Ігумен Тихін (Борисів)

Найважче – це навчитися бути самим собою! Душа і ховається за різними масками… Ф.М. Достоєвський каже, що «ми ховаємо нашу гидоту, з якою цілком миримося в собі…»

Як відрізнити справжнє у своєму житті від хибного? Як дізнатися, де правда, а де благочестивий муляж? Як зрозуміти – це я чи одна з моїх численних масок? Як розкрити для себе справжнє живе життя, справжню та глибоку красу? Не зовнішню яскраву, миттєву, швидкорозчинну красу світу, а натхненну творчу красу – красу Бога і людини, красу Промислу Божого… Для сучасної людини знаковими поняттями стали успіх, задоволення, толерантність та численні права людини. Людина сама себе закупорює у цей простір земних, біологічних устремлінь. У його житті відсутня Таємниця… Таємниця Бога, Таємниця людини, Таємниця Любові, Таємниця смерті та життя.

Здавалося б, людина має всі скарби свого серця покласти біля ніг Спасителя, розп'ятого за нас. Але ми біжимо, вислизаємо, метушимося, «випробуємо куплених волів», милуємося життєвим полем, закопуємо талант: «приховуємо срібло Пана свого». Життя без Бога – це путівник по смерті.

І, дякувати Богові, що у Господа – величезний, дивовижний, різноманітний інструментарій, щоб вирвати людину із земної чарівності, щоб подарувати людині новий погляд на світ, на справжні цінності, на справжній ВІЧНИЙ СМЕР ЖИТТЯ!

Через якусь втрату, через біль, через смерть близьких та дорогих людей, через крах і кризу, через життєву катастрофу або, навпаки, через радість та натхнення, через бачення гармонії та цілісності світу, через красу природи та любові людина знаходить віру у Творця! «Ти створив нас для Себе, і не знає спокою серце наше, доки не заспокоїться в Тобі», – вигукує блаженний Августин. І кожна людина приходить до Церкви зі своїми думками, зі своїми проблемами, своїм життям, своїм биттям серця!

Преподобний Нектарій Оптинський говорив: «Дивіться, яка краса: сонце, небо, зірки, дерева, квіти… А колись нічого не було! Нічого! І Бог із нічого створив таку красу! Так і людина: коли він щиро прийде до тями, що він – ніщо , Тоді Бог почне творити з нього велике!

Двоє людей стояли в храмі зовсім поруч – але відстань між ними була величезна! Духовна відстань! Неподобство та потворність гордості та краса смиренності! Небо і земля! Життя або смерть!

Фарисей сам себе зводить на п'єдестал! Сам собі підносить квіти і сам собі аплодує! Браво! «Боже, дякую Тобі, що я не такий, як інші люди: грабіжники, кривдники, перелюбники, наркомани, алкаші, жебраки, хабарники, брехуни, актори, кінорежисери! Я – справжній православний християнин! І в храм ходжу регулярно, і свічки ставлю, і записки пишу, і піст дотримуюсь (який вже, до речі, скоро)… І навіть (тсс…!) по секрету скажу вам, – жертвую на храм!»

А митареві навіть не було чого сказати на своє виправдання! Він же – митар, грішник, кривдник, загалом – поганий чоловічок! І що він міг видавити із себе? Тільки – «Боже! Будь милостивий до мене, грішнику!»

Два світи, два світогляди, два всесвіти, віддалені дуже далеко один від одного!

Преподобний Силуан Афонський, наш великий російський святий, згадував себе: «Коли я був ще у світі, люди мене хвалили, і я думав, що я добрий. Але коли прийшов до монастиря, я впізнав добрих людейі зрозумів, що не вартий одного пальця їх, і навіть їхніх онуч - ось як можна помилитися і потрапити в гордість і загинути!»

А авва Ємеліан каже: «Християнину неможливо істинно веселитися без сліз і істинно радіти без смутку!» Ось цим шляхом сліз і йде митар, що б'є себе в груди покаянням! Тому він більш виправданий, ніж гордовитий фарисей!

«Кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться», – говорить Господь (Лк 18:14).

Вчора на всенічній в одній із стихир ми чули: «Фарісеєва втечемо високодієслова і митареві навчимося висоті дієслово смиренних».

Підрахунок своїх, так званих, добрих справ на калькуляторі серця: помолився, постився, у метро жебраку рубль кинув у кепку, посміхнувся, не послизнувся, і їм тільки хрін та редьку… Ось цей підрахунок і є для нас – падіння, глухий кут, смерть!

І навпаки: маленький подих покаяння, не видима світовісльоза плачучи про себе, про мир, про ближнього – це і є найважливіший, найглибший, найпрекрасніший і найнеобхідніший для нас скарб серця!

Наш маленький духовний досвід показує, що тверезитися, не приймати поганих помислів, не засуджувати інших легше, якщо в душі горить покаяна лампадка! Поки що серце переживає біль покаяння – ми живі, мирні, натхненні, цілісні та цілеспрямовані! Тому невипадково оптинські старці казали: «Є смиренність – є все! Немає смирення – немає нічого!

І, як один старець сказав своїм учням: «Безкіне самозречення, покаяння і смирення – це сорочка! Нитка її прядеться серед сліз! Тканина відбілюється сльозами! І шиється сорочка у сльозах! Але захищає ця сорочка краще, ніж сталь та залізо, надійніше, ніж кольчуга та щит!»

Смиренність – це визнання іншого, це повага до іншого, це бажання зрозуміти ближнього, а не відмахнутися від нього! Фарисей не бачить довкола нікого! Він – самодостатній у своєму безкінечному вихвалянні! А митар – через призму сліз бачить увесь світ (весь космос) та ближнього поряд із собою!

Сьогоднішня притча як ніж, як скальпель, врізається в наше серце! І через два тисячоліття вона така ж актуальна, як і в ті часи, коли Христос вимовляв її! Нам треба обов'язково побачити в собі цього злощасного фарисея – він причаївся у храмі нашого серця! Він також часто повторює, як мантру: «я, я, я, я…» Треба виганяти його з серця! Перевиховувати!

І шлях до влаштування митаря: «Боже, милостивий буди мені, грішному!» – це шлях нашого життя! Це динаміка уподібнення до Бога!

Великий святий нашого часу преподобний Паїсій Афонський так плакав про себе: «Зовні, як стара людина, я посивів! Внутрішньо ж з кожним днем ​​я чорнію через недбальство, і мене треба бити палицею!»

Світ вважає смиренність, лагідність, покаяння, плач – слабкістю та ущербністю. А гордість, гордість, звелич, саморекламу, піар – нормою та необхідністю в сучасному житті.

