchi", "Mening ustozim", "Rabbiy" "Xudo", "Rabbiy", "Ota", "Qudratli" Bundan tashqari, rus tilida uning mazmunini kengaytiradigan va aniqlaydigan turli xil o'rinbosarlar mavjud. tushunchasi - “Insonparvar”, “Rabbiy(o)”,

"Qo'riqchi", "Qutqaruvchi" ("Najotkor"), "Yaratuvchi", "Hayot beruvchi", "Qudratli avliyo", "Bizning Shoh Xudoyimiz", "Yaratuvchi va Beruvchi", "Yaratuvchi", "Boshlanmagan va abadiy" Nur”, “Qudratli Rabbiy”, “O‘lmas podshoh”, “Yupatuvchi”, “Samoviy Podshoh”, “Muqaddas Qudratli”, “Qudratli”, “Qudratli”, “Mening ustozim”, “Rabbiy”, “Eng qudratli”, “ Ajoyib”, “Ulug‘vor” va boshqalar. “Xudo” tushunchasi sub’ektning quyidagi sifatlariga e’tibor qaratadi – a) yuksak maqom mavqei; b) odamlar ustidan hokimiyatga egalik qilish, v) odamlarga cheksiz muhabbat; d) xavfsizlik, insonni himoya qilish, ichki xotirjamlik va ishonchni berish, e) Xudoga cheksiz e'tiqod va fidokorona xizmat qilish orqali najotga umid qilish.Rus tilining paremiologik fondida "Xudo" tushunchasi juda ziddiyatli timsolni topadi. Bir tomondan, to'liq va cheksiz kuch g'oyasi Xudoni, Uning qudratliligini anglatadi - "Xudo shoxlarni zanjirlaydi, shuning uchun siz uni kiyasiz", "Xudo jazolaydi, hech kim ko'rsatmaydi" Boshqa tomondan, Xudoning qudrati va qudrati bo'lsa-da, hatto unga bog'liq bo'lmagan narsalar ham borligi ta'kidlanadi "Xudo yuksakdir, shoh uzoqda" Xudo haqidagi barcha gaplar Xudoni ulug'lashdan, Uning kuch va qudratini tan olishdan iboratdir ("Kim xafa bo'lishini Xudo ko'radi" kimga”) oʻz kuchiga shubha qilish (“Xudo haqiqatni koʻradi, lekin tez orada aytmaydi”) Hikmatlar ham haqiqatni aks ettiradi , Xudo odamlarga boshqacha munosabatda boʻladi “Xudo uni senga berdi, lekin bizga faqat vaʼda qildi”. Xudo haqidagi gaplarni to‘rt guruhga bo‘lish, mantiqiy bayon qiluvchi (“Xudo haqiqatni ko‘radi, lekin yaqinda aytmaydi”), tanqidiy-baholovchi (“Xudo baland, podshoh uzoqda”, “Xudo o‘rmonlarni ham tekislamagan”. ), da'vat va ibodat ("Bilganni Xudo hurmat qilsin", "Xudo bir marta uylanishni, bir marta suvga cho'mishni va bir marta o'lishni"), ogohlantirish ("Xudoga tavakkal qiling, lekin qilmang" o'zingiz xato qiling").

Diniy nutq o'ziga xos qadriyatlar tizimi bilan tavsiflanadi.Diniy nutqning qadriyatlari e'tiqod qadriyatlari - Xudoni tan olish, gunoh tushunchasi, ezgulik, ruhni qutqarish, mo''jiza tuyg'usi va boshqalarga tushadi. Diniy nutqning qadriyatlari to'rtta asosiy sinfga bo'linadi: g'ayritabiiy, axloqiy, utilitar, subutilitar (qarang Karasik, 2002). Ammo diniy nutqda g‘ayritabiiy va axloqiy qadriyatlarga urg‘u beriladi.Diniy nutqqa nisbatan biz bir tomondan, qadriyatlarning shakllanish mexanizmini, ikkinchi tomondan, ularning faoliyat ko‘rsatish mexanizmini ajratamiz.Qimmatlilik rasmi. Diniy nutqni "yaxshi-yomonlik", "hayot-o'lim", "haqiqat (haqiqat) - yolg'on", "ilohiy - dunyoviy" qarama-qarshiliklari shaklida taqdim etish mumkin.

Xristian diniy tushunchasida "yaxshi" quyidagi ma'nolarda amalga oshiriladi va ishlaydi: yaxshi, ijobiy

insonning xatti-harakatlari ("Egamizga ishon va yaxshilik qil, er yuzida yasha va haqiqatni saqla"), insonning halol, benuqson ismi ("Yaxshi ism yaxshi malhamdan afzaldir va o'lim kuni" tug‘ilgan kundir”), insonning solihligi (“Dono va yaxshi xotinni tashlab ketma”), tinchlik, tinchlik (“Yomonlik bilan doimo shug‘ullanganga yaxshilik yo‘q”) va hokazo. yaxshilik, pirovardida, Rabbiyning O'zidir.Yaxshilik yomonlikka qarshidir.Yomonlik tushunchasi diniy axloqqa, ilohiy dunyo tartibiga zid bo'lgan har qanday yomon xatti-harakatni o'z ichiga oladi ("O'z ko'zingda dono bo'lma, Rabbiydan qo'rq va o'gir. yovuzlikdan uzoqda"), salbiy, axloqiy jihatdan qabul qilib bo'lmaydigan narsa ("O'ngga yoki chapga burilma, oyog'ingni yovuzlikdan olib tashla"), odamning salbiy fazilatlari ("Yomon ko'z nonga ham hasad qiladi va qashshoqlikdan azob chekadi") dasturxonida"), noqonuniy xatti-harakati ("Qo'shning qo'rqmasdan sen bilan yashasa, unga yomonlik qilma"), odamning boshqalarga va o'ziga nisbatan salbiy munosabati ("Kimki o'ziga yomonlik qilsa, kimga yaxshilik b. >) Yaxshilik va yovuzlik toifalari mo'minning butun dunyosini yaxshi narsalarga ajratadi - bu yaxshilik bor, Xudo tomonidan ma'qullangan - va yomon deb taxmin qilingan, din va axloq tomonidan taqiqlangan, qonun qoidalari.

"Hayot-o'lim" toifasi inson hayotini "oldin" va "keyin"ga ajratadi. Umr insonning dunyoda bo'lishining qisqa davri sifatida qaraladi ("Va bu dunyodagi hayotingiz oson zavq va behuda, va faqat kelajak dunyoning panohida haqiqiy hayotdir” ) O‘lim, bir tomondan, noma’lumlikdan mutlaqo tabiiy qo‘rquvni uyg‘otsa, ikkinchi tomondan, insonning hayot mashaqqatlaridan qutulish sifatida ko‘riladi. solih hayot kechirgan ("Yomon odamning o'limi bilan umid yo'qoladi va yovuzning umidi yo'q bo'lib ketadi. Solih balodan qutuladi. ") O'lim shahid tomonidan najot sifatida ko'riladi, unga imtiyoz beriladi. Masih bilan birlashish - bu uning butun hayotining cho'qqisi

Haqiqat (haqiqat) va yolg‘on kategoriyasi ham diniy nutqning ajralmas tarkibiy qismi bo‘lib ko‘rinadi.“Haqiqat” belgisi diniy me’yorlarga mos keladigan hamma narsani belgilaydi, me’yordan chetga chiqqan hamma narsa yolg‘on bo‘lib ko‘rinadi.Bejiz emas. har qanday diniy dunyoqarashda "haqiqiy ta'limot" tushunchasi mavjud. To'g'ri, haqiqat ilohiyning eng oliy fazilatlari - "Sening solihliging Xudoning tog'lariga o'xshaydi va Sening taqdiring ulkan chuqurlikka o'xshaydi" va insonni qutqarishning yagona yo'li" "Begunoh yurgan va solihlik qilgan" , va qalbida haqiqatni gapiradi, shuning uchun u hech qachon silkitmaydi. Yolg'on shunchaki inkor etilmaydi va rad etilmaydi ("Mening og'zim yolg'on gapirmaydi va mening tilim yolg'on gapirmaydi."), balki kuchning namoyon bo'lishi sifatida qabul qilinadigan jazoga sabab bo'ladi.

Xudo ("Yolg'on gapirganlarni yo'q qilasiz; Rabbiy qonxo'r va xoinlardan nafratlanadi") va ilohiy adolatning g'alabasi ("Soxta guvoh jazosiz qolmaydi va yolg'on gapirgan halok bo'ladi"). Agar haqiqat Xudo va najot bilan bog'liq bo'lsa, unda yolg'on o'limga olib keladi "Og'izlarida haqiqat yo'q, qalblari halokat, tomog'i ochiq qabr", buzg'unchi kuch bilan bog'liq "Har kim o'z qalbiga yolg'on gapiradi. qo'shni, xushomadgo'y lablar soxta yurakdan gapiradi Egamiz xushomadgo'y lablarni va baland tilni yo'q qiladi."

Qadriyatlar tizimida muhim o'rinni "er yuzidagi - ilohiy" muxolifat egallaydi. Xudodan keladigan va U bilan bog'liq bo'lgan har bir narsa abadiy qiymatga ega va aksincha, odamlar dunyosi nomukammal va halokatga olib keladi " Osmonlaringga, barmoqlaringning ishi, Sen qo‘ygan oy va yulduzlaringga qarasam, inson nima, uni eslaysan? “Odamlar dunyosi va ilohiy dunyo bir tomondan zulmat va tubsizlik kabi qarama-qarshidir (“Meni qabrga tushganlar bilan solishtirishdi, kuchsiz odamga o'xshab qoldim. Meni sen qo'yding. qabr chuqurida, zulmatda, tubsizlikda) va yorug'lik, cheksiz kuch, boshqa tomondan ("Osmon chekkasidan Uning ketishi va ularning chetiga yurishi va Uning issiqligidan hech narsa yashirinmaydi") Ilohiy, ilohiy kuch, ilohiyning abadiyligi, ilohiyning cheksiz kuchi, ilohiy donolik manbai, ilohiy inoyat sifatida (insonga tushish), solihlik qadriyatlari orasida. ilohiy, Xudoning hukmining haqiqati, ilohiy insonning himoyasi sifatida.

Boylik va qashshoqlik o'rtasidagi qarama-qarshilik diniy nutqning qimmatli rasmini to'ldiradi - hamma narsa qisqa muddatli va o'tkinchidir, odam unga ahamiyat bermasligi, boylikka intilmasligi kerak ("Boylikka shoshilib, qashshoqlik deb o'ylamaydi". uning boshiga tushishi mumkin”) Kambag‘allarga zulm qilish Rabbiyning O‘ziga qarshi qilingan ish sifatida ko‘riladi (“Kimki kambag‘alga zulm qilsa, Yaratganga kufr keltiradi; uni hurmat qilgan kishi miskinga yaxshilik qiladi”). Taolo nazdida faqirlik illat yoki kamchilik emas, aksincha, insonni yuksaklikka ko‘tarib, Alloh taoloning marhamatiga sazovor bo‘lishiga imkon beruvchi fazilatdir.Diniy nutqda ham ochiq, ham bilvosita mavqei. Haqiqiy e'tiqodli kishi uchun moddiy ne'matlarning befoydaligi va qalbiga g'amxo'rlik qilish zarurligi taxmin qilinadi.Kambag'al odam Xudoga yaqin bo'lgan, qiyin hayotiy vaziyatlarda Rabbiy yordam beradigan va qo'llab-quvvatlaydigan mavjudot hisoblanadi.

Baholash uslubi ("Semirgan ho'kizdan ko'katlar va u bilan birga sevgi yaxshidir"), motivatsiya va majburiyat modaliti ("Yaxshilar yo'lida yur, yo'llarga tuting". solihlardan, yovuzlikdan qaytar”), xohish va iltijo uslubi (“Rabbim” Ibodatimni eshit, faryodim Senga yetsin. Yuzingni mendan yashirma, qaygʻu kunim qulogʻingni eg. menga."); afzal ko'rish va maslahat berish uslubi ("Bütün qalbing bilan Rabbiyga ishon va aqlingga suyanma"), ogohlantirish va taqiqlash modaliti ("yomonlikdan oyog'ingni olib tashla. Chunki Rabbiy solihlarni kuzatadi, lekin chaplar" buzuq”, “Yomonlar yo‘liga kirmanglar, yovuzlar yo‘lidan yurmanglar”), tahdid qilish uslubi (“Qachongacha, ey johillar, johillikni sevinglar. , va boshingizga bo'ron kabi musibat tushadi, qayg'u va qayg'u sizni boshingizga tushganda, ular meni chaqirishadi, men eshitmayman, ertalab izlaydilar va topolmaydilar")

Ishda diniy nutqning ustuvorligi masalalari koʻrib chiqiladi, ichki va tashqi pretsedent yoritiladi.Ichki pretsedent diniy nutqning ikkinchi darajali janr namunalarini yaratish jarayonida diniy nutqning taniqli birlamchi namunalari - Muqaddas Bitik parchalarining takrorlanishi tushuniladi. - birinchi navbatda, va'zlar - "Biz hayotni qandaydir tarzda o'tkazib, na o'zimizga, na Xudoga noloyiq bo'lib, oxirgi lahzada shunday deyishimizga ishonishga haqqimiz yo'q: "Xudo, menga rahm qil, gunohkor!”

Diniy nutqning tashqi pretsedenti haqida gapirganda, biz pretsedent nomlari, pretsedent bayonotlari, pretsedent holatlari, pretsedent hodisalarini ajratib ko'rsatamiz - bu guruhlarning har biri diniy nutq doirasida qurilish va faoliyat ko'rsatishning bir qator xususiyatlariga ega.Ptsedent nomlari kategoriyasi bo'lishi mumkin. umumiy otlar sifatida tasniflanadi - farishta, Shayton, xudo, ma'buda, papa va xos ismlar Iso, Ilyos, Muso, Nicholas the Wonderworker, Avliyo Pyotr, Magdalalik, Yahudo, Benedikt XVI, shuningdek, ularning o'ziga xos ismlari. tez-tez ishlatish, qisman umumiy otlarga aylandi Odam Ato, Momo Havo, Rabbiy , Qodir, va hokazo. Injil shaxsiy ismlarining katta soni Lazar ("Lazar kabi kambag'al", "Sing Lazar"), Magdalalik ("Tavba qiluvchi Magdalalik") pretsedentiga aylandi. Tomas ("Shubhali Tomas"), Belshazar ("Balshazarning bayrami"), Qobil ("Qobil muhri"), Mammon ("Masih va Mamonga xizmat qil") Pretsedent ismdan foydalanish, qoida tariqasida, har doim o'ziga xoslikni amalga oshirishni talab qiladi. pretsedent vaziyat, masalan, Odam Ato, Momo Havoning pretsedent nomlari muqarrar ravishda pretsedent vaziyatni - dunyoning yaratilishi haqidagi afsonani amalga oshirishni talab qiladi. Pretsedent sifatida ular mumkin

unvonni bildiruvchi birliklar, ruhoniyning martabasi - “papa”, “arximandrit”, “metropolit”, “episkop” va hokazo. “Vatikan kardinallaridan biriga so'rashadi - Kim yangi papa bo'ladi? - Men qila olmayman. ayt, lekin men aniq bilaman, kim yo'q - Kim yaxshi? - Sankt-Peterburgda kam imkoniyat bor." Bir qator pretsedent nomlar ijobiy baho bilan bog'liq - Iso, Odam Ato, Momo Havo, Butrus va boshqalar, boshqalari esa ularning semantikasida salbiy baholovchi komponent mavjud - Yahudo, Pilat, Hirod.Ptsedent nomi ma'lum bir vaziyatlarning o'rnini bosuvchi bo'lib, butun diniy ta'limotning timsoli, o'rnini bosuvchi sifatida ishlatilishi mumkin - "Buyuk makkorga yoqmadi. ruhoniylar. U ravvinlarga, Dalay Lamalarga, ruhoniylarga, muazzinlarga va boshqa ruhoniylarga nisbatan bir xil darajada salbiy munosabatda bo'lgan." Pretsedent nomning o'ziga xos xususiyati uning murakkab belgi sifatida ishlash qobiliyatidir.

