Ajralish 

O'limdan keyin hayot falsafasi bormi? O'limdan keyingi hayot

O'limdan keyin nima bo'ladi degan savol qadim zamonlardan beri insoniyatni qiziqtirgan - o'z shaxsiyatining ma'nosi haqidagi fikrlar paydo bo'lgan paytdan boshlab. Jismoniy qobiqning o'limidan keyin ong va shaxsiyat saqlanib qoladimi? Ruh o'limdan keyin qayerga boradi - ilmiy faktlar va imonlilarning bayonotlari keyingi hayotning mavjudligini, o'lmaslikni, guvohlarning hikoyalarini va olimlarni bir xil darajada qat'iy tasdiqlaydi va rad etadi.

O'limdan keyin ruhning mavjudligiga dalil

Insoniyat shumer-Akkad va Misr tsivilizatsiyalari davrlaridan boshlab ruhning (anima, atman va boshqalar) mavjudligini isbotlashga intiladi. Darhaqiqat, barcha diniy ta’limotlar insonning ikki mohiyatdan iborat ekanligiga asoslanadi: moddiy va ma’naviy. Ikkinchi komponent o'lmas, shaxsiyatning asosi bo'lib, jismoniy qobiqning o'limidan keyin mavjud bo'ladi. Olimlarning o'limdan keyingi hayot haqida aytganlari ko'pchilik ilohiyotchilarning keyingi hayotning mavjudligi haqidagi tezislariga zid emas, chunki fan dastlab monastirlardan, rohiblar bilim yig'uvchilari bo'lgan paytda paydo bo'lgan.

Evropadagi ilmiy inqilobdan so'ng, ko'plab amaliyotchilar moddiy dunyoda ruhning mavjudligini ajratib olishga va isbotlashga harakat qilishdi. Shu bilan birga, G‘arbiy Yevropa falsafasi o‘z-o‘zini anglash (o‘z taqdirini o‘zi belgilash)ni shaxsning manbai, uning ijodiy va hissiy intilishlari, mulohaza yuritish rag‘bati sifatida belgilagan. Bu fonda savol tug'iladi - jismoniy tanani yo'q qilgandan keyin shaxsiyatni shakllantiradigan ruh bilan nima sodir bo'ladi.

Fizika va kimyo fanining rivojlanishidan oldin, ruhning mavjudligini tasdiqlovchi dalillar faqat falsafiy va teologik ishlarga asoslangan edi (Aristotel, Platon, kanonik diniy asarlar). O'rta asrlarda alkimyo nafaqat odamlarning, balki har qanday elementlarning, o'simlik va hayvonot dunyosining animatsiyasini ajratishga harakat qildi. O'limdan keyingi hayot haqidagi zamonaviy ilm-fan va tibbiyot klinik o'limni boshdan kechirgan guvohlarning shaxsiy tajribalari, tibbiy ma'lumotlar va hayotlarining turli nuqtalarida bemorlarning holatidagi o'zgarishlarga asoslangan holda ruhning mavjudligini hujjatlashtirishga harakat qilmoqda.

Xristianlikda

Xristian cherkovi (dunyo tan olgan yo'nalishlarida) inson hayotiga keyingi hayotga tayyorgarlik bosqichi sifatida qaraydi. Bu moddiy dunyo muhim emas degani emas. Aksincha, masihiy hayotda duch keladigan asosiy narsa, keyinchalik jannatga borib, abadiy baxtni topadigan tarzda yashashdir. Ruhning mavjudligini isbotlash hech qanday din uchun talab qilinmaydi, bu tezis diniy ong uchun asos bo'lib xizmat qiladi, busiz hech qanday ma'no yo'q. Xristianlik uchun ruhning mavjudligini tasdiqlash bilvosita imonlilarning shaxsiy tajribasidan kelib chiqishi mumkin.

Xristianning ruhi, agar siz dogmalarga ishonsangiz, Xudoning bir qismidir, lekin mustaqil ravishda qaror qabul qilishga, yaratishga va yaratishga qodir. Shu sababli, insonning moddiy mavjudlik davrida amrlarning bajarilishiga qanday munosabatda bo'lishiga qarab, o'limdan keyin jazo yoki mukofot tushunchasi mavjud. Aslida, o'limdan keyin ikkita asosiy holat mumkin (va oraliq - faqat katoliklik uchun):

  • jannat - Yaratganga yaqin bo'lgan oliy saodat holati;
  • do'zax - imon amrlariga zid bo'lgan nohaq va gunohkor hayot uchun jazo, abadiy azoblar joyi;
  • poklik - bu faqat katolik paradigmasida mavjud bo'lgan joy. Xudo bilan tinch-totuvlikda o'lgan, lekin hayot davomida to'lanmagan gunohlardan qo'shimcha tozalashga muhtoj bo'lganlarning uyi.

Islomda

Ikkinchi jahon dini - islom o'zining dogmatik asoslarida (koinot printsipi, ruhning mavjudligi, o'limdan keyin mavjudlik) xristian postulatlaridan tubdan farq qilmaydi. Insonning ichida Yaratuvchining zarrasi borligi Qur'on suralarida va islom ilohiyot olimlarining diniy asarlarida belgilab berilgan. Musulmon jannatga kirishi uchun munosib yashashi va amrlarga rioya qilishi kerak. Hakam Rabbiy bo'lgan nasroniylik qiyomat aqidasidan farqli o'laroq, Alloh o'limdan keyin ruhning qaerga ketishini aniqlashda ishtirok etmaydi (ikki farishta hukm qiladi - Nakir va Munkar).

Buddizm va hinduizmda

Buddizmda (evropa ma'nosida) ikkita tushuncha mavjud: atman (ruhiy mohiyat, oliy o'zlik) va anatman (mustaqil shaxs va ruhning yo'qligi). Birinchisi tanadan tashqari kategoriyalarga, ikkinchisi esa moddiy olam xayollariga taalluqlidir. Shuning uchun, nirvanaga (Buddist jannatiga) qaysi o'ziga xos qism borishi va unda eriganligi haqida aniq ta'rif yo'q. Bir narsa aniq: keyingi hayotga so'nggi botgandan so'ng, buddistlar nuqtai nazaridan har bir insonning ongi umumiy Menga birlashadi.

Hinduizmdagi inson hayoti, bard Vladimir Visotskiy aniq ta'kidlaganidek, bir qator migratsiyalardir. Ruh yoki ong jannatga yoki do'zaxga joylashtirilmaydi, lekin erdagi hayotning solihligiga qarab, u boshqa odamga, hayvonga, o'simlikka yoki hatto toshga qayta tug'iladi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, o'limdan keyingi tajribaning ko'proq dalillari mavjud, chunki odam o'zining oldingi hayotini to'liq aytib berganida (u bu haqda bilmasligini hisobga olgan holda) etarli miqdorda qayd etilgan dalillar mavjud.

Qadimgi dinlarda

Yahudiylik hali ruhning mohiyatiga (neshamah) munosabatini aniqlamagan. Bu dinda hatto asosiy tamoyillarda ham bir-biriga zid bo'lishi mumkin bo'lgan juda ko'p yo'nalish va an'analar mavjud. Shunday qilib, sadduqiylar Neshamaning o'lik ekanligiga va tanasi bilan birga halok bo'lishiga aminlar, farziylar esa uni o'lmas deb bilishgan. Yahudiylikning ba'zi harakatlari Qadimgi Misrdan qabul qilingan tezisga asoslanadi, chunki ruh mukammallikka erishish uchun qayta tug'ilish tsiklidan o'tishi kerak.

Darhaqiqat, har bir din er yuzidagi hayotning maqsadi ruhning o'z yaratuvchisiga qaytishi ekanligiga asoslanadi. Mo'minlarning oxirat borligiga ishonishlari asosan dalillarga emas, balki imonga asoslanadi. Ammo ruhning mavjudligini rad etish uchun hech qanday dalil yo'q.

Ilmiy nuqtai nazardan o'lim

Ilmiy hamjamiyat tomonidan qabul qilingan o'limning eng to'g'ri ta'rifi hayotiy funktsiyalarni qaytarib bo'lmaydigan yo'qotishdir. Klinik o'lim nafas olish, qon aylanishi va miya faoliyatini qisqa muddatli to'xtatishni o'z ichiga oladi, shundan so'ng bemor hayotga qaytadi. Hayotning oxiri haqidagi ta'riflar soni, hatto zamonaviy tibbiyot va falsafada ham yigirmadan oshadi. Bu jarayon yoki haqiqat ruhning borligi yoki yo'qligi kabi sir bo'lib qolmoqda.

O'limdan keyingi hayotning dalillari

"Dunyoda ko'p narsalar bor, do'stim Horace, bizning donishmandlarimiz orzu qilmagan" - bu Shekspirning iqtiboslari olimlarning noma'lum narsalarga bo'lgan munosabatini juda aniqlik bilan aks ettiradi. Axir, biz biror narsa haqida bilmasligimiz, uning mavjud emasligini anglatmaydi.

O'limdan keyin hayot mavjudligiga dalil topish - bu ruhning mavjudligini tasdiqlashga urinish. Materialistlarning ta'kidlashicha, butun dunyo faqat zarrachalardan iborat, ammo odamni yaratuvchi energetik mavjudot, modda yoki maydonning mavjudligi dalillar yo'qligi sababli klassik fanga zid emas (masalan, yaqinda kashf etilgan Xiggs bozoni zarrachalardan iborat. fantastika deb hisoblanadi).

Odamlarning guvohliklari

Bunday hollarda odamlarning hikoyalari ishonchli deb hisoblanadi, ular psixiatrlar, psixologlar va ilohiyotchilardan iborat mustaqil komissiya tomonidan tasdiqlangan. An'anaviy ravishda ular ikki toifaga bo'linadi: o'tmishdagi hayot xotiralari va klinik o'limdan omon qolganlarning hikoyalari. Birinchi holat Ian Stivensonning tajribasi bo'lib, u 2000 ga yaqin reenkarnasyon faktlarini aniqladi (gipnoz ostida sinov sub'ekti yolg'on gapira olmaydi va bemorlar tomonidan ko'rsatilgan ko'plab faktlar tarixiy ma'lumotlar bilan tasdiqlangan).

Klinik o'lim holatining tavsiflari ko'pincha kislorod ochligi bilan izohlanadi, bu vaqtda inson miyasi boshdan kechiradi va sezilarli darajada shubha bilan munosabatda bo'ladi. Biroq, o'n yildan ko'proq vaqt davomida qayd etilgan hayratlanarli bir xil hikoyalar, ma'lum bir borliqning (ruhning) o'limi paytida moddiy tanadan chiqishini inkor etib bo'lmasligini ko'rsatishi mumkin. Operatsiya xonalari, shifokorlar va atrof-muhitga oid kichik tafsilotlarning ko'plab tavsiflarini, klinik o'lim holatidagi bemorlar bila olmaydigan iboralarni eslatib o'tish kerak.

Tarixiy faktlar

Oxiratning mavjudligi haqidagi tarixiy dalillarga Masihning tirilishi kiradi. Bu erda biz nafaqat nasroniy e'tiqodining asosini, balki bir-biri bilan bog'liq bo'lmagan, balki bir vaqtning o'zida bir xil fakt va hodisalarni tasvirlab bergan ko'plab tarixiy hujjatlarni nazarda tutamiz. Shuningdek, masalan, 1821 yilda imperator vafotidan keyin Lui XVIII hujjatida paydo bo'lgan (zamonaviy tarixchilar tomonidan haqiqiy deb tan olingan) Napoleon Bonapartning taniqli e'tirof etilgan imzosini eslatib o'tish kerak.

Ilmiy dalillar

Ruhning mavjudligini ma'lum darajada tasdiqlagan mashhur tadqiqot o'sha paytda tana vaznining barqaror yo'qolishini qayd etgan amerikalik shifokor Dunkan Makdugalning bir qator tajribalari ("ruhni to'g'ridan-to'g'ri tortish") hisoblanadi. kuzatilgan bemorlarning o'limi. Ilmiy hamjamiyat tomonidan tasdiqlangan beshta tajribada vazn yo'qotish 15 dan 35 grammgacha bo'lgan. Alohida-alohida, fan quyidagi tezislarni "o'limdan keyingi hayot ilmida yangi" deb hisoblaydi:

  • klinik o'lim paytida miya o'chirilgandan keyin ong mavjud bo'lib qoladi;
  • Operatsiya paytida bemorlarning tanadan tashqaridagi tajribalari, ko'rishlari;
  • vafot etgan qarindoshlari va bemor hatto tanimasligi mumkin bo'lgan, ammo qaytib kelganidan keyin tasvirlangan odamlar bilan uchrashish;
  • yaqin o'lim tajribasining umumiy o'xshashligi;
  • o'limdan keyingi o'tish holatlarini o'rganishga asoslangan o'limdan keyingi hayotning ilmiy dalillari;
  • tanadan tashqarida bo'lish vaqtida nogironlarda nuqsonlarning yo'qligi;
  • bolalarning o'tmishdagi hayotini eslab qolish qobiliyati.