Церква робить все, щоб з досвіду нашого людського буття, людського спілкування не зникли такі глибинні, важливі, необхідні поняття, як надія, милість, подяка, хвала, повага, довіра один до одного, розуміння, повага, смирення, співчуття, шляхетність, віра і кохання! А також такі категорії, які Достоєвський називав «клятими питаннями»: біль, смерть, Вічність, хвороба, суд, пекло, рай…

Це дуже важливо! Тому що, як говорив Іван Сергійович Аксаков: «Зібравши з себе образ Божий, людина неминуче збере з себе і людський образ, і заздрить про образ звіриному!»

Ще Паскаль якось дивно зауважив: «Чим розумніша людинатим більше знаходить він навколо себе цікавих людей». Навколо нас дуже багато прекрасних, дивовижних, красивих, смиренних людей!

Щорічно ми вступаємо до великий піст. Багато хто вважає, що краще один раз у житті відпоститися 40 днів, вкладаючи всю душу, всі свої сили, відчути до кінця, так, як вимагає Церква, - з сухожерою, причому один раз на день. І з чистою душею зустріти Воскресіння Господнє. А наступні роки вже просто зустрічати Великдень із радісним серцем. Адже й Христос постив 40 днів лише один раз у своєму житті, а не щороку. Над цими питаннями розмірковує настоятель храму Благовіщення Пресвятої Богородиціу Старому селі протоієрей Федір ГУРЯК.

Спочатку Великий піст тривав сорок годин. Цей час у стародавній Церкві саме обіймав період від смерті до Воскресіння Христа. Це потім уже пост став більш тривалим. чотиридесятниця(40 днів) та Пристрасний тиждень- Тиждень перед самим Великоднем. Чотиридесятницю було встановлено на честь сорокаденного посту Спасителя: Господь Ісус Христос «Поведений був Духом у пустелю. Там сорок днів Він був спокушений від диявола і нічого не їв у ці дні», відповідаючи на всі підступи лукавого: «Не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом Божим»(Лк.4.1,2,4). А Страсний тиждень - на згадку останніх днівземного життя, страждань, смерті та поховання Христа.

Чому подовжився піст? У дитячі роки християнства Великий піст існував як час для підготовки до хрещення. Хрестопоклонний тиждень - знос хреста на середину церкви - це саме відлуння початкової практики. Цей час було використано для підготовки оголошених. І нині ми це бачимо, коли до Літургії Преждеосвячених дарів додається ектенія про іже до освіти- про тих, хто готуватиметься до прийняття Хрещення у Велику Суботу. З цієї миті оголошені вивчали Символ віри. А в день хрещення було повернення Символу віри, тобто. вони мали «скласти іспит», розповівши напам'ять основні положення віри. Також вивчалася біблійна історіята основи моральності. У нинішньому великопостному служінні відлуння цієї практики видно у читанні на вечірні книги Старого Завіту- Буття та Притч. У зв'язку з припиненням інституту оголошення час Великого посту було переосмислено в аскетичному дусі: час Великого посту - це оновлення віри, паломництво в глибину себе, шукання сенсу життя. І тому треба відмовитися від усього зовнішнього, матеріального. І Церква, як дбайлива мати, готує нас поступово чи поступово: спочатку підготовчі тижні, читання чи спів Пісної Тріоді, починаючи з Закхея з його бажанням бачити Господа, коли він піднявся на смоковницю; потім митар та фарисейчерез яких ми осягаємо, що таке гордість і смирення; потім блудний син- його повернення на батьківщину, а батьківщина для нас – це єдність із Богом; далі - пам'ять про Суд та Прощена неділя, щоб увійти у Великий піст зі світом у душі.

Великий піст посідає кінець зими - початок весни, коли організм людини виснажений. То, можливо, не важливо, чим харчуватися? Може, не потрібен тілесний піст? Чи була б молитва гаряча, покаяння сльозне в гріхах і любов до Господа та ближніх?

Для обивательского свідомості піст зводиться до того що є, що немає. Людина переважно стурбована приготуванням пісного столу. Проте вже тут виявляється дуже важлива темарозуміння природи гріха. Все повертається до прагріху, який вчинили Адам та Єва. З'ївши заборонений плід, Адам висловив своє ставлення до Бога, самого себе і життя. Тобто шлях згубної самостійності першої людини був пов'язаний із їжею, зі спокусою. Біда Адама в тому й полягала, що він думав, що коли стане володарем цієї їжі, то здобуде незалежність від Бога ... Так, ми, що складаються з духу і тіла, потребуємо їжі. Але зауважте, як сказано в Євангелії: «Цей же рід виганяється лише молитвою та постом»(Мф.17, 21). Ці слова Спасителя ми повинні пам'ятати, осмислюючи падіння Адама. Пост розуміє, що їжа має бути в ім'я Боже. Христос теж під кінець згуртував і їв, але він, як новий Адам, дає нам зразок іншого ставлення до їжі. Вкушуючи їжу в ім'я Боже, ми перетворюємо піст на молитву.

- А шматок м'яса не можна з'їсти в ім'я Боже?

- Від пісної їжі кров не розігрівається, не хвилюється так, як від скоромної, людина стає більш лагідною, спокійною. З перших часів християнства були такі постники, які, зрікшись всіх земних задоволення, постять все життя. Були пустельники, були святі вселенські вчителі, як Антоній Великий, Василь Великий, як наші російські святі - Антоній і Феодосій Печерські, Сергій Радонезький та їхні послідовники, які ніколи не їли м'яса, як не їдять його і тепер чернечі. Чи не під силу йти їхньою стопою? Тоді проси допомоги у Бога, молись, як митар: «Боже! будь милостивий до мене грішнику!(Лк.18, 13). Піст підкорює тіло душі, а душу підкоряє духові. Ми повинні постити, щоб стати гідними Причастя Овча, щоб духовно відсвяткувати Воскресіння з мертвих Спасителя, радіючи власному майбутньому воскресінню.

- Великим постом єможна один раз на день – увечері; у суботу та неділю – два рази. У понеділок, середу, п'ятницю – холодна їжа без олії. Це в наших північних широтах?

Їжа сама по собі не наближає нас до Бога і не віддаляє від Бога. Але якщо ми утримання перетворюємо на молитву, то тоді наш пост набуває духовної якості. Через добровільну помірність у їжі ми приходимо до Бога, а не втрачаємо Його, як Адам. Адже ми не соціальна тварина, яка тільки споживає, а ще й особистість, яка пов'язана з Богом. До того ж ми, миряни, не постимося, як ченці. Де ченці їдять сиру їжу - ми варимо, де їдять всухом'ятку - ми додаємо олії, де вони додають олії - ми дозволяємо собі рибку. Слава Богу, хоч м'яса в піст не їмо. Є у нас і всякі послаблення в пості - для старих, хворих, матерів, що годують, подорожують...

