Новий російський переклад. Євангеліє від Івана Читати Євангеліє від Івана 10

І, проходячи, побачив людину, сліпу від народження.

Учні Його запитали Його: Учителю! хто згрішив, він чи батьки його, що народився сліпим?

Ісус відповів: Не згрішив ні він, ні батьки його, але це для того, щоб на ньому з'явилися справи Божі;

Мені треба робити справи Того, Хто послав Мене, аж поки є день; приходить ніч, коли ніхто не може робити;

Доки Я у світі, Я світло світові.

Це єдине диво, записане в Євангеліях, в якому про страждальця говориться, що він був народжений зі своєю недугою. У Діях святих Апостолів двічі йдеться про людей, які були немічні від народження: кульгавий біля Червоної брами Храму в Діян. 3,2,і каліка в Лістрі Діян. 14,8,але це єдиний випадокв Євангеліях, коли згадана людина, яка страждає від народження. Він був, мабуть, відомою особистістю, бо учні чудово знали про нього. Побачивши його, вони скористалися нагодою, щоб звернутися до Ісуса з питанням, яке з давніх-давен турбувало юдеїв і досі ще турбує багатьох. Юдеї пов'язували страждання з гріхом. Вони завжди розуміли, що там, де страждання, там має бути гріх. І тому учні поставили Ісусу це запитання: «Равви, хто згрішив, він чи батьки його, що він народився сліпим?»

Як могла його сліпота бути наслідком його гріха, якщо він народивсясліпим? На це питання юдейські богослови давали дві відповіді:

1. Деякі мали дивне уявлення про гріх до народження. Вони буквально вірили, що людина може почати грішити ще в утробі матері. В уявній розмові між Антонієм і Рабином Юдою Патріархом, Антоній, нібито, запитує: «З якого часу поганий вплив залишає свій слід на людині, від часу утворення зародка в утробі, чи від моменту народження?» Рабин відповів спочатку: «Від початку формування зародка». Антоній заперечив і переконав Юду своїми доказами, і Юда повинен був визнати, що якби злий вплив починався від зародка, дитина б так бився в утробі матері, що вирвався б назовні. Юда знайшов текст на підтвердження цього погляду. Він взяв вислів із Побут. 4, 7.де говориться: «Для дверей гріх лежить» і надав йому значення, що гріх може чекати людину біля дверей утроби, у його народження. Ця суперечка показує, що ідея утробного гріха була відома.

2. За днів Ісуса юдеї вірили в існування душі. Вони запозичили цю ідею у Платона та греків. Вони вірили, що всі душі існували до створення світу в Едемському саду, або що вони були на сьомому небі, або у відомому місці, де вони чекали на вселення в тіло. Греки вірили, що такі душі добрі, і що вселення в тіло опоганює їх, але були деякі групи юдеїв, які вірили, що вже тоді душі були добрими та злими. Автор «Книги Мудрості» каже: «Я був доброю дитиноюза природою, і добра душа випала мені на долю» («Мудрість» 8,19).

У дні Ісуса деякі юдеї вірили, що недуга людини, навіть якщо вона у неї від народження, може бути в неї через гріх скоєний ще до народження. Це дивна думка і може здаватися нам навіть фантастичною, але в її основі лежить ідея зараженого гріхом всесвіту.

Другою можливою причиною недуги цієї людини був злочин його батьків. Ідея, що діти успадковують наслідки гріха батьків, вплетена в мислення всього Старого Завіту. «Я Господь, Бог твій, Бог ревнувач, що карає дітей за провину батьків до третього та четвертого роду» (Вих. 20,5; 34, 7; Чис. 14,18).Про нечестиву людину псалмоспівець каже: «Нехай буде згадано перед Господом беззаконня батьків його, і гріх матері його нехай не згладиться» Пс. 108,14. Ісаїя говорить про їхні беззаконня і «про беззаконня їхніх батьків» і додає: «І відміряю в надра їхні колишні діяння» (Іс. 65,6.7).Одна з провідних думок у Старому Завітідумка про те, що гріхи батьків завжди вражають дітей. Нехай не забуде ніхто, що жодна людина не живе сама для себе і не вмирає сама для себе. Коли людина грішить, вона пускає в хід ланцюг наслідки, яким немає кінця.

Іоанна 9,1-5(продовження) Світло для сліпих очей

У цьому уривку є два великі та вічні принципи.

1. Ісус не намагається виводити чи пояснювати зв'язок між стражданням та гріхом. Він каже, що недуга у цієї людини існувала для того, щоб на ній з'явилися справи Божі. Це можна зрозуміти у двох сенсах.

а) В Євангелії від Івана чудеса завжди знак слави та сили Божої. В інших євангелістів інша думка. Вони бачили в них вияв співчуття Ісуса до людей. Дивлячись на голодний натовп, Ісус зглянувсянад ними, бо вони були як вівці, які не мають пастиря (Мар. 6,34).Коли прийшов до Нього прокажений зі своїм жалібним проханням про очищення, Ісус змилосердивсянад ним (Мар. 1,-41).Тому можна часто почути, що у цьому плані четверте Євангеліє відрізняється від інших. Звісно, тут немає протиріччя. Це просто два погляди на те саме. Обидва ґрунтуються на вищій істині, що слава Божа в Його співчутті, і що Він ні в чому не виявляє Своєї слави так, як у співчутті.

2. Але є ще інший зміст, у якому людське страждання служить явленню слави Божої. Не дуги, скорбота, хвороба, розчарування, втрати завжди є можливістю прояву Божественної благодаті.

По-перше, все це робить мученика здатним показати Бога в дії. Коли біда осягає невіруючого, він може зламатися під нею, але коли вона осягає того, хто ходить з Богом, вона пробуджує в ньому силу, терпіння та шляхетність, у яких виявляє Себе Бог. Розповідають про смерть одного віруючого, який у муках та стражданнях послав за близькими і сказав: «Прийдіть і подивіться, як вмирає християнин». Тільки тоді, коли життя нас жорстоко б'є, з'являється можливість показати світові, як живе християнин, і як, якщо потрібно, вмирає. Будь-яке страждання – це можливість показати славу Божу у нашому власному житті.

По-друге, допомагаючи тим, хто страждає чи перебуває у скрутних обставинах, ми можемо показати іншим славу Божу. Франк Лаубах висловив думку, що коли Христос, Який є Шлях, вселяється в нас, ми стаємо частиною Шляху. Божа дорога проходить через нас». Коли ми витрачаємо себе, допомагаючи тим, хто в біді, горі, хворобі, Бог користується нами як дорогою, якою Він шле допомогу в життя Його дітей. Допомагати ближньому в нужді означає показати славу Божу, тому що це показує, який Він.

Ісус далі каже, що Він Сам і Його послідовники повинні робити добро, доки є час. Бог дав людині день для праці та ніч для відпочинку. День добігає кінця і час для праці закінчується. Ісус мав поспішати робити справи Божі, тому що Його день наближався до кінця і ніч Хреста наближалася. Але це вірно і щодо кожної людини. Нам дано лише певну кількість часу, і все, що ми маємо зробити, має бути зроблено у цей термін. У місті Глазго є сонячний годинник, на якому написано: «Думай про час, поки він не пройшов». Ми не сміємо нічого відкладати на потім, бо потім може не прийти. Борг християнина — використовувати той час, який він має, і жодна людина не знає, скільки в нього часу для служіння Богу і ближньому. Немає трагічнішої скорботи, ніж відкриття, що вже пізно робити те, що мало бути зроблено. Скорбота недогляду жахлива.

Але є ще одна нагода, яку ми можемо пропустити. Ісус сказав: «Доки Я в світі, Я світло світові». Говорячи це, він не мав на увазі, що час Його життя і служіння обмежений, але наша можливість прийняти Його обмежена. Кожній людині надається можливість прийняти Ісуса Христа, як Господа і Спасителя, і якщо цю можливість упустити, вона може ніколи вже не повториться. У творі Є. Д. Старбука «Філософія релігії» є кілька цікавих спостережень щодо віку, коли зазвичай відбувається духовне навернення. Воно може статися в ранньому віці — семирічний або восьмирічний, частіше у віці десятирічний і одинадцятирічний, потім частота різко зростає до шістнадцяти, але різко падає до двадцятирічного віку, а після тридцяти років буває вже дуже рідко. Бог завжди каже нам: "Час - зараз". Не тому, що сила Христа слабшає, або Його світло тьмяніє, а тому, що відкладаючи найбільше в житті рішення, ми стаємо все менш і менш здатними прийняти його з роками. Працювати і приймати рішення потрібно, поки є день, і доки не настала ніч.

Іоанна 9,6-12Здійснення дива

Сказавши це, Він плюнув на землю, зробив бриз із плюнування і помазав бреєм очі сліпому.

І сказав йому: Іди, умийся в купальні Силоам, що означає: «посланий». Він пішов і вмився, і прийшов зрячим.

Тут сусіди й бачили, що він був сліпий, казали: чи не той це, який сидів і просив милостині?

Дехто казав, це він. А інші: схожий на нього. А він казав: Це я.

Тоді питали в нього: як розплющились у тебе очі?

Він сказав у відповідь: Чоловік, званий Ісус, зробив брехання, помазав мої очі і сказав мені: «Іди на купальню Силоам і вмийся». Я пішов, умився і прозрів.

І сказали йому: Де Він? Він відповів: Не знаю.