O'limdan keyin hayotning 100% ishonchli dalillari bor yoki yo'qligini aytish qiyin. O'limdan keyingi tajribaning har qanday faktiga har doim ob'ektiv qarama-qarshilik mavjud. Bu masala bo'yicha har kimning shaxsiy fikri bor. Toki ruhning borligi isbotlanmaguncha, fandan uzoq odam ham bu haqiqatga rozi bo‘lmaguncha, bahs davom etadi. Biroq, ilm-fan olami inson mohiyatini tushunish va ilmiy tushuntirishga yaqinroq bo'lish uchun nozik narsalarni maksimal darajada tadqiq qilishga intiladi.

Shoir Arseniy Tarkovskiyning tanadan tashqari mavjudlik tajribasi haqidagi hikoyasi qiziq. Bu Tarkovskiy bilan 1944 yil yanvar oyida, oyog'i bir necha marta amputatsiya qilinganidan so'ng, gangrenadan oldingi kasalxonada vafot etganida sodir bo'ldi. U juda past shiftli kichkina, tor xonada yotardi. Karavot tepasida osilgan lampochkaning kaliti yo'q edi va uni qo'l bilan ochish kerak edi. Bir kuni Tarkovskiy lampochkani burab olayotganda, uning ruhi (ongi) spiral shaklida tanasidan chiqib ketganini his qildi - xuddi rozetkadan lampochka kabi burama. Ajablanib, pastga qaradi va jasadini ko'rdi. U xuddi o'lik uyquda uxlayotgan odamniki kabi butunlay harakatsiz edi. Keyin negadir qo‘shni xonada nimalar bo‘layotganini ko‘rgisi keldi. U asta-sekin devor orqali "oqish" boshladi, lekin bir nuqtada u yana bir oz ko'proq va u hech qachon tanasiga qaytib kela olmasligini his qildi. Bu uni qo'rqitdi. U yana karavot ustida turdi va qandaydir g'alati harakat bilan go'yo qayiqqa o'tirgandek tanaga sirpandi.

20-asrda Teosofiyadan Zen Buddizmigacha bo'lgan turli xil mafkuraviy modalar bilan doimiy ravishda kasal bo'lgan G'arb, bir nuqtada klassik ratsionalizmga qaytish zarurligini his qildi. Shu bilan birga, mavjudlikning sirli daqiqalari rad etilmadi, balki uchta komponentni birlashtirish orqali tushuntirildi: hissiy tajriba dalillari, ratsionalistik tahlil (rasmiy mantiq bilan ko'paytirilgan tabiatshunoslik), mistik (mifologik, diniy) bilim. 1970-yillarda G'arb kitobxonlari nimaga bag'ishlangan adabiyot to'lqini bilan to'lib-toshgan edi. ilgari aytilmagan tabu bor edi. Shifokorlar, ayniqsa, o'lim haqida yozishga intildilar. Bu erda kashshof bo'lgan doktor Elizabet Kübler-Ross, "O'lim va o'lim haqida" (1969) va "O'lim mavjud emas" (1977) kitoblari muallifi edi. Boshqa jiddiy asarlar qatorida men quyidagilarni ajratib ko‘rsataman: J. Meyers “Abadiyat chekkasidagi ovozlar” (1973), Osis va Xaraldson “O‘lim soatida” (1976), Betti Maltz “Abadiyatdan olgan taassurotlarim” (1977). ), D. R. Uikler “ Narigi tarafga sayohat” (1977), M. Rovsling “O‘lim eshigi ortida” (1978), Tim Le Xey “Hayotdan keyingi hayot” (1980), I. Stivenson “Sizni qiladigan yigirmata holat” Reenkarnasyon haqida o'ylab ko'ring" (1980), Serafim Rouz "O'limdan keyingi jon" (1982), Stanislav va Kristina Grof "Yorqin shaharlar va do'zax olovlari", Layell Uotson "Romeoning xatosi", Maykl Sabom "O'lim chaqiradi" (1982), Kennet Ring "Kutish fojiasi" Piotr Kalinowski "Dovon" (1991).

Ammo eng ko'p o'quvchilarni R. Mudining "Hayotdan keyingi hayot" (1976) kitobi va uning davomi "O'limdan keyingi o'lim haqida mulohazalar" (1983) kitoblari jalb qildi.

Birinchi kitobda Mudi klinik o'lim holatida bo'lgan odamlar o'zlari bilan nima sodir bo'lganini aniq eslab qolishgan va o'limga yaqin ko'rishlarni his qilish (yoki haqiqat) bilan bog'liq bo'lgan 150 ta holatni tasvirlab berdi va tahlil qildi. -tananing mavjudligi (biz uni OBC qisqartmasi bilan belgilaymiz). RVO jarayoni uchun quyidagi bosqichlar xarakterlidir: tananing barcha fiziologik funktsiyalarini to'xtatish (va o'layotgan odam hali ham o'limni aniqlaydigan shifokorning so'zlarini eshitishga ulguradi); yoqimsiz shovqinlarning kuchayishi; o'layotgan odam tanani tark etadi va tunnel orqali yuqori tezlikda yuguradi, uning oxirida yorug'lik ko'rinadi, ba'zan esa nurli mavjudot; uning butun hayoti o'layotgan odamdan oldin o'tadi; u vafot etgan qarindoshlari va do'stlari bilan uchrashadi; bir nuqtada chegara hissi bor, buning natijasida tanaga qaytish endi mumkin emas; o'layotgan odam "iroda kuchi bilan" yoki ba'zan uning irodasiga qarshi tanaga qaytadi. Moody's tadqiqotiga ko'ra, o'lim va o'limdan qaytish jarayonida aniq ajralib turadigan 11 bosqich mavjud (amerikalik kardiolog Seib shunday 10 ta fazani sanab o'tgan).

"O'zga dunyodan qaytish"ning 102 ta holatini o'rgangan amerikalik psixolog Kennet Ringning so'zlariga ko'ra, "qaytib kelganlar" ning 60 foizi ta'riflab bo'lmaydigan tinchlik tuyg'usini boshdan kechirgan, 37 foizi o'z tanasining tepasida turishgan, 26 foizi barcha turdagi panoramalarni eslab qolishgan. vahiylar, 23% tunnel, quduq, yerto'la, shlyuz yoki sumkaga kirdi, 16% hayratlanarli yorug'likdan hayratda qoldi, 8% vafot etgan qarindoshlari bilan uchrashdi. Shuningdek, "qaytib kelganlar" orasida do'zaxning ta'riflari mavjud - buni o'sha R. Mudi, shuningdek, M. Sabom, J. Ritchi, B. Maltzning xabarlari tasdiqlaydi. Doktor Moris Rovsling "O'lim eshigi ortidan" kitobida o'zining bemori haqida gapiradi, "yurak tutilishi paytida do'zaxga tushgan. Tiklanish jarayonida u bir necha bor o'ziga keldi, lekin yuragi yana to'xtab qoldi. Qachonki. u bizning dunyomizda edi va nutq in'omiga ega bo'ldi, u hali ham jahannamni ko'rdi, vahima ichida edi va shifokorlardan jonlanishni davom ettirishni so'radi.Bu muolajalar og'riqli va odatda er yuzidagi hayotga qaytgan bemorlar ularni to'xtatishni so'rashadi. Ikki kun Keyinchalik, bemor nima bo'lganini eslay olmadi, u hamma narsani unutdi, men hech qachon do'zaxga kirmaganman va hech qachon do'zaxni ko'rmaganman.

Hayotga qaytarilgan o'z joniga qasd qilishlar orasida RVOning qiyin tajribasini ham ta'kidlash kerak. Ularning vahiylari ma'yus, quvonchsiz va ba'zan shunchaki dahshatli. K. Ringning fikricha, “qaytib kelganlar”ning ko‘rsatuvlari o‘rganilayotganlarning millati, yoshi, jinsi, yashash joyi va diniy mansubligidan qat’i nazar, ba’zi tafsilotlari bilan farq qilsa-da, asosan bir-biriga to‘g‘ri keladi. Avstraliyalik shifokor P.Kalinovskiy ham bu haqda gapiradi, garchi u "ba'zida odamlar ko'rishni kutayotgan narsalarni ko'radilar. Xristianlar farishtalarni, Xudoning onasi Iso Masihni, patriarxlarni ko'radilar. Hindlar hindlarning ibodatxonalarini ko'radilar, imonsizlar oq rangdagi rasmlarni ko'radilar. yosh yigitlar, ba'zan ular hech narsani ko'rmaydilar, lekin ular "borlik" ni his qiladilar. Psixologlar otasining qiyofasi nurda ko'rgan yoki uni "kollektiv ong" deb tushunishgan va hokazo."

E. Kübler-Rossning fikriga ko'ra, o'lim yoqasida bo'lgan yoki klinik o'limni boshdan kechirgan odamlarning atigi 10 foizi bir vaqtning o'zida boshdan kechirganlarini aniq eslab qolishlari mumkin edi. Boshqa tadqiqotchilar yuqoriroq raqamlarni keltirmoqdalar - 15 dan 35% gacha.

Bu erda tadqiqotchilar tomonidan xabar qilingan yoki "qaytib kelganlar" tomonidan aytilgan yana bir nechta hikoyalar.

"Britaniya Harbiy-havo kuchlari shifokori kichik qishloq aerodromidan uchish paytida avariyaga uchradi. U kabinadan uloqtirildi, chalqancha yiqildi va hech qanday hayot belgilarisiz yotdi. Voqea sodir bo'lganidan keyin u o'zini ko'rgan chuqurchadan, aerodrom binosi ko'rinmayapti, lekin shunga qaramay shifokor qutqaruv operatsiyasining barcha bosqichlarini aniq ko'rgan.U halokatga ikki yuz fut balandlikdan qarab, uning yaqinida yotgan jasadini ko'rganini eslaydi.Brigadir va omon qolgan uchuvchining yugurishini kuzatish Uning tanasiga nima kerak, deb hayron bo'lib, uni yolg'iz qoldirishni istardi.U tez yordam mashinasini angardan haydab chiqqanini va shu zahoti to'xtab qolganini ko'rdi.U haydovchining tushayotganini, mashinani tutqich bilan ishga tushirganini, kabinaga sakrab o'tirganini ko'rdi. Orqa o‘rindiqqa o‘rindig‘ida tartibdorni ushlab olish uchun biroz va sekinlashdi.U kuzatdi: tez yordam mashinasi kasalxona yaqinida to‘xtadi, u yerda buyurtmachi nimanidir olib ketdi va falokat joyiga ko‘chib o‘tdi. ongiga ko'ra, u aerodromdan uzoqlashayotganini, Kornuoll oroli ustidan uchib o'tayotganini va Atlantika ustidan katta tezlikda yugurayotganini his qildi. To'satdan sayohat tugadi va u uyg'onib ketdi va u tomog'iga hidli tuzlar eritmasini quyayotgan tartibli odamni ko'rdi. Baxtsiz hodisa holatlari bo'yicha keyingi tergov voqeaning barcha tafsilotlari haqiqiy voqealarga to'liq mos kelishini ko'rsatdi."

"Bir kuni yuragim xurujiga uchradi. To'satdan o'zimni qora vakuumda ko'rdim va jismoniy tanamni tark etganimni angladim. Men o'layotganimni bilardim va o'yladim: "Xudo, men bunday yashamasdim. agar hozir nima bo'lishini bilsam edi. Iltimos, menga yordam bering." Va men shu zahotiyoq bu qorong'ulikdan chiqa boshladim va xira kulrang narsani ko'rdim va men bu bo'shliqda harakatlanishda, sirpanishda davom etdim. Keyin kulrang tunnelni ko'rdim va u tomon yo'l oldim. Menga harakat qilayotgandek tuyuldi. Men xohlaganchalik tez emas, chunki men yaqinroq borgan sari u orqali nimanidir ko'rishim mumkinligini angladim. Bu tunnel ortida men odamlarni ko'rdim. Ular yerdagidek ko'rinardi. Bu kayfiyat rasmlari bilan yanglishishi mumkin.