Pretsedent so'z ona tilida so'zlashuvchilarning kognitiv bazasiga kiradi; diniy nutqdagi pretsedent so'zlarga "och va tashnalik", "ko'ksini urish", "o'zingdan kelganini qil", "birinchi kvadratga qaytish", "ichish/ichish" kiradi. kosa chuqurga" "", "sahroda yig'layotganning ovozi", "yoshlik gunohlari", "Xudo in'omi", "taqiqlangan meva", "qorong'u joy", "kunning yomonligi", “qoqilish”, “tosh bo‘lmasin”, “oila muhrlari uchun”, “yomonlik ildizi”, “tana go‘shti”, “burchak toshi”, “orzu qilmagan bizga qarshi”, “yuzma-yuz” ”, “osmon va yer o‘rtasida”, “ettinchi osmonda”, “xochingizni ko‘taring”, “erning tuzi”, “qo‘lingizni yuving”, “kundalik non”, “oltin buzoq”, “semiz buzoqni o‘ldiring” ”, “xochni ko‘tarmoq (ko‘tarmoq), “tikan toji” , “boyning dasturxonidan tushgan sinib”, “o‘lik it”, “yerning yog‘ini yemoq”, “o‘tib ketmoq”. olov va suv”, “barcha go‘sht o‘t”, “bir bo‘l” go‘shti”, “taqiqlangan meva”, “Xudoga va Mamonga xizmat qiling”, “toza qo‘llar”, “Xoxes muqaddasi” va boshqalar. , pretsedent ot kabi butun bir holat bilan bog‘lanib, uning orqasida pretsedent matn mavjud.Shunday qilib, pretsedent gap til birligidan chiqib, nutq birligiga aylanadi. Unda Muqaddas Kitobdagi “Hokimiyat burnimiz ostida fohishaxonalar qurmoqda, siz musulmonlar, bunga yo‘l qo‘ymang, shariatga murojaat qiling, kofirlarni jazolang!” degan muhim gaplariga e’tibor qaratilgan. Bir qator hollarda keyingi kontekst oldingi gapning ma’nosini to‘g‘rilab, vaziyatning ma’nosini o‘zgartiradi “Va bir-biriga qarshi chiqdi, aka akaga, o‘g‘il otaga qarshi... Y-a-a, uchinchi to‘y kuni Bu dahshatli narsa.” Bunday holda, umidsizlikka olib keladigan umidning ma'lum bir ta'siri bor, bunda gapning oxiri uning boshlanishining jiddiyligiga umuman to'g'ri kelmaydi. Pretsedent bayonotning ma'nosining jiddiyligini kamaytirish mumkin

uning faoliyatining umumiy kontekstining o'zgarishi yoki u kelgan shaxsning o'zgarishi orqali erishiladi. "Sahroda missioner sherni uchratib qoldi. Dahshat ichida u duo qilmoqda - Ey, buyuk Xudo." Sizdan iltimos qilaman, bu sherga nasroniylik tuyg'ularini soling!.. To'satdan sher orqa oyoqlariga o'tirib, boshini egib, * deydi. - Rabbim, men hozir bo'lgan taomni barakali qilsin! Pretsedent bayonotning ma'nosi kontekst ta'sirida o'zgarishi mumkin: "Buvi, nasroniylik yo'lida har bir yomonlik uchun yaxshilik bilan to'lash kerakligi rostmi? - To'g'ri, nevara> - Xo'sh, menga yuz rubl bering - Men sizning ko'zoynaklaringizni sindirdim." Diniy nutq doirasida ishlaydigan pretsedent bayonotlar ularni a) kanonik - o'zgarishsiz qo'llaniladigan, b) o'zgartirilgan - o'zgarishlar (almashtirish, ifloslanish, semantik vektorning o'zgarishi) bo'lganlarga ajratdik. )

Pretsedent vaziyat o'ziga xos standart vaziyatdir Pretsedent vaziyatning yorqin misoli sifatida umuman xiyonatning "standarti" ga aylangan Iso Masihning xiyonati holati bo'lishi mumkin - har qanday xiyonat asl holatning bir varianti sifatida qabul qilinadi. "Ideal" xiyonat va Yahudoning nomi pretsedent bo'lib, ism-ramz maqomini oladi Kognitiv asosda ona tilida so'zlashuvchi pretsedent vaziyat haqida tasavvurga ega bo'lishi kerak "Hech qachon bilmagan narsani qilishdan qo'rqmang. Qanday qilish kerak Esda tutingki, kema havaskor tomonidan qurilgan. Professionallar Titanikni qurgan” Bir qator pretsedent vaziyatlarning o'ziga xos nomi bor - “Bobil”, “Golgota” va hokazo. Pretsedent vaziyatlarni bog'langan pretsedent nomi yordamida amalga oshirish mumkin. berilgan vaziyat bilan - Yahudo - gunoh, xiyonat, Magdalalik - tavba, Masih - azob-uqubatlar, najot, Odam Ato va Momo Havo - birinchi tamoyil, asl gunoh A pretsedent vaziyat (pretsedent bayonot kabi) ifloslanishi mumkin - ulanish ikki pretsedent vaziyat biriga “- Mana, bu yerda oʻtirib, nonimni yeb, sharobimni ichyapsan. Lekin biringiz menga xiyonat qilasiz! Noqulay sukunat hukm surdi - Va bu Yahudo kim? - deb so'radi Jon - "Xo'sh, hech bo'lmaganda u", - ayblovchi barmoq spyulning oxiriga ishora qildi - Pavel1 Hamma yuzlar oqarib ketgan Pavelga qaradi - Xo'sh, dada, - deb g'o'ldiradi Pavlik Morozov va yutindi - Xo'sh, sizda hazil bor1. Yahudoga xiyonat qilish pretsedentiga ishora qiluvchi va diniy kontekst bilan bevosita bog'liq bo'lgan vaziyatdan boshlab, birdaniga hammaga ma'lum bo'lgan vaziyatga - Pavlik Morozovning otasiga xiyonatiga ham ishora qiladi. -malum pretsedent vaziyat shu qadar o'zgarishi mumkinki, faqat ism va syujet uni va ba'zilarini bildiradi

jamiyat a'zolari tomonidan tan olinadigan boshqa xususiyatlar - "- Dunyo qanday paydo bo'ldi? - Rabbiy sho'rvani ko'paytirdi. G'azablanib, sho'rvani (qoshiq bilan birga) yaqindagi o'lik toshga tashladi. Okean shunday. Shoshib, qoshiqni (qadimiy narsa, Sara xolaning sovg'asi) tutmoqchi bo'lib, Xudo uning qo'lini kuydirdi.Shunday qilib, so'kinish paydo bo'ldi va birozdan keyin kuyish jeli. Vaziyatni sovutish uchun yomg'ir va shamol yaratildi.Qidiruvni engillashtirish uchun U yorug'likni yaratdi.Qora tuynuklar paydo bo'lishida oldindan aytib bo'lmaydigan yon ta'sir sifatida qorong'ulik biroz oldin paydo bo'ldi.Hammaning xursandchiligi uchun qoshiq muvaffaqiyatli olib tashlandi va joylashtirildi. To'kilgan bulon oxir-oqibat quriydi va protobakteriyalarga hayot baxsh etadi. Keyinchalik - Darvinga ko'ra hamma narsa" Pretsedent vaziyatni "yangi" talqin qilish holatlari va hatto diniy ta'limotlarning ba'zi qoidalari mavjud "Arxeologlar Ahd planshetidagi yozuvni to'liq ochishga muvaffaq bo'lishdi. Ma'lum bo'lishicha, faqat bittasi bor edi. amr" "Sonmoy1 Esingizda bo'lsin, EMAS fe'llar bilan alohida yoziladi" Masalan, "o'ldirma", "o'g'irlama", "zino qilma".

Diniy nutq bilan bog’liq holda asarda ham og’zaki, ham noverbal bo’lishi mumkin bo’lgan pretsedent hodisalar ko’rib chiqiladi.Diniy nutq doirasidagi bunday toifaning aniqlanishi bu muloqot turining xususiyatlari bilan belgilanadi.Ptsedent kategoriyasiga. diniy nutq hodisalari, biz a) diniy nutqqa xos bo'lgan tushunchalarni o'z ichiga olamiz: diniy amrlar, cherkov marosimlari, poklanish harakati, e'tirof etish, muqaddas olovning tushishi, ro'za tutish, b) diniy nutqqa xos imo-ishoralar: xoch belgisini yasash, sajda, v) qiyomat, gunoh, do'zax, vasvasa haqidagi mavhum tushunchalar

Barcha pretsedent birliklari matnda muhokama qilingan muayyan faktni ma'lum bir tarixiy (injil) nuqtai nazaridan joylashtirish, yangi xabarda mavjud tasvirni ishlatish uchun ishlatilishi mumkin; hokimiyatga murojaat qilish, aytilgan fikrning to'g'riligini tasdiqlash, diqqatni yorqin tasvirga qaratish (estetik vazifa)

“Diniy nutqning janr maydoni” nomli uchinchi bob diniy nutqning janr o‘ziga xosligi masalalariga bag‘ishlangan.Biz janrni odamlar o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlardagi tipik vaziyatning og‘zaki dizayni, birlashgan matn asarlar to‘plami deb ta’riflaymiz. umumiy maqsad, bir xil yoki o‘xshash kompozitsion shakllarga ega bo‘lgan, tipik kommunikativ vaziyatda amalga oshiriladigan mavzular.. Janrlarni aniqlash. diniy nutqda a) muloqotning murakkab tabiati tufayli murakkab ko‘rinadi, uning doirasida gap o‘z chegarasidan chiqib ketadi. ;

sajda qilib, hodisaga aylanadi; b) inlokatsion salohiyatning murakkab tabiati, ancha murakkab konfiguratsiyalarni ochib beruvchi niyatlar majmui.Diniy nutqqa nisbatan birlamchi va ikkinchi darajali nutq janrlarini ajratamiz. Biz masal, sano va duolarning birlamchi janrlarini ko‘rib chiqamiz.Ikkinchi darajali turkumga birlamchi diniy modellarning talqinini ifodalovchi janrlar – yaxlit Muqaddas Bitik matnlari, ular asosida kompozitsion, vaziyat va eksensiyaviy – va’z, e’tirof va boshqalar kiradi. .

Ichki niyat turiga ko‘ra didaktik, so‘roq va emotsional yo‘nalishdagi sanolar guruhlarini ajratamiz.Didaktik yo‘nalishdagi sanolarda insonga ko‘rsatmalar, ta’limotlar bo‘lishi mumkin (“Rabbiyga ishon va yaxshilik qil, er yuzida yasha va haqiqatni saqla”” ), amallarning mohiyati va Xudoning rahm-shafqatining tushuntirishlari ("Zero er ustidagi osmon qanchalik baland bo'lsa, Undan qo'rqadiganlarga Rabbiyning rahm-shafqati shunchalik buyukdir"), dunyoning umumiy manzarasining tasviri. tartib va hayot ("Osmon - Rabbiyning osmoni va U erni inson o'g'illariga berdi"); odamga buyruqlar, harakat qilish bo'yicha ko'rsatmalar ("Xudoga yangi qo'shiq ayt, chunki U barcha mo''jizalarni qildi"), odamga va'dalar ("Xudoga hamdu sanolar keltir, va Xudoyi Taologa qasamingni bajar; Men Seni qutqar, shunda Meni ulug'laysiz») va boshqalar. Yo'riqnoma sanolari o'zlarining hissiyotlari bilan ajralib turadi ("Xudomizga kuylang, Uning nomini kuylang, osmonda yurganni ulug'lang, Uning ismi Rabbiydir va Uning bilan shod bo'ling" Bu guruhdagi bir qator sanolar qisqa ko'rsatma iboralardan iborat bo'lib, ular harakatga chaqirish sifatida qabul qilinadi: "To'xtang va bilingki, men Xudoman, men xalqlar orasida ulug'lanaman, yer yuzida yuksalaman".

So‘roq yo‘nalishidagi sanolar o‘z ta’sir darajasiga ko‘ra nihoyatda ta’sirli bo‘ladi.So‘roq shakli javobni bildiradi, hatto bunday javob aniq ifodalanmasa ham, u albatta mo‘minning ongi va qalbida vujudga keladi “Nima uchun xalqlar g'alayonlar, xalqlar behuda niyatlar qilyaptimi?Yer yuzidagi shohlar bosh ko'tarib, amirlar Egamizga va Uning moylanganiga qarshi maslahatlashishyaptimi? Ehtiyot bo'ling, shohlar, Rabbiyga qo'rquv bilan xizmat qiling va Uning oldida titroq bilan xursand bo'ling." So'roq shakllari insondan yuz o'girgani uchun Qodir Tangriga malomatni o'z ichiga olishi mumkin.

Unga yordam bermaydi: "Nega Rabbiy uzoqda turib, qayg'u paytida yashirinib yuribdi?" "Qachongacha qalbimda maslahat, yuragimda qayg'u kechayu kunduz shakllanaman? Qachongacha dushmanim mendan ustun turadi? Tanbeh Xudodan kelib, Xudoning ahdlarini unutgan va nohaq hayot kechirgan odamga aytilishi mumkin: “Qachongacha mening ulug'vorligim qoralanadi? Qachongacha bema'nilikni sevib, yolg'on izlaysan?

Hissiyotli sanolar insonning ichki holatini, uning his-tuyg'ularini etkazishi mumkin: "Menga qarang, Rabbiy, men yolg'izman va mazlumman", "Senga qo'shiq aytsam, lablarim quvonadi", Xudoga hamdu sanolar: "Hamma Xudoga hamdu sanolar ayt. Uning farishtalari, qudratli qudratli.” Uning so'zini bajaradigan, Uning so'ziga bo'ysunib, Rabbiyni, Uning barcha lashkarlarini, Uning irodasini bajaradigan bandalarini duo qilinglar Rabbiyni, Uning barcha ishlarini duo qiling, duishmoya, Hosiod "", rahmat. Xudo imonlini himoya qilgani uchun: "Rabbiy mening Cho'ponimdir, men hech narsani xohlamayman1 U meni yashil narsalarda tinchlantiradi va sokin suvlar yoniga olib boradi U ruhimni mustahkamlaydi, Uning nomi uchun meni solihlik yo'llariga boshqaradi. Men o'lim soyasi vodiysida yursam ham, men hech qanday yomonlikdan qo'rqmayman, chunki Sen men bilansan, tayog'ing va tayoqing - ular meni tinchlantiradi, dushmanlarim oldida dasturxon yozding, sen boshimni moy bilan moyladim, kosam to'lib ketdi. Shunday qilib, Sening mehribonliging va rahm-shafqating menga ergashsin va men Rabbiyning uyida ko'p kunlar bo'laman." o'lim. “Mening panohim va himoyam mening Xudoyimdir, men Unga ishonaman. Chunki U O'zining farishtalariga sen haqingda amr qiladi, Seni hamma yo'llaringda qo'riqlaydi, Oyog'ingni toshga urmasliging uchun seni qo'llarida ko'tarib yurishadi. Siz asp va basiliskga qadam qo'yasiz; arslon va ajdahoni oyoq osti qilasan... U Meni chaqiradi va men uni eshitaman, qayg'uda men u bilanman, uni qutqaraman va uni ulug'layman, uni uzoq kunlar bilan qondiraman, va Men unga O'z najotimni ko'rsataman", imonga qo'shilishdan baxtiyorlik hissi "Sening uyingda $ yashaydiganlar baxtlidir, ular bir kun Sening sudlaringda mingdan ham yaxshiroq maqtaydilar. Yovuzlik chodirlarida yashashdan ko'ra Xudoning uyi ostonasida bo'lishni xohlardim, chunki Rabbiy Xudo quyosh va qalqondir, Rabbiy inoyat va ulug'vorlikni beradi, Sarvari Olam1 Muborak inson! Kim Senga ishonadi." introspektiv yo'nalish, shuningdek, hech qanday o'ziga xos vaqtinchalik ma'lumotga ega bo'lmagan yoki hozirgi kun bilan bog'liq bo'lgan sanolar. Retrospektiv xarakterdagi sanolar o'tgan voqeaning tavsifini o'z ichiga olishi va ayni paytda "bog'langan" bo'lishi mumkin. hozirgi vaziyatga, hodisalarning sabablarini ifodalab, oqibatlari hozirgi vaqtda namoyon bo'ladi va u yoki bu tarzda insonga ta'sir qiladi.“Hazratim meni solihligimga ko'ra, pokligimga ko'ra mukofotladi.

Meni qoʻllarim bilan mukofotladim, chunki men Egamizning yoʻllariga rioya qildim va Xudo oldida yovuzlik qilmadim, chunki Uning barcha amrlari mening oldimda edi va men Uning qonunlaridan qaytmadim”. Voqealarning retrospektiv bayoni insonning hayot haqiqatini izlab o'tmishda qilgan qadamlari ketma-ketligini qayd etishi mumkin: “Men Rabbiyga qattiq ishondim va U menga ta'zim qildi va faryodimni eshitdi. U meni dahshatli zovurdan, loy botqoqlikdan chiqarib tashladi, oyoqlarimni toshga qo‘ydi, qadamlarimni mustahkamladi va og‘zimga Xudoyimizga yangi hamdu sano qo‘shig‘ini qo‘ydi.” Agar inson Uning amrlaridan voz kechsa, kelajakda Xudoning jazosi qanchalik dahshatli bo'lishi mumkin: “O'qlaring meni teshdi, Sening qo'ling menga og'ir. Mening tanamda Sening g'azabingdan joy yo'q, gunohlarimdan suyaklarimda tinchlik yo'q, chunki mening gunohlarim boshimdan o'tib ketdi." Retrospektiv sanolarda o'tmish haqidagi munozaralar bo'lishi mumkin: "Xudo1 Bizni rad etding, ezding. Biz, Sen g'azablanding, bizga o'girilding, Sen erni silkitding, uni sindirding, Sen xalqingga shafqatsiz narsalarni boshdan kechirishlariga yo'l qo'yding" va o'tmishdagi xatolarni tan olishga aylanib, "Men chuqur botqoqqa botganman va turishga hech narsa yo'q. , Men suvlarning qa'riga kirdim va ularning shiddatli oqimi meni olib ketdi" va qilgan ishlari uchun pushaymon bo'lib, tavba - "Ular zulmatda va o'lim soyasida qayg'u va temir bilan kishanlangan holda o'tirdilar, chunki ular so'zlarga bo'ysunmadilar. Xudoning irodasiga beparvolik qildilar."

Asar sanolarni ichki xarakteriga ko'ra tasniflaydi, meditativ, qissaviy, konstativ, appelyativ va hissiy xarakterdagi sanolarni ajratib ko'rsatadi. Meditatsion xarakterdagi sanolarda muallif, qoida tariqasida, imon haqiqati haqida fikr yuritadi ("U menga tinchlik beradi, ruhimni mustahkamlaydi, agar men o'lim soyasida yursam, hech qanday yomonlikdan qo'rqmayman, chunki sen Men bilan, tayog‘ing va tayog‘ing bilan”), mavjud dunyo tartibi va vaziyat (“Yomonliklari kechirilgan va gunohlari qoplangan odam baxtlidir.” Xudovand hech kimni jazolamaydigan odam baxtlidir. gunoh.”, “Osmonlar Rabbiyning Kalomi bilan va Uning og'zining ruhi bilan ularning butun lashkari yaratilgan”), Xudoning buyukligi va Uning qudrati (“Rabbiyning ovozi sadrlarni sindiradi. Rabbiy olov alangasini o'chiradi. Rabbiyning ovozi cho'lni larzaga keltiradi. Rabbiy abadiy shoh bo'lib o'tiradi "), Xudoning haqligi va haqiqati. ("Chunki Rabbiyning so'zi to'g'ri va Uning barcha ishlari haqiqatdir. U solihlik va hukmni sevadi"), insonning gunohkor tabiati ("Mening tanamda joy yo'q, gunohlarimdan suyaklarimda tinchlik yo'q". ), Xudoning ulug'vor ishlari ("Xudolarning Xudosiga hamdu sanolar ayting." Ulug' mo''jizalar yaratuvchi, Osmonlarni donolik bilan yaratgan, Ulug' nuroniylarni yaratgan, Har bir insonga taom beradigan, Uning rahm-shafqati abadiydir" ); Insonning Qodirga bo'lgan his-tuyg'ulari ("Men Xudoni eslayman va titrayman, o'ylayman va ruhim zaiflashadi, Sen

ko'zlarimni yumishga ruxsat bermayapsiz, hayratdaman va gapira olmayman"), Xudoning marhamati nozil bo'lgan odamning yaxshiligi ("Yo Rabbiy, Sen nasihat qilgan va qonuning bilan o'rgatgan odam baxtlidir" ”), Xudo bilan solishtirganda insonning ahamiyatsizligi ("Insonning kunlari o'tga o'xshaydi; shamol uning ustidan o'tadi va u erda yo'q; lekin abadiydan abadiygacha Rabbiyning rahm-shafqati, Rabbiy osmonda. , va Uning shohligi hamma ustidan hukmronlik qiladi."