Це одне з двох чудес, у яких Ісус користувався слиною для зцілення. Друге диво сталося з глухим недорікуватим (Мар. 7,33).Вживання слини здається нам дивним, неприємним і не гігієнічним, але в стародавньому світі було дуже поширеним. Слина, і особливо слина видатної особи, вважалася цілющою. Тацит каже, що під час відвідування Олександрії Веспасіаном, до нього підійшли дві людини: одна з хворими очима, а друга з хворою рукою, і сказали, що прийшли до нього за порадою їхнього бога. Хворий очима попросив Веспасіана змочити його очі слиною, а людина з хворою рукою попросила його наступити йому на руку ногою. Веспасіан спочатку не погоджувався виконати такі прохання, але був переконаний ними і погодився зрештою зробити те, що вони просили. «Рука миттєво зміцніла, а сліпий зміг знову бачити. Обидва факти засвідчені до цього дня тими, хто був присутнім у цьому випадку» (Тацит «Історії» 4,81).

У Плінія, римського збирача того, що тоді вважалося науковою інформацією, є цілий розділ про вживання слини. Він каже, що це найсильніший запобіжник від укусу змії, і що карсиномата (злоякісна пухлина) та розтягування м'язів шийних можуть бути успішно зцілені слиною. Слину вважали дуже корисною і в зціленні від «дурного ока». Персії розповідає, як тітка чи бабуся, яка боїться богів і здатна відвертати «погане око», піднімала дитину з колиски та середнім пальцем «мазала блискучою слиною його лоб і губи». Користування слиною було дуже поширеним у стародавньому світі. Дотепер, обпікши палець, ми інстинктивно сунемо його в рот, і багато хто впевнений, що бородавки можна лікувати обмазуванням їх слиною під час посту.

Факт той, що Ісус скористався методами та звичаями того часу. Він, як мудрий лікар, прагнув здобути довіру пацієнта. Він вчинив так не тому, що вірив у силу Своєї слини, а тому, що хотів порушити віру такою дією, яку пацієнт чекав від лікаря. Адже і до наших днів успіх лікування будь-яким методом залежить однаково, як від ліків, так і від віри пацієнта та його.

Помазавши очі сліпого слиною, Ісус послав С1 на купальню Силоам. Ця купальня була однією із пам'ятників Єрусалиму. Вона була досягненням будівельного мистецтва стародавнього світу. Запас води в Єрусалимі завжди був ненадійним під час облоги. Він поповнювався головним чином з Джерела Діви або Геона (Гіхона по-юдейськи), розташованого в долині Кедрон. До нього спускалися сходи з тридцяти трьох кам'яних сходів, і люди сходили вниз і черпали воду з кам'яного басейну. Джерело було цілком відкритим і у випадку облоги могло бути легко відрізане, наслідки чого могли бути катастрофічними для міста.

Коли цар Єзекія дізнався, що Санна Хрінім задумав напасти на Палестину і захопити її, він вирішив прорізати водогін крізь скелю і з'єднати місто з джерелом (2 Пар. 32,2-8; Іс. 22,9-11; 4 Цар. 20,20).Якби будівельники прорізали гору навпростець, водогін був би довжиною 366 ярдів, але вони прорубували зигзагом, слідуючи за природними тріщинами в камені або обминаючи священні місця, і тунель вийшов довжиною 583 ярди. Місцями тунель не ширший за два фути, але висота його скрізь в середньому шість футів. Будівельники розпочали роботу з двох кінців, щоб зустрітися посередині, що було разючим досягненням у будівельній справі їхнього часу.

У 1880 р. було виявлено пам'ятну табличку з написом про закінчення цього будівництва. Її знайшли випадково два хлопчики, що купалися у ставку. На ній йшлося таке: «Робота закінчена. Коли ще робітники піднімали кирки до їхніх товаришів з зворотного бокуі коли тільки три лікті залишалося до зустрічі, кожна сторона почула голоси з іншого боку, що кричали до них, бо там була тріщина в камені з правого боку. І в день закінчення тунелю каменярі ударили в останній разщоб побачитися зі своїми товаришами, кирка до кирки, і потекла вода тунелем на тисячу двісті ліктів, а сто ліктів була висота каменя над головами каменотесів».

Купальня Сілоам була тим місцем, де Джерело Діви (Геон) втікало до міста. Це було водоймище просто неба розміром двадцяти на тридцяти футів. Ось звідки у цієї водойми була назва Сілоам,що означало посланий:вода в ньому була посланаз водопроводу до міста.

Ісус послав цю людину вмитися в купальні і він умився і прозрів. Зцілившись, він ніяк не міг переконати народ у тому, що з ним справді сталося справжнє зцілення. Але він стійко обстоював чудо, яке зробив Ісус. Ісус все ще творить справи, які здаються невіруючому не ймовірними, щоб приймати їх на віру.

Іоанна 9,13-16Упередження та переконання

Повели цього колишнього сліпця до фарисеїв.

А була субота, коли Ісус зробив гоління і розплющив йому очі.

Запитали його також і фарисеї, як він прозрів. Він сказав їм: Гоління поклав Він на мої очі, і я вмився, і бачу.

Тоді деякі фарисеї казали: не від Бога ця Людина, бо не береже суботи. Інші казали: як може людина грішна творити такі чудеса? І була між ними чвара.

Тепер настає неминуче невдоволення фарисеїв. Ісус зробив гоління і зцілив сліпого в суботу. Ісус порушив суботу і фарисеї були готові звинуватити Його багато в чому.

1. Зробивши гоління, Він виявився винним у тому, що «працював» у суботу, бо навіть найпростіші заняття вважалися роботою. Ось, наприклад, кілька речей, які не можна було робити в суботу: «Не можна наливати олію в посудину і, поставивши її поруч зі світильником, занурювати гніт у олію». «Не можна ходити в суботу у сандалях із цвяхами». (Цвяхи вважалися вантажем, а в суботу не дозволялося носити вантаж.) «Не можна в суботу зрізати нігті, виривати бодай одне волосся з голови чи бороди». Очевидно, за такого суворого закону приготування бріння було працею, що порушує суботу.

2. У суботу заборонялося зцілювати. Лікарську допомогу можна було надавати лише у разі крайньої небезпеки. Але тоді можна було лише допомогти хворому не погіршити стан, але не намагатися покращити його. Наприклад, людині із зубним болем заборонялося всмоктувати оцет крізь зуби. Вправляти кістки теж було заборонено. "Якщо в кого буде вивихнута рука або нога, йому не можна лити холодну воду на них". Зрозуміло, що сліпонароджений не був під загрозою смерті, а відтак Ісус порушив суботу, зціливши його.

3. Ясно пояснювалося і застосування слини: «Щодо слини, незаконно вживати її на очних повіках».

Фарисеї були подібні до багатьох у наші дні, які засуджують усіх, хто не практикує релігії, як вони. Вони думали, що служити Богу можна тільки так, як вони служать. Але були й інші, котрі думали, що ніхто не міг зробити, що зробив Ісус і бути грішником.

Вони привели зціленого і катували його. Коли його спитали, що він думає про Ісуса, він відповів без затримки, що Ісус пророк. У старозавітні часи пророка часто впізнавали за ознаками та чудесами, які він міг створити. Мойсей довів фараонові, що він насправді посланець Божий тим, що творив перед ним чудеса (Вих. 4,1-17).Ілля доказав, що він пророк істинного Бога тими справами, які пророки Ваала не могли робити (3 Цар. 18).

Безперечно, ця людина згадала ці події, перш ніж зважилася назвати Ісуса пророком.

Ця людина була сміливою. Він добре знав, що думали фарисеї щодо Ісуса, і знав, що якщо прийме бік Ісуса, йому загрожуватиме відлучення від синагоги. Але він висловив свою думку і стояв на ньому твердо. Він ніби казав: «Я зобов'язаний вірити в Нього і зобов'язаний захистити Його, тому що Він так багато зробив для мене». У цьому він може бути прикладом.

Іоанна 9,17-34Непідкорення фарисеям

Знову кажуть сліпому: Що ти скажеш про Нього, бо Він відчинив тобі очі? Він сказав: Це пророк.

Тоді юдеї не повірили, що він був сліпий і прозрів доки не закликали батьків цього прозрілого.

І запитали їх: Чи це ваш син, про якого ви говорите, що народився сліпим? як він тепер бачить?

Батьки його сказали їм у відповідь: Ми знаємо, що це наш син і що він народився сліпим;

А як тепер бачить, не знаємо, або хто відкрив йому очі, ми не знаємо: сам у досконалих років, самого спитайте, хай сам про себе скаже.

Так батьки його відповіли, бо боялися юдеїв; бо юдеї вже змовилися, щоб, хто визнає Його за Христа, того відлучати від синагоги;

Тому батьки його й сказали: він у повних літах, самого спитайте.

Тож вдруге покликали людину, що була сліпою, і сказали їй: віддай славу Богові; ми знаємо, що людина Той грішник.

Він сказав їм у відповідь: Чи грішник Він, не знаю; одне знаю, що я був сліпим, а тепер бачу.

Знову спитали його: Що Він зробив з тобою? як відкрив твої очі? Відповів їм: Я вже вам сказав, і ви не слухали; що ще бажаєте чути? або й ви хочете стати Його учнем

Вони вже докорили йому й сказали: Ти учень Його, а ми

Мойсеєві учні; Ми знаємо, що з Мойсеєм говорив Бог, цього ж не

знаємо, звідки Він.

Чоловік прозрілий сказав їм у відповідь: це і дивно, що ви не знаєте, звідки Він, а Він відкрив мені очі.

Але ми знаємо, що грішників Бог не слухає, а хто шанує Бога і творить волю Його, того слухає.

Від віку не чути, щоб хто відкрив очі сліпонародженому;

Якби Він не був від Бога, не міг би нічого творити.

