Kitobdan bo'limlar: O'rta asrlarda xorijiy Osiyo mamlakatlari tarixi. M., 1970 yil.

Abbosiylar xalifaligida feodal munosabatlarining rivojlanishi

Abbosiylar davrida davlat Shaxsiy quruqlikda xalifalikning markaziy hududlarida, birinchi navbatda, Iroq va Misrda yirik sug'orish tizimlari mavjud bo'lgan hududlarda hukmronlik qilgan. Boshqa hududlarda davlat bilan bir qatorda ko'plab xususiy yerlar mavjud edi. Shartsiz xususiy yer egaligi (sut, mulk), masalan, Forsda 10-asrgacha hukmronlik qilgan. Abbosiylar (savafiylar)ning xalifiy oilasiga mansub yerlar ham mavjud edi. Jamoa yerlari davlat yerlari toifasiga kiritildi.

Shartli xususiy yer egaligi ham rivojlandi. Davlat (jangchilarga o'tirgan egalari bo'lgan kichik er uchastkalarini berdi -

harbiy xizmat sharti bilan umrbod egalik qilgan dehqonlar; “katia” deb atalgan bunday uchastkalar, masalan, Qazvin (Eron) tumanida VII asr oʻrtalarida u yerda oʻrnashganlarga berilgan. 500 arab harbiy amaldorlari; ularning avlodlari harbiy xizmatni o'taganligi sababli, bu yerlar 10-asrda ham ularning egaligida qolgan. Shu bilan birga shartli egalikning yana bir turi – iqto rivojlangan. Dastlab bu atama faqat xizmatchiga ma'lum bir yerdan o'z foydasiga soliq (xoraj yoki jizya) undirish huquqini bildirgan, bu esa feodal rentasiga aylangan. Asta-sekin ijara huquqi yerni tasarruf etish huquqiga aylandi. Ikta yoki xizmat muddati uchun, yoki xizmat uchun umrbod berildi. Lavozimlarning merosxo'rlik odati keng tarqalganligi sababli, ko'pincha ikta yerlari haqiqatda meros bo'lib qolgan. Xizmatchining martabasi va lavozimiga qarab, iqta har xil o'lchamda bo'lishi mumkin: bir qishloq yoki uning bir qismidan katta tumangacha. Xalifalikda musulmon diniy idoralarining (vaqf) ajralmas yerlari ham keng tarqaldi.

Davlat mulkida ham, xususiy mulkda ham, shartli yoki shartsiz, nafaqat yer, balki suv - kanallar va boshqa sug'orish inshootlari ham mavjud edi.

Barcha toifadagi yerlarda er egalari, qoida tariqasida, o'z xo'jayinining don xo'jaligini yuritmasdilar, balki mayda yerlardan feodal rentasini (oziq-ovqat yoki pul) olib tashladilar. Shunday qilib, yirik feodal yer egaligi mayda dehqonlar yer egaligi bilan birlashtirildi. Davlat, xususiy va vaqf yerlarida oʻtirgan dehqonlar qonuniy jihatdan erkin hisoblangan, lekin aslida ular feodal qaram edi, garchi oʻsha paytda hammasi ham boʻlmagan. Dehqonlar - aslida o'z erkinliklarini saqlab qolgan mayda mulkdorlar qoldi.

Xaraj davlat yerlaridan va mayda mulkdorlar yerlaridan undirilar edi; ushr — mulk yerlaridan; Abbosiylar oilasi yerlari, iqto va vaqf yerlari davlat xazinasiga hech qanday hissa qo‘shmadi; ulardan olinadigan soliq ijaraga aylandi va butunlay yer egasiga o'tdi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, birinchi abbosiylar davrida dehqonlarning ahvoli yaxshilanmadi. Ular hali ham majburiy mehnat bilan vayron qilingan; haraj yig‘ib, soliqchilar turli xil suiiste’molliklarga yo‘l qo‘yganlar: soliq miqdorini oshirish maqsadida tik turgan hosilni oshirilgan stavkada baholaganlar; soliq undirilgunga qadar don va mevalarni yig'ib olishga ruxsat berilmagan, yig'ishning o'zi esa kechiktirilgan - va dehqonlar hosil nobud bo'lmasligi uchun soliqni tezda yig'ib olishlari uchun terimchilarga pora berishga majbur bo'lgan. Avvalgidek, dehqonlarning bo‘yniga “muhr”, ya’ni qo‘rg‘oshin tegi bilan osilib, olmaganlarni qiynoqqa solishgan.

Xalifalikning ilk feodal jamiyatida patriarxal (koʻchmanchilar orasida arab, eron va boshqalar) va quldorlik tuzilmalari saqlanib qolgan. Xalifalik jamiyati VII-IX asrlar. asir qullar bilan to'la edi. Mana bir necha ma’lumotlar: Xalifa Muovya birgina Hijozdagi yerlarida 4000 qulni (ularning mehnatidan yiliga 150 000 quti don va 100 000 qop xurmo olgan) va o‘z yerlarida va Yamomda shuncha qulni ekspluatatsiya qilgan. Muhammad payg‘ambarning sahobalaridan biri Abdurrahmon ibn Avf vafot etar ekan, o‘z qullaridan 30 ming, xalifa Mutasim esa 8 ming qulini ozod qilgan.Mashhur huquqshunos Abu Yusuf Yoqub 8-9-asrlar oxirida. “Yer soligʻi kitobi”da xalifalikning barcha qamoqxonalari qoʻlga olingan qochoq qullar bilan toʻlib ketganini yozgan. X asrda. viloyatlar hokimlari edi

barcha hududlar bilan to'lib-toshgan qochib ketgan qullarni tutish, ularni qulf va kalit ostiga qo'yish va iloji bo'lsa, egalariga qaytarish uchun yozilgan. Qullar va qullar nafaqat uy xizmatkorlari va haram odaliklari, balki ishlab chiqarishda ham ishlatilgan: sug'orish ishlarida, bog'dorchilikda, chorvachilikda (ayniqsa, ko'chmanchilar orasida), hunarmandchilik ustaxonalarida - ergasteriyada, konlarda. Bu ishlar uchun harbiy asirlar yetarli emas edi, qul savdogarlari xalifalikka sotish uchun xorijdan koʻplab qullarni: turklar, slavyanlar va ayniqsa afrikaliklarni olib kelishgan. Ushbu savdoning ko'lamini Fors ko'rfazi qirg'og'idan kelgan bir savdogar faqat 936 yil yozgi sayohati paytida 400 barjada Afrikadan 12 ming qora tanli qul olib yurganligi bilan baholanishi mumkin. Xalifalikning barcha shaharlarida qul bozorlari bo‘lgan. Manbalar hech qachon qullarni feodal qaram dehqonlar bilan aralashtirib yubormagan.

Xalifaning hokimiyati va boshqaruvi

Ma’ruza 3. Abbosiylar xalifaligining davlat tuzilishi.

3. Xalifalikning yemirilishi: Al-Andalus, Mag‘rib, Misr va Suriya.

1. Xalifaning hokimiyati va boshqaruvi. Abbosiylar xalifaligi 750-yildan boshlab umumiy musulmon eʼtiqodi davlatiga shakllantirilmoqda. Agar umaviylar arab badaviylarining boshliqlari va qo‘shin boshliqlari sifatida hukmronlik qilgan bo‘lsalar, abbosiylar butun musulmon jamoasining yetakchilariga aylandilar. Ularning hukmronligi davrida etnik arablar xalifalikdagi o'zlarining eksklyuziv mavqeini yo'qotdilar. Din oldingi etnik ustunlikdan ko'ra muhimroq bo'lib qoldi.

Abbosiylar davrida hatto xalifa ham to‘la qonli arab bo‘lishni to‘xtatdi. Turli millatga mansub xotin va qullardan tug‘ilgan bolalar xalifa bo‘ldilar. Xalifa barcha sunniy musulmonlarning siyosiy va ma'naviy birligini ramziy qilish uchun kelgan.

Xalifaning kuchi mutlaq va cheksiz emas edi. U butun islom jamoatining yetakchisi bo'lishiga qaramay, Qur'on va Payg'ambarning ahkomlarini sharhlashda na qonunchilik tashabbusi va na mustaqillikka ega edi. Buni haqli ravishda faqat musulmon ilohiyotshunoslari qila olardi. Demak, hozirgi zamon tadqiqotchilari xalifaning hokimiyati teokratik edi, deyish mumkin emas. Nisbatan yaqinda darsliklarimizda bu haqiqat sifatida qayd etilgan. Sunniylik nuqtai nazaridan xalifa ilohiy vahiy tashuvchisi emas edi. Shuning uchun uning hokimiyati dunyoviy edi.

Abbosiylar monarxiya hokimiyatining illati tartib, toʻgʻrirogʻi, merosxoʻrlikning buzilishi edi. Xalifalar merosxo'r sifatida nafaqat o'g'illarini, balki har qanday yaqin qarindoshlarini, shu jumladan aka-uka va amakilarni ham tanlashlari mumkin edi.

Abbosiylar hukmronligi ostidagi jamiyatning yuqori qismi nafaqat yarim eroniy bo'lib qoldi, balki ma'muriy tuzilishda eron tamoyillari ustunlik qildi. Hududiy boshqaruv uchun gubernatorliklar - amirliklar saqlanib qolgan. Bu yerda poytaxt namunasidan kelib chiqib, ma’muriy, harbiy va moliyaviy institutlar tashkil etildi. Bundan tashqari, markazda bo'lgani kabi, ular divanlar deb atalgan. Ma'murlar va amaldorlar orasida ko'plab eronliklar va xristian diniga mansub odamlar bor edi.

Eronliklarning xalifalikni boshqarishdagi rolini kuchaytirishda ularning ikkinchi fuqarolar urushi (Umaviylarga qarshi kurash) davrida Abbosiylarni faol qoʻllab-quvvatlaganliklari hal qiluvchi rol oʻynadi. Mansur hukmronligi davridan boshlab eronliklar Abbosiy xalifalarining ichki davrasiga kirishdi. Ular o'zlari bilan Eronning siyosiy an'analarini olib kelishdi. Xususan, divanlarni tashkil qilish tizimi, saroy marosimi va vazir lavozimi (arab-fors vaziridan, ya'ni yordamchi).

Vezir markaziy bo‘limlar faoliyatini muvofiqlashtirgan. Darhaqiqat, u xalifalikning birinchi vaziri va boshqaruv apparati rahbari edi. 10-asrdan boshlab vazirlar xalifalikning barcha yirik mahalliy hukmdorlarida paydo bo'lgan. Xorun ar-Rashid (786 - 809) davrida vazir xalifaning bosh maslahatchisi va ishonchli vakili, davlat muhrini saqlovchi, ma'muriy va moliyaviy ishlar bo'yicha boshqaruvchi bo'ldi.

Xalifaning saroy hayoti katta sirga aylandi. Uning ko'z oldida kirish, hatto yuqori martabali amaldorlar ham maxsus amaldorlar tomonidan tartibga solingan. Xalifaning va uning oilasining xavfsizligi shaxsiy qo'riqchi tomonidan ta'minlangan.

9-asr boshidan xalifaning shaxsiy qoʻriqchisining oʻzagi. professional qul askarlariga aylandi. Ularni G'ulomlar yoki Mamluklar deb atashgan - bular qipchoqlar va boshqa turklar, shuningdek, Kavkaz va slavyanlardir. Bolaligidan ular sudda maxsus maktablarda tarbiyalangan. Xalifalikda qoʻshinni tashkil etish tamoyili ham oʻzgardi. Armiya asli arab bo'lmagan yollanma askarlardan to'ldirila boshlandi. Turklarning jangovar fazilatlari yuksak baholangan. IX asrning o'rtalariga kelib. turkiy va berber yollanma askarlari soni 70 ming askarga yetdi.

2. Xalifalikning ijtimoiy tuzilishi

Xalifalikdagi shaxsning huquqiy maqomi dinga mansubligi bilan belgilanadi. Ushbu tamoyilga asoslanib, butun aholi uch guruhga bo'lingan. Birinchisi, sodiqlar, ya'ni. musulmonlar. Ikkinchisi zimmiylar, ya'ni. Homiylik ostidagi g'ayriyahudiylar: yahudiylar, nasroniylar, zardushtiylar. Ular musulmonlarning qudratini tan oldilar va jizya solig'ini to'ladilar. Buning evaziga ular shaxsiy, mulk daxlsizligi va e'tiqodiga iqror bo'lish kafolatini oldilar. Uchinchisi, mushriklar bo'lib, ular islomni qabul qilganlar.

Har bir jamoa o'ziga xos diniy va huquqiy normalar asosida boshqarilardi. Bu. Abbosiylar davlatida nafaqat qonun oldida umumbashariy tenglik, balki davlat hamjamiyati g'oyasi ham mavjud emas edi.

Islom me’yorlariga ko‘ra, barcha musulmon jamiyati Alloh oldida tengdir. Faqat ayollar va qullar qonuniy javobgarlikning yarmiga ega (ayol uchun - 2 guvoh). Insonning jamiyatdagi mavqei uning kasbining turiga bog'liq edi. Va soliqqa tortish miqdorida ifodalanadi. Faqat davlat lavozimlarida soliq imtiyozlari mavjud edi.

Shaharlar va fuqarolar. Dehqonchilik rayonlarida xalifalikning shahar aholisi 15% ga yetdi. Shaharlar arablar tomonidan oldingi tsivilizatsiyalardan olingan bo'lib, ularning oz qismi qal'alar va harbiy qarorgohlar (Fustat, Kufa, Basra) sifatida tiklangan. O'rta asrlarda Evropada 100 ming kishilik shahar. Bundan tashqari, bu kamdan-kam uchraydigan hodisa. XV asrgacha 4 ta shahardan ko'p bo'lmagan. Mesopotamiya va Misrda esa VIII-X asrlarda. 100 mingdan ortiq aholisi bo'lgan shaharlar aholisining foizi hatto G'arbiy Evropadan ham oshib ketdi. XIX boshi V. Shunday qilib, 1800 yilda Gollandiya va Angliyada umumiy shahar aholisining 7% shunday shaharlarda yashagan. Frantsiyada - atigi 2,7%. Arb mamlakatlarida - taxminan 20% (Insholar, 185-bet). Shariat me'yorlariga ko'ra, shaharliklar shaxsiy erkinlik, savdo va harakat erkinligidan foydalandilar.

Evropa shahridan farqli o'laroq, musulmon shaharlarida devorlar bo'lmasligi mumkin. Ammo uning markazida, qoida tariqasida, qal'a yoki hukmdor qal'asi bo'lgan. Uning atrofida zodagonlar joylashdilar. Shaharning bu qismi «madina» (forscha — shahariston) deb atalgan. Uning atrofida savdo va hunarmandchilik shaharchalari bor edi - chegirma.

Arab tilida soʻzlashuvchi geograflar tomonidan shaharning taʼrifida aytilishicha, uning topografiyasida asosiy narsa sobor masjidi va hukmdor saroyi, bozor, maydon, xon (mehmonxona), kasalxona, maktab, hammomdir.

Shahar arab jamiyatida muhim rol o'ynagan. Shu munosabat bilan xalifalik davrida mulk va qishloq hech qachon shahardan na iqtisodiy, na siyosiy ustunlikka ega bo'lmagan. Hatto Bag‘dod xalifaligidagi yer egalari ham mulklarda emas, balki shaharlarda yashaganlar.

Xalifalikdagi shaharlarning iqtisodiy roli pul munosabatlarining rivojlanishi natijasida alohida ahamiyat kasb etdi. Arablar savdoga muqaddas narsa sifatida qaraganlar. Shunday qilib, 8-asr oxirida huquqshunos Muhammad ash-Shayboniy o'z mehnati bilan o'zini ta'minlash nafaqat burch, balki keyingi dunyoda mukofotlanadigan haqiqiy jasorat deb hisoblagan. Bu borada u “solih” xalifa Umarga ishora qilib, bir paytlar shunday degan edi: “Allohning fazlini qo‘lga kiritish uchun safarda tuyamning egarida o‘lish men uchun iymon yo‘lidagi urushda halok bo‘lishdan ko‘ra sevimliroqdir”. Arablar (evropaliklardan farqli o'laroq) savdoni xayriya ishi ekanligiga jiddiy ishonishgan. Savdo-sotiq bo'ladigan bozor, xaridorlarni aldab, oson foyda bilan savdogarni vasvasaga solmoqchi bo'lgan shayton bilan muqaddas urush joyidir. Kofirlarga qarshi urushda qo‘lda qurol bilan qarshilik ko‘rsatishdan ko‘ra, bu kurashda qarshilik ko‘rsatish qiyinroq ekani o‘shanda hammaga ayon edi.