Rivoyat sanolarining asosiy diqqat markazida o‘tmish va hozirgi voqealar, hayotning axloqiy asoslari tasvirlangan (“U osmonni egib, tushdi. O‘qlarini otib, ularni ko‘p chaqmoqlar bilan sochib yubordi”) – aks sadolar. dunyoning yaratilishi hikoyasi "Va Xudo suvning o'rtasida gumbaz bo'lsin dedi va gumbaz ostidagi suvni gumbaz ustidagi suvdan ajratdi." Mavzu va qasddan aytganda, Zabur. hikoya tabiati Rabbiyning buyukligi haqidagi bayonotni o'z ichiga olishi mumkin ("Lekin Sen, Rabbiy, abadiy qol va Sening xotirang abadiy qoladi"), gunohkorning tavbasi, rahm-shafqat so'rashi ("Menga rahm qil, Rabbim, chunki men qayg'udaman, ko'zim g'amdan quridi, jonim va qornim gunohlarimdan zaif"), mo'minni "asrash" uchun Xudoga shukr ("Meni sherning og'zidan va shoxlardan qutqar" yagona shoxlilar, eshitib, meni qutqar.Ulug' uchrashuvda mening hamdu sanolarim Sengadir, Undan qo'rqqanlar oldida qasamlarimni bajaraman"), Baxtsizlikda Xudoga tavakkal qil ("Menga rahm qil, jonimga shifo ber. Men gunoh qildim Sening oldingdaman Dushmanlarim men haqimda yomon gapiradi Mendan nafratlanganlarning hammasi menga qarshi pichirlashadi, menga yomonlik qiladilar”), Rabbiyning ma'badiga tashrif buyurgan imonlilarning baxti ("Unda yashovchilar baxtlidir" Sening ma'bading, ular Seni tinmay ulug'laydilar"), Rabbiy imonlini hatto o'lim va xavf paytida ham tark etmasligiga ishonch ("Rabbiy mening umidim; Siz Xudoyi Taoloni panoh sifatida tanladingiz; sizga hech qanday yomonlik tushmaydi va uyingizga hech qanday o'lat yaqinlashmaydi, chunki U siz uchun farishtalariga barcha yo'llaringizda sizni himoya qilishni buyurgan."

Konstativ xarakterdagi zaburlar hikoya xarakteridagi sanolar bilan birlashtirilgan. Ular hayotning va butun olamning asosi bo'lgan haqiqatlarni, aksiomalarni, dunyoning Xudo tomonidan tuzilishini ("U dengizni quruqlikka aylantirdi va hamma narsaga asos soldi") postulat qiladi; Taolo tomonidan o'rnatilgan qonun ("U Yoqubga qonun o'rnatdi va Isroilda qonunni o'rnatdi. U bizning ota-bobolarimizga o'z farzandlariga aytib berishni buyurdi, toki kelajak avlodlar bilishi uchun"), Xudoning kuchi, kuchi Oliy ("Sening kuning va tuning, Sen quyoshni tayyorlading va yorug'likni erning barcha chegaralarini o'rnatding, Sen yoz va qishni o'rnatding")", Xudoning odamlar dunyosi ustidan qudrati ("Sening osmoning va yering" , Siz koinotni yaratdingiz va uni to'ldiradigan narsa siz asossiz -

shaft") Bu guruhning sanolari bizni o'rab turgan butun dunyoni "Xudoning dunyosi" va "inson olami" ga bo'lib, ularga qarama-qarshidir. Rabbiyning dunyosi va Rabbiyning O'zi adolatli va mustahkam bo'lib ko'rinadi. "Sening taxting, ey Xudo, abadiydir, solihlik tayog'i shohliklaringning tayog'idir", inson dunyosi har qanday soniyada qulashi mumkin bo'lgan gunohkor narsa sifatida tasvirlangan "Inson tushga o'xshaydi, o'sadigan o'tga o'xshaydi. ertalab gullaydi va ertalab yashil rangga aylanadi; Kechqurun u kesiladi va quriydi. Chunki biz Sening g‘azabingdan halok bo‘ldik, g‘azabingdan esa vahimaga tushdik...”

Apellyatsiya xarakteridagi sanolar, birinchidan, yo'naltiruvchiligi, kommunikativ yo'nalishi, ikkinchidan, hissiyotliligi bilan ajralib turadi.Apellyatsiya xarakteridagi sanolar orasida biz shunchaki aloqa o'rnatishga qaratilgan misollarni ajratamiz, asosan "Men chaqiraman" fatik bilan ajralib turadi. Sen, Sen meni eshitasan, ey Xudo, menga quloq sol, so'zlarimni eshit." Aloqa o'rnatish tashabbusi odamdan ham, Rabbiydan ham bashoratlarni, ogohlantirishlarni tinglash iltimosi bilan chiqishi mumkin. "Odam o'g'illari< Доколе слава моя будет в поругании"» Вместе с установлением контакта в псалмах данной группы присутствует просьба о помощи «Ты, Господи не удаляйся от мет, сила моя1 Поспеши на помощь мне, избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою», а также упрек Всевышнему за то, что не помогает человеку, отвернулся от него в трудные моменты его жизни и позволяет совершаться беззаконию: «Господи! Долго ли Ты будешь смотреть на это1» По типу ведущей стратегии псалма мы выделяем псалмы с ведущей объясняющей и ведущей оценивающей стратегиями В качестве вспомогательных стратегий, свойственных данному жанру религиозного дискурса, выступают коммуникативная, молитвенная, призывающая и утверждающая

Masallar, xuddi zabur kabi, biz uchun diniy nutqning asosiy janr namunalaridan biri hisoblanadi. Hamma masallar muallif bilan adresat o‘rtasidagi yashirin dialogni ifodalaydi, garchi zudlik bilan javob bo‘lmasa-da, javobni adresatning ongi o‘zi hosil qiladi.Ko‘pgina masallarning didaktik tabiati, odamga ko‘rsatma berish ishtiyoqi o‘z ifodasini topadi. to'g'ridan-to'g'ri iboralar-murojaatlar: "O'g'lim, otangning ko'rsatmalariga quloq sol va onangning ahdini rad etma "Masal allegoriya texnikasiga asoslangan - to'g'ridan-to'g'ri ma'no ortida chuqur ma'no yashiringan, ammo bashorat qilish oson va tushunarli "Men dangasaning dalasidan o'tib, aqli zaif odamning uzumzoridan o'tdim va mana, bularning barchasi tikanlar bilan qoplangan, uning yuzasi qichitqi o'tlar bilan qoplangan va tosh panjarasi qulab tushgan. Va men qaradim va yuragimni aylantirdim, qaradim va saboq oldim - “bir oz uxla,

Bir oz uxlab qolasiz, qo'lingizni buklagancha yotasiz va qashshoqlik va muhtojligingiz qurollangan odam kabi keladi."

Masallarning ko'p epizodlari va ko'pincha butun masallar qarama-qarshilik asosida qurilgan bo'lib, koinotning ijobiy va salbiy tomonlarini ko'rsatib beradi: “Danqa qo'l sizni kambag'al qiladi, ammo mehnatkashning qo'li sizni boy qiladi. dono o'g'il, lekin o'rim-yig'im paytida uxlagan - bevafo o'g'il. Solihning og'zi hayot manbai. , lekin zo'ravonlik fosiqning og'zini to'xtatadi." Ko'p talqin qilish imkoniyatiga qaramay, masallarning janr namunalari. turli adresatchilar tomonidan ozmi-koʻpmi teng talqin qilinadi va aynan bir xil xulosalar chiqariladiki, bu masalning chuqur semantikasiga muallifning oʻzi tomonidan singdirilgan, deb oʻylash kerak. Bu holat juda tushunarli - masallar muallifi har bir vaziyatni shunday batafsil tasvirlab beradi va xulosalar o'zini oqlaydigan aniq talqinlarni beradi.

Asarda masal-nasihat, masal-bayon va masal-mulohaza farqlanadi. Agar foiz haqida gapiradigan bo'lsak, unda masallarning aksariyati o'rgatuvchi masal sifatida qurilgan va ishlab chiqilgan - "O'g'lim! "Mening ko'rsatmalarimni unutmang va yuragingiz amrlarimga rioya qilsin." Bunday masalning oxiri, aytilganlarning hammasini umumlashtirib, aniq: "Kim meni topsa, hayot topadi, kim menga qarshi gunoh qilsa, o'z joniga zarar yetkazadi. Mendan nafratlanganlarning hammasi o‘limni yaxshi ko‘radilar”.

Masal - ma'lum aksiomalarning bir-birining ustiga "torlanishi" sifatida tuzilgan bo'lib, unda odamga ma'lum bo'lgan, lekin unga eslatilishi kerak bo'lgan narsalarni o'z ichiga oladi, chunki bu berilganlarda hayotning asosi bo'ladi.Bunday masal. ko'pincha qarama-qarshilik texnikasidan foydalanadi: "Yumshoq til - hayot daraxti, lekin jilovsiz - ruhning tavbasi", "Dononing yuragi bilimga intiladi, lekin ahmoqlarning lablari ahmoqlik bilan oziqlanadi", "Donolar shon-sharafga merosxo'r bo'ladilar. , ahmoq - sharmandalik", "Yurakdagi dono amrlarni qabul qiladi, ahmoq esa lablari bilan qoqiladi", "Solihning mehnati hayotga, yovuzning muvaffaqiyati - gunohga", "Boylik yordam bermaydi" g'azab kunida, lekin haqiqat o'limdan qutqaradi", "Gunohkorlarni yovuzlik ta'qib qiladi, lekin solihlar yaxshilik bilan mukofotlanadi", "Yomonlarning uyi vayron bo'ladi, lekin solihlarning uyi gullab-yashnaydi" Bu masal aytilgan gapni umumlashtiruvchi ibora bilan tugaydi. Ko'pincha yakuniy bayonot mazmunan oldingi masal bilan tematik jihatdan bog'liq emas, balki u bilan chuqur darajada bog'liqdir; masalning mazmunli rejasini va uning yakunini bir-biriga bog'lash uchun aqliy kuch talab etiladi - "Yo'lda. haqiqat hayot bor, yo'lda esa o'lim yo'q"

Masal-mulohaza masal-bayoniga yaqin. Farqi shundaki, masalda muallif turli xil narsalarni taqqoslaydi

nuqtai nazarlari va tushunchalari, mantiqiy zanjirni qurish va sabab-natija munosabatlarini o'rnatish orqali o'z hukmlarini oqlashga harakat qiladi - "Yomon kelganda to'satdan qo'rquv va halokatdan qo'rqmaysiz, chunki Rabbiy sizning bo'ladi. Umid qil va oyog'ing ushlanib qolishdan saqlaydi", "Zo'ravonlik qiladigan odam bilan raqobat qilmang va uning yo'llaridan birini tanlamang, chunki buzuq odam Rabbiy uchun jirkanchdir, lekin U solihlar bilan muloqot qiladi." Masallar ko'rsatma masallari sifatida tuzilgan.Masalning boshlang'ich va yakuniy nusxalari ma'lum bir modal ramka hosil qiladi, unda u tugallanadi. Donolar shon-shuhratga, nodonlar esa sharmandalikka merosxo'r bo'ladi), xulosa-murojaat ("To'xta, o'g'lim, aql-idrok so'zlaridan qochish haqida maslahatlarga quloq sol"), xulosa-buyruq ("Shunday ekan, bolalar, meni tinglanglar. va og'zimning so'zlarimga e'tibor bering."), xulosa-tushuntirish ("Egamiz solih yo'llarni ko'radi, chaplar esa buzuq"), xulosa-maslahat ("Bütün yuragingiz bilan Rabbiyga ishoning va bajaring" Sizning tushunchangizga tayanmang"), bashoratli xulosa ("Va sizning qashshoqligingiz o'tkinchi kabi keladi va sizning ehtiyojingiz qurollangan odam kabi") va tahdid xulosasi ".. dahshat sizga bo'ron va muammo kabi kelganda. bo'ron kabi boshingizga tushadi, qayg'u va qayg'u boshingizga tushganda, ular meni chaqiradilar va eshitmaydilar, ertalab meni izlaydilar va topolmaydilar")

Ibodat diniy nutqning eng xarakterli janridir.Ibodat semantikasi Xudoga murojaat, iltijo, iltijoni nazarda tutadi. Shu bilan birga, qabul qiluvchining - Qodir Tangrining darhol javob reaktsiyasi yo'q - u og'zaki ifodaga ega emas, lekin qabul qiluvchining ongida "kristallanadi".Ibodat ko'pincha ma'lum bir stsenariy bo'yicha rivojlanadi: qasamyod. xudoga sodiqlik, iltijo, insonning iltijosi, Alloh taolo nozil qilgan va yuborishda davom etayotgan har bir narsa uchun minnatdorchilik izhori.. Shaklida namoz monolog, lekin ayni paytda dialogizm belgilariga ega, chunki mo'min Xudo bilan doimiy ichki muloqotda bo'ladi.Namozni jo'natuvchi (adresanti), garchi u uni juda aniq bir adresatga - Xudoga murojaat qilsa ham, o'zi kvazadresant, muallif, javob jo'natuvchi rolida harakat qiladi. Diniy ong adresatning o'ziga, go'yo Xudo nomidan ruhiy javobini nazarda tutadi? Namoz o'qiyotganda, odam o'z nuqtai nazari bilan Qodir Tangrining o'z so'rovlari va ibodatlariga mumkin bo'lgan javoblarini o'z xayolida "aylanadi".Imozning mohiyatiga ko'ra, ikkita reja bor - aniq (ibodatning mazmunli o'zagi). va yashirin (ichki, yashirin), ibodat holatida, yashirin reja qabul qiluvchining o'zi ongida tuzilgan javobdir.

o'z duosiga, bashorat qilishning bir turi.Namoz aysberg bo'lib, uning ustki (og'zaki) qismi sirtda yotadi, pastki qismi esa idrokdan yashirin bo'lsa-da, yanada mazmunli bo'lib chiqadi.

Mujassamlash usuliga ko'ra, ibodatlar tashqi va ichki bo'linadi.Tashqi ibodat og'zaki nutq harakati bo'lgan og'zaki ibodatga ishora qiladi. Ichki ibodat inson tomonidan qalbda amalga oshiriladi va og'zaki nutqni talab qilmaydi, bunday ibodat unchalik qat'iy tartibga solinmagan va o'zboshimchalik bilan emas. Namozlarni o'qish vaqtiga ko'ra, ular ertalab, kunduzi, kechqurun, yarim tunga bo'linadi (cherkov xizmati vaqtiga qarab)

Murojaat qiluvchining turiga ko'ra, biz Rabbiyga ibodatlarni aniqladik "Osmondagi Otamiz! Sening isming ulug'lansin, Sening Shohliging kelsin, Sening irodang bajo bo'lsin, chunki osmonda va erdagi kunlik nonimizni bugun bizga bergin. ,” Iso Masihga “Mening mehribon Xudoyim, Iso Masih, sevgi uchun, ko'plar tushib, ekuga aylandilar, go'yo sen hammaning qutqaruvchisisan, Senga iltijo qilaman, chunki sen meni ishlardan qutqarasan. ", Xudoning onasiga - "Muqaddas xonim Teotokos, azizlaring va qudratli ibodatlaring bilan meni mendan haydab yubor, kamtar va la'natlangan xizmatkoring, umidsizlik, unutish, ahmoqlik, beparvolik va barcha yomon, yovuzlik. va mening la'nati yuragimdan va qorong'u ongimdan shakkoklik fikrlari" qo'riqchi farishtaga "Mening eng tavba qilgan qalbim oldida turgan va hayotimdan ko'ra ehtirosliroq bo'lgan Muqaddas Anjela mendan, gunohkorlardan iborat emas". ma'lum bir avliyo yoki Muqaddas Uch Birlik "Uyqudan turib, Senga rahmat aytaman, Muqaddas Uch Birlik, ko'plar Sening mehribonliging va sabr-toqating uchun mendan g'azablanmadilar, dangasa va gunohkor edilar. Ko'zlarimni fikrda yoritib, oching. So'zingdan o'rganish uchun lablar »

Qasddan yo'naltirilganligiga ko'ra, biz ibodatlarni quyidagi turlarga ajratamiz: 1) iltijo va iltijo "Xonim, men Senga iltijo qilaman, inoyat fikrim, to'g'ri yo'lga qadam qo'ying, menga ko'rsatma bering, Masihning amrlari yo'lida, bolalarni mustahkamlang. qo'shiqlarga, umidsizlikdan tushkunlikka, kechayu kunduzda meni asra, meni dunyoga keltirgan Xudoning Hayot Beruvchisi nomi bilan dushmanga qarshi kurashayotganlarni qutqar, Meni ehtiroslar o'ldirgan, Vranani tiriltir, tug'ilish, mening ko'p yillik ehtiroslarimning ruhini davola," 2) rivoyat-minnatdorchilik "Uyqudan turib, Senga rahmat aytaman, Muqaddas Uch Birlik, ko'pchilik uchun, Sening mehribonliging va sabr-toqating uchun g'azablanmadi. dangasa va gunohkorning nomi, pastda u meni gunohlarim bilan ecuni yo'q qildi, lekin u odatda insoniyatni sevdi va meni umidsizlikda o'stirdi," 3) maqtovli va minnatdor "Biz Senga rahmat aytamiz, chunki ecu bizni gunohlarimiz bilan yo'q qilmadi. , lekin u odatda insoniyatni yaxshi ko'rar edi ecu, fikrimizni, fikrimizni va ongimizni dangasalikning og'ir uyqusidan ko'tardi, lablarimizni ochdi va Sening hamdu sanolaringni bajo keltirdi Omin”.

So'rovning niyati har qanday ibodatda asosiy hisoblanadi. Tahlil qilinadigan namunalarning barcha xilma-xilligida so'rovlar kichik toifasidagi ba'zi individual niyatlar yoki yo'nalishlarni aniqlash mumkin.Avvalo, "o'zi uchun" so'rov va "so'rov" kabi nutq namunalari guruhlarini farqlash kerak. boshqasi uchun." Biroq, barcha so'rovlar (hatto go'yo boshqa shaxsga, biron bir uchinchi shaxsga nisbatan bildirilganlar ham) u yoki bu tarzda namoz o'qiyotgan kishiga tegishli bo'lib, u o'zini birodarlar, odamlar jamoasiga "o'z ichiga oladi", "o'rinni egallaydi". , u o'zini imonlilar jamoasining bir qismi sifatida tan oladi "Biz uchun rahm-shafqat eshiklarini oching, muborak Xudoning onasi, toki Senga ishonganlar halok bo'lib qolmasin, lekin bizni balolardan xalos qilaylik, chunki Sen nasroniy irqining najoti."