- Чому Великий покаяний канонсв.Андрія Критського читається саме у Великий піст?

У своєму Великому покаянному каноні св.Андрій Критський розкрив всю душу людську, всі її почуття, схильності, пристрасті і вказав на те, що їй робити, щоб вона стала чистою перед своїм Небесним Суддею. Не багато хто з нас розуміє, як треба, цю службу; ми відбуваємо її тілесними поклонами, а глибокого сенсуне осягаємо. На думку о.Олександра Шмемана, канон – це « покаяний плач, що розкриває нам всю неосяжність, всю безодню гріха, приголомшує душу відчаєм, каяттю та надією». Він розповідає про подвиги святих і про падіння людини часів Старого та Нового Завітів у співчутливих прикладах до нашого визволення. У середині канону є кондак, де віруючий звертається до себе: «Душе моя, душе моя, повстань, що спиши? Збудься, нехай пощадить тебе Христос Бог, скрізь цей і вся виконуй».

Великий покаяний канон - найдовший канон з існуючих, складається з 250 тропарів (строф), і на кожен належить здійснювати по три земні поклони. На великій вечері понеділка, вівторка, середи та четверга 1-го тижня Великого посту він співається і читається частинами; на ранку четверга 5-го тижня Великого посту - у повному складі. Велика вечеря з читанням канону Андрія Критського називається просторіччя ефімон, що у перекладі з грецької означає «з нами Бог». Богослужіння ранку четверга 5-го тижня Великого посту отримало в народі назву « Маріїне стояння», Бо за цією службою читається житіє прп.Марії Єгипетської, що поділяється співом Великого канону. Насамперед християни цілими ночами читали цей канон із розчуленням.

Слід пам'ятати, що піст – це не вегетаріанство та не голодування. Прп.Серафим Саровський умовляв не їсти досхочу, щоб залишилося місце... для Святого Духа. Псалмоспівець Давид пише: «Я виснажував постом душу мою»(Пс.34, 13). Чи не черево, але душу! Християнин утримується від усякого зла, яке може вийти з серця, - від гріховних бажань, гніву, злості, лихослів'я, божби, обману, лукавства, брехні, сластолюбства... Розпитай своє сумління: чи не скривдив ти чимось ближнього? Бо ти будеш приймати в уста свої Тіло і Кров Господа Ісуса, як приймав Його в домі своєму Закхей митар, що сказав: «Господи! половину маєтку мого я віддам жебракам, і, якщо когось чим образив, віддам чотири рази».(Лк.19, 8). Піст - час залікувати рани, які ти завдав комусь і які завдали тобі.

Під час Великого посту риба дозволяється: у свято Благовіщення (якщо не збігся зі Пристрасний тиждень) і у Вербну неділю; в Лазарєву суботу можна їсти ікру. У Велику П'ятницю нічого їсти не належить; але і у Велику Суботу багато віруючих також відмовляються від їжі до настання Великодня.

Записала Ірина МИКОЛАЄВА

Молитва Митаря*:
Боже, милостивий буди мені грішному (поклін).
Боже, будь милостивий до мене грішного.
Створи мене Господи, і помилуй мене (поклін).
Господи, що створив мене, помилуй мене.
Без числа грішних Господи, помилуй і прости мене грішного (поклін).
Численно згрішив я, Господи, помилуй і прости мене грішного.
Достойно є, бо воістину блажити Тебе Богородиці, присноблаженну і беззастережну, і Мати Бога нашого, найчеснішу херувим, і найславетнішу воістину серафим, без истлення Бога Слова народжу, сущу Богородицю Тя величаємо (поклон завжди зем.

Слава Отцеві і Сину і Святому Духу (поклін).


Господи Ісусе Христе Сину Божий, молитв заради Пречисті Твоєї Матері, силою Чесного і Животворящего Хреста, і святого Ангела мого хранителя, і всіх заради святих, помилуй і спаси мене грішного, як благий і Людинолюбець, амінь (поклон земний) **.

За молитви святих отець наших, Господи Ісусе Христе Сину Божому, помилуй нас. Амінь (поклін поясний завжди).

(Молячись вранці, перехрестись і говори тричі):
Слава Тобі Боже наш, слава Тобі заради всіх.

(Молитва святого Макарія): Боже очисти мене грішного, так як ніколи благо створив перед Тобою (поклон). Але визволи мене від лукавого, і нехай буде в мені воля Твоя. Хай не засуджено відкрию уста моя недостойна, і вихвалю ім'я Твоє святе, Отця і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віком, амінь (поклон).
Боже, очисти мене грішного, бо ніколи я не зробив доброго перед Тобою; але визволи мене від зла, і нехай буде в мені воля Твоя, щоб мені не на осуд відкрити уста мої негідні і вихваляти ім'я Твоє святе, Отця і Сина і Святого Духа, нині, і завжди, і на віки вічні. Амінь.
(Далі, перехрестись і читай):
Царю небесні, Утішителю, Душі істинні, що скрізь ці, і вся виконуючи, скарб благих, і життя Подателю, прийди і посіли в нас, і очисти ни від всякої скверни, і спаси Блаже душа наша.
Цар Небесний, Утішитель, Дух істини, скрізь сущий і весь світ наповнює, Джерело благ і життя Подавач, прийди, і посіли в нас, і очисти нас від усякої скверни, і спаси, Благий, душі наші.
Святі Боже, Святі Міцні, Святі Безсмертні, помилуй нас **** (тричі з поклонами).

Слава Отцю і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас, і на віки віком, амінь.
Пресвята Трійця помилуй нас. Господи очисти наші гріхи. Владико пробач беззаконня наша. Відвідай святі, і зціли немочі наш, заради Твого імені.
Господи помилуй (тричі). Слава Отцю і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас, і на віки віком, амінь.
Молитва Господня:
Отче наш, що Ти на небесах. Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі. Хліб наш насущний дасть нам сьогодні; і залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим; і не введи нас у спокусу, але врятуй нас від лукавого.*****

Господи помилуй (12 разів).
(Далі вранці читай молитву): Від сну повставши, дякую я Всесвята Трійці, бо багато заради доброти і довготерпіння, не прогнівся на мене грішного, і лінивого раба твого, і не погубив мене з беззаконня мого, але людинолюбства. І в несподіванні лежачи споруджувати мене, утреневати і славословити державу Твою непереможну. І нині Владико Боже пресвятий, просвіти очі серця мого. І відкрий мені усно поучатися словесом Твоїм, і розуміти заповіді Твоя, і творити волю Твою, і співати Тебе у сповіданні серцевому. Оспівувати ж і славити пречесне і прекрасне ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віком, Амінь.