Biroq xalifalikdagi shaharlarning maqomi hech qachon Yevropanikiga yaqinlashmagan. Xalifalik shaharlarida hunarmandchilik korporatsiyalari tashkil etilgan, ammo ular muhim ichki tartibga solish funktsiyalariga ega emas edi. Bu funksiyalar maxsus davlat mansabdor shaxsiga yuklatildi. U ishlab chiqarish va savdoni tartibga solish, standartlashtirish, ozg'in yillarda oziq-ovqat narxlarini tartibga solishga amal qildi.

Shaharlar maʼmuriy okrug tarkibiga kirgan va ularni xalifa tomonidan tayinlangan hokim boshqargan. Gubernator shaharda tartibni saqlash va shahar aholisidan soliq yig'ish bilan shug'ullangan. Shuningdek, u shahar hokimini, shahar politsiyasi boshlig'ini, soliqchilarni va qozisini tayinladi. Bag'doddan tashqari, mashhur xalifalik shahri Samaraning poytaxt markazi edi. ("Sura min roa" - uni ko'rgan kishi quvonadi). Gord Bag'doddan 120 km uzoqlikda, Dajlaning chap qirg'og'ida qurilgan. 836-yilda Bag‘dod aholisining o‘zini o‘rab turgan turkiy soqchilarga qarshi harakatlaridan cho‘chigan xalifa Muttasim o‘z poytaxtini shu yerga ko‘chirdi. Uni qurishda eng yaxshi me'morlar jalb qilingan. Shahar o'zining gullagan davrida daryo bo'ylab deyarli 35 km ga cho'zilgan. Keng ko'chalar, rivojlangan infratuzilma va hatto 2000 hayvonga mo'ljallangan hayvonot bog'i bor edi. (Faqat qum, xarobalar va mashhur spiral minora qolgan).

3. Xalifalikning yemirilishi: Al-Andalus, Mag‘rib, Misr va Suriya.

Xalifalikning qulashining dastlabki belgilari 9-asr oxirida paydo bo'lgan. X - XIII asrlarda. musulmon dunyosining xaritasi o'zgaruvchan, mozaik va mobil bo'lib qoldi. Abbosiy xalifalarining hokimiyati Iroq va janubi-g‘arbiy Eron bilan chegaralangan.

Ispaniya - sobiq Rim viloyati Baetika (3-asrdan). V asrdan boshlab vestgotlar qirolligi tarkibiga kirdi. Oltinchi Umaviy xalifasi Al Valid I davrida Gʻarbga kengayish boshlandi. 711 yil yozining boshida Qayruan (Tunis)lik harbiy boshliq, sobiq lashkarboshi Tarik 7 ming berber qo'shinining boshida Jebel at-Tariq (Tariq tog'i) qoyasiga tushdi. U Vesigot qiroli Rodrigo qo'shinini mag'lub etdi. 714 yilga kelib arablar Pireney yarim oroli hududini bosib oldilar. Ispaniya Arab xalifaligi amirligi deb e'lon qilindi va Al-Andalus deb nomlandi. O'sha paytdan boshlab nasroniy aholi ko'p yillar davomida o'z taqdirini arab davlati va madaniyati bilan bog'ladi. Arablar va nasroniylar madaniyati o'rtasidagi yaqin aloqani baholab, frantsuz tarixchisi J. Mishele 19-asrning oxirigacha mavjud bo'lganlarni kesib tashlagan holda juda qat'iy gapirdi. Jahon tarixini evrosentrik baholash. “Ispaniya jang maydoni edi. Xristianlar bor joyda cho'l bor edi; arablar qadam bosgan joyda suv va hayot to'lqinlanib, daryolar oqardi, yer yashil rangga aylandi, bog'lar gulladi. Aql sohasi ham gullab-yashnadi. Biz vahshiylar arablarsiz nima bo'lardik? Tan olish uyat, lekin faqat XVIII asrda. bizning davlat xazinamiz arab raqamlaridan foydalana boshladi, ularsiz eng oddiy hisob-kitoblarni ham amalga oshirish mumkin emas.

8-asrning oʻrtalaridan boshlab Arab Ispaniya noyob madaniy va tarixiy mintaqadir. Bu yerda abbosiylar hokimiyat tepasiga qonli kelganidan keyin xalifa Hishomning nabirasi Abd ar-Rahmon qirilishdan qochib panoh topdi. Quvg'inlardan qochib, u Marokash berberlari bilan yashiringan va keyin 765 yil may oyida (20 yoshida) Al-Andalus amiri deb e'lon qilingan va taxminan 30 yil hokimiyatda qolgan.

Musulmon Ispaniyasi Abd ar-Rahmon III (912-961) davrida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Uning hukmronligi davrida 929 yilda Ispaniyaning mustaqil mavjudligi - Al-Andalus nomi bilan xalifalik e'lon qilindi. Kordova uning poytaxtiga aylandi. Shon-sharaf va obro'-e'tiborda u hatto Bag'doddan ham oshib ketdi va Konstantinopol bilan raqobatlashdi.

Al-Andalus 11-asrgacha. Yevropaning eng rivojlangan qismlaridan biri edi. Aholining asosiy qismini muladilar va mozarablar tashkil etgan. Muladi (ispanlar ularni renegatolar deb atashgan) - islomni qabul qilgan mahalliy aholi, nasroniylar va musulmonlarning aralash nikohidan bo'lgan bolalar. Muladilar orasida turli maqom va boylikka ega odamlar bor edi: magnatlardan ozod qilinganlargacha. Ko'pgina ispanlar xristian dinini saqlab qolishdi. Lekin musulmonlar bilan yaqin aloqada bo'lish natijasida ular o'rgandilar Arab tili, urf-odatlar, aralash nikohga kirgan, arabcha nomlar olgan. Bular mozarablar yoki arablashganlar.

Bu qiyosiy tinch-totuv yashash davrida Andalus hududida istiqomat qiluvchi musulmonlar va boshqa din vakillari o‘rtasida yaqin va do‘stona munosabatlar o‘rnatildi. Bu bag'rikenglikka etnik aralashish yordam berdi. Doimiy aloqalar kamida ikki tilda so'zlashish bilim va qobiliyatini hayotga olib keldi. Shunday qilib, nasroniy asirining o'g'li mashhur xalifa Abdu ar-Rahmon III saroy a'zolari bilan suhbat chog'ida arab tilidan roman tiliga osongina o'tdi. Tillarning bu yaqin aloqasi arab tilidan juda ko'p o'z ichiga olgan rivojlanayotgan Kastiliya tilida o'z aksini topdi. Bu zamonaviy ispan tilida, ayniqsa sug'orish, mustahkamlash, fuqarolik huquqi, urbanizatsiya, savdo, botanika va ovqatlanish bilan bog'liq terminologiyada seziladi.

9-10-asrlarda gullab-yashnagan Kordova davlatining poytaxti noyob hodisadir. Shahar "dunyoning bezagi" deb nomlangan. Uning 500 ming aholisi bor edi. Koʻp sonli masjidlar, 800 ta maktab, 600 ta mehmonxona, 900 ta hammom, 50 ta kasalxona qurildi. Kordova ko'chalari tosh, ba'zan marmar bilan qoplangan. Kechqurun ular yoritilgan, ko'plab favvoralar urilgan. Kordovaning haqiqiy go'zalligi uning intellektual elitasi edi. Shaharda 70 ta kutubxona bor edi. Xalifa Al Hakam II (961-976) olimlarga homiylik qilgan va o'zi ham favqulodda shaxs edi. Uning ilm va kitobga bo‘lgan ishtiyoqi musulmon olamidagi eng katta va eng boy kutubxonani yaratish bilan yakunlandi. Bu kutubxonada 400 000 ga yaqin jild mavjud edi. Kordobada, keyin Toledoda ulamolar shtabi bor edi, ularning mahorati yuqori baholangan. Ular har yili 18 minggacha qo'lyozma nusxa ko'chirishgan.

Kordova islom olamidagi eng mashhur olimlardan biri vatani hisoblanadi Xristian dunyosi- Ibn Roshd yoki Averroes (1126-1199). Zamonaviy tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Kordoba va Toledoning deyarli barcha aholisi savodli edi. Yuqori intellektual daraja ruhoniylardan nasroniy ziyolilarini ham jalb qildi (Gerbert). Kastiliya, Aragon va Provans aristokratiyasi arablardan yashash san'atini ko'chirib olib, ularning hashamatiga intilishdi.

Hishom II davrida (976-1013) Al-Andalusning tanazzulga uchrashi va 1031 yilda uning qulashi boshlandi. Xalifalik taqdirlar - taifalarga bo'lindi. Bular kichik mustaqil amirliklar: Kordova, Sevilya, Granada va boshqalar. Xalifalikning zaiflashishi xristian qirolliklarining intensiv kengayishiga olib keldi. Harbiy qarama-qarshilik musulmonlar va xristianlar tomonidan diniy aqidaparastlikning avj olishiga sabab bo'ldi.

Adabiyot

Al Haririy. Makamlar / arabcha o'rta asr pikaresk romanlari. - M., 1987 yil.

Hilol as-Sabiy. Xalifalar saroyining tashkiliy va odatlari / Per. arab tilidan, so'zboshi Va eslatma. I.B. Mixaylova. - M., 1983 yil.

Islom bo'yicha o'quvchi: Per. Arab tilidan/Komp. SM. Prozorov. - M., 1994 yil.

Bolshakov O.G. Yaqin Sharqdagi o'rta asrlar shahri. (VII -XIII asr o'rtalari). - M., 1984 yil.

Bolshakov O.G. Xalifalik tarixi. - M., 1998 yil.

Grunebaum G.E. Klassik Islom. - M., 1986 yil.

Metz A. Musulmon Uyg'onish davri. - M., 1966 yil.

Mixaylova I.B. O'rta asr Bag'dod. - M., 1990 yil.

Arab madaniyati tarixi bo'yicha insholar. - M., 1982 yil.

Vatt V.M. O'rta asrlar Yevropasiga islomning ta'siri. - M., 1976 yil.

Filshtinskiy I. Arablar va xalifalik tarixi (750-1517). - M., 2006 yil.

Kirish

Oʻrta asrlar davomida Oʻrtayer dengizida Vizantiya bilan birga eng gullab-yashnagan davlat Muhammad (Muhammad, Muhammad) paygʻambar va uning vorislari tomonidan yaratilgan Arab xalifaligi edi. Osiyoda, Evropada bo'lgani kabi, harbiy-feodal va harbiy-byurokratik davlat tuzilmalari, qoida tariqasida, harbiy bosqinchilik va qo'shib olish natijasida epizodik shakllangan. Hindistonda Mug'allar imperiyasi, Xitoyda Tang sulolasi imperiyasi va boshqalar shunday vujudga keldi. Yevropada xristian dini, Janubi-Sharqiy Osiyo shtatlarida buddizm va Arabiston yarim orolida islom diniga kuchli integratsion rol tushdi.

Maishiy va davlat quldorligining feodalga qaram va qabila munosabatlari bilan birga yashashi Osiyoning ayrim mamlakatlarida ham shu tarixiy davrda ham davom etdi.

Birinchi islom davlati vujudga kelgan Arabiston yarim oroli Eron va Shimoliy-Sharqiy Afrika oʻrtasida joylashgan. Taxminan 570 yilda tug'ilgan Muhammad payg'ambar davrida bu erda aholi siyrak edi. Arablar oʻshanda koʻchmanchi xalq boʻlib, tuyalar va boshqa yuk hayvonlari yordamida Hindiston va Suriya, soʻngra Shimoliy Afrika va Yevropa mamlakatlari oʻrtasida savdo va karvon aloqalarini taʼminlagan. Arab qabilalari ham sharq ziravorlari va hunarmandchiligi bilan savdo yoʻllari xavfsizligini taʼminlashdan qaygʻurgan va bu holat arab davlatining shakllanishida qulay omil boʻlib xizmat qilgan.

1. Arab xalifaligining ilk davridagi davlat va huquq

Arabiston yarim oroli hududida qadimdan ko‘chmanchilar va dehqonlarning arab qabilalari yashab kelgan. Arabiston janubidagi qishloq xo'jaligi tsivilizatsiyalari asosida miloddan avvalgi 1-ming yillikda. Qadimgi Sharq monarxiyalariga oʻxshash dastlabki davlatlar vujudga kelgan: Saba podsholigi (miloddan avvalgi VII-II asrlar), Nabatiya (VI-I asrlar). Yirik savdo shaharlarida Kichik Osiyo siyosati turiga ko'ra shaharning o'zini o'zi boshqarishi shakllangan. Oxirgi ilk janubiy arab davlatlaridan biri - Himyar qirolligi Efiopiya, keyin esa 6-asr boshlarida Eron hukmdorlari zarbalari ostida qoldi.

VI-VII asrlarga kelib. arab qabilalarining asosiy qismi jamiyatdan tashqari boshqaruv bosqichida edi. Vohalarning koʻchmanchi, savdogarlari, dehqonlari (asosan, ziyoratgohlar atrofida) oila boʻyicha katta urugʻlarga, urugʻ-urugʻ qabilalarga birlashgan.Bunday qabila boshligʻi oqsoqol — seid (shayx) hisoblangan. U ham oliy sudya, ham lashkarboshi, ham urug'lar yig'inining umumiy rahbari edi. Oqsoqollar majlisi – majlis ham bo‘ldi. Arab qabilalari ham Arabistondan tashqarida - Suriya, Mesopotamiya, Vizantiya chegaralarida muvaqqat qabila ittifoqlarini tuzib joylashdilar.

Dehqonchilik va chorvachilikning rivojlanishi jamiyatning mulkiy tabaqalanishiga, qul mehnatidan foydalanishga olib keladi. Urugʻ va qabila boshliqlari (shayxlar, seyidlar) oʻz hokimiyatini faqat urf-odat, obroʻ-eʼtibor va hurmatga emas, balki iqtisodiy qudratga ham asoslaydilar. Badaviylar (dasht va chala choʻllarda yashovchi) orasida tirikchilik vositasi boʻlmagan saluxlar (hayvon) va hatto taridi (qaroqchilar) ham borki, ular qabiladan quvilgan.

Arablarning diniy g'oyalari qandaydir mafkuraviy tizimga birlashmagan. Fetishizm, totemizm va animizm birlashgan edi. Xristianlik va iudaizm keng tarqalgan edi.

VI-moddada. Arabiston yarim orolida bir prefeodal davlatdan bir nechta mustaqil davlatlar mavjud edi. Urugʻ oqsoqollari va qabila zodagonlari koʻplab hayvonlarni, ayniqsa, tuyalarni jamlagan. Qishloq xoʻjaligi rivojlangan hududlarda feodallashuv jarayoni sodir boʻldi. Bu jarayon shahar-davlatlarni, xususan Makkani qamrab oldi. Shu asosda diniy-siyosiy harakat – xalifalik vujudga keldi. Bu harakat bir xudo bilan umumiy din yaratish uchun qabila kultlariga qarshi qaratilgan edi.

Xalifalik harakati arabdan oldingi feodal davlatlarda hokimiyat qoʻlida boʻlgan qabila zodagonlariga qarshi qaratilgan edi. U Arabistonning feodal tuzumi yanada rivojlanib, ahamiyat kasb etgan markazlarida paydo bo'lgan - Yaman va Yasrib shaharlarida Muhammad uning vakillaridan biri bo'lgan Makkani ham qamrab olgan.

Makka zodagonlari Muhammadga qarshi chiqdi va 622 yilda u Madinaga qochishga majbur bo'ldi, u erda Makka zodagonlarining raqobatidan norozi bo'lgan mahalliy zodagonlardan yordam topdi.

Bir necha yil o'tgach, Madinaning arab aholisi Muhammad boshchiligidagi musulmonlar jamoasining bir qismiga aylandi. U Madina hukmdori vazifasini bajaribgina qolmay, harbiy boshliq ham edi.

Yangi dinning mohiyati Allohni yagona iloh, Muhammadni uning payg‘ambari deb tan olish edi. Har kuni namoz o'qish, daromadning qirqinchi qismini kambag'allar foydasiga sanash va ro'za tutish tavsiya etiladi. Musulmonlar kofirlarga qarshi muqaddas urushda qatnashishi kerak. Deyarli har bir davlat shakllanishi boshlangan aholining oldingi urug' va qabilalarga bo'linishi barham topdi.

Muhammad qabilaviy nizolarni istisno qilgan holda yangi tartib o'rnatish zarurligini e'lon qildi. Qabila kelib chiqishidan qat’i nazar, barcha arablar yagona millat tuzishga chaqirilgan. Ularning boshi Xudoning yerdagi payg'ambari bo'lishi kerak edi. Bu jamoaga qo'shilishning yagona shartlari yangi dinni tan olish va uning ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilish edi.