Сказали йому у відповідь: У гріхах ти весь народився, і чи ти нас навчаєш? І вигнали його геть.

У всьому Євангелії немає яскравішого опису персонажів, ніж тут. Майстерними, різкими штрихами Іван змушує всіх учасників цієї події, жваво виступити перед нашим поглядом.

1. Перший персонаж - сам сліпий. Він починає виявляти роздратування у відповідь на приставання фарисеїв. «Кажіть, що хочете про цю людину, — ніби заявляє він, — але я не знаю про Нього нічого, крім того, що Він зцілив мої очі». Це простий християнський досвід, коли багато хто не може передати словами, або висловити богословською мовою, що вони думають про Ісуса, але можуть завжди свідчити про те, що Він зробив з їхньою душею. Навіть тоді, коли людина не розуміє свого розуму, вона може відчувати серцем. Краще любити Ісуса, ніж гарно говорити про Нього.

2. Там були батьки сліпонародженого. Вони явно не дружили з фарисеями, але боялися їх. У руках фарисеїв була сильна зброя: зброя відлучення від синагоги, після чого людина позбавлялася спілкування з Божим народом. Ми читаємо, що за непослух владі «на весь маєток того, за визначенням начальствуючих і старійшин, буде покладено закляття, і сам він буде відлучений від суспільства переселенців» (Ездр. 10,8).

Ісус попереджав, що «зненавидять вас люди і… відлучать вас і будуть ганьбити, і пронесуть ваше ім'я, як безчесне, за Сина Людського» (Лк. 6,22).Він казав їм: «Виженуть вас із синагог». (Івана 16,2).Багато начальників в Єрусалимі вірили в Ісуса, але боялися зізнатися в цьому «щоб не бути відлученими від синагоги» (Івана 12,42).

Існували два роди відлучення. Було прокляття (херем),після якого людина відлучалася від синагоги на все життя. У таких випадках його публічно зраджували анафемі. Його проклинали у присутності народу і він ставав відрізаним від Бога та людей. Був вирок і тимчасове відлучення, яке могло тривати місяць, або якийсь інший встановлений термін. Найстрашніше в цьому було те, що юдей у таких випадках вважався відрізаним від Бога, а не тільки від суспільства. Тому батьки зціленого з обережністю сказали, що син їх у зрілому віці і може сам за себе відповісти. Фарисеї були настільки отруйно запеклі проти Ісуса, що готові були вдатися до найстрашнішого, чого іноді вдається духовенство — скористатися духовною процедурою для просування і досягнення їх власних цілей.

3. Там були фарисеї. Вони не повірили, що ця людина була сліпою. Тобто вони підозрювали, що це диво було хибним. Закон визнає, що хибні пророки можуть творити хибні чудеса для своїх цілей. Втор. 13,1-5попереджає про лжепророків, які виявляють хибні знаки, щоб відвести народ слідом за хибними богами. Тож фарисеї почали з підозри. Вони почали з залякування цієї людини: «Відтвори славу Богу, — сказали вони, — ми знаємо, що Людина Той грішник». «Відтвори славу Богу» - був вираз, який вживався при перехресному допиті, і який означав «Говори правду перед Богом і в ім'я Бога». Коли Ісус Навин допитував Ахана про гріх, що спричинив біду на Ізраїль, він сказав йому: «Возбуди славу Господу Богу Ізраїлеву, зроби перед Ним сповідання, і оголоси мені, що ти зробив, не сховай мене». (Іс. Н. 7,19).

Їх дратувало те, що вони не могли чинити опір доказам зціленого, який говорив: «Ісус зробив дивну справу, і те, що Він міг зробити це, говорить про те, що Бог Його чує». Що Бог не слухає грішника, було однією з основних думок Старого Завіту. Говорячи про лицемірів, Йов вигукує: «Чи почує Бог крик його, коли прийде біда?» (Іов. 27,9).Псалмоспівець каже: «Якби я побачив беззаконня в моєму серці, то не почув би мене Господь» (Пс. 65, 18). Ісаїя чує, як Бог говорить грішному народові: «І коли ви простягаєте руки ваші, Я закриваю від вас очі Мої; і коли ви примножуєте ваші благання, Я не чую. Ваші руки сповнені крові» (Іс. 1,5).Єзекіїль говорить про непокірний народ: «І хоча б вони кликали у вуха Мої гучним голосом, не почую їх» (Єз. 8,18).«Очі Господні зверненіна праведників, і вуха Його до їхнього крику. (Пс. 33,16).«Бажання тих, хто боїться Його, Він виконує, зойк їх чує, і рятує їх» (Пс. 144,19).«Далекий Господь від безбожних, а молитву праведників чує» (Прип. 15,29).

Колишній сліпець надав фарисеям аргумент, на який у них не було відповіді. Дивіться, що вони зробили, коли зустрілися з таким аргументом: вони обсипали його докорами.Потім перейшли до образамІ сказали йому, що він народився в гріхах. Тобто вони звинуватили його у утробному гріху. Коли і це не допомогло, вони перейшли до погроз,і вигнали його геть.

У нас часто бувають розбіжності з людьми, і це не біда. Але коли докори, образи та погрози виходять на сцену і стають частиною суперечки, тоді це вже не суперечка, а змагання у жорстокості. Якщо вступивши в суперечку, ми починаємо злитися і пускати в хід лайку та погрози, це означає тільки, що наша справа дуже слабка.

Іоанна 9,35-41Одкровення та осуд

Ісус, почувши, що вигнали його геть, і знайшовши його, сказав йому: Чи віруєш ти в Сина Божого?

Він відповів і сказав: А хто Він, Господи, щоб вірити в Нього?

Ісус сказав йому: І ти бачив Його, і Він говорить з тобою.

Він же сказав: Вірую, Господи! І вклонився Йому.

І сказав Ісус: На суд прийшов Я в цей світ, щоб ті, що не бачили, а бачачі стали сліпі.

Почувши це, деякі фарисеї, що були з Ним, сказали Йому: Невже й ми сліпі?

Ісус сказав їм: Якби ви були сліпі, то не мали б на собі гріха; але як ви кажете, що бачите, то гріх залишається на вас.

Цей уривок починається двома великими духовними істинами.

1. Ісус шукав цю людину. Іоанн Златоуст (Хризостом) говорить про цей випадок так: «Юдеї прогнали його з Храму, але пан Храма знайшов його». Коли чиєсь християнське свідчення відокремлює його від ближніх, воно наближає його до Ісуса Христа. Ісус завжди вірний тому, хто вірний Йому.2. Цій людині було дано одкровення, що Ісус Син Божий. Вірність завжди призводить до одкровення. Тому, хто більше вірний Йому, Господь відкривається більше. Ціною вірності може бути переслідування від руки людей, але її нагорода ближче ходіння з Христом і зростаюче пізнання Його чудової природи.

Іоанн закінчує цю розповідь двома думками.

1. Ісус прийшов у цей світ на суд. Щоразу, коли людина зустрічається з Ісусом, вона мимоволі вимовляє суд над собою. Якщо він не знаходить в Ісусі нічого гідного прагнення, захоплення, любові, він сам себе засудив до засудження. Якщо ж він в Ісусі бачить щось гідне здивування, відгуку, придбання, він перебуває на шляху до Бога. Той, хто усвідомлює свою власну сліпоту і прагне бачити краще і знати більше, може прозріти від дотику Ісуса, і Він поведе його глибше та глибше у пізнання істини. Людина, яка думає, що вона вже знає все, яка не розуміє, що вона сліпа і не може бачити, воістину сліпа і безнадійна. Тільки той, хто усвідомлює свою слабкість, може стати сильним. Тільки той, хто усвідомлює власну сліпоту, може прозріти. Тільки той, хто усвідомлює свій гріх, може бути прощений.

2. Чим більше людина знає, тим більше вона гідна засудження, якщо, побачивши добро, не впізнає її. Якби фарисеї були виховані в невігластві, вони не підлягали б меншому засудженню. Їхнє осуд прийшло від того, що вони думали про себе, і говорили, що вони знають і бачать все, але незважаючи на це вони не впізнали Сина Божого, коли Він прийшов. Закон про те, що відповідальність — другий бік переваги, вписаний у життя.

Іоанна 9Більше і більше

Перш ніж покинути цей чудовий розділ про сліпонародженого, нам корисно прочитати його ще раз від початку до кінця. Якщо ми читатимемо її уважно і зосереджено, ми помітимо дивовижне просування думки сліпого щодо Ісуса. Його міркування проходять через три стадії, і кожна нова стадія вища за попередню.

1. Він почав з того, що назвав Ісуса людиною.«Чоловік, званий Ісус, зробив брехання і помазав очі мої» (9,11). Він почав з того, що вважав Ісуса дивовижною Людиною. Він ніколи не зустрічав нікого, хто міг би зробити те, що зробив з ним Ісус. Він почав з того, що подумав про Нього, як про Людину, яка перевершує інших.

Нам корисно іноді подумати про велич Ісуса як Людину. У будь-якій низці героїв світу Йому потрібно поступитися місцем. У будь-якій збірці знаменитих біографій Його ім'я має бути першим. У будь-якій збірці найбільшої світової літератури мають бути Його притчі. У Шекспіра Марк Антоній говорить про Юлію Цезаря:

«Він скромно жив і весь його склад був змішаний так, щоб природа, вставши, могла сказати на весь широкий світ «Оце людина»

Якщо в чомусь іншому можна сумніватися, то в одному немає жодного сумніву: Ісус був найкращим із людей.