Прийдіть поклонимося Царю нашому Богові (поклон).
Прийдіть поклонимося Христу, Царю та Богу нашому (поклон).
Прийдіть поклонимося і припадемо до Самого Господа Ісуса Христа, Царя і Бога нашого (поклон).

(Потім 50-й псалом (покаяний) – 50-й псалом із Псалтирі*******):
Помилуй мене Боже, за великою милістю Твоєю. І по безлічі щедрот Твоїх очисти беззаконня моє. Найбільше омий мене від беззаконня мого і від гріха мого очисти мене. Бо беззаконня моє я знаю і гріх мій переді мною є вину. Тобі єдиному грішних і лукаве перед Тобою сотвориш. Як виправдишся на словесі Своїх і переможи позавчасно судити. Себе в беззаконнях зачатий і в грехах роди мя мати моя. Бо істину полюбив Ти, невідома і таємна премудрості Твоєї явив мені. Окропи мене ісопом і очищуся. Обмиши мене і більше снігу відбілюсь. Слуху моєму даси радість і веселощі: зрадіють кістки смиренні. Відверни лице Твоє від гріх моїх і вся беззаконня моя очисти. Серце чисто твори в мені Боже, і дух прав онови в утробі моїй. Не відкинь мене від лиця Твого, і Духа Твого Святого не відійми від мене. Віддай мені радість спасіння Твого і владним духом утверди мене. Навчу беззаконні шляхом Твоїм і безбожності до Тебе повернуться. Визволи мене від крові Боже, Боже спасіння мого; зрадіє мова моя правді Твоєї. Господи, усні мої відкриєш, і уста моя сповіщають хвалу Твою. Бо коли б захотів жертви, то дав би їх; цілопалення не вподобаєш. Жертва Богу - дух скорботний: серце скрушено і смиренно Бог не принижує. Ублажи Господи, благоволенням Твоїм Сіону; і нехай збудуються мури Єрусалимські. Тоді благоволиш жертву правді, піднесення і всеспалювану. Тоді покладуть на вівтар Твій теля.

(Символ віри********Огороджуючи себе благоговійно хресним знаменням, з глибокою увагою вимовляємо слова святих отець першого Вселенського Собору):
Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба та землі, видимим же всім і невидимим.
І в єдиного Господа Ісуса Христа Сина Божого, Єдинородного, що від Батька народженого насамперед вік. Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, а не створена, єдиносущна Батькові, Ним же вся биша.
Нас заради людина, і нашого заради спасіння, що зійшов з небес і втілився від Духа Свята і Марії Діви, що влюдилася.
Розп'ятого за нас при понтійстому Пілаті, яка страждала і похована.
І воскреслого третього дня за писаннями.
І того, хто піднявся на небеса, і сидячи по правиці Отця.
І поки прийдешого зі славою судити живим і мертвим, Його ж царству немає кінця.
(Потім слова святих отець Другого Вселенського Собору):
І в Духа Святого, Господа істинного і Животворящого, що від Отця, що виходить, що з Отцем і Сином поклоняється і прославляє пророки.
І в єдину святу соборну та апостольську Церкву.
Сповідую єдине Хрещення на залишення гріхів.
Чаю воскресіння мертвим.
І життя майбутнього століття. Амінь.
(Потім молитви Богородиці):
Богородице Діво, радуйся, втішена Маріє, Господь з Тобою, благословенна Ти в дружинах і благословенний плід утроби Твоєї, бо народила Ти Христа Спаса, Збавителя душам нашим (тричі з поклонами).

О! Всеспівана Мати, що народжувала всіх святих найсвятіше Слово, теперішнє приношення приймаючи, від усякої напасті визволи всіх і прийдешні муки, що волають Ті: Алилуя (тричі, наприкінці - земний уклін).

Непереможна та божественна силачесного і життєдайного Хреста Господнього, не залиши мене грішного, що покладається на Тебе (поклон).
Пресвята Владичице моя Богородице, помилуй мене і спаси мене, і поможи мені нині, в цьому житті, і на кінець душі моєї, і в майбутньому віці (поклін).
Всі небесні сили, святі ангели та архангелі, херувіми та серафімі, помилуйте мене і помоліться за мене грішного до Господа Бога, і помозіть мені нині, у житті цьому, і на кінець душі моєї, і в майбутньому віці (поклін).
Ангеле Христов, хранитель мій святий, помилуй мене і помолися за мене грішного до Господа Бога, і помізи мені нині, в житті цьому, і в кінець душі моєї, і в майбутньому віці (поклон).
Святий великий Іване, пророче і Предтече Господній, помилуй мене і помолися за мене грішного до Господа Бога, і помізи мені нині, у житті цьому, і на кінець душі моєї, і в майбутньому віці (поклон).
Святі славні апостолі, пророки та мучениці, святителі, преподобні та праведні та всі святі, помилуйте мене і помоліться за мене грішного до Господа Бога і помозіть мені нині, в житті цій, і в кінець душі моєї, і в майбутньому віці (поклон).
(Після цього молися по три рази з поклонами наступні молитви):
Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного.
Слава Господи, Хресту Твоєму Чесному.
Пресвята Пані Богородиці, спаси мене, грішного раба Твого.
Ангеле Христов, хранитель мій святий, спаси мене, грішного раба Твого.
Святі архангелі та ангели, моліть Бога за мене грішного.
Святі великі Іоанни, пророче і Предоттече, Хрестителю Господній, моли Бога за мене грішного.
Святі славний пророче Іллі, моли Бога за мене грішного.
Святі праотці, моліть Бога за мене грішного.
Святі пророки, моліть Бога за мене грішного.
Святі апостолі, моліть Бога за мене грішного.
Святі славні апостолі та євангелісти: Матвія, Марка, Лука та Іоанна Богослова, моліть Бога про мене грішного.
Святі славні верховні апостолі Петра і Павла, моліть Бога за мене грішного.
Святі велиції троє святителі: Василій Великий, Григорій Богослов і Іоанн Златоус, моліть Бога про мене грішного.
Святителю Христов Миколай, благай Бога про мене грішного.
Преподобні та богоносні отці наші, пастирі та вчителі всесвітніші, моліть Бога за мене грішного.
Святі всі, моліть Бога за мене грішного.
(Після цього помолися святому, ім'я якого носиш, і святому, що святкується цього числа, також і іншим святим, кому хочеш, і епітимію, які поклони маєш від духовного отця. Потім молилися за здоров'я батьків, родичів і близьких, по три рази вимовляючи з поклонами):
Милостивий Господи, спаси і помилуй раб Своїх (назви імена, поклон)
Звільни їх від всякої скорботи, гніву та потреби (уклін), від усяких хвороб душевних і тілесних (уклін). Вибач їм усіляке гріх, вільне і мимовільне (поклін). І душам нашим корисна сотвори (уклін).
(Потім помолися за упокій батьків і близьких, за духовних отців і за кого маєш старанність, по три рази вимовляючи з поклонами):
Спокій, Господи, душа покійних раб Твоїх (назви їхні імена, уклін).
І еліка в житії цьому як чоловіки згрішить, Ти ж, як Человеколюбець Бог, прости їх і помилуй (поклон). Вічні муки позбав (поклін). Небесному царству причетники учини (поклін). І душам нашим корисна сотвори (уклін).
(Закінчуючи молитви говори):
Господи, чи словом, чи ділом, чи помислом грішних у всьому житті моєму, помилуй і прости мене, милості Твоєї заради (поклон земний).
Все сподівання моє до Тебе покладаю, Мати Божа, збережи мене в Своєму си крові (поклон земний).
Надія мені Бог, і притулок мій Христос, і покровитель для мене є Дух Святий (поклон земний).
Достойно їсти... (усю молитву та уклін земний).
Слава Отцеві і Сину і Святому Духу (поклін).
І нині і повсякчас і на віки віком, амінь (уклін).
Господи помилуй, Господи помилуй, Господи благослови.
Господи Ісусе Христе, Сину Божий, молитов заради Пречисті Твоєї Матері і преподобних і богоносних отець наших і всіх святих, помилуй і спаси мене грішного, бо Благ і Людинолюбець, амінь.
(І, нахилившись до землі, не хрестячись, читай):
Ослаби, залиши, відпусти Боже, гріхи моя, вільна і мимовільна, що в слові і в ділі, і що у віданні і не у віданні, що в розумі і в помислі, що в дні вночі, вся ми пробач, бо Благ і Людинолюбець*********, Амінь.

