கலாச்சார உலகில் மனிதன்.

1. "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து. தனிநபரின் சமூகமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒரு கோளமாக கலாச்சாரம்.
2. கலாச்சாரத்தின் படைப்பாளராகவும் உருவாக்கமாகவும் மனிதன்.
3. கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம். தகவல் தொழில்நுட்ப வகை நாகரிகத்தின் அம்சங்கள்.
4. மருத்துவ கலாச்சாரம்: கருத்து, அம்சங்கள் மற்றும் இருப்பு வடிவங்கள்.

கலாச்சாரம் என்பது மனிதனால் செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு அமானுஷ்ய உலகம். கலாச்சாரம் மனிதனின் இரண்டாவது இயல்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு நபர் இரண்டு வடிவங்களில் வாழ்கிறார்: கலாச்சார உலகில் மற்றும் இயற்கை உலகில் (ஆனால் இன்னும் சமூகம் உள்ளது). கலாச்சாரம் என்பது பொதுவாக அதன் இருப்பு வரலாறு முழுவதும் மனிதகுலத்தால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் சிக்கலான அமைப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்த வரையறையிலிருந்து கலாச்சாரம் என்பது மனித செயல்பாட்டின் விளைவாகும். கலாச்சாரம் என்பது மதிப்புகள் மட்டுமல்ல, குறிக்கோள்கள் மற்றும் இலட்சியங்களையும் உள்ளடக்கியது. அவை எதிர்காலத்திற்கு வழிநடத்தப்படுகின்றன மற்றும் ஒரு நபரை அவரது வளர்ச்சியில் செயல்படுத்தும் ஒரு காரணியாகும்.

ஒரு நபரைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சாரம் என்பது ஒரு சிறப்பு உலகம், இதில் சமூகமயமாக்கல் மற்றும் வளர்ப்பு செயல்முறை மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது. கலாச்சார உலகில் மட்டுமே ஒரு நபர் ஒரு ஆளுமையாக மாறுகிறார்.

சமூகமயமாக்கல் என்பது சமூக விதிமுறைகள், விதிகள் மற்றும் கொள்கைகளின் ஒரு நபரால் ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறையாகும். சமூகமயமாக்கல் ஒரு நபர் சமூக உறவுகள் மற்றும் உறவுகளின் அமைப்பில் தீவிரமாக இருக்க அனுமதிக்கிறது.

வளர்ப்பு என்பது கலாச்சார விதிமுறைகள், விதிகள், கொள்கைகள் ஆகியவற்றை ஒரு நபரால் ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறையாகும். சமூகமயமாக்கல் உலகளாவியது என்றால், கலாச்சாரம் உள்ளூர், அதாவது, சமூக விதிமுறைகள் எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரியானவை, கலாச்சார விதிமுறைகள் உள்ளூர், எனவே ஒரு நபர் சேர்வது மிகவும் கடினம், மேலும் வேறு கலாச்சாரத்தைக் கற்றுக்கொள்வது.

கலாச்சாரம் ஒரு நபரை உருவாக்குகிறது, அது அவருக்குள் வாழ்கிறது. கலாச்சாரத்தின் தத்துவத்தின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கலாச்சாரம் மூன்று வகையான புறநிலைகளில் இருப்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனர்:

1. பொருள்: மனித உடல், விஷயங்கள், மக்களின் அமைப்பு.

2. ஆன்மீகம்: அறிவு, நனவின் மதிப்புகள், இலட்சியங்கள்.

3. கலைப் படம்.

உடல் ஒரு "பண்பாட்டிற்கான தயாரிப்பு" ஆகும். ஒரு நபரின் உடல்நிலை சில கலாச்சார தரநிலைகளை பிரதிபலிக்கிறது.

மனித உடல் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பாக செயல்படுகிறது. இயற்பியல் இனம், தொழில்முறை கலாச்சாரம், துணை கலாச்சாரங்கள் (குறிப்பாக இளைஞர்கள்) பிரதிபலிக்கிறது. மனித உடலின் அழகு ஆரோக்கியத்துடன் தொடர்புடைய பழங்காலத்திலும் மறுமலர்ச்சியிலும் சோமாடிக் கலாச்சாரம் குறிப்பாக மதிப்பிடப்பட்டது.

விஷயங்கள் - மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட புறநிலை உலகம் - ஒரு அடையாளத்தின் வடிவத்திலும் செயல்படுகிறது: இது கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் இலட்சியங்களை பிரதிபலிக்கிறது. இது கடந்த தலைமுறைகளின் நினைவாக வைக்கும் விஷயங்கள். கலாச்சாரத்தின் புறநிலை உலகத்திற்கு நன்றி, இது சமூக அனுபவத்தை ஒளிபரப்பும் செயல்பாட்டை செய்கிறது. ஒரு பொம்மை மற்றும் விளையாட்டு மனித கலாச்சாரத்தில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, ஏனென்றால், குழந்தைகளுக்காக குறிப்பாக உருவாக்கப்பட்டது, ஒரு பொம்மை வயது வந்தவரின் விஷயத்தின் மாதிரியாக செயல்படுகிறது, மேலும் ஒரு பொம்மை மற்றும் விளையாட்டின் மூலம், குழந்தை கலாச்சார உலகில் நுழைகிறது.

அமைப்பு. கலாச்சாரம் மனித உலகத்தை ஒழுங்குபடுத்துகிறது: இது விதிமுறை; மனிதன் அதன் விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறான். கலாச்சாரத்திற்கு வெளியே, சமூக பிணைப்புகள் மற்றும் உறவுகள் அழிக்கப்படுகின்றன.

ஆன்மீக புறநிலையின் வடிவங்கள்.

அறிவு முதலில் வருகிறது. அறிவு அமைப்பு சிக்கலானது மற்றும் மாறுபட்டது. இதில் சாதாரண அறிவு, மற்றும் அறிவியல், மாறுபட்ட, பகுத்தறிவு நம்பிக்கை போன்றவை அடங்கும். அறிவுக்கு நன்றி, ஒரு நபர் கலாச்சார உலகத்தை உருவாக்குகிறார், ஆனால் நமது சமூக கலாச்சார அனுபவத்தின் அடிப்படையில் இந்த அறிவைப் பெறுகிறோம்.

மதிப்பு உணர்வு. கலாச்சாரத்தில் வாழ்க்கை ஒரு நபரின் மனதில் ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பு அமைப்புகளை உருவாக்குகிறது, அவர்களின் படிநிலை வேறுபட்டது, ஆனால் ஒவ்வொரு நபரும் மிக உயர்ந்த மதிப்பை, முன்னுரிமையை உருவாக்குகிறார்கள்; முக்கிய மதிப்புகள் (வாழ்க்கை, ஒருமைப்பாடு); தார்மீக, அழகியல், சட்ட. மதிப்புகள் கலாச்சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில், அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு காரணியாகும். மதிப்புகளின் அமைப்பு பல்வேறு காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் சிரமத்துடன் மாற்றப்படுகிறது.

ஒரு நபரின் மனதில் இலட்சியங்கள் உருவாகின்றன; அவர் இலட்சியங்கள் இல்லாமல் வாழ முடியாது. மனித கற்பனைகள் கூட கலாச்சார ரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை: கடந்த காலத்தின் அற்புதமான கருத்துக்கள் இன்று நடைமுறை வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது என்பது அறியப்படுகிறது. கற்பனைகளும் இலட்சியங்களும் எதிர்கால கலாச்சாரத்தின் முன்னோடியாகும்.

கலைப் படம் நம்பமுடியாதது, அது கலைஞரின் தலையில் பிறந்தது, ஆனால் அது கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களின் புனைகதை மூலம் அதில் பிரதிபலிக்கிறது. ஆசிரியர் கலைப் படத்தை அனுபவிக்கிறார், ஆனால் படத்தின் மதிப்பு என்னவென்றால், அது கடந்த காலத்தின் நினைவகத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. "அன்னா கரேனினா" - ஒரு நாவல் அன்றாட வாழ்க்கை, இது புனைகதை, ஆனால் நம்பத்தகுந்தது.

அந்த. கலாச்சாரம் என்பது மனிதனின் உருவாக்கம் மற்றும் ஒரு படைப்பாளி, அது மனிதனில் வாழ்கிறது.

கலாச்சாரமும் நாகரிகமும் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் சமூக தத்துவம். இந்த கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவு சர்ச்சைக்குரியது. எனவே, சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தை அடையாளம் கண்டுள்ளனர், மற்றவர்கள் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தை ஆன்மீகக் கோளத்திற்கும், "நாகரிகம்" என்ற கருத்து - பொருளுக்கும் காரணம் என்று கூறினர். இன்னும் சிலர் கலாச்சாரம்தான் நாகரிகத்தின் அளவுகோல் என்று நம்பினர். நவீன அறிவியலில், நாகரிகத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான சமூக வளர்ச்சியாக வரையறுப்பது வழக்கம், இது ஆன்மீக மற்றும் பொருள் ஆகிய இரண்டிலும் சாதனைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த வரையறையின் அடிப்படையில், கலாச்சாரம் உண்மையில் நாகரிகத்தின் அளவுகோலாகக் கருதப்படலாம்.

அறிவியலில், பல்வேறு வகையான நாகரிகங்களை வேறுபடுத்துவது வழக்கம். இங்குள்ள அளவுகோல்கள் கலாச்சாரத்தின் சாதனைகள். நாகரிகங்களை வேறுபடுத்துங்கள்:

1. முன் எழுதப்பட்டது

2. எழுதப்பட்டது

3. தகவல்.

நாகரிக செயல்பாடு வேறுபடுத்துவதற்கான அளவுகோலாக தீவிரமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது:

1. உடல் உழைப்பு அடிப்படையிலான நாகரிகம்

2. தொழில்துறை வகை ( VIII - XIX நூற்றாண்டுகள்)

3. தொழில்துறை (கான் XIX - XX நூற்றாண்டுகள்)

4. தொழில்துறைக்கு பிந்தைய, அல்லது தகவல் தொழில்நுட்பம்.

மற்றொரு அளவுகோல் வரலாற்று:

1. பண்டைய உலகம்

2. இடைக்காலம்

3. புதிய மற்றும் புதிய நேரம்

4. நவீனத்துவம்

இன்னும் - மேற்கு மற்றும் கிழக்கு நாகரிகங்கள்.

இந்த கேள்வியின் முக்கிய விஷயம் கலாச்சாரத்தின் சாதனையுடன் நாகரிகத்தின் இணைப்பு.

நவீன காலத்தில், ஒரு புதிய தகவல் தொழில்நுட்ப வகை நாகரிகம் உருவாகி வருகிறது. இந்த வகை நாகரிகத்தின் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய மதிப்பு அறிவு மற்றும் தகவல் தொழில்நுட்பம். குணாதிசயங்கள்:

1. மதிப்புகள் மற்றும் இலக்குகளின் அமைப்பு மாறுகிறது. கடந்த தொழில்துறைக்கு பிந்தைய நாகரீகம் உற்பத்தி சாதனங்களை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தால், தகவல் தொழில்நுட்ப நாகரிகம் தகவல் தொழில்நுட்பங்களை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது.
2. இது உலகமயமாகிறது.
3. தொடர்பு இணைப்புகளை வலுப்படுத்துதல்.
4. ஒற்றை சமூக-பொருளாதார, அரசியல், கல்வி போன்றவற்றை உருவாக்குதல். விண்வெளி.
5. கலாச்சாரங்களின் தனித்துவம் மறைதல். ஒற்றுமையை நோக்கிய போக்கு உள்ளது.
6. பலவற்றைத் தீர்க்க அனுமதிக்கும் தொழில்நுட்பங்களை உருவாக்குதல் சமூக பிரச்சினைகள்: சுற்றுச்சூழல், சுகாதாரம் தொடர்பான, மக்கள்தொகை சீற்றம், மக்கள்தொகை, முதலியன.

"மருத்துவ கலாச்சாரம்"- ஒரு சிக்கலான கருத்து, மிகவும் பரந்த, இதில் கட்டமைப்பு கூறுகள், மருத்துவரின் தொழில்முறை கலாச்சாரம், சுகாதார கலாச்சாரம் (valeological), உடலியல், உடல்.

மருத்துவ கலாச்சாரம் என்பது மருத்துவர்களுக்கு மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த மக்களுக்கும், அதாவது. சுகாதார நுகர்வோர். பொதுவாக, மருத்துவ கலாச்சாரம் என்பது அவரது ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட மனித நடவடிக்கைகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட மதிப்புகள், குறிக்கோள்கள், விதிமுறைகள், விதிகள், கொள்கைகள் ஆகியவற்றின் அமைப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், எம்.கே என்பது நமது சுகாதாரப் பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளின் விளைவாகும்.

எந்தவொரு கலாச்சாரத்தையும் போலவே, MC தன்னை பொருள், ஆன்மீகம் மற்றும் வடிவங்களில் வெளிப்படுத்துகிறது கலை படம். ஒரு நபர் மற்றும் சமூகம் தொடர்பாக MC பல செயல்பாடுகளை செய்கிறது:

1. ஆரோக்கியம் மற்றும் வாழ்க்கையின் மதிப்புகளைப் பாதுகாத்தல்.

2. மேலாண்மை: சமூகம் மற்றும் ஒரு நபர் இருவரும் இந்த கலாச்சாரத்தின் மூலம் தங்கள் சொந்த ஆரோக்கியத்தை நிர்வகிக்க முடியும்.

3. மதிப்பு சார்ந்த: MC ஒரு நபரை அவரது மதிப்புகளின் உலகில் நோக்குநிலைப்படுத்துகிறது.

4. ஒருங்கிணைப்பு-தொடர்பு.

5. சமூகமயமாக்கல், ஆளுமை வளர்ப்பு

6. அனுபவத்தின் மொழிபெயர்ப்பு

7. சமூக நினைவகம்

நவீன சமுதாயத்தில் MC ஐ செயல்படுத்துவது கலாச்சாரத்தின் மருத்துவமயமாக்கல் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது - வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளில் மருத்துவத்தின் ஈடுபாடு. இது பழங்காலத்திலும், மறுமலர்ச்சியிலும், நவீன காலத்திலும், இப்போதும் உள்ளது.

1. அறிமுகம் _________________________________________ பக்கம் 2

2. தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலில் கலாச்சாரத்தின் பங்கு.

வளர்ப்பு மற்றும் அதன் பிரச்சனைகள் __________________ பக்கம் 3

3. ஆளுமையின் மதிப்பு மற்றும் மதிப்பு உலகமாக ஆளுமை __p. 8

4. மனித உடலமைப்பு மற்றும் கலாச்சாரம் _______________ பக்கம் 13

5. இலக்கியம் ____________________________________ ப. 17

1. அறிமுகம்

ஆராய்ச்சி தலைப்பின் பொருத்தம், முதலில், நவீன தொழில்நுட்ப நாகரிகம் கலாச்சாரத் துறையில் நெருக்கடி நிகழ்வுகளை கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது, இந்த பகுதியில் வரலாற்று மோதல் மற்றும் மோதலை அதிகப்படுத்தியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பல சிந்தனையாளர்கள் சமூகத்தில் கலாச்சாரத்தின் சீரழிவில் போக்குகள் இருப்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனர்: மதிப்புகளுக்கு எதிரான பரவல், தார்மீக வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் இலட்சியங்களின் இழப்பு, மனித வாழ்க்கையின் கிட்டத்தட்ட முழு ஸ்பெக்ட்ரம் மனிதநேயமற்ற தன்மை. மரபுகள், இலட்சியங்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளிலிருந்து ஒரு நபரின் அந்நியப்படுதல், அதன் அடிப்படையில் ஒரு கலாச்சார ஆளுமையை உருவாக்கி சுயமாக உருவாக்க முடியும், மேலும் மேலும் தெளிவாகிறது. சமூகம் முழுவதும் பரவியுள்ள இந்த நிகழ்வு இளைஞர்களின் துணைக் கலாச்சாரத்தை ஆழமாக பாதித்துள்ளது, இது ஒரு கலாச்சார விரோதமாக வேகமாக மாறுகிறது, இது சமூக பதற்றத்தை அதிகரிக்க வழிவகுக்கிறது, இளைஞர்களிடையே வன்முறை, அழிவு, மோதல்கள் தோன்றுவதற்கும் அதிகரிப்பதற்கும் முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகிறது. மக்கள் மற்றும் தலைமுறைகளுக்கு இடையே. இந்த நிலைமை மனித உருவாக்கம் செயல்முறை மனிதநேய மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சாரம் தொடர்பாக துருவ நிகழ்வுகளால் பெருகிய முறையில் பாதிக்கப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது.