2. Далі сліпий називає Ісуса пророком.«Він сказав: Це пророк» (9,17). Такою була його відповідь, коли його запитали, що він про Нього думає після того, як Ісус відкрив йому очі. Пророк – це людина, яка передає слова Божий людям. «Бо Господь Бог нічого не робить, не відкривши Своєї таємниці рабам Своїм – пророкам» (Ам. 3, 7).Пророк живе поблизу Бога і знає Його думки. Читаючи слова Ісуса, ми не можемо не вигукнути: «Оце пророк!» Якщо хтось колись мав право називатися пророком, то найбільшим був Ісус.

3. Нарешті сліпонароджений прийшов до сповідання Ісуса, як Сина Божого.Він побачив, що людські визначення не є достатніми для опису Його. Розповідають, що Наполеон, якось у гостях, почув як кілька скептиків обговорювало особистість Ісуса. Вони робили висновок, що Він велика людина, але не більше. «Господе,— звернувся до них Наполеон,— я знаю людей, але Ісус був більшим, ніж Людина».

Вражаюче в Ісусі те, що чим краще Його пізнаєш, тим більше Він стає. Його велич у нашому розумінні з часом зростає дедалі більше. Стосовно з людьми біда завжди в тому, що чим ближче ми знайомимося з ними, тим більше бачимо їхні слабкості та недоліки, але чим більше ми знайомимося з Ісусом, тим більше дивуємося, і це поширюється не лише на час, а й на вічність.

Я двері: хто ввійде Мною, той спасеться, і ввійде, і вийде, і пащу знайде.

Злодій приходить тільки для того, щоб вкрасти, вбити та занапастити. Я прийшов для того, щоб мали життя та мали з надлишком.

Я є пастир добрий: пастир добрий вважає життя своє за овець.

А найманець, не пастир, якому вівці не свої, бачить вовка, що приходить, і залишає овець, і біжить; і вовк розкрадає овець і розганяє їх.

А найманець біжить, бо найманець, і не дбає про вівці.

Я є пастир добрий; і знаю Моїх, і Мої знають Мене.

Як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця; і життя Моєгадаю за овець.

Є в Мене й інші вівці, які не цього двору, і тих належить Мені привести: і вони почують голос Мій, і буде одна череда та один Пастир.

Тлумачення Феофілакту Болгарського

Хто Мною, дверима, увійде і приведеться до Отця, і стане Його вівцею, той спасеться, і не тільки спасеться, а й отримає велику безстрашність, як і Господь, і Владика. Бо це означає словами «і ввійде, і вийде» . Так і апостоли сміливо входили і виходили перед володарів, і виходили радісними та непереможними (Дії 5-14).

«І знайде пасовище», тобто рясні страви. І інакше: оскільки наша людина двояка, за висловом апостола Павла, «Внутрішній і зовнішній» (Рим.7:22; 2 Кор.4:16), то можна сказати, що входить той, хто піклується про внутрішню людину, і той знову виходить, хто члени, що на землі, і «справи тілесні умертвляє» у Христі (Рим. 8:13). Такий знайде пасовище й у наступному столітті, за сказаним: «Господь пасе мене, і ні в чому не буде в мене нестачі» (Пс. 22:1).

Так як ті, що пристали до Февди та Юди, та інших відступників були вбиті і загинули, то додав: «Злодій приходить тільки для того, щоб вкрасти, вбити і погубити», називаючи злодіями їх та подібних до них. «А Я, – каже, – прийшов для того, щоб мали життя». Вони вбивали і погубили своїх послідовників, а Я прийшов, щоб жили і мали щось більше, саме: причастя Святого Духа, під чим слід розуміти Царство Небесне. Тож у Христі всі мають життя, бо всі воскреснуть і житимуть; а праведники отримають і більше, саме: Царство Небесне.

Потім йдеться і про страждання і говорить: «Я життя (душу) Мою вважаю за овець» , - висловлюючи цим, що Він йде на страждання не з примусу, а добровільно. Словом «вважаю» показує, що ніхто її не забере від Мене, а Я Сам віддаю її.

Натякає і на бунтівників, неодноразово згаданих. «Вони, – каже, – не поклали життя за овець, але залишили своїх послідовників, бо були найманці». А Сам Господь зробив навпаки. Коли взяли Його, Він сказав: «Якщо Мене шукаєте, то залиште цих, нехай ідуть, щоб виповнилося слово, що ніхто з них не загинув» (Ів. 18:8-9, 12) і тоді, коли юдеї прийшли на Нього. гірше, ніж вовки на овець. «Бо прийшли, - сказано, - з мечами та кольями, щоб взяти Його» (Лк.22:52).

Під вовком тут можна розуміти і уявного ворога, якого Писання називає і левом (1 Пет. 5:8), і скорпіоном (Лк. 10:19), і змієм (Бут. 3:1; Пс 90:13). Говориться, що він «викрадає» вівцю, коли пожирає когось через погану справу; «розганяє» коли за допомогою злих помислів бентежить душу. Справедливо можна назвати його і злодієм, який «обкрадає» через лукаві помисли, «вбиває» через угоду з ними, «погубляє» через справу. Іноді приражається до когось помисл злісний, це буде злодійство. Якщо людина погодиться з лукавим навіюванням, тоді, можна сказати, диявол вбиває її. Коли ж людина на ділі вчинить зло, тоді вона гине. Можливо, і це означають слова «злодій приходить тільки для того, щоб вкрасти, вбити і занапастити» .

Господь робить зовсім інакше, ніж цей злодій. Він дає божественне життя, висвітлює і помисли наші добрими навіюваннями, і тіла добрими справами; дає і щось надлишкове, саме те, що ми можемо приносити й іншим користь через дар учительського, а також Царство Небесне, ніби надаючи нам деяку зайву нагороду. Він справді Добрий Пастир, а не найманець, які юдейські начальники, які не дбають про народ, а мають на увазі тільки те, щоб отримати з нього плату. Бо вони шукали не користі народу, а собі прибутку від народу.

І звідси ти можеш дізнатися про різницю між пастирем і найманцем. Найманець не знає овець, що відбувається через те, що він не наглядає за ними постійно. Бо якби він завжди дивився, то знав би їх. А пастир, який Господь, знає своїх овець, тому й дбає про них, і вони знову знають Його, бо користуються Його наглядом і за звичкою пізнають свого Покровителя.

Дивись. Спочатку Він пізнає нас, а потім ми вже Його. І не інакше можна пізнати Бога, як бувши пізнаними від Нього (1 Кор. 13:12). Бо Він перш засвоївся нам тілом, ставши Людиною, потім ми вже засвоїлися Йому, отримавши дар обожнювання. Бажаючи показати, що ті, хто не повірив, не гідні бути пізнаними від Бога і не є вівці Його, Він сказав: «Я знаю Моїх, і Мої знають Мене» , як написано: «пізнав Господь Своїх» (2 Тим. 2:19)

Щоб хтось не подумав, що Він дізнавався, як людина. Він додав: "Як Отець знає Мене, і Я знаю Батька", тобто - Я так вірно знаю Його, як Сам Себе.

Часто повторює «Я життя Мою вважаю за овець» для того, щоб показати, що Він не брехун. Бо вирази «Я Світло, Я Життя» для немислимих здавалися гордовитими. Але слова «Я хочу померти» не укладають жодного самохвалення, а, навпаки, виражають велику опіку, оскільки Він хоче зрадити Себе за людей, які кидали в Нього камінням.

Це говорить про язичників. Вони не того двору, що під законом. Бо язичники не огорожуються законом.

Синодальний переклад. Главу озвучено за ролями студією «Світло на Сході».