Muhammad tezda ko'plab tarafdorlarni to'pladi va 630 yilda Makkaga joylashishga muvaffaq bo'ldi, uning aholisi o'sha paytgacha uning e'tiqodi va ta'limotiga singib ketgan edi. Yangi din Islom (Xudo bilan tinchlik, Allohning irodasiga bo'ysunish) deb nomlandi va tezda butun yarim orol va undan tashqarida tarqaldi. Muhammadning izdoshlari boshqa din vakillari - nasroniylar, yahudiylar va zardushtiylar bilan muomala qilishda diniy bag'rikenglikni saqlab qolishgan. Islom dini tarqalishining birinchi asrlarida Umaviylar va Abbosiylar tangalarida Qur'ondan (9.33-suralar va 61.9-suralar) ismi "Xudoning in'omi" degan ma'noni anglatuvchi Muhammad payg'ambar haqida shunday bir so'z zarb qilingan: "Muhammad - Allohning elchisidir, uni Xudo to'g'ri yo'lga hidoyat va hidoyat bilan yuborgan. haqiqiy imon Mushriklar bundan norozi bo'lsa ham, uni barcha e'tiqodlardan ustun qo'yish.

Yangi g'oyalar kambag'allar orasida g'ayratli tarafdorlarini topdi. Ular islomni qabul qildilar, chunki ular uzoq vaqtdan beri ularni ofat va vayronagarchilikdan himoya qilmagan qabila xudolarining kuchiga ishonishlarini yo'qotdilar.

Dastlab, harakat tabiatan mashhur bo'lib, boylarni qo'rqitdi, ammo bu uzoq davom etmadi. Islom tarafdorlarining harakatlari zodagonlarni yangi din ularning asosiy manfaatlariga tahdid solmasligiga ishontirdi. Tez orada qabila va savdo elitasi vakillari musulmonlarning hukmron elitasining bir qismiga aylandi.

Bu vaqtga kelib (7-asrning 20-30 yillari), musulmonlarning tashkiliy dizayni diniy jamoa Muhammad boshchiligida. U yaratgan harbiy otryadlar mamlakatni islom bayrog‘i ostida birlashtirish uchun kurash olib bordi. Bu harbiy-diniy tashkilot faoliyati asta-sekin siyosiy tus oldi.

Dastlab ikki raqib shahar – Makka va Yasrib (Madina) qabilalarini o‘z hukmronligi ostida birlashtirgan Muhammad barcha arablarni yangi yarim davlat, yarim diniy jamoa (ummat)ga birlashtirish uchun kurashga boshchilik qildi. 630-yillarning boshlarida. Arabiston yarim orolining muhim qismi Muhammadning hokimiyati va hokimiyatini tan oldi. Uning rahbarligida bir vaqtning o‘zida yangi tarafdorlar – muhojirlarning harbiy va ma’muriy vakolatlariga tayangan holda payg‘ambarning ma’naviy-siyosiy qudratiga ega bo‘lgan o‘ziga xos proto-davlat shakllandi.

Payg'ambar vafot etgunga qadar deyarli butun Arabiston uning hukmronligi ostiga o'tdi, uning birinchi vorislari - solih xalifalar deb atalgan Abu Bakr, Umar, Usmon, Ali ("xalifa" dan - voris, o'rinbosar) - u bilan do'stona va oilaviy aloqalarda qolishdi. Xalifa Umar (634 - 644) davrida allaqachon Damashq, Suriya, Falastin va Finikiya, so'ngra Misr bu davlatga qo'shilgan. Sharqda arab davlati Mesopotamiya va Fors hududi orqali kengaydi. Keyingi asrda arablar Shimoliy Afrika va Ispaniyani zabt etishdi, lekin Konstantinopolni zabt etishda ikki marta muvaffaqiyatsizlikka uchradilar, keyinchalik Frantsiyada Puatyeda mag'lubiyatga uchradilar (732), Ispaniyada esa yana etti asr davomida o'z hukmronligini saqlab qolishdi.

Payg'ambar vafotidan 30 yil o'tgach, islom uchta yirik mazhabga yoki oqimga bo'lindi, sunniylar (ular sunniylar - payg'ambarning so'zlari va xatti-harakatlari haqidagi afsonalar to'plamiga tayanganlar), shialar (o'zlarini yanada to'g'riroq izdoshlar va payg'ambarning ko'rsatmalari va ko'rsatmalarining so'zlovchisi deb hisoblaganlar). birinchi ikki xalifaning – Abu Bakr va Umarning siyosati va amaliyotini o‘rnak qilib olgan).

Davlat chegaralarining kengayishi bilan islom dini va huquqiy inshootlariga ko'proq ma'lumotli chet elliklar va dinsizlar ta'sir ko'rsatdi. Bu sunnat va u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan fiqh (fiqh) talqiniga ta'sir qildi.

Ispaniyani zabt etishni amalga oshirgan Umaviylar sulolasi (661 yildan) poytaxtni Damashqqa koʻchirdi, ularga ergashgan Abbosiylar sulolasi (Abba ismli paygʻambar avlodlaridan, 750 yildan) Bagʻdoddan 500 yil hukmronlik qildi. X asr oxiriga kelib. Ilgari Pireney va Marokashdan tortib Farg‘ona va Forsgacha bo‘lgan xalqlarni birlashtirgan arab davlati uch xalifalikka – Bag‘doddagi Abbosiylar, Qohiradagi Fotimiylar va Ispaniyadagi Umaviylar davlatiga bo‘lindi.

Rivojlanayotgan davlat mamlakat oldida turgan eng muhim vazifalardan birini - qabilaviy separatizmni yengib o'tishni hal qildi. 7-asrning o'rtalariga kelib Arabistonning birlashishi asosan yakunlandi.

Muhammadning o‘limi musulmonlarning oliy rahbari sifatidagi o‘rinbosarlari haqida savol tug‘dirdi. Bu vaqtga kelib uning eng yaqin qarindoshlari va sheriklari (qabila va savdogar zodagonlari) imtiyozli guruhga birlashgan edi. Uning o'rtasidan ular musulmonlarning yangi alohida rahbarlari - xalifalar ("payg'ambar noiblari")ni saylay boshladilar.

Muhammad vafotidan keyin arab qabilalarining birlashishi davom etdi. Qabilalar ittifoqidagi hokimiyat payg'ambarning ruhiy merosxo'ri - xalifaga o'tdi. Ichki kurashlar bostirildi. Dastlabki to'rt xalifaning ("odillar") hukmronligi davrida ko'chmanchilarning umumiy qurollanishiga tayangan arab proto-davlati qo'shni davlatlar hisobiga tez sur'atlar bilan kengaya boshladi.

Arablarning yangi yerlarga koʻchishining muhim ragʻbatlantiruvchi omillaridan biri Arabiston aholisining nisbatan koʻpligi edi. Bosib olingan yerlarning tub aholisi yangi kelganlarga deyarli qarshilik koʻrsatmadi, chunki bundan oldin ular ularni shafqatsizlarcha ekspluatatsiya qilgan boshqa davlatlarning boʻyinturugʻi ostida boʻlgan va eski xoʻjayinlar va ularning buyruqlarini himoya qilishdan manfaatdor emas edilar.

Bosqinlar Umaviylar xalifalari davrida (661-750) davom ettirildi. Bu vaqtda arablar Suriya, Eron, Shimoliy Afrika, Misr, Oʻrta Osiyo, Zaqafqaziya, Afgʻoniston, Vizantiya imperiyasining koʻplab mulklari, Ispaniya va hatto Oʻrta yer dengizidagi orollarni ham oʻzlariga boʻysundirdilar. Birligi islom diniga, yangi harbiy va soliq tizimiga asoslangan milliy imperiya tuzildi. Ilk xalifalikning davlatchiligi sust rivojlangan, boshqaruv tizimi bosib olingan Eron va Vizantiyadan qabul qilingan. Yerning katta qismi davlat mulki deb e’lon qilindi va shu asosda (Vizantiya modeliga ko‘ra) harbiy xizmat sharti bilan yarim feodal grantlar tizimi shakllana boshladi. Ularning soliq tizimining asosi pravoslav musulmonlarning imtiyozli soliqqa tortilishi va dinsizlarning og'irligi edi. 8-asr boshlarida davlatchilik yanada rasmiylashtirilgan shaklga ega boʻla boshladi: oʻz tangalarini zarb qilish boshlandi, arab tili milliy tilga aylandi.

Natijada bosib olingan yerlarda yangi yirik davlat – Arab xalifaligi vujudga keldi. . Arabiston ham kiritildi.

Arablar o'zlarining yangi vatanlari, yangi dinlari uchun evaziga nisbatan yuqori rivojlanish darajasida bo'lgan ishlab chiqaruvchi kuchlarni oldilar. Tumanlarga kirish qadimiy madaniyat(Mesopotamiya, Suriya, Misr) ular bu erda sodir bo'layotgan chuqur ijtimoiy qo'zg'olonning changalida qoldilar, uning asosiy yo'nalishi feodalizmning shakllanishi edi. Bu jarayon taʼsirida arablar oʻrtasida ibtidoiy jamoa tuzumining parchalanishi tezda yakunlandi.

Arab feodalizmi uchun har qanday mamlakat feodal jamiyatiga xos bo'lgan asosiy xususiyatlar bilan bir qatorda muhim xususiyatlar ham xarakterli edi.

Xalifalikning ayrim hududlarida feodalizmning rivojlanish darajasi bir xil emas edi. Bu ularning zabt etishdan oldingi ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish darajasiga bevosita bog'liq edi. Agar Suriya, Iroq, Misrda feodalizm deyarli butunlay hukmronlik qilgan bo'lsa, Arabistonning ko'p qismida qabilaviy tuzumning muhim qoldiqlari saqlanib qolgan.

2. Arab xalifaligining kech davridagi davlat va huquq

8-asr oxirida arab davlati rivojlanishining yangi tendentsiyalari belgilab berildi. Mahalliy zodagonlar zabt etilgan mamlakatlarda o‘z o‘rniga ega bo‘lib, xalifalik birligiga qiziqishni yo‘qotdilar. Arab davlatining hukmdori xalifalar bo'ldi. Xalifa barcha dunyoviy va ma’naviy huquqlarga ega bo‘lgan payg‘ambarning to‘laqonli noibi hisoblangan. Keyinchalik xalifa bevosita Ollohning noibi hisoblangan. Uning vakolatlari faqat Qur'on ko'rsatmalari bilan cheklangan. Bundan tashqari, payg'ambarning bevosita vorislari bo'lgan dastlabki to'rt xalifaning farmonlari va sud qarorlari hatto muqaddas an'ana (sunnat) ma'nosini ham oldi.

Davlatning dastlabki 60 yilida xalifalar yo qabila zodagonlari kengashida, yoki “barcha musulmonlar” (ya’ni Makka va Madina) qarori bilan saylangan. Umaviylar hukmronligi bilan xalifaning kuchi urug'da meros bo'lib qoldi, ammo mutlaqo tasdiqlangan an'ana rivojlanmagan.

Ichki tartibsizliklardan keyin imperiyadagi hukmronlik eronparast hukmdorlar sulolasi - Abbosiylar (750-1258) qoʻliga oʻtdi. Abbosiylarning eng mashhurlari “Ming bir kecha” qahramonlaridan biriga aylangan xalifa Horun ar-Rashid hamda uning o‘g‘li al-Ma’mun edi. Bular ma'naviy va dunyoviy ta'lim haqidagi tashvishlarni birlashtirgan ma'rifatli avtokratlar edi. Tabiiyki, ular xalifalar rolida yangi e'tiqodni yoyish muammolari bilan ham mashg'ul bo'lib, o'zlari va fuqarolari tomonidan barcha haqiqiy dindorlarning tengligi va umuminsoniy birodarligida yashash amri sifatida qabul qilingan. Bu holatda hukmdorning burchi adolatli, dono va rahmdil hukmdor bo'lish edi. Maʼrifatparvar xalifalar maʼmuriyat, moliya, adliya va harbiy sohaga gʻamxoʻrlik qilishni taʼlim, sanʼat, adabiyot, ilm-fan, savdo-sotiqni qoʻllab-quvvatlash bilan birlashtirgan. Ikkinchisi transport, omborxona, tovarlarni qayta sotish va sudxo'rlik bilan bog'liq vositachilik operatsiyalari va xizmatlari sifatida tushunilgan.

Avvalgidek tarixiy davrlar, yuksak darajada rivojlangan qadimiy madaniyat va sivilizatsiyalar merosi va tajribasini o‘zlashtirish usullariga muhim o‘rin berildi. Oʻtmishda yunonlar Finikiyaliklardan yozuvni, baʼzi falsafiy konstruksiyalarni esa sharqiy donishmandlardan (Misr, Mesopotamiya, ehtimol hind) oʻzlashtirganlar. 10 asrdan keyin qadimgi yunon-rum merosi bir necha asrlar davom etgan arab-musulmon madaniyatining shakllanishiga yordam berdi. madaniy ish, bu yunon-lotin dunyosida u yoki bu sabablarga ko'ra uzilib qolgan.

Arab-musulmon dunyosi qadimiy merosni o‘zlashtirish va qayta ishlash jarayonida Avitsenna (980 - 1037), ibn Rushd (lot. Averroes, 1126 y. t.) va ibn Xaldun (XIV asr) kabi buyuk mutafakkir va arboblarni xalq maydoniga olib chiqdi. Ibn Xaldun Shimoliy Afrikada yashab, (faqat arab adabiyotida) jahon (bu holda Arab xalifaligi va uning muhiti doirasidagi) ijtimoiy tarixi qonuniyatlarini oʻrnatish va tavsiflash uchun hikoya tarixidan pragmatik (utilitar ilmiy) tarixga oʻtishga harakat qilgan. U tarixni "yangi fan" deb hisobladi va tarixiy o'zgarishlarning asosiy yo'nalishi qadimgi yunonlar kabi siyosiy shakllardagi o'zgarishlar emas, balki qishloq va ko'chmanchi hayotdan shahar hayoti va urf-odatlariga o'tishga kuchli ta'sir ko'rsatadigan iqtisodiy hayot sharoitlari deb hisobladi.

Shu bilan birga, arab tarixchisi uchun butun dunyo va uning tarixi uchun faqat butun musulmonlarning madaniy xizmatlari muhim bo'lganligi xarakterlidir. Shunday qilib, tarixan yangi madaniyat u musulmon xalqlarini hammadan ustun qo'yadi, lekin uning tanazzulini qayd etib, o'limini bashorat qiladi.

Bag'dod davlatning poytaxti bo'ldi. Davlatda davlat xizmati feodalizmining o'ziga xos munosabatlari mustahkamlandi. Diniy musulmon muassasalari (vaqf) mulki yakkalanib qoldi.

Abbosiylar davrida xalifaning mavqei keskin o'zgardi. Uning yonida dunyoviy hukmdor - sulton bo'lib, unga qo'shin, byurokratiya, mahalliy hukmdorlar va ma'muriyat bo'ysunadi. Xalifa oliy sud hokimiyati bilan bir qatorda ruhiy kuchlarni ham saqlab qoldi.

X asrgacha Arab davlatchiligini, asosan, harbiy tashkilot (doimiy istilolar bilan birlashtirgan), yagona soliq tizimi va umumiy siyosiy va diniy hokimiyat tashkil etgan. Umumiy boshqaruv yo'q edi.

X asr boshlariga kelib xalifalar davrida vazir lavozimi paydo bo'ladi - avval amaldorlarning kattasi, keyin hukumat boshlig'i va imperiyaning butun ma'muriyati. Vazir xalifa tomonidan tayinlangan bo'lib, boshqaruvchiga maxsus kiyim taqdim etgan. Vazir davlat boshqaruvini o‘zi boshqarib, xalifaga (sultonga) har hafta ishlar bo‘yicha hisobot berib turdi. X asr oxiridagi mavqei. tug'ilishda irsiy bo'lib, "vazir o'g'illari" go'yoki eng yuqori byurokratiyaning alohida qatlamini shakllantirdilar. 11-asrga kelib vazir lavozimining ahamiyati pasayib ketdi, ba'zida hatto ikkita vazir, jumladan, xristianlardan ham tayinlandi.

Viloyat-viloyatlar xalifalikda bir-biridan va markaziy hokimiyatdan alohida mavjud bo'lgan. Viloyat hukmdorlari amir (oliy) unvoniga ega edilar. Ko'pincha, o'z urug'lari uchun merosxo'r hokimiyatni ta'minlagan amirlar ham yanada dahshatli unvonlar - Shohinshoh va boshqalarni oldilar. Siyosiy va huquqiy jihatdan ular oʻz viloyatida xalifaning diniy hokimiyati va markaziy boshqaruviga boʻysunuvchi deyarli toʻliq hokimiyatga ega edilar.