இது சம்பந்தமாக, தோற்றம், செயல்முறைகள், வழிமுறைகள், சாராம்சம், கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார எதிர்ப்பு ஆகியவற்றின் கருத்தியல் மற்றும் தத்துவார்த்த பகுப்பாய்வின் பொருத்தம் மற்றும் தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலில் அவற்றின் பங்கு அதிகரிக்கிறது. கலாச்சார இலக்கியத்தில் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது: இது போதுமான விரிவான மற்றும் ஆழமான அறிவியலியல் மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.

நவீன நாகரீக செயல்முறைகளின் சீரற்ற தன்மை, ஒருபுறம், மனிதநேயமற்ற தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மறுபுறம், ஒரு நபரின் அகநிலை ஆற்றலின் பங்கின் அதிகரிப்பு, தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலை பகுப்பாய்வு செய்வதன் முக்கியத்துவத்தை உணர்த்துகிறது. இது தற்போது இந்த செயல்முறையின் பல்வேறு கருத்துக்கள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் மாதிரிகளை வழங்குகிறது.

2. தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலில் கலாச்சாரத்தின் பங்கு. வளர்ப்பு மற்றும் அதன் சிக்கல்கள்.

கலாச்சார ஒழுங்குமுறை, விதிமுறைகள், மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்களை செயல்படுத்துவதில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, தனிநபர்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்பாடுகளின் கட்டமைப்பில் அவர்களின் அறிமுகம், சமூக பாத்திரங்கள் மற்றும் நெறிமுறை நடத்தைக்கு பழக்கப்படுத்துதல், நேர்மறையான உந்துதல்களை ஒருங்கிணைத்தல், பழக்கப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் மூலம் நிகழ்கிறது. பொதுவாக குறிப்பிடத்தக்க மதிப்புகள். இந்த வழிமுறைகள் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறையை உருவாக்குகின்றன, இதில் முக்கியமான கூறுகள் கல்வி, தொடர்பு மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு. சமூகமயமாக்கல் சிறப்பு நிறுவனங்கள் (குடும்பம், பள்ளி, தொழிலாளர் குழுக்கள், முறைசாரா குழுக்கள்) மற்றும் ஆளுமையின் உள் வழிமுறைகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது.

ஏற்கனவே பிறக்கும்போதே, ஒரு நபர் தனது குடும்பம், பெற்றோரின் நிலையிலிருந்து எழும் சமூக அந்தஸ்தைப் பெறுகிறார். ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு ஒரு உயிரியல் அல்லது மக்கள்தொகை அம்சம் மட்டுமல்ல, சமூக கலாச்சாரத்தையும் கொண்டுள்ளது. அதனால்தான் அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும், பிறந்த உடனேயே, பல்வேறு வகையான சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன, அதாவது கொடுக்கப்பட்ட குழு மற்றும் சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தில் குழந்தையின் துவக்கம். பிறப்பின் நிலை மிகவும் முக்கியமானது, ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அதன் சில அம்சங்களுக்கு (இனம், வர்க்கம், சாதி) ஒதுக்கப்படுகிறார். மேலும், நிச்சயமாக, தனிநபர் தனது உயிரியல் பண்புகளுக்கு கலாச்சார ரீதியாக "ஒதுக்கப்படுகிறார்": பாலினம், இனம். அவர் வளரும்போது, ​​​​தனிநபர் மேலும் மேலும் புதிய தகவல்தொடர்பு பகுதிகளில் சேர்க்கப்படுகிறார். இந்த மாற்றங்கள் முக்கியமான மைல்கற்களைப் பிடிக்கின்றன வாழ்க்கை பாதைஒரு நபரின் மற்றும் தொடர்புடைய கலாச்சார "மெட்டாக்கள்" மற்றும் அறிகுறிகள் (பிறந்தநாள், பள்ளிக்குச் செல்வது, வயதுக்கு வருவது, இராணுவத்தில் கட்டாயப்படுத்துதல், திருமணம்) ஆகியவற்றுடன் இருக்கும். "மெட்டா" மறக்கமுடியாத பரிசுகளுடன் சரி செய்யப்பட்டது, இது அவற்றின் நீண்ட கால சேமிப்பைக் குறிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, புகைப்படம் எடுத்தல் என்பது சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பாத்திரங்கள் மற்றும் தனிநபர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளைப் பதிவு செய்வதற்கான பொதுவான வடிவமாகும்.

இருப்பினும், கலாச்சாரத்தின் சமூகமயமாக்கல் செயல்பாட்டை வாழ்க்கைக்கான தயாரிப்பின் நிலைகளுக்கு மட்டுமே குறைக்க முடியாது. சமூகத்தின் கட்டமைப்பில் கலாச்சாரம் மிக முக்கியமான காரணிகளில் ஒன்றாகும், இது பொருளாதார அல்லது அரசியல் வழிமுறைகள் போன்றது. பொருளாதாரத்தில் உறவுகளின் அடிப்படை சொத்து என்றால், அரசியலில் - அதிகாரம், கலாச்சாரத்தில் அத்தகைய அடிப்படை விதிமுறைகள், மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்கள். சமூக-கலாச்சார சூழல் மிகவும் சிக்கலானதாக மாறும் போது, ​​சமூகமயமாக்கலின் பொறிமுறையும் அதன் கலாச்சார ஆதரவும் மேலும் மேலும் மாறுபட்டதாகிறது.

கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் அர்த்தங்கள் ஒவ்வொரு சமூக அடுக்கு அல்லது குழுவின் இடம் மற்றும் இந்த அடுக்குகளை பிரிக்கும் தூரம் இரண்டையும் தீர்மானிக்கிறது. செயல்பாட்டின் வகைகள், பொருளாதாரத் தொழில்கள், அந்தஸ்து தரநிலைகள், பதவிகள் மற்றும் பதவிகள் ஆகியவை அவற்றின் சொந்த பொருளாதார, சமூக அல்லது தொழில்முறை உள்ளடக்கம் மட்டுமல்ல, குறியீடாகவும், சில கலாச்சார பண்புக்கூறுகள் மற்றும் அர்த்தங்கள் மூலம் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

சமூக அந்தஸ்தின் குறிப்பிடத்தக்க கேரியர்கள் பல்வேறு காரணிகளாக இருக்கலாம்: உறவினர், இன மற்றும் சமூக தோற்றம், செல்வம், கல்வி, தொழில்முறை துறையில் தனிப்பட்ட சாதனைகள், வாழ்க்கை அனுபவம், அறிவியல், கலை. கலாச்சாரத்தின் நிலை வடிவங்கள் எந்தவொரு சமூகத்திலும், பலவீனமான அல்லது மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. பதவிகள், பதவிகள், ஆசாரம் ஆகியவை நிறுவனத்தில் முக்கியமான காரணிகளாக இருக்கும் அதிகாரத்துவத்தில் அந்தஸ்து சின்னங்கள் முக்கியமானவை.

நிலையான சமூக கட்டமைப்புகளில், நிலைக் குறியீடுகள் நீண்ட காலத்திற்கு நிலையான நிலையில் பராமரிக்கப்படலாம், இது எஸ்டேட்டுகள், அணிகள், அதிகாரத்துவ படிநிலையின் படிகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையே நிரந்தர தரங்களை உருவாக்குகிறது. ஒரு நடமாடும் சமூகத்தில், ஒருபுறம், மேலிருந்து கீழாக கௌரவத்தின் சின்னங்களின் படிப்படியான "கசிவு" உள்ளது, ஆனால் மறுபுறம், உயர் வர்க்கம் மீண்டும் மீண்டும் குறியீட்டு தடைகளை உருவாக்குகிறது, இது மேல்நிலை சமூக இடைவெளியை வடிவமைக்கிறது. நடுத்தர மற்றும் கீழ் அடுக்கு. நுகர்வோரின் நிலை நனவை அதிகரிக்கவும், புதிய தேவைகள் மற்றும் சுவைகளை உருவாக்கவும் செயல்படும் வணிகங்களால் இந்த வழிமுறை வேண்டுமென்றே பயன்படுத்தப்படுகிறது.

சமூகமயமாக்கல் செயல்முறையானது வளர்ப்பு செயல்முறையுடன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவை அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில் மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளன, ஆனால் நீங்கள் அவற்றை கலக்க முடியாது.

சமூகமயமாக்கல் என்பது நவீன சமுதாயத்தில் ஒரு நபரை வாழ்க்கைக்குத் தயார்படுத்துவதாகும். அவர் எந்த நாட்டை விட்டுச் சென்றாலும், அல்லது நிரந்தரமாக நகர்ந்தாலும், சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு, வர்க்கம் வாரியாக மக்கள் விநியோகம், பணம் சம்பாதிக்கும் வழிகள் மற்றும் குடும்பத்தில் பங்குகளை விநியோகித்தல், சந்தையின் அடிப்படைகள் பற்றிய அடிப்படை யோசனைகள் அவருக்கு இருக்க வேண்டும். பொருளாதாரம் மற்றும் மாநில அரசியல் அமைப்பு, சிவில் உரிமைகள்.

வளர்ப்புஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் ஒரு நபர் மரபுகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளை மாஸ்டரிங் செய்யும் செயல்முறையைக் குறிக்கிறது. வளர்ந்த நாடுகளில் கலாச்சாரம் சமூக கட்டமைப்பை விட குறிப்பிட்டது. அதற்கு ஏற்ப, முழுமையாக ஈடுபடுவது மற்றும் பழகுவது மிகவும் கடினம். ரஷ்யாவை விட்டு அமெரிக்காவிற்கு வந்த ஒரு வயது வந்தவர் வாழ்க்கையின் சமூக சட்டங்களை மிக விரைவாகக் கற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் வெளிநாட்டு கலாச்சார விதிமுறைகளையும் பழக்கவழக்கங்களையும் ஒருங்கிணைப்பது அவருக்கு மிகவும் கடினம். ரஷ்ய இயற்பியலாளர், புரோகிராமர் அல்லது பொறியாளர், வெளிநாட்டில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உயர் தகுதி பெற்றவர் ஒரு குறுகிய நேரம்தனது புதிய பதவிக்கு ஏற்ப கடமைகளை கற்றுக்கொள்கிறார். ஒரு மாதம் அல்லது இரண்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு, அவர் ஒரு பூர்வீக அமெரிக்கரை விட மோசமான தொழில்முறை கடமைகளை சமாளிக்கிறார். ஆனால் சில நேரங்களில் அவர் ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்துடன் பழகத் தவறிவிடுகிறார், அதை தனது சொந்தத்துடன் உணர, மற்றும் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு.

எனவே, ஒரு வெளிநாட்டு நாட்டில் வாழ்க்கையின் சமூக ஒழுங்கிற்குத் தழுவல் என்பது கலாச்சாரத்தை விட வேகமானது - வெளிநாட்டு மதிப்புகள், மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்குத் தழுவல்.

சமூகமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் போது தழுவல் ஏற்படுகிறது. முதல் வழக்கில், தனிநபர் வாழ்க்கையின் சமூக நிலைமைகளுக்கு மாற்றியமைக்கிறார், இரண்டாவது - கலாச்சார நிலைமைகளுக்கு. சமூகமயமாக்கலுடன், தழுவல் எளிதானது மற்றும் விரைவானது, வளர்ப்புடன் - கனமான மற்றும் மெதுவாக.

ஒரு நபரிடம் கேட்டால்: "நீங்கள் யார்?", சமூகமயமாக்கலின் பார்வையில், அவர் பதிலளிக்க வேண்டும்: "நான் ஒரு பேராசிரியர், விஞ்ஞானி, பொறியாளர், குடும்பத்தின் தலைவர்." ஆனால் கலாச்சாரத்தின் பார்வையில், அவர் தனது கலாச்சார மற்றும் தேசிய அடையாளத்தை பெயரிட கடமைப்பட்டிருக்கிறார்: "நான் ரஷ்யன்."

தனிப்பட்ட மட்டத்தில், வளர்ப்பு செயல்முறை அவர்களின் சொந்த வகையான - உறவினர்கள், நண்பர்கள், அறிமுகமானவர்கள் அல்லது அதே கலாச்சாரத்தின் அறிமுகமில்லாத பிரதிநிதிகளுடன் அன்றாட தகவல்தொடர்புகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அவரிடமிருந்து குழந்தை உணர்வுபூர்வமாகவும் அறியாமலும் பல்வேறு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் எவ்வாறு நடந்துகொள்வது என்பதைக் கற்றுக்கொள்கிறது. நிகழ்வுகளை மதிப்பீடு செய்தல், விருந்தினர்களைச் சந்திப்பது, கவனம் மற்றும் சமிக்ஞைகளின் சில அறிகுறிகளுக்கு எதிர்வினையாற்றுவது.

ஒரு கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பது அல்லது கற்றல் பல வழிகளில் நிகழ்கிறது. ஒரு பரிசுக்கு நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்க பெற்றோர் ஒரு குழந்தைக்குக் கற்றுக்கொடுக்கும்போது நேரடியாகவோ அல்லது இதேபோன்ற சூழ்நிலைகளில் மக்கள் எவ்வாறு நடந்துகொள்கிறார்கள் என்பதை அதே குழந்தை கவனிக்கும்போது மறைமுகமாகவோ இது நிகழலாம். எனவே, நேரடியாகச் சொல்லுதல் அல்லது மறைமுகக் கவனிப்பு ஆகியவை கலாச்சாரத்தின் இரண்டு முக்கியமான வழிகள். ஒரு நபர் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்று கூறப்படும்போது மட்டுமே தனது நடத்தையை மாற்றிக்கொள்கிறார், அதேபோன்ற சூழ்நிலைகளில் மற்றவர்கள் எவ்வாறு நடந்துகொள்கிறார்கள் என்பதை அவர் கவனிக்கிறார். பெரும்பாலும் மக்கள் ஒரு விஷயத்தைச் சொல்கிறார்கள் மற்றும் வித்தியாசமாக நடந்துகொள்கிறார்கள். இந்த சூழ்நிலைகளில், தனிநபர் திசைதிருப்பப்படுகிறார் மற்றும் வளர்ப்பு செயல்முறை மிகவும் கடினமாகிறது.

கலாச்சார ஆய்வுகளின் பார்வையில், நாம் ஒவ்வொரு நாளும் பல முறை செய்யும் எளிய செயல்முறை கூட, அதாவது சாப்பிடுவது, வெவ்வேறு அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களைக் கொண்ட தோரணைகள் மற்றும் சைகைகளின் தொகுப்பாகும். வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள். என்ன, எப்போது, ​​எப்படி சாப்பிட வேண்டும் என்பதை கலாச்சாரம் நமக்குக் கற்றுத் தருகிறது.

சமூகமயமாக்கல் - சமூகத்தில் வளரும், ஒரு சமூக நபரின் உருவாக்கம். சமூகமயமாக்கலின் இறுதி செயல்முறை ஆளுமை.

வளர்ப்பு - கலாச்சாரத்துடன் இணைதல், நன்கு படித்த நபரின் உருவாக்கம். கலாச்சாரத்தின் இறுதி முடிவு ஒரு அறிவுஜீவி.

நீங்கள் மிகவும் சமூகமாக இருக்க முடியும் மற்றும் முற்றிலும் கலாச்சாரமற்றவராக இருக்கலாம். "புதிய ரஷ்யர்கள்" 90 களில் மாறிய சமூக யதார்த்தத்திற்கு ஒரு சிறந்த தழுவலுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, எந்தவொரு சூழ்நிலையிலிருந்தும் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கத் தெரிந்தவர்கள், இந்த வாழ்க்கையில் அனைத்து நகர்வுகளையும் அறிந்தவர்கள். இது சிறந்த சமூகமயமாக்கலின் விளைவு. இருப்பினும், பெரும்பாலும், "புதிய ரஷ்யர்கள்" முற்றிலும் கலாச்சாரமற்ற மக்கள். அவர்கள் கவலைப்படுவதில்லை மனித மதிப்புகள்மற்றும் கிறிஸ்தவ கட்டளைகள் ("நீங்கள் கொல்லக்கூடாது" வரை), ஆசாரம் மீது. இவ்வாறு, இரண்டு செயல்முறைகள் - வளர்ப்பு மற்றும் சமூகமயமாக்கல் - வெவ்வேறு சட்டங்களின்படி உருவாகின்றன. அதே வயதில், அதிகபட்ச சமூகமயமாக்கல் மற்றும் குறைந்தபட்ச கலாச்சாரம், மற்றும் நேர்மாறாகவும் உள்ளது. வளர்ப்பு முதுமையில் அதன் அதிகபட்சத்தை அடைகிறது, அதே நேரத்தில் சமூகமயமாக்கல் - இளமை மற்றும் முதிர்ச்சியில், பின்னர் பெரும்பாலும் குறைகிறது, குறைவாக அடிக்கடி - அதே மட்டத்தில் உள்ளது.