1. Істинно, істинно говорю вам: хто не дверима входить у двір овчий, але перелазить інде, той злодій та розбійник;
2. а той, хто входить до дверей, є пастир вівцям.
3. Йому придверник відчиняє, і вівці слухаються голоси його, і він кличе своїх овець на ім'я і виводить їх.
4. І коли виведе своїх овець, то йде перед ними; а вівці за ним ідуть, бо знають його голос.
5. За чужим не йдуть, але тікають від нього, бо не знають чужого голосу.
6. Цю притчу сказав їм Ісус; але вони не зрозуміли, що таке Він їм говорив.
7. Отож Ісус сказав їм: Істинно, істинно кажу вам, що Я двері вівцям.
8. Усі, скільки їх не приходило передо Мною, є злодії та розбійники; та вівці не послухали їх.
9. Я двері: хто ввійде Мною, той спасеться, і ввійде, і вийде, і знайде паща.
10. Злодій приходить тільки для того, щоб вкрасти, вбити та занапастити. Я прийшов для того, щоб мали життя та мали з надлишком.
11. Я є пастир добрий: пастир добрий вважає життя своє за овець.
12. А найманець, не пастир, якому вівці не свої, бачить вовка, що приходить, і залишає овець, і біжить; і вовк розкрадає овець і розганяє їх.
13. А найманець біжить, бо найманець, і не дбає про вівці.
14. Я пастир добрий, і знаю Моїх, і Мої знають Мене.
15. Як Отець знає Мене, так і Я знаю Батька, і життя Моє вважаю за овець.
16. Є в Мене й інші вівці, які не цього подвір'я, і тих належить Мені привести: і вони почують голос Мій, і буде одна череда та один Пастир.
17. Тому Отець любить Мене, що Я віддаю життя Моє, щоб знову прийняти його.
18. Ніхто не відбирає її від Мене, але Я Сам віддаю її. Маю владу віддати її і владу маю знову прийняти її. Цю заповідь я отримав від Отця Мого.
19. Від цих слів знову походить між юдеями. розбрат.
20. Багато хто з них говорив: Він одержимий бісом і божеволіє; що слухаєте Його?
21. Інші говорили: Це слова не біснуватого; Чи може біс відкривати очі сліпим?
22. А настав тоді в Єрусалимі. свято оновлення і була зима.
23. І ходив Ісус у храмі, у Соломоновому притворі.
24. Тут юдеї обступили Його і говорили до Нього: Чи довго Тобі тримати нас здивовано? якщо Ти Христос, скажи нам прямо.
25. Відповів їм Ісус: Я сказав вам, і не вірите. справи, які творю Я в ім'я Отця Мого, вони свідчать про Мене.
26. Але ви не вірите, бо ви не з овець Моїх, як Я вам сказав.
27. Вівці Мої слухаються Мого голосу, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною.
28. І Я даю їм вічне життя, і не загинуть навіки; і ніхто не викраде їх з Моєї руки.
29. Батько Мій, Який дав Мені їх, найбільше; і ніхто не може викрасти їх з руки Мого Отця.
30. Я і Батько – одне.
31. Тут юдеї знову схопили каміння, щоб побити Його.
32. Ісус відповів їм: Багато добрих діл показав Я вам від Отця Мого; за яке з них хочете побити Мене камінням?
33. Юдеї сказали Йому у відповідь: Не за добру справу хочемо Тебе побити камінням, а за богохульство і за те, що Ти, будучи людиною, робиш Себе Богом.
34. Ісус відповів їм: Чи не написано в вашому законі: Я сказав: ви боги?
35. Якщо Він назвав богами тих, до яких було слово Боже, і не може порушитись Писання, -
36. Чи тому, котрого Отець освятив і послав у світ, ви кажете: «Богохульствуєш», тому що Я сказав: «Я - Син Божий»?
37. Якщо Я не творю діл Мого Отця, не вірте Мені;
38. А якщо творю, то, коли не вірите Мені, вірте Моїм ділам, щоб дізнатися і повірити, що Отець у Мені і Я в Ньому.
39. Тоді знову шукали схопити Його; але Він ухилився від їхніх рук,
40. І пішов знову за Йордан. , на те місце, де раніше хрестив Іван, і лишився там.
41. Багато хто прийшов до Нього і говорив, що Іван не створив жодного дива, але все, що сказав Іван про Нього, було правдивим.
42. І багато хто там увірував у Нього.

10:1 Образ пастуха та овечої отари має глибоке коріння у Старому Завіті. Яків (Бут. 48,15; 49,24), Давид (Пс. 22,1; 27,9), Асаф (Пс. 77,52; 79,2), Ісая (Іс. 40,11), Єремія ( Єр. 31,10), Єзекіїль (Єз. 34,11-16) і автор Псалма 99 називають Бога своїм Пастирем. З пастухами порівнюються також правителі народу (Чис. 27,17; 2 Цар. 7,7; 3 Цар. 22,17; Іс. 56,11; Єр. 23,1; 50,6; Єз. 34,5; Зах. . 11,9.17). Пророцтво Захарії про пастиря Ізраїля (Зах. 13,7) Ісус відносив до Себе (Мт. 26,31). У притчах про втрачену вівцю (Мф. 18,12-14; Лк. 15,3-7) Ісус уподібнює Себе до пастиря, а в гол. 10 Він розгортає цю метафору ширше. Пізніше про Ісуса говорять як про "Пастиря овець великого" (Євр. 13,20) і "Пастиреначальника" (1 Пет. 5,4), а в Об'явл. 7,17 сказано, що "Агнець ... буде пасти їх".

двір овець.Огороджене місце з одним входом.

10:2-3 вхідний дверима.Законному пастуху не потрібно перелазити через огорожу, бо сторож завжди готовий пропустити його. Очевидно, в одному загоні могли утримуватися кілька різних отарів, і тому кожен пастух мав знати своїх овець.

10:5 За чужим не йдуть. 1 Ін. 4.1.

10:7 Я двері вівцям.Ісус замінює тут метафору, називаючи Себе не "пастирем", а "дверем". Як "двері для овець" Ісус є Той, через Кого входять у вічне життя (пор. 14,6; Мт. 7,13.14).

10:8 злодії та розбійники.Тобто. лжепророки та лжевчителі.

10:9 Хто ввійде до мене, той спасеться.кому. до ст. 7.

10:10 щоб мали життя та мали з надлишком.Життя з надлишком – вічне життя.

10:11 пастир добрий.Ісус знову повертається до метафори, з якою Він почав Свою мову (ст. 2-5).

вважає життя своє.Пастирське служіння Христа вимагає жертовності, яка зрештою призводить до смерті (ст. 15,17). Він не просто ризикує Своїм життям (пор. 1 Цар. 17, 34-36), Він віддає Своє життя, приймаючи смерть, призначену для людей, винних у гріху. Саме в цьому полягає значення титулу "Агнець Божий", даного ІсусаІоанном Хрестителем (1,29), і саме це має на увазі Сам Ісус у ряді Своїх висловлювань (2,19; 3,14; 6,51).

за овець.Ісус жертвує Собою за "овець", тобто. за тих, кого дав Йому Батько (17,2,6,24).

10:12 найманець.кому. до ст. 8. Найманець служить плату, тобто. переслідує вигоду.

10:14 Моїх знаю, і Мене знають Мої.Тут простежується паралель із взаєминами, які існують між Отцем і Сином усередині Трійці (ст. 15; 17,21-23). Ясно, що дієслово "знати", яке так часто зустрічається в Писанні, означає тут набагато більше, ніж просто інтелектуальне знання. Коли Бог знає людину, це означає, що Він включає її в число Своїх викуплених і обраних Його милістю.

10:16 інші вівці.Язичники; ті, хто не належить до ізраїльського народу.

10:17 любить Мене Отець.Самопожертва Сина є настільки прекрасним актом любові і підпорядкування Божому задуму, що воно неминуче посилює любов між Трійцями.

Маю владу віддати... владу маю знову прийняти її.Смисловим центром тут є слово "влада" - Ісус Христос має владу, і ця влада в Нього від Батька. Порівн. 19,10.11.

10:20 7,20.

10:22 свято оновлення.Це свято нині називається Ханукка та святкується наприкінці грудня, сусідуючи у календарі з Різдвом. Він був святом світла, нагадуючи про події, що відбувалися за часів Юди Маккавея, який очолював повстання юдеїв проти сирійського царя Антіоха Єпіфана (164 р. до Р.Х.).

10:23 у притворі Соломоновому.Притвор Соломонов був критою колонадою і розташовувався зі східного боку двору язичників у храмі (Деян.

10:24 якщо Ти Христос.Це є ключовим питанням щодо служіння Ісуса. Учні знайшли на нього правильну відповідь (6,69; Мт. 16,16; Мк. 8,29; Лк. 9,20). Це ж питання знову виникне під час суду над Ісусом, але там первосвященик визнає відповідь Ісуса хулою на Бога (Мт. 26,63-65; Мк. 14,61-64; Лк. 22,67-71).

10:26 Ви не вірите, бо ви не з Моїх овець.Віра - це критерій, за яким Бог визнає Своїх, і вона ж - великий дарБожий, який, як і благодать, Бог дає на свій розсуд.

10:27-28 Тут перелічено чотири аспекти, що характеризують турботу Господа про Його вівці: 1) Він знає їх (ст. 27); 2) Він дає їм вічне життя (ст. 28); 3) Він оберігає їхню відмінність від вічної смерті (ст. 28); 4) Він стежить за тим, щоб ніхто не міг викрасти їх із Його руки (ст. 28). Святі зберігають стійкість, бо Бог їх зберігає.

10:29 з руки Мого Отця.Рука Пастиря - це також рука Отця, і неперевершена могутність Бога є гарантією безпеки овець.

10:30 Я та Батько – одне.Ісус і Батько - не ідентичні особистості, а Особи, єдині за Своєю сутністю.

10:32 За яке хочете ви побити Мене камінням?Ісус сказав, що Він чинить справи Бога. Тому Його питання містить попередження: піднімаючи руку на Нього, піднімають її на Бога.

10:34 Чи не написано.Часто зустрічається форма використання цитати з Писання, що підкреслює особливе значення сказаного.

у вашому законі.Закон для юдеїв був (і залишається) найвищим авторитетом. Закон непорушний і святий ("і не може порушитися Писання"). Незважаючи на часті з боку юдеїв звинувачення в порушенні закону, Ісус Сам засвідчив, що Він прийшов не для того, щоб порушити закон, але заповнити його (слово "виконати" російською) Синодальний переклад- це застаріла форма дієслова " доповнити " , тобто. "зробити повним, досконалим").

10:38 Батько в Мені та Я в Ньому.Цю ж думку Ісус висловив словами "Я і Отець - одне" (ст. 30).

. Істинно, істинно говорю вам: хто не дверима входить у двір овчий, але перелазить іному, той злодій і розбійник;

Господь словами, що ви істинно сліпі до душі через недугу зневіри, дорікнув фарисеїв за зневіру. Щоб вони не могли сказати, що ми відвертаємося Тебе не через сліпоту нашу, а щоб уникнути обману, Він веде про це тривалу промову. Яку саме? Він виявляє ознаки як істинного пастиря, так і вовка-губителя, і таким чином показує про Самого Себе, що Він добрий, посилаючись на свідчення на справи.

Спочатку Він викладає характерні властивості губителя. "Він говорить, - не входить дверима,тобто Писаннями, бо він не свідчить ні про Писання, ні пророків». Письма воістину суть двері; бо ми через них наближаємось до Бога. Вони не дозволяють входити вовкам, бо відлучають єретиків, постачаючи нас у безпеці та повідомляючи нам знання про все, про що забажаємо.