Ibodatlardagi so'rovlar mavzularini tahlil qilish quyidagilarni aniqlashga imkon berdi: umuman yordam so'rash (spetsifikatsiyasiz), maslahat so'rovi, himoya so'rovi, kelajakda najot so'rashi, so'rov. ruhiy kuch berish (imonni mustahkamlash), jismoniy kuch berish (shifo berish) uchun iltimos, gunohkordan yuz o'girmang. Masal, sano va ibodatning asosiy janrlaridan farqli o'laroq, va'z ikkinchi darajali janr misollaridan biridir. Tilshunoslik nuqtai nazaridan, va'z - bu din arbobi tomonidan cherkov ibodati doirasida ham, vaqt bilan cheklanmagan vaqt ichida ham aytiladigan monolog, ta'limotlar, ko'rsatmalar, diniy nutq asoslarini tushuntirishdan iborat monolog. imon va boshqalar. Muqaddas Kitobning ma'nosiga chuqurroq kirib borishga yordam berish, tinglovchilarni imonlilarga xristian dinining qoidalari va asosiy haqiqatlarini ochib berish va etkazishdir. o'z hayotlarini xristian ta'limotiga moslashtirdilar

Markaziy niyat nuqtai nazaridan va'z axloqiy (diniy ta'limot va axloq me'yorlari qonunlariga muvofiq odob-axloqning asosiy nuqtalari, me'yorlari va qoidalarini tushuntirish), tushuntirish (har qanday masala yoki muammoni tushuntirish), dogmatik (ta'limot va e'tiqodning asosiy qoidalarini tushuntirish), apologetik (diniy ta'limot haqiqatlarini yolg'on ta'limotlardan va inson aqlining xatolaridan himoya qilish), axloqiy ayblov (haqiqiy dindorga xos bo'lishi kerak bo'lgan xatti-harakatlar qoidalari va normalarini tushuntirish). , Xudoga yoqmaydigan xulq-atvor va axloqiy me'yorlarni fosh qilish orqali) Taqdim etilgan materialni aniqlash nuqtai nazaridan, va'zni og'zaki va yozma yozib olish shakli sifatida qabul qilish mumkin, qoida tariqasida, va'zning og'zaki shakli ustunlik qiladi, chunki u bilan bevosita aloqa aloqa hamkori sizni sezilarli darajada yaxshilashga imkon beradi

paralingvistik vositalar yordamida voiz xabarining tinglovchilarga ta'siri

Erkin va'z va va'zni manba matniga "qattiq" havola bilan farqlash mumkin ko'rinadi. Ikkinchisi Muqaddas Yozuvlardan iqtiboslarning tez-tez ishlatilishi bilan ajralib turadi.Shuningdek, Muqaddas Bitikda ko'tarilgan va bizning davrimizda alohida dolzarb bo'lgan muhim muammo yoki masalaga bag'ishlangan tematik va'zni ajratib ko'rsatishingiz mumkin (ikkinchi turdagi eng tez-tez uchraydigan)

Tarkibiy jihatdan xutbani uch qismga bo'lish mumkin - kirish, va'zning asosiy qismi va xulosa.Kirish epigraf, salom, kirish qismining o'zidan iborat bo'lishi mumkin.Xutbaning asosiy qismida ma'ruza bilan bog'liq bo'laklar mavjud. Mavzu, ma’ruza mavzusi.Xulosa ayniqsa muhim o‘rin tutadi, u taqdimotning soddaligi (demak, idrok etishning ham) jiddiyligi, va’zning asosiy qismi bilan so‘zsiz bog‘lanishi, mantiqiyligi bilan ajralib turadi. va'z deyarli har doim standart bo'lib, "Bugunni eslaylik", "Keling, gaplashaylik", "Biz masalni bilamiz/eshitdik", "E'tiboringizni qaratmoqchiman", "Biz qanchalik tez-tez eshitamiz" va hokazo. kamroq darajada, va'zni yakunlash usullari klişedir; yakunlash ikkita asosiy modelga asoslanadi - diskursiv va appelativ. Va'zning asosiy funktsiyalari orasida ta'sir qilish, didaktik, ishontirish, tarbiyalash va bashorat qilishni ajratish mumkin. Xutba oluvchiga ta'sir qilish - ta'sirning o'ziga xos turi bo'lib, uni jalb qiluvchi ta'sir sifatida aniqlash mumkin.Bunga voizning suruvga murojaat qilgan savollari yordam beradi: "Ammo biz och qolganimizda, umidsizlikka tushganimizda. , Biz och qolganimizda va o'layotganimizda, Xudodan, tirik Xudodan yuz o'girganimizni doimo eslaymizmi? Biz tirik Osmon noniga nima ishonamiz? Atrofimizdagi odamlar bilan noto'g'ri munosabatlar o'rnatganimiz, o'zimizniki bo'lmagan narsalarni, berilgan paytda olingan narsalarni berib yuborganimiz7." Bunday savollar tinglovchilarning aqliy faoliyatini rag'batlantiradi va insonga tegishli bo'lgan savollarga javob izlashga majbur qiladi

Va'zni qurish uchun bir qator kompozitsion sxemalarni aniqlash mumkin ko'rinadi: 1 a) bibliya syujetiga murojaat qilish, b) bibliya motivini talqin qilish, c) ma'lum bir harakat, hodisa, hodisaning mohiyati haqida umumiy fikr yuritish, d) xulosa; 2 a) inson hayotidan misol yoki misollar tasviri, b) inson hayotining mumkin bo'lgan natijasi, v) Injil hikoyasi bilan parallellik, d) xulosa; 3. a) Injil hikoyasiga havola, b) misol yoki

inson hayotidan misollar va ularning talqini, c) inson hayotidagi muayyan harakat yoki hodisaning mohiyati haqida umumiy muhokama, d) ta'lim yoki tarbiyalash maqsadida Injil hikoyasiga qaytish.

Eng umumiy shaklda va'zni ishlab chiqish mexanizmi quyidagi shaklda taqdim etilishi mumkin: premise (Xudo inson kutganidek harakat qilmaydi), tezis (Xudo har doim o'z yo'lida harakat qiladi, nima va qanday yaxshi ekanini biladi. kishi); mantiqiy natija (Xudo, inson uchun nima yaxshi ekanini bilgan holda, oxirgi qaror qabul qilish va muayyan harakatni amalga oshirish huquqini saqlab qoladi); oxirgi qo'ng'iroq (hamma narsada Xudoga ishoning va siz eng yuqori yaxshilikka erishasiz)

Har qanday va'z muvaffaqiyatli bo'lishi uchun u quyidagi talablarga javob berishi kerak: qabul qiluvchining iymoni bo'lishi kerak (bu predlog komponenti bo'lmasa, hech qanday va'z ta'sir qilmaydi va qabul qiluvchining niyati kerakli natijaga erishmaydi), muloqotchilar umumiy kodni o'zlashtirishlari kerak. , taxminan bir xil miqdordagi ma'lumot va maxsus bilimga ega bo'lishi kerak, murojaat qiluvchi va qabul qiluvchi ma'lum bir hissiy jamiyatga ega bo'lishi kerak, adresat adresat tomonidan uzatiladigan ma'lumotni qabul qilish uchun ichki ochiq bo'lishi kerak.

E'tirof etish "cherkovning etti marosimidan biri bo'lib, unda tavba qilgan masihiy qilgan gunohlari uchun kechiriladi va hayotini to'g'rilash uchun inoyat bilan to'la yordam beriladi." Tan olish psixologiyasi ibodat psixologiyasi bilan chambarchas bog'liq. . Gunohlariga tavba qilib, mo'min mag'firat so'raydi va uni olishiga qat'iy ishonadi.Tilshunoslik va aloqa nazariyasida bo'lgani kabi, muloqot postulatlari, nutqiy xatti-harakatlar normalari va qoidalari diniy ongda, dindorlarning ongida va oddiygina. hamdardlar, xulq-atvorning axloqiy me'yorlari tushunchasi mavjud bo'lib, ular og'zaki amrlar bilan belgilanadi va tartibga solinadi. “O‘zingni but qilma”, “O‘ldirma”, “Zino qilmang”, “O‘g‘irlik qilmang” va hokazo. ”, “ruxsat beruvchi” deb ataladigan va insonga nima qilishi mumkinligini va nima qilish kerakligini axloqiy va axloqiy me'yorlar va diniy qoidalar bilan buyuradi: a) "ruhi kambag'allar baxtlidir, chunki Osmon Shohligi ular uchundir. ” b) “Mitlaganlar baxtlidir, chunki ular tasalli topadi”, c) “Yomonlar baxtlidir, chunki ular er yuzini meros qilib oladilar”, d) “Solihlikka och va tashnalar baxtlidir, ular to'ydiriladi. ,” e) “Mehribonlar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga sazovor bo'ladilar”, f) “Yuraklari poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar”, g) “Tinchlik o'rnatuvchilar baxtlidir, chunki ular Xudoning o'g'illari deb ataladi. ” h) “o'zlari uchun solihlikdan haydalganlar baxtlidir, chunki Osmon Shohligi ularnikidir” -, i) “baxtli

tabiatan xotinlar, ular sizni haqorat qilsalar, sizni xor qilsalar va yomon gapirsalar, siz yolg'onchisiz, men uchun xursand bo'ling va xursand bo'ling, chunki sizning mukofotingiz jannatda ko'pdir.

E'tirof etish insonning o'z harakatlari va harakatlarini baholashni, ularni Xudo tomonidan o'rnatilgan xatti-harakatlar qoidalari va normalari bilan bog'lashni va o'zini baholashni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, bahoni shaxsning o'zi bergan bo'lsa-da, u butunlay ob'ektiv bo'lib chiqadi.Inson uni boshqaradigan qandaydir yuqori kuch borligiga ishonch hosil qiladi, shuning uchun u oddiygina bo'lishi mumkin emas. ergash zanjir - 1) mo'min ongida belgilangan me'yor va xulq-atvor qoidalarining mavjudligi, 2) gunoh (e'tiqod va umuminsoniy axloq bilan taqiqlangan axloqiy bo'lmagan harakatni qilish); 3) dindorlar ongida sodir etilgan gunoh uchun mumkin bo'lgan jazo tushunchasining mavjudligi, 4) jazo (haqiqiy yoki potentsial); 5) tavba qilish orqali abadiy hayotga va Xudo bilan birlikka erishish imkoniyati. Shuni ta'kidlash mumkinki, bu zanjir to'liq sabab-natija munosabatlariga qurilgan va gunoh, so'zning to'g'ri ma'nosida, zanjirning faqat bitta bo'g'inidir.

E'tirofning janr namunalari bir xil emas.E'tirof etish joyiga ko'ra cherkov va uy e'tirofini, taqdimot turiga ko'ra esa og'zaki va og'zaki bo'lmagan e'tiroflarni ajratish mumkin. Og'zaki e'tirof - bu imonli, cherkov a'zosi va ruhoniy o'rtasidagi muloqot turi bo'lib, unda imonli o'zi qilgan gunohlarini sanab o'tadi va ruhoniy "Xudo tomonidan unga berilgan kuch bilan" vositachi sifatida harakat qiladi. Bu holatda “ruhoniy vositachi”ning roli - bu odamning aytganlarini diqqat bilan tinglash, uning bahosining to'g'riligiga rozi bo'lish, shuningdek, odam nima qilganini gunoh deb tasniflash, uning xohishini ma'qullash va tavba qilishga va tuzatish yo'liga o'tishga tayyor bo'lib, so'ngra iqrorni yakunlovchi klişe iborani talaffuz qiling: "Tinchlik bilan bor, o'g'lim, gunohlaring kechirildi." O'rta odam oldida gapirib, gunohlarini tan olish Bu holatda vositachining barcha shaxsiy fazilatlari tekislanadi, uning roli ko'pincha iqrorning boshlang'ich va oxirgi satrlarini talaffuz qilishdan iborat: "Tavba qil, o'g'lim" va "Tinchlik bilan bor, o'g'lim" , gunohlaringiz kechirildi." Og'zaki tan olishdan farqli o'laroq, og'zaki bo'lmagan tan olish bilan ruhoniy va e'tirof etuvchi o'rtasida bir tomonlama aloqa mavjud. Qoida tariqasida, kechki xizmat paytida ruhoniy tavba qilish ibodatini o'qiydi, ro'yxatlaydi. insonning barcha mumkin bo'lgan gunohlari va Rabbiyni kechirishi va gunohlari kechirilishiga chaqiradi.

tavba qilish ibodatining so'zlarini aytib, u Rabbiyga gunohlarning kechirilishi va kechirim so'rab murojaat qiladi.Bu holda, vosita ishlaydigan zanjirdan biroz "tushadi" va faqat o'ziga xos fon yaratadi. ishtirokchilar soni, biz xususiy (shaxsiy) va umumiy (jamoa) e'tirofni ajratamiz. Xususiy iqrorda shaxsning o‘zi va shaxsning iqrorlik bayonotini qabul qiluvchi vositachi ishtirok etadi.Kollektiv e’tirofda, qanchalik paradoksal bo‘lmasin, uning markazida tavba qilgan shaxsning o‘zi, gunohi bilan yolg‘iz qolgan, gunohi bilan yolg‘iz qoladi sharmandalik va tavba qilish.Cherkovda tan olish ibodatini o'qish imonlining ichki tavba qilishga moslashishiga yordam beradigan hissiy fon yaratadi. Tashkil etish shakliga ko'ra biz erkin iqror (o'z-o'zidan rivojlanib boruvchi) va qat'iy iqror (ibodatli)ni ajratamiz.Erkin e'tirof, qoida tariqasida, shaxsiy e'tirof - shaxsning ruhoniy bilan suhbati va iqroridir.Qatilgan ibodatli e'tirof quyidagilardan iborat. insonning barcha mumkin bo'lgan gunohlari ro'yxati sifatida tuzilgan tavba qilgan, e'tirof etilgan ibodatni o'qish; tavba duosini tinglagan mo'min o'z qalbida Xudoga iqror bo'ladi.Bu holda e'tirof individuallikdan mahrum bo'lib chiqadi. Taqdimot materiali (mazmuni) asosida tanlab (konkret) va mavhum (hamma narsani qamrab oluvchi) e’tirofni ajratamiz.Tanlama e’tirof ancha tor xususiyatga ega. Bu "kun mavzusi uchun tavba qilish" ni ifodalaydi, imonli odamning gunohkorligini aniq anglagan holda va kelajakda mumkin bo'lgan jazoni kutgan holda sodir etgan har qanday aniq gunohning kechirilishi uchun ibodatdir.

Tan olishning tuzilishida uchta asosiy bosqichni ajratish mumkin ko'rinadi - a) tayyorgarlik bosqichi, b) e'tirof etishning mazmunli yoki ramziy bosqichi, v) yakuniy yoki yakuniy bosqich Tayyorgarlik bosqichi (boshlang'ich bosqich). iqror boʻlish) ruhoniyning “ijozat namozi”ni oʻqib, iqror boʻlishning ahamiyatini tushuntirishdan iboratdir. Bu bosqichda ruhoniy Muqaddas Bitikdan iqtibos keltiradi, unda Xudo naqadar rahmdil ekanligi, Uning insonga bo'lgan sevgisi va kechirimliligi qanchalik kuchli ekanligi ko'rsatilgan. Bu qism insonni "o'z ruhini ochib berishga" tayyor bo'lganda shunday holatga tayyorlash uchun mo'ljallangan.Mazmun bosqichi e'tirofning o'zagini tashkil qiladi.Bu bosqichda ruhoniyning faoliyati minimal darajaga tushiriladi, lekin bir vaqtning o'zida mo'minning iqror bo'lgan faolligi ortadi. Diniy amaliyotda "rezolyutsiya" deb ataladigan yakuniy yoki yakuniy bosqich, bilan bog'liq sharhlardan iborat

eshitganlari haqida vazir.. Bu bosqich qisqa boʻlib, ogʻzaki bayondan iborat: “Oʻgʻlim (qizim) tinchgina bor, gunohlaring kechirildi. Bor, endi gunoh qilma1” degani, shuningdek, ruhoniyning og‘zaki bo‘lmagan munosabati bilan hamroh bo‘ladi – “epistraxelion” qo‘yish (ruhoniy kiyimi, bo‘yniga taqiladigan va oldida erkin oqadigan keng ikki qismli lenta). ) tan oluvchining boshida.

"Diniy nutq strategiyalari"ning to'rtinchi bobi uni qurish va rivojlantirish strategiyalariga bag'ishlangan. Diniy nutq strategiyalari orasida biz diniy nutqqa xos umumiy va xususiy diskursiv strategiyalarni ajratamiz. Ishda tashkillashtirish (muloqot turi va ohangidan, muloqot qiluvchilar o'rtasidagi munosabatlarning tabiatidan qat'i nazar, har qanday nutqqa xosdir), birlashtirish (boshqa muloqot turlari bilan diniy nutq uchun umumiy bo'lgan, ammo ushbu turdagi nutqda bir qator xususiyatlarga ega) tahlil qilinadi. aloqa) va ta'kidlash (ma'lum bir nutq turiga xos xususiyat, uning o'ziga xosligini yaratish va boshqa aloqa turlaridan farqlash) strategiyalari.

Diniy nutqni tashkil qilish strategiyasi sifatida biz kommunikativ va tashkiliy strategiyalarni o'z ichiga olamiz.Kommunikativ strategiya voizlik janrida etakchi bo'lib, ibodatda (xususan, jamoaviy ibodat) yordamchi rol o'ynaydi. Buni aloqa o'rnatish savollari, harakat yo'nalishi va insoniy xulq-atvorni aniq belgilab beruvchi replika-qo'ng'iroqlar orqali amalga oshirish mumkin - "Hikmatli so'zlarimni tinglang va menga quloq soling, ey donolar!", "Xudoga baqiring, Butun er yuzi." Rabbiyga quvonch bilan xizmat qiling." Ibodat janrida amalga oshirishning teskari vektori taqdim etilgan, unda qo'ng'iroq odamdan keladi va Qodir Tangriga (Xudo bilan ruhiy aloqa o'rnatish maqsadida) qaratilgan - “Rabbimiz, Rabbimiz Iso Masih, bizning Xudoyimiz, sen yaxshi va insoniyatni sevuvchisan, meni eshit va mening barcha gunohlarimni mensimaydi”; “Oh, Rabbiyning eng muqaddas bokira onasi, Osmon va Yer malikasi,” Ko'p narsani eshiting. -jonlarimizni og'riqli xo'rsinib, Sening eng pok suratingga iymon va muhabbat bilan sajda qiladigan bizlarga muqaddas yuksakligingdan pastga qarang."