சமூகமயமாக்கல் மற்றும் வளர்ப்பு செயல்முறைகள் ஒரு திசையில் செல்லலாம் அல்லது எதிர் திசைகளில் உருவாகலாம். அவற்றின் கட்டங்கள் ஒத்துப்போகலாம், ஆனால் கணிசமாக வேறுபடலாம். இரண்டு செயல்முறைகளும் இணைந்தால், அதாவது. ஒரே திசையில் சென்றால், "சமூகமயமாக்கல் - கலாச்சாரம்" என்ற ஒற்றை தொடர்ச்சியை உருவாக்க முடியும்.

பல்வேறு வகையான மக்களில் கலாச்சார மற்றும் சமூக ஆற்றல் எவ்வாறு அதிகரிக்கிறது அல்லது குறைகிறது என்பதை தொடர்ச்சி காட்டுகிறது. ஓநாய்கள் மற்றும் பிற விலங்குகளிடையே வளர்க்கப்படும் மனித குட்டிகள் - காட்டு மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களில் குறைந்தபட்ச கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகமயமாக்கல் விகிதம். சமூகத்திற்குத் திரும்புவதால், அவர்களால் அதனுடன் ஒத்துப்போக முடியவில்லை, விரைவில் இறந்துவிடுகிறார்கள். வளர்ப்பு மற்றும் சமூகமயமாக்கலின் சராசரி மதிப்புகள் குழந்தைகள் அனாதை இல்லங்கள் மற்றும் உறைவிடப் பள்ளிகளில் வளர்க்கப்படுகின்றன. பெரியவர்கள் மற்றும் நிறுவனத்தை விட்டு வெளியேறும்போது, ​​அவர்கள் ஒரு பெரிய சமுதாயத்தில் முழுமையாக வாழ தகுதியற்றவர்கள். சாதாரண குடும்பங்களில் குழந்தைகள் பெறுவதில் அவர்களுக்கு அதிகம் இல்லை. அறிவார்ந்த மக்கள் அதிக திறன் கொண்டவர்கள். சமூகத்தின் உயரடுக்கு, ஒரு விதியாக, அவர்களைக் கொண்டுள்ளது. இவர்கள் சமூக ரீதியாக சுறுசுறுப்பான மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக நிறுவப்பட்ட மக்கள்.

சமூகமயமாக்கல் என்பது சில கட்டாய கலாச்சார குறைந்தபட்ச ஒருங்கிணைப்புடன் தொடர்புடையது, இதில் அடிப்படை சமூக பாத்திரங்கள், மொழி விதிமுறைகள் மற்றும் தேசிய குணாதிசயங்கள் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு அடங்கும். "பண்பாடு" என்ற சொல் ஒரு பரந்த நிகழ்வைக் குறிக்கிறது, அதாவது, எல்லாவற்றையும் தனிநபரின் பழக்கப்படுத்துதல். கலாச்சார பாரம்பரியத்தைமனிதநேயம்: அவர்களுக்கு மட்டுமல்ல தேசிய கலாச்சாரம்ஆனால் மற்ற மக்களின் கலாச்சாரத்திற்கும். நாங்கள் வெளிநாட்டு மொழிகளில் தேர்ச்சி பெறுவது, பரந்த கண்ணோட்டம், அறிவை உருவாக்குவது பற்றி பேசுகிறோம் உலக வரலாறு. எனவே, கலாச்சாரம் என்பது ஒரு பரந்த மனிதாபிமான கலாச்சாரத்தைப் பெறுவதாகும்.

3. ஆளுமையின் மதிப்பு மற்றும் மதிப்பு உலகமாக ஆளுமை.

கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டை தீர்மானிக்கும் மிக முக்கியமான காரணி, அதன் கேரியர் ஆளுமை. அவளுடைய நடத்தை மற்றும் உள் உலகில், கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் அல்லது வேலை செய்யாத அந்த பழக்கவழக்கங்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள், பல்வேறு வகையான மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டு, தனிப்பட்டதாக மாறும். கலாச்சாரத்தில் ஆளுமை பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் தாங்கியாகக் கருதப்படுகிறது. ஆனால் இது பொது ஒழுங்குமுறை அமைப்பில் பொறிக்கப்பட்ட ஒரு தனிநபரின் அடிப்படை பண்பு மட்டுமே. உண்மையில், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இந்த அமைப்பில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை நடத்தை, மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் வழிமுறைகள் மூலம் தனிப்பட்ட ஆரம்பம் உருவாகிறது. இந்தத் தேர்வுக்கு, தனிநபர் பொறுப்பு, ஆபத்து மற்றும் சாதனைகளில் வெற்றிக்கான செலவுகளை எடுத்துக்கொள்கிறார்.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில், "ஆளுமை" என்ற சொல் ஒரு தனிப்பட்ட நபர், சமூக குணாதிசயங்களைத் தாங்குபவர் அல்லது கொடுக்கப்பட்ட நபருக்கு உள்ளார்ந்த மற்றும் அவரது தனித்துவத்தை உருவாக்கும் பண்புகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஒரு தனிநபரின் பண்புகள் அவரது சமூக அல்லது கலாச்சார இணைப்பிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. தனிநபரின் உள் உலகமும் உள்ளது, இதில் புறநிலை காரணிகள் வெவ்வேறு ஒளிவிலகல்களைக் காண்கின்றன. ஒருபுறம், கலாச்சாரம் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை ஆளுமையை உருவாக்குகிறது, மறுபுறம், ஒரு நபர் தனது தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்களை விதிமுறைகள், தேவைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகளில் அறிமுகப்படுத்துகிறார். தனிப்பட்ட காரணிகளைக் குறிப்பிடாமல், கலாச்சாரத்தில் உள்ளார்ந்த விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் உண்மையான செயல்பாடு மற்றும் தவிர்க்க முடியாத விதிமுறைகளிலிருந்து விலகல்கள் ஆகியவற்றை எங்களால் விளக்க முடியாது. உண்மையான வாழ்க்கை.

ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் ஒவ்வொரு சமூக அமைப்பும் அதன் சொந்த வழியில் ஒரு நபரை உருவாக்குகிறது, அவருக்கு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தரநிலை அல்லது பன்முகத்தன்மையின் அம்சங்களை வழங்குகிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில், எந்தவொரு சமூகத்தின் கலாச்சார சூழலிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது.

தனிப்பயனாக்கத்தின் அளவு வெவ்வேறு கலாச்சார சூழல்களில் பெரிதும் வேறுபடுகிறது, மேலும் அனைத்து சமூகங்களுக்கும் ஆளுமை பற்றிய வளர்ந்த யோசனை இல்லை.

கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் ஒவ்வொரு துணைக் கலாச்சாரத்திற்கும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாத்திரங்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது தனிப்பட்ட நடத்தையின் சமூக கலாச்சார காரணிகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. பங்கு விளக்கத்தில், எந்தவொரு சமூகக் குழுவும் சில நிலைகளின் வடிவத்தில் தோன்றும்: வர்க்கம் (தொழில்முனைவோர் அல்லது பணியாளர்), தொழில்முறை (தொழிலாளர், விவசாயி, இராணுவம், விஞ்ஞானி), குடும்பம் (கணவன், மனைவி, குழந்தைகள்). ஆனால் ஒவ்வொரு நபரும் பல பாத்திரங்களை இணைக்க முடியும், அவை செயல்பாடு, சூழ்நிலை அல்லது தனிப்பட்ட சாய்வு (சோம்பேறி அல்லது விடாமுயற்சியுள்ள மாணவர்) சுழற்சியைப் பொறுத்து மாறுபடும். இவ்வாறு, தனிநபர் ஒரு துண்டு துண்டான மற்றும் பகுதி ஆளுமையாகத் தோன்றுகிறார், வெவ்வேறு கோளங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வகைகளுடன் தொடர்புடைய வெவ்வேறு பாத்திரங்களின் கேரியராக.

கலாச்சார அடிப்படையில், மாஸ்டரிங் மற்றும் பாத்திரங்களை இணைப்பதில் உள்ள சிக்கல் சமூக வாழ்க்கையில் நிறைய வெளிப்படுத்துகிறது, சமூக குழுக்கள், நாடுகள் மற்றும் தனிநபர்களின் தன்மை மற்றும் அடையாளத்தை உருவாக்குகிறது. குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் நிலையை மாற்றும் சமூக இயக்கம், வெவ்வேறு குழுக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்புகளில் இது மிகவும் முக்கியமானது. மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரங்களில், தனித்துவத்தின் வெளிப்பாடே வாழ்க்கையின் வேறுபாட்டையும் அதன் செழுமையையும் மேம்படுத்துகிறது. இருப்பினும், அதைப் பற்றிய அணுகுமுறை கலாச்சார-வரலாற்று வகையைப் பொறுத்து முற்றிலும் வேறுபட்டது.

கலாச்சார வரலாற்றில் ஆளுமை உருவாவதற்கு இரண்டு முன்நிபந்தனைகள் தேவை. முதலாவதாக, சில உள் மதிப்பு நோக்குநிலை தேவை, "I" இன் உள்ளார்ந்த மதிப்பைப் பற்றிய அணுகுமுறை, அதன் உள் உலகம், இது வெளி உலகின் தேவைகளுடன் ஒத்துப்போவதில்லை, சில சமயங்களில் அவற்றை எதிர்க்கிறது. இந்த பிரிப்பு கலாச்சாரத்தில் சரி செய்யப்பட்டது வெவ்வேறு வழிகளில். பண்டைய கலாச்சாரத்திலிருந்து கூட, விதியின் கருத்து ஒவ்வொரு நபரின் தவிர்க்க முடியாத சொத்தாக ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திற்குள் செல்கிறது, அதன் மீது அவருக்கு இறுதி பகுப்பாய்வில் அதிகாரம் இல்லை. கிறித்துவத்தில், ஆன்மா என்ற கருத்து ஒரு நபரின் அத்தியாவசிய மற்றும் தனிப்பட்ட சொத்தாக சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது, தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் நிலை மற்றும் இறுதி வாய்ப்புகளை தீர்மானிக்கும் சில தெய்வீகக் கொள்கை மற்றும் தனிப்பட்ட விருப்பத்தை தன்னுள் இணைக்கிறது. ஆனால் ஒவ்வொரு வளர்ந்த கலாச்சாரத்திலும் விதி மற்றும் ஆன்மாவின் சில ஒப்புமைகள் காணப்படுகின்றன, மேலும் கலாச்சாரங்களின் விரிவான ஒப்பீடு மட்டுமே அவற்றுக்கிடையேயான ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாட்டின் அளவைக் காட்டுகிறது.

இரண்டாவதாக, இது உள் பிரிப்பு மற்றும் சுதந்திரம், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதை எதிர்க்கும் திறன் சமூக-கலாச்சார சூழலின் ஒருமைப்பாட்டைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தாதபடி, நடத்தை விதிகள், பங்கு மருந்துகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும். எனவே, அத்தகைய உள் சுதந்திரத்தை தனிநபரின் ரகசியம், இரட்டை சிந்தனை மற்றும் பாசாங்குத்தனத்தில் வெளிப்படுத்தலாம். சமூகத்தின் வரலாற்றில் நீண்ட காலமாக பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறநெறி மற்றும் தனிப்பட்ட முன்முயற்சியின் வெளிப்பாடுகளுக்கு இடையே ஒரு போராட்டம் இருந்தது. பாசாங்குத்தனத்தின் நிகழ்வு பெருகிய முறையில் ஒரு தனிநபருக்கு தனக்கு மட்டுமே பொறுப்புக்கூறும் உரிமையாக வெளிப்படுகிறது. படிப்படியாகத்தான் சகிப்புத்தன்மையும், அலட்சியமும் கூட உள்ளேஇருப்பினும், ஒரு நபரின் வாழ்க்கை, அவர் சட்டக் குறியீட்டை தெளிவாக மீறவில்லை.

ஐரோப்பிய கலாச்சார பாரம்பரியம் ஒரு நபரை செயல்பாட்டின் தன்னாட்சி பொருளாக உறுதிப்படுத்துகிறது, முதலில், அவரது ஒற்றுமை, ஒருமைப்பாடு, அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் "நான்" இன் அடையாளத்தை வலியுறுத்துகிறது. மாறாக, கிழக்கத்திய கலாச்சாரங்களில், பங்கு செயல்பாடுகள் பெரும்பாலும் தனிநபரின் சுய-விழிப்புணர்வுடன் ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளன. ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றி அறிந்தவர் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் அவர் செயல்படும் சூழல் அல்லது கோளத்தைப் பொறுத்து மற்றவர்களால் உணரப்படுகிறார். இங்கே, ஒரு நபர் முதன்மையாக குடும்பம், சமூகம், குலம், மத சமூகம் மற்றும் மாநிலம் ஆகியவற்றில் இருந்து எழும் குறிப்பிட்ட கடமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளின் மையமாக கருதப்படுகிறார்.

கிளாசிக்கல் சீன பாரம்பரியத்தில், ஒரு நபரை சட்ட விதிமுறைகளுக்கு அடிபணியச் செய்வதும், அவனது "நான்" ஐ அடக்குவதும் மிக உயர்ந்த நல்லொழுக்கமாகக் கருதப்பட்டது. கன்பூசியன் கொள்கைகள் உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகின்றன, உணர்வுகளின் மீது மனதின் கடுமையான கட்டுப்பாடு மற்றும் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வடிவத்தில் ஒருவரின் அனுபவங்களை வெளிப்படுத்தும் திறன். பாரம்பரிய இந்திய பாரம்பரியத்தில் தனிமனிதனுக்கும் சமூகத்திற்கும் உள்ள தொடர்பு வேறுபட்டது. தத்துவ அமைப்புகளில், மனித "நான்" எந்தவொரு குறிப்பிட்ட காரணங்களால் அல்ல, ஆனால் ஒரு சூப்பர் பெர்சனல் ஆவியின் யதார்த்தத்தால் நிபந்தனைக்குட்பட்டதாக மாறியது, இது தொடர்பாக உடல் மற்றும் அனுபவ "நான்" ஒரு தற்காலிக மற்றும் நிலையற்ற நிகழ்வு ஆகும். கூடுதலாக, கர்மாவின் மீதான நம்பிக்கை, ஆன்மாக்களின் தொடர்ச்சியான இடமாற்றம் போன்றது, ஒவ்வொரு நபரின் இருப்பையும் நிபந்தனைக்குட்படுத்துகிறது, அவரை சுயாதீன மதிப்பை இழக்கிறது. பிற மக்கள், சமூகம், உலகம் மற்றும் அவரது செயல்கள் ஆகியவற்றுடனான அனைத்து உறுதியான உறவுகளையும் உடைப்பதன் மூலம் தனிநபர் தனது அனுபவத் தன்மையை மறுப்பதன் மூலம் சுய-உணர்தலை அடைகிறார். ஐரோப்பிய-அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் மட்டுமே தனிப்பட்ட கொள்கை நிபந்தனையற்ற நிலை, பிற ஒழுங்குமுறைக் கொள்கைகளுக்கு (புனிதக் கொள்கைகள், நீடித்த மதிப்புகளின் புனிதம், பரிசுத்த வேதாகமம், கட்டாய சித்தாந்தம்). உள் உலகின் ஸ்திரத்தன்மை எந்தவொரு வெளிப்புற அதிகாரிகளையும் சார்ந்து இல்லை, ஏனென்றால் எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் சகித்துக்கொள்ளவும், அவற்றுக்கு அர்த்தத்தை அளிக்கவும் உதவும் நிபந்தனையற்ற கொள்கைகளை தனிநபர் கண்டுபிடித்து, தனது சொந்த தீர்ப்பை நம்பி, பொறுப்புணர்வுடன் வழிநடத்துகிறார். நடவடிக்கைகள் மற்றும் நடவடிக்கைகள். ஆளுமையைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதலுக்கான ஒரு பொருளானது, ஒரு தனித்துவமான மனித வாழ்க்கையின் சுய-முக்கியத்துவத்திற்கான அணுகுமுறை மற்றும் ஒரு தனிநபரின் நலன்களின் மிக உயர்ந்த மதிப்பாகும். இந்த வழக்கில், எதிர்ப்பு "தனித்துவம்-கூட்டுவாதம்" எழுகிறது மற்றும் உள் தார்மீகக் கோட்பாடுகள் மற்றும் சட்ட விதிமுறைகளால் வரையறுக்கப்பட்டிருந்தாலும், முதல் கொள்கைக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது.