Har bir viloyat-viloyatning xalifalik poytaxti Bag‘dodda o‘z vakolatxonasi – uning ishlari bilan shug‘ullanuvchi devon bo‘lgan. O'z navbatida, viloyat devonlari 2 bo'limga bo'lingan: asosiy bo'lim soliqlarni taqsimlash va yig'ish, yer siyosati va moliya (qish). IX asr oxirida xaliflardan biri mintaqaviy divanlarni saroy bo'limiga birlashtirib, bundan markaziy ma'muriyat ko'rinishini yaratishga harakat qildi, bu erda kengaytirilgan mintaqalar uchun bo'linmalar: G'arb, Sharq va Bobil uchun idoralar bo'ladi. X asr o'rtalarida markazlashtirilgan hokimiyatning umumiy mustahkamlanishi bilan bog'liq bo'lgan bir nechta o'zgarishlardan keyin. Bag‘dod xalifalari saroyida markazlashgan boshqaruv tuzildi.

Eng muhimi harbiy bo'lim edi (ularning barchasi devon deb atalardi), bu erda harbiy xarajatlar palatasi va qo'shinlarni jalb qilish xonasi mavjud edi. Alohida harbiy qismlar mustaqil ravishda nazorat qilindi. Eng keng tarqalgani sudga xizmat ko'rsatish uchun mo'ljallangan xarajatlar bo'limi edi. Unda turli masalalar bo'yicha 6 tagacha maxsus maslahatchilar palatalari mavjud edi. Davlat g'aznachiligi g'azna kitoblari saqlanadigan nazorat bo'limi edi. Musodara qilish boshqarmasi tomonidan xizmat tartibi va qonunchiligini buzgan hokimiyat organlari va subyektlar o‘rtasidagi munosabatlarning ana shunday muhim moddasi bo‘yicha ish yuritish olib borildi. Xatlarning maxsus idorasi barcha turdagi hujjatlar va tayinlash xatlarini tayyorlash bilan shug'ullangan; xalifaning yozishmalarini ham olib bordi.

Haqiqatda eng muhimlaridan biri alohida pochta va yo'l xodimlarini nazorat qiluvchi Yo'llar va pochta bosh boshqarmasi edi. Bu boʻlim amaldorlari imperiyada boʻlayotgan voqealar toʻgʻrisida maʼmuriyatga ochiq va yashirincha maʼlumot berib turish majburiyatini olgan edi, shuning uchun u informatorlar tarmogʻiga rahbarlik qildi. Xalifaning idorasi tomonidan maxsus bo'lim mavjud bo'lib, unda arizalar bo'yicha ish yuritish amalga oshirilgan. Matbuot bo‘limida boshqa bo‘limlarda kelishilganidan so‘ng xalifaning buyruqlari kuchga kirdi. Alohida-alohida, pul almashinuvi va boshqa to'lovlar amalga oshiriladigan eng noyob muassasa - bank bo'limi mavjud edi.

Bo'lim rahbarlari (sohiblar) uch darajaga bo'lingan. Ularga martabalarga ko'ra maosh tayinlangan. To'g'ri, vaqt o'tishi bilan yilning 12 oyining atigi 10 oyiga davlat maoshlarini to'lash an'anasi shakllangan. Biroq, ko'plab postlar kombinatsiyasi amaliyoti yordam berdi.

Viloyat hokimlarining o‘z vazirlari bo‘lgan. Viloyat maʼmuriyatidan viloyat qoʻshinlari qoʻmondoni – amir va fuqaro hukmdori – amil ham vakillik qilgan; Ikkinchisining vazifalari, asosan, soliqlarni yig'ishni o'z ichiga olgan.

Mansabdor shaxslarni faqat erkin va, go'yoki, maxsus mulkdan tashkil topgan shaxslardan olish mumkin edi. Harbiy ofitserlar, asosan, bepul bo'lmaganlardan jalb qilingan. Bu ularni shaxsan oliy qo‘mondon va xalifaga qaram qilib qo‘ydi. Katta maosh olib, amaldorlarning o'zlari ofislarini, ulamolarni va boshqa mayda xodimlarni saqlashlari kerak edi.

Sudlar Islom huquqi go'yo davlat tashkilotining ikkinchi (moliyaviy boshqaruv bilan birga) qismini tashkil qilgan, aslida islom ta'limotidagi sud hokimiyati adolat tashuvchisi sifatida payg'ambar va xalifaga tegishli edi.

Dastavval xalifaning o‘zlari saroy bilan shug‘ullangan. Viloyatlarda bu ishni ularning nomidan amirlar amalga oshirgan. Vaqt o'tishi bilan boshqaruv va ma'naviy vazifalar maxsus qozilar - qozilarni yaratishni talab qildi.

Qozilar hamisha xalifalar oliy hokimiyati ostida qolishgan va oliy amaldorlar ularning qarorlarini bekor qilishlari mumkin edi. Aslida sud instantsiyalari, apellyatsiyalar va boshqalar. musulmon huquqida mavjud emas edi. Faqat oliy hokimiyat shikoyat qilishi mumkin edi. IX asrda qozilar viloyat amirlari hokimiyatidan chetlashtirilib, hamma, jumladan, asosiy shaharlar ham bevosita xalifa tomonidan tayinlangan. Sultonlar tomonidan ularning dunyoviy va siyosiy vakolatlarining katta qismi tortib olinsa ham, qozilarni tayinlash huquqi xalifalar tomonidan saqlanib qolgan. Agar qozi xalifa bo'lmagan kishi tomonidan tayinlangan bo'lsa, uning haq-huquqi shubha ostida edi. Odatdagi bilan bir qatorda oliy qozi lavozimi ham mavjud edi.

Dastlab, sudyalik faoliyatini yanada mustaqil qilish uchun ularga maosh to'lamaslik kerak edi. Abbosiylar davrida mansablar pullik va hatto sotila boshlandi. Musulmon huquqshunoslari va huquqshunoslari qozilik lavozimini egallashga juda salbiy munosabatda bo'lganlari uchun bu mumkin edi: u noloyiq deb topildi va odob undan voz kechishni talab qildi.

Qozilarning huquqiy vakolatlari bosqichma-bosqich shakllandi. Shunday qilib, faqat X asrdan boshlab. sudyalarning meros bo'yicha ishlarni hal qilish huquqi mustahkamlandi. Ularning vazifalariga, shuningdek, qamoqxonalarni nazorat qilish, dekanlik masalalarini hal qilish kiradi. Qodining 4-5 nafar vazir va ulamolardan iborat o‘z qozilik apparati, jumladan, eng kichik nizolarni hal qiluvchi qozilar ham bo‘lgan.

9-asrdan boshlab musulmon sud ishlarining eng o'ziga xos va mislsiz institutlaridan biri - "doimiy guvohlar" shakllandi.

Qonun guvohlik faqat obro‘-e’tiborli kishilardan qabul qilinishini talab qilganligi sababli, qozi bunday guvohlarning ro‘yxatini tuzib, ularni doimiy ravishda sud majlislariga taklif qilar edi. Ular ko'rsatma berdilar, to'rttasi ishlarning tahlilida qatnashdi. Ba'zida bunday "guvohlar" sudya nomidan kichik ishlarni mustaqil ravishda hal qilish uchun topshirilgan.

Sudyalar asosan irsiydir. Ko'p jihatdan bu, shuningdek, Qur'on va Sunnatga asoslangan sud ishlarini yuritish odat huquqi xususiyatini saqlab qolganligi va sud amaliyoti an'analariga amal qilganligi bilan bog'liq.

Xalifalikda qozi ruhiy mahkamasidan tashqari dunyoviy sudlar ham mavjud edi. Ularda “qozi hal qila olmaydigan va ko'proq kuchga ega bo'lgan kishi hal qilishi kerak bo'lgan barcha masalalarni” o'z ichiga olgan. Dunyoviy sud jinoiy va politsiya ishlarini ko'proq qabul qilgan. Vazir dunyoviy qozilarni tayinlagan. Dunyoviy sudda qozi sudining qarori ustidan shikoyat qilish mumkin edi. Sud dunyoviy adolatning eng yuqori instantsiyasi hisoblangan (garchi amalda qat'iy bo'ysunish bo'lmasa ham). Ko'pincha u saroyni boshqargan vazirlar tomonidan yaratilgan. IX asrning ikkinchi yarmidan boshlab Xalifalarning o'zlari aniq ishlarni hal qilishda qatnashmagan.

Dunyoviy sud Qur'on va an'analar bilan kamroq cheklangan edi. Unda mahalliy qonun ustuvor bo'lgan, qozi sudlarida (masalan, jismoniy) taqiqlangan bunday jazolar qo'llanilgan. Ammo bu erda dunyo kelishuvlari mumkin edi, guvohlar qasamyod qilishdi. Sudning ixtiyori asosan erkin edi.

Xalifalikning paydo bo'lishi bilan bir vaqtda uning qonuni shariat shakllandi (shariat - arabchadan - "to'g'ri yo'l"). Huquq dastlab dinning eng muhim qismi sifatida shakllangan. Uning asosiy manbalari:

Qur'on asosiydir muqaddas kitob Islom. Undagi ko'rsatmalar diniy va axloqiy ko'rsatmalar xususiyatiga ega.

Sunnat - Muhammadning sahobalari tomonidan bayon etilgan xatti-harakatlari va so'zlari haqidagi afsonalar (hadislar) to'plami. Ko'pincha ular oilaviy meros va sud huquqiga oid ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi. Keyinchalik, musulmon dunyosida bu manbaga munosabat noaniq bo'lib qoldi: barcha hadislar Shinty musulmonlar tomonidan tan olinmaydi.

Ijmo - nufuzli musulmon huquqshunoslari tomonidan yuqoridagi manbalarda yoritilmagan masalalar yuzasidan qabul qilingan qarorlar. Keyinchalik, bu qarorlar taniqli huquqshunoslar va ilohiyotchilar tomonidan tan olingan. Bunday sharoitda Muhammad qozilarning ixtiyoriy erkinligini (ijtihod) rag'batlantirgan deb ishoniladi. Afsonaga ko'ra,

Fatvo - oliy diniy idoralarning qarorlar bo'yicha yozma fikri dunyoviy hokimiyatlar jamoat hayotining ayrim masalalari bo'yicha.

Kelajakda islom dini tarqalishi bilan boshqa huquq manbalari - xalifalar farmonlari va farmoyishlari, islomga zid bo'lmagan mahalliy odatlar va boshqalar paydo bo'ldi. Shunga ko‘ra huquq tabaqalanib, huquqiy normalar ma’lum bir hududda u yerda hukmronlik qilgan islom dini yo‘nalishi, shuningdek, ijtimoiy munosabatlarning rivojlanish darajasi bilan belgilanadi. Lekin shu bilan birga huquqiy normalarni nazariy umumlashtirish tendentsiyasi ham mavjud edi.

Islom huquqi dastlab odamlarning faoliyati pirovard natijada “ilohiy vahiy” bilan belgilanishidan kelib chiqqan, ammo bu insonning o'z harakatlarining to'g'ri yo'nalishini tanlash va topish imkoniyatini istisno qilmaydi. Shuning uchun, to'g'ri xatti-harakatdan voz kechish nafaqat qonuniy huquqbuzarlik, balki eng yuqori jazoga olib keladigan diniy gunoh sifatida ham qabul qilinadi. Musulmonning amallari quyidagicha farqlanadi:

1) qat'iy majburiy, 2) kerakli, 3) ruxsat etilgan, 4) nomaqbul, lekin jazolanmaydigan, 5) taqiqlangan va qattiq jazolangan.

Bu tafovut, ayniqsa, islom tomonidan himoyalangan asosiy qadriyatlar: din, hayot, aql, nasl va mulkka nisbatan muhimdir. Ularga tajovuzning mohiyatiga, shuningdek, jazoning xususiyatiga ko'ra, barcha jinoyatlar asosan uch turga qisqartiriladi:

1) din va davlat asoslariga qarshi qaratilgan jinoyatlar, ular uchun aniq belgilangan jazolar - hadd;

2) shaxslarga qarshi jinoyatlar, ular uchun ham muayyan jazo choralari;

3) jinoyatlar, shu jumladan, jazosi qat'iy belgilanmagan jinoyatlar. Jazoni (tazir) tanlash huquqi sudga beriladi.

Hadd jinoyatlari, birinchi navbatda, murtadlik va kufr bo'lib, o'lim bilan jazolangan. Biroq, ko'plab taniqli huquqshunoslarning fikriga ko'ra, murtadning tavbasi uning kechirilishiga imkon beradi. Davlat hokimiyatiga qarshi barcha chiqishlar ham o'lim bilan jazolangan.

Jismoniy shaxslarga qarshi jinoyatlar ichida qonunda eng koʻp qasddan odam oʻldirishga eʼtibor qaratilib, muqobil jazo nazarda tutilgan. Afsonaga ko'ra, Muhammad o'lganlarning qarindoshlariga uchtadan birini tanlashni taklif qildi: o'lim jazosi, qotilning kechirilishi, qon uchun to'lovni qabul qilish (diya). Fidya miqdori odatda 100 tuyaning narxi sifatida belgilandi. Jinoyatning subyektiv tomoni hisobga olindi. Qotillik qilgan kishi fidya to'lagan va diniy kafforat (kaffora) olib yurgan.

Badanga shikast yetkazish asosan talion bilan jazolangan.

Din tomonidan himoyalangan asosiy qadriyatlardan biriga tajovuz sifatida o'g'irlik juda qattiq ta'qib qilindi: mahkum o'g'rining qo'li kesildi. Boshqa cheklovlar ham bor edi.

Xalifalik davri huquqida mulkiy munosabatlarni tartibga soluvchi normalar ham birmuncha rivojlanish oldi. Asosiy huquqiy er maqomlarini shakllantirish boshlandi. Bu:

1) hijoz – afsonaga koʻra, Muhammad yashagan va ular uchun alohida huquqiy rejim oʻrnatilgan yerlar: bu yerlarda yashovchi musulmonlardan ushr undirilgan;

2) vaqf – diniy va xayriya maqsadlarida masjidlar, musulmon maktablari va boshqa tashkilotlarga vaqf qilingan yerlar. Ular soliqlardan ozod qilingan va ajralmas deb hisoblangan. Vaqf boshqa ko'chmas va ko'char mulklardan ham iborat bo'lishi mumkin;

3) mulk – o'z egalarining vakolatlari xususiyatiga ko'ra xususiy mulk bilan birlashtirilishi mumkin bo'lgan erlar;

4) ikta – xizmat uchun unda yashovchi dehqon aholi bilan birgalikda vaqtinchalik yer uchastkalari. Bunday yer egasi dehqonlardan soliq olish huquqiga ega edi. Shartnoma huquqi hali o'zining to'liq miqyosida rivojlanmagan, biroq bir qator o'ziga xos nizolarni hal qilishga yondashuvda bir qancha muhim tamoyillar - qarzdorlarni qullikka aylantirishni taqiqlash, sudxo'rlikni qoralash belgilandi.

Rim bilan aloqada bo'lgan Umaviylar xalifaligida madaniy meros va yunon mualliflarining asarlari, ya'ni hukmron sinf va uning apparati bilan aloqasi bo'lmagan holda, mustaqil ravishda ilohiyot va huquqshunoslik masalalari bilan qiziqqan kishilar qatlami shakllangan. Bunday keng toifadagi advokatlar alohida hukmdorlar xizmatida sudya bo'lishlari mumkin, lekin ular hukmdorlarning "oshkor qonun" talablaridan chetga chiqishlariga ishonadigan va isbotlaydigan juda tanqidiy vazirlar bo'lishi mumkin.

Abbosiylar ham huquqshunoslarning fikrlari bilan hisoblashishga harakat qilganlar. Advokatlarning qarorlari darhol va to'g'ridan-to'g'ri amalda qo'llanilmadi, faqat hukmdorlarning o'zlari ularni siyosiy yoki sud-jazoviy harakatlari uchun ta'limot asosi sifatida tanladilar. Amalda advokatlar zamonaviy ma'noda amaliy yurisprudensiyadan ko'ra ko'proq narsani muhokama qildilar va umumlashtirdilar: ular marosimlar va marosimlar, odob-axloq qoidalari va odob-axloq qoidalari sohasidagi nufuzli maslahatchilar bilan qiziqdilar va e'tirof etildi. Ilohiy vahiy qilingan huquq shu tariqa butun hayot tarzini qamrab oldi va shu tufayli “Ilohiy tomonidan ochilgan hayot tarzi”ga aylandi.