(Вставши, читай цю молитву з поклонами):
Пробач, що нас ненавидять і скривдять, Господи Людинолюбний. Добротворчим благо сотвори, братам і всім родичам нашим, що й усамітнилися, даруй їм вся, що на спасіння прохання і живіт вічні (поклон).
У хворобах сущі відвідини й зцілі, у в'язницях сущі свободи, по водах плаваючим Імператор буди і що в шляхах прямуючим виправи і поспіши (уклін).
Помяни Господи, і полонені братію нашу, одновірних православні віри, і визволи їх усякого злого становища (поклон).
Помилуй Господи, що дали нам милостиню і заповідали нам, недостойним, молитися за них, прости їх і помилуй (поклон).
Пом'яни Господи, що перш відійшли батьки і братію нашу і всіли їх, де буває світло обличчя Твого (поклон).
Згадай Господи, і нашу худість і убогість, і просвіти наш розум світлом розуму святого Євангелія Твого, і настав нас на дорогу заповідей Твоїх, молитвами Пречисті Твоєї Матері і всіх святих Твоїх, амінь (поклон).
(Закінчуються ці молитви звичайним семипоклонним початком.
Після закінчення молитов сотвори хресне знамення, а потім цілуй свій хрест, перш загородивши їм себе з молитвою):
Господи Ісусе Христе, Сину Божий, благослови, і освяти, і збережи мене силою Живоносного Хреста Твого.

..................
ПОЯСНЕННЯ:
*Митар - збирач податків; у I столітті це слово було майже рівнозначне слову "грішник". Як зразок істинної молитви ці слова привів у Своїй притчі Сам Господь Ісус Христос: «[Христос] Сказав також до деяких, які були впевнені про себе, що вони праведні, і принижували інших, наступну притчу: двоє людей увійшли до храму помолитися: один фарисей , а інший митар. Фарисей, ставши, молився сам у собі так: Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар: пощуся два рази на тиждень, даю десяту частину з усього, що купую. Митар же, стоячи вдалині, не смів навіть підняти очей на небо; але, ударяючи себе в груди, говорив: Боже! будь милостивий до мене грішнику! Кажу вам, що цей пішов виправданим у свій дім більше, ніж той: бо кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться» (Лк 18:9-14).

**Переклад: По правді гідно ублажати Тебе, Богородицю, присноблаженну, і святу, і Матір Бога нашого. Високу шану більше за Херувимів і славну істинно більше за Серафимів, що без винищення породила Бога Слова, Тебе, істинну Богородицю, ми величаємо.

***Ці молитви називаються "початком", або прибутковими та вихідними поклонами, тому що вони відбуваються на початку і після всякого молитовного правила. Після цього повтори молитву митаря з поклонами (Боже милостивий..., Створи мя..., Без числа грішних...) і з благоговінням починай ранкові молитви:

****Ця молитва Трьом Особам Пресвятої Трійці. Під словами Святий Боже розуміється Бог Отець; під словами Святий Міцний – Бог Син; під словами Святий Безсмертний – Бог Дух Святий.

*****Батько наш небесний! Нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі; хліб наш насущний дай нам цього дня, і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.
Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас. Амінь.

******Повставши від сну, дякую Тобі, Всесвята Трійця, бо за великою добротою і довготерпінням не гнівався на мене, грішного і лінивого раба Твого, і не віддав мене смерті за беззаконня мої, але чинив любов до людини, і підняв мене в безтурботності лежачого, щоб принести Тобі ранкову молитву і прославляти силу Твою непереможну. І зараз, Владико, Боже Пресвятій, просвіти думки мої, відкрий уста мої, щоб повчатися слову Твоєму і розуміти заповіді Твої, і виконувати волю Твою, і прославляти Тебе в вдячному серці і оспівувати і славити прекрасне (блискуче красою) і шанує Отця і Сина і Святого Духа, нині, і завжди, і на віки вічні. Амінь.