தனிநபரைப் பற்றிய உரையாடலில், தனிநபரின் சுய மதிப்பு, அவரது சுதந்திரம் மற்றும் சுயாட்சி, அவரது உரிமை மற்றும் அவரது சொந்த நலன்கள் மற்றும் அவரது செயல்பாட்டின் திசைகளைத் தீர்மானிக்கும் உண்மையான வாய்ப்பு, அவரது சொந்த விதியின் பொறுப்பு ஆகியவற்றில் முக்கிய முக்கியத்துவம் உள்ளது. மற்றும் அவரது குடும்பத்தின் நல்வாழ்வு, தனிநபரின் சுதந்திரத்தை தீவிரமாக செயல்படுத்தும் திறன். , முன்முயற்சி, நிறுவனம்.

அத்தகைய நோக்குநிலையின் தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கம், வெகுஜன-அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒன்றாக மாற்றுவது, சமூகத்தின் தலைவிதியை தீவிரமாக பாதிக்கிறது, இது ஒரு சிக்கலான மற்றும் பல பரிமாண சமூக செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையது. எனவே, சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் சுதந்திரமான, கொள்கையளவில், திறந்த, தனிப்பட்ட தொழில்முனைவோர், தடையற்ற சந்தை உறவுகள் மற்றும் இந்த உறவுகளுடன் தொடர்புடைய போட்டியின் வடிவங்களின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையைத் தவிர, தனித்துவத்தின் உருவாக்கம் புரிந்து கொள்ள முடியாது. அடிப்படை மனித உரிமைகள் மற்றும் அரசியல் சுதந்திரங்களை நிறுவும் செயல்முறையுடன், சட்டங்கள் மற்றும் சமூக முடிவுகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான நடைமுறைகளை ஓரளவிற்கு தனிநபர் பாதிக்க அனுமதிக்கும் ஜனநாயக வடிவங்களை உருவாக்கும் செயல்முறையுடன் தனிமனிதவாதத்தின் வரலாற்று விதியின் உறவு முக்கியமானது.

ஒரு சமூக அமைப்பில் தனிநபர் ஒரு உறுப்பு, செயல்பாடு, இணைப்பு, ஒரு கூட்டுப் பங்கேற்பாளர் மட்டுமே, பார்வையின் மொத்த ஆதிக்கம் என்று புரிந்து கொள்ளப்படும் கூட்டுவாதத்திற்கு ஒருதலைப்பட்ச முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறது என்பதை நம் நாட்டின் அனுபவம் காட்டுகிறது. , ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட நடவடிக்கை, மையப்படுத்தப்பட்ட கட்டுப்பாட்டின் ஒரு பொருள் மட்டுமே, சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் செயல்திறன் மற்றும் சுறுசுறுப்பு குறைவதற்கு மட்டுமல்லாமல், சர்வாதிகாரம் மற்றும் அதிகாரத்துவத்தை நிறுவுவதற்கும், நிர்வாக-கட்டளை முறைகளின் ஆதிக்கத்திற்கும் பங்களிக்கிறது. இது சமூகத்தின் ஒழுங்கின்மை மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற தன்மை, கூட்டு பொறுப்பின்மை, சுயநலம், அராஜகமாக மாறுகிறது.

நவீனத்துவத்திற்கு இதற்கு ஒரு மாற்று தேவை - தன்னாட்சி, சுதந்திரம், முன்முயற்சி, அவர்களின் நலன்களைத் தீர்மானிக்கவும் வெளிப்படுத்தவும் மற்றும் சமூக செயல்முறையில் செல்வாக்கு செலுத்தவும் கூடிய ஒரு தனி நபரின் வெகுஜன அளவில் கூட்டு, பயனுள்ள, பகுத்தறிவு மற்றும் ஜனநாயக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளின் இயங்கியல் கலவையாகும். முடிவெடுக்கும்.

4. மனித உடலமைப்பு மற்றும் கலாச்சாரம்

எந்தவொரு கலாச்சாரத்திலும், மனித உடலமைப்பு ஒரு முக்கியமான மதிப்புக் கோளத்தை உருவாக்குகிறது. உடல் பண்புகள் மானுடவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் அளவீடுகள் (உடல் வடிவம், உயரம், உடல் அறிகுறிகள்) சொத்து மட்டுமல்ல. நிச்சயமாக, இந்த அடிப்படையில் நாம் தனித்துவத்தின் இன மற்றும் இன நிர்ணயிப்பாளர்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம். இருப்பினும், பல விஷயங்களில் மனித உடல் மற்றும் முழு உடல் கலாச்சாரம், அதாவது. ஒரு நபரின் உடலியல் பண்புகளுடன் தொடர்புடைய நடத்தை மற்றும் உறவுகள் சமூக-கலாச்சார காரணிகளை உருவாக்குகின்றன. "கலாச்சார அமைப்பு" என்பது, மானுடவியல் மற்றும் சமூக உடலின் மேல் கட்டப்பட்டது, வாழ்க்கை ஆதரவு வழிமுறைகளை சரிசெய்கிறது. "உடல் சுயத்தின்" உருவம் கலாச்சார நோக்குநிலைகள், கண்ணியம், வலிமை, அழகு, உடல் திறன், சமூக மற்றும் கலாச்சார தொடர்பு அல்லது அசல் தன்மை பற்றிய கருத்துக்கள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது.

இருப்பினும், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் நெறிமுறை அல்லது சிறந்த உடலமைப்பு பற்றிய கருத்துக்கள் ஒன்றுக்கொன்று வித்தியாசமாக வேறுபடுகின்றன. கலாச்சார வரலாற்றுடன் மேலோட்டமான அறிமுகத்துடன் கூட, உயிர் மற்றும் ஆற்றல் நிறைந்த பழங்கால கதாபாத்திரங்களின் இயற்பியல் தன்மையைக் காணலாம். பண்டைய கிரேக்கத்தில், மனித உடலே சிறந்த அழகு, உடல் வலிமை மற்றும் திறமை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, இருப்பினும் எந்தவொரு வெளிப்புற அச்சுறுத்தலும் இந்த உடலை சிதைக்கக்கூடும். ஆனால் இந்த நியதி மாற்றப்பட்டது, மேலும் துன்பப்படும் கடவுளின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட உடல் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் மைய அடையாளமாக மாறியது. மறுமலர்ச்சியில், கடவுள்கள், தெய்வங்கள், ஹீரோக்கள், பல்வேறு உடல் நற்பண்புகளை உள்ளடக்கிய சிறந்த உடல்கள் மீண்டும் பிரதிபலிக்கப்படுகின்றன. மீண்டும், சீர்திருத்தம் மனிதனின் மதிப்புமிக்க ஆன்மீக உயிரினத்தையும் பாவமுள்ள உடல் கொள்கையையும் கடுமையாகப் பிரித்தது, விமர்சனம், அவமதிப்பு அல்லது வருத்தத்திற்கு உட்பட்டது. ஆன்மாவின் நித்திய இரட்சிப்புடன் இணைக்கப்பட்ட உடலற்ற ஆன்மீகம் மற்றும் மனிதனை அதன் பலவீனத்தால் வேறுபடுத்தும் ஆன்மீகமற்ற சரீரத்தன்மை என மனிதன் பிரிக்கப்பட்டான். ஐரோப்பிய முழுமைவாதத்தின் சகாப்தத்தில், ஒரு நபர் அழகானவராகக் கருதப்பட்டார், சும்மா இருக்க விதிக்கப்பட்டார், இருப்பினும் அவர் அற்புதமான விளையாட்டுகளில் பிஸியாக இருந்தார். முதலாளித்துவ சகாப்தத்தில், உடல் நற்பண்புகள், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் ஆன்மீக அழகு ஆகியவற்றை இணைக்கும் ஒரு போக்கு நிறுவப்பட்டது. மீண்டும், கலையில், ஒரு ஆணும் பெண்ணும் முழு மலர்ச்சியுடன் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மதிக்கப்படுகிறார்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் மனித உடலின் மறுவாழ்வு மனிதனில் சோமாடிக் கொள்கையை வளர்ப்பதற்கான பல்வேறு திசைகள் மற்றும் பள்ளிகளுக்கு வழிவகுத்தது. மிகவும் பொதுவான வடிவம் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான மக்களின் கவனத்தையும் நேரத்தையும் பணத்தையும் உறிஞ்சும் ஒரு விளையாட்டாக மாறியுள்ளது. இருப்பினும், அனைத்து விளையாட்டுகளின் ஒரு தனித்துவமான பண்பு நேரடி பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்கள் - ரசிகர்கள் என பிரிப்பது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். முந்தையது உண்மையில் உடல் கலாச்சாரத்தின் நடைமுறையில் சேர்க்கப்பட்டால், பிந்தையவர்கள் உண்மையான விளையாட்டு நோக்கங்களுக்காக எப்போதும் மறைமுகமாக மட்டுமே சேருவார்கள்.

IN நவீன உலகம்சர்வதேச போட்டி, ஒலிம்பிக் மற்றும் பிற போட்டிகளின் அடிப்படையில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த உலக விளையாட்டு கலாச்சாரம் நிலவுகிறது, இதில் விளையாட்டு வீரர்கள் அதிகம் பல்வேறு நாடுகள். ஆயினும்கூட, இந்த ஒற்றுமைக்கு வெளியே, சில தேசிய விளையாட்டு பள்ளிகளின் பாரம்பரிய சாகுபடி (தற்காப்பு கலைகள், நாடோடி கலாச்சாரங்களின் மக்களிடையே குதிரை சவாரி) உள்ளது.

"உடலியல்" என்ற கருத்து இயற்கையாகவே ஈரோஸ் மற்றும் பாலினத்தின் கருப்பொருளுடன் தொடர்புடையது. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில், இந்த கோளங்களுக்கு இடையில் இந்த அல்லது அந்த தூரம் வரையப்படுகிறது. பாலியல் உறவுகள் பெரும்பாலும் சமூக காரணிகளால் பாதிக்கப்படுகின்றன, இதில் மிக முக்கியமானது குடும்பப் பொறுப்புகள் மற்றும் தொழில்முறை நடவடிக்கைகளில் பாலினங்களுக்கு இடையே எப்போதும் இருக்கும் உழைப்புப் பிரிவினையாகும். சமூகமயமாக்கலின் இயல்பில் உள்ள வேறுபாடுகள், சிறுவயதிலிருந்தே தொடங்கி வாழ்நாள் முழுவதும், மற்றும் பாலினங்களுக்கிடையேயான கலாச்சார தூரம் அனைத்து கலாச்சாரங்களின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும். தொழில்துறைக்கு முந்தைய காலகட்டத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து கலாச்சாரங்களிலும் மற்றும் முதிர்ந்த தொழில்துறை சமூகம் வரை, ஒரு பெண்ணுக்கு ஒரு துணை நிலை ஒதுக்கப்பட்டது, சட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் இரண்டிலும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய உறவுகளைப் பேணுவதற்கான வழிமுறையானது பல்வேறு தாக்கங்களை உள்ளடக்கியது - கல்வி, தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகள். ஆனால், நிச்சயமாக, ஒரு முக்கியமான காரணி, நடத்தையின் தொடர்புடைய அறிகுறிகளின் அழகியல், ஆன்மீக குணங்கள் ஒரு ஆண் அல்லது பெண்ணின் இலட்சியம் அல்லது மாதிரியுடன் தொடர்புடையது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் அனைத்து சமூக தடைகளையும் பலவீனப்படுத்துவதன் மூலம் நிலைமை மாறுகிறது.

அன்பு, மனித உறவுகளில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த காரணிகளில் ஒன்றாக, தார்மீக விதிமுறைகள், சட்டம் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றின் மூலம் ஒரு நிலையான ஒழுங்குமுறை பொருளாக இருந்தது. அன்பை நெறிப்படுத்துவது, சமூகக் கட்டமைப்பிற்குள் அறிமுகப்படுத்துவது, அன்பின் பாதிப்புப் பக்கமானது நெறிமுறைக் கொள்கைகளை மீறுவதைத் தடுப்பது - இது எந்த சமூக கலாச்சார அமைப்பின் முக்கிய பணியாக இருந்தது. ஆனால் அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு சமூகமும் அனுமதித்தது மட்டுமல்லாமல், சில கோளங்களிலும் வடிவங்களிலும் பயிரிடப்பட்டது காதல் உறவுஅவற்றிற்கு பொருத்தமான அச்சு வடிவத்தை அளிக்கிறது. மடோனா அல்லது அழகான பெண்மணிக்கான சிறந்த பிளாட்டோனிக் காதல், உடல்நிலை இல்லாதது மட்டுமல்லாமல், பதிலை எதிர்பார்க்கவில்லை; அசாதாரண சூழ்நிலைகளிலும், அசாதாரணமான பொருளின் மீதும் காதல் காதல்; பிரபுத்துவ லோஃபர்களின் துணிச்சலான சாகசங்கள்; ஆசிய ஆட்சியாளர்களின் ஹரேம் நடைமுறைகள்; சாகசக்காரர்களின் காதல் விவகாரங்கள், உணர்வுபூர்வமான குட்டி முதலாளித்துவ காதல்; யதார்த்தமாக சித்தரிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையில் ஒரு காதல் முறிவு - இந்த விருப்பங்கள் அனைத்தும் புனைகதைகளுக்கு முடிவில்லாத சதிகளை வழங்கின, மேலும் வாழ்க்கையில் தங்களுக்கு ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடித்தன, அது மிகவும் மாறுபட்டது.

இன்று, கலாச்சாரத்தில், பாலினப் பிரச்சினைகளுக்கான நமது அணுகுமுறையில் நிறைய மாறுகிறது. ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக பாலுறவுக்கு உணர்ச்சியற்ற கருத்தில் தேவை. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியின் சான்றாக, பாலினத்தை வளர்ப்பதையும் நவீன வாழ்க்கையின் சிற்றின்பத்தையும் தீயதாக விளக்கினால், மற்றவர்கள், மாறாக, இந்த செயல்முறைகளில் தடைகள் இல்லாத, தடைகளிலிருந்து ஒரு புதிய ஒழுக்கத்தின் சின்னங்களைப் பார்க்கிறார்கள்.

ஒரு நபரின் பாலினம் மற்றும் உடல், ஒழுக்கம், குடும்பம், ஆளுமை ஆகியவற்றுடன் மனித ஆவி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் உலகளாவியவை என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. உலகளாவியதாக, அவை கணிசமாக மாற்றப்படவோ அல்லது, மேலும், அகற்றப்படவோ முடியாது. இருப்பினும், இன்று, இந்த உலகளாவிய சோதனைகள் (மரபணு பொறியியல், குளோனிங், செக்ஸ் மற்றும் பாலினத்தில் சோதனைகள், ஆன்மாவுடன் பரிசோதனைகள்) ஒரு ஆபத்தான போக்கு உள்ளது. உலகளாவிய அழிவு (சாத்தியமான காட்சிகளில் ஒன்றாக) வழிவகுக்கும், எடுத்துக்காட்டாக, அசுரன் மக்களின் தோற்றம் அல்லது நமது ஆன்மீகம் மற்றும் நாகரிகத்தின் மரணம் கூட. அநேகமாக, இன்று தேவைப்படுவது பாலியல் மற்றும் பாலியல் தேவைகள் துறையில் சுதந்திரத்திற்கான அழைப்புகள் அல்ல, ஆனால் பாலியல் துறையில் தீவிரமான கொள்கை, அல்லது மாறாக, காதல் கலாச்சாரம். இது கலாச்சாரம்! ரஷ்யாவிற்கு அதன் சொந்த தீவிர பாரம்பரியம் உள்ளது. எங்கள் இலக்கியம் மற்றும் கவிதைகளை (புஷ்கின் முதல் பாஸ்டெர்னக் வரை), 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து நமது தத்துவவாதிகளின் படைப்புகள் மற்றும் நவீன மனிதர்கள், காதல் மற்றும் ரஷ்ய ஈரோஸ் என்ற தலைப்பை ஆழமாகவும் விரிவாகவும் விவாதித்தால் போதும். அன்பின் புதிய, கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமான கருத்தை உருவாக்குவதே இன்றைய தேவை.