Abbosiylar va ularning hokimlari davrida masjidlar davlat hayoti, jumladan, sud faoliyati markazidan liturgiya muassasalariga aylantirildi. Bunday muassasalarda alifbo va Qur'on o'rgatish uchun boshlang'ich maktablar paydo bo'ldi. Qur'on oyatlarini yoddan bilgan kishi o'qishni tamomlagan hisoblanadi. Aftidan, ba'zi boshlang'ich maktablar nafaqat ma'naviy, balki dunyoviy (boshqa dinlarning bolalari o'qigan, 9-asrning o'rtalarida bunga taqiq kiritilgan). Ilm-fan arboblari va faylasuflar dastlab masjidlarda to‘planib, bu yerda va boshqa joylarda alohida izlanuvchan kishilar bilan tahsil olganlar. Birinchi Abbosiylar davrida yashagan, pravoslav musulmon dunyosi bo'linib ketgan to'rtta asosiy mazhab (mazhab) asoschilarining asl faoliyati shunday edi: Abu Hanifa (Suriya) Kufada, Molik ibn Anas Madinada, Shofe'iy Makkada (keyinroq Qohirada) va Bag'dodda Ahmad ibn Hanbal. Teologik nutq bir vaqtning o'zida huquqshunoslik edi.

Ayrim masjidlarda ilohiyot fakultetlari paydo bo'ldi. Masalan, Qohiradagi al-Azhar masjididagi fakultet, keyin esa universitet 10-asrda qurilgan masjiddagi maktabdan paydo bo'lgan. Ba'zi masjidlarda talabalar uchun kamerali maktablar va ma'ruzalar uchun auditoriyalar paydo bo'ldi. (madrasa - o'rganish joyi, "daras" dan - o'qish). Bu maktablar birinchi marta musulmon olamining o'ta sharqiy qismida, Turkistonda tilga olinadi, ular buddist monastir amaliyoti (vixara) ta'sirida paydo bo'lgan. Keyin ular Bag'dod, Qohira, Marokashda paydo bo'ladi. Buxoro madrasasidagi eng qadimiy bitikda (XV asr) keyingi va qisman zamonaviy maktab amaliyotiga zid boʻlgan quyidagi soʻz bor: “Ilmga intilish har bir musulmon erkak va musulmon ayolning burchidir”.

Bosqinlar to'xtaganiga qaramay, IX-X asrlar davri. o‘ziga xos musulmon uyg‘onish davri, madaniyat, ilohiyot va huquqshunoslikning gullab-yashnashi davriga aylandi.

IX asrning oxiriga kelib ulkan imperiyada markazdan qochma tendentsiyalar belgilandi. Ular alohida hukmdorlarning feodal intilishlariga, ayniqsa, xalifalar tomonidan tan olinmay, o‘z hokimiyatini joylarda o‘rnatganlarga tayanganlar. X asr o'rtalarida Eronning kuchaygan hukmdorlari imperiyaning markaziy hududlarida hokimiyatni egallab, xalifalar nominal ma'naviy kuchga ega bo'ldilar. Xalifaning siyosiy hokimiyatdan mahrum bo'lishi hech qanday ichki kuch va birlikka ega bo'lmagan ulkan davlatning parchalanishining tabiiy jarayonini keltirib chiqardi.

Xalifalikning alohida mustaqil davlatlarga boʻlinishi vaqt masalasiga aylandi.

XI asrda. Eron va Kichik Osiyoda xalifalar hukmronligini nominal tan olgan mustaqil sultonliklar vujudga keldi. XIII asrda. Oʻrta Osiyoda xalifalikning sobiq mulklarining koʻp qismini birlashtirgan ulkan musulmon hukmdorlari – Xorazmshohlar davlati tashkil topdi. Bundan oldinroq, Ispaniyadagi Kordova xalifaligi, Shimoliy Afrika sultonliklari mustaqil davlatlarga bo'lingan. Xalifa Mesopotamiya va Arabistonning bir qismi ustidan hokimiyatini saqlab qoldi. Sobiq arab imperiyasining Osiyo egaliklarining yakuniy mag'lubiyati mo'g'ullar istilosi davrida sodir bo'ldi. Bag‘dod xalifaligi tugatildi. Musulmonlarning vaqtinchalik muqaddas markaziga aylangan Misrdagi mamluklar hukmdorlari davlatida XVI asrgacha arab xalifalari sulolasi va qudrati bir necha asrlar davomida saqlanib qolgan. u Yaqin Sharqda paydo bo'lgan yangi kuchli siyosiy kuch - Usmonli imperiyasi hukmronligi ostiga tushmadi,

Arab imperiyasi - umuman olganda ham, uni tashkil etgan alohida davlatlar ham o'zining sof ko'rinishida teokratiya edi, ya'ni.

Hokimiyatni tashkil etish va davlatchilikni boshqarish, uning barcha imperativ va ma'muriy (va hatto ijtimoiy va huquqiy) tamoyillari islom dini va ma'naviyat rahbarining shubhasiz hokimiyati tomonidan belgilab qo'yilgan. Xalifalikning boshida bu bosh Muhammad payg'ambar edi. U ham dunyoviy, ham ma'naviy-diniy hokimiyatga teng mansub edi. Hukmdorning hukmronligi yerga davlatning suveren egaligiga ham asos boʻlgan: aniqrogʻi, yerlar faqat Ollohniki boʻlib, yer yuzidagi hukmdorlar uning nomidan tasarruf qilganlar.

Xulosa

Arablarning harbiy muvaffaqiyatlarining asosiy sabablari diniy aqidaparastlik, shuningdek, feodal Vizantiya va Eronning kamayishi deb e'tirof etilishi kerak. Bosqinchiliklar natijasida dastlab ancha markazlashgan ulkan feodal davlati vujudga keldi. Keyinchalik feodallashuv bu davlatning parchalanishiga olib keldi. Iqtisodiy-ijtimoiy rivojlangan mamlakatlarda bu borada birinchi qadam tashlandi.

Ayniqsa, Hijosda (Qizil dengiz sohilidagi hudud) qabila munosabatlarining buzilishi uzoqqa bordi. Bu yerda yarim oʻtroq qabilalar vohalar atrofida toʻplanib, nafaqat chorvachilik, balki dehqonchilik bilan ham shugʻullangan. Bu hududda Makka, Yasrib savdo va hunarmandchilik shaharlari boʻlib, ular orqali janubdan shimolga gavjum karvon yoʻli oʻtgan. Shaharlarda boy savdogar-subochilar hukmronlik qilgan. O'zlarini imtiyozli guruhga ajratib qo'ygan holda, ular ba'zi qabilalar va ularning zodagonlari bilan oilaviy aloqalarini buzmadilar. Bu hududlarda ko‘p sonli qashshoq badaviylar yashagan. Qabiladoshlarni bog'lagan ko'p asrlik aloqalar, rishtalar va o'zaro yordam an'analari barbod bo'ldi. Qabila nizolarining kuchayishi oddiy xalq uchun falokat edi. Doimiy o'zaro harbiy reydlar qotilliklar, odamlar va chorva mollarini o'g'irlash bilan birga bo'lgan.

Shunday qilib, chuqur ijtimoiy-iqtisodiy inqiroz muhitida yangi (sinfiy) jamiyat vujudga keldi. Boshqa xalqlarda bo'lgani kabi, yangi tuzumni ob'ektiv tarafdori bo'lgan ijtimoiy harakat mafkurasi ham o'ziga xos xususiyatga ega bo'ldi. diniy shakl.

Xalifalikning paydo bo'lishi bilan bir vaqtda uning qonuni shariat shakllandi (shariat - arabchadan - "to'g'ri yo'l"). Huquq dastlab dinning eng muhim qismi sifatida shakllangan.

Arab feodal jamiyatining o'ziga xos xususiyati shundaki, sinfiy tuzilma Evropa mamlakatlaridagi kabi shaklda paydo bo'lmagan. Feodallarning huquq va imtiyozlari islom huquqida tartibga solinmagan. Musulmonlar orasidan faqat Muhammadning avlodlari - shayxlar va seyidlar ajralib turishib, ba'zi imtiyozlarga ega edilar.

Arab feodal jamiyatining yana bir xususiyati musulmonlar va musulmon bo‘lmaganlar o‘rtasidagi huquqlarning farqlanishi edi.

Xalifalik - feodal-teokratik despotizm. Davlat boshida xalifa, voris – Ollohning yerdagi “noibi” turgan. Xalifalar ruhiy va dunyoviy hokimiyatni o'z qo'llarida to'plashgan.

Xalifa hokimiyatining manbai: xalq tomonidan saylanishi va xalifaning o'z tasarrufidagi tartibi edi. Vaqt o'tishi bilan ikkinchi usul ustunlik qildi. Voris xalifaning oilasi a’zosi yoki Muhammad alayhissalom oilasidan bo‘lgan, balog‘at yoshiga yetgan, hech qanday nuqsoni bo‘lmagan erkak bo‘lishi mumkin. Xalifaning hokimiyati o'lim, hokimiyatdan voz kechish, o'z vazifalarini bajarishning jismoniy va ma'naviy imkonsizligi bilan tugatiladi.

Adabiyot

1. Tischik B.Y. Qadimgi dunyo yerlarining davlat tarixi va huquqlari. - Lvov, "SPOLOM" ko'rgazma markazi, 1999 yil

2. Xorijiy davlatlarning davlat va huquqi tarixi bo‘yicha o‘quvchi. Ed. Z.M. Chernilovskiy. - M., 1984 yil

3. Fedorov K.P. Davlat tarixi va xorijiy davlatlar huquqlari. - Kiev, Vishcha maktabi, 1994 yil

4. Shevchenko O.O. Davlat tarixi va xorijiy davlatlar huquqlari. - Kiev "Venturi", 1994 yil

VIII - XII asrlardagi xalifalikning ijtimoiy-iqtisodiy holati

Arab istilolari islom imperiyasi tarkibiga kirgan Sharq mamlakatlari ijtimoiy-iqtisodiy hayotida muhim birlashtiruvchi rol oʻynadi. O'tmishda tarqoq bo'lgan hududlar va mamlakatlarning siyosiy birlashishi yagona iqtisodiy hamjamiyatning shakllanishiga olib keldi va hech bo'lmaganda birinchi bosqichda ishlab chiqaruvchi kuchlarning sezilarli rivojlanishiga yordam berdi. Bu birlashma iqtisodiy rivojlanish darajasida ham, turmushning anʼanaviy shakllarida ham, ishlab chiqarilayotgan dehqonchilik va hunarmandchilik mahsulotlari turlari boʻyicha ham bir-biridan farq qiluvchi hududlar oʻrtasida keng iqtisodiy va madaniy aloqa oʻrnatishga olib keldi, tajriba almashish uchun katta imkoniyatlar ochdi, hamma joyda qishloq xoʻjaligi, hunarmandchilik va savdo-sotiqni rivojlantirishga xizmat qildi.

Shu bilan birga, siyosiy hayotning taniqli birlashishi nafaqat mahalliy iqtisodiy xususiyatlarning yo'qolishiga yoki xo'jalikning avvalgi shakllaridan uzilishiga olib kelmadi, balki, aksincha, an'analarni chuqurlashtirishga yordam berdi va imperiyaning har bir mintaqasi umumiy iqtisodiy hayotga hissa qo'shgan iqtisodiy aloqalarni kengaytirish uchun qo'shimcha turtki bo'ldi.

Arab istilolari ikki shaklda: badaviylar koʻchishi va harbiy mustamlakachilik shaklida boʻlgan. Badaviylar ekin maydonlariga joylashish huquqini olmaganlar, chunki bosqinchilar bu mamlakat iqtisodining buzilishiga olib kelishini tushunishgan. Ko'pincha qabila boshliqlarining o'zlari, urushdagi ko'rsatganliklari uchun mukofot sifatida mulk olganlarida, erni etishtirishni ta'minlashni istamaganliklari uchun rad etishgan. Bir muncha vaqtgacha qabilalar relyefining tabiatiga ko'ra erkin va dehqonchiliksiz qolgan erlarda yurishni davom ettirdilar, bu esa dehqonlar va ko'chmanchi chorvadorlar o'rtasida o'zaro manfaatli almashinuvni ta'minladi. Arablar istilosidan oldingi kabi sun'iy sug'orishga asoslangan dehqonchilik ishlab chiqarishning asosiy tarmog'i bo'lib qoldi. Oʻrta asrlar islom olami subtropik zonada joylashgan boʻlib, suvsiz choʻl va dashtlarda hayotning oʻziga xos xususiyatlari bor edi. Sug'orishga asoslangan qishloq xo'jaligi Iroqda, ayniqsa uning quyi qismida (Savad) va Misrda, Nil bo'yida, ayniqsa Deltada eng yuqori rivojlanishga erishdi. Misrda Nil va Mesopotamiyada Dajla bilan Furot, sun'iy sug'orishning keng tizimi tufayli yiliga ikki marta hosil olish imkonini berdi. Suv muammosi hayotiy ahamiyatga ega bo'lib, Sharq mamlakatlari aholisi islom paydo bo'lishidan ancha oldin keng kanallar tarmog'ini o'zlashtirishga muvaffaq bo'lgan va suvni sug'orish uchun zarur bo'lgan darajaga ko'tarish mashinalarini bilishgan. Suvni adolatli taqsimlash odatiga ko'ra, davlat sug'orish tizimini kerakli darajada ushlab turish uchun jamoat ishlarini qo'llab-quvvatladi, bu urushlar va qo'zg'olonlar paytida ham to'xtamadi.

Yerga ishlov berish usullari ancha ibtidoiy edi. Bog 'va bog'dorchilik ekinlarini etishtirish uchun belkurak ishlatilgan, dalalarda engil O'rta er dengizi burmasi ishlatilgan. Amaliyotda dalalarda navbatma-navbat ekin ekish ko‘zda tutilgan bo‘lib, har yili jamoa a’zolari o‘rtasida yerlarning qayta taqsimlanishi tufayli yerdan foydalanuvchilarning tez-tez o‘zgarib turishi ba’zan to‘sqinlik qilardi. Yirik yer egalarida ham, mayda yerlarda ham yerga ishlov berish usuli bir xil edi. Shamol tegirmonlari ham, suv tegirmonlari ham bor edi.

Abbosiylar hokimiyat tepasiga kelgan paytga kelib xalifalikning barcha hududlarida, xususan, Iroqda sug‘orish tizimi yaroqsiz holga kelgan va birinchi abbosiy hukmdorlari sun’iy sug‘orish tizimini takomillashtirish, kanallar, to‘g‘onlar, suv omborlari, shlyuzlar va cho‘kma hayvonlari tomonidan harakatlantiriladigan gidro g‘ildiraklar qurishga katta kuch sarflaganlar.

Qishloq xoʻjaligida asosiy ekinlar don ekinlari boʻlgan: bugʻdoy — odamlarning, arpa — hayvonlarning asosiy oziq-ovqati. Bogʻ va bogʻlarda har xil sabzavot, dukkakli oʻsimliklar va ziravorlar yetishtirilar, har xil mevali daraxtlar, choʻl bilan chegarada xurmolar yetishtiriladi. Uzum va olxoʻri yetishtirish keng yoʻlga qoʻyildi. Shuningdek, yirik shakarqamish plantatsiyalari, texnik ekinlar - paxta va zig'ir ekilgan. Tsitrus mevalarining har xil turlari Osiyoning chekka hududlaridan Yaqin Sharqqa olib kelingan.

Musulmonlarning e'tiqodiga ko'ra, Alloh yerning egasidir. Go'yo uni qayta ishlayotgan va mevalaridan foydalanadiganlarga sovg'a sifatida berilgan. Binobarin, bosqinchi arablar bosib olingan viloyatlarda avvalgi mulkchilik shakllarini saqlab qolgan, yerning eski egalari oʻzlariga tegishli boʻlgan oʻtmishda yer uchastkalarini dehqonchilik qilish va muntazam ravishda soliq toʻlash sharti bilan foydalanish huquqiga ega boʻlgan. Faqat Vizantiya imperatorlari va Vizantiyadagi hukmron sulola aʼzolarining sobiq mulklari, urush paytida halok boʻlgan bosqinchilarning raqiblari yerlari, shuningdek, egalarining qochishi natijasida egasiz boʻlib qolgan yerlar xazina foydasiga musodara qilinardi. Bu yerlar davlat mulki - “savafiylar” hisoblangan. Yerning bir qismi xalifaning va uning oila a’zolarining, shuningdek, yangi e’tiqodga xizmat qilishda alohida xizmatlari bo‘lgan yoki muqaddas urush davrida alohida ajralib turgan musulmon zodagonlarining mulkiga aylandi.