*******Цей псалом складений пророком Давидом, коли він каявся у великому гріху: з метою оволодіти красивою жінкоюна ім'я Вірсавія, він відправив її чоловіка, Урію, на війну, де Урія був убитий. Після викриття пророком Натаном цар усвідомив своє злодіяння. Написаний ним у цей час псалом висловлює глибоке розчарування про скоєний гріх і старанну молитву про помилування:
1. Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми очисти мене від беззаконня мого. Найбільше омий мене від беззаконня мого і від гріха мого очисти мене. Бо моє беззаконня знаю, і гріх мій завжди переді мною. Тобі Єдиному я згрішив і лукаве перед Тобою створив, так що праведний Ти в вироках Твоїх і переможеш, коли будеш судити. Знаю, в беззаконнях я зачатий, і в гріхах народила мене мати моя. Знаю, істину Ти полюбив і потаємні таємниці премудрості Твоєї відкрив мені.
.Окропиш мене иссопом (Іссоп-це рід ароматичної трави гіркого смаку, що має силу до знищення прокази; Метафоричний вираз: окропи мене ісопом так, щоб я зовсім очистився від усіх нечистот гріховних),
.і стану чистий; обмиєш мене, і стану снігу білішим. Даруєш мені почути радість і веселість, і зрадіють кістки розтрощені. Відверни лице Твоє від гріхів моїх і від усіх беззаконь моїх очисти мене.
.Серце чистим сотвори в мені, Боже - («Серце» у св. Писанні набуває багатьох значень: іноді означає частину тіла, іноді – глибину душевної сили та розуму (що помисли входять у серця ваші?) (Лук.5,22.24,38) , Іноді означає волю (люди ці вустами Мене шанують, серце ж їх далекі відстоїть від Мене (Map.7,6; порівн. Іс.29,13); іноді-душевне розташування або любов, іноді – душу. Тут «серце» сказано у значенні "душа").
.і дух правди відроди в утробі моїй (Обнови чи віднови, сказано замість вдуні чи вдихни в мене знову дух правий, тобто, даруй мені благодать правоти, яка б відтепер керувала мною проти всіх настанов неправоти духу злості. Під словами ж в утробі моєї Зрозуміло ТУТ сама внутрішня, потаємна і невидима глибина душі).
.Не відкинь мене від лиця Твого і Духа Твого Святого не відбери від мене. Поверни мені радість про спасіння моє, і владним духом утверди мене. Навчу беззаконних шляхів Твоїх, і безбожні до Тебе повернуться. (ці слова мають і пророче значення, тому що коли проповідь євангельська стала поширюватися між язичниками, то книга псалмів Давидових з числа старозавітних книг стала для них найповчальнішою).
Визволи мене від крові, Боже, Боже, що спасає мене, і в радості вихвалить язик мій правду Твою. Господи, уста мої відкрий, і уста мої прорікають хвалу Тобі. Якби Ти захотів жертви, я приніс би її, але на цілопалення Ти не вподобаєш. Жертва Богу - дух скрушений, серце скрушене і смиренне не принизить Бог.
Зроби, Господи, вподобання Твоє Сіону, збудуй стіни Єрусалимські. Тоді благоволити будеш до жертви правди, підношення та цілопалення; тоді покладуть на вівтар Твій тельців. – (Історично і буквально Давид говорить тут, що коли юдеї звільняться з Вавилону, вони принесуть биків на Єрусалимський жертовник. У вищому, алегоричному сенсі пророкує про християнської Церквиі жертві Євангельської, стінами називає єпископів та вчителів Церкви).

********Символ віри – короткий і точний виклад основних істин християнської віри, яке потрібно знати кожному православному християнину. У коротких і точних словах Символу віри ми сповідуємо, тобто відкрито оголошуємо, у що ми віримо. Виник Символ під час боротьби з єресями, складений і затверджений на 1-му (Нікейському, 325 р.) і 2-му (Константинопольському, 381 р.) Вселенських соборах.
.Переклад: Богородице Діво, радуйся, порадована Маріє, Господь з Тобою; прославлена ​​ти серед жінок, і благословенний Плід, Тобою народжений, бо Ти народила Христа Спасителя, спасителя душ наших.
.Переклад: О, Всепета Мати, що народила всіх святих найсвятішого Бога-Слово, що теперішнє приношення приймає, від усяких напастей всіх визволь і допоможи уникнути майбутніх мук, що вигукують Тобі: Алилуя.

*********Переклад: Ослаб, залиш, відпусти, Боже, гріхи мої, добровільні й ненавмисні, скоєні словом і ділом, свідомо й несвідомо, у думках і намірах, удень і вночі: все мені вибач, як Милосердний і Людинолюбний.

Щорічно ми вступаємо у Великий піст. Багато хто вважає, що краще один раз у житті відпоститися 40 днів, вкладаючи всю душу, всі свої сили, відчути до кінця, так, як вимагає Церква, - з сухожерою, причому один раз на день. І з чистою душею зустріти Воскресіння Господнє. А наступні роки вже просто зустрічати Великдень із радісним серцем. Адже й Христос постив 40 днів лише один раз у своєму житті, а не щороку. Над цими питаннями розмірковує настоятель храму Благовіщення Пресвятої Богородиці у Старій Селищі протоієрей Федір ГУРЯК.

Спочатку Великий піст тривав сорок годин. Цей час у стародавній Церкві саме обіймав період від смерті до Воскресіння Христа. Це потім уже пост став більш тривалим - чотиридесятниця (40 днів) і Страсний тиждень - тиждень перед самим Великоднем. Чотиридесятниця була встановлена ​​на честь сорокаденного посту Спасителя: Господь Ісус Христос «поведений був Духом у пустелю. Там сорок днів Він був спокушений від диявола і нічого не їв у ці дні», відповідаючи на всі підступи лукавого: «Не хлібом одним буде жити людина, а всяким Божим словом» (Лк.4.1,2,4). А Страсний тиждень - на згадку останніх днів земного життя, страждань, смерті і поховання Христа.

Чому подовжився піст? У дитячі роки християнства Великий піст існував як час для підготовки до хрещення. Хрестопоклонний тиждень - знос хреста на середину церкви - це саме відлуння початкової практики. Цей час було використано для підготовки оголошених. І нині ми це бачимо, коли до Літургії Преждеосвячених дарів додається ектенія про іже до освіти - про тих, хто готуватиметься до прийняття Хрещення у Велику Суботу. З цієї миті оголошені вивчали Символ віри. На день хрещення було повернення Символу віри, тобто. вони мали «скласти іспит», розповівши напам'ять основні положення віри. Також вивчалася біблійна історія та основи моральності. У нинішньому великопостному служінні відлуння цієї практики видно у читанні на вечірні книг Старого Завіту - Буття та Приповістей. У зв'язку з припиненням інституту оголошення час Великого посту було переосмислено в аскетичному дусі: час Великого посту - це оновлення віри, паломництво в глибину себе, шукання сенсу життя. І тому треба відмовитися від усього зовнішнього, матеріального. І Церква, як дбайлива мати, готує нас поступово чи поступово: спочатку підготовчі тижні, читання чи співи Пісної Тріоді, починаючи з Закхея з його бажанням бачити Господа, коли він піднявся на смоковницю; потім митар і фарисей, через яких ми осягаємо, що таке гордість і смиренність; потім блудний син – його повернення на батьківщину, а батьківщина для нас – це єдність із Богом; далі - пам'ять про Суд і Прощену неділю, щоб увійти у Великий піст зі світом у душі.

Великий піст посідає кінець зими - початок весни, коли організм людини виснажений. То, можливо, не важливо, чим харчуватися? Може, не потрібен тілесний піст? Чи була б молитва гаряча, покаяння сльозне в гріхах і любов до Господа та ближніх?