5. குறிப்புகள்

1. Alekseeva V. G. தனிநபரின் வாழ்க்கை மற்றும் வளர்ச்சியில் ஒரு காரணியாக மதிப்பு நோக்குநிலைகள் // உளவியல் இதழ் - 1994. - V. 5. - எண் 5

2. ஆன்டிலோகோவா எல்என் தனிநபரின் தார்மீக நனவின் வளர்ச்சியின் உளவியல் வழிமுறைகள். - ஓம்ஸ்க், 1999

3. Borisova L. G., Solodova G. S. ஆளுமையின் சமூகவியல். நோவோசிபிர்ஸ்க், 1997

4. வைகோட்ஸ்கி எல்.எஸ். ஒரு குழந்தையின் ஆளுமை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வளர்ச்சி // ஆளுமையின் உளவியல். உரைகள் / எட். யூ. பி. கிப்பென்ரைட்டர், ஏ. ஏ. புசிரேயா. - எம்.: மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1982.

5. Golovakha E. I. வாழ்க்கை முன்னோக்கு மற்றும் ஆளுமையின் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் // உள்நாட்டு உளவியலாளர்களின் படைப்புகளில் ஆளுமை உளவியல். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர், 2000

6. இலின் வி.ஐ. நுகர்வு கோட்பாடு. - எம், 2002

7. Leontiev D. A. ஆளுமையின் உள் உலகம் // உள்நாட்டு உளவியலாளர்களின் படைப்புகளில் ஆளுமையின் உளவியல். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர், 2000

8. பிளாட்டோனோவ் கே.கே. கட்டமைப்பு மற்றும் ஆளுமையின் வளர்ச்சி. எம்.: நௌகா, 1996

9. உளவியல் // பதிப்பு. ஆவணம் மனநோய். அறிவியல் அல்லாவெர்டோவா வி.எம். – எம்.: ப்ரோஸ்பெக்ட், 1999

10. குழந்தையின் ஆளுமையின் வளர்ச்சி // பதிப்பு. கொலோமின்ஸ்கி யா.எல். - எம்.: உளவியல் மற்றும் கல்வியியல், 1997

11. ஷெவர்டின் என்.ஐ. மனநோய் கண்டறிதல் மற்றும் ஆளுமைத் திருத்தம் - எம் .: VLADOS, 1999

12. யானிட்ஸ்கி எம்.எஸ். ஒரு டைனமிக் அமைப்பாக தனிப்பட்ட மதிப்பு நோக்குநிலைகள். - கெமரோவோ: குஸ்பாஸ்வூசிஸ்டாட், 2000

அத்தியாயம் 2.3 மனிதனின் குறியீட்டு உலகின் தத்துவம். கலாச்சார உலகில் மனிதன்

மொழியின் தத்துவம்

முந்தைய அத்தியாயத்தில், மனிதனின் உள் உலகம் கருதப்பட்டது. உலகத்திற்கான மனிதனின் முழுமையான அணுகுமுறை மனிதன் தனது சொந்த எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்ல ஒரு குறிப்பிட்ட போக்காக செயல்பட்டது. ஆனால் அத்தகைய வெளியேற்றம் மேற்கொள்ளப்படவில்லை. ஒரு நபரின் உள் உலகம் அவரது முற்றிலும் தனிப்பட்ட விவகாரமாக இருந்தது, மர்மமானது மற்றும் மற்றவர்களுக்குத் தெரியாது. இருப்பினும், ஒரு நபர் மற்றவர்களிடமிருந்து, உலகத்திலிருந்து தனிமையில் இருப்பதில்லை. எனவே, அவர் தனது உள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை வெளிப்படுத்துகிறார், இதற்கு பொருத்தமான நிகழ்வுகளில் அதை அடையாளப்படுத்துகிறார். மொழி, வேலை, கலாச்சாரம் - இவை அனைத்தும் குறியீட்டு இருப்பின் வடிவங்கள்நபர்; அவை அவற்றின் படைப்பாளர்களுக்கு மட்டுமல்ல, அவற்றின் பொருளைப் புரிந்துகொள்ளும் அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியவை. வரலாற்று வளர்ச்சியின் போக்கில், மனிதன் தனது குறியீட்டு செயல்பாட்டின் அளவை கணிசமாக அதிகரித்தான், எனவே இப்போது மனிதனின் குறியீட்டு உலகம், அவனது இரண்டாவது, இயற்கையற்ற தாயகம் (முதலாவது மனித ஆன்மா) பற்றி பேச வேண்டிய நேரம் இது. நமது உடனடி பணியில் மனிதனின் குறியீட்டு உலகின் தத்துவ பகுப்பாய்வு அடங்கும். மனிதனின் குறியீட்டு உலகின் மிக முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்றான மொழியுடன் இந்த பகுப்பாய்வைத் தொடங்குவோம். மனிதனின் குறியீட்டு உலகின் தத்துவம் மனிதனின் தத்துவ மானுடவியலின் இயல்பான தொடர்ச்சியாகும்.

கலைக்களஞ்சியங்கள் மொழியின் பல்வேறு வரையறைகளை வழங்குகின்றன, அவற்றில் நூற்றுக்கணக்கானவை கூட இல்லை, ஆனால் ஆயிரக்கணக்கானவை. மொழி என்பது ஒரு நபரின் உள் ஆன்மீக உலகின் வெளிப்பாடாகவும், தகவல்தொடர்பு மற்றும் தகவல் சேமிப்பிற்கான வழிமுறையாகவும், அறிகுறிகளின் அமைப்பாகவும், வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட பேச்சு நடவடிக்கையாகவும் கருதப்படுகிறது. மொழியின் கட்டமைப்பு அலகுகள் சொற்கள் மற்றும் வாக்கியங்கள், அவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட நூல்கள். ஒரு மொழியின் தர்க்கம் அதன் தொடரியல் (இலக்கணம்) மூலம் உருவாகிறது, ஒரு மொழியின் பொருள் அதன் சொற்பொருள் ஆகும், மேலும் ஒரு மொழியின் நடைமுறை அர்த்தம் நடைமுறையாக செயல்படுகிறது. என்பதை மீண்டும் கவனிக்கிறோம் மொழி என்பது மனிதனின் மன வாழ்க்கையின் ஒலி மற்றும் எழுத்தில் ஒரு அடையாள வெளிப்பாடு. சுருக்கமான வரலாற்று குறிப்புமொழியின் நிகழ்வை நன்கு புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கும்.

தொன்ம உணர்வு வார்த்தைகளையும் அவை அழைக்கும் யதார்த்தத்தையும் பகிர்ந்து கொள்ளாது. இங்கே, நிச்சயமாக, வார்த்தையின் மந்திரத்திற்கு நிறைய வாய்ப்புகள் உள்ளன.

க்கு பழங்கால தத்துவவாதிகள்மிக முக்கியமான பிரச்சனைகளில் ஒன்று பெயருக்கும் பெயரிடப்பட்ட உண்மைக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி. சாக்ரடீஸ் மற்றும் பிளாட்டோ இந்த பெயர் தன்னிச்சையாக நிறுவப்படவில்லை என்று நம்பினர், "நாம் விரும்பியபடி அல்ல", ஆனால் இயற்கையால். ஆனால் "இயற்கையால்" என்றால் என்ன? பிளாட்டோவைப் பொறுத்தவரை, பெயர் முதலில் சாரத்தைப் பின்பற்றுகிறது. ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பின்பற்றுகிறார் என்று ஸ்டோயிக்ஸ் நம்பினார். எபிகியூரியர்கள் மொழியானது ஒலியில் உள்ள உணர்ச்சிகளின் தன்னிச்சையான வெளிப்பாட்டிலிருந்து உருவானது என்று பரிந்துரைத்தனர். Democritus மொழியை சமூக ஒப்பந்தத்தின் ஒரு வடிவமாகக் கருதினார். சொல், அது வெளிப்படுத்தும் உருவம் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றுக்கு இடையே தொடர்பு இருப்பதை பண்டைய தத்துவவாதிகள் நன்கு அறிந்திருந்தனர்.

கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள், மொழியின் திறன் கடவுளால் மனிதனுக்கு வழங்கப்பட்டது என்று நம்பப்பட்டது. IN பழைய ஏற்பாடுஆதாம் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் ஒரு பெயரைக் கொடுத்தார் என்று கூறப்படுகிறது. தெய்வீக பிரபஞ்சத்தின் கடினமான வடிவங்களில் மொழி சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

புதிய காலத்தில், மனித இருப்பின் சாராம்சமாக சிந்திக்கும் பொதுவான அணுகுமுறைக்கு ஏற்ப, மொழி அதன் உள்ளடக்கத்தை தெளிவுபடுத்தும் ஒரு தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்விற்கு உட்படுத்தப்படுகிறது. மொழி கருத்துகளை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் அதுவே சிந்திக்கும் வழிமுறையாகும். மற்ற மொழிகளைக் குறைக்கக்கூடிய உலகளாவிய மொழியைக் கட்டமைக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன. இந்த திசையில் லீப்னிஸின் முயற்சிகள் கணித தர்க்கத்தை வளர்ப்பதற்கான வழிகளை கோடிட்டுக் காட்டுவதை சாத்தியமாக்கியது. ஒரு வார்த்தையின் ஒலி அதன் புறநிலை அர்த்தத்துடன் பொதுவானதாக இருக்க வேண்டும் என்று இப்போது மிகவும் அரிதாகவே நம்பப்படுகிறது. வார்த்தைகள் பொருள்களின் அடையாளங்களாக அல்லது அவற்றின் மன உருவங்களாகக் கருதப்படுகின்றன.

IN ஆரம்ப XIXவி.மொழியின் தத்துவம் ஜெர்மன் தத்துவஞானி மற்றும் மொழியியலாளர் டபிள்யூ. மொழி என்பது ஒரு தொடர்ச்சியான ஆன்மீக படைப்பாற்றலாக அவர் புரிந்துகொள்கிறார்."... மக்களின் மொழி அதன் ஆவி, மற்றும் மக்களின் ஆவி அதன் மொழி." மொழி ஒரு "உயிருள்ள உயிரினம்", ஆன்மீக செயல்பாட்டின் ஆதாரம் மற்றும் மண். பொருள் தொடர்பாக, மொழிக்கு சுதந்திரம் உள்ளது. மிகவும் பின்னர், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், மொழியின் சுதந்திரம் பற்றிய கருத்து M. ஹெய்டெக்டரிடமிருந்து ஒரு முரண்பாடான சூத்திரத்தைப் பெறும்: ஒரு நபர் பேசுவதில்லை, ஆனால் ஒரு மொழி ஒரு நபரிடம் பேசுகிறது.

E. கேசிரரைப் பொறுத்தவரை, மொழி என்பது ஆவியின் சுய-வெளிப்பாட்டின் அடையாள வடிவமாகும், ஆனால் அது ஆவியிலிருந்து வேறுபட்டு ஒரு சுயாதீனமான உயிரினமாக செயல்படுகிறது. மொழிக்கும் ஆன்மாவிற்கும் இடையிலான வேறுபாடு பற்றிய யோசனை பின்னர் பல உறுதிப்படுத்தல்களைப் பெறும். ஒரு உள்ளுணர்வு மட்டத்தில், இது போன்ற வெளிப்பாடுகளால் சரி செய்யப்படுகிறது: "எனக்குத் தெரியும், ஆனால் என்னால் வெளிப்படுத்த முடியாது." மிகவும் திறமையான சொற்பொழிவாளர்கள் தங்கள் ஆன்மீக வாழ்வின் அனைத்து செழுமையையும் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தத் தவறிவிடுகிறார்கள் என்பது அனைவரும் அறிந்ததே.

நியோபோசிடிவிசத்தில், மொழி கவனமாக தயாரிக்கப்பட்ட ஆவேசமான தர்க்கரீதியான தாக்குதலுக்கு உட்படுத்தப்படுகிறது. ரஸ்ஸலின் கூற்றுப்படி, கிரகங்கள் கெப்லரின் விதிகளின்படி நகர்கின்றன என்பதை அறியாதது போல், பலர், வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தி, அவற்றின் அர்த்தங்களை அறிய மாட்டார்கள். ஒரு வார்த்தையில் துல்லியம் என்பது நடைமுறையில் அடைய முடியாத இலட்சியமாகும், ஆனால் அதை நோக்கி ஒருவர் தொடர்ந்து பாடுபட வேண்டும். நியோபோசிடிவிசத்தில், மொழி மிகவும் அதிகமாகிவிட்டது முக்கியமான பொருள் தத்துவ விசாரணை, இது இயற்கை மொழியின் குறைபாடுகளை அகற்ற வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நோக்கத்திற்காக தர்க்கம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு இயற்கை மொழியின் பகுப்பாய்விற்கு தர்க்கம் மற்றும் பிற முறைப்படுத்தப்பட்ட வழிமுறைகளின் பயன்பாடு அதன் உயிர்ச்சக்தியை மீறாது என்று நம்பப்படுகிறது. ஆனால் இந்த பாதை தோன்றுவது போல் பாதிப்பில்லாதது என்று மாறியது.

சரிபார்ப்புத் திட்டத்தில் (அனுமானங்களின் உண்மையைச் சரிபார்த்தல்), எல்லாம் தெளிவாகத் தெரிந்தது. அனுமானங்களின் உண்மை சோதிக்கப்படலாம். இயற்கை மொழிவாக்கியங்களின் தொகுப்பாகக் கருதலாம். பொருளற்ற வாக்கியங்கள் மொழியின் சூழலில் இருந்து அகற்றப்படுகின்றன. பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகள் உள்ளன, அவை வாக்கியங்களில் இணைக்கப்பட்ட சொற்களுக்கு ஒத்திருக்கும்.

ஆனால் உண்மையின் ஒத்திசைவான கருத்து கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட படத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறது. வார்த்தைகளுக்கு அர்த்தம் உண்டுவார்த்தைகளின் அமைப்பின் சூழலில், அதாவது முழு மொழியின் சூழல். "காரணம்" மற்றும் "விளைவு" என்ற வார்த்தைகளின் பொருளைப் புரிந்து கொள்ளாமல் "அவசியம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தை நாம் புரிந்து கொள்ள மாட்டோம், ஆனால் "காரணம்" மற்றும் "விளைவு" என்ற வார்த்தைகளின் அர்த்தமும் வேறு சில சொற்களின் அர்த்தத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறது. .