Davlat erlaridan davlat xususiy shaxslarga alohida qishloqlar yoki hattoki butun tumanlar ko'rinishidagi bu yerlarda dehqonlar yashovchi harbiy xizmatni o'tash majburiyati bilan vaqtincha yoki umrbod foydalanish uchun ajratilgan. Bu shartli xususiy yer egaligi - "ikta" edi. “Ikta” tushunchasi baʼzan Yevropa feodal mukofotiga yaqinlashtiriladi va “feodal mulki yoki zigʻir” deb tarjima qilinadi. Lekin “ikta”ni “ma’lum bir qishloq yoki hududdan olinadigan soliqlarning tegishli qismiga bo‘lgan huquqlarni o‘tkazish”, ya’ni yer solig‘i – “xaraja” deb tarjima qilish to‘g‘riroq bo‘ladi. Shunday qilib, “ikta” mukofoti dehqonning mavqeini rasman o‘zgartirmadi, u ilgarigidek yo davlat yig‘uvchilarga yoki “ikta” egasi – “mukta”ga soliq to‘lashi kerak edi. Soliqlarni undirish huquqini (“iqto al-istiglol”) o‘tkazish xalifalikning markaziy hududlarida Abbosiylar davrida va keyinchalik Buvayhiylar va Saljuqiylar hukmronligi davrida amalga oshirilgan.

Natijada harbiy xizmatchining ma’lum bir yerdan o‘z manfaati uchun undirib olgan yer solig‘i feodal rentasiga aylandi. Yangi egasi ("mukta") olingan mulkni qayta ishlashga mas'ul edi ("katia", pl. "katai"). "Ikta" xizmat muddati yoki umrbod taqdim etilgan. Lavozimlarni meros qilib olish odati tufayli "ikta" oxir-oqibat meros bo'lib qoldi. Abbosiylar davrida xalifalikning markaziy hududlarida, birinchi navbatda, yirik sugʻorish tizimlari mavjud boʻlgan Iroq va Misrda yerga davlat mulki hukmron edi. Savfiy yerlardan olinadigan soliqlar maxsus inkassatorlar tomonidan undirilib, qisman xazinaga tushardi. Shunday qilib, xalifalikdagi yirik feodal yer egaligi mayda dehqon yerdan foydalanish bilan birlashtirildi.

Xususiy mulk boʻlgan (“mulk”) yerlar ham boʻlgan. Bular xalifaning va uning oila a'zolarining, shuningdek, "muqaddas urush"dagi xizmatlari uchun yoki hukmron sulolani qo'llab-quvvatlash uchun mulk sifatida mulk olgan yuqori martabali shaxslarning erlari edi. Xususiy yer egaligi xalifalikning sharqiy rayonlarida, birinchi navbatda, Eron viloyatlarida keng tarqalgan edi. "Mulk" egalari o'z erlarini sotishlari, hadya qilishlari yoki meros qilib olishlari mumkin edi. Mulk yerlari dehqonlar tomonidan ishlov berilgan. Yirik yer egalari, “mulklar” va “iktalar” egalari erlarni fella dehqonlariga yo paydalik (“Muzaraa”) sharti bilan yoki koʻpincha naqd pul bilan ijaraga berganlar. Tabiiy sharoitga qarab, ijara haqi ba'zan hosilning yarmiga yetdi.

Evropadan farqli o'laroq, musulmon Sharqi mamlakatlarida berilgan yerlarning egalari o'z mulklaridagi mulklarda emas, balki shaharlarda yashagan. Shuning uchun yer egasining o'z mulkini tashkil etuvchi va korvee mehnati bilan ishlov beriladigan maxsus yerlar ajratilmagan. Yer egalari va yer egalari oʻrtasida toʻgʻridan-toʻgʻri bogʻliqlik boʻlmagan, renta, asosan, pul mulkdorlari uchun maxsus amaldorlar, soliq yigʻuvchilar tomonidan undirilgan, ularning oʻzboshimchaliklari oʻrta asr tarixchilari tomonidan tasdiqlangan.

Shuni alohida ta'kidlash kerakki, ilk o'rta asr Evropasidan farqli ravishda xalifalik mamlakatlarida feodal mulklari davlatning iqtisodiy hayotida hech qachon hal qiluvchi rol o'ynamagan. Ekin yerlari tanqisligi tufayli shahar oʻzining hunarmandchiligi va savdosi bilan xazinaning asosiy daromad manbai boʻlib, pul toʻlovi harbiy va fuqarolik xizmatiga haq toʻlashning odatiy shakli boʻlganligi sababli xalifa amaldorlar va yollanma askarlarni qoʻllab-quvvatlash uchun doimo mablagʻga muhtoj edi.

Xalifalik yer fondining salmoqli qismi turli diniy muassasalar: masjidlar, madrasalar, xayriya tashkilotlari, keyinchalik esa so‘fiylar birodarliklari qo‘lida bo‘lgan. Diniy va xayriya muassasalarining mol-mulki begonalashtirilmagan, shuning uchun ham o'z mulklarini hokimiyat tajovuzlaridan himoya qilish yoki chidab bo'lmas soliqlardan xalos bo'lish uchun ko'plab yer egalari ularni vaqfga o'tkazdilar, ya'ni diniy va xayriya maqsadlarida vasiyat qildilar.

Vaqf yoki vaqf mulklari egalari vasiyat qilingan yerlardan foydalanishda davom etib, u yoki bu diniy muassasa foydasiga daromadlarining bir qismini berishlari shart edi. Shuning uchun ular o'zlarini va merosxo'rlarini feodal o'zboshimchaliklaridan himoya qildilar va shu bilan birga o'zlarining diniy tuyg'ularini ifoda etdilar.

Vaqt oʻtishi bilan diniy muassasalar homiyligiga berilgan mulklar koʻpayib, vaqflar ulkan boʻlimlar shaklini oldi, bu esa jamiyat ijtimoiy hayotida jiddiy oʻzgarishlarga olib keldi. Vaqf mulki hisobiga yashagan muhim qatlam paydo bo'ldi. Bu odamlarni jamoaviy mulkni saqlash uchun umumiy g'amxo'rlik birlashtirdi. Shuning uchun diniy muassasalar rahbarlari yollanma qo'riqchilarning harbiy boshliqlaridan himoya so'rab, ularga homiylik qilgan rahbarlarni qo'llab-quvvatladilar.

O'z navbatida, ko'plab harbiy rahbarlar oddiy xalq orasida obro'ga ega bo'lgan diniy rahbarlarni qo'llab-quvvatlashga intilib, boshqa harbiy guruhlar va amaldorlar bilan hokimiyat uchun kurashda yordam berish umidida ularga homiylik qildilar. Natijada, feodal munosabatlari rivojlanib borgani sari badavlat shaharliklar harbiylarning o‘zboshimchaligidan kamroq himoyalangan, harbiy boshliqlar va diniy yetakchilarning ittifoqi tobora mustahkamlanib bordi. Bu ittifoq oxirgi oʻrta asrlarda musulmon dunyosining madaniy va iqtisodiy hayotida juda salbiy rol oʻynadi.

Arablar istilosi davridan boshlab barcha oʻlkalardan yer soligʻi – “xoraj” undirilar edi. Abbosiylar oilasiga mansub yerlar, “katai” va vaqf yerlari xazinaga soliq solinmas edi. Egasi ijarachilardan yig'ib olgan hamma narsa uning foydasiga yoki diniy muassasalar foydasiga ijaraga aylandi. Davlat yerlarida “xoraj” dehqonlardan maxsus yig‘uvchilar tomonidan yig‘ib olingan. Musulmon mulkining barcha toifalari, jumladan, ikta yerlari ham ushr (ushr) bilan soliqqa tortilgan. Xoraj va ushra miqdori oʻrtasidagi farq feodal rentasini shakllantirdi va iqto (mukta) egalarining sof daromadi edi.

Mahalliy sharoitga qarab o‘zgarib turuvchi soliq tizimi musulmon davlatida g‘ayriyahudiylarning bo‘ysunuvchi mavqeining asosiy dalili edi. Ba'zi hududlarda, masalan, Suriyada dinsizlardan soliq dastlab butun jamoadan bosqinchilar tomonidan belgilangan miqdorda, aholining o'zlari tomonidan undirilgan miqdorda undirilgan va yig'uvchilar soliqlarning qaysi qismi kimdan to'lanishi kerakligi bilan qiziqmagan.

Nasroniy bo'lmaganlarning hammasi "homiylik uchun" ("jizya") so'rov solig'ini to'laganlar, bu har doim pul ko'rinishida undirilgan. Dastlab “Xaraj” va “Jizya” boshqa xalqlardan olinadigan yagona soliq hisoblangan. Umaviylar davridan boshlab jizya faqat dinsizlardan yig‘ilar, islomni yangi qabul qilganlardan esa haraj yig‘ish davom etardi. Xalifalikning koʻpgina viloyatlarida (Eronda, Iroqda va Misrda biroz boshqacha shaklda) yerlar Abbosiylar qoʻli ostida, ularda kim – musulmonlar yoki kofirlar yashashidan qatʼi nazar, xoraj boʻlib qolgan. Yig‘ilgan mablag‘, hech bo‘lmaganda yer solig‘i uchun butun jamoa birgalikda javobgar bo‘lganligi sababli, ma’lum bo‘lishicha, jismoniy shaxslarning islom dinini qabul qilishi soliqqa kiritilmagan va yangi qabul qilinganlar “xoraj”ni musulmon bo‘lmaganlar bilan teng ravishda to‘lagan. Bu aholini Iroq va Misr shaharlariga qochishga undadi, bu erda ular allaqachon musulmonlar edi, bu esa viloyatlarning tez urbanizatsiyasiga olib keldi va qishloq xo'jaligiga ham, xazinaga ham zarar keltirdi.

Xalifalikning turli viloyatlarida urbanizatsiya darajasi har xil edi. Musulmon huquqi shaharni o'ziga xos avtonom ma'muriy birlik sifatida bilmas edi. Shahar ko'pincha aholi punkti yoki so'nggi antik shahar o'rnida joylashgan bo'lsa-da (masalan, Bag'dod qadimgi Ktesifon yaqinida paydo bo'lgan), u o'zidan oldingisining individual xususiyatlarini saqlab qolmagan. Kuchsiz markazlashgan Yevropa davlati doirasida muayyan mustaqillikka ega boʻlgan 11—12-asrlardagi Markaziy Italiya shahar-kommunalaridan farqli oʻlaroq, musulmon shahri hech qanday muxtoriyatga ega emas edi. Musulmon davlati juda kuchli va markazlashgan bo'lib, shahar har qanday mustaqillikka erisha olmaydi. Bunga shahar feodal hukmdorning qarorgohi bo'lganligi, Yevropada esa baron va ritsarlarning o'z mulklari va qal'alarida yashashi muhim to'siq bo'ldi.

Bosqinchi arablarning aksariyati shaharlarga joylashdi, ularning bir qismi qishloqda yashashni afzal ko'rdi. Bosqinchilarning garnizon lagerlari (Kufa, Basra, Fustat, Qayravon va boshqalar) tezda yirik shaharlarga aylandi va dastlab ularning hukmdorlari bosqinchi arablarni mahalliy aholidan ajratishga va shu orqali harbiy ishgʻolning ishonchliligini oshirishga harakat qildilar.

Shahar aholisining katta qismi (Bag'doddan tashqari) arab bosqinchilari kelishidan oldin ham ularda yashagan. Biroq, mahalliy qishloq aholisi tez orada ishlash imkoniyati, hunarmandlar va savdogarlar sifatida saroy a'zolari va armiyaga xizmat qilish va turli xil tadbirkorlik faoliyati orqali boyib ketish istiqboliga jalb qilingan. Bu oʻzaro madaniy taʼsirga olib keldi va tez orada yangi kelganlar mahalliy madaniy anʼanalarni, mahalliy aholi esa bosqinchilar tilini oʻzlashtirib, nafaqat umumiy iqtisodiy, balki madaniy hayotda ham ishtirok eta boshladilar. Arabistonning turli qabilalarga mansub bo‘lgan badaviylari shaharliklar bilan aralashib, ularning turmush tarzini o‘zlashtira boshladilar.

Natijada 8-asrga kelib shahar arablari oʻrtasidagi qabilaviy urf-odatlar haqiqiy madaniy omildan ijtimoiy voqelikdan yiroq sentimental xotiralarga aylandi, mahalliy aholining anʼanalari esa bosqinchi arablar tomonidan tobora koʻproq idrok etilmoqda. Bir so'z bilan aytganda, yangi kelganlar va mahalliy aholining o'zaro madaniy o'zlashtirilishi jarayoni sodir bo'ldi. Diniy to'siq uzoq vaqt davomida ajratuvchi omil bo'lib xizmat qilgan bo'lsa-da, ikkala toifa ham birlashdi. 8—10-asrlarda Umaviylar hukmronligidagi Damashq va Bagʻdod, XI asrda Qohira madaniy hayoti va ishbilarmonlik faolligi jihatidan Konstantinopol bilan dadil raqobatlasha oldi va oʻzlarining hozirgi Yevropa poytaxtlaridan ancha oshib ketdi.

Shahar va qishloq aholi punktlarining ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishi bir-biridan keskin farq qilar edi. Intensiv urbanizatsiya sodir bo'lgan hududlarda qishloq mulklari egalari shaharni qishloq xo'jaligi mahsulotlari bilan ta'minlaydigan shaharliklar edi. Ayrim fuqarolar uchun ham, umuman davlat uchun ham yer muhim boylik manbai bo‘lib qoldi va muvaffaqiyatli savdogarlar o‘z daromadlarini unga sarmoya qilishga intildilar.

VIII—XII asrlarda shaharlarda Yaqin va Oʻrta Sharq mamlakatlari uchun anʼanaviy boʻlgan hunarmandchilik rivojlangan. Viloyatlarning har biri oʻzining maxsus hunarmandchiligi bilan mashhur boʻlib, ular oʻrtasida keng ayirboshlash yoʻlga qoʻyilgan. Erkin hunarmandlar va davlat sanoati o'rtasida farq bor edi, ayniqsa Misrda, mamlakatning butun tarixi davomida davlat hunarmandchilik va savdo ustidan nazoratni saqlab turdi. Qurol va harbiy kemalar ishlab chiqarish davlat nazorati ostida edi. Erkin hunarmandlar o'z mahsulotlarining to'liq yoki bir qismini davlatga etkazib berishga majbur edilar. Xalifalikning boshqa hududlarida hunarmandlar faoliyati erkinroq xarakterga ega bo'lgan, ammo bu holatda ham davlat hunarmandchilik ishlab chiqarishi ustidan hushyor nazorat olib borgan.

Toʻqimachilik ishlab chiqarish musulmon Sharqi mamlakatlarida alohida rivojlandi: yigirish, zigʻir, paxta, ipak va jundan gazlamalar yasash. Ipak gazlamalar ishlab chiqarishga ixtisoslashgan suriyalik hunarmandlar, Misr shaharlari va Eronning Fors viloyati hunarmandlari zigʻir matolari bilan mashhur boʻlgan. Ipak gazlamalar ishlab chiqarish Eronning Xuziston va Fors shaharlarida, xususan, Sheroz, Isfahon va Reyda ham keng rivojlangan va bu shaharlarning hunarmandlari ham ajoyib jun gazlamalar va gilamlar ishlab chiqargan, paxta mato ishlab chiqarish imperiyaning sharqida Mere, Nishopur va Kobul shaharlarida keng tarqalgan. Xalifalikning barcha shaharlarida yupqa va bardoshli matolar tikilgan. Musulmon ustalari ishining yuqori sifatini ko'plab mato va undan tayyorlangan buyumlarning arabcha nomlari Yevropa tillariga kirib kelganligidan dalolat beradi.

To'qimachilik hunarmandchilikning yagona rivojlangan sohasi emas edi: zargarlik xalifalikning barcha viloyatlarida rivojlangan. Xalifalikning turli shaharlarida ajoyib charm buyumlar, qimmatbaho matolar bilan bezatilgan egarlar, metall plitalar va hatto qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan. Suriyalik hunarmandlar Hindistondan kelgan ayniqsa kuchli po'lat navlarini yasash san'ati bilan butun dunyoga mashhur bo'lgan. Ular mashhur Damashq qilichlari va xanjarlari, qalqonlari, zanjirli pochtalari, zirhlari va dubulg'alari, shuningdek, turli xil metall idishlar: kosalar, ko'zalar va qimmatbaho naqshli idish-tovoqlar yasadilar. Fors shaharlari oʻzining xushboʻy hidlari (tuatqi, gul oʻti, moy va sovun) bilan mashhur boʻlgan. 9-asr boshlarida qogʻoz ishlab chiqarish yangilik edi. Bu sanʼat taxminan 800-yillarda Xitoydan Samarqandga olib kelingan va 9-asr oʻrtalarida Iroq, Suriya, keyinroq Misr shaharlarida oʻzini namoyon qilib, misrlik hunarmandlarning ishi mashhur boʻlgan papirusni siqib chiqargan. Qog'oz ishlab chiqarish tezda O'rta er dengizi bo'ylab tarqaldi va G'arbiy Evropaga yetdi.