Для обивательского свідомості піст зводиться до того що є, що немає. Людина переважно стурбована приготуванням пісного столу. Проте вже тут виявляється дуже важлива тема розуміння природи гріха. Все повертається до прагріху, який вчинили Адам та Єва. З'ївши заборонений плідАдам висловив своє ставлення до Бога, до самого себе і до життя. Тобто шлях згубної самостійності першої людини був пов'язаний із їжею, зі спокусою. Біда Адама в тому і полягала, що він думав, що якщо стане володарем цієї їжі, то здобуде незалежність від Бога... Так, ми, що складаються з духу і тіла, потребуємо їжі. Але зауважте, як сказано в Євангелії: «Цей же рід виганяється лише молитвою та постом» (Мф.17, 21). Ці слова Спасителя ми повинні пам'ятати, осмислюючи падіння Адама. Піст розуміє, що їжа має бути в ім'я Боже. Христос теж під кінець згуртував і їв, але він, як новий Адам, дає нам зразок іншого ставлення до їжі. Вкушуючи їжу в ім'я Боже, ми перетворюємо піст на молитву.

А шматок м'яса не можна з'їсти в ім'я Боже?

Від пісної їжі кров не розігрівається, не хвилюється так, як від скоромної, людина стає більш лагідною, спокійною. З перших часів християнства були такі постники, які, зрікшись всіх земних задоволення, постять все життя. Були пустельники, були святі вселенські вчителі, як Антоній Великий, Василь Великий, як наші російські святі - Антоній і Феодосій Печерські, Сергій Радонезький та їхні послідовники, які ніколи не їли м'яса, як не їдять його і тепер чернечі. Чи не під силу йти їхньою стопою? Тоді проси допомоги у Бога, молись, як митар: «Боже! будь милостивий до мене грішнику! (Лк.18, 13). Піст підкорює тіло душі, а душу підкоряє духові. Ми повинні постити, щоб стати гідними Причастя Овча, щоб духовно відсвяткувати Воскресіння з мертвих Спасителя, радіючи власному майбутньому воскресінню.

Великим постом їсти можна один раз на день – увечері; у суботу та неділю – два рази. У понеділок, середу, п'ятницю – холодна їжа без олії. Це в наших північних широтах?

Їжа сама по собі не наближає нас до Бога і не віддаляє від Бога. Але якщо ми утримання перетворюємо на молитву, то тоді наш пост набуває духовної якості. Через добровільну помірність у їжі ми приходимо до Бога, а не втрачаємо Його, як Адам. Адже ми не соціальна тварина, яка тільки споживає, а ще й особистість, яка пов'язана з Богом. До того ж ми, миряни, не постимося, як ченці. Де ченці їдять сиру їжу - ми варимо, де їдять всухом'ятку - ми додаємо олії, де вони додають олії - ми дозволяємо собі рибку. Слава Богу, хоч м'яса в піст не їмо. Є у нас і всякі послаблення в пості - для старих, хворих, матерів, що годують, подорожують ...

Чому Великий покаяний канон св.Андрія Критського читається саме у Великий піст?

У своєму Великому покаянному каноні св.Андрій Критський розкрив всю душу людську, всі її почуття, схильності, пристрасті і вказав на те, що їй робити, щоб вона стала чистою перед своїм Небесним Суддею. Не багато хто з нас розуміє, як треба, цю службу; ми відбуваємо її тілесними поклонами, а глибокого сенсу не осягаємо. На думку о.Олександра Шмемана, канон - це «покаянний плач, що розкриває нам всю неосяжність, всю безодню гріха, приголомшує душу відчаєм, каяттю та надією». Він розповідає про подвиги святих і про падіння людини часів Старого та Нового Завітів у співчутливих прикладах до нашого визволення. У середині канону є кондак, де віруючий звертається до себе: «Душе моя, душе моя, повстань, що спиши? Збудься, нехай пощадить тебе Христос Бог, скрізь цей і вся виконуй».

Великий покаяний канон - найдовший канон з існуючих, складається з 250 тропарів (строф), і на кожен належить здійснювати по три земні поклони. На великій вечері понеділка, вівторка, середи та четверга 1-го тижня Великого посту він співається і читається частинами; на ранку четверга 5-го тижня Великого посту - у повному складі. Велика вечеря з читанням канону Андрія Критського називається просторіччям єфимон, що у перекладі з грецької означає «з нами Бог». Богослужіння утрені четверга 5-го тижня Великого посту отримало в народі назву «Маріїне стояння», бо за цією службою читається житіє прп.Марії Єгипетської, що поділяється співом Великого канону. Насамперед християни цілими ночами читали цей канон із розчуленням.

Слід пам'ятати, що піст – це не вегетаріанство та не голодування. Прп.Серафим Саровський умовляв не їсти досхочу, щоб залишилося місце… для Святого Духа. Псалмоспівець Давид пише: «Я виснажував постом душу мою» (Пс.34,13). Чи не черево, але душу! Християнин утримується від усякого зла, яке може вийти з серця, - від гріховних бажань, гніву, злості, лихослів'я, божби, обману, лукавства, брехні, сластолюбства... Розпитай своє сумління: чи не скривдив ти чимось ближнього? Адже ти прийматимеш в уста свої Тіло і Кров Господа Ісуса, як приймав Його в домі своєму Закхей митар, який сказав: «Господи! половину маєтку мого я віддам жебракам, і, якщо когось чим образив, віддам чотири рази» (Лк.19,8). Піст - час залікувати рани, які ти завдав комусь і які завдали тобі.

Під час Великого посту риба дозволяється: у свято Благовіщення (якщо не збігся з Страсною седмицею) та у Вербна неділя; в Лазарєву суботу можна їсти ікру. У Велику П'ятницю нічого їсти не належить; але і у Велику Суботу багато віруючих також відмовляються від їжі до настання Великодня.

Записала Ірина МИКОЛАЄВА

15:14, 28 березня 2018

«Милостив буди…»

Подаяння. Юрій Гавриленок, 2009

«Тому, хто просить тебе, дай» (Мт. 5:42), - сказано в Євангелії. У народі колись з повагою говорили: свята милостинька. Цей вид доброчинства здавна підноситься християнськими подвижниками. Святитель Феофан Затворник наполягає: «Живуть у суспільстві нічим рятуватися, крім милостині. Чим більше її роблять, тим ближче підходять до рівноангельського життя великих пустельників». Якби ми, більшість людей, які називають себе християнами, прислухалися до слів святих отців, то отримали б світ, у якому не страшно жити.