உண்மையின் நடைமுறைக் கருத்து மொழியின் படத்தில் கூடுதல் அம்சங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறது. நடைமுறையில் உண்மை வெளிப்படுகிறது; அதன்படி, வார்த்தையின் பொருள் அதன் பயன்பாட்டின் செயல்பாட்டில் தெளிவுபடுத்தப்படுகிறது. இந்தச் சூழலைப் பற்றி ஆழமாகச் சிந்தித்த விட்ஜென்ஸ்டைன், வார்த்தைகளைத் தவறாகப் பயன்படுத்துவதில் இருந்து தத்துவம் பாதுகாக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார். பேசுவது, மறைந்த விட்ஜென்ஸ்டைனின் கருத்துப்படி, வாழ்க்கையின் ஒரு வடிவம், செயல்பாடு. "ஒரு வார்த்தையின் பொருள் மொழியில் அதன் பயன்பாடு." ஆனால் பயன்பாடு மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கலாம், அதாவது "முழு குடும்ப அர்த்தத்தையும் கொண்டிருக்க வேண்டும்." ஒவ்வொரு முறையும் பேசுவது வார்த்தைகளின் புதிய அர்த்தங்களைக் கண்டறியும் புதிய விளையாட்டாக செயல்படுகிறது. ஒரு சொல்லுக்கு ஒன்றல்ல பல பொருள்கள் உண்டு என்பது அகராதிகளில் நன்கு அறியப்பட்டதாகும். ரஷ்ய தத்துவஞானி மற்றும் கணிதவியலாளர் வி.வி. ஒரு வார்த்தையின் இந்த அல்லது அந்த அர்த்தம் எந்த அளவு நிகழ்தகவுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதை விவரிக்கும் சில நிகழ்தகவு செயல்பாடுகளால் மொழி கட்டுமானங்களின் அர்த்தங்களை விளக்க நலிமோவ் முன்மொழிந்தார். இத்தகைய வெளித்தோற்றத்தில் எளிமையான வாக்கியம் பல மொழியியல் உண்மைகளை விளக்க அனுமதிக்கிறது. ஒரு வெளிநாட்டு மொழியைக் கற்றுக்கொள்வதன் மூலம், மற்றவர்களைப் புரிந்துகொள்ளக் கற்றுக்கொள்வதை விட, அதைப் பேசுவது எளிது என்பது அறியப்படுகிறது, மேலும் பிந்தையவர்களில், உங்களை விட அதிகம் தெரியாதவர்களைப் புரிந்துகொள்வது எளிது. இது ஏன் நடக்கிறது என்பது தெளிவாகிறது. மொழியைப் பேசுவதற்கு, வார்த்தைகளின் முக்கிய, அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் அர்த்தங்களை அறிந்தால் போதும். மற்றவர்களைப் புரிந்து கொள்ள, உரையாசிரியர் பயன்படுத்தும் சொற்களின் அனைத்து அர்த்தங்களையும் நீங்கள் ஏற்கனவே அறிந்திருக்க வேண்டும், ஆனால் உரையாசிரியர் உங்களை விட சிறந்த மொழியில் கவனம் செலுத்தும்போது இது பெரும்பாலும் நிகழ்கிறது. எனவே, ஒரு மாணவர் படிப்பது எந்த வகையிலும் தற்செயலானதல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, ஆங்கில மொழிகுழுவில் ஆங்கிலம் கற்பிக்கும் ஆசிரியரை விட அவர் படிக்கும் குழுவின் மாணவர்களைப் புரிந்துகொள்கிறார்; அதன்படி, பெரும்பாலும் ஒரு மாணவர் தனது ஆசிரியரை இங்கிலாந்தைச் சேர்ந்தவர்களை விட நன்றாக புரிந்துகொள்கிறார். ஒரே வார்த்தையின் தெளிவற்ற பயன்பாட்டின் அடிப்படையில் பல நகைச்சுவைகளை வார்த்தைகளின் இணைச்சொல் விளக்குகிறது.

இந்த வரிகளை எழுதியவர் தனது தொலைதூர குழந்தை பருவத்தில் "பெரிய பெரிய ஸ்டாலின்" உயரத்தில் சிறியவர் என்று விளக்கியது சிரமம் இல்லாமல் இல்லை. இது வேடிக்கையானது, ஆனால் நெப்போலியன், லெனின், ஸ்டாலின் மற்றும் ஹிட்லர் ஆகிய நான்கு தலைவர்களின் ஒவ்வொருவரின் வளர்ச்சியும் 163 செமீக்கு மேல் இல்லை என்பதை அறிந்து பெரியவர்கள் கூட ஆச்சரியப்படுகிறார்கள்.

கொடுக்கப்பட்ட வரலாற்று கண்ணோட்டம், மொழியைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பல்வேறு வழிகளைப் பற்றி அறிந்துகொள்ள எங்களுக்கு அனுமதித்தது. இது பொதுமைப்படுத்தலுக்கு செல்ல உங்களை அனுமதிக்கிறது.

முதலாவதாக, மொழி ஒரு குறிக்கும் செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், அதன் சொற்கள் மற்றும் வாக்கியங்கள் பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் அல்லது செயல்முறையைக் குறிக்கின்றன. ஆனால் இந்த செயல்பாட்டை செயல்படுத்துவது எளிமைப்படுத்தப்படக்கூடாது. கவிஞர் மண்டேல்ஸ்டாம் இந்த வார்த்தையை மிகத் துல்லியமாக வகைப்படுத்துகிறார்: “உயிருள்ள சொல் ஒரு பொருளைக் குறிக்காது, ஆனால் வீட்டுவசதி, ஒன்று அல்லது மற்றொரு புறநிலை முக்கியத்துவம், பொருள், இனிமையான உடலைப் போல சுதந்திரமாகத் தேர்ந்தெடுக்கிறது. மேலும் வார்த்தை சுதந்திரமாக விஷயத்தைச் சுற்றித் திரிகிறது. கைவிடப்பட்ட, ஆனால் மறக்கப்படாத உடலைச் சுற்றியுள்ள ஆன்மா ". ஒரு நபர் ஒரு எளிய குதிரைப்படை ஸ்வீப் மூலம் பொருட்களை நேரடியாக நியமிக்க முடியாது. வார்த்தை மனிதனின் சிக்கலான உள் வாழ்வின் விளைவு; சரியாக என்ன அர்த்தம், அது படிப்படியாக மட்டுமே மாறிவிடும். ஆனால் பொருள்-செயல்முறை உலகில், அனைத்தும் பின்னிப்பிணைந்துள்ளன, எனவே, ஒரு வார்த்தையால் குறிக்கப்படுவது பாலிசெமண்டிக் ஆக மாறும், மேலும் அந்த வார்த்தையே பாலிமார்பிக் ஆகும்.

மொழி என்பது ஒரு வெளிப்பாடாகும், மனிதனின் உள், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அடையாளமாகும். இது மீண்டும் உண்மை, ஆனால் மொழியின் இந்த அம்சத்தை இலகுவாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது. உண்மை என்னவென்றால், ஒவ்வொரு நபருக்கும் மொழி ஏற்கனவே சமூகத்தால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது பேசும் (அல்லது எழுதும்) செயலைச் செயல்படுத்துவதற்கான நிபந்தனைகளை ஆணையிடுகிறது. பேசுவது என்பது சாத்தியத்தை செயல்பாடாக மாற்றுவது, ஆனால் பயன்படுத்தப்படும் மொழியின் தனித்தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படும் நிலைமைகளின் கீழ். பேசுவது என்பது மற்ற பாடங்களுக்கு பாடத்தின் முறையீடு ஆகும், மேலும் அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வடிவத்தில் பேசுவதற்கும் எழுதுவதற்கும் நிபந்தனைகளை தீர்மானிக்கிறார்கள். இந்த மொழி சமூகத்தால். பாடத்திற்கு, மொழி என்பது ஒரு முன்னோடி கட்டமைப்பாக வழங்கப்படுகிறது, அதை அவர் அப்புறப்படுத்த இலவசம், ஆனால் அவரால் அதை ரத்து செய்ய முடியாது. எனவே, மொழி என்பது ஒரு சிறப்பு வடிவத்தில் மக்களின் உள் ஆன்மீக உலகின் அடையாளமாகும் - தனிநபர்-சமூகம். இந்த படிவத்திற்கு நன்றி, பாடங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

மொழிக்கு சமூக இயல்பு உண்டு. இது, கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், ஒரு விஷயத்தைக் குறிக்கிறது: ஒவ்வொரு பாடமும் பொதுவாக செல்லுபடியாகும் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும், இது நிச்சயமாக சில கட்டுப்பாடுகளை ஆணையிடுகிறது. இந்த கட்டுப்பாடுகள் என்ன என்பது பயன்படுத்தப்படும் மொழியின் பிரத்தியேகங்களைப் பொறுத்தது. எனவே இந்த கட்டுப்பாடுகள் அதிகமாக இல்லை, இயற்கை மொழிகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகள் மாறாக "மென்மையான", மொபைல். மிகவும் பொருத்தமானதாகத் தோன்றும் மொழியியல் வெளிப்பாடுகளின் வரம்பற்ற தன்மைக்கு எதிரான போராட்டம், தேவையற்ற இறுக்கமான கட்டமைப்பாக மொழியை மாற்றும் நிலைக்கு கொண்டு செல்லப்படக்கூடாது என்பது ஏற்கனவே இதிலிருந்து தெளிவாகிறது.

மொழியின் தத்துவத்தின் மற்றொரு கருப்பொருள் அதன் உயிரோட்டம், உயிர்ச்சக்தி. மண்டேல்ஸ்டாம் "வாழும் சொல்" என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இயற்கையான மொழி ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் குறிக்கிறது, உணர்ச்சி-அறிவாற்றல் முதல் உணர்ச்சி-உணர்ச்சி வரை, மனதிலிருந்து ஈடிடிக் வரை. மொழியின் செழுமையும் பன்முகத்தன்மையும் ஒரு நபரின் உளவியல் வாழ்க்கையின் செழுமையின் நேரடி தொடர்ச்சியாகும். புஷ்கின் சரியாக வலியுறுத்தினார்: "நான் என் பாடலுடன் நல்ல உணர்வுகளைத் தூண்டினேன்." சரியாக, மொழி எண்ணங்களை மட்டுமல்ல, உணர்வுகளையும் ஈடோஸ்களையும் எழுப்புகிறது. மூலம், புஷ்கின் "விழித்தெழுந்தார்" (உற்சாகமாக) மிகவும் துல்லியமான வெளிப்பாடு கவனம் செலுத்த வேண்டும். மொழி மூலம், ஒரு பொருள் மற்றொன்றில் அவரது ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தூண்டுதல்களை உற்சாகப்படுத்துகிறது. பேச்சாளரின் விருப்பம் வெளிப்படையானது - காது உள்ளவர் கேட்கட்டும். ஆனால் அவர் கேட்பாரா? உதாரணமாக, அன்பை நேசிக்கவில்லையா?

இயற்கை மொழியின் மிக முக்கியமான செயல்பாடுகளில் ஒன்று தகவல் தொடர்பு. மொழித் தொடர்பாடல் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகிறது: நபர்களிடையே தொடர்பை ஏற்படுத்துதல், பேச்சாளரை தனது கூட்டாளியின் பேச்சைக் கேட்க ஊக்குவித்தல், ஒருவரையொருவர் புரிந்துகொள்ளும் திறன். உங்களுக்கு தெரியும், மொழி தொடர்பு செயல்முறை மிகவும் சிக்கலானது. F.I இன் புகழ்பெற்ற கவிதை. Tyutchev தற்செயலாக பிரபலமாக இல்லை - இது மொழி தொடர்புகளின் சிரமங்களை சுட்டிக்காட்டுகிறது:

இதயம் எவ்வாறு தன்னை வெளிப்படுத்தும்?

வேறொருவர் உங்களை எப்படி புரிந்து கொள்ள முடியும்?

நீங்கள் எப்படி வாழ்கிறீர்கள் என்பதை அவர் புரிந்துகொள்வாரா?

பேசும் எண்ணம் பொய்.

ஊதுகுழல் விசைகளைத் தொந்தரவு செய்யும்,

அவற்றை உண்ணுங்கள் - அமைதியாக இருங்கள்.

மொழியியல் கட்டுமானம், பேச்சாளரின் (அல்லது எழுத்தாளரின்) ஆன்மீக வாழ்க்கையை மொழியின் கோளத்தில் மொழிபெயர்ப்பதோடு, கேட்பவர், வாசகரால் சொல்லப்பட்டதைப் பற்றிய கருத்து, பிந்தையவரின் ஆன்மாவில் கதையின் நுழைவு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. . பேச்சாளர் கேட்பவரை "நோக்கமாக்குகிறார்", மேலும் கேட்பவர் தனது உரையாசிரியரின் எண்ணம், உணர்வு, ஈடோக்களை "பிடிக்க" விரும்புகிறார் (அல்லது விரும்பவில்லை). சில சந்தர்ப்பங்களில், மக்கள் ஒருவரையொருவர் சரியாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், மற்றவற்றில், உரையாடல், விவாதம், பரஸ்பர "அரைத்தல்" ஆகியவற்றின் பின்னர் புரிதல் வருகிறது. மொழியியல் புரிதலுக்கு பேசுபவரின் மொழிக்கும் கேட்பவரின் மொழிக்கும் இடையே நிலைத்தன்மை தேவை.

மொழிகளின் ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மை. உலோக மொழி. முறைப்படுத்தப்பட்ட மொழி. இயந்திர மொழிகள். மொழியின் அடையாள வடிவம். மொழியாக தத்துவம்

பைபிளில் இருந்து அது பின்னர் நோக்கம் மக்கள் தைரியம் கோபம் என்று அறியப்படுகிறது உலகளாவிய வெள்ளம்பாபிலோனில் பரலோகத்திற்கு ஒரு கோபுரத்தை உருவாக்குங்கள், கடவுள் "அவர்களுடைய மொழிகளைக் கலந்தார்" அதனால் மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள். உண்மையில், மொழிகளின் பன்முகத்தன்மை மக்களின் பரஸ்பர புரிதலை சிக்கலாக்குகிறது. இருப்பினும், இது சற்றே ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, மொழிகளின் பன்முகத்தன்மை மக்களின் வாழ்க்கையின் தவிர்க்க முடியாத அம்சமாகும். அனைத்து மக்களும் சர்வதேச மொழிகளான Volapuk (ஜெர்மன் ஷ்லேயரால் உருவாக்கப்பட்டது) மற்றும் Esperanto (துருவ ஜமென்ஹோஃப் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது) பேச ஒப்புக்கொண்டாலும், மொழிகளின் பன்முகத்தன்மை அகற்றப்படாது. இயற்கை மற்றும் செயற்கை, முறைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் இயந்திர மொழிகளுக்கு இடையே வேறுபாடு இருக்கும்.

உலோக மொழி- இது மற்றொரு மொழியின் ஆய்வு மேற்கொள்ளப்படும் மொழியாகும், பிந்தையது அழைக்கப்படுகிறது புறநிலைமொழி. ரஷ்ய மொழி பேசும் மற்றும் ஆங்கிலம் கற்கும் நபரின் பார்வையில், ரஷியன் ஒரு உலோக மொழி, மற்றும் ஆங்கிலம் ஒரு பொருள் மொழியாக செயல்படுகிறது. எங்கள் விளக்கக்காட்சியில், நாங்கள் தொடர்ந்து மனோதத்துவ மொழியைப் பயன்படுத்துகிறோம், அதாவது மனோதத்துவத்தின் வகைகள். எனவே, முந்தைய பத்தியில், சாத்தியம், குறியீடு போன்ற வகைகளின் அடிப்படையில் இயற்கை மொழியின் தன்மை கருதப்பட்டது. கணிதத்தின் அடித்தளங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கணித தர்க்கத்தின் கிளை மெட்டாமேதமேடிக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது ஒரு மெட்டாமேதமேட்டிக்கல் மொழியாக செயல்படுகிறது. உலோக மொழிக்கும் பொருள் மொழிக்கும் உள்ள தொடர்பு மொழிபெயர்ப்பின் செயல்பாட்டில் உணரப்படுகிறது. மொழிபெயர்ப்பு என்பது ஒரு வகை விளக்கம். ஒவ்வொரு தனிச் சொல்லையும் அதற்குரிய அகராதியிலிருந்து அதன் தொடர்புடன் வெறுமனே மாற்றுவது நிச்சயமாக வராது. வசனங்களின் மொழிபெயர்ப்பில் இது மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. முதலில், ஒரு சந்தா பெறப்படுகிறது. ஆனால் இது இன்னும் கவிதை மொழிபெயர்ப்பாக இல்லை, ஏனென்றால் இன்டர்லீனியர் கவிதை உருவத்தை மீண்டும் உருவாக்கவில்லை. ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளர் மட்டுமல்ல, ஒரு கவிஞர்-மொழிபெயர்ப்பாளரும், போதுமான மொழிபெயர்ப்பு அடையும் முன் கூடுதல் முயற்சிகள் தேவைப்படும். போதுமான மொழிபெயர்ப்பு, ஒரு விதியாக, மூலத்தை விட பெரியதாக இருப்பது கவனிக்கப்பட்டது. ஆய்வாளரின் மொழியில், ஒரு வெளிநாட்டு வார்த்தையை மொழிபெயர்க்க பல சொற்கள் தேவைப்படுகின்றன. மெட்டாலாங்குவேஜ்கள் அறிவியலில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இங்கே அவை வெளிப்படுத்துகின்றன, மிகவும் பொதுவான இயல்பு பற்றிய அறிவை சரிசெய்கின்றன. தத்துவத்தின் மொழி என்பது அதிகபட்ச பொதுத்தன்மையின் மெட்டா மொழி; படித்தவர்கள் அனைவரும் அதைப் பயன்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்.