"Hamma narsa hayratlanarli yorug'lik bilan ta'minlandi: hayot beruvchi, oltin sariq, iliq va yumshoq, biz erdagi yorug'likdan butunlay farq qiladi. Yaqinlashar ekanman, tunneldan o‘tayotgandek bo‘ldim. Bu ajoyib, quvonchli tuyg'u edi. Inson tilida buni tasvirlaydigan hech qanday so'z yo'q. Ammo bu tumandan tashqariga chiqish vaqtim hali kelmagandir. Ko'z oldimda ko'p yillar oldin vafot etgan amakim Karlni ko'rdim. U yo'limni to'sib: "Ortga qayt, yerdagi ishing hali tugamagan. Endi orqaga qayt", dedi. Men borishni xohlamadim, lekin boshqa ilojim yo'q edi, shuning uchun tanamga qaytdim. Va yana ko'kragimda dahshatli og'riqni his qildim va kichkina o'g'limning yig'layotganini va baqirayotganini eshitdim: "Xudo, onamni qaytarib ber!"

"Men ular mening tanamni ko'tarib, uni rul ostidan tortib olishayotganini ko'rdim, o'zimni qandaydir cheklangan bo'shliqdan, voronkaga o'xshash narsadan sudrab ketayotgandek his qildim. Qorong'i va qora edi va men bu erdan tezda harakatlanardim. Qaytadan tanamga huni qaytardi.Meni orqaga “quyish” qilganimda, bu “infuziya” boshdan boshlangandek tuyuldi, go‘yo men boshdan kirayotgandekman. O'ylashga ham vaqtim yo'q edi.Bundan oldin men tanamdan bir necha metr uzoqlikda edim va barcha voqealar birdan teskari yo'nalishga aylandi.Nima bo'layotganini tushunishga ham vaqtim yo'q edi, meni tanamga "quyib yuborishdi" ."

"Meni og‘ir ahvolda kasalxonaga olib ketishdi. Omon qolmasligimni aytishdi, yaqinda o‘lishim uchun qarindoshlarimni taklif qilishdi. Qarindoshlarim kirib, to‘shagimni o‘rab olishdi. Doktor o‘lgan degan qarorga kelganda, o‘limga duchor bo‘ldim. mening qarindoshlarim mendan uzoqlashdi, go'yo ular mendan uzoqlasha boshladilar.Haqiqatan ham men emas, balki ular mendan uzoqlasha boshladilar. , shunga qaramay, men ularni ko'rdim Keyin hushimni yo'qotdim va xonada nima bo'layotganini ko'rmadim.

“Men stulning egilgan suyanchig‘iga o‘xshash Y shaklidagi tor tunnelda edim. Bu tunnel mening tanamga o'xshardi. Qo'llarim va oyoqlarim tikuvlarda buklangandek edi. Men oldinga siljib, bu tunnelga kira boshladim. Qorong'i bo'lishi mumkin bo'lgan darajada qorong'i edi. Men u orqali pastga o'tdim. Keyin men oldinga qaradim va hech qanday tutqichsiz chiroyli sayqallangan eshikni ko'rdim. Eshikning chetidan men juda yorqin nurni ko'rdim. Uning nurlari shunday chiqdiki, u erda, eshik tashqarisida hamma juda xursand ekanligi aniq edi. Bu nurlar doimo harakatlanib, aylanib turdi. Eshik tashqarisida hamma juda band bo'lib tuyuldi. Men bularning barchasiga qarab: “Xudo, men shu yerdaman, agar xohlasang, meni olib ket!” dedim. Ammo egasi meni qaytarib olib keldi va shu qadar tez nafas oldim ».

"Shifokorlarning o'lganimni qanday aytganini eshitdim. Keyin qanday qilib yiqila boshlaganimni yoki go'yo qandaydir qoralik, qandaydir yopiq bo'shliqdan suzib yurganimni his qildim. Buni so'z bilan tasvirlab bo'lmaydi. Hammasini. juda qora edi va men bu yorug'likni faqat uzoqdan ko'ra olardim.Juda, juda yorqin, lekin dastlab kichik.Unga yaqinlashganim sari kattaroq bo'lib qoldi.Men bu yorug'likka yaqinlashishga harakat qildim, chunki buni his qildim. Masih edi. Men u erga borishga harakat qilardim. Bu qo'rqinchli emas edi. Bu ozmi-ko'pmi yoqimli edi. Xristian sifatida men bu nurni darhol Masih bilan bog'ladim, u: “Men dunyoning nuriman”, dedim. o'zimga: "Agar shunday bo'lsa, agar o'lishim kerak bo'lsa, men bu dunyoda meni nima kutayotganini bilaman."

"Men o'rnimdan turdim va ichish uchun boshqa xonaga kirdim va keyinroq aytilgandek, appenditsitim teshilgan edi, o'zimni juda zaif his qildim va yiqildim. Keyin hamma narsa shiddat bilan suzib ketganday bo'ldi va men jonzotimning tebranishini his qildim va go'zal musiqani eshitdim.Men xonani aylanib chiqdim, keyin eshikdan ayvonga o'tdim.Va men atrofimga qandaydir bulut to'plana boshlagandek tuyuldi. Pushti tuman orasidan... Keyin men bo‘lakdan o‘tib, go‘yo u umuman yo‘qdek, shaffof tiniq yorug‘lik tomon suzib ketdim.

“U go'zal, juda yorqin, yorqin edi, lekin u meni umuman hayratda qoldirmadi. Bu g'ayrioddiy yorug'lik edi. Men hech qachon bu nurda hech kimni ko'rmaganman, lekin u o'zgacha bir o'ziga xoslikni o'zida mujassam etgan... Bu mutlaq tushunish va mukammal sevgi nuri edi. Xayolimda eshitdim: "Meni sevasizmi?" Bu aniq savol shaklida aytilmagan, lekin menimcha, ma'noni quyidagicha ifodalash mumkin: "Agar meni chindan ham sevsang, qaytib kel va hayotingda boshlagan ishingni oxiriga yetkaz". Va bu vaqt davomida men o'zimni cheksiz sevgi va rahm-shafqat bilan o'rab oldim."

Klinik o'lim holatida bo'lgan odamlarda o'limdan keyingi ko'rishlar fenomenini hech kim inkor etmaydi. Savol bu vahiylarning tabiatini talqin qilishdir. Frantsiya tantalologiya assotsiatsiyasi prezidenti Lui-Vinsens Tomasning fikricha, OBC fenomenidan o'z g'oyalarini targ'ib qilish uchun foydalanishga urinayotgan mutaassiblar ham, hodisani gallyutsinatsiyalarga qadar soddalashtiradiganlar ham noto'g'ri. Moody bilan suhbatlashgan bemorlarning aksariyati imonlilar, odatda xristianlardir. Ularning ekzistensial tajribasi Xudoning so'zsiz mavjudligini va bizning ruhimiz o'lmasligini ko'rsatadi. O'lim yoqasida bo'lgan 3800 bemor haqida ma'lumot to'plagan doktor Karlis Ozis imonlilar imonsizlarga qaraganda ko'proq vahiy ko'rishini ta'kidlaydi. Shu bilan birga, buddizmning aniq elementlari "qaytib kelganlar" ning nasroniy tajribasiga to'qilgan.

Hayot va o'lim muammosi insonning dunyoda o'z mavjudligi haqidagi tajribalari bilan bog'liq. Insonning dual (biologik va ijtimoiy) tabiati uning ikki marta tug'ilishini belgilaydi. Avval biologik mavjudot (individual), keyin esa ijtimoiy mavjudot (shaxs) sifatida. Shuning uchun faylasuflar o‘limni nafaqat tabiiy, balki ijtimoiy hodisa sifatida ham ko‘radilar.

Umuman olganda, o'lim har bir tirik mavjudotning tabiiy oxirini anglatadi. Biroq, boshqa tirik mavjudotlardan farqli o'laroq, inson o'zining o'limini biladi. Shu bilan birga, o'limni anglash yoki tushunish turli yo'llar bilan sodir bo'ladi. O'lim masalasi inson uchun uning ruhiy o'lchovi, qo'rquv, sevgi, e'tiqod, umid, aybdorlik va boshqalar bilan bog'liq shaxsiy va diniy tajribasi mavzusiga aylanadi.

Qadimgi yunon faylasufi Epikur, aksincha, o'limdan qo'rqmasdan, hayotdan o'rtacha zavq olishga chaqirgan. U o'limning bizga hech qanday aloqasi yo'qligini ta'kidladi: biz yashayotganimizda, demak, o'lim hali yo'q va o'lim kelganda, biz endi u erda emasmiz.

Fransuz faylasufi Montaigne ta'limotiga ko'ra, o'lim qo'rquvini engish yoki unga osonroq chidash uchun siz doimo o'ylab, unga ko'nikishingiz kerak. O'lim muammosiga e'tibor qaratish hayotning ma'nosini izlashni rag'batlantiradi, bu o'limni kamroq qo'rqinchli qiladi, chunki hayotning ma'nosini topib, inson (nazariy jihatdan) uning chegaralaridan tashqariga chiqadi.

Hayot va o'lim muammosiga xotirjam va oqilona munosabatda bo'lishga hind faylasufi Mahatma Gandining so'zlari misol bo'la oladi: “Biz nima yaxshiroq ekanini bilmaymiz - yashash yoki o'lish. Shuning uchun biz hayotga haddan tashqari hayratlanmasligimiz va o'lim haqida o'ylamasligimiz kerak. Biz ikkalasiga teng munosabatda bo'lishimiz kerak. Bu ideal variant." Hayot va o'lim muammosi falsafiy jihatdan boqiylikka erishish g'oyasi bilan bog'liq. O'lim qo'rquvi uchun kompensatsiya sifatida, odamlarning orzusi tananing parchalanishidan keyin qolgan va boshqa mavjudotlarga o'tadigan yoki Xudoda, do'zaxda yoki jannatda abadiy hayotni topadigan o'lmas ruhdan tug'ilgan. Insonning haqiqiy o‘lmasligi, ko‘pchilik mutafakkirlarning fikricha, inson jismonan o‘ladi, lekin ijtimoiy va ma’naviy jihatdan o‘lmaydi. U o'z ishlarida, bolalarida, ijod natijalarida, odamlar xotirasida qoladi.

Hayotning mazmuni insonga tashqaridan berilmaydi. Biz uni topishimiz kerak. Ma'no izlashning o'zi hayotni mazmunli qiladi. Falsafada hayotning ma'nosi haqida turli xil tushunchalar mavjud:

    Gedonizm (yashash, zavqlanish demakdir).

    Zohidlik (yashash - dunyodan voz kechish, gunohlarni yuvish uchun tanani qiynash va hokazo).

    Evdaimonizm (yashash insonning taqdiri sifatida baxtga intilish demakdir).

    Burch etikasi (yashash idealga xizmat qilish yo'lida o'zini qurbon qilish demakdir).

    Utilitarizm (yashash hamma narsadan foyda olishni anglatadi).

    Pragmatizm (yashash "maqsadlar vositalarni oqlaydi" tamoyiliga amal qilgan holda muvaffaqiyatga intilish demakdir).

Hayotning mazmuni har bir insonning shaxsiy tanlovidir. Bu shaxsning potentsialini o'z-o'zini anglashda, nafaqat jamiyatda umume'tirof etilgan qadriyatlarni, balki insonning individual fazilatlari, uning shaxsiy hayoti bilan belgilanadigan qadriyatlarni tanlashda ham yotadi.

Falsafiy pozitsiyaning asosiy g'oyasi Falsafaning yo'nalishlari (oqimlari). Vakillar
Tananing o'limidan keyin inson hayoti tugaydi Materializm: epikurizm, lokayata, stoitsizm, mexanik va dialektik materializm, pozitivizm, darvinizm va boshqalar. Epikur, La Mettri, Feyerbax, Marks, Engels, Kont, Darvin, Lenin va boshqalar.
Ruhga bog'langan ruh, biologik tananing o'limidan so'ng, ruhiy dunyoda abadiy mavjud bo'lishi mumkin Diniy va idealistik falsafa Aristotel, Avgustin, Akvinskiy, Dekart, Kant, Solovyov, Berdyaev va boshqalar.
Insonning ruhiy yadrosi abadiy mavjud bo'lib, bir tanadan boshqasiga qayta tug'ilishi mumkin Ezoterik falsafa va unga g'oyaviy jihatdan yaqin bo'lgan diniy-falsafiy ta'limotlar: yoga, samxya, vedanta, gnostitsizm, teosofiya va boshqalar. Krishna, Kapila, Patanjali, Pifagor, Platon, Origen, Blavatskiy, Rerich va boshqalar.