Отже, злодій – той, хто не входить через Писання «на подвір'я овча», щоб дбати про вівці, але сходить "інуді", тобто сам собі прокладає дорогу іншу та надзвичайну, як, наприклад, Февда та Юда. Вони перед настанням Христовим обдурили народ, занапастили його і самі загинули. Такий буде й поганий антихрист. Бо в них свідчення не з Писань. Натякає і на книжників, які не виконували жодного слова із заповідей закону, а вчили заповідям людським та переказам.

Пристойно сказав «сходить». Це йде до злодія, який перестрибує через огорожу і робить все з небезпекою. Це ознаки розбійника.

. А вхідні двері є пастир вівцям.

. Йому придверник відчиняє, і вівці слухаються голоси його, і він кличе своїх овець на ім'я та виводить їх.

Ось і ознаки пастиря. Пастир входить через Писання, і «Придверник відчиняє Йому».Під придверником розумій, мабуть, і Мойсея, бо йому були довірені слова Божі. Мойсей відчинив двері Господеві, без сумніву, тим, що говорив про Нього. Сам Господь сказав: «Якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені».(). Або придверник є Духом Святим. Оскільки Писання, що розуміються при осяянні Духа Святого, вказують нам Христа, то справедливо – Дух Святий придверник. Їм, як Духом премудрості і знання, відчиняються Писання, через які Господь входить у піклування про нас і через які Він виявляється Пастирем. І вівці слухають голоси Пастиря.

Фарисеї часто називали Господа обманщиком і доводили це своїм власним зневірою, говорячи «Невже хтось із начальників увірував у Нього»()? Тому Господь показує, що не Його треба вважати губителем за те, що вони не вірують, а їх треба виключити з-поміж овець. "Я, - каже, - входжу дверима". Очевидно, Я справді Пастир. Ви не пішли за Мною і тим показали себе, що ви не вівці.

. І коли виведе своїх овець, іде перед ними; а вівці за ним ідуть, бо знають його голос.

Звідки ж виводить Своїх овець? З-поміж невірних, як, наприклад, вивів із середи юдеїв сліпого, який і почув Його, і впізнав Його.

І йде перед вівцями, хоч у тілесних пастухів буває навпаки, бо вони ходять позаду овець. Він показує, що Він приведе всіх до істини. І учнів, «як овець, посилає в середину вовків»(). Так, справді, пастирське служіння Христа надзвичайне.

. За чужим не йдуть, але тікають від нього, бо не знають чужого голосу.

"За чужим не підуть", бо не знають чужого голосу.І тут, без сумніву, натякає на Февду та Юду, за якими вівці не пішли, бо мало хто був спокушений, та й ті, по смерті їх, відстали. А за Христом і за життя, і особливо після смерті, «ходив увесь світ» ().

Натякає і на антихриста, бо і він небагатьох звабить, а після своєї смерті не матиме послідовників. Слова «не йдуть» показують те, що після смерті ошуканців ніхто не слухатиметься чи слідуватиме.

Отже, Писання є двері. Через ці двері Господь виводить овець на пасовище. Яка ж пасовища? Майбутня насолода та заспокоєння, в які Господь вводить нас. Якщо в інших місцях Він і Самого Себе називає дверима, то не треба дивуватися. Бо, коли Він хоче зобразити Своє піклування про нас, Він називає Самого Себе пастирем, а коли хоче показати, що Він приводить до Отця, тоді називає Самого Себе дверима, подібно до того, як Він у різних сенсах є і Вівця, і Пастир. Ще під дверима розуміються слова божественних Писань; а Господь Сам є і зветься Слово; отже, може бути названий і Двері.

. Цю притчу сказав їм Ісус; але вони не зрозуміли, що таке Він їм говорив.

Ісус сказав їм у цих словах притчу, або порівняння, і вжив неясну промову для того, щоб зробити їх уважнішими.

. Отож Ісус сказав їм: Істинно, істинно кажу вам, що Я двері вівцям.

Коли ж досягнув цього, то дозволяє неясність і каже: «Я – Двері».

. Усі, скільки їх не приходило переді Мною, є злодії та розбійники; та вівці не послухали їх.

"Все, скільки їх не приходило".Це сказав не про пророків, як божеволіють маніхеї. Вони користуються цим висловом для доказу того, що Старий Заповіт не від Бога, і пророки не були надіслані Богом. «Ось, – кажуть, – Господь сказав, що все, скільки не приходило, є злодії та розбійники». Але Він сказав це не про пророків, а про Февда та Юду, та інших порушників. А що сказав про них, це видно з того, що додав "Вівці не послухали їх".Бо вівці не послухали цих обурювачів, а пророків послухали, і, скільки не повірило в Христа, всі через них увірували.

І інакше: "Вівці не послухали їх".Сказав це на похвалу. Але ніде не видно, щоб Він хвалив тих, які не слухали пророків, навпаки, Він сильно засуджує та викриває їх.

Потім зверни увагу на точність виразу «скільки не приходило»,а не каже «скільки не (було) надіслано». Бо пророки приходили тому, що були послані, а лжепророки, як і вищезазначені бунтівники, приступали до розбещення тих, хто зваблювався тоді, як ніхто їх не посилав. Так і Бог каже: "Я не посилав їх, вони самі побігли" ().

. Я двері: хто ввійде Мною, той спасеться, і ввійде, і вийде, і пащу знайде.

Хто Мною, дверима, увійде і приведеться до Отця, і стане Його вівцею, той спасеться, і не тільки спасеться, а й отримає велику безстрашність, як і Господь, і Владика. Бо це означає словами «І ввійде, і вийде».Так і апостоли сміливо входили і виходили перед володарів, і виходили радісними та непереможними.

«І знайде пасовище»,тобто рясну їжу. І інакше: тому що наша людина двояка, за словами апостола Павла, «внутрішній та зовнішній»(; ), то можна сказати, що входить той, хто піклується про внутрішню людину, і той знову виходить, хто члени, які на землі, і «справи тілесні умертвляє»у Христі (). Такий знайде пасовища і в майбутньому столітті, за сказаним: «Господь пасе мене, і ні в чому не маю браку» ().

. Злодій приходить тільки для того, щоб вкрасти, вбити та занапастити. Я прийшов для того, щоби мали життя і мали з надлишком.

Бо ті, що пристали до Февди та Юди, та інших відступників були вбиті та загинули, то додав: «Злодій приходить тільки для того, щоб вкрасти, вбити і занапастити»,називаючи злодіями їх та подібних до них. "А Я, - каже, - прийшов у тому, щоб мали життя»..Вони вбивали і погубили своїх послідовників, а Я прийшов, щоб жили і мали щось більше, саме: причастя Святого Духа, під чим треба розуміти Царство Небесне. Тож у Христі всі мають життя, бо всі воскреснуть і житимуть; а праведники отримають і більше, саме: Царство Небесне.

. Я є пастир добрий: пастир добрий вважає життя своє за овець.

Потім ведеться і про страждання і каже: "Я життя (душу)" Мою вважаю за овець»,– висловлюючи цим, що Він іде на страждання не з примусу, а добровільно. Словом «вважаю» показує, що ніхто її не забере від Мене, а Я Сам віддаю її.

. А найманець, не пастир, якому вівці не свої, бачить вовка, що приходить, і залишає овець і біжить; і вовк розкрадає овець і розганяє їх.

Натякає і на бунтівників, неодноразово згаданих. «Вони, – каже, – не поклали життя за овець, але залишили своїх послідовників, бо були найманці». А Сам Господь зробив навпаки. Коли Його взяли, Він сказав: «Якщо Мене шукаєте, то залиште цих, нехай ідуть, щоб виповнилося слово, що ніхто з них не загинув».() і тоді, коли юдеї прийшли на Нього гірше, ніж вовки на овець. «Бо прийшли, – сказано, – з мечами та кілками, щоб взяти Його». ().

Під вовком тут можна розуміти і мисленного ворога, якого Писання називає і левом (), і скорпіоном (), і змієм (;). Говориться, що він «викрадає» вівцю, коли пожирає когось через погану справу; «розганяє» коли за допомогою злих помислів бентежить душу. Справедливо можна назвати його і злодієм, який «обкрадає» через лукаві помисли, «вбиває» через угоду з ними, «погубляє» через справу. Іноді приражається до когось помисл злісний, це буде злодійство. Якщо людина погодиться з лукавим навіюванням, тоді, можна сказати, диявол вбиває її. Коли ж людина на ділі вчинить зло, тоді вона гине. Можливо, і це означають слова «Злодій приходить тільки для того, щоб вкрасти, вбити і занапастити».

. А найманець біжить, бо найманець, і не дбає про вівці.

Господь робить зовсім інакше, ніж цей злодій. Він дає божественне життя, висвітлює і думки наші добрими навіюваннями, і тіла добрими справами; дає і щось надлишкове, саме те, що ми можемо приносити й іншим користь через дар учительського, а також Царство Небесне, ніби надаючи нам деяку зайву нагороду. Він справді Добрий Пастир, а не найманець, які юдейські начальники, які не дбають про народ, а мають на увазі тільки те, щоб отримати з нього плату. Бо вони шукали не користі народу, а собі прибутку від народу.

. Я є пастир добрий; і знаю Моїх, і Мої знають Мене.

Дивись. Спочатку Він пізнає нас, а потім ми вже Його. І не інакше можна пізнати Бога, як бувши пізнаними від Нього (). Бо Він перш засвоївся нам тілом, ставши Людиною, потім ми вже засвоїлися Йому, отримавши дар обожнювання. Бажаючи показати, що невіруючі недостойні бути пізнаними від Бога і не є вівці Його, Він сказав: «Я знаю Моїх, і Мої знають Мене»,як написано: «пізнав Господь Своїх» ().