Tashkiliy strategiya aloqa ishtirokchilarining aloqa jarayonini tashkil etish bo'yicha birgalikdagi harakatlaridan iborat. Diniy nutqda muloqot jarayonini tashkil etishda katta yuk ma’ruzaning faolroq ishtirokchisi, muloqot ohangini belgilovchi ruhoniy zimmasiga tushadi.Ushbu strategiya voizlik janrida yetakchi strategiya, yordamchi strategiya sifatida esa u ibodat va e'tirofda amalga oshirilishi mumkin - jamoaviy ibodatga chaqiriqlar: "Rabbimiz bilan tinchlik bo'lsin." Ibodat qilaylik", tavba qilish, birgalikda

"Birodarlar va opa-singillar, kelinglar, Masihning qoni va tanasidan bahramand bo'linglar va tan olinglar.", inson hayotini tartibga soluvchi turli xil ilohiy taqiqlar va ruxsatnomalar. “Qo‘shnini sev”, “Ota-onangni hurmat qil”, “O‘g‘irlik qilma”, “Zino qilma” va hokazo.

Ta'kidlash strategiyalari ibodat, tan olish va marosimlarni o'z ichiga oladi. Ibodat strategiyasi Xudoga murojaat qilish shaklida amalga oshiriladi. "Senga, Rabbiy, insoniyatning sevgilisi, men murojaat qilaman" va minnatdorchilik izhori bilan chambarchas bog'liqdir "Bundalaringning noloyiq ishlariga shukr qil, Rabbim, bizlarga berilgan buyuk ne'matlaring uchun, Seni ulug'laymiz, biz hamdu sanolar aytamiz. , Sening mehr-shafqatingni duo qiling, rahmat ayting, kuylang va ulug'lang va qullik bilan biz Senga, bizning mehribonimiz, Najotkorimiz, Senga ulug'vorlik bilan faryod qilamiz" va Xudoni ulug'laymiz: "Biz Senga Xudoni ulug'laymiz, Senga Rabbiyni tan olamiz. Biz butun er yuzining abadiy Otasini ulug'laymiz, barcha farishtalar Senga, osmonlar va barcha kuchlar Senga, karublar va serafimlar tinimsiz faryod qiladilar.” strategiyasi butun dunyoning harakatlantiruvchi mexanizmi bo'lib xizmat qiladi. Nafaqat ibodatning rivojlanishi, balki “Qabul et, Rabbim, tavbamni, meni gunohdan poklagin.” deb tan olish, shuningdek, sanolar: “Tur, Rabbiy, meni qutqar, ey Xudoyim”. yonoq, yovuzlarning tishlarini ezib tashlaysan"" va masallar: "Yo Rabbiy, Sendan ikki narsani so'rayman, mendan voz kechma, o'lishimdan oldin bo'sh va yolg'on mendan olib ketilmaguncha, menga qashshoqlik va boylik berma, ovqat berma. men kundalik nonim bilan"

E'tirof etish strategiyasi ibodat strategiyasiga yaqin va chambarchas bog'liq, ammo teskari yo'nalishga ega. Agar ibodat strategiyasi diniy nutqning janr namunalariga xos bo'lsa, unda inson Qodir Tangriga murojaat qiladi, yordam va himoya so'raydi, demak, e'tirof etish strategiyasini amalga oshirishda inson o'zini, gunohkor xatti-harakatlarini va fikrlarini fosh qiluvchi rolini o'ynaydi. Konfessiya strategiyasi e'tirof janridan ancha kengroq bo'lib, ibodat va va'zlar janrida qo'llaniladi.

Ritual strategiya butun diniy nutqni qamrab oladi va uning barcha janr namunalarida istisnosiz amalga oshiriladi.Cherkov marosimi oʻzining anʼanaviyligi va emotsionalligi bilan qimmatlidir.Inson jamiyati hayotidagi barcha muhim voqealar shunchaki marosim bilan birga boʻlmaydi, balki Shuningdek, marosimlarni bajarish, tug'ilish (suvga cho'mish), o'smirning kattalar dunyosiga o'tishi (boshlanish), nikoh va oila yaratish (to'y), o'lim (dafn marosimi) orqali boshdan kechiriladi. marosim strategiyasi

Birlashtiruvchi strategiyalar qatoriga biz tushuntirish, baholash, nazorat qilish, yordam berish, rag'batlantirish va

tasdiqlovchi Tushuntirish strategiyasi - bu insonga ma'lumot berishga, dunyo, diniy ta'limotlar, e'tiqod va boshqalar haqida bilim berishga qaratilgan niyatlar ketma-ketligi.Bu strategiya masal va va'z janrlarida etakchi bo'lib, voizning vazifasi - bu dunyoda shakllantirishdir. murojaat etuvchining ma'lum bir baholash va qadriyatlar tizimi, dunyoga ma'lum nuqtai nazari va muhokama qilinayotgan masalaga munosabat. Bu strategiyani bir qator sanolarda ta'kidlash mumkin. U bayonot, shubhasiz haqiqatlar bayoni shaklida bo'lishi mumkin - " Asosiysi, donolik, hikmatga ega bo'l va butun noming bilan aqlga ega bo'lsin" - "Begunoh yurgan va to'g'ri ish qilgan va yuragida haqiqatni gapirgan, tili bilan tuhmat qilmagan va qiladigan kishi. Uning solihlariga yomonlik qilma; Qisqartirilgan shakldagi tushuntirish strategiyasi ibodat janrida ham amalga oshiriladi, ibodat uning Qodir Tangriga murojaatining sabablari va sabablarini talqin qilganda: "Menga rahm qil, Rabbiy, chunki sen yaxshi va insoniyatni sevuvchisan" "Muqaddas xonim Teotokos, meni ko'p va shafqatsiz xotiralar va ishlardan xalos qil va meni barcha yomon ishlardan xalos qil. Chunki sen barcha avlodlardan muboraksan va abadiy va abadiy ulug'lansin, Omin."

Ko'maklashuvchi strategiya imonlini qo'llab-quvvatlash va ko'rsatma berishdan iborat (u baholovchi bilan ko'p umumiyliklarga ega) va ishtirokchilar - ruhoniy va mo'min (va'z va e'tirof) o'rtasidagi bevosita aloqani o'z ichiga olgan diniy nutq misollarida amalga oshiriladi. boshqa janrlarda, bu strategiya yordamchi sifatida ishlaydi

Tasdiqlash strategiyasi shubhasiz haqiqatlarni, diniy ta'limotning asosini tashkil etuvchi aksiomalarni tasdiqlashdan iborat. Bu Muqaddas Bitik matnlarida ko'proq tushuniladi, bunday iboralarda masallar ko'p. "Rabbiy donolikni O'z og'zidan bilim va tushuncha beradi", "Solihlarning yo'li to'liq kungacha borgan sari yorishadigan nurga o'xshaydi", "Meni sevadiganlarni yaxshi ko'raman va Meni izlaganlar. meni toping”, sanolari “Osmon Xudoni ulug'laydi, osmon esa Uning qo'llarining ishlari haqida gapiradi”, “Xudo bizning boshpanamiz va kuchimizdir, qiyinchiliklarda bizga tez yordam beradi”, shuningdek, ijobiy strategiya hamroh bo'lgan ba'zi ibodatlar ibodat "Mening umidim - Ota, mening panohim - O'g'il, mening himoyam - Uch Birlikning Muqaddas Ruhi Muqaddas ulug'vorlik Senga"

Chaqiruv strategiyasi qabul qiluvchiga qaratilgan va muayyan harakatlar va xatti-harakatlarga chaqirishga qaratilgan nutq shakllarida amalga oshiriladi, masalan, cherkov xizmatini qurish paytida - ilohiy ishni bajarish paytida.

liturgiya, ruhoniy "Tinchlik bilan Rabbimizga ibodat qilaylik1" deb e'lon qilganda (shundan so'ng jamoaviy ibodat boshlanadi) "Birodarlar va opa-singillar, tinglang va Xudoning kalomini tinglang" va'zining matnlarida ham chaqirish strategiyasi amalga oshiriladi. ,” shuningdek, masallarda: “Ey o‘g‘lim, ko‘rsatmalarga quloq sol”, “O‘g‘lim, Rabbiyni hurmat qil, shunda sen kuchli bo‘lasan va Undan boshqa hech kimdan qo‘rqma”.

Nazorat qilish strategiyasi qabul qiluvchi bilan bevosita aloqani o'z ichiga oladi va asosan kommunikatorlar o'rtasidagi muloqot jarayoni sifatida qurilgan janr naqshlarida amalga oshiriladi - va'zda, voiz nimani tushunish darajasini nazorat qilish uchun fikr-mulohazalarni talab qiladigan savollardan foydalanishi mumkin. “Masih hammani bir mehr bilan quchoqlaydi Va biz hammamiz Masihniki ekanmiz, kim uchun Najotkor er yuziga kelgan bo'lsa, kim uchun Otasi O'zining Yagona O'g'lini o'limga topshirgan bo'lsa, hammaga bir xil munosabatda bo'lishga chaqirilganmiz.. Tushunyapsizmi? xristian sevgisining ma'nosi? Odamlarga shunday muomala qilasizmi? Odamlarni "biz" va "begona", do'st va dushmanga ajratmaysizmi? Qabul qiluvchining e'tiborini jalb qilish va ushlab turish, ovozni ko'tarish va pasaytirish belgilari va sharhlar nazorat strategiyasini amalga oshirishga yordam beradi.

Baholash strategiyasi oʻzining mohiyatiga koʻra diniy nutqqa xosdir, chunki uning pirovard maqsadi insonda nafaqat eʼtiqod va eʼtiqod asoslarini, balki maʼlum bir baholash va qadriyatlar tizimini shakllantirishdan iborat. Baholash strategiyasi “Yashirin sevgidan ko‘ra ochiq tanbeh afzal”, “Yolg‘ondan ko‘p yutuqdan ko‘ra solihlik bilan ozgina afzaldir” va “Yolg‘ondan nafratlanaman va ulardan nafratlanaman, lekin qonuningni sevaman” sanolarida amalga oshiriladi. U ibodat janrida yordamchi vazifasini bajaradi, agar mo'min namoz o'qish bilan birga, ba'zi hodisa va hodisalarni ijobiy deb baholaydi va shuning uchun Rabbiydan unga farovonlik, sevgi, sog'liq va hokazolarni yuborishini so'raydi. "Rabbiy, menga fikr ber. Gunohlarimni tan olishim uchun, Rabbiy, menga kamtarlik, poklik va itoatkorlik ber Rabbim, menga sabr-toqat, saxiylik va muloyimlik ber "yoki uni gunohkor narsalardan saqla va yaxshilik keltirmaydi" Osmondagi Otamiz1 Sening isming ulug'lansin, Shohliging. kel, Sening irodang bajo bo'lsin, agar osmon va yer bugun bizga kundalik nonimizni bermasa; Biz qarzdorlarimizni kechirganimizdek, bizning qarzlarimizni ham kechirgin va bizni vasvasaga solmay, bizni yomonlikdan qutqar.” Baholash strategiyasi e'tirof janridagi harakatlantiruvchi mexanizmlardan biri bo'lib, uning davomida inson o'z hayoti va hayotini baholaydi. uning nuqtai nazaridan normaga mos kelmaydigan narsani tanlaydi

Ishda muhokama qilingan diniy nutqning qurilishi, rivojlanishi va faoliyatining barcha xususiyatlari ushbu turdagi muloqotni muloqotning o'ziga xos namunasiga aylantiradi. Diniy nutqni o'rganish bizga nutqning umumiy nazariyasini sezilarli darajada kengaytirish va to'ldirishga imkon beradi va ko'rib chiqish doirasiga kontseptual rejalashtirishning umumiy masalalarini, janr va qiymatlarni farqlash masalalarini va pretsedentning aniqroq masalalarini kiritish imkonini beradi.

Dissertatsiyaning asosiy qoidalari quyidagi nashrlarda keltirilgan:

Monografiya

1 Bobyreva, EV Qadriyatlar, janrlar, strategiyalarning diniy nutqi (pravoslav dogma materiallari asosida) monografiya / E V Bobyreva - Volgograd Peremena, 2007 - 375 p. (23,5 p l)

Oliy attestatsiya komissiyasi ro'yxatiga kiritilgan jurnallardagi maqolalar

2 Bobyreva, E.V. Diniy nutqning semiotikasi / E.V. Bobyreva // Izv. Volgogr. Davlat pedagogika universiteti Ser filologiya fanlari. - 2006 yil - № 5 (18) -S 23-27 (0,5pl)

3 Bobyreva, E.V. Diniy nutqning pretsedent bayonotlari // Izv Volgogr davlat pedagogika universiteti Ser filologiya fanlari - 2007 - No 2 (20) -P 3-6 (0,4 pl.).

4 Bobyreva, E V Diniy nutq tushunchasi / E V. Bobyreva N Vestnik MGOU Ser Filologiya. - 2007 yil - 3-son (0,6 p l)

5. Bobyreva, E.V. Diniy nutq, qadriyatlar va janrlar / E.V. Bobyreva // Bilimni tushunish. Malaka - 2007 yil - 4-son (0,6 p l)

6 Bobyreva, E. V. Diniy nutq qadriyatlarining shakllanishi va faoliyati / E. V. Bobyreva // O'qituvchi 21-asr -2007 - № 3 (0,5 p l)

Ilmiy maqolalar to'plamlaridagi maqolalar va ilmiy anjumanlar materiallari

7 Bobyreva, E. V. Dialog replikalarining madaniy jihati / E. V. Bobyreva // Semantika va pragmatika muammosining lingvistik shaxsi, to'plam. ilmiy tr -Volgograd kolleji, 1997. -S 87-97 (0,7 pl.)

8 Bobyreva, E.V. Har xil turdagi dialoglardagi dastlabki va yakuniy so'zlarning o'zaro bog'liqligi / E.V. Bobyreva // Kuzatishlar, qidiruvlar, kashfiyotlar lingvistik mozaikasi Sat ilmiy tr - Volgograd VolSU, 2001 - Vyl 2 - C 30-38 (0,5pl)

9 Bobyreva, E.V. Diniy nutqning nutq tipologiyasida tutgan o'rni / E.V.Bobyreva // Til birliklari va ularning universitetlararo faoliyati SB ilmiy tr -Saratov ilmiy kitobi, 2003 yil - nashr. 9 - C 218-223 (0,4p l)

10 Bobyreva, E. V. Diniy nutqning funktsional o'ziga xosligi / E. V. Bobyreva // Til birliklari va ularning faoliyati universitetlararo SB ilmiy tr - Saratov ilmiy kitobi, 2004 yil - 10-son - C 208-213 (0,4 p l)

11 Bobyreva, E.V. Diniy nutq namunasi sifatida akatistning xususiyatlari / E.V. Bobyreva // Til o'quv maydoni Shaxsiyat, aloqa, madaniyat materiallari Chet tillarini o'qitish muammolari bo'yicha mintaqaviy ilmiy-metodik konferentsiya (Volgograd, 2004 yil 14 may) -Volgograd , 2005 -P 11 -13 (0,2 p l)

12 Bobyreva, E.V. Diniy nutqning informatsionligi / E.V.Bobyreva // Zamonaviy lingvodidaktikaning dolzarb masalalari Sat ilmiy st - Volgograd, 2006 -P 11-14 (0,3 p l)

13 Bobyreva, E.V. Akathist diniy nutqning janr namunasi sifatida/E.V.Bobyreva//Lingvistik ta'lim makonining profili, aloqa, madaniyat materiallari Xalqaro ilmiy metodik konferentsiya - Volgograd paradigmasi, 2006 - P 69-72 (0,3 p l)

14 Bobyreva, E. V. Diniy nutqning lingvistik xususiyatlari I E. V. Bobyreva // Bilish va aloqa muammolarining aksiologik tilshunosligi, ilmiy ishlar to'plami - Volgograd. Kollej, 2006 -S 81-88 (0,5 p.l)

15 Bobyreva, EV Din instituti Diniy nutqning muhim maydoni / EV Bobyreva // Vestn Volgogr Davlat Universiteti Ser 2, Tilshunoslik - 2006 - 5-son - C 149-153 (0,5 p l)

16 Bobyreva, E. V. Rus til madaniyatida ruhoniyning stereotipi / E. V. Bobyreva // Homo Loquens Tilshunoslik va tarjimashunoslik masalalari Sat st. - Volgograd, 2006 - 3-son - C 6-13 (0,5pl)

17 Bobyreva, EV. Diniy nutq zaburlarining janr maydoni / EV Bobyreva // Filologiya va pedagogik tilshunoslikning dolzarb muammolari, ilmiy jurnal - Vladikavkaz, 2006 - VIII soni - C 163-169 (0,5 pl)

18 Bobyreva, E.V. Masalning ichki rejasi, rivojlanish dinamikasi va dialogik tabiati/E.V.Bobyreva//Universitetlararo etnomadaniy konseptologiya SB ilmiy tr -Elista nashriyoti Kalm davlat universiteti, 2006 yil - 1-son -C 195-202 (0.5pl)

19 Bobyreva, E. V. Rivojlanishning genezisi va e'tirof etishning asosiy turlari / E. V. Bobyreva // Professor R. K. Minyar-Beloruchev xotirasiga bag'ishlangan mintaqalararo ilmiy o'qishlar Sat ilmiy st. - Volgograd, 2006 - P 295-303 (0,5 p l)

20 Bobyreva, E.V. "Haqiqat-yolg'on" diniy nutq qadriyatlarining ikkilik tabiati / E.V. Bobyreva // Til madaniyati Aloqa materiallari Xalqaro ilmiy konferentsiya - Volgograd, 2006 - P 40-47 (0,5 p l)

21 Bobyreva, EV Diniy nutqning yagona qiymatli rasmida hayot va o'lim / EV Bobyreva // Adabiy matn So'z tushunchasi VIII Butunrossiya ilmiy seminarining ma'no materiallari - Tomsk, 2006 - P 178- 181 (0,3 p l)

22 Bobyreva, E.V. Diniy nutqning tizimli va tizimli ravishda orttirilgan xususiyatlari /E.V.Bobyreva // Universitetlararo sinxroniya va diaxroniyada tilshunoslik va adabiyotshunoslik SB ilmiy st.- Tambov, 2006 - nashr. 1 - C 53-55 (0,2 p l)

23 Bobyreva, E. V. Va'zning kommunikativ komponenti / E. V. Bobyreva // Hozirgi bosqichda nutq aloqasi, ijtimoiy, ilmiy, nazariy va didaktik muammolar, Xalqaro materiallar. ilmiy-amaliy konferentsiya, 5-7 aprel - M, 2006 yil - P 106-112 (0,4 p l)

24 Bobyreva, E.V. Masalning yakuniy nusxasining berilgan diniy nutq namunasining modal ramkasini shakllantirishdagi o'rni /E.V.Bobyreva // Universitetlar o'rtasidagi ilmiy va media nutqidagi matn janrlari va turlari. Sat ilmiy tr - Orel, 2006 - Howl 3 - S 32-38 (0,4 shl)

25 Bobyreva, E.V. Diniy nutqning qimmatli tasviri, qadriyatlarning shakllanishi /E.V.Bobyreva //Muammoning epik matni va 1-Xalqaro konferentsiya materiallarini o'rganish istiqbollari - Pyatigorsk, 2006 - qism. 1 - C 68-75 (0,5pl)

26 Bobyreva, E. V. Diniy nutq, madaniy meros va zamonaviy dunyodagi o'rni / E. V. Bobyreva // 19-asr madaniyati, ilmiy materiallar. conf - Samara, 2006 - 1-qism - S 185-191 (0,4 p l).