O'lim huquqi, uning axloqiy va huquqiy jihatlari. Inson hayoti eng oliy qadriyatdir. Yashash huquqi inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasida mustahkamlangan har bir insonning ajralmas huquqidir. Ammo inson mavjudligining ikkita gipostazasi hayot va o'lim bo'lganligi sababli, doimo falsafiy va axloqiy savol tug'iladi: inson o'lishga haqlimi? Savol bekordan uzoq va javob aniq emas. Olimlar va turli din vakillari nayzalarini sindirib, insonning o'z o'limiga bo'lgan huquqini e'tirof etish yoki e'tirof etish bilan birga, bu ijtimoiy hodisalarda: o'z joniga qasd qilish, evtanaziya, palliativ tibbiyot (xospis) da o'zini haqiqat sifatida tasdiqlaydi.

O'z joniga qasd qilish hodisasi 19-asrdan boshlab ilmiy tadqiqot mavzusi bo'lib kelgan. Va endi, 20-asrning oxirida, uning jiddiyligi pasaymadi. JSST ma'lumotlariga ko'ra, har yili dunyoda 7 millionga yaqin o'z joniga qasd qilishga urinish sodir bo'ladi, ulardan 500 mingdan ortig'i o'z joniga qasd qilish bilan yakunlanadi. O'lim huquqini amalga oshirish tendentsiyasi ortib bormoqda. Dramatik jarayonda o'limga bo'lgan mavhum huquq butunlay dunyoviy sabablarga ko'ra yuzaga keladi: oilaviy muammolar, yaqinlarini yo'qotish, ishlab chiqarish mojarolari, ishsizlik, bankrotlik. Falsafiy va axloqiy nuqtai nazardan, yuqoridagi sabablarning umumiy bir jihati bor: hayot mazmunini yo'qotish.

Tibbiy amaliyotda umidsiz bemorning o'z o'limiga bo'lgan huquqi bioetik muammoni keltirib chiqaradi - evtanaziya("rahmdil o'ldirish") “Evtanaziya” atamasini ingliz faylasufi kiritgan Fr. Bekonom 16-asrda, lekin faqat 19-asrdan boshlab evtanaziya o'ziga xos tibbiy protsedura sifatida munozara mavzusiga aylandi. 20-asrning o'rtalarida tibbiyot nazariyasi va amaliyotining rivojlanish darajasi (sun'iy nafas olish, qon aylanish, ovqatlanish, dializ va boshqalar) allaqachon inson hayotini juda uzoq vaqt davomida, hatto ma'lum kasalliklarga jiddiy zarar etkazgan holda qo'llab-quvvatlashga imkon beradi. organlar. Shunday qilib, eng yangi tibbiy texnologiyalar nafaqat bemorlarning sog'lig'i va hayotini saqlab qoladi, balki, masalan, bemorlarning alohida toifalari uchun uzoq muddatli hayotni qo'llab-quvvatlashning tibbiy maqsadga muvofiqligi to'g'risida dolzarb savollar tug'diradi.

Xorijiy tibbiyot amaliyoti hayotning ma'nosi muammoli bo'lib qoladigan bemorlarning toifalarini aniqladi: doimiy azob-uqubatlarni boshdan kechirayotgan o'limga olib keladigan bemorlar; uzoq muddatli komada bo'lgan bemorlar; miya tuzatib bo'lmaydigan darajada shikastlangan bemorlar; jiddiy anomaliyalari bo'lgan yangi tug'ilgan chaqaloqlar; yoshga bog'liq qaytarilmas o'zgarishlar bo'lgan surunkali bemorlar; har qanday sababga ko'ra davolanishdan bosh tortgan bemorlar

Bemorning shifoxona sharoitida o'lish huquqidan foydalanishi o'ziga xos xususiyatlarga ega. Agar normal sharoitda odam o'z-o'zidan o'z joniga qasd qilsa, o'z-o'zidan ishlab chiqarilgan vositalar (dorilar, kimyoviy moddalar va boshqalar), kasalxona sharoitida umidsiz, azob chekayotgan bemor tibbiy xodimlarga, ko'pincha davolovchi shifokorga shunday iltimos bilan murojaat qiladi. Agar shifokor bemorga o'lim huquqiga yordam bersa, uni qotil deb hisoblash mumkinmi yoki bu qandaydir xizmatmi? Xorijiy tibbiyotda evtanaziyaga munosabat noaniq: ba'zi mamlakatlarda bu taqiqlangan (Germaniya, Ispaniya), boshqalarida passiv evtanaziyaga ruxsat berilgan (Gollandiya, AQSh). Misol uchun, AQShda o'n bir shtat "Tabiiy o'lim qonunini" qabul qildi, uning mohiyati bemorning passiv evtanaziya orqali o'lish huquqini hurmat qilishdan iborat (Walker A.E. Brain Death. M., 1988. P.208,209). Evtanaziya ko'rinishidagi o'lim huquqi har doim qimmatli motivatsiyaga ega: din (Karen Quinlan bilan bo'lgan voqea), ota-ona tuyg'ulari (Baby Doe bilan bo'lgan voqea), rahm-shafqat tuyg'ulari (doktor Kraay bilan bo'lgan voqea).

Evtanaziya koʻrinishidagi oʻlimga boʻlgan huquq, hatto evtanaziyaga ruxsat berilgan mamlakatlarda ham munozarali boʻlib qolmoqda (masalan, AQSHda doktor Kevorkyan D.ning sud jarayoni). Evtanaziyani taqiqlovchi mamlakatlarda bemorning o'lim huquqi "soya" yoki g'alati tarzda amalga oshiriladi (ispan dengizchisi Ramon Sampedro bilan bo'lgan voqea).

Bemorning o'lim huquqiga duch kelganda, shifokor o'zini yomon doirada topadi: qonun va axloqiy me'yorlarga rioya qilib, bemorni uzoq davom etadigan azob-uqubatlarga hukm qiladi va uning iltimosini e'tiborsiz qoldiradi; agar shifokor bemorning iltimosiga javob bersa, u qotil va yolg'on guvohga aylanadi.

Hayot mazmuni - Bu insonning o'zini o'zi amalga oshirishga yo'naltiradigan, yaratish, berish, boshqalar bilan baham ko'rish va ba'zan boshqalar uchun o'zini qurbon qilish ehtiyojlarini qondirish bilan bog'liq bo'lgan qadriyatlar va ideallarning mustaqil, ongli tanlovidir.

Shaxs erkinligi- bu zaruratga muvofiq xulq-atvorni ongli ravishda tanlash va uni amaliy faoliyatda amalga oshirish bilan bog'liq bo'lgan inson mavjudligining o'ziga xos usuli.

2-son “Inson va uning mavjudligi falsafiy va huquqiy antropologiyaning markaziy muammosi sifatida” mavzusida o'z-o'zini tekshirish uchun test topshiriqlari

1. Falsafaning insonni, uning mohiyatini, uning xulq-atvorini belgilashni o'rganuvchi bo'limi deyiladi:

A. antropologiya

B. gnoseologiya

C. ontologiya

D. estetika

2. 20-asrda falsafiy antropologiya muammolarining rivojlanishi bu nom bilan bogʻliq.

A. M. Shelera

S. O. Konta

D. B. Rassell

E. L. Vittgenshteyn

3. Shaxs tomonidan ma'lum bir bilimlar, me'yorlar va qadriyatlar tizimini o'zlashtirish jarayoni, unga o'z hayotiy faoliyatini shu jamiyatga mos keladigan tarzda amalga oshirishga imkon beradi:

A. shaxsning ijtimoiylashuvi

B. shaxsning tanazzulga uchrashi

C. shaxs tarbiyasi

D. shaxsning ontologizatsiyasi

E. shaxsning biologizatsiyasi

4. Qadriyatlar haqidagi falsafiy ta’limot deyiladi:

A. aksiologiya

B. sotsiologiya

C. antropologiya

D. epistemologiya

E. ontologiya

5. Quyida keltirilgan muammolardan qaysi biri hayot mazmuni (ekzistensial) muammolariga tegishli?

A. miya tuzilishi muammosi

B. ongsizlik muammosi

C. hayot va o'lim muammosi

D. ekologik muammo

E. insonning koinotga parvozi muammosi

6. Shaxs tushunchasi quyidagilarni ifodalaydi:

A. odamning biologik xususiyatlari

B. inson individining ijtimoiy sifati, uning butunligi, mustaqilligi mezoni

C. insonning o‘zini o‘zi anglashi

D. shaxsning ruhiy holati

E. odamning tashqi ko'rinishi

7. Insonning ijtimoiy mavjudot sifatidagi fani o'zining huquqiy ko'rinishlari, o'lchovlari, xususiyatlariga ko'ra:

A. falsafiy antropologiya

B. huquqiy antropologiya

C. madaniy antropologiya

D. etnologiya

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Kirish

1. Tarixiy kontekstda hayot va o‘lim haqida fikr yuritish

2.2 O'lim va uning hodisalari

2.4 Boqiylik

Xulosa

hayot o'lim boqiylik falsafiy

Kirish

Inson muammosi, uning hayoti va o'limi ko'p asrlar davomida mutafakkirlarning e'tiborini tortdi. Odamlar inson mavjudligining sirini tushunishga, abadiy savollarni hal qilishga harakat qilishdi: hayot nima? Sayyoramizda birinchi tirik organizmlar qachon va nima uchun paydo bo'lgan? Hayotni qanday uzaytirish mumkin? Hayotning kelib chiqishi siri haqidagi savol, tabiiyki, o'limning ma'nosi haqidagi savolni o'z ichiga oladi. O'lim nima? Biologik evolyutsiyaning g'alabasi yoki mukammallik uchun to'lov? Inson o'limning oldini olishga va o'lmas bo'lishga qodirmi? Va nihoyat: bizning dunyomizda nima hukmronlik qilmoqda - hayot yoki o'lim?

Hayotning mazmuni muammosi, G.Geynening fikricha, falsafa va tarixning "la'nati" savoliga aylandi. Inson borlig'ining fojiasi shundaki, inson go'yo ob'ektiv-jismoniy dunyoga "tashlangan" (ekzistensialistlar aytganidek). O'z mavjudligingizning zaifligini tushunib, dunyoda qanday yashash kerak? Cheksiz bilim vositalari bilan cheksizni qanday bilish mumkin? Inson o'ziga dunyoni tushuntirishda doimiy xatoga yo'l qo'ymaydimi? Aksariyat odamlar tabiat, jamiyat va kosmos olamidan uzilishlarini his qilishadi va buni yolg'izlik hissi sifatida his qilishadi. Insonning yolg'izlik sabablarini bilishi uni har doim ham bartaraf etmaydi, balki o'zini o'zi bilishga olib keladi. Bu antik davrda shakllantirilgan, ammo bugungi kungacha insonning asosiy siri o'zidir. Hayot va o'limning to'qnashuvi inson ijodining manbaidir. San'atda o'lim holati estetik ifodaning eng rivojlangan shakllaridan biri - tragediyada amalga oshiriladi. Har bir inson ertami kechmi savolga javob berishi kerak: "NEGA?" Shundan so'ng, haqiqatan ham, "QANDAY?" endi unchalik muhim emas, chunki hayotning ma'nosi topildi. Bu e'tiqodda, xizmatda, maqsadga erishishda, g'oyaga sadoqatda, muhabbatda bo'lishi mumkin - bu endi muhim emas.

1. Tarixiy sharoitda hayot va o‘lim haqidagi mulohazalar

Hamma narsa, hamma narsani tushunish, hamma narsani bilish, hamma narsani boshdan kechirish,

Barcha shakllar, barcha ranglar sizning ko'zingiz bilan so'riladi,

Butun er yuzida yonayotgan oyoqlar bilan yuring.

Hamma narsani idrok etish va uni yana gavdalantirish

M. Voloshin

1.1 Inson hayotiga sharqona yondashuv

Jaynizm.

Hayot - bu zarurat qonuni (karma) bilan bog'liq bo'lgan azob-uqubatlar. Jaynlar koinotda ikkita mustaqil tamoyil - "jiva" (tirik) va "ajiva" (jonsiz) mavjudligini o'rgatadi. Tana jonsiz, ruh tirik. Inson bir tanadan ikkinchisiga qayta tug'iladi va doimo azob-uqubatlarga duchor bo'ladi. Eng oliy maqsad jiva va ajivani ajratishdir. Ularning aloqasi asosiy va asosiy karma - azoblanish manbai. Ammo karma qonunini mag'lub qilish mumkin, agar jin (ruh) Jainlarning "uchta marvaridlari" orqali karmadan ozod bo'lsa:

to'g'ri e'tiqod;

to'g'ri bilim;

to'g'ri xatti-harakatlar.