. Як Отець знає Мене, такі Я знаю Отця; і життя Мою вважаю за овець.

Щоб хтось не подумав, що Він дізнавався, як людина. Він додав: «Як Отець знає Мене, і Я знаю Батька», тобто – Я так вірно знаю Його, як Сам Себе.

Часто повторює «Я життя Мою вважаю за овець»щоб показати, що Він не обманщик. Бо вирази «Я Світло, Я Життя»для немислимих здавалися гордовитими. Але слова "Я хочу померти"не укладають ніякого самохвалення, а, навпаки, виражають велику опіку, оскільки Він хоче зрадити Себе за людей, які кидали в Нього камінням.

. Є в Мене й інші вівці, які не цього двору,

Це говорить про язичників. Вони не того двору, що під законом. Бо язичники не огорожуються законом.

і тих належить Мені привести: і вони почують голос Мій,

Бо й ці в розсіянні, і ті не мають пастирів. І розсудливі, і здібні до віри з юдеїв були без пастирів, отже, тим паче, язичники.

Мені «належить» зібрати і язичників, і юдеїв. Слово «належить» тут означає не примус, а те, що неодмінно піде.

і буде одна череда, і один Пастир.

«У Христі Ісусі немає ні юдея, ні язичника»(), і ніякої різниці. Бо у всіх один образ, одна печатка хрещення, один Пастир, Слово Боже та Бог. Нехай засоромляться маніхеї, що відкидають Старий Завіт, і почують, що одна череда і один Пастир; бо один і той же Бог Старого і Нового Завіту.

. Тому любить Мене Отець, що Я віддаю життя Моє, щоб знову прийняти його.

Оскільки Його називали чужим Батькові, обманщиком і губителем, а не Спасителем душ, то справжніми словами Він оголошує: «Я не губитель ваш, а готовий за вас все витерпіти, якщо вже не інакше, то тому, що Бог полюбив вас стільки , що й Мене Він любить за те, що Я вмираю за вас. Як же Я обманюватиму вас, коли знаю, що вас Бог любить? Навпаки, чи не краще наважусь померти за вас, якщо не для чогось іншого, то для того, щоб Отець Мій за це ще більше полюбив Мене?

Це говорить так зневажливо, бо слухачі не приймали, коли Він говорив про Себе піднесено. Надавати інший сенс цьому вислову було б безглуздо. Бо невже Отець колись не любив Його, а почав любити тільки тепер, і причиною цього стала смерть Його за нас? Ні; а, як я вже сказав, Він висловився таким чином з поблажливістю.

Інший може сказати й таке. до нас Бога і Батька була відома. А Бог і Отець побачив, що і Син Його явив до нас таку ж доброту, бо схотів і померти за нас, і точно зберігає властивості доброти Отців, Тому Отець по справедливості полюбив Сина, полюбив не як дар Сину і як би нагороди за Його смерть за нас, але тому, що побачив у Сині спорідненість Істоти з Самим Собою, і тому любити Сина був спонуканий ніби непереборним законом природи. Бо ще не діло великого коханнядо нас явив Син, коли прийняв за нас поносну смерть, і не тільки смерть, але й знову прийняв життя, щоб умертвити смерть і через Воскресіння Своє нас учинити безсмертними? Отже, коли каже, що Отець любить Мене за те, що Я вмираю за вас, то цим висловлює, що Отець ніби веселиться і радіє з того, що Син схожий на Нього і має до людей таку саму любов, яку і Він.

. Ніхто не відбирає її від Мене, але Я Сам віддаю її.

«Мого життя ніхто не забере у Мене».Говорить це для тих, хто мав намір убити Його. «Ви, – каже, – прагнете Моїй крові; але знайте твердо, що без волі Моєї ніхто не може пролити її».

Маю владу віддати її і владу маю знову прийняти її.

Щоб хтось не подумав, що Він помирає, як раб і слуга, за наказом іншого і внаслідок підкорення цьому, то каже: «Я Сам володію в Моїй смерті, як Владика смерті. Я маю владу віддати життя Мою.» Хоча кожен з вас має владу віддати життя своє, бо кожному, хто бажає, можна умертвити самого себе, але Господь говорить не про цей спосіб смерті, а про те, що без Його волі ніхто не міг би цього зробити. Люди так не бувають. Бо й без нашої волі інші можуть умертвити нас. А Христос без Своєї волі ніколи б не постраждав. Тому, підкоряючись смерті лише з власної волі, Він має й більше право – «Знову прийняти життя».

Цю заповідь я отримав від Отця Мого.

«Цю заповідь «померти за мир» Я отримав від Отця».«Я, – каже, – не противник Богові, і до того ж настільки, що ця сама смерть заповідана Мені Батьком». Раніше сказав Він про Себе високе: «Я маю владу прийняти життя Мою»,що показує в Ньому Владику смерті та Начальника життя. Тепер додає смиренне: «Цю заповідь Я одержав від Мого Батька».Так дивно Він з'єднує те й інше, щоб не вважали Його меншим за Батька і рабом Його, щоб вважали не противником Богу, але рівносильним Йому і одновільним.

. Від цих слів знову походить між Юдеями чвар.

Така промова Його дійсно послужила на користь багатьом слухачам. Між ними стався поділ.

. Багато хто з них говорив: Він одержимий бісом і божеволіє; що слухаєте Його?

Одні, для яких ці слова Його здавались загадковими, думали, що Він без розуміння.

Чому ж Христос нічого не відповідав тим, хто говорив, що Він біснується? Тому що й противники їх та захисники Його не могли змусити їх мовчати і бути для них більш достовірними. Так як вони розділилися і повстали один проти одного, то чого ще було й Йому суперечити хульникам, коли притому Він анітрохи не матиме від них довіри?

. Інші казали: це слова не біснуватого; Чи може біс відкривати очі сліпим?

Інші, розуміючи кілька, казали: «Це слова не біснуватого».Так як Господь словами не міг загородити їм уста (бо й розсудливі ні самі не зрозуміли цілком слів Його, ні переконали б своїх супротивників), то намагаються захистити Христа ділами і кажуть, що це слова не біснуватого.

Звідки це видно? Зі справ. Невже біс може розплющувати очі сліпим? А якщо справа ця Божа, такі ж неодмінно і слова.

. Настав тоді в Єрусалимі святооновлення, і була зима.

Яке оновлення було в Єрусалимі? Одні кажуть, що оновлення святкували того дня, коли було влаштовано храм Соломонів. Інші говорять не так, але що євангеліст розуміє тут оновлення храму, створеного після повернення з полону. Свято це було світле і багатолюдне. Оскільки місто, після тривалого полону, отримало в храмі ніби власну прикрасу, то день відновлення храму вважали днем радості.

Була зима, і після цієї зими першого весняного місяця Господь постраждав. Тому і євангеліст помітив цей час, щоб показати, що час страждання був близький, і тому Господь прибув до Єрусалиму.

. І ходив Ісус у храмі, у Соломоновому притворі.

На це свято прибув Ісус. Тепер Він уже часто ходив в Юдеї, бо страждання були біля дверей (близько).

Доки стоїть зима, тобто справжнє життя, яке завжди має збентеження від духів злості, намагайся і ти святкувати оновлення свого духовного храму, постійно оновлюючись і вважаючи «сходження у серці своєму»(). Тоді прийде до тебе Ісус і допоможе здійснити свято оновлення цього, в Соломоновому притворі, охороняючи тебе Своїм покровом і подаючи тобі світ від пристрастей. Бо Він Сам буде Соломоном, що означає мирний. Отже, хто, за словами пророка, «відчиняється... у крові»() Христа, Мирного, з тим Сам Христос святкує оновлення душі його, доки триває зима, тобто справжнє життя. Бо майбутнє століття подібне до весни; тоді все оживе та отримає нове буття; тоді ніхто не може відновити душу; усі такі справи закінчаться із сьогоденням.

. Тут юдеї обступили Його і говорили до Нього: чи довго Тобі тримати нас у здивуванні? Якщо Ти Христос, скажи нам прямо.

Юдеї оточили Його і, мабуть, від певної старанності до Нього і бажання дізнатися істину, просять сказати їм «Чи Христос Він»; але насправді питання їх було пусте і зловмисне. Бо тоді як справи Його доводять, що Він Христос, вони для переконання вимагають слів. Це швидше властиво пустунам і насмішникам. Втім, питання їх, сповнене невдячності та вдавання, виявляє їх розбещення.

Кажуть: "Скажи нам прямо".Тим часом Він багато разів говорив прямо, коли приходив на свята, і нічого не говорив таємно, називав Самого Себе Син Божий і Світло, і Шлях, і Двері і посилався на свідчення Мойсея.

. Ісус відповів їм: Я сказав вам, і не вірите. справи, які творю Я в ім'я Отця Мого, вони свідчать про Мене.

Тому, звинувачуючи їх у тому, що вони питають із злим наміром, Господь відповідає їм: «Я багато разів казав вам, і ви не вірите».

І інакше: «Що вдаєте, ніби послухаєтеся одного простого слова? Ви не приймаєте діл, які творю Яне як противник Богу, але в ім'я Отця Мого.Як же ви повірите одному простому слову?» Бо безперечно, що справи набагато переконливіші, ніж слова. Це висловлювали і найпомірніші з них: «Не може людина грішна творити такі чудеса» ().

. Але ви не вірите, бо ви не з Моїх овець, як Я вам сказав.