Ko'p asrlar davomida hunarmandchilik ishlab chiqarish texnologiyasi deyarli o'zgarmadi. Antik davrda bo'lgani kabi o'rta asrlarda ham hunarmandchilik an'analari avloddan-avlodga o'tib kelgan, bu esa mahoratning saqlanishini ta'minlagan. Har bir hunarmand shogird va shogirdlar qurshovida ishlagan.

Turli ixtisoslikdagi ko'plab bepul hunarmandlar o'zlari ishlab chiqargan mahsulotlarni o'zlari tasarruf qilib, mahalliy bozorlarda sotishdi. Biroq, hunarmandchilikning ayrim tarmoqlarida murakkab ierarxiya rivojlangan. Demak, gazlama savdosi bilan shugʻullanuvchi boy savdogarlar (“bazzaz”) toʻquvchi va yigiruvchilarni yollab, savdo-sotiqni uyushtirganlar, oʻz mahsulotlarini maxsus sotish bilan mayda savdogarlar, baʼzan esa qullar shugʻullanganlar.

Yaqin Sharq mineral resurslarga unchalik boy emas, lekin ular asosan o'rta asr odamlarining ehtiyojlari uchun etarli edi. Temir rudasi mis rudasiga qaraganda kamroq tarqalgan va qurol ishlab chiqarish uchun zarur bo'lgan temirni qisman xalifalikning markaziy hududlariga olib kirishga to'g'ri kelgan. Oʻrta Osiyo va Eronda kumush, Nubiyada tanga zarb qilishda foydalanilgan oltin qazib olindi. Oltin qazib olish va tanga zarb qilish davlat monopoliyasi edi. Sharqiy Eron va Shimoliy Hindiston qimmatbaho toshlarga boy edi. Iroq karerlari ko'p bo'lib, qurilish uchun zarur bo'lgan materiallar qazib olindi va Eronda u erda ishlab chiqarilgan g'isht keng qo'llanildi. Misrda alumning katta konlari bo'lib, ular bo'yoq ishlab chiqarishda ishlatilgan va Misr eksportining muhim buyumlaridan birini tashkil qilgan. Fors ko'rfazining tubidan marvaridlar ushlangan, Qizil dengizda marjonlar qazib olingan. Misrda tuz konlarini o'zlashtirish jadal olib borildi va o'rta asrlar tarixining ko'p bosqichlarida tuzni qazib olish va uni mamlakatdan tashqariga sotish davlat monopoliyasini tashkil etdi.

Yagona islom davlatining paydo bo'lishi g'arbda Ispaniyadan sharqda Hindistonning g'arbiy chegaralarigacha cho'zilgan umumiy ichki bozorning shakllanishiga yordam berdi. Savdogar karvonlari bu bepoyon hudud boʻylab harakatlanib, yoʻlda bojxona toʻsiqlari yoki boshqa toʻsiqlarga duch kelmasdi. Faqat 9-asrdan boshlab xalifalik oʻz hukmron sulolalariga ega boʻlgan alohida mustaqil hududlarga parchalanib ketganligi sababli xalqaro va mahalliy savdo korxonalarini amalga oshirishda maʼlum qiyinchiliklar yuzaga kela boshladi.

Savdodan keladigan daromadning qonuniyligi Islomda hech qachon so'roq qilinmagan. Zero, payg‘ambarning ko‘p sahobalari savdogar bo‘lib, payg‘ambarning o‘zi savdo operatsiyalarida qatnashgan. Ayniqsa, e'tiqodda g'ayratli, zohidlikka moyil bo'lgan odamlar savdo orqali moddiy ne'matlarga ega bo'lishda nima ruxsat etilganligi haqidagi savol haqida o'ylashgan, ammo ko'pchilik musulmonlar uchun savdo, har qanday kasbiy mashg'ulot kabi, hech qachon pravoslavlikka begona deb hisoblanmagan. Xalifalik tarixining barcha bosqichlarida, ayniqsa, IX asrdan boshlab islom olamining hamma joylarida savdo-sotiq rivoj topdi. Arab istilolari qishloq xo'jaligi mahsulotlari savdosi yo'nalishini biroz o'zgartirishga olib keldi va ilgari Misrdan Konstantinopolga oziq-ovqat yuborilgan bo'lsa, endi ular Arabistonning muqaddas shaharlariga yoki imperiyaning qo'shni hududlariga yuborilgan. Shunday qilib, qishloq xo'jaligi Yaqin va O'rta Sharqning siyosiy xaritasi o'zgarishidan zarar ko'rmadi.

Xalifalik viloyatlari oʻrtasidagi keng savdo aloqalari va intensiv madaniy almashinuv eskilarning oʻsishiga va yangi, savdo yoʻllari boʻyida joylashgan tovar ishlab chiqarish va savdo markazlari – Yevropaning oʻrta asrlardagi shaharlaridan ancha katta boʻlgan, yuz minglab aholisi boʻlgan yirik shaharlarning shakllanishiga olib keldi. Ularning eng yiriklari Iroqda - Bag'dod, Kufa va Basrada, Suriyada - Damashq va Antioxiyada, Misrda - Fustat va Iskandariyada, Shimoliy Afrikada - Qayravon va Fesda, Eronda - Sheroz, Isfaxon, Rey, Xurosonda - Nishopur va Marvda, Movaronnahrda - Samarqand va Buxoroda bo'lgan.

Ichki va xalqaro savdoning o'sishi bilan savdogar shahar hayotida tobora muhim va taniqli shaxsga aylanadi.

Unga yirtqich va mas'uliyatsiz amaldorlar va yollanma qo'riqchilar tabaqasi qarshilik ko'rsatdi, ularning harbiy rahbarlari, ba'zan ruhoniylar - fiqh va islom huquqi mutaxassislari bilan ittifoq tuzib, savdogar aristokratiyani tobora ko'proq orqaga surdilar. Qizig'i shundaki, o'rta asrlar yilnomalarida ulamolar, amaldorlar va harbiy rahbarlarning tarjimai holi muhim o'rin tutadi, yirik savdogarlarning tarjimai holi esa juda kam uchraydi. Shunga qaramay, aynan savdo aloqalarining gullab-yashnashi xalifalik davlatlarining 9-asr oxiri va 10-asr boshlaridagi qulashigacha boʻlgan iqtisodiy taraqqiyotiga hal qiluvchi taʼsir koʻrsatdi va musulmon davlatidagi savdo operatsiyalari koʻlami oʻrta asrlardagi Yevropadagidan ancha yuqori boʻldi. Tashkilotning korporativ shakllari mavjud edi. Savdogarlar, xuddi soʻnggi oʻrta asrlardagi Yevropa gildiyalari singari davlat nazorati ostida boʻlgan va ularning uyushmalari oʻz aʼzolarining jamoat va shaxsiy hayotida muhim rol oʻynagan. Keyinchalik bu uyushmalarning ba'zilari so'fiylar birodarligining diniy shaklini ola boshladilar, bu ularning mulki va hayotiga tajovuz qilishga tayyor bo'lgan dushman kuchlarga qarshi turish imkonini berdi. Savdogarlar ma'lum bir korporatsiyaga tegishli ekanligidan faxrlanishardi. Bu hunarmandchilik va savdo korporatsiyalari harbiy ma’muriyatga soliq to‘lash orqali feodal o‘zboshimchaliklariga birgalikda qarshilik ko‘rsatishlari mumkin edi. Hunarmandchilik va savdo uyushmasi ("sinf") a'zolari soliqlarni birgalikda to'lardilar va ularni yig'ishda hamma uchun adolatli, teng qoidalar o'rnatildi. Bayramlar, yurishlar va ibodatlar bilan qandaydir qo'shma madaniy hayot mavjud edi.

Politsiya tomonidan tayinlangan va savdo qoidalariga rioya qilish uchun javobgar bo'lgan sudyalar (kadi) nazorati ostida o'z vazifalarini bajaradigan maxsus mansabdor shaxslar mavjud edi. Dastlab ular "bozor boshliqlari" deb atalgan. Vaqt o‘tishi bilan ularning vazifalari kengayib, “muhtasiblar”, ya’ni “hisba” (so‘zma-so‘z “hisob, hisob” va “jannatda qasos”) uchun mas’ul amaldorlar, ya’ni “yaxshilikka” rag‘batlantirish, “yomonlik” qilishning oldini olishga majbur bo‘ldilar. Ular barcha jamoat axloq qoidalariga, kasbiy odob-axloq qoidalariga, musulmonlarning xulq-atvoriga rioya etilishini nazorat qilishlari kerak edi. Ularga iste'molchilarni aldashdan, ocharchilik davrida esa noqonuniy narxlarni oshirishdan himoya qilish maqsadida tarozi va o'lchovlarning to'g'riligini nazorat qilish vazifasi yuklatildi. 11-asrda arab sharqida “muxtasiblar”ning vazifalarini belgilovchi maxsus yoʻriqnomalar paydo boʻldi.

Savdogarlar orasida ikki qatlam aniq ajralib turdi: yirik savdo bilan shug'ullanuvchi mayda savdogarlar va savdogarlar («tojir», pl. «tujar»). Xorijdan olib kelingan barcha tovarlar maxsus omborlarga, “fındık”larga joylashtirildi va davlat boji to‘langandan so‘ng mahalliy mayda savdogarlar qo‘liga sotish uchun o‘tkazildi. Yirik savdogarlarga odatda ichki bozorga mustaqil ravishda kirishga ruxsat berilmagan.

Xalifalik hududlari orqali Oʻrta yer dengizi va Janubiy Yevropa mamlakatlarini Hindiston va Uzoq Sharq bilan bogʻlagan xalqaro transkontinental savdo yoʻllari oʻtgan. Bu yoʻllar boʻylab yirik shaharlar joylashgan boʻlib, yirik ulgurji savdo uchun yuk tashish va ayirboshlash punktlari boʻlib xizmat qilgan. Afsuski, biz savdo operatsiyalari ko'lamini faqat bilvosita va asosan keng qamrovli geografik adabiyotlar ma'lumotlari va uzoq xorijga sayohatlarning ko'plab yarim folklor tavsiflari asosida baholay olamiz. Abbosiylar davrida xalqaro savdoning asosiy markazlaridan biri 11-asrda Qohiraga xurmodan ayrilgan Bag‘dod bo‘lgan.

Xalifalikda dengiz savdosi juda rivojlangan. Basra va Sirof xorij savdosining asosiy portlari boʻlib xizmat qilgan. Savdo kemalari Basradan (aniqrogʻi, Basriyning Ubulla portidan) Fors koʻrfaziga yoki Sirofdan Ummon va Arabiston sohilidagi Adanga chaqiruv bilan Sharqiy Afrika qirgʻoqlari va Zanzibar oroliga joʻnab ketdi. Sharqqa qarab ular Hindiston, Malaya, Indoneziya va Xitoy orollariga (Kanton) yetib borishdi. Oʻz navbatida, hind va xitoy savdogarlari vaqti-vaqti bilan xalifalik portlariga borib, koʻproq Seylonga yoki Malay arxipelagining portlariga kelib, musulmon savdogarlari bilan uchrashib, ular bilan tovar almashib turdilar. 9-asr oxiridagi Xitoydagi tartibsizliklardan so'ng, Kantondagi musulmon pogromlari bilan birga, bu oraliq uchrashuv joylari muhim rol o'ynadi. Evropa mamlakatlari bilan savdo faqat 11-asrdan boshlab keng miqyosga ega bo'ldi va Vizantiya bilan savdoga urushlar doimo to'sqinlik qildi. Shunga qaramay, Vizantiya bilan savdo operatsiyalari hech qachon to'xtamadi. Xazarlar (poytaxti Itil musulmon mustamlakasi boʻlgan), turkiy koʻchmanchilar va Rossiya bilan ham keng savdo aloqalari mavjud edi.

Bag'dodga olib kelingan chet el tovarlari qisman xalifa va saroy aristokratiyasi tomonidan sotib olindi, ammo ularning aksariyati Suriya va Misr portlariga jo'natildi va O'rta er dengizi bo'yidagi nasroniy mamlakatlarda sotish uchun mo'ljallangan, qolganlari quruqlik va dengiz orqali Konstantinopolga, u erdan Sharqiy Evropa mamlakatlariga va Vizzaga olib ketilgan. Tovarlarning bir qismi quruqlik orqali xalqaro savdoning mashhur markazi Movaronnahr shaharlariga, soʻngra Buyuk Ipak yoʻli boʻylab Xitoyga olib kelingan. Musulmon mamlakatlariga Yevropadan charm mahsulotlari, moʻyna, kema qurish uchun yogʻoch, qurol yasash uchun temir olib kelingan. Hind okeani orqali kemalar qurishda foydalaniladigan teak va kashtan yog'ochlari, ayniqsa Afrikadan qimmatbaho yog'och va fil suyagi keltirildi. Qul savdosi ham rivojlandi. Qullar Qora Afrikadan, ayniqsa, Zanzibar (ar. «Zanj») orolidan, Sharqiy Yevropa va turkiy Oʻrta Osiyodan olib kelingan. Venetsiyalik qul savdogarlari inson savdosida muhim rol o'ynagan.

Evropa mamlakatlardan import qilinadi Islom dunyosi nafaqat hashamatli narsalar, ziravorlar va oziq-ovqat (masalan, xurmo va tuz), balki zavod ishlab chiqarish uchun zarur bo'lgan tovarlar, masalan, Misrdan alum. Ham Yevropa, ham musulmon savdogarlari uchun savdoning ma'nosi Sharq va G'arb mamlakatlaridagi narxlar farqi ustida o'ynash edi. O'rta asrlarda bozorlarni zabt etish yoki raqobat muammosi bo'lmagan. Tovarlar importi va eksporti balansi doimiy ravishda ta’minlanib, barcha to‘lovlar naqd pulda amalga oshirildi.

Musulmon Sharqi savdosida barcha diniy va milliy guruhlarning savdogarlari: musulmonlar, nasroniylar, yahudiylar va zardushtiylar qatnashgan. Shunday qilib, Hind okeanidagi savdo operatsiyalarida etakchi rol forslar va arablarga tegishli bo'lib, Hind okeanidan tashqarida yahudiylar va nasroniylar hukmronlik qilib, o'z mollarini musulmon kemalarida tashishgan. G'arb mamlakatlari bilan savdo-sotiq, an'anaga ko'ra, asosan janubiy Italiya va Venetsiyalik savdogarlar va Ispaniya va Frantsiya janubidagi yahudiylar qo'lida bo'lib, ular o'z tadbirkorliklari bilan mashhur bo'lgan. Gʻarb va Sharq mamlakatlari oʻrtasidagi yahudiylarning savdosi haqida keng maʼlumotlar Qohira genizasi (sinagogada muqaddas va dunyoviy hujjatlar saqlanadigan joylar) materiallarida keltirilgan.

10—11-asrlarda xalifalikda kuchli hokimiyatning yoʻqligi va uning sharqiy viloyatlaridagi urushlar, Fotimiylarning savdo siyosati va Italiya shaharlarining kuchayishi Hind okeanidagi savdo yoʻllarining oʻzgarishiga sabab boʻldi. Yaman Qizil va O'rta er dengizlari orasidagi yo'lda muhim markazga aylandi. Janubiy Italiya bilan savdo yoʻllari Magʻrib, 8—9-asrlardan esa Ispaniya orqali oʻtgan. Ispaniya orqali asosan eng qimmatbaho buyumlar va kichik vaznli mahsulotlar tashildi: ziravorlar (ayniqsa qalampir), tutatqilar, giyohvand moddalar, qimmatbaho toshlar va marvaridlar, shuningdek, Xitoydan olib kelingan nozik ipak matolar.

Salib yurishlari paytida O'rta er dengizidagi savdo asosan xristian savdogarlari tomonidan, Afrika va Osiyo bilan esa portugal kashfiyotlarigacha - musulmonlar tomonidan nazorat qilingan. Tovarlar uchun tranzit punkti boʻlib xizmat qilgan Misrda va Suriyada Oʻrta yer dengizi boʻyidagi mamlakatlar bilan Osiyoning savdo-sotiqini musulmon va yahudiy savdogarlar oʻz qoʻliga olgan holda operatsiyalar oʻtkazildi.