27 Bobyreva, E.V. Zaburning diniy nutq janri sifatida qasddan va vaqtinchalik tashkil etilishi / E.V.Bobyreva // XI Pushkin o'qishlari Xalqaro ilmiy konferentsiya materiallari - Sankt-Peterburg, 2006 - P 25-30 (0,3 p l)

28 Bobyreva, E.V. Pretsedent nomi Diniy nutqning pretsedenti savollari /E.V.Bobyreva // Onomastik makon va milliy madaniyat materiallari Xalqaro ilmiy-amaliy. conf - Ulan-Ude, 2006 - C 244-248 (0,3 p l)

29 Bobyreva, E.V. Madaniyatlararo muloqot jarayonida marosimning o'rni / E.V. Bobyreva // 21-asrda madaniyatlararo muloqot Sat ilmiy maqolasi - Volgograd, 2006 - P 31-37 (0,4p l)

30 Bobyreva, E.V. Rivojlanish va va'zni qurish strategiyalari / E.V. Bobyreva //Madaniyatlararo muloqot m 21-asr Shanba ilmiy maqolasi - Volgograd, 2006 - P 27-31 (0,3 p l)

31 Bobyreva, E.V. Diniy nutqning asosiy tushunchalari / E.V.Bobyreva//I Xalqaro ilmiy konferentsiyaning kognitiv lingvistikadagi yangi materiallari. "Rossiyani o'zgartirish, tilshunoslikdagi yangi paradigmalar va yangi echimlar" - Kemerovo, 2006 - P. 309-315(0,4pl)

32 Bobyreva, EV Qurilish va rivojlanish strategiyasining diniy nutqi / EV Bobyreva // Aloqa tushunchasi, janr, nutq, ilmiy to'plamdagi odam. tr - Volgograd, 2006 - C 190-200 (0,6 p l)

33 Bobyreva, E.V. "Qo'rquv" diniy nutq tushunchasi kontseptsiyasi / E.V. Bobyreva // Til va milliy ong. Yosh olimlarning mintaqalararo maktab-seminarining qiyosiy lingvokonseptologiya materiallari muammolari - Armavir, 2006 - 14-17 dan (0,3 pl)

34 Bobyreva, E.V. Ibodatning dastlabki va yakuniy nusxasining o'zaro bog'liqligi /E.V.Bobyreva // Zamonaviy kommunikativ makonda nutq madaniyati muammolari 28-29 mart kunlari universitetlararo ilmiy konferentsiya materiallari.

2006 yil - Nijniy Tagil, 2006 yil - C 64-66 (0,3 p l)

35 Bobyreva, E.V. Zaburning diniy nutq janri sifatida mazmun rejasi va talqini /E.V.Bobyreva // Adabiy asarni janr-generik aspektda maktab va universitet tahlili muammolari, ilmiy uslub st. - Ivanovo, 2006 - C 6- 16 (0,7pl)

36 Bobyreva, E.V. Ibodatning mazmuni va tarkibiy rejasi, dastlabki va yakuniy mulohazalar / E.V.Bobyreva // 21-asr tilshunosligining dolzarb muammolari, Sat maqolasi ilmiy konferentsiya materiallariga asoslangan - Kirov, 2006 - P 54-59 (0.4pl)

37 Bobyreva, E.V. Diniy nutq qadriyatlarini shakllantirish / E.V. Bobyreva // IV Butunrossiya konferentsiyasining o'quv va ishlab chiqarish materiallaridagi progressiv texnologiyalar - Kamishin, 2006 - T 4 - P 18-23 (0,4 p l)

38 Bobyreva, E V Diniy nutqni sintaktik tashkil etishning xususiyatlari / EV Bobyreva // Xalqaro ilmiy-amaliy konferentsiyaning tilshunoslik va lingvodidaktikaning umumiy nazariy va amaliy muammolari materiallari - Yekaterinburg, 2006 - P 43-49 (0,5 p l)

39 Bobyreva, E.V. Diniy nutqning mazmuni va marosimi /E.V.Bobyreva // Sankt-Peterburgning o'ninchi Efremov o'qishlari.

2007 yil - S 80-84 (0,3 p l)

40 Bobyreva, E.V. Diniy matn axborot-kommunikatsiya tizimi sifatida /E.V.Bobyreva // Jitnikov o'qishlari-VIII axborot tizimlari Butunrossiya ilmiy konferentsiyasining gumanitar paradigma materiallari - Chelyabinsk entsiklopediyasi, 2007 -P. 130-134 (0,3 p l)

41 Bobyreva, EV Diniy nutqning mazmun rejasi va tushunchalari/EV Bobyreva//Scientific Vestn. Voronej davlat arxitektura va qurilish unta Ser Zamonaviy lingvistik va uslubiy-didaktik tadqiqotlar - Voronej, 2006 yil - 6-son - C 90-96 (0,5pl)

42 Bobyreva, E.V. Diniy nutq olamining qimmatli rasmi / E.V.Bobyreva // Tilshunoslik va lingvodidaktikaning dolzarb muammolari nazariy va uslubiy jihatlari Xalqaro ilmiy-amaliy konferentsiya materiallari, 2007 yil 16 aprel - Blagoveshchensk, 2007-27 0,4 p l)

43 Bobyreva, E.V. Ibodatning mazmuni va tarkibiy rejasi, dastlabki va yakuniy mulohazalar / E.V.Bobyreva // 21-asr tilshunosligining dolzarb muammolari, Xalqaro ilmiy konferentsiya materiallari asosida Sat maqolasi / VyatGU - Kirov, 2006 - P 54-59 (0,4 p l)

44 Bobyreva, E.V. Diniy nutqning boshqa muloqot turlari orasidagi o'rni siyosiy va diniy nutqdir /E.V.Bobyreva // Universitetlararo shaxs, nutq va yuridik amaliyot Sat ilmiy tr - Rostov N/D, 2007 - 10-son, 1-qism -S. 44-49 (0,3 p l)

45 Bobyreva, E.V. Diniy nutqning asosiy qadriyat ko'rsatmalari /E.V.Bobyreva // Ijtimoiy-madaniy faoliyat tizimidagi til aloqalari - Samara, 2007 - P 74-81 (0,5 p l)

46 Bobyreva, E.V. Diniy nutq kontekstida masal va zabur janrlari / E.V.Bobyreva // Zamonaviylik kontekstidagi adabiyot III Xalqaro ilmiy metodik konferentsiya materiallari - Chelyabinsk, 2007 - P 8-13 (0,4 p l)

47 Bobyreva, E.V. Diniy nutqning qadriyat ko'rsatmalari / E.V. Bobyreva // Bilim Til madaniyati materiallari "Slavyan tillari va madaniyati" xalqaro ilmiy konferentsiyasi - Tula, 2007 - P 68-71 (0,3 p l)

48 Bobyreva, E. V. Diniy nutqning ta'kidlash strategiyalari / E. V. Bobyreva // Til nazariyasi va chet tillarini o'qitish metodikasi masalalari, to'plam. tr Xalqaro ilmiy konferentsiya - Taganrog, 2007 - C 221-225 (0,3 p l)

Bobyreva Ekaterina Valerievna

DINIY MUHTAMA QADRIYATLAR, JANRLAR, STRATEGIYALAR (pravoslav ta'limoti materiallari asosida)

2007 yil 17 iyulda nashr etish uchun imzolangan Format 60x84/16 Ofis bosma Boom Shrift Times Uel bosma l 2.3 Oʻquv l 2.5 Tijorat 120 nusxa Buyurtma

"Peremena" GPU nashriyot uyida "Peremena" nashriyot uyi bosmaxonasi 400131, Volgograd, V. I. Lenin prospekti, 27

1-bob. Diniy nutq muloqot turi sifatida

1.2. Din instituti. Diniy nutqning muhim maydoni.

1.3. Diniy nutq ishtirokchilari.

1.4. Diniy nutqning tizimli va tizimli toifalari

1.5. Diniy nutqning vazifalari.

1.6. Diniy nutqning aloqa turlari tizimidagi o'rni.

1-bob uchun xulosalar.

2-bob. Diniy nutqning asosiy tushunchalari va qadriyatlari

2.1. Diniy nutq tushunchasi.

2.2. Diniy nutqning qadriyat ko'rsatmalari.

2.2.1. Diniy nutqda qadriyatlarni shakllantirish.

2.2.2. Diniy nutq qadriyatlarining ishlashi.

2.3. Diniy nutqning pretsedenti.

2.3.1. Diniy nutqning ichki pretsedenti.

2.3.2. Diniy nutqning tashqi pretsedenti.

2-bob bo'yicha xulosalar.

3-bob. Diniy nutqning janr maydoni

3.1. Diniy nutqning janrlari. Strukturaviy janrlar.

3.2. Diniy nutqning asosiy janrlari

3.2.1. Zabur.

3.2.2. Hikmatlar.

3.2.3. Namoz.

3.3. Diniy nutqning ikkinchi darajali janr namunalari

3.3.1. Va'z.

3.3.2. Tan olish.

3-bob bo'yicha xulosalar.

4-bob. Diniy nutqni rivojlantirish strategiyalari va ichki mexanizmlari

4.1. Diniy nutqni rivojlantirish strategiyalari va mexanizmlari.

4.2. Tashkiliy strategiyalar

4.3. Ajratish strategiyalari.

4.4. Birlashtiruvchi strategiyalar

4-bob bo'yicha xulosalar.

Dissertatsiyaga kirish 2007 yil, filologiyadan referat, Bobyreva, Yekaterina Valerievna

Din - bu inson, agar har kuni uchramasa, hamma uchun yaxshi ma'lum bo'lgan hodisadir - dindorlar ham, dinsizlar ham, oddiygina xayrixohlar ham. Din dunyoqarash sifatida va uning asosiy instituti sifatida cherkov hozirda mavjud bo'lgan va faoliyat yuritayotgan barcha boshqa institutlar - siyosat, maktab va boshqalar institutlaridan oldin paydo bo'lgan. Qaysidir ma'noda aytishimiz mumkinki, barcha institutlar aynan diniy institutlardan kelib chiqqan, garchi hozirgi paytda bo'lsa ham. Bunday aloqalar yo'qolgan, maktab, tibbiyot va hattoki, siyosat institutining asosiy va asosiy sababi aynan din instituti edi. Din va diniy e’tiqod ming yillar davomida ijtimoiy hayotning barcha sohalari – iqtisodiyot, siyosat, ta’lim, madaniyatga ta’sir ko‘rsatib, ijtimoiy mafkurani belgilab kelgan va belgilab bermoqda.

Mamlakatimizda uzoq yillar unutilganidan so‘ng, din masalalari yana diqqat markazida bo‘lib, inson qadriyatlari va axloqiy asoslarining yagona o‘lchovi bo‘lmasa-da, odamlarning xulq-atvori va xatti-harakatlariga ma’lum bir adolat mezoniga, axloqiy bahoga aylandi. Din ijtimoiy ong va inson xulq-atvorini boshqaradigan dastaklardan biri sifatida ishlaydi. Dunyoqarashning boshqa hech bir shakli odamlarning ongi va tuyg'ulariga ta'sir kuchi va chuqurligi bo'yicha din bilan tenglasha olmaydi. So'nggi o'n yillikda diniy nutqning lingvistik birliklarini tahlil qilish va ularni nazariy modellashtirish masalalariga bag'ishlangan ko'plab asarlar paydo bo'ldi va paydo bo'lishda davom etmoqda. Diniy nutqning janr namunalarining vujudga kelishi va faoliyat yuritish mexanizmlari, diniy nutq strukturasini modellashtirish masalalari, uning janr namunalarini (zabur, masal va boshqalar) din olamini anglash sifatida tahlil qilish, diniy nutqning o‘ziga xos xususiyatlariga e’tibor qaratiladi. diniy nutq ishtirokchilarining xatti-harakati va harakatlarining stereotiplari, diniy nutqning og'zaki va og'zaki bo'lmagan strategiyalarini o'rganish, shuningdek, ikkinchisining pretsedent matnlari. Biroq, diniy nutqning ko'plab masalalari o'rganilmagan yoki to'liq ko'rib chiqilmaganligicha qolmoqda.

Bu ish nutq nazariyasiga muvofiq amalga oshirildi. Tadqiqot ob'ekti diniy nutq bo'lib, u muloqot sifatida tushuniladi, uning asosiy maqsadi e'tiqodni saqlash yoki insonni e'tiqodga kiritishdir. Tadqiqot mavzusi diniy nutqning qadriyatlari, janrlari va asosiy strategiyalari.

Tanlangan mavzuning dolzarbligi quyidagilar bilan belgilanadi:

1. Diniy nutq institutsional muloqotning eng qadimiy va eng muhim turlaridan biri bo‘lsada, til fanida uning konstitutsiyaviy xususiyatlari hozircha maxsus tahlil ob’ekti bo‘lmagan.

2. Diniy nutqni o‘rganish ilohiyot, falsafa, psixologiya, sotsiologiya va madaniyatshunoslik fanlarida amalga oshiriladi va shuning uchun lingvistik tadqiqotlarda diniy nutqni o‘rganishning turli jihatlarini sintez qilish tilshunoslikda erishilgan yutuqlarni jalb qilish orqali tilshunoslik nazariyasi imkoniyatlarini kengaytirish imkonini beradi. tegishli bilim sohalari.

4. Diniy nutq janrlari uzoq tarixiy davr mobaynida rivojlangan va shuning uchun bu janrlarning tavsifi nafaqat ushbu nutqning mohiyatini, balki umuman muloqotning janr tuzilishi tamoyillarini tushunishga imkon beradi.

5. Diniy nutqning lingvistik xususiyatlarini o‘rganish institutsional muloqotda qo‘llaniladigan lingvistik va nutqiy vositalarning o‘ziga xos xususiyatlarini ochib berish imkonini beradi.

Tadqiqot quyidagi gipotezaga asoslanadi: diniy nutq murakkab kommunikativ va madaniy hodisa boʻlib, uning asosini maʼlum janrlar koʻrinishida roʻyobga chiqadigan va maʼlum lisoniy va nutqiy vositalar orqali ifodalanadigan maʼlum qadriyatlar tizimi tashkil etadi.

Ushbu ishning maqsadi diniy nutqning qadriyatlari, janrlari va asosiy strategiyalarini tavsiflashdir. Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalar hal etiladi:

Diniy nutqning konstitutsiyaviy xususiyatlarini aniqlang,

Diniy nutqning asosiy funktsiyalarini aniqlash va tavsiflash,

Diniy nutqning asosiy qadriyatlarini aniqlang,

Diniy nutqning asosiy tushunchalarini o'rnatish va tavsiflash,

Diniy nutq janrlari tizimini aniqlash va tavsiflash,

Diniy nutqdagi pretsedent hodisalarni aniqlash,

Diniy nutqqa xos strategiyalarni aniqlang va tavsiflang.

Tadqiqot uchun material rus va ingliz tillarida ibodatlar, va'zlar, akatistlar, masallar, cho'ponlik murojaatlarining zaburlari, maqtov ibodatlari va boshqalar ko'rinishidagi diniy nutqning matn qismlari edi. Ommaviy matbuot va Internetdagi nashrlardan foydalanildi.

Ishda quyidagi usullardan foydalanildi: kontseptual tahlil, izohli tahlil, introspeksiya, assotsiativ eksperiment.

Ishning ilmiy yangiligi diniy nutqning konstitutsiyaviy xususiyatlarini aniqlash, uning asosiy vazifalari va asosiy qadriyatlarini aniqlash va tushuntirish, diniy nutqning tizim tuzuvchi tushunchalarini o'rnatish va tavsiflash, uning janrlari va pretsedent matnlarini tavsiflash, shuningdek, diniy nutqning o'ziga xos strategiyalarini belgilashdadir. diniy nutqning rivojlanishi.

Tadqiqotning nazariy ahamiyatini shundan ko‘ramizki, bu asar nutq nazariyasining rivojlanishiga hissa qo‘shib, uning turlaridan biri – diniy nutqni tavsiflaydi.

Ishning amaliy ahamiyati shundan iboratki, olingan natijalar universitetning tilshunoslik, rus va ingliz tillari stilistikasi, madaniyatlararo muloqot bo'yicha ma'ruza kurslarida, matn lingvistikasi, nutq nazariyasi, sotsiolingvistika va psixolingvistika bo'yicha maxsus kurslarda qo'llanilishi mumkin.

Amalga oshirilgan tadqiqotlar falsafa (A.K.Adamov, S.F.Anisimov, N.X.Berdyaev, Yu.A.Kimlev, A.F.Losev, V.A.Remizov, E.Fromm), madaniyatshunoslik (A.K.Bayburin, I.Goffman) asarlarida isbotlangan qoidalarga asoslanadi. , A.I.Kravchenko, A.N.Bahm), nutq nazariyasi (N.D.Arutyunova, R.Vodak, E.V.Grudeva, L.P.Krysin, N.B.Mechkovskaya, A.B.Olyanich, O.A.Proxvatilova, N.X.Rozanova, E.I.Vodakologiya, Sh.G.S. achev, E.V.Babayeva , V.I.Karasik, V.V.Kolesov, N.A.Krasavskiy, M.V.Pimenova, G.G.Slyshkin, I.A.Sternin).