"Ви, – каже, – не віруєте Мені тому, що ви не з Моїх овець.Я як добрий пастир, зі Своєї сторони виконав усе, що Мені мало зробити; якщо ж ви не слідуєте за Мною, то не Я недостойний звання пастиря, але ви негідні звання овець.

. Вівці Мої слухаються Мого голосу, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною.

Сказавши їм, що вони не з овець Його, тепер схиляє їх стати вівцями Його. Для цього і додає: «Вівці Мої слухають Мого голосу, і вони йдуть за Мною».

. І Я даю їм вічне життя, і не загинуть повік; і ніхто не викраде їх з Моєї руки.

Потім, підбурюючи їх, каже й те, що отримають за Ним. "Я, - каже, - даю їм вічне життя, і вони не загинуть повік».та інше. Звичайно, такими словами Він збуджує їх і вселяє їм ревнощі і бажання слідувати за Ним, коли Він подає такі дари.

Як же каже «Мої вівці підуть за Мною, і вони не загинуть»?А тим часом ми бачимо, що загинув Юда. Але він загинув тому, що не пішов за Ісусом і не був до кінця вівцею. А Господь говорить про істинних Своїх послідовників та вівців, що вони не загинуть. Якщо ж хтось відстане від отари овець і перестане йти за Пастирем, той незабаром загине.

Те, що сталося з Юдою, можна вжити і проти маніхеїв, Юда був святим і вівцею Бога, але відстав: відпав саме за своїм вибором і самовладдям. Значить, зло чи добро існує не за природою, але є і припиняється від вільної волі.

. Батько Мій, Який дав Мені їх, найбільше за всіх; і ніхто не може викрасти їх з руки Мого Отця.

Чому вони не загинуть? Тому що ніхто не може «Викрасти їх з Моєї руки; Бо Отець Мій, Який дав Мені їх, найбільше, і ніхто з руки Його не може викрасти їх»,тож і з Моєї руки.

Але запитає інший: «Як Господь сказав, що ніхто не викраде їх з руки Мого Отця, тоді як ми бачимо, що багато хто гине?». На це можна відповісти, що викрасти з руки Батька ніхто не може, а звабити може багато хто. Бо насильно і самовладно ніхто не може відвернути їх від Батька Бога; а через спокусу ми щодня запинаємося.

Я і Батько – одне.

Бо Моя і Отчая рука одна, Я і Отець одне, тобто за владою і силою. «Рукою» називає владу та силу. Отже, Я і Батько одне за природою і по суті, і по владі. Так зрозуміли і юдеї, що Він цими словами оголошує Себе Єдиносущним Богові, і за те, що Він робить Себе Сина Божого, схопили каміння, щоб побити Його.

. Тут юдеї знову схопили каміння, щоб побити Його.

Так як Господь сказав, що Я і Отець – одне, зрозуміло, за владою та силою, і показав, що рука Його та Отця одна, то юдеї вважали це за блюзнірство і хотіли побити Його камінням за те, що Він робить Себе рівним Богові.

. Ісус відповів їм: Багато добрих діл показав Я вам від Отця Мого; за яке з них хочете побити Мене камінням?

Господь, викриваючи їх і показуючи, що вони не мають жодної благословної причини до шаленства проти Нього, але гніваються даремно, нагадує їм про чудеса, які Він зробив, і каже: «Я показав вам багато добрих діл; за яке з них хочете побити Мене камінням?

. Юдеї сказали Йому у відповідь: не за добру справу хочемо побити Тебе камінням, але за блюзнірство і за те, що Ти, будучи людиною, робиш Себе Богом.

Вони відповідають: «Ми хочемо побити Тебе камінням за блюзнірство, за те, що Ти робиш Себе Богом».Він не заперечує цього, не каже, що Я не роблю Себе Богом, Я не рівний Батькові, але ще більше стверджує їхню думку. А що Він Бог, це доводить тим, що написано в законі.

. Ісус відповів їм: Чи не написано в вашому законі: Я сказав: Ви боги?

. Якщо Він назвав богами тих, до яких було слово Боже, і не може порушитись Писання, –

. Чи тому, Якого Отець освятив і послав у світ, ви кажете: Богохулюєш, бо Я сказав: Я Син Божий?

Законом називає і книгу Давида, так само як і все Писання. Слова Його мають такий сенс: якщо боги, що отримали обожнення по благодаті, і це не поставляється їм у провину, то яка справедливість, коли ви засуджуєте Мене, Який за єством – Бог, Якого Отець освятив, тобто визначив на заклання за мир ? Бо відокремлене Богу називається святим. Очевидно, коли Отець освятив Мене і визначив на спасіння світу, Я не дорівнює іншим богам, але є істинним Богом. Якщо ж і ті, до яких було Слово Боже, тобто Я, бо Я – Слово Боже, і Я, вселившись у них, дарував їм синоположение, якщо вони є богами, то тим більше Я можу без усякої провини називати Себе Богом, Я , Який за єством Своїм Бог, і іншим дарую обожнення.

Нехай соромляться цих слів аріани та несторіани. Бо Христос є Син Божий і Бог за Істотою і Природою, а не творіння, і дає обожнення іншим, до яких було Слово Боже, а не обожнюється Сам з благодаті. Очевидно, Він справжніми словами відрізняє Себе від обожнюваних по благодаті і показує, що обожнювання дарував їм Він, будучи Словом Божим і вселившись у них. Бо це позначається словами «до яких було Слово Боже»,з якими було, у яких мешкало.

Як же Я богохульствую, коли називаю Себе Сином Божим? Бо хоч Я ношу тіло й походжу від потомства Давидового, але ви не знаєте таємниці і того, що тілесне єство людське не інакше могло прийняти бесіду з Богом, як тільки Він з'явиться йому в тілі, наче під завісою.

. Якщо Я не творю діл Мого Отця, не вірте Мені;

. А якщо творю, то, коли не вірите Мені, вірте ділам Моїм, щоб дізнатися і повірити, що Отець у Мені та Я в Ньому.

«Чи хочете ви, – каже, – пізнати Мою рівність з Батьком?» Рівність по Істоті ви не можете пізнати, тому що пізнати Істоту Божу неможливо; але рівність і тотожність справ прийміть за доказ тотожності сили; бо справи будуть для вас свідченням про Боже Моє. І ви дізнаєтесь і повірите, що Я не інше що, як Отець. Бо, будучи Сином і відрізняючись Особою, Я маю одну й ту саму Істоту; так само як і Батько, перебуваючи Батьком і відрізняючись Обличчям, є не інше що, як Син, зрозуміло, по Істоті та Природі. Хоча Ми й відрізняємося Особами, але Особи нерозлучні і нероздільні, а Батько і Син перебувають один в одному непереливки.

У нас батько існує окремо від сина, хоч і одне за природою. Але в Особах божих не так, як у нас; а вони перебувають одне в іншому незлитим. Тому про нас і говориться «три людини», бо ми – окремі Особи, а не становимо власне одне; а про Святу Трійцю говориться «єдиний» Бог, а не три, тому що Особи незлитно співають одне з іншим. Додай до цього тотожність волі та бажання.

. Тоді знову шукали схопити Його; але Він ухилився від їхніх рук,

Шукають схопити Господа, не переносячи Його високого свідчення про Самого Себе, бо вони не терпіли чудового Його богослов'я. Але Він віддаляється, поступаючись гніву їх і влаштовуючи так, щоб через Його видалення пристрасть гніву їх вщухла. Віддаляється всупереч волі їх, з метою показати (що ми багато разів говорили), що Він не був би взятий і на хрест, якби не зрадив Сам Себе добровільно.

. І пішов знову за Йордан, на те місце, де раніше хрестив Іван, і лишився там.

Куди ж віддаляється? За Йордан, на те місце, де хрестив Іван. Не без мети Він пішов сюди, але для того, щоб багатьом нагадати про те, що там сталося і що Іван говорив про Нього.

. Багато хто прийшов до Нього і говорив, що Іван не створив жодного дива, але все, що сказав Іван про Нього, було істинним.

Що перебування Його тут багатьом принесло користь, це видно з того, що Євангеліст додає: «Багато хто прийшов до Нього і,згадавши про це місце, казали, що Іван ніякого дива не сотворив».Слова їх мають таке значення: якщо ми вірили тому (Іоанну), хоча він не сотворив жодного дива, то набагато більше має вірити Цьому (Ісусу), оскільки Він здійснив стільки чудес.

Бо вже Іван свідчив про Христа, а дива ніякого не сотворив і тому міг бути вважаний недостовірним, то євангеліст додає: «Все, що не сказав про Нього Іван, було істинно».

. І багато хто там увірував у Нього.

Надають віру не Ісусові за свідченням Івана, а Іванові у справах, які створив Ісус. «Тому, – каже, – багато хто увірував там». Слово "там" показує, що це місце принесло їм багато користі. Тому Ісус часто виводить народ у пустельні місця і видаляє його від спільноти злих людей, щоб більше могло бути плоду. Так, здається, зробив Він і в Старому Завіті: вивів із Єгипту і в пустелі утворив та влаштував народ, давши йому Закон.

Зауваж, що видалення Христа відбувається і в духовному розумінні. Він віддаляється з Єрусалиму, тобто від юдейського народу, і переходить у місце, що має джерела, тобто в язичників, що має джерела хрещення. І приходять до Нього багато людей, переходячи через хрещення. Бо «за Йордан» означає це, тобто перехід через хрещення. Бо ніхто не приходить до Ісуса і не стає істинно вірним інакше, як пройшли через хрещення, яке позначається Йорданом.