Inson baxti va erkinligi ruhning tanadan butunlay ozod bo'lishidadir.

Buddizm.

Budda asosan azob-uqubat va umidsizlikka to'lgan inson hayoti bilan qiziqdi. Shuning uchun uning ta'limoti metafizik emas, balki psixoterapevtik edi. U azob-uqubatlarning sababi va uni yengish yo‘llarini ko‘rsatib, shu maqsadda hindlarning “maya”, “karma”, “nirvana” kabi an’anaviy tushunchalaridan foydalanib, ularga mutlaqo yangi psixologik talqin berdi. Buddizmning ezgu haqiqatlari azob-uqubatlarning sabablarini tushunishga va shu bilan o'zimizni ulardan xalos qilishga qaratilgan. Buddistlarning fikriga ko'ra, azob-uqubatlar biz hayot oqimiga qarshilik ko'rsatishni boshlaganimizda va ba'zi bir barqaror shakllarni ushlab turishga harakat qilganimizda paydo bo'ladi, bu narsalar, hodisalar, odamlar yoki fikrlar, barchasi "maya". O'zgarmaslik tamoyili, shuningdek, bizning o'zgaruvchan taassurotlarimiz mavzusi bo'ladigan maxsus ego, hech qanday maxsus "men" yo'qligi g'oyasida mujassamlangan. Ozodlik yo'li sakkizta:

Hayotni to'g'ri tushunish (uning azoblanishidan qutulish kerak);

Aniqlik;

To'g'ri nutq;

Harakat (tirik odamga zarar etkazmaslik);

To'g'ri turmush tarzi;

Harakat (vasvasaga, yomon fikrlarga qarshi kurashish);

Diqqat;

Konsentratsiya (to'rt bosqichdan iborat bo'lib, uning oxirida nirvana - to'liq muvozanat va daxlsizlik).

Hinduizm

Keling, hinduizmning eng falsafiy harakati - Vedantani ko'rib chiqaylik. Dunyo noshaxs dunyo ruhidan - "Brahman" - vahiyni qabul qilishdan iborat bo'lib, undan eng yuqori haqiqat va zavqdir. Insonning individual ruhi, garchi o'lmas bo'lsa-da, tana bilan o'ta yaqin aloqada bo'lgani uchun mukammallik nuqtai nazaridan dunyo ruhidan ancha pastdir. Bu bog'liqlik inson ruhining ("atman") zarurat qonuniga ("karma") bo'ysunishida namoyon bo'ladi. "Atman" ning tanaga bog'lanishi ruhni har safar o'limdan keyin boshqa tanaga o'tishga majbur qiladi.

Bunday reenkarnasyonlar oqimi inson dunyoviy ehtiroslardan va hayotiy muammolardan (xristianlik bo'yicha gunohlardan) butunlay xalos bo'lgunga qadar davom etadi. Keyin ozodlik keladi va "atman" "brahman" bilan birlashadi, ya'ni. ruhimiz dunyo ruhi bilan birlashadi. Agar biz dunyodagi turli xil narsalar va hodisalarni ko'rsak, Mayya afsunida bo'lib, o'zimizni atrofimizdagi muhitdan alohida mavjud bo'lib, erkin va mustaqil harakat qila olamiz deb o'ylasak, biz o'zimizni karma bilan bog'laymiz. O'zimizni karma rishtalaridan xalos qilish uchun tabiatda, shu jumladan o'zimizda ham hukmronlik qilayotgan yaxlitlik va uyg'unlikni tan olishimiz va unga muvofiq harakat qilishimiz kerak. Hindlar ozodlik uchun ko'p yo'llarni ko'rishadi. Ma'naviy rivojlanishning turli bosqichlarida bo'lgan va hinduizmni tan olgan odamlar ilohiy bilan birlashish uchun turli xil tushunchalar, marosimlar va ruhiy intizomlardan foydalanishlari mumkin. Hindlarni bu tushunchalar va amaliyotlarning ba'zan bir-biriga zid bo'lishi bezovta qilmaydi, chunki ular Brahman barcha tushunchalar va tasvirlardan tashqarida ekanligini bilishadi. Bu hinduizmning turli ta'sirlarga nisbatan yuqori bag'rikengligi va sezgirligini tushuntiradi.

Chorvaka

Ammo hind materialistlari inson hayoti muammosiga mutlaqo teskari nuqtai nazardan qarashadi. Materiya yagona haqiqatdir. Ruh moddiy elementlardan (er, suv, olov, havo) iborat va tana bilan birga o'ladi. "Yashasang, shodlik bilan yasha, chunki hech kim o'limdan qochib qutula olmaydi." Shunday qilib, gedonizm paydo bo'ldi. Chorvaka harakatida hayotning birdan-bir ma’nosi shahvoniy lazzatlar bilan ta’minlangan lazzatlardadir. "Bizning qo'limizdan eng ko'p zavq olish va ularga hamroh bo'ladigan azob-uqubatlardan qochishimiz mumkin."

Konfutsiylik

Inson shaxs sifatida o'zi uchun emas, balki jamiyat uchun mavjud. Ehtimol, bu ushbu harakat vakillari orasida inson hayotining ma'nosini tushuntiradi. Ijtimoiy bo'ysunish va ta'lim konfutsiychilikning asosidir.

Taoizm.

Taoistlar hayotning ma'nosini mantiqiy hisob-kitoblar orqali emas, balki Tao oqimida mulohaza yuritish orqali o'rganadilar. Derazadan tashqariga qaramasdan, siz tabiiy Taoni ko'rishingiz mumkin. "Qanchalik uzoqqa borsangiz, shuncha kam bilasiz." Mavjud hamma narsa, shu jumladan. va inson hayoti, yagona asosiy tamoyilga ega - Tao (yo'l, xudo, aql, so'z, logotiplar, ma'no - xitoy tilining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, bu so'z juda ko'p soyalarga ega. Keling, Injilni eslaylik: "Boshida So'z... va Kalom Xudo edi.” Logosni asosiy sabab sifatida biz uni Geraklitda ham topamiz.) Shuning uchun o'tkinchi shakllar va navlar haqida tarqoq bo'lishning ma'nosi yo'q, Tao va barcha savollarni tushunish kifoya. yo'qoladi, shu jumladan. hayotning ma'nosi haqida. Donishmand Taoni tan olishga va ularga muvofiq harakat qilishga intiladi. Shunday qilib, u tabiat bilan uyg'unlikda yashaydigan va barcha harakatlarida muvaffaqiyat qozonadigan "dao bilan odam" bo'ladi. "Osmon va Yerning tabiiy jarayonlariga ergashib, Tao oqimiga bo'ysunadigan kishi uchun butun dunyoni boshqarish qiyin emas." Daoistlar mantiqiy tafakkurni ijtimoiy odob va axloq me'yorlari bilan birga sun'iy ravishda yaratilgan inson olamining ajralmas qismi deb hisoblaganlar. Ular bu dunyoga umuman qiziqmas edilar, "Tao xususiyatlarini" kashf qilish uchun o'zlarining e'tiborlarini tabiat haqida o'ylashga qaratishdi. Menga bu pozitsiya yoqdi, shuning uchun men miloddan avvalgi 6-asrda Lao Tszu tomonidan yozilgan Taoistlarning asosiy kitobi "Tao Te Ching"dan bir nechta parchalarni keltirmoqchiman:

"Ehtiroslardan ozod bo'lgan kishi Taoning ajoyib sirini ko'radi va ehtiroslarga ega bo'lgan kishi uni faqat oxirgi shaklida ko'radi."

“Komil donishmand amal qilganda harakatsizlikni afzal ko‘radi; o'qitishni amalga oshirayotganda, u so'zlarga murojaat qilmaydi; narsalarda o'zgarishlarga olib keladi, u ularni o'zi keltirmaydi; yaratuvchi, ega emas...”

* “Osmon va yer insoniyatga muhabbatga ega emas va barcha mavjudotlarga o'z hayotlarini yashash imkoniyatini beradi.

Zen

Hind buddizmi va xitoy daosizmining ijodiy qayta ishlanishi sifatida Zen Yaponiyada o'zining rivojlanishi va o'ziga xos xususiyatiga ega bo'lib, mavjudlikka "ma'nolilik" berdi. Ushbu falsafiy harakat izdoshlarining maqsadi ma'rifatga erishish, Zenda "satori" deb ataladigan tuyg'u. Ammo bu ma'rifat, buddizmdan farqli o'laroq, dunyodan uzoqlashishni anglatmaydi, aksincha, kundalik ishlarda faol ishtirok etishni anglatadi. “Bu naqadar hayratlanarli, naqadar sirli! O‘tin olib kelaman, suv ko‘taraman”. Shunday qilib, Zenning ideali kundalik hayotingizni tabiiy va o'z-o'zidan yashashdir. "Och bo'lganingizda ovqatlaning, charchaganingizda uxlang" - bu Zen. Garchi bu oddiy va ravshan ko'rinsa-da, boshqa ko'plab Zen tamoyillari kabi, bu juda qiyin ish. Mashhur Zen ta'limotiga ko'ra, "siz Zen ta'limoti bilan tanish bo'lmaguningizcha, tog'lar tog'lar, daryolar daryolardir; Zenni o'rgansangiz, tog'lar tog' bo'lib qoladi va daryolar daryo bo'lib qoladi; lekin siz ma'rifatga erishganingizdan so'ng, tog'lar bo'ladi. Yana tog‘lar, daryolar yana daryolar”. Zenning ta'kidlashicha, ma'rifat har qanday kundalik faoliyatda amalga oshirilishi mumkin, u an'anaviy yapon turmush tarzining barcha jabhalariga chuqur ta'sir ko'rsatdi. Ular orasida nafaqat san'at (rangtasvir, xattotlik, bog'dorchilik va boshqalar) va turli xil hunarmandchilik, balki turli xil marosimlar, masalan: choy ichish va guldasta tayyorlash. Yaponiyadagi ushbu faoliyatlarning har biri DO, ya'ni Tao yoki Ma'rifatga yo'l deb ataladi. Ularning barchasi Zen dunyoqarashining turli tomonlarini o'rganadi, ongning o'z-o'zidan, soddaligi va mutlaq mavjudligini tasdiqlaydi va individual ongni yakuniy voqelik bilan birlashtirishni tayyorlash uchun ishlatilishi mumkin.

Hayot va o'limning falsafiy tarixi juda ko'p bo'lib chiqdi. Ammo men inson hayoti haqidagi falsafiy qarashlarni eng yaxshi tizimlashtirish uchun medalga da'vo qilmayman. Garchi bunday ko'rib chiqish, menimcha, muammoning retrospektivi haqida fikr beradi.

Agar biz unga tizimli va ko'p qirrali yondashadigan bo'lsak, unda "hayot" tushunchasiga aniq ta'rif berish mumkin emas va agar bu mumkin bo'lsa, u eklektik va mashaqqatli narsa bo'lib chiqadi. Agar siz falsafiy ensiklopedik lug'atga murojaat qilsangiz ham, u erda turli xil yondashuvlar ko'rib chiqiladi. Umuman olganda, hayot - bu organizmlar dunyosi (ya'ni o'simliklar, hayvonlar, odamlar) haqiqatning qolgan qismidan qanday farq qiladi, chunki odamlar qadim zamonlardan beri hayotning mohiyatini vizual, hissiy jihatdan anglab etishgan. Bu so'zning asosiy ma'nosi bo'lib, undan ko'pincha bir-birini istisno qiladigan butun bir qator maxsus ma'nolar paydo bo'ladi.

1. Tabiiy ilmiy-biologik ma'noda hayot tushunchasi organik hodisa tushunchasi bilan bir xil; hayot (E. S. Rassel bo'yicha) o'z yo'nalishi bo'yicha organik hodisadan tubdan farq qiladi, xususan: 1) maqsadga erishish bilan harakatning to'xtashi; 2) maqsadga erishilmasa, harakatni davom ettirish; 3) usullarni o'zgartirish qobiliyati yoki muvaffaqiyatsizlikka uchragan taqdirda ularni birlashtirish qobiliyati; 4) yo'naltirilgan xatti-harakatlarning tashqi sharoitlar bilan cheklanishi. Bu xatti-harakatni sabab-mexanik nuqtai nazardan tushuntirish mumkin emas, buning uchun organik va noorganik moddalar o'rtasidagi chegarani ko'rsatish ham etarli emas. Ular tiriklar muammosini Aristotelning entelexiya tushunchasi yoki taxmin qilingan "hayotiy omil" orqali hal qilishga harakat qilmoqdalar.