Quyidagi qoidalar himoyaga taqdim etiladi:

1. Diniy nutq institutsional muloqot boʻlib, uning maqsadi xudoga eʼtiqodni joriy etish yoki eʼtiqodni mustahkamlash boʻlib, quyidagi konstitutsiyaviy xususiyatlar bilan tavsiflanadi: 1) uning mazmuni muqaddas matnlar va ularning diniy talqini, shuningdek, diniy marosimlar, 2. ) uning ishtirokchilari ruhoniylar va parishionlar, 3) uning tipik xronotopi ma'badga sig'inishdir.

5. Diniy nutqning janrlarini institutsionallashuv darajasi, sub’ekt-manzil yo‘nalishi, sotsial-madaniy farqlanishi, hodisalarning lokalizatsiyasi, funksional o‘ziga xosligi va soha tuzilishiga ko‘ra farqlash mumkin. Diniy nutqning birlamchi va ikkinchi darajali janrlari (masallar, zaburlar, duolar - va'zlar, e'tiroflar) qarama-qarshi qo'yilgan.

7. Diniy nutq doirasida qo'llaniladigan asosiy kommunikativ strategiyalarni umumiy diskursiv va xususiyga bo'lish taklif etiladi (ishda tashkil etish, ajratib ko'rsatish va birlashtiruvchi strategiyalar ko'rib chiqiladi).

Aprobatsiya. Tadqiqot materiallari ilmiy konferentsiyalarda taqdim etilgan: "Tilning ta'lim maydoni: shaxsiyat, aloqa, madaniyat" (Volgograd, 2004), "Til. Madaniyat. Muloqot" (Volgograd, 2006), "Hozirgi bosqichda nutq aloqasi: ijtimoiy, ilmiy, nazariy va didaktik muammolar" (Moskva, 2006), "Epik matn: muammolar va o'rganish istiqbollari" (Pyatigorsk, 2006), "Madaniyat. 19-asr" (Samara, 2006), "XI Pushkin o'qishlari" (Sankt-Peterburg, 2006), "Onomastik makon va milliy madaniyat" (Ulan-Ude, 2006), "Rossiyani o'zgartirish: tilshunoslikdagi yangi paradigmalar va yangi echimlar". (Kemerovo, 2006). “Til va milliy ong: qiyosiy lingvokonseptologiya muammolari” (Armavir, 2006), “Zamonaviy kommunikativ makonda nutq madaniyati muammolari” (Nijniy Tagil, 2006), “Ta’lim va ishlab chiqarishdagi progressiv texnologiyalar” (Kamishin, 2006), “ Tilshunoslik va lingvodidaktikaning umumiy nazariy va amaliy muammolari” (Ekaterinburg, 2006), “XXI asr tilshunosligining dolzarb muammolari” (Kirov, 2006), “Jitnikov o‘qishlari VIII. Axborot tizimlari: Gumanitar paradigma" (Chelyabinsk, 2007), "Tilshunoslik va lingvodidaktikaning dolzarb muammolari: nazariy va uslubiy jihatlar" (Blagoveshchensk, 2007), "Ijtimoiy-madaniy faoliyat tizimidagi til aloqalari" (Samara, 2007), at. yillik ilmiy konferentsiyalar Volgograd davlat pedagogika universiteti (1997-2007), Volgograd davlat pedagogika universiteti tadqiqot laboratoriyasi yig'ilishlarida "Axiological lingvistics" (2000-2007).

Tadqiqotning asosiy qoidalari umumiy hajmi 42 pp. bo'lgan nashrlarda keltirilgan.

Tuzilishi. Ish kirish, to‘rt bob, xulosa, foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati va ilovadan iborat.

Asarning birinchi bobida diniy nutqning mazmuni va ramziy makonini ko‘rib chiqiladi, muloqot ishtirokchilari tavsiflanadi, diniy nutqning tizim tuzuvchi va tizimli-neytral kategoriyalari ko‘rib chiqiladi, asosiy vazifalari belgilab berilgan, o‘rni. aloqaning boshqa turlari qatorida diniy nutqning mavjudligi aniqlanadi.

Ikkinchi bobda diniy nutqning asosiy tushunchalari tavsiflanadi, ushbu muloqot turining konseptual sohasi xususiyatlari ochib beriladi; diniy nutq qadriyatlarining shakllanishi va faoliyat yuritish mexanizmlari tahlil qilinadi. Xuddi shu bob diniy nutqning pretsedent xususiyatini ko'rsatadi va pretsedent birliklarining eng xarakterli turlarini belgilaydi.

Asarning uchinchi bobi diniy nutqning janr xususiyatlariga bag‘ishlangan; Janr tuzilishining xususiyatlari ochib beriladi. Bu bobda diniy nutqning birlamchi (zabur, masal, duo) va ikkinchi darajali (vaʼz, eʼtirof) janrlari tasvirlangan.

To'rtinchi bobda diniy nutqni yaratish va rivojlantirishning asosiy strategiyalari tahlil qilinadi.

Diniy nutq masalalari fanlararo bo'lib, matn va nutq lingvistikasi, kognitiv lingvistika, ijtimoiy va psixolingvistika doirasida ko'rib chiqiladi. Ammo diniy nutqning janr, ijtimoiy, madaniy va qadriyat xususiyatlarini har tomonlama tahlil qilish haligacha amalga oshirilmagan. Diniy nutqning tizimli va tizimli toifalarini tizimlashtirish va tavsiflash, uning asosiy tushunchalari, asosiy vazifalari va janr naqshlari tizimlashtirish va tavsiflashni talab qiladi. Diniy nutqning boshqa muloqot turlari orasidagi o'rnini aniqlash kerak. Diniy nutq yuqori darajadagi marosim va manipulyatsiya bilan ajralib turadigan muloqot turini anglatadi, shuning uchun tilning ta'sir qilish vositasi sifatida xususiyatlarini aniqlash va tavsiflash diniy muloqotning asosiy mexanizmlarini ajratish uchun muhim ko'rinadi.

Ilmiy ishning xulosasi “Diniy nutq: qadriyatlar, janrlar, strategiyalar” mavzusidagi dissertatsiya

4-bob bo'yicha xulosalar

Diniy nutqning uchta katta sinfga (tartibga solish, ajratish va birlashtirish) bo'lgan asosiy strategiyalari ushbu turdagi institutsional muloqotning ko'plab janr namunalarining rivojlanishi va ishlashini belgilaydi, diniy nutqni boshqa aloqa turlaridan ajratib turadi va shu bilan birga. ikkinchisi orasida o'ziga xos o'rin tutadi. Diniy nutqning har bir janr namunasining faoliyati va rivojlanishi adresat amal qiladigan strategiyalarning maxsus kombinatorikasiga asoslanadi: masallar - tushuntirish, baholash, tasdiqlash strategiyalari; ibodat - ibodat, kommunikativ va konfessional strategiyalar; voizlik - tushuntirish, tashkiliy va kommunikativ strategiyalar; e'tirof - tan olish, ibodat, marosim va boshqalar - bu esa o'z navbatida adresatga aytilganlarni idrok etish va to'g'ri talqin qilishga yordam beradi.

Diniy nutqning qurilishi, rivojlanishi va faoliyatining barcha ko'rsatilgan xususiyatlari ushbu turdagi muloqotni aloqaning o'ziga xos namunasiga aylantiradi.

XULOSA

Tadqiqot natijalari shuni ko'rsatdiki, diniy nutq boshqa aloqa turlaridan farqli o'laroq, juda qiziqarli shakldir. Shaklning mazmunga nisbatan ma'lum (va ba'zi hollarda sezilarli) ustunligi ijtimoiy muloqotning ushbu turini g'ayrioddiy va hatto biroz sirli qiladi. Diniy nutq bir tomondan, teatrlashtirilganlik, muqaddaslik, ezoterizm, qabul qiluvchining ongini mifologiklashtirish, ikkinchi tomondan, ma'lumotlilik va manipulyativlik kabi xususiyatlarni o'zida mujassam etgan bo'lsa, bularning barchasi ushbu nutqni boshqa aloqa turlaridan farq qiladi. Diniy nutq va umuman din instituti aloqaning boshqa turlari orasida alohida o'rin egallaydi, u ma'lum jihatlari bilan tibbiy va badiiy nutqlarga (teatrizatsiya, ritualizatsiya, taklif, ongni mifologiyasiga) yaqinlashadi va boshqa tomondan, ular bilan kesishadi. muloqotning pedagogik va ilmiy turlari (axborot mazmuni, didaktik xususiyatga ega). Pedagogik va tibbiy nutqlarda sodir bo'ladigan marosim diniy nutqda mutlaq darajaga ko'tariladi. Diniy nutq shu qadar qat'iy rituallashtirilganki, ushbu turdagi aloqaning umumiy rasmini, ishtirokchilarning ma'lum bir muassasa ichidagi o'zaro ta'sirini chizib, ular oxir-oqibat ma'lum bir marosim (og'zaki va og'zaki bo'lmagan) harakatlar to'plami sifatida taqdim etilishi mumkin. Har qanday din ma'lum bir tarzda bog'langan marosim harakatlari, marosim imo-ishoralari va marosim bayonotlari majmui sifatida taqdim etilishi mumkin. Marosimlar tizimi ma'lum mazmunga ega bo'lgan murakkab semiotik tizim bo'lib, ma'lum bir nutqqa xos ma'lumotlarni saqlash va uzatish usuli hisoblanadi. Diniy nutqda marosimning ahamiyati juda katta, chunki marosim, hatto savodsiz jamiyatda ham ma'lumotni saqlash va uzatishning asosiy usuli edi. Diniy nutqda so'zma-so'z har bir og'zaki va og'zaki bo'lmagan harakatlar qat'iy ravishda rituallashtirilgan. Marosimning ma'nosi ma'lum bir jamiyat (bu holda, diniy jamoa) tomonidan dunyoning shakllangan rasmini qurish va ko'paytirishda, shuningdek, muayyan sharoitlarda to'g'ri xatti-harakatlar haqidagi g'oyalarni rivojlantirish va mustahkamlashda yotadi. Marosim ma'lum darajada ma'lum bir diniy jamoada mavjud bo'lgan me'yorlar va qadriyatlar tizimiga mos keladi.

Qattiq ritualizatsiya kabi integral xususiyatlarga qo'shimcha ravishda, o'ziga xos semiotik tizimning mavjudligi, moslashuvchan va harakatlanuvchi tizim sifatida diniy nutq bir qator funktsiyalarni bajaradi, ular orasida asosiy tamoyillarni tartibga soluvchi ikkala umumiy funktsiyani ham o'rnatish mumkin edi. jamiyatning mavjudligi va faqat diniy nutqqa xos bo'lgan bir qator o'ziga xos xususiyatlar. Umumiy funktsiyalar orasida biz istiqbol va introspeksiya, voqelikni talqin qilish, axborotni tarqatish va sehrli funktsiyani aniqladik. Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, diniy nutqda umumiy funktsiyalarga qo'shimcha ravishda bir qator xususiy (o'ziga xos) funktsiyalar ham amalga oshiriladi, ular faqat ushbu aloqa turiga xos bo'lgan yoki aloqaning ushbu sohasida qandaydir tarzda o'zgartirilgan. masalan, ibodat, ta'qiqlash, ilhomlantiruvchi funktsiyalar va boshqalar.Hammasi shunday.Biz diniy nutqning shaxsiy funktsiyalari deb ataladigan narsalarni quyidagi uchta sinfga birlashtirdik: 1) butun jamiyat mavjudligining asosiy tamoyillarini tartibga soluvchi funktsiyalar. (prospektivlik va introspeksiya funktsiyasi, voqelikni talqin qilish funktsiyasi, ma'lumotni tarqatish funktsiyasi, sehrli funktsiya); 2) muayyan jamiyat aʼzolari oʻrtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi funksiyalar (diniy tabaqalanish funksiyasi, diniy yoʻnalish funksiyasi, diniy birdamlik funksiyasi); 3) muayyan shaxsning ichki dunyoqarashini, dunyoqarashini tartibga soluvchi funksiyalar (taklif/faollashtirish funksiyasi, buyruq beruvchi, taqiqlovchi, ixtiyoriy, ilhomlantiruvchi, ibodatli, iltifotli). Bizning fikrimizcha, prospektsiya va introspeksiya, voqelikni talqin qilish, ma'lumot va sehrni tarqatish funktsiyalari nutqning (shu jumladan diniy) asosiy funktsiyalari sifatida belgilanishi mumkin, bu ma'lum bir doirada muloqot jarayonini qurish uchun asos va qulay zamin tayyorlaydi. ijtimoiy institut. Qolgan ikki guruh funksiyalari – ma’lum bir jamiyat a’zolari o‘rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi funksiyalar hamda insonning ichki dunyoqarashi va dunyoqarashini aks ettiruvchi funksiyalar bevosita ana shu asosiy funksiyalarga asoslanadi va rivojlanadi hamda diniy nutqning ichki mohiyatini ochib berishga yordam beradi. . Xususiy funktsiyalarning umumiyligi va o'ziga xos amalga oshirilishi orqali o'ziga xos tarkibiy-semiotik shakllanish - diniy nutq ochiladi.

To'liq va to'liq shakllangan tizim sifatida diniy nutq o'z tushunchalari bilan ishlaydi. Har qanday aniq nutqning kontseptual sohasini o'rganish juda dolzarbdir; har qanday nutqni uning barcha sohalari, jumladan, nutqning semantik makonini tashkil etuvchi o‘zagi, konseptual asosini tashkil etuvchi asosiy tushunchalar qamrab olingan taqdirdagina to‘liq o‘rganilgan va tavsiflangan deb hisoblash mumkin. Diniy nutq asosan o'ziga xos tushunchalar orqali shakllanadi, bu esa uni boshqa hech kimga o'xshamaydigan aloqaning maxsus sohasiga ajratadi. Uning asosiy tushunchalari "imon" va "Xudo". Har qanday ijtimoiy institutning asosini tashkil etuvchi markaziy tushunchalar katta generativ kuchga ega va ular atrofida ulkan semantik maydon jamlangan. Markaziy tushunchalarga qo'shimcha ravishda "do'zax", "jannat", "qo'rquv", "qonun", "gunoh", "jazo", "ruh", "jon", "sevgi", "ma'bad" kabi tushunchalar ham mavjud. diniy nutqda ishlaydi." Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, bir qator tushunchalar diniy kontekst bilan eng chambarchas bog'liq: "Xudo", "ruh", "jon", "do'zax", "jannat" - va kontseptual yadroni tashkil etuvchi markaziy tushunchalar sifatida ishlaydi. diniy nutq, boshqalari esa periferik mavqega ega bo'lib, diniy va boshqa har qanday aloqa turiga xos bo'lib, printsipial jihatdan e'tiqod va diniy me'yorlardan uzoqda: "qonun", "jazo", "sevgi", "qo'rquv". Shunday qilib, diniy sohaga mansubligiga ko'ra, ma'lum bir nutq doirasida ishlaydigan barcha tushunchalarni birlamchi, ya'ni dastlab diniy sohada paydo bo'lib, keyinchalik diniy bo'lmagan sohaga o'tgan tushunchalarga bo'lish mumkin ko'rinadi. ("Xudo", "do'zax", "jannat", "gunoh", "ruh", "jon", "ma'bad") va ikkinchi darajali bo'lib, ular ham diniy, ham dunyoviy sohalarni qamrab oladi, ularning faoliyati aniq ustunlik qiladi. dunyoviy sohada ("qo'rquv", "qonun", "jazo", "sevgi"). Bu tushunchalarning butun majmuini diniy nutqqa munosabatiga qarab guruhlarga yoki sinflarga o'ziga xos bo'linishi haqida ham gapirish mumkin ko'rinadi; Shunday qilib, a) diniy soha tushunchalari ta'kidlangan - assotsiativ maydoni diniy nutq sohasi bilan qandaydir tarzda yopilgan yoki muqarrar ravishda diniy assotsiativ chegaralar doirasida qoladiganlar ("Xudo", "imon", "ruh", "ruh". ”, “gunoh” ); b) dastlab diniy nutq doirasida vujudga kelgan, keyin esa ko‘rsatilgan doiradan chiqib ketgan va diniy nutqda ham, dindan yiroq sohada ham teng darajada faoliyat ko‘rsatadigan tushunchalar (“do‘zax”, “jannat”, ma’bad); v) diniy nutqqa umuminsoniy muloqotdan o'tgan va hozirda juda keng assotsiativ salohiyatga ega bo'lgan tushunchalar ("mo''jiza", "qonun", "jazo", "qo'rquv", "sevgi"). Diniy nutq doirasida faoliyat ko'rsatuvchi barcha tushunchalar uning o'ziga xos o'ziga xosligini yaratadi va ikkinchisining mazmuni va qiymatini yaxshiroq tushunishga yordam beradi.

Diniy nutq doirasida qadriyatlar ustuvorliklarini taqsimlash ham qiziqarli bo'lib chiqadi. Avvalo, diniy nutq me'yor va qoidalarning cheksiz to'plamidir: nima yaxshi va nima yomon, nima qilish kerak va nima qilish kerak emas. Diniy nutqning barcha janr namunalari bir necha avlod tomonidan qo‘llanilgan va qo‘llanilayotgan qadriyat ko‘rsatmalarining manbai bo‘lsa, ikkinchi tomondan, u shaxsni g‘oyalar tashuvchisi va ma’lum qadriyatlar tizimi sifatida shakllantirishga qaratilgan. Diniy nutqning aksariyat qadriyatlari mavhum mavjudotlar bilan ifodalanadi - ezgulik, e'tiqod, haqiqat, donolik va sevgi qadriyatlari ta'kidlanadi. Biroq, bu erda juda o'ziga xos moddalar bo'lgan bir qator qadriyatlar ham amalga oshiriladi, dunyoning har qanday bo'lagi qimmatga tushishi mumkin - havo, suv, olov, tuproq. Tadqiqot jarayonida biz bir tomondan, qadriyatlarning shakllanish mexanizmini, ikkinchi tomondan, ularning ishlash mexanizmini aniqladik. Diniy nutqda qadriyatlarning shakllanishi shaxsiy rivojlanishning asosiy yo'nalishlarini ifodalovchi qadriyatlar ideali yoki qiymat tushunchasi darajasidan boshlanadi. Qadriyat ideali ilohiylikning mohiyati, inson intilayotgan tinchlik holatidir. Qiymat motivlari (odamni ma'lum bir idealga intilishga majburlovchi harakatlantiruvchi kuch) oraliq bo'g'in bo'lib, butun qiymat zanjirini yanada harakatga keltiradi.