Найкращий засіб догодити Богу

Гімн милостині оспівав святитель Іоанн Златоуст, називаючи її «царицею чеснот, що дуже швидко зводить людей у ​​Небесні склепіння»: «Милостиня очищає гріхи блудників і накопичує добру винагороду. О милостиня… водій душі, чудова зброя! Киньте золото і отримайте Христа. Дайте срібло і прийміть Святого Духа. Розкидайте мідь - і разом з нею викинеться отрута гріха».

«Через милість ми позбудемося вогню геєнського. В іншому випадку, за що милосердиться і помилує нас Бог?»
Святитель Іоанн Златоуст

"Ніщо не може так наблизити серце до Бога, як милостиня", - стверджує преподобний Ісаак Сірін.

Догоджаючи Богові, людина вибілює і очищає душу: «Перенося милостиною тлінне майно своє на небо, християнин непримітним чином перенесе на небо серце своє, як Сам Господь засвідчив: «До бо скарб ваш, той і серце ваше буде» (Лк 12:34) , – каже святитель Ігнатій Брянчанінов. Виходить, що благодійний ми в першу чергу - собі: «Подаючи милостиню тим, хто відчуває потребу, людина допомагає і самій собі, і своїй сім'ї», - вважає преподобний Паїсій Святогорець.

Нарешті, головне: справи милосердя творяться не стражденній людині, а Господу: «Все добро, що ми робимо для жебраків, нещасних братів наших, приймає Він як роблене для Нього Самого. Будь-яку милостиню, яку ми опускаємо в руку бідного, приймає Сам у руки Свої» (святитель Лука Кримський).

"Моє тільки те, що я віддав"
Преподобний Максим Сповідник

Наше багатство – не наше

Все, що ми маємо, не належить нам: це дар Божий. А тому й не можна нічого шкодувати нужденним. Милостиня – обов'язок кожного і навіть більше: «Не приділяти зі свого майна є… викрадення. Коли ми не подаємо милостині, то будемо покарані нарівні з викрадачами» (святитель Іоанн Златоуст).

«Чи не найбільше божевілля, чи не безбожне шкодувати для людини, для цього образу Божого… їжі, пиття, одягу, житла і чогось земного!.. Тому нехай не щадимо нічого для нашого ближнього! О, яка велика честь - живити, одягати, упокоювати образ Божий! – вигукує святий Іоанн Кронштадтський.

«Подавай з великодушністю,
з лагідністю на обличчі,
і постачай більшою мірою,
ніж скільки просив»
Преподобний Ісаак Сірін

Важливе почуття, з яким ми робимо милостиню

Всі добрі плоди милостині можуть бути загублені, якщо ми подаємо не з добрими почуттями. Найбільше тут шкодить самолюбування: «Якщо ж ти роздаси, хоч би тисячі талантів, з гордістю, гордістю і марнославством, то занапастиш усе, - подібно до того, як фарисей, який віддавав десяту частину зі свого майна, але звеличувався і надмивався цим, вийшов з храму, занапастивши все», - нагадує святитель Іоанн Златоуст.

Неприпустимо також відчувати неприязнь до того, хто просить: «Ми повинні… так догоджати іншим, як би ми самі приймали від них послуги; подавати так, начебто ми самі отримуємо; і ось це є розумна милостиня», - міркує преподобний авва Дорофей.

«Щоб допомогти іншій людині,
необов'язково бути сильним
і багатим, – достатньо бути добрим»
Симеон Афонський

Бути милостивим може кожен… навіть бідняк

«Ми не повинні говорити, що Царство Небесне купується за гроші: не за гроші, але за вільне рішення, яке виявляється через гроші. Гроші, однак, потрібні, скажеш? Не гроші потрібні, а рішення. Маючи це останнє, ти можеш і за дві лепти купити небо, а без нього і за тисячу золотих талантів не купиш того, що можеш купити за два лепти», - пояснює святитель Іоанн Золотоуст.

І потім – хіба милостиня виражається лише у дзвінкій монеті? Наприклад, добрим словомможемо надати скорботному милість, якої б він не отримав, прийнявши від нас гроші.

Про це міркує преподобний авва Дорофей, називаючи безліч видів милостині - не тільки матеріальної: «Ніхто не може сказати: «Я жебрак, і мені нема з чого подавати милостиню»; бо якщо ти не можеш дати стільки, скільки ті багатії, що вкладали свої дари в скарбницю, то дай дві лепти, подібно до тієї убогої вдовиці, і Бог прийме це від тебе краще, ніж дари тих багатих (Мк 12:42). Якщо і того не маєш, маєш силу і можеш служінням надати милість немічному братові. Не можеш і того? Можеш словом втішити брата свого; і так вияви йому милосердя словом ... Якщо ж і словом не можеш допомогти йому, то можеш, коли засмутиться на тебе брат твій, виявити йому милість і потерпіти під час його збентеження. Можеш також, коли згрішить перед тобою брат твій, помилувати його та пробачити йому гріх його. Таким чином, не маючи чим милосердя тілу, ти помилуєш душу його. А яка милість більша за ту, щоб помилувати душу? Як душа дорогіша за тіло, так і милість, надана душі, більша, ніж тіло».

«Благодій бідному доброзичливо, без недовірливості, сумніву і дріб'язкової допитливості, пам'ятаючи, що ти в особі бідного благодійничаєш Самому Христу»
Святий праведний Іоанн Кронштадський

Чи потрібно творити милостиню «з міркуванням»?

Чи милостиню подавати людині, якщо ми знаємо (або з великою ймовірністю припускаємо), що вона вживе отримане не на благо, - а на пияцтво, наприклад? А якщо бачимо, що нас явно обманюють: розповідають небилиці, щоби викликати жалість, чи просять милостиню на вулиці з маленькою дитиною?

«Краще сліпий внесок жебраку від серця, ніж прониклива холодність серця», - відповідає святитель Філарет Московський.

Однак тому ж святителю Філарету належить і фраза: «Справа благотворення, зроблене без розсудливої ​​та серцевої участі у бідному, є тіло без душі».

Ще більш різко висловлюється святитель Василь Великий: «Потрібна досвідченість, щоб розрізнити істинно того, хто потребує і просить за докором. І хто дає пригніченому злидням, той дає Господу... а хто позичає всякого мимоходця, той кидає псові, який докучає своєю безв'язністю».

В основному ж святі отці одностайні: у справах милосердя міркування необхідне, але якщо ми сумніваємося в щирості прохача - перевага залишається на стороні милостині: «Залишивши недоречну допитливість, подавайте всім нужденним, і робіть це з великою щедрістю, щоб і нам самим удостоїтися в той день (майбутнього Суду) великої милості та поблажливості від Бога», - попереджає святитель Іоанн Золотоуст.

Світлана Акімова