2. Metafizik ma’nodagi hayot inson tajribasi, umuman hayot taqdiri mazmuni sifatida dunyoni tafakkur qilishning asosiy motividir. Bu yerda hayotning mazmuni, qadr-qimmati va maqsadi haqida savollar berilib, mavjud asosiy mafkuraviy asoslar nuqtai nazaridan javoblar beriladi.

3. Psixologik jihatdan hayot o'zining tabiiy tartibliligi bilan ajralib turadi. Zamonaviy gestalt psixologiyasi tirikning sabab-mexanik va vitalistik tushuntirishlarini rad etadi, chunki ularning ikkalasi ham maxsus kuchlar ta'sirida (entelexiya, hayotiy omil va boshqalar).

4. Tarixiy-madaniy nuqtai nazardan, “ma’naviy, yoki ma’naviy hayot” ma’nosida hayot dunyo tarixi davomida g‘oyalarning mavjudligi va harakatini bildiradi; fikr va harakatlarning mafkuraviy mazmuni. Bu erda ma'naviy va tarixiy hodisalarni tushuntirish uchun hayotning tabiiy ilmiy kontseptsiyasidan foydalanish alohida ahamiyatga ega.

5. Biografik nuqtai nazardan qaraganda, bir kishining hayoti uning tug‘ilishidan to o‘limigacha bo‘lgan butun jismoniy, aqliy va ma’naviy shakllanishi, xatti-harakati va dunyodagi taqdiridir.

Ko'rib turganimizdek, hayot o'rganish sohalariga (biologik, tarixiy, metafizik va hokazo) "parchalanadi". Agar biz hayotning faqat bir tomonini ko'rsak va unga "bo'lib qolsak", unda biz hech qachon uning ma'nosiga kelmaymiz, lekin doimiy ravishda hayot mavjudligi va yashash kerakligidan norozilikni boshdan kechiradi. Shunday qilib, hurmatli A. Losev o'zining "Hayot" inshosida raqibi bilan bahslashadi:

2.2 O'lim va uning hodisalari

O'LIM - bu tirik organizm hayotining tabiiy tugashi, uning tanasi keyinchalik faqat noorganik tabiat qonunlariga bo'ysunadi. Odamlar o'limni shunchaki dahshatli haqiqat sifatida qabul qilishni to'xtatib, hayotning mohiyati muammosi haqida o'ylay boshlaganlaridan so'ng, ular o'limning aynan shu mohiyatidan kelib chiqadimi, degan savolga javob berishga ko'p vaqt ajratdilar. Ko'pchilik (Aflotun va boshqalar, shuningdek, nasroniylik) hayotga vaqtincha "qamoqxonada" yashovchi ruh - tana sifatida qaragan. Ushbu yondashuv bilan o'lim ruhning tanadan boqiylikka chiqishi sifatida namoyon bo'ladi. Stoiklar va Epikur o'lim qo'rquvining ma'nosizligini ko'rsatishga harakat qildilar: o'lim biz uchun hech narsa emas, chunki biz tirik ekanmiz, u yo'q va u mavjud bo'lganda, biz endi u erda emasmiz (Epikur).

Zamonaviy olimlar o'limning o'ziga xos tasnifiga ega va o'lim, uning sabablari, mexanizmlari va belgilarini o'rganadigan fan sohasi "tanatologiya" (yunoncha thanatos - o'lim) deb ataladi. Agar G'arb mamlakatlarida bu fanni nisbatan yosh deb atash mumkin bo'lsa, Sharqda u bir ming yildan ko'proq vaqtga to'g'ri keladi.

O'lim faqat jinsiy yo'l bilan ko'payadigan organizmlarga, ya'ni yuqori darajada tashkil etilgan tirik mavjudotlarga xosdir; shuning uchun yer tarixi nuqtai nazaridan o'lim juda uzoq vaqtdan beri mavjud emas (!!!). Germplazma potentsial o'lmaslikka ega: irsiyat tufayli u avloddan-avlodga o'tadi. Irqning mavjudligi, bilimlarni uzatish, madaniy "bagaj" va boshqa apriori shakllar nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladigan ko'payish - o'limni inkor etish. Bu Losevga ko'ra boqiylik chizig'ini izlaydi.

Ilohiyot o'limni gunohlar uchun qasos sifatida ko'radi; Xudoning rahm-shafqati tirilishni va'da qiladi. Insonning o'lmasligiga ishonchga ishonchli asos berishga bo'lgan barcha urinishlar boshidanoq muvaffaqiyatsizlikka uchragan va O'zini o'lim xavfidan yoki o'zini o'zi bosib bo'lmaydigan hududni e'lon qilgan talabchan ilohiy irodadan xalos qilishga qaratilgan. bu Xudo (Rilke).

Xeydeggerning ekzistensializmida inson borligi o‘lim tomon harakatlanayotgandek namoyon bo‘ladi, ya’ni mohiyatan qo‘rquvdir. Inson mavjudligi uning mavjudligining mumkin emasligidan qo'rqadi. O'lim borliq imkoniyatidir, u hatto inson mavjudligining o'zini ham egallashi mumkin (Rilke ham shunday deb hisoblaydi).

Kliniko'lim

Amalda, o'lim masalasi juda qiyin ko'rinadi, chunki u mohiyatan semantik, ya'ni "o'lim" tushunchasiga qanday ma'no berishimizga bog'liq. Organ transplantatsiyasi bo‘yicha so‘nggi bahslar “o‘lim” tushunchasi hatto tibbiyot mutaxassislari orasida ham mustahkam o‘rnatilmaganligini ko‘rsatdi. O'lim mezonlari nafaqat shifokorlar, ham shifokor bo'lmaganlar uchun farq qiladi, balki ular hatto shifokorlarning o'zlari orasida ham farqlanadi; ular turli klinikalarda turlicha belgilanadi.

Ba'zilarning fikricha, yuragi to'xtagan, nafas olishi to'xtagan, qon bosimi asboblar bilan aniqlanmaydigan darajaga tushgan, ko'z qorachig'i kengaygan, tana harorati pasaya boshlagan va hokazolarni "o'lgan" deb hisoblash mumkin. Bu o'limning klinik ta'rifi. Bu ko'p asrlar davomida shifokorlar va boshqalar tomonidan ishlatilgan. Aslida, ko'pchilik odamlar ushbu mezonlar asosida o'lik deb e'lon qilingan.

Ammo bu "klinik o'lim". Bu bizning odatiy tushunchamizdagi hayot va o'lim o'rtasidagi oraliq holat - ya'ni hayotdan yo'qlikka o'tishdir.

Ushbu bosqichda nafas olish va yurak urishi kabi hayotning ko'rinadigan belgilari to'xtaydi. Yurak endi urmaydi, nafas olish to'xtaydi. Markaziy asab tizimi tashqi ogohlantirishlarga javob berishni to'xtatadi. Ammo klinik o'lim paytida organizmning to'qimalari va hujayralarida metabolik fiziologik jarayonlar saqlanib qoladi. Bir so'z bilan aytganda, klinik o'lim - bu odamning yuragi to'xtagandan keyingi holati. Bir tomondan, u allaqachon o'lgan, chunki yurak urilmaydi, o'pkalari nafas olmaydi, boshqa tomondan, u hali ham tirik, chunki miya hali to'liq o'lmagan. Muayyan sharoitlarda, bu holatdagi odam hali ham hayotga qaytarilishi mumkin.

Umuman olganda, o'limning aniq belgilangan belgilari yo'q, chunki hayot va o'lim o'rtasida aniq belgilangan chegara yo'q. Bu ancha sekin jarayon. Va, masalan, yogis uzoq vaqt davomida yurak urishini to'xtatib, keyin uni qayta tiklab, nafas olishni shunchalik sekinlashtiradiki, buni aniqlashning iloji bo'lmasa, qanday davolash kerak? Bunday vaziyatda deyarli tiriklayin ko‘milgan mashhur shoir Petrarka bilan sodir bo‘lgan voqeaga o‘xshash voqea takrorlanishi mumkin. U o'zining dafn marosimidan to'rt soat oldin "uyg'ondi", shundan keyin u yana 30 yil baxtli yashadi.

To'g'riyoqilgano'lim

Birinchi hodisa "evtanaziya" deb nomlangan, bu yunoncha "oson o'lim" degan ma'noni anglatadi. Evtanaziya o'lish huquqidir.

Taxminan o‘n-o‘n besh yil avval turli davralarda bu huquq insonga qonuniy ravishda berilishi kerakmi, tibbiyot xodimlarining o‘ta kasal va iztirob chekkan odamning boshqa dunyoga o‘tib ketishiga yordam berish odob-axloqqa to‘g‘ri keladimi, degan savol muhokama qilingan edi. Bunday huquq o'ta kasal odamga tegishli bo'lib, uning hayoti azobga aylanib borayotgan va tibbiyot unga yordam berishga ojiz edi.

U bu maqsadlar uchun ishlatilishi kerak edi, masalan, og'riqsiz, ammo tez yoki kamroq o'ldiradigan in'ektsiya.

Bir tomondan, nima uchun chidab bo'lmas og'riqdan azob chekayotgan odamga yordam bermaslik kerak, ayniqsa uning o'zi hayotni chidab bo'lmas azob-uqubatlardan xalos bo'lish yo'li sifatida o'lim uchun ibodat qilsa? Boshqa tomondan, shifokor sizga berilmagan narsani odamdan tortib olishi kerakmi? Gippokrat qasamini unutdingizmi? Va oxir-oqibat, nima desangiz, bu qotillikdir. Xristian qonunlariga asoslanib, faqat Xudo odamni "chaqirishi" mumkin. Hatto o'z joniga qasd qilish ham katta gunohdir, chunki... “O‘ldirma” amrini buzadi.

Umuman olganda, qisqa munozaradan so'ng, evtanaziya mavzusidagi munozaralar to'xtatildi, ammo ekspertlar Xudoning hukm qilish, taqdirini hal qilish huquqidan mahrum bo'lishga harakat qilganlari uchun emas (va taqdir "Xudoning hukmi" birikmasidan kelib chiqadi), Ammo o'sha paytda mamlakatning boshqa turdagi muammolariga bosim o'tkazganligi sababli. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, ba'zi mamlakatlarda ixtiyoriy o'lim huquqi hali ham mavjud va undan ko'p foydalanilgan holatlar mavjud. Ushbu fikrni tasdiqlovchi haqiqatni aytishimiz mumkinki, 1996 yil sentyabr oyida insoniyat tarixida birinchi marta Avstraliyada prostata saratoni bilan og'rigan bemorning o'limiga qonuniy ruxsat berilgan, u o'z shtatlaridan birida ushbu turdagi uchinchi saraton kasalligini qonuniylashtirgan. partiya aralashuvi.

O'z joniga qasd qilish

Ikkinchi hodisa - ongli ravishda o'z joniga qasd qilish (o'z joniga qasd qilish). Sharq madaniyatlarida (masalan, yapon va hind) o'z joniga qasd qilish "xarakiri", qurbonlik ko'rinishidagi diniy marosimdir. Lekin Sharq nozik masala, uni tinch qo‘yaylik. G'arb tsivilizatsiyasida ekzistensial ravishda qo'yilgan insonning dunyoga, dunyoning insonga mos kelmasligi muammosi so'nggi asrlarda global xususiyatga ega bo'ldi. Bunday ijtimoiy fonda sotsiologlar o'z joniga qasd qilishning "yosharishi" va kengayishi, uning o'sish intensivligi va "qora hodisa" ning hamma narsani qamrab olganligini ta'kidlashlari kerak. Bugungi kunda o'z joniga qasd qilish bo'yicha mutaxassislar shunday deb ataladigan narsalarni qayd etishadi. qobiliyatli irodaning namoyon bo'lishi natijasida ongli ravishda o'z joniga qasd qilish, azob chekayotgan shaxsning o'zi faol sub'ekt bo'lib, uni kutayotgan natijalardan xabardor bo'lib, zo'ravonlik rejasini ongli ravishda amalga oshiradi. Shunday qilib, biz tibbiy atama hali ixtiro qilinmagan ongning maxsus kasalligi hodisasini ko'ramiz, lekin aynan shu ko'rsatkich tufayli u faylasuflar, sotsiologlar va hatto siyosatchilarning diqqat markazida bo'ladi.