இயற்கையோடு சேர்த்து செயற்கைகுறிப்பிட்ட பிரச்சனைகளை தீர்க்க மனிதர்களால் உருவாக்கப்பட்ட மொழிகள். அறிவியல் மொழிகள், இயந்திர மொழிகள், வாசகங்கள், எஸ்பெராண்டோ ஆகியவை இதில் அடங்கும். அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் நிலைமைகளில் முறைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் இயந்திர மொழிகள் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கத் தொடங்கின.

முறைப்படுத்தப்பட்ட மொழிகள்தருக்க அல்லது கணித கணக்கீடுகள். இயற்கை மொழியைப் போலன்றி, முறைப்படுத்தப்பட்ட மொழி தர்க்கரீதியான மற்றும் கணித அடையாளங்களைப் பயன்படுத்துகிறது; எந்த வகையான தெளிவின்மை மற்றும் அபத்தம் முடிந்தவரை விலக்கப்பட்டுள்ளது, சூத்திரங்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கணித தர்க்கத் துறையில் நன்கு அறியப்பட்ட நிபுணர், ஏ. சர்ச், தருக்க வடிவத்தைக் கண்காணிக்க முறைப்படுத்தப்பட்ட மொழி தேவை என்று வலியுறுத்தினார். சிறந்த தர்க்கவாதி ஜி. ஃப்ரீஜ், அவர் உருவாக்கிய கால்குலஸை இயற்கை மொழியுடன் ஒப்பிட்டு, நுண்ணோக்கியை மனிதக் கண்ணுடன் ஒப்பிட்டார். சில சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில், கண்ணுக்கு ஒரு நன்மை உண்டு, மற்றவற்றைத் தீர்ப்பதில், நுண்ணோக்கி. ஒரு நுண்ணோக்கியைப் போலவே, தருக்க கால்குலஸ் சில சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஒரு நபர் ஒரு தருக்க வடிவத்தைக் கையாளுகிறார்.

முறைப்படுத்தப்பட்ட மொழிகளின் முக்கியத்துவத்தை மதிப்பிடும் போது, ​​உச்சநிலைகள் அடிக்கடி நிகழ்கின்றன: அவற்றின் முக்கியத்துவம் குறைத்து மதிப்பிடப்படுகிறது அல்லது மிகையாக மதிப்பிடப்படுகிறது. இப்போது எல்லாம் மேலும்சிந்தனை கூட அதன் அனைத்து செழுமையிலும் முறைப்படுத்தப்பட்ட மொழிகளில் குறிப்பிடப்படவில்லை என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர். வெளிப்படையாக, சிந்தனையின் தர்க்கரீதியான இனப்பெருக்கத்திற்கு, பல முறைப்படுத்தப்பட்ட மொழிகள் தேவைப்படுகின்றன. மனித ஆன்மீக உலகின் உணர்ச்சி-உணர்ச்சி மற்றும் ஈடிடிக் பக்கங்களை வெளிப்படுத்த முறைப்படுத்தப்பட்ட மொழிகள் மிகவும் பொருத்தமானவை அல்ல என்பதும் வெளிப்படையானது. மனித படைப்பாற்றலுக்கும் இது பொருந்தும். ஆனால், மறுபுறம், முறைப்படுத்தப்பட்ட மொழிகளின் வெற்றிகரமான பயன்பாடு மனித செயல்பாடு, உளவியல் மற்றும் புறநிலை, முன்பு தோன்றியதை விட மிகவும் தர்க்கரீதியான மற்றும் கணித இயல்பைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. எனவே, முறைப்படுத்தப்பட்ட மொழிகளின் பயன்பாடு ஒரு நபருக்கு புதிய நன்மைகளைத் தருகிறது, குறிப்பாக இந்த பயன்பாடு இயந்திரமாக இருந்தால். இயந்திரம்கணினிகளின் நினைவக சாதனங்களில் பெரிய அளவுகளில் சேமிக்கப்பட்ட வழிமுறைகளின் நிரல்களையும் தகவல்களின் உள்ளடக்கத்தையும் எழுத மொழி சாத்தியமாக்குகிறது. ஒரு சைக்கிள், ஒரு மோட்டார் சைக்கிள், ஒரு ராக்கெட் ஒரு நபர் தனது இயக்கத்தின் வேகத்தை அதிகரிக்க அனுமதித்தால், கணினி முறையே ஒரு நபரின் நினைவகத்தின் அளவை அதிகரிக்கவும் அவரது கணினி திறன்களை அதிகரிக்கவும் அனுமதிக்கிறது. கணினிக்கு ஆன்மா இல்லை, அது அதன் கட்டமைப்பை, அதன் சிறப்பியல்பு இணைப்புகளை மட்டுமே மாதிரியாகக் கொண்டுள்ளது. சுருக்கமாகக் கூறுவோம். ஒரு நபரின் ஆன்மீக, மன வாழ்க்கை பல மொழிகளில் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது, அவை ஒவ்வொன்றும் இந்த வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட பக்க, ஒழுங்குமுறை, அம்சத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. மொழிகள் ஒருவருக்கொருவர் முன்னிறுத்தப்படுகின்றன - மொழி விளக்கங்கள் எழுகின்றன, மக்களைப் பற்றிய பரஸ்பர புரிதல், மொழிகளின் பாபிலோனியக் குழப்பம் அகற்றப்படுகிறது.

அதன் ஒலி மற்றும் கிராஃபிக் வடிவங்களில் மொழி முக்கியமாக மனித மன செயல்பாடுகளின் வழக்கமான அறிகுறிகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. பொருள் பேசினால் அல்லது எழுதினால், அவர் அறிகுறிகளாக மொழிபெயர்த்து, அவரது ஆன்மீக உலகத்தை "குறிப்பிடுகிறார்", அதன் மூலம் மற்றவர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகிறார். பேச்சு மற்றும் எழுத்தை உணர்ந்தவர், அறிகுறிகளின் அர்த்தத்தை அவரது ஆன்மாவின் நிலைக்கு மொழிபெயர்க்கிறார். எனவே, மொழி அதன் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் ஒரு செயல்முறையாக அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், மக்களின் மொழி அடையாள அமைப்புக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அறிகுறிகளின் அமைப்பு மொழியின் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் ஒரு இடைநிலை நிலை மட்டுமே, அதன் தற்காலிக உறைவிடம், இது உரையாசிரியர்கள் தேவைக்காக வருகை தருகிறது மற்றும் முடிந்தவரை விரைவாக வெளியேற முனைகிறது.

இயற்கை மொழிமனிதகுலத்தின் புத்திசாலித்தனமான கண்டுபிடிப்பு: பொருள்களைப் பற்றிய தகவல்களைப் பிரித்தெடுக்கவும் செயலாக்கவும் முடியும் என்று மாறிவிடும், அவற்றுடன் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் அறிகுறிகளுடன் நேரடியாக இயங்குகிறது. இவ்வாறு ஒரு மகத்தான புரட்சி தொடங்கியது, அது வேகத்தை அதிகரித்து வருகிறது. தகவல்தொடர்பு, அறிவாற்றல் செயல்பாடு, அறிவியலில் அவற்றின் பயன்பாட்டிற்கு அறிகுறிகள் மிகவும் வசதியானவை. அறிகுறிகள் பொதுவானவை, அவை வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் வெவ்வேறு நபர்களால் பயன்படுத்தப்படலாம். முறைப்படுத்தப்பட்ட மொழிகளின் பயன்பாடு ஒரு சிறிய வடிவத்தில் தகவலைப் பெற அனுமதிக்கிறது மற்றும், மிக முக்கியமாக, திறம்பட நேரத்தை மிச்சப்படுத்துகிறது. அடையாளங்கள், அவற்றின் பொருள் இயல்பு காரணமாக, இயந்திர செயலாக்கத்திற்கு, வளர்ச்சிக்கு வசதியானவை தொழில்நுட்ப அமைப்புகள்இணைப்புகள். ஜப்பான், அமெரிக்கா, ஜெர்மனி போன்ற மிகவும் வளர்ந்த நவீன நாடுகள் பெரும்பாலும் தகவல் சமூகம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மற்ற நாடுகளை விட இங்கு குறி அமைப்புகளின் பயன்பாடு மிகவும் திறமையானது. நவீன மனிதனின் வளர்ச்சியின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்று அவரது அடையாள-குறியீட்டு நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது. இந்த சூழ்நிலை பெரும்பாலும் ஏன் என்பதை விளக்குகிறது நவீன தத்துவம்அவசியம் ஒரு மொழியியல் (மொழியியல்) தத்துவம்.

தத்துவம் பெரும்பாலும் நனவின் ஒரு வடிவமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் தத்துவம் என்பது ஒரு மொழி, மொழியியல் செயல்பாட்டின் ஒரு வடிவம். தத்துவஞானி மற்ற விஞ்ஞானங்களின் பிரதிநிதிகளைக் காட்டிலும் குறைவான அடையாள-குறியீட்டு நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளார். எந்தவொரு மொழியுடனும் தொடர்புடைய தத்துவத்தின் மொழி பெரும்பாலும் ஒரு உலோக மொழியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. காரணம் தெளிவாக உள்ளது. தத்துவத்தின் மொழி பிரபஞ்சத்தின் மிகவும் பொதுவான அம்சங்களைக் கையாள்கிறது; பொது நிலைப்பாட்டில் இருந்து குறிப்பிட்ட மற்றும் ஒருமை கருத்தில் கொள்ள வசதியாக உள்ளது. தத்துவம் என்பது இயற்பியல் மற்றும் கணிதம் மற்றும் தர்க்கம் மற்றும் கணிதம் ஆகிய இரண்டிற்கும் தொடர்புள்ள ஒரு உலோக மொழியாகும். ஆனால், மறுபுறம், தத்துவத்தின் மொழியும் ஆராய்ச்சிக்கு உட்படுத்தப்படலாம், எடுத்துக்காட்டாக, தர்க்கத்தின் மொழியின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து. இந்த வழக்கில், தர்க்கம் ஒரு உலோக மொழியின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, மேலும் தத்துவம் படித்த (புறநிலை) மொழியின் பொருளைக் கொண்டுள்ளது. அறிவியலில், மொழிகளை மூடுவதற்கான சட்டம் போன்ற ஒன்று உள்ளது: ஒவ்வொரு மொழியும் மற்றொன்றின் கண்ணாடியில் தெரிகிறது. இயற்கை மொழிகள் மொழிகளை மடக்குவதில் செயலில் பங்கு கொள்கின்றன.

நியோபோசிடிவிஸ்டுகள் இயற்கை மொழியின் பகுப்பாய்விற்கு தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்தியபோது, ​​​​அவர்கள் அங்கே ... தர்க்கத்தைக் கண்டறிந்தனர். இயற்கை மொழி இயற்கை மொழியாகவே இருந்தது, ஆனால் அதற்கு தெளிவான தர்க்க வடிவம் கொடுக்கப்பட்டது. ஆச்சரியப்படாமல் இல்லை, தர்க்கவாதிகள் மற்றும் கணிதவியலாளர்கள் படைப்பாற்றல் மற்றும் பதட்டங்களில் உருவாக்கும் "சரியான" மொழிகள் எப்போதும் இயற்கை மொழியின் தவிர்க்க முடியாத "சத்தத்தால்" சூழப்பட்டிருப்பதைக் கண்டுபிடித்தனர். இயல்பான மொழி கதவுக்கு வெளியே தள்ளப்படுகிறது, அவர் ஜன்னலுக்கு வெளியே பார்க்கிறார். தத்துவ மொழியில் இதே போன்ற ஒன்று நடக்கிறது - அது நீக்க முடியாதது.

கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். கலாச்சாரம் என்றால் என்ன? கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம்

ஒரு நபரின் முதன்மையான மனித திறன்கள் மற்றும் சக்திகளின் அடையாளப்படுத்தலின் மிகவும் சிக்கலான செயல்முறை பல்வேறு வகைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அவற்றில் கலாச்சாரம், நாகரிகம், நடைமுறை போன்ற மிக முக்கியமானவை. "பண்பாடு", "நாகரிகம்" என்ற சொற்கள் பெரும்பாலும் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த வழக்கில், ஒரு குறிப்பிட்ட மனித வழி கலாச்சாரம் விலங்குகளின் இருப்பிலிருந்து வேறுபடுகிறது என்று பொதுவாக வலியுறுத்தப்படுகிறது. கலாச்சாரம் உயிரியல் ரீதியாக மரபுரிமையாக இல்லை, ஆனால் கற்றல் போன்ற சமூகமயமாக்கல் மூலம். ஒரே வகையை இரண்டு வெவ்வேறு சொற்களால் குறிப்பிடுவது பொருத்தமற்றது. கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் வகைகளுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு இருப்பதாக நாங்கள் நம்புகிறோம்.

நாகரீகம் மற்றும் கலாச்சாரம்- லத்தீன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சொற்கள். நாகரிகம் - சிவில், மாநிலம். கலாச்சாரம் - படித்த, படித்த, வளர்ந்த, மரியாதைக்குரிய, பயிரிடப்பட்ட. ஏற்கனவே "கலாச்சாரம்" மற்றும் "நாகரிகம்" என்ற சொற்களின் தோற்றத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட வித்தியாசத்தைக் காணலாம், இது கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் வகைகளில் அதன் முறைப்படுத்தலைப் பெற்றது, அன்றாட வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. தத்துவ சிந்தனை XVIII நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். நாகரிகம் என்பது அடையாள வெளிப்பாடுகள் உட்பட அதன் அனைத்து செழுமையிலும் மனிதகுலம் ஆகும். கலாச்சாரம் என்பது நாகரிகத்தின் சாதனை, அதில் மிகச் சரியானது, மனிதனின் வெற்றி.

மொழியைப் பொறுத்தவரை, அது நாகரிகத்தின் ஒரு அங்கமாகும். அவரது சாதனைகள் மற்றும் முழுமையால் மட்டுமே அவர் கலாச்சாரத்தின் சாம்ராஜ்யத்தை அடைகிறார். குறியீட்டின் பல குறிப்பிட்ட மற்றும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை வெளிப்படுத்திய மொழியின் இயல்பு பற்றிய பகுப்பாய்வு, நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தன்மை பற்றிய நமது பகுப்பாய்வை பெரிதும் எளிதாக்குகிறது. அத்தகைய பகுப்பாய்வு அவசியம். XX நூற்றாண்டில் நடந்த நிகழ்வுகள். பெரும்பாலும் நாம் விரும்பியபடி அவை வளர்ச்சியடையாது, சூரிய உதயங்கள் சூரிய அஸ்தமனம், ஏற்ற தாழ்வுகளால் மாற்றப்படுகின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு முறையும் இந்த உருமாற்றங்களில், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் உள் உள்ளடக்கம் கிட்டத்தட்ட தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. ஒரு நபரின் முழுமைக்கான முயற்சிக்கு கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் நிகழ்வுகள் பற்றிய அறிவு தேவைப்படுகிறது. ஒரு சமூகம் மோசமாக இருக்கும்போது, ​​அதன் நம்பிக்கைகள் கலாச்சாரத்துடன் இணைக்கப்படுகின்றன (மேலும் நீங்கள் எதை எதிர்பார்க்கலாம்?).