Diniy nutq doirasida faoliyat yurituvchi barcha qadriyatlar, pirovardida, butun inson hayotiga mazmun baxsh etuvchi oliy idealni barpo etishga qaratilgan. Diniy nutqning barcha qadriyatlar tizimini o'ziga xos qarama-qarshilik sifatida ko'rsatish mumkin: "yaxshi - yomon", "hayot - o'lim", "haqiqat - yolg'on" va boshqalar.

Qadriyat tizimi maxsus baholash tizimiga asoslanadi va har qanday baholash sub'ektiv omil mavjudligini nazarda tutadi; modal komponent bayonotning tavsiflovchi mazmuniga qo'shiladi. Diniy nutq modallikning quyidagi turlari bilan tavsiflanadi: baholash modalligi; motivatsiya va majburiyatning modalligi; istak va so'rovning modalligi; afzal ko'rish va maslahat berish tartibi; ogohlantirish va taqiqlash tartibi; tahdid qilish usuli.

Har qanday diniy tizim, shubhasiz, xalq madaniyati va tili bilan bog'liq bo'lib, ikkinchisini ham g'oyalar, ham tushunchalar va tilning yangi birliklari bilan boyitadi. Bibliyaning tilga ta'sirini ortiqcha baholash qiyin; uning matni ko'plab matnli eslatmalar manbai bo'lib kelgan va shunday bo'lib qolmoqda. Diniy nutqning ustuvorligi haqida gapirganda, biz ichki va tashqi pretsedentni ajratamiz. Ichki pretsedent deganda biz ikkilamchi janr namunalarini (ma'ruzalar, e'tiroflar) qurish jarayonida diniy nutqning birlamchi namunalariga turli parchalar va havolalarning takrorlanishini tushunamiz. Ichki pretsedent darajasida xotiralar asosan kotativ xarakterga ega. Tashqi pretsedent darajasida biz pretsedent hodisalarning an'anaviy sinflarini aniqladik - pretsedent nomlari, pretsedent bayonotlari, pretsedent holatlar. Bundan tashqari, bizga diniy nutqning o‘ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqib, pretsedentni tahlil qilganda, pretsedent hodisalar deb ataladigan sinfni ajratib ko‘rsatish mumkindek tuyuladi. Diniy nutqning pretsedent xususiyati zamonaviy jamiyatda din institutining muhimligini, shuningdek, zamonaviy inson uchun diniy maksimlarning dolzarbligini yana bir bor isbotlaydi.

Tadqiqot davomida diniy nutq murakkab va qiziqarli janr tuzilishiga ega shakllanish ekanligini aniqlash mumkin edi. Diniy nutq doirasidagi janrlarni aniqlash ushbu muloqot turining ko'p qirrali tabiati va xilma-xilligi tufayli biroz qiyin bo'lib chiqdi. Diniy nutqning turli xil nutq shakllari informativ va fatik, appelyativ va deklarativ modellarni birlashtirgan murakkab shakllanishdir.

Institutsionallik nuqtai nazaridan diniy nutq ham nihoyatda qiziqarli shakllanishdir. Bir tomondan, bu haqiqatan ham institutsional muloqotga tegishli bo'lsa, boshqa tomondan, shaxsga yo'naltirilgan boshqa turdagi nutqni topish deyarli mumkin emas. Diniy nutqning shaxsga yo'naltirilganligi (ba'zi shaxsiy hayot) turli janr namunalarining mazmuni va funktsional rejalarida namoyon bo'ladi. Shuning uchun diniy nutqning barcha janrlarini institutsionalizatsiya darajasiga ko'ra tasniflash mumkin, bunda shaxsiy (xususiy) aloqa bir qutbda, institutsional (ommaviy) aloqa boshqa qutbda ifodalanadi.

Diniy nutqning janr shakllarini ham sub’ekt-adresant munosabatlari turiga qarab baholash mumkin. Agar diniy nutqni tor ma’noda ko‘rib chiqsak, albatta, u institutsional muloqot turlaridan birini ifodalaydi, lekin kengroq ko‘rib chiqilsa, diniy muloqotga muassasa chegarasidan tashqariga chiqadigan janr va muloqot turlarini ham kiritish mumkin.

Din institutining guruh sub’ektlarining qadriyat yo‘nalishlari bo‘yicha bir xilligi diniy nutqda ijtimoiy-madaniy o‘zgaruvchanlikka ham olib keladi. Diniy jamoa o'ziga xos qadriyatlar va me'yorlar tizimiga asoslangan o'z madaniyatiga ega.

Diniy nutqning janr shakllarini farqlash hodisaning lokalizatsiyasiga qarab ham amalga oshirilishi mumkin. Diniy faoliyatni tashkil etuvchi bir qator hodisalar, albatta, kommunikativ hodisalardir. Biroq diniy nutqda marosim yetakchi o‘rinni egallaganligi sababli diniy tadbirlar faqat marosim harakatlari zanjiri sifatida amalga oshirilishi mumkin; lekin og'zaki komponentdan deyarli butunlay mahrum bo'lsa ham, ular o'z ahamiyatini yo'qotmaydi. Diniy nutqning deyarli barcha kommunikativ hodisalari murakkab hodisalardir; oddiylaridan farqli o'laroq, bular ijtimoiy xarakterdagi hodisalar sifatida belgilangan, rejalashtirilgan, nazorat qilinadigan va maxsus tashkil etilgan hodisalardir. Ularning tuzilishi, albatta, institutsional, marosim xarakteriga ega. Xuddi shu janr turli tadbirlarga kiritilishi mumkin. Diniy hayotning deyarli barcha hodisalari marosimlar sinfiga tegishli bo'lib, ba'zi va'zlar, televidenie keng ommaga murojaat qilishlari - pastoral o'qishlar bundan mustasno, ularda spontanlik komponenti mavjud. Ritual xarakterdagi aksariyat diniy tadbirlar muntazam ravishda, ma'lum bir vaqtda, qat'iy tartibga solingan stsenariy bo'yicha - ertalab va kechqurun marosimlar, suvga cho'mish marosimi, marhumning dafn marosimi va boshqalar bo'yicha o'tkaziladi.

Bir oz boshqacha nuqtai nazardan qaraganda, diniy nutq doirasida, integratsiya fatikasi (liturgiya, va'z, e'tirof) hukmronlik qiladigan marosim janrlarini aniqlash mumkin ko'rinadi; orientatsion janrlar (televidenie va'zlari, pastoral suhbatlar) va agonistik janrlar (turli diniy konfessiyalar vakillari o'rtasidagi munozara va bahslar). Diniy nutq ma'lum janrlarning konglomerati bo'lib, uning markazida ma'lum bir aloqa turi uchun prototip bo'lgan janrlar, periferiyada esa ikki tomonlama xususiyatga ega bo'lgan janrlar mavjud bo'lgan maydon tuzilishi. turli xil nutq turlari. Diniy nutqning prototip janrlari zabur, masallar (muassasa ichidagi muloqot), diniy muassasa sub'ektining ommaviy nutqi (pastorning va'zlari), shuningdek, ibodatlar va e'tiroflar sifatida tan olinishi mumkin. Periferik janrlarda asosiy funktsiya - e'tiqodni boshlash - boshqa bir qator aloqa turlariga xos bo'lgan funktsiyalar bilan o'zaro bog'liq. Bundan tashqari, ko'plab marginal janrlar ikkinchi darajali matnlardir.

Diniy nutqning vujudga kelishi va faoliyatining o‘ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqib, birlamchi va ikkinchi darajali nutq janrlarini ajratishni maqsadga muvofiq deb bilamiz. Birlamchi turlarga, masalan, nutq janrlari - masallar, sanolar va ibodatlar kiradi, ular diniy nutqda paydo bo'lgan va keyinchalik keng tarqalgan va diniy kontekstdan tashqarida faoliyat ko'rsatadigan tarkibiy-semantik va qiymat modellarining individual tipik namunalari sifatida (masalan, masallar) . Ikkilamchi janrlar toifasiga birlamchi diniy namunalarning - Muqaddas Bitik matnlarining o'ziga xos talqini va modifikatsiyasini ifodalovchi nutq janrlari kiradi va umuman olganda, ularga kompozitsion, vaziyat va aksiologik (va'z, e'tirof va boshqalar) tayanadi. Diniy nutqning birlamchi namunalarida ko'p sonli ikkilamchi shakllanishlarning mavjudligi, barcha birlamchi namunalar, istisnosiz, ko'plab talqinlarga duchor bo'lishi, shuningdek, ularning ko'pchiligi nafaqat nutq reaktsiyalarini, balki ma'lum diniy harakatlarni ham ifodalashi bilan bog'liq. , ya'ni ular diniy kommunikatsiyaning organik qismini tashkil qiladi. Asarda ko'rib chiqilgan masal, sano, duo, va'z va e'tirof janrlari diniy nutqning eng yorqin namunalari bo'lib, uning o'ziga xosligini to'liq aks ettiradi.

Diniy nutqning ham o'ziga xos qurilish va rivojlanish strategiyalari mavjud. Diniy nutqda amalga oshirilgan va amal qiladigan strategiyalar yagona maqsadga bo'ysunadi - imonga kirishish, diniy itoatkorlik va tavba qilishga chaqirish, insonning kelajakdagi baxtli hayotga bo'lgan shoshilinch intilishlari va umidlarini ifodalash. Strategiyalarning o'ziga xos ierarxiyasi mavjud bo'lib, ular orasida asosiysini ham, yordamchi rol o'ynaydiganlarini ham ajratib ko'rsatishimiz mumkin. Diniy nutq bilan bog'liq holda biz uchta strategiya guruhini aniqladik: tashkil qilish, ta'kidlash va birlashtirish. Tashkiliy strategiyalar - bu har qanday nutqqa, muloqotning turi va ohangidan, kommunikantlar o'rtasidagi munosabatlarning tabiatidan qat'i nazar, muloqot hodisasi sifatidagi nutqqa xos strategiyalardir. Diniy nutqni tashkil etish strategiyalari orasida kommunikativ va aktual tashkil etish strategiyalari alohida ajralib turadi, ular bu erda o'ziga xos tarzda amalga oshiriladi. Ushbu ikkala strategiya ham diniy muloqotning butun jarayonini quradi va muloqotning o'ziga xos tabiati va sohasi tufayli ega bo'lgan bir qator xarakterli xususiyatlarga qaramay, ular asosiy maqsadni ko'zlaydilar - ular diniy aloqa doirasida muvaffaqiyatli muloqot qilish uchun asos yaratadilar. bu nutq. Ajratish strategiyalari - nutqning ma'lum bir turiga (bu holda, diniy) xos bo'lgan, uning o'ziga xosligini yaratadigan va ta'rifdan kelib chiqqan holda, uni boshqa aloqa turlaridan ajratib turadigan strategiyalar - ibodat, e'tirof va marosimlarni o'z ichiga oladi. Diniy nutqning etakchi strategiyasi ibodat strategiyasi bo'lib, u oxir-oqibat ikkinchisining maqsad va vazifalari bilan belgilanadi - odamlarni e'tiqodda birlashtirish, hayotda yordam topishga yordam berish, insonning hayotiy qiyinchiliklari bilan bog'liq ko'plab savollarga javob topish. Ibodat strategiyasi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan e'tirof strategiyasi tubdan qarama-qarshi yo'nalish vektoriga ega. Agar ibodat strategiyasi diniy nutqning janr namunalarining harakatlantiruvchi mexanizmi bo'lsa, unda inson Qodir Tangriga murojaat qiladi, yordam va himoya so'raydi, u holda rivojlanishning konfessional strategiyasi keng tarqalgan janr namunalarida odam fosh qiluvchi rolni bajaradi. o'zi haqida, uning harakatlari va qarorlari, fikrlari, uning nuqtai nazaridan, gunohdir. Bunday holda, inson o'z harakatlarini, harakatlarini va ko'pincha umuman hayotni fikrlash, tahlil qilish, baholash qobiliyatini namoyon qiladi. Ritual strategiya diniy nutqda asosan og'zaki bo'lmagan timsolni topadigan yagona strategiyadir. Biroq, bu o'ziga xoslikka qaramay, u ushbu turdagi aloqada etakchi o'rinni egallaydi. Har qanday diniy harakat (ya'ni harakat emas, balki harakat) allaqachon marosimdir. Ritualizatsiyaning eng yuqori darajasi diniy nutqning o'ziga xos xususiyatidir. Butun din ma'lum bir muqaddas matnlar to'plami sifatida, qat'iy rituallashtirilgan harakatlar tizimi, xatti-harakatlar namunalari va marosim bayonotlari bilan birgalikda ifodalanishi mumkin. Ritual strategiya har qanday diniy hodisa va harakatni rivojlantirishning harakatlantiruvchi mexanizmidir. Diniy nutqda marosim strategiyasining ahamiyatini ortiqcha baholash qiyin, chunki pirovardida diniy aloqaning butun binosi va umuman din instituti uning ustiga qurilgan.

Birlashtiruvchi strategiyalar, ta'kidlashdan farqli o'laroq, muloqotning barcha turlari uchun umumiydir. Bularga tushuntirish, baholash, nazorat qilish, yordam berish, chaqirish va tasdiqlash kiradi. Insonni xabardor qilish, unga dunyo, diniy ta'limot va e'tiqod haqida bilim va fikrlarni etkazishga qaratilgan niyatlar ketma-ketligi bo'lgan tushuntirish strategiyasi diniy nutqning va'z va ibodat kabi janr namunalarida etakchi rol o'ynaydi. U diniy nutqni pedagogik, qanchalik paradoksal bo‘lmasin, ilmiy nutqqa yaqinlashtiradi. Biroq, ilmiy nutq dastlab ob'ektiv haqiqatni qidirishga qaratilgan, ya'ni qidirish - muhokama qilish, dalillarni taqdim etish, ma'lum nuqtai nazarlarni qabul qilish yoki qabul qilmaslik. Pedagogik nutqqa kelsak, unda xuddi diniy nutqda bo'lgani kabi, o'qituvchi aksiomatikaga tayanadi, uni e'tiqod bilan qabul qilish kerak. O'qituvchining maqsadi yangi haqiqatni izlash emas, balki ma'lumotni etkazishdir.

Osonlashtiruvchi strategiya imonlini qo'llab-quvvatlash va ko'rsatma berishdan iborat bo'lib, minnatdorchilik strategiyasi bilan ko'p umumiyliklarga ega. Biroq, baholash ishlarning ob'ektiv holatini aniqlash va tahlil qilishga qaratilgan bo'lib, yordam esa shaxsning shakllanishi va faoliyati uchun maqbul sharoitlarni yaratishga qaratilgan. Tahlil ko'rsatganidek, osonlashtiruvchi strategiya o'zining bevosita tatbiqini diniy nutq ishtirokchilari - ruhoniy va dindor o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri aloqani o'z ichiga olgan diniy nutq namunalarida topadi. Bunday janr namunalariga va'z va iqror kiradi. Boshqa janrlarda bu strategiya yordamchi hisoblanadi.

Tasdiqlash strategiyasi (va diniy nutqqa nisbatan uni hayotni tasdiqlovchi deb ham atash mumkin) ma'lum diniy ta'limotni tashkil etuvchi shubhasiz haqiqatlarni, aksiomalarni o'rnatish va tasdiqlashdan iborat. Tasdiqlash strategiyasi ko'proq Muqaddas Bitik matnlarida, ibodatlar matnida amalga oshiriladi, bu erda u to'g'ridan-to'g'ri ibodat strategiyasiga hamroh bo'ladi. Tasdiqlovchi strategiya konfessional, ibodat va marosimlar bilan bir qatorda birlashtiruvchilar ro'yxatidagi mavqeiga qaramay, diniy nutqning o'ziga xosligini ham yaratadi. Jozibador strategiya to'g'ridan-to'g'ri qabul qiluvchiga qaratilgan va muayyan harakatlarga, muayyan xatti-harakatlarga yoki hayotga ma'lum bir dunyoqarashni shakllantirishga qaratilgan nutq shakllarida amalga oshiriladi. Bu, birinchi navbatda, cherkov xizmatlarining (va va'zlarning) har xil turlari paytida amalga oshiriladi; uning amalga oshirilishini masal, zabur va boshqalarning nutq janrlarini qurishda ham kuzatish mumkin.

Nazorat strategiyasi - bu oluvchining bilimlarni o'zlashtirishi, uning ko'nikmalari va qobiliyatlarini rivojlantirish, uning ma'lum bir qadriyatlar tizimini bilishi va qabul qilishi to'g'risida ob'ektiv ma'lumot olishga qaratilgan kompleks niyat. Bu strategiya asosan kommunikantlar (bu holda, din arbobi va imonli) o'rtasidagi bevosita muloqot jarayoni sifatida tuzilgan janr namunalarida, xususan, va'zda amalga oshirilishini topadi; uni amalga oshirishga qabul qiluvchining e'tiborini jalb qilish va ushlab turishning turli usullari yordam beradi: murojaat qilish, ovozni ko'tarish va tushirish, sharhlar va boshqalar.

Baholash strategiyasi o'zining tabiatiga ko'ra diniy nutqqa xosdir. Bu strategiya muayyan hodisalar, hodisalar, voqelik faktlarini baholash va ularning ahamiyatini aniqlashdan iborat. Diniy nutqning pirovard maqsadi insonda nafaqat mustahkam e’tiqod va e’tiqodni, balki baholash va qadriyatlarning ma’lum me’yoriy tizimini ham shakllantirishdan iborat. Baholash strategiyasi, masalan, ibodatning nutq janrida yordamchi sifatida ishlaydi. Ibodatda nimani orzu yoki nomaqbulligini ifodalash uchun, avvalo, insonning o'zi nimani xohlashini va Xudodan nimani so'rashini baholashi kerak. Bu holatda insonning ijobiy va salbiy tajribalari u uchun katta ahamiyatga ega. Baholash strategiyasi e'tirof janrida rivojlanishning harakatlantiruvchi mexanizmlaridan biridir. Bu holatda amalga oshirish mexanizmi o'xshash - tan olish paytida (yoki undan oldin) odam o'z hayotini baholaydi va uning nuqtai nazari bo'yicha normaga mos kelmaydigan narsani tanlaydi. Belgilangan barcha strategiyalar diniy nutqning har bir janr misolida o'ziga xos tarzda birlashtirilgan.

Diniy nutqni o'rganish zarur va dolzarb ko'rinadi, chunki u bizga nutqni o'rganishni sezilarli darajada kengaytirish va to'ldirishga, kontseptual rejaning umumiy masalalarini, janr va qadriyatlarni farqlash masalalarini va pretsedentning aniqroq masalalarini ko'rib chiqish doirasiga kiritish imkonini beradi. .