Xristianlik o'z joniga qasd qilishni umidsizlikning o'limli gunohiga tushish natijasida, shuningdek, "o'ldirmang!" amriga zid ravishda qotillik sifatida qoralaydi. (1568 yilda Trent Kengashining qarori, Avgustinning oltinchi amrining talqiniga ko'ra). "Birinchi nasroniylar" davri o'z joniga qasd qilishni deyarli bilmaydi. Siz o'z taqdiringizni faqat ma'lum chegaralar ichida - tug'ilishdan o'limgacha hal qilishingiz mumkin. Oddiy odamlarga muqaddaslarning muqaddasligini - boshlanish va oxirning sirlarini bosib olishlari mumkin emas.

D. Yum va J. J. Russo vakili bo'lgan Ma'rifat davri tsivilizatsiyalashgan insoniyat tomonidan insonning o'limga bo'lgan huquqi mutlaqo qabul qilinishi mumkin emasligi haqidagi g'oyani buzdi. 18-asrda faylasuf D. Yum oʻzining “Oʻz joniga qasd qilish toʻgʻrisida” nomli mashhur essesida shunday fikr yuritadi: “Oʻz joniga qasd qilishga qarshi boʻlgan barcha odatiy dalillarni oʻrganib, bu harakat har qanday gunohkorlikdan xoli ekanligini koʻrsatib, odamlarga ularning tugʻma erkinligini qaytarishga harakat qilaylik. va qadimgi faylasuflarning fikriga ko'ra, hech qanday tanqidga duchor bo'lmaydi."

Mantiqsizlar o'zlarining tashvish va umidsizliklari bilan olovga yog' quydilar. Masalan, Shopengauerning pessimistik ixtiyoriyligi inson hayoti fojiasiga yechim sifatida o'z joniga qasd qilish uchun kechirim so'rashni taklif qildi. Uning izdoshi E. Xartmann hatto individual emas, balki jamoaviy o'z joniga qasd qilishga chaqirgan. Va ekzistensialistlar, xususan, Kamyu, inson mavjudligi "o'lim tomon bo'lish", o'z joniga qasd qilish, tanlov qilish va o'z hayoti uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olish masalasining doimiy yechimi deb hisoblashgan.

2.3 O'lim - zarurat yoki muqarrarlik

An'anaga ko'ra, Masih og'riqli o'limga olib kelinganida, u qatl qurolini, og'ir yog'och xochni olib yurgan. Uning xochga mixlangan joyiga boradigan yo'li qiyin va uzoq edi. Charchagan Masih dam olish uchun uylardan birining devoriga suyanmoqchi edi, lekin bu uyning egasi Agasfer ismli unga ruxsat bermadi.

Bor! Bor! - farziylarning ma'qullovchi nidolariga baqirdi u. - Dam olish kerak emas!

- Mayli, - Masih qurib qolgan lablarini qisib qo'ydi. - Lekin siz ham butun umr yurasiz. Siz dunyoda abadiy sarson bo'lasiz va sizda hech qachon tinchlik va o'lim bo'lmaydi ...

Keling, Masihning kechirimlilik haqidagi ta'limotiga qarama-qarshiligidan mavhumlik qilaylik (biz farziylar hamma narsani tartibga solgan deb taxmin qilamiz). Masaldagi yana bir nuqtaga e'tibor qaratmoqchiman - bu erda "tanada" boqiylik jazo sifatida ko'riladi.

Insonning o'lim haqidagi kundalik idroki aniq salbiy. Hayot va uning qiymatini o'z-o'zidan, instinktiv tan olish odamlarda o'limga qarshi reaktsiyani keltirib chiqaradi. Inson ruhiyati o'lim bilan kelisha olmaydi. Shuning uchun o'lim odamlarda umidsiz qayg'u va chidab bo'lmas azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi. Va barcha zamonlar va xalqlarning faylasuflari o'lim qo'rquvi bilan kurashgan va kurashgan. XVII asr frantsuz mutafakkiri Vovengar: "O'limning muqarrarligi bizning qayg'ularimizning eng og'iridir". “Hayot Yaratgan tomonidan berilgan eng buyuk ne’matdir. O'lim eng katta va oxirgi yovuzlikdir, - dedi Berdyaev .

Ilmiy ob'ektiv nuqtai nazardan, shaxsiy tajribamiz va qo'rquvimizdan ajralgan holda, o'lim hayotni tartibga soluvchi va tashkilotchisi bo'lib ko'rinadi. Barcha organizmlar qulay muhitda eksponent ravishda ko'payadi. Bu kuchli "hayot bosimi" juda tez er biosferasini organizmlar to'plamiga aylantiradi. Yaxshiyamki, ba'zi avlodlar boshqalar uchun hayot maydonini tozalaydi.

Faqatgina bunday sxemada organizmlar evolyutsiyasining kafolati hisoblanadi.

O'limdan qo'rqish - bu ma'lum ma'noda tabiiy va paradoksal ravishda foydali tuyg'u. O'lim qo'rquvi yaqinlashib kelayotgan xavf haqida ogohlantirish bo'lib xizmat qiladi. Uni yo'qotib qo'ygan odam himoya zirhini yo'qotganga o'xshaydi. Qo'rquv insonni hayotiga xavf tug'diradigan xatti-harakatlar va harakatlardan ushlab turish orqali inson zotini saqlab qolishga hissa qo'shadi. Ammo qo'rquv ayni paytda tushkunlikka tushadigan ta'sirga ega, chunki inson har qanday xavfdan ehtiyot bo'lish o'rniga hamma narsadan qo'rqishni boshlaydi. U o'lim barcha tirik mavjudotlarning muqarrar taqdiri ekanligini tushunadi.

Diniy nuqtai nazardan, o'lim nafaqat kasallikdan xalos bo'lish, balki har qanday azob-uqubatlardan xalos bo'lishdir. Bu M. Montaignening fikri. Ko'pgina diniy urf-odatlarda inson hayoti azob-uqubat, karma, sinov, jazo va hokazo. Shuning uchun o'lim ne'mat, abadiy saodat, ozodlik sifatida qarama-qarshi qo'yilgan. O‘lmas ruh tana zindonini tark etib, o‘zining mangu maskaniga oshiqadi. Qiziqarli savollar tug'iladi. Agar ruhning tanadan ajralishi yaxshi bo'lsa, unda nima uchun ularni er yuzida qisqa vaqt qolish uchun birlashtirish kerak? Va go'dakning dahshatli tarzda o'limi og'ir hayot kechirgan keksa odamning o'limidan afzalroq bo'lib chiqadi.

Gumanistik mulohazalar ham o'lim zarurligini oqlashi mumkin. Buni Jonatan Svift Laputaning "tanlangan" aholisi, ular keksalikka yetib, boshqa keksalarning o'limiga hasad qilganlarida "o'lmaslikka mahkum" misolida yaxshi tasvirlab bergan. Yoshi bilan tananing "kiyishi" odamga kamroq va kamroq tana zavqlarini olib keladi; psixikaning biologik tarkibiy qismining qarishi ham, qoida tariqasida, idrok va aqliy faoliyatni zaiflashtiradi, ya'ni. tana orqali dunyo bilan aloqa asta-sekin yo'qoladi, ikkinchisi ruhni yuklay boshlaydi. Bu vaziyatdan chiqishning mantiqiy yo'li o'limdir. O'limga gumanistik yondashuvning yana bir jihati - demografik. Maltus nazariyalari umuman insonga qarshi emas.

Ular shunchaki, agar odamlar teatrga kirsalar, ertami-kechmi u to'lib-toshishi va ichkaridagilarga (olomon tufayli ular spektaklni idrok eta olmaydi) na foyda bo'lmasligini aytishadi. tashqarida bo'lganlar (ular umuman teatrga kirmaydilar). Shuning uchun aylanishni amalga oshirish juda mantiqiy. Sharqdagi demografik portlashni o'chirishga urinishlar va gerontologlarning inson umrini ikki baravar oshirish majburiyatlari qandaydir tarzda qarama-qarshi ko'rinadi. Yoki "o'lmaslik eliksiri" faqat jamiyatni boshqara oladigan "supermenlar"ga beriladimi?

Aksiologik nuqtai nazardan, o'lim inson hayotini vaqt bo'yicha cheklash sifatida kerak. Agar inson o'z mavjudligining chekliligi haqida bilmasa, u hech qanday qadriyatlarni yaratish uchun barmog'ini ko'tarmaydi. Hayot mazmunli bo'lmaydi, chunki... odam "Nega?" Degan savolni bermaydi, chunki ikkinchi komponent - o'lim yo'q. Axir, o'lim muqarrarligining mavjudligi odamni o'ylashga, yaratishga, sevishga, azob chekishga - maksimal darajada vaqt topishga majbur qiladi. Nima uchun? Ha, hech bo'lmaganda ochko'zlik, xudbinlik, insoniy tabiatdan. Agar o'lim bo'lmasa, unda shoshiladigan joy yo'q, abadiylikda har qanday maqsadga erishiladi, shuning uchun maqsadni belgilashga qiziqish yo'qoladi. Inson o'z protsessorining dizayni tufayli faqat cheklangan toifalar va miqdorlarda fikr yuritishi mumkin. Aks holda, protsessor muzlaydi va endi ishlamaydi. O'limsiz ijodkorlik imkonsiz bo'lar edi. Ijodkorlik keskinlikni, muqarrarlikni, qo'rquvni talab qiladi. O'lim - bu qattiq tekshiruvchi: "Nima qilishga muvaffaq bo'ldingiz?" Va nihoyat, yaqin o'tmishimdan bir misol. Professor birinchi kurs talabalaridan oddiy insho yozishni so'raydi, lekin ularni vaqtida cheklamaydi, shuning uchun ular uni bitirgunga qadar topshirishlari kerak. Ish - bir hafta. Ammo 90% 5-yil oxirigacha referat taqdim etadi.

“O‘lim opera finali, dramaning so‘nggi sahnasi, – deb yozadi muallif, – badiiy asar cheksiz davom eta olmaganidek, o‘z-o‘zidan ajralib chiqib, o‘z chegarasini topganidek, organizmlar hayotining ham chegaralari bor. .

Bu ularning hayotiga xos teran mohiyati, uyg‘unligi va go‘zalligini ifodalaydi”.

"Agar har qanday organizm, - deb davom etadi Straxov, - u hech qachon balog'atga etmagan va o'z kuchlarining to'liq rivojlanishiga erishmagan bo'lsa, u doimo o'smir, doimo o'sib boruvchi va hech qachon o'sish uchun mo'ljallanmagan mavjudot bo'lib qoladi. . Agar organizm o'zining etuklik davrida birdan o'zgarmasa, demak, faqat takrorlanadigan hodisalarni ko'rsatsa, lekin unda rivojlanish to'xtasa, unda hech qanday yangi narsa bo'lmaydi, shuning uchun hayot bo'lishi mumkin emas. Demak, eskirish va o'lim organik rivojlanishning zaruriy natijasi bo'lib, ular rivojlanish tushunchasidan kelib chiqadi. Bular o‘limning ma’nosini tushuntiruvchi umumiy tushuncha va mulohazalardir”. Ha, inson tirikligida unga butun dunyo berilgan, insonga hayotini boshqarish, muayyan harakatlarni tanlash, biror narsaga umid qilish va baxtga ishonish qobiliyati berilgan ... O'lim - bu to'liq ishonch, tanlovning yo'qligi, hech narsaga ruxsat berilmaganda. Har birimiz nafaqat bilimga, balki tasalli olishga ham tashnamiz. O'limning biologik evolyutsiya, vaqtinchalik boshqa dunyoviy abadiyat yoki mukammallik g'alabasi uchun foydasini tushunish bizning bebaho hayotimizning oxirini quvonch bilan kutishimizga yordam bermaydi - biz uchun! - va abadiy va abadiy yagona shaxsiy hayot.