Xuddi shu kasbdagi hunarmandlar va savdogarlar odatda Evropa shaharlarida bo'lgani kabi, alohida kvartalda joylashgan bo'lib, o'rta asrlardagi musulmon shahri yopiq, ba'zan hatto dushman hududlari, ba'zan tunda eshiklari qulflangan devorlar, ba'zan esa cho'l joylar yoki vayron bo'lgan binolar vayronalari bilan ajralib turadigan hudud sifatida rivojlangan.

Ba'zi joylar etnik yoki diniy sabablarga ko'ra joylashtirildi. Masalan, Bag‘doddagi al-Karh kvartalida deyarli faqat shialar istiqomat qilgan. Istisno barcha mahallalarda yirik shaharlarda yashovchi oziq-ovqat sotuvchilari edi. Shahar markazida, katta masjid yaqinida, odatda, markaziy omborlari, yirik do'konlari va yopiq bozori bo'lgan to'qimachilik tovarlari etkazib beruvchilar bo'lgan. Odatda u yerda sarroflar va zargarlar o‘tirishardi. Shahar darvozalari yonida koʻchmanchilar bilan savdo qiladigan bozorlar, shuningdek, chet ellik savdogarlar bilan mol saqlash va savdo qilish uchun “yongʻoq” yoki karvonsaroylar boʻlgan.

Ko'chalarning ikkala tomonida odatda derazasiz uylar qurilgan, ularda shaharliklar o'z mulklarini saqlab qolishgan, ularning oilalari ham shu erda joylashgan. Uyning aholisi tashqaridan ko'rinmasdi, uning havoga ochiq bo'lgan yagona qismi ayvonga yoki tomga o'tish joyiga qaragan, u erda aholi issiq janubiy tunlarni o'tkazgan. Albatta, har bir shaharda xo'jalik boshqaruvining ayrim shakllari mavjud bo'lib, ularning vazifalariga yo'llarning foydalanishga yaroqliligini, suv ta'minoti manbalarini nazorat qilish va shaharni axlatdan tozalash kiradi. Shahar aholisining farovonligini kuzatib, tartib o'rnatgan va aholi tinchligini qo'riqlaydigan politsiyachilar ham bor edi.

Boy fuqaro ko'p sonli xizmatkorlar bilan o'ralgan holda yashagan va bir yoki bir nechta qullarga ega edi. Qullardan hunarmand sifatida asosan maishiy xizmat koʻrsatish uchun foydalanilgan, ammo qishloq xoʻjaligida deyarli ishlamagan. O'rta asr arab folklori qullarning beparvoligi va ularning irodaliligi haqidagi hikoyalarga to'la bo'lib, egalari ko'pincha ma'lum bir hazil bilan munosabatda bo'lishadi. Xalifa yoki boshqa yuqori martabali kishilar xizmatida ular yuqori martabaga erishishlari mumkin edi. Ko'pgina turkiy va afrikalik qullar bilan aynan shunday bo'lgan, ulardan saroy qo'riqchilarining otryadlari jalb qilingan. Ba'zan ular mulk boshqaruvchisi etib tayinlangan, ba'zan esa ularning taqdiri fojiali bo'lgan: ular kastratsiya qilingan va haramlarga amaldorlar sifatida joylashtirilgan. Qul kanizaklari va ularning xo'jayinlaridan bo'lgan bolalar odatda xo'jayinlarining o'limidan keyin qullarning o'zlari kabi ozodlikka erishdilar.

Qul egalari va ularning qullari o'rtasidagi nikohlar va nikohdan tashqari munosabatlar o'rta asrlardagi islom jamiyatida irqiy xurofotning nisbatan kam tarqalganligini tushuntirishi mumkin va xalifaning o'zlari ko'pincha bunday uyushmalarning mevasi bo'lgan.

Xalifalikning asosiy hududlaridagi yer fondi va irrigatsiya inshootlarining eng katta qismi davlat mulki edi. Yer fondining kichikroq qismini xalifalar oilasi (savafiylar) va 2000-yillarda joylashgan yerlar tashkil etgan. xususiy mulk. Bu yerlar (mulk) sotib olingan va sotilgan. G'arbiy allodga to'g'ri keladigan mulk instituti xalifa Muoviya I davrida huquqiy tan olingan. Umaviylar davrida, shu tariqa, hali yetarlicha rivojlanmagan feodal mulk shakllari hukmronlik qilgan - davlat va mulk erlari shaklida. Ammo bu sulola davrida shartli feodal yer egaligining boshlanishi ham paydo boʻldi: harbiylar xizmati uchun berilgan yer uchastkalari (katiya) va koʻchmanchi va dehqonchilik bilan shugʻullanuvchi arab qabilalariga oʻtgan kengroq hududlar (hima).

Yerni asosan dehqonlar dehqonchilik qilgan feodal ekspluatatsiyasi, garchi arab yer egalarining bir qismi dehqonlarning feodal ekspluatatsiyasini qullar mehnatini ekspluatatsiya qilishni davom ettirsalar ham. Jamoat yerlarida kanallar va chuqurlarni qazish va davriy tozalashda qullar mehnatidan ham foydalaniladi. Umaviylar davrida er solig'i (xoraj) miqdori keskin oshdi. Davlat yerlaridan yig‘ilgan mablag‘larning bir qismi harbiy xizmatchilarga maosh, “payg‘ambar” va uning “sahobalari”ning oila a’zolariga nafaqa va subsidiyalar shaklida o‘tkazilar edi.

Davlat yerlari va alohida feodallar yerlarida dehqonlarning ahvoli nihoyatda qiyin edi. Arab hukumati 7-asrda. dehqonlar tomonidan bo'yniga qo'rg'oshin teglarini ("muhr") majburiy taqish amaliyotini joriy qildi. Bu teglarda dehqonning yashash joyi uning ketib qolmasligi va soliq to'lashdan bo'yin tovlamasligi uchun yozib qo'yilgan. Xoraj natura shaklida, ulush shaklida yoki pul shaklida, hosilning kattaligidan qat'i nazar, ma'lum bir yer maydonidan doimiy to'lovlar shaklida yig'ilgan. Xorajning oxirgi turi ayniqsa dehqonlar uchun nafratlangan. Xarajning omma uchun qanchalik og'ir bo'lganini Iroq misolida ko'rish mumkin. Sosoniylar davrida (VI asrda) rivojlangan tovar ishlab chiqarishi, tranzit karvon yoʻllari va keng sugʻorish tarmogʻiga ega boʻlgan koʻplab shaharlarga ega boʻlgan bu eng boy mintaqa har yili 214 million dirhamgacha soliq yigʻib turgan. Bosqinchilar soliqlarni shunchalik ko'paytirdilarki, bu Iroqda qishloq xo'jaligining tanazzulga uchrashiga va dehqonlarning qashshoqlashishiga sabab bo'ldi. VIII asr boshidagi soliq to'lovlarining umumiy miqdori. VI asrga nisbatan. uch baravar kamaydi (70 mln.gacha), garchi soliqlar miqdori oshdi.

Abu Muslimning yuksalishi va Umaviylarning qulashi

Umaviylar katta istilolar siyosatini va quruqlik va dengiz orqali qo'shni mamlakatlarga doimiy yirtqich bosqinlarni davom ettirdilar, buning uchun Muoviya davrida Suriya portlarida flot qurildi. 8-asr boshlariga kelib Arab qo'shinlari Shimoliy Afrikani zabt etishni yakunladilar, bu erda qarshilik Vizantiya qo'shinlari emas, balki jangovar va erkinlikni sevuvchi ko'chmanchi Berber qabilalari edi. Mamlakat qattiq vayron bo'ldi. 711-714 yillarda. arablar Pireney yarim orolining katta qismini bosib oldilar va 715 yilga kelib ular Zaqafqaziya va Oʻrta Osiyoni zabt etishni asosan yakunladilar.

Fath qilingan mamlakatlardagi keng xalq ommasining Umaviylar siyosatidan noroziligi juda katta edi. Faqat keng harakatni boshlash uchun bahona kerak edi. Shia va xorijiylar tarafdorlari norozilar boshida turgan, 8-asrning 20-yillarida. Abbosiylar nomini olgan yana bir siyosiy guruh paydo bo'ldi, chunki uni Iroqdagi boy yer egalari, Abbos avlodlari - Muhammadning amakisi Abbosiylar boshqargan. Bu guruh keng ommaning noroziligidan hokimiyatni qo‘lga olish uchun foydalanishga harakat qildi. Abbosiylar xalifa taxtiga daʼvo qilib, Umaviylar nafaqat paygʻambarning qarindoshlari, balki Abu Sufyonning avlodlari ham ekanini taʼkidlab, eng yomon dushman Muhammad.

Norozilarning aksariyati xalifalikning sharqida, Marv vohasida edi. Qo'zg'olonni tayyorlashga bu erda tug'ilishidan fors bo'lgan Abu Muslim boshchilik qilgan. sobiq qul Abbosiylar va ularning tarafdorlarida kuchli ittifoqchi ko'rgan. Lekin Abu Muslim va Abbosiylarning maqsadlari birinchi bosqichdagina mos tushdi. Ular nomidan ish olib borgan Abu Muslim Umaviylar xalifaligini yoʻq qilishga, shu bilan birga xalqning ahvolini yengillashtirishga harakat qildi. Abu Muslimning xutbasi juda muvaffaqiyatli bo'ldi. Arab manbalarida dehqonlarning Xuroson va Movaronnahr (ya’ni “tumanlar”) qishloq va shaharlaridan belgilangan joylarga piyoda, eshakda, ba’zan otda, qo‘lidan kelganicha qurollanib ko‘chib kelganliklari rang-barang tasvirlangan. Bir kunda Marv yaqinidagi 60 qishloqning dehqonlari bosh ko‘tardilar. Abu Muslim huzuriga hunarmandlar va savdogarlar ham bordilar, koʻpgina mahalliy eron yer egalari (dehqonlari) uning Umaviylarga qarshi kurashiga hamdardlik bildirdilar. Abbosiylarning qora bayrog‘i ostidagi harakat bir muddat turli ijtimoiy qatlam va turli millat vakillarini birlashtirdi.

Qoʻzgʻolon 747-yilda boshlandi.Uch yillik kurashdan soʻng umaviylar qoʻshinlari nihoyat magʻlubiyatga uchradilar. Umaviylarning so‘nggi xalifasi Marvon II Misrga qochib o‘tgan va u yerda vafot etgan. Abbosiy Abu-l-Abbos xalifa deb e'lon qilindi, u Umaviylar xonadoni a'zolarini va ularning tarafdorlarini qirg'in qildi. Abbosiylar qudratini arablar Pireney yarim orolida tan olmadilar, bu yerda alohida amirlik tashkil topdi. Abbosiylar (750-1258) ( Xalifalik davlat sifatida 945 yilga kelib quladi, shundan soʻng Abbosiy xalifalari oʻz qoʻllarida faqat maʼnaviy kuchni saqlab qolishdi; taxminan 1132 yilda Abbosiylar siyosiy hokimiyatni tikladilar, lekin faqat Quyi Iroq va Xuzistonda.), xalifalikda hokimiyatni qo'lga olib, keng ommaning umidlarini aldadi. Dehqonlar va hunarmandlar soliq yukidan hech qanday yengillik ololmadilar. Abu Muslimda har qanday vaqtda boshlanib ketishi mumkin bo‘lgan xalq qo‘zg‘oloni boshlig‘ini ko‘rib, ikkinchi abbosiy xalifasi Mansur (754-775) uning o‘limini buyurdi. Abu Muslimning oʻldirilishi (755 yil) xalq ommasining Abbosiylar hokimiyatiga qarshi harakatlariga turtki boʻldi.

Abbosiylar Damashqda qola olmadilar, chunki Suriyada Umaviy tarafdorlari juda koʻp edi. Xalifa Mansur Ktesifon xarobalari yonida yangi poytaxt – Bag‘dodga (762) asos soldi va arab aristokratiyasi vakillari bilan birga eronlik dehqonlarga ham hukmronlik qilishga ruxsat bera boshladi.

8—9-asr oʻrtalarida xalifalikda feodal munosabatlarining rivojlanishi. Ommabop harakatlar

Abbosiylar davrida xalifalikning aksariyat mamlakatlarida yer va suvga boʻlgan feodal davlat mulki hamon hukmron edi. Shu bilan birga, shartli feodal yerga egalik shakli jadal rivojlana boshladi - odamlarga xizmat ko'rsatish uchun umrbod yoki vaqtincha egalik qilish uchun berilgan akt (arab tilida - "ulush"). Dastlab iqto faqat yerdan ijaraga olish huquqini bildirgan bo'lsa, keyinchalik u bu yerni tasarruf etish huquqiga aylanib, 10-asr boshidan eng katta taqsimotga erishdi. Xalifalikda musulmon diniy idoralarining yer mulklari – ajralmas vaqflar ham vujudga keldi.

Soliq solish asosida butun hudud haraj soliq solinadigan yerlarga (asosan ular davlatga qarashli boʻlgan), ertalab soliq solinadigan yerlarga, yaʼni “ushrga” ​​(koʻpincha bu mulk yerlari edi) va soliqdan ozod qilingan yerlarga (bular vaqf yerlari, xalifalar oilasi va iqta yerlari) boʻlingan. Ikkinchisidan olingan ijara to'liq yer egalari foydasiga o'tdi.

VIII asrning butun ikkinchi yarmi. va IX asrning birinchi yarmi. xalifalikda xalqning va birinchi navbatda dehqon ommasining Abbosiylar hokimiyatiga qarshi kurashi belgisi ostida oʻtdi. Abbosiylar xalifaligiga qarshi koʻtarilgan qoʻzgʻolonlardan 755-yilda Xurosonda Sumbad boshchiligidagi xalq harakatini ham alohida taʼkidlab oʻtish joiz. 776-783 yillarda Abbosiylarga qarshi xalq ommasining harakati katta kuch bilan avj oldi. Oʻrta Osiyoda (Mukanna qoʻzgʻoloni). Deyarli bir vaqtning o'zida (778-779 yillarda) Gurganda yirik dehqonlar harakati paydo bo'ldi. Uning ishtirokchilari Surx Alem - "Qizil bayroqlar" nomi bilan tanilgan. Qizil bayroq xalqning zolimlarga qarshi qoʻzgʻoloni timsoli sifatida tarixda birinchi marta qoʻllanilgan boʻlsa kerak. 816-837 yillarda. Ozarbayjon va G'arbiy Eronda Bobek boshchiligida yirik dehqonlar urushi boshlandi. 839-yilda Tabaristonda (Mazenderon) Mozyor boshchiligida xalq qoʻzgʻoloni boʻldi. Bu arab yer egalarining qirib tashlanishi va ularning yerlarini dehqonlar tomonidan tortib olinishi bilan birga kechdi.

VIII-IX asrlarda Eron, Ozarbayjon va O’rta Osiyodagi dehqonlar qo’zg’olonlarining g’oyaviy qobig’i. ko'pincha Xurramiylar tariqatining ta'limoti edi ( Bu nomning kelib chiqishi aniq emas.), mazdakit tariqatidan taraqqiy etgan. Xurramiylar dualist edilar, ular doimo kurashuvchi ikkita dunyo tamoyili - yorug'lik va zulmat, boshqacha aytganda - yaxshilik va yomonlik, xudo va shayton mavjudligini tan oldilar. Xurramiylar xudoning odamlarda uzluksiz mujassamlanishiga ishonishgan. Odam Ato, Ibrohim, Muso, Iso Masih, Muhammad va ulardan keyin - turli xil Xurramiy "payg'ambarlar" xudoning ana shunday mujassamlanishi hisoblangan. Xurramiylar mulkiy tengsizlik, zo‘ravonlik va zulmga asoslangan ijtimoiy tuzumni, boshqacha aytganda, sinfiy jamiyatni dunyoda boshlangan zulmat yoki shaytoniylikning yaratilishi deb bilganlar. Ular adolatsiz ijtimoiy tuzumga qarshi faol kurash olib borishni targ‘ib qildilar. Xurramiylar umumiy yerga egalik qilish, ya'ni barcha ekin yerlarini erkin qishloq jamoalari ixtiyoriga berish shiorini ilgari surdilar. Ular dehqonlarni feodal qaramligidan ozod qilishga, davlat soliqlari va yig‘imlarini bekor qilishga, “umumiy tenglik”ni o‘rnatishga intildi.

Xurramiylar arab hukmronligiga, “pravoslav” islomga va uning urf-odatlariga murosasiz nafrat bilan qaraganlar. Xurramiylar qoʻzgʻolonlari chet el hukmronligi va feodal ekspluatatsiyasiga qarshi chiqqan dehqonlarning harakatlari edi. Binobarin, Xurramiylar harakati ilg'or rol o'ynadi.