2.4 Boqiylik

O'limdan keyin odam yoki ruhning mavjudligi;

Kengroq ma'noda, ruhning Xudo bilan yoki "dunyo ruhi" bilan birlashishi;

Nihoyat, avlodlar ongida shaxsning (yoki uning ijodining) mavjudligi. Bunday boqiylik, ehtimol, hech qanday shubha tug'dirmaydi. Inson hayotining mazmuni, individual borliqning chekliligi va insoniyat tarixiy mavjudligining cheksizligini ilmiy tushunishga asoslangan bu falsafiy yondashuv insoniyatning moddiy va ma’naviy madaniyatida, uning o‘lmasligida insonning o‘lmasligini tasdiqlaydi. aql va insoniyat. Buni tabiatshunos olim I.I.Shmalgauzen mukammal ifodalagan: “...Bunyodkorlik faoliyatimiz natijalari biz bilan birga yo‘q bo‘lib ketmaydi, balki kelajak avlodlar manfaati uchun to‘planib boradi. Shunday qilib, bizning qisqa hayot yo'limiz inson hayoti boshqa hayotlardan ancha yuqori ekanligini va faqat o'lim uning ruhining o'lmas ijodlari mavjudligini aniqlaganligini anglash bilan yoritilsin. Mana, buyuk gumanist yozuvchi M. M. Prishvinning fikrlari uni aks ettiradi: “U o'lsin, hatto uning xarobalarida ham insonning o'lmaslik yo'lidagi g'alabali sa'y-harakatlari qoladi. Undan abadiy qoladi - bu misli ko'rilmagan narsa, u so'zda, ishda, fikrda, hatto ta'zimda, hatto qo'l siqishda yoki yuborilgan tabassumda tug'diradi.

Shaxsiy o'lmaslikka ishonish ibtidoiy xalqlar orasida, ayniqsa tushlar ta'sirida allaqachon paydo bo'lgan; u o'limdan qo'rqish va hayotga bog'lanish orqali saqlanadi. Qadimgi dinlarda ruh ko'chib o'tishga (induizm, orfiklar, pifagorchilar) yoki soyalar shohligida, do'zaxda mavjud bo'lishga "majbur qilingan".

Zamonaviy dinlarning hech biri shaxsiy boqiylik g'oyasisiz qila olmaydi. Buddizmda shaxsiy o'lmaslik g'oyasi reenkarnasyon ta'limoti shaklida namoyon bo'ladi, unga ko'ra insonning ijtimoiy mavqei uning ruhining o'tmishdagi reenkarnasyonlardagi faoliyati natijasidir. Xristianlik va islomda shaxsiy boqiylik g'oyasi yanada ibtidoiy va ayni paytda samaraliroq - gunohkorlar uchun solih va abadiy do'zax azobi uchun o'limdan keyin samoviy baxt va'dasi shaklida ifodalangan. Asosan din tufayli rivojlangan shaxsiy boqiylik g'oyasi turli idealistik falsafiy tizimlar tomonidan qabul qilingan: 17-18-asrlarda. - Leybnits, Berkli, bizning davrimizda - shaxsiyatshunoslar Xoking, Flevelling va boshqalar, ular ruhning o'lmasligini "dalillar" ning butun tizimini yaratdilar. Masalan, Jorj Berkli ruhning tabiiy boqiyligini isbotladi. Uning so'zlariga ko'ra, ruh yo'q bo'lishga qodir, ammo tabiatning yoki harakatning oddiy qonunlariga ko'ra halokatga yoki halokatga duchor bo'lmaydi. Inson ruhi faqat nozik hayot alangasi yoki hayvoniy ruhlar tizimi ekanligini tan olganlar uni tana kabi o'tkinchi va yo'q bo'lib ketadigan deb bilishadi, chunki o'limdan omon qolish tabiiy ravishda imkonsiz bo'lgan bunday narsadan ko'ra hech narsa osonlikcha tarqalmaydi. uni o'z ichiga olgan qobiqning ... Biz ruhning bo'linmas, ajralmas, kengaytirilmagan va shuning uchun buzilmasligini ko'rsatdik. Ko'rib turganimizdek, tabiat jismlari har soatda duchor bo'ladigan harakatlar, o'zgarishlar, tanazzul va vayronagarchiliklar (biz tabiatning borishi deganda aynan shuni nazarda tutamiz) faol odamga taalluqli bo'lmasligidan aniqroq narsa bo'lishi mumkin emas. oddiy va murakkab bo'lmagan substansiya, bunday tabiat kuchi bilan buzilmaydigan mavjudot, ya'ni. inson ruhi tabiatan o‘lmasdir”.

Ruhning boqiyligining yana bir isboti Kantning axloqiy isboti edi. Kant shunday mulohaza yuritdi: biz odamlarning hayotdagi xatti-harakatlari, odatda, ezgulik, adolat va boshqalarning abadiy axloqiy ideallaridan juda farq qilishini ko'ramiz. Ammo ideal va haqiqat o'rtasidagi kelishuvni qanday topish mumkin?

Xulosa

Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, inson tirikligida unga butun dunyo berilgan, insonga o'z hayotini boshqarish, muayyan harakatlarni tanlash, biror narsaga umid qilish, baxtga umid qilish ... O'lim to'liq ishonch, tanlovning yo'qligi, ruxsat etilgan hech narsa qolmaganda.

Har birimiz nafaqat bilimga, balki tasalli olishga ham tashnamiz. O'limning biologik evolyutsiya, vaqtinchalik boshqa dunyoviy abadiyat yoki mukammallik g'alabasi uchun foydasini tushunish bizning bebaho hayotimizning oxirini quvonch bilan kutishimizga yordam bermaydi - biz uchun! - va abadiy va abadiy yagona shaxsiy hayot. Inson umrining vaqti bir lahzadir; uning mohiyati abadiy oqimdir; tuyg'u noaniq; butun tananing tuzilishi tez buziladi, ruh beqaror; taqdir sirli; shon-sharaf ishonchsizdir. Mark Avreliy. Hamma o'zi o'ylagandek baxtsiz. Seneka Bu olamga zanjirband bo'lishdan voz kechish, nafslardan xalos bo'lish yo'llari: 1) inkor: “Men buni rad etaman”, - tana ham, aql ham irodaga bo'ysunadi; 2) asta-sekin voz kechish - bilim, zavq, tajriba orttirish, narsalarning tabiatiga kirib borish orqali, oxir-oqibat, aql to'yingan va bog'lanishdan xalos bo'lgunga qadar. S. Vivekananda.

Men o'z ishimda muammoni imkon qadar tarixiy nuqtai nazardan to'liq ko'rib chiqishga harakat qildim. Ishning birinchi qismida asosiy falsafiy kategoriyalar taqdim etilgan bo'lib, ularsiz bunday mavzuni mulohaza yuritish mumkin emas, shuningdek, ularning talqini mening dunyoqarashim prizmasidan o'tgan. O‘lim va boqiylikning falsafiy jihatlari haqidagi asosiy materiallar ham shu yerda to‘plangan. Keyingi bo'limlar hayotning ma'nosi, uning navlari va izlanish muammosiga bag'ishlangan.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Balandin R.K. Hayot, o'lim, boqiylik?.. M.: Znanie, 1992. - (“Savol belgisi” ilmiy-ommabop turkum obunasi, № 2).

2. Falsafaga kirish. Universitetlar uchun darslik. M., 1990 yil.

3. Vishev I.V. Shaxsiy boqiylik muammosi. Novosibirsk: Nauka, 1990 yil.

4 kishi. Rostov n/d., 1994 yil.

5. O'lganlar kitobi.//Fan va din - 1990. 10-son.

6. Kogan L.A. Hayot o'lmaslik sifatida // Falsafa savollari. 1994 yil. 12-son.

7. Kogan L.A. Inson hayotining maqsadi va mazmuni. M., 1984 yil.

8. Kozlov N.I. Hayot haqida o'ylaydiganlar uchun falsafiy ertaklar. M., 1996 yil.

9. Krasnenkova I.P. Hayot va o'lim haqida: Dostoevskiy va Jeyms - falsafiy parallelliklar. nashrga tayyorlanmoqda. Matnni quyidagi manzilda topish mumkin: http://www.orc.ru/~krasnen/index.htm.

10. Krasnenkova I.P. O'lim bilan yuzma-yuz. O'z joniga qasd qilish hodisasining ijtimoiy-falsafiy va siyosiy-huquqiy jihatlari. Matnni quyidagi manzilda topish mumkin: http://www.orc.ru/~krasnen/index.htm.

11. Krasnenkova I.P. O'z joniga qasd qilish hodisasining ijtimoiy-falsafiy va siyosiy-huquqiy jihatlari // Moskva davlat universiteti xabarnomasi. 1998. ser.12, №6.

12. Spirkin A.G. Falsafa: darslik. M.: Gardarika, 1998 yil.

13. Xudolarning alacakaranlığı. (Nitshe F., Freyd E., Kamyu A., Sartr J.-P.). M., 1989 yil.

14. Teilhard de Sharden P. Inson fenomeni. M., 1990 yil.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

    Falsafada hayot va o'lim tushunchasi. Turli xalqlar orasida o'lim mavzusi. Xitoy. misrliklar. yahudiylar. yevropaliklar. Turli diniy qarashlar tushunchalarida o'limni tushunish. Boqiylik turlari, unga erishish yo'llari. Bioetika, evtanaziya muammosi.

    referat, 2006-04-22 qo'shilgan

    Inson hayotining ma'nosi va o'lmasligi asosiy axloqiy va falsafiy savol sifatida. Turli diniy qarashlar tushunchalarida o'limni tushunish: nasroniylik, islom, buddizm. Boqiylik, unga erishish yo'llari. Hayot va o'lim muammosining axloqiy jihatlari.

    referat, 01/06/2011 qo'shilgan

    Barcha davr faylasuflarining o'lim va o'lmaslikning muqarrarligi haqidagi fikrlari. Hayotdan o'limga o'tish bosqichlarini tahlil qilish. Boqiylik tushunchalari va turlari, u haqidagi g`oyalar tarixining rivojlanishi. Din va falsafa nuqtai nazaridan boqiylikning mohiyati.

    test, 23.12.2010 qo'shilgan

    Insonni ma'naviy anglashda hayot va o'lim muammolari, falsafa nuqtai nazaridan o'lim. Jahon dinlarining hayot va o'lim masalalariga qarashlari. Xristianlarning hayot va o'lim haqidagi tushunchasi. Islom hayot va mamot masalalari haqida. Tanatologiya - o'limni o'rganish, evtanaziya.

    referat, 2010-09-11 qo'shilgan

    O'limning Misr versiyasi. Qadimgi Yunoniston va o'lim. O'rta asrlarda o'lim. O'limga zamonaviy munosabat. O'limga bo'lgan munosabat ma'lum bir shaxs va umuman jamiyatning hayot sifatiga va mavjudligining ma'nosiga katta ta'sir ko'rsatadi.

    referat, 03/08/2005 qo'shilgan

    Inson harakatlarining harakatlantiruvchi kuchi. Tanatologiya o'lim haqidagi fandir. Shaxsning ruhiy kuchlariga axloqiy va terapevtik ta'sir ko'rsatish uchun o'lim va o'lim jarayonlarini tahlil qilish. Dunyo dinlarida o'limga, hayot muammolariga, o'limga, o'lmaslikka munosabat.

    abstrakt, 2013 yil 12/03 qo'shilgan

    Hayotning ma'nosini izlash tarixi va uning zamonaviy g'oyasi. Falsafiy qarashlar va ta’limotlarda hayotga munosabat va talqin. Insoniyat tarixida o'limga munosabatning o'zgarishi. O'lim haqidagi tabiiy ilmiy tushuncha. Koinotning uchta katta muammosi.

    referat, 14.01.2013 qo'shilgan

    Hayot va o'lim ma'naviy madaniyatning abadiy mavzulari sifatida. Hayot, o'lim va boqiylik muammosining o'lchamlari. Inson hayoti va insoniyatning birligini anglash. Insoniyatning ma'naviy hayoti tarixi. Jahon dinlari tomonidan hayot, o'lim va o'lmaslikning ma'nosini tushunish.

    referat, 2011-09-28 qo'shilgan

    Inson o'zining erdagi mavjudligining cheksizligini anglashi, hayot va o'limga bo'lgan munosabatini rivojlantirish. Hayotning ma'nosi, o'limi va insonning o'lmasligi haqidagi falsafa. Insonning axloqiy, ma'naviy o'lmasligini, o'lish huquqini tasdiqlash masalalari.

    referat, 19.04.2010 qo'shilgan

    Inson hayotining mazmuni haqidagi falsafa, fan tarixidagi hayot muammosi, hayotning kelib chiqishi haqidagi zamonaviy g'oyalar. Insonparvarlik va pragmatizmning yondoshuvlari, hayot va o‘lim muammolariga ateistik, ekzistensialistik, nigilistik va pozitivistik qarashlar.



xato: Kontent himoyalangan !!