கலாச்சாரத்தின் அசல் வரையறை அதன் குறியீட்டு தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. கலாச்சாரம் - இது மனித ஆன்மாவின் மற்றொரு தன்மை, ஒலி, மின்காந்த மற்றும் பிற அலைகளில், அணு உலைகளில், ஒரு வார்த்தையில், அடையாளங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஏற்கனவே இங்கே முதல் மோதல்கள், ஏற்ற தாழ்வுகளின் தோற்றம், பல்வேறு வகையான நெருக்கடிகள் எழுகின்றன. கலாச்சாரம் இணைப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒரு நபரின் உள் மற்றும் வெளி உலகத்தையும் பிரிக்கிறது. ரஷ்ய தத்துவவாதி மற்றும் இலக்கிய விமர்சகர் எம்.எம். பக்தின்கலாச்சாரத்திற்கு அதன் சொந்த பிரதேசம் இல்லை என்பதை வலியுறுத்தியது. எங்கள் சூழலில், இது மனித ஆவிக்கும் அதன் அறிகுறிகளுக்கும் இடையில் தொடர்ந்து விரைகிறது, இந்த இரண்டு பிராந்தியங்களில் ஒன்றில் ஒரு தற்காலிக வீட்டை மட்டுமே கண்டுபிடிக்கிறது. E. Cassirer கலாச்சாரத்தின் குறியீட்டுத் தன்மையை அதன் கட்டாயச் சொத்தாக மதிப்பிட்டார், எனவே, விமர்சனப் பார்வைக்கு உட்பட்டிருக்கவில்லை என்றால், உள்ளுணர்வு நிபுணர் ஏ. பெர்க்சன் அத்தகைய நிலைப்பாட்டை கடுமையாக விமர்சித்தார். தத்துவச் செயல் குறியீட்டு வடிவங்களைக் கடப்பதில் உள்ளது என்று அவர் வலியுறுத்தினார், அதன் பிறகு பொருள் பற்றிய முற்றிலும் உள்ளுணர்வு புரிதலும், பொதுவாக, நிஜ வாழ்க்கையும் மட்டுமே சாத்தியமாகும். எவ்வாறாயினும், கலாச்சாரத்தின் குறியீட்டு தன்மையை யாராலும் ரத்து செய்ய முடியாது. பெர்க்சனின் விமர்சகர்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் குறியீட்டு தயாரிப்புகளில் மனிதன் மறதியின் சாத்தியத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். கலாச்சாரம் என்பது முழுக்க முழுக்க உரையாடலாக உணர்ந்தால் இது நடக்காது. எம்.எம். பக்தின் வலியுறுத்துவதில் சோர்வடையவில்லை உரையாடல் பாத்திரம்கலாச்சாரம்.

மனிதனின் உள் உலகத்திலிருந்து வெளி உலகத்திற்கு மாறுகின்ற கட்டத்தில், நாகரிகம் என்பது அடையாளங்களின் தொகுப்பாகத் தோன்றுகிறது, கலாச்சாரம் - சிறப்பு அடையாளம், வேலை, முழுமை. ஆர்கெஸ்ட்ராவின் சத்தம் இன்னும் கலாச்சாரமாக இல்லை, அது ஏற்கனவே நாகரிகம் என்றாலும். சாய்கோவ்ஸ்கி அல்லது பீத்தோவனைக் கேட்கும்போது, ​​புஷ்கினைப் படிக்கும்போது, ​​ருப்லெவின் சின்னங்களைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது, ​​உலகின் சிறந்த கலைஞர்கள் விளையாடுவதைப் பார்க்கும்போது, ​​நவீன தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தும்போது கலாச்சாரத்தை எதிர்கொள்கிறோம். கலாச்சாரம் என்பது ஒரு திறமை, மிக உயர்ந்த தகுதி, அதில் ஆசிரியர்-மாஸ்டர் தன்னைக் காட்டுகிறார். அவருக்கு முன்னால் பார்வையாளர், கேட்பவர், கலாச்சாரத்தின் வேலையின் பொருளைப் புரிந்து கொள்ளாமல் இருக்கலாம். தகவல்தொடர்புக்கு வெளியே கலாச்சாரம் இறந்துவிடுகிறது, மற்றவற்றுடன், தகவல்தொடர்பு.

தகவல்தொடர்பு கலாச்சாரம் என்பது பொதுவாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தால் மட்டுமே உணரப்படுகிறது, அதாவது, அது அதன் படைப்பாளரின் தனிப்பட்ட விஷயமாக இருக்காது. கலாச்சாரத்தின் பொதுவான முக்கியத்துவத்தில் புதிய மோதல்கள் மறைக்கப்பட்டுள்ளன. நாகரிகத்தின் மிகச் சிறந்த சாதனையாக, கலாச்சாரம் என்பது அனைவருக்கும் சமமாக அணுகப்படுவதில்லை. கலாச்சாரம் என்பது அதைப் புரிந்துகொள்ளும் நபர்களின் வட்டத்திற்கு மட்டுமே பொதுவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அது உலகளாவியது அல்ல, உலகளாவியது அல்ல. கலாச்சாரத்தின் உயர் நிலை, அதை புரிந்து கொள்ளும் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் விகிதம் சிறியது.. ஒவ்வொரு நாகரிகமும் அதன் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறது, ஆனால் அதை அதன் உண்மையான அடித்தளமாக, அடித்தளமாக மாற்ற முடியவில்லை. கலாச்சாரத்தை நம்பியிருக்கும் சமூக பிரமிடு மிகவும் நிலையற்றது, ஏனெனில் அதன் மேல் பகுதியுடன் ஒப்பிடும்போது அதன் அடிப்படை குறைவாக உள்ளது. அதன் முனையில் ஒரு வடிவியல் உடலுடன் கூடிய சூழ்நிலையை இது மிகவும் நினைவூட்டுகிறது: சமநிலைப்படுத்துதல், முடிந்தால், குறுகிய காலத்திற்கு மட்டுமே.

உண்மையில், கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கமே ஒன்றின் மூலமாகும் உலகளாவிய பிரச்சினைகள்நவீனத்துவம்: பரந்த மக்களிடமிருந்து கலாச்சாரத்தைப் பிரித்தல். கடைசியாக கிடைத்தது வெகுஜன கலாச்சாரம், இதன் மதிப்பு நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை அர்த்தத்தில் மகத்தானது. உண்மையான கலாச்சாரம் தொடர்பாக, வெகுஜன கலாச்சாரம் ஒரு விளிம்பு நிகழ்வு, அதாவது, அது கலாச்சாரத்தின் விளிம்பில் உள்ளது.

பண்பாடு என்பது ஒரு உரையாடலாக மனிதனின் வெற்றி ஆசிரியரின் பக்கம் மட்டுமல்ல, அவனது படைப்புகளை உணர்ந்தவர்கள் தரப்பிலும் நிகழும்போதுதான் நடக்கும். இந்த வெற்றி இருக்காது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. கலாச்சாரம் என்பது ஒரு நபரின் வெற்றி மட்டுமல்ல, மனிதகுலத்தின் வெற்றியாகும், ஆனால் இது ஒரு அறிவொளி, படித்த - மற்றும் ஒரே - பொருள் சில நேரங்களில் இழக்கப்படுகிறது.

கலாச்சாரம் என்பது எப்போதும் படைப்பாற்றல், செயல்பாடு, உண்மை, அழகு மற்றும் நன்மையின் விதிகளின்படி தன்னைப் பற்றியும் மற்றவர்களிடமும் ஒரு நபரின் மதிப்பு அணுகுமுறை. மேலே உள்ள உண்மை ஏற்கனவே தத்துவ பகுப்பாய்விற்கு உட்பட்டது, இப்போது அது அழகின் முறை.

அழகியல். அழகு மற்றும் அழகு

மனித உலகம் அழகை உள்ளடக்கியது, அது அனைவருக்கும் உள்ளுணர்வாக தெளிவாக உள்ளது. ஒவ்வொரு நபரும் நேசிக்கும் திறன் கொண்டவர்கள், மேலும் பெரும்பாலும் அவர்கள் அழகான, அழகான, கம்பீரமானதை விரும்புகிறார்கள். அதன்படி, பலர், அதை லேசாகச் சொல்வதானால், அசிங்கமான மற்றும் அடித்தளத்தை விரும்புவதில்லை. இருப்பினும், அழகு உலகத்தைப் பற்றிய அப்பாவி-உள்ளுணர்வு புரிதல் அதில் நம்பிக்கையான நோக்குநிலைக்கு போதுமானதாக இல்லை. இங்கே, சிக்கல் சூழ்நிலைகளில் வழக்கம் போல், நல்ல தத்துவம் தேவை. சுவாரஸ்யமாக, XVIII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. தத்துவவாதிகள் அழகுக் கோளத்திற்கு உரிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை. பழங்காலத்தின் தத்துவவாதிகள், இடைக்காலம், மறுமலர்ச்சி, தத்துவத்தின் சுயாதீன பிரிவுகளாகக் கருதப்பட்டனர், எடுத்துக்காட்டாக, தர்க்கம் மற்றும் நெறிமுறைகள், ஆனால் அழகியல் அல்ல. ஏன்?

"அழகியல்" என்ற கிரேக்க வார்த்தையின் அர்த்தம் "உணர்வுகளுடன் தொடர்புடையது". ஆனால் உணர்வு என்பது அறிவாற்றல் அல்லது நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் ஒரு தருணமாகக் கருதப்பட்டது. சிற்றின்ப-உணர்ச்சி உலகத்திற்கு ஒரு துணை மட்டுமல்ல, ஒரு சுயாதீனமான அர்த்தமும் உள்ளது என்பது கண்டறியப்பட்டபோது, ​​அழகு மற்றும் அழகு போன்ற மதிப்புகள் அவற்றின் புரிதலைப் பெறும் கட்டமைப்பிற்குள் அழகியலின் நேரம் வந்துவிட்டது. அழகியலின் நிறுவனர் பாம்கார்டன்அழகை சிற்றின்பத்தின் பரிபூரணமாகவும், கலை அழகின் உருவகமாகவும் வரையறுக்கப்படுகிறது. அழகான வகையானது அழகு வகையை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் இது மிகவும் குறிப்பிட்டது, வெளிப்படையாக ஒப்பிடும் கூறுகளை உள்ளடக்கியது: ஒன்று அழகாக மட்டுமல்ல, மிகவும் அழகாகவும், அழகாகவும், முடிந்தவரை அசிங்கமான, அழகானவற்றின் எதிர்முனையாகவும் இருக்கிறது. அழகியல் உணர்வின் அசல் தன்மையை வலியுறுத்தி, கான்ட் அதை "நோக்கம் இல்லாத அனுபவம்" என்று வகைப்படுத்தினார். அழகியல் தீர்ப்பு வேறு எதிலும் ஆர்வம் காட்டவில்லை, அது ஒரு சுயாதீனமான மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது. மனித வாழ்க்கையில், அழகியல் கொள்கை அதன் சொந்த சிறப்பு இடத்தைக் கொண்டுள்ளது.

அழகியல் எங்கே, எப்படி இருக்கிறது? இந்த கேள்விக்கான எளிய பதில் பின்வருமாறு: அழகியல், மற்றும் இதில் அழகு அடங்கும், இது ஒரு பொருளின் சொத்து. அழகியலின் குறியீட்டு, குறியீட்டு தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பார்வையில் இருந்து அத்தகைய பதில் மிகவும் அப்பாவியாக இருக்கிறது. குறியீட்டு செயல்பாட்டில் சேர்க்கப்படுவதால், அழகியல் ஒருங்கிணைக்கிறது, பொருளை பொருளுடன் இணைக்கிறது, ஆன்மீகத்தை உடலுடன் இணைக்கிறது. அழகியல் பண்புகளை பொருள்களுக்கு சொந்தமானது என்று கருதும் "இயற்கைவாதிகள்" மற்றும் தனிநபரின் உணர்வுகளுக்கு அழகியலைக் குறைப்பவர்கள் இருவரும் தவறாக நினைக்கிறார்கள். அழகியலின் ரகசியம் ஒரு நபரின் உள் உணர்ச்சி-உருவ வாழ்க்கையுடன் பொருளின் "முகத்தின்" அற்புதமான நிலைத்தன்மையில் உள்ளது. இயற்கையின் அழகியல் அணுகுமுறையில், மற்றவர்களுக்கு மற்றும் தனக்குத்தானே, ஒரு நபர் மனிதகுலத்திற்காக எல்லாவற்றையும் தொடர்ந்து சரிபார்க்கிறார், வெளிப்புற சூழலுடன் அவரை இயல்பாக இணைக்கும் விகிதாச்சாரத்தைத் தேடுகிறார்.

அழகியல் கோட்பாட்டின் அகநிலை பக்கத்திற்கு நாம் திரும்பினால், முதலில் செய்ய வேண்டியது ஒரு நபரின் மன வாழ்க்கையின் துறைகளில் ஒன்றைக் கூறுவதுதான். அழகியல் என்றால் என்ன? உணர்வு, உணர்ச்சி, இன்பம், சிந்தனை, ஈடோஸ், மதிப்பு? அழகியல் நிகழ்விலிருந்து மேலே உள்ள எதையும் விலக்க முடியாது என்று மாறிவிடும், ஒருவர் மேலாதிக்க தருணங்களை மட்டுமே தனிமைப்படுத்த முடியும். அகநிலை-அழகியலில், சிற்றின்ப-உணர்ச்சி ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, மனமானது அல்ல, இந்த விஷயத்தில் ஒரு துணை அர்த்தம் உள்ளது. அதே நேரத்தில், அழகியல் ஒரு முழுமையான மற்றும் வாழும் ஒற்றுமைக்கு வெளியே இடமில்லை, அனுபவத்தின் முழுமை, அதாவது அது ஒரு ஈடோஸ். அழகின் வடிவில் உள்ள அழகியல், அழகானது, மகிழ்ச்சியின் வாக்குறுதி.

அழகியலின் மதிப்பு தன்மை குறிப்பாக அதில் அழகு மற்றும் அசிங்கத்தின் விகிதத்தில் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது, மேலும் அவை வேறுபட்டவை அல்ல. மனிதன் அசிங்கமான மற்றும் அடிப்படைக்காக அல்ல, ஆனால் அழகான மற்றும் உன்னதமானவற்றிற்காக பாடுபடுகிறான்.. அழகியல் ரீதியாக நேர்மறை உலகை இழக்கவும், உங்கள் உணர்வு உணர்வில் பாதிக்கும் மேலானதை நீங்கள் இழப்பீர்கள்.

உலகைப் பெருக்கி வளர்க்கும் முயற்சியில், முதலில், அழகான, அழகான, ஒரு நபர் கலைக்கு மாறுகிறார். கலை, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அழகின் உருவகமாகும், இது நிச்சயமாக பிந்தையதை உருவாக்குவதைக் குறிக்கிறது.

அழகின் வெளிப்பாடு ஒலி, ஒளி, பொருள், இயக்கம், தாளம், மனித உடல், சொல், எண்ணம், உணர்வு. உங்களுக்குத் தெரியும், பல வகையான கலைகள் உள்ளன: கட்டிடக்கலை, சிற்பம், இலக்கியம், நாடகம், இசை, நடனம், சினிமா, சர்க்கஸ், பயன்பாட்டு மற்றும் அலங்கார கலைகள். ஒவ்வொரு முறையும் அழகைத் தாங்குபவர் ஏதோ ஒன்று, எடுத்துக்காட்டாக, இசை விஷயத்தில், இசைக்கலைஞர்களால் பிரித்தெடுக்கப்படும் ஒலிகள் இசை கருவிகள். ரஷ்ய ரொமான்ஸின் நன்கு அறியப்பட்ட வரி பின்வருமாறு கூறுகிறது: "ஓ, என் துன்பத்தின் அனைத்து சக்தியையும் என்னால் வெளிப்படுத்த முடிந்தால் ..." கலை என்பது அழகின் அறிகுறிகளுக்கு ஏற்ப தன்னை வெளிப்படுத்தும் திறன். டேனிஷ் தத்துவஞானி XIXவி. எஸ். கீர்கேகார்ட் கவிஞரைப் பற்றி ஒரு உருவக விளக்கத்தை அளித்தார்: அவரது உதடுகள் ஒரு கூக்குரல் கூட அழகான இசையாக மாறும் வகையில் அமைந்திருக்கும். அழகு, அழகானது முற்றிலும் பொருளில் மட்டுமல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, சிந்தனையிலும் வெளிப்படுத்தப்படலாம். எனவே, அறிவியலில், சான்றுகள் மிகவும் மதிக்கப்படுகின்றன, அதாவது சிந்தனையின் அழகு, எண்ணங்கள். நேர்மறையான மதிப்பு அனுபவங்களுக்கு வழிவகுத்தால் உணர்வுகளும் அழகாக இருக்கும். ரோமியோ மற்றும் ஜூலியட்டின் காதல் முதல் தனது தாய்நாட்டைக் காக்கும் ஒரு போர்வீரனின் தைரியம் வரை இதற்கு எண்ணற்ற எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன.

ஒரு வடிவமைப்பாளர், பொறியாளர், தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள் ஒருபுறம், ஒரு கலைப் படைப்பு மற்றும் மறுபுறம், ஒரு தொழில்நுட்ப கலைப்பொருள், அதாவது ஒரு தொழில்நுட்ப தயாரிப்பு அல்லது சாதனம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளைக் காண்பது மிகவும் முக்கியம். கிரேக்க "டெக்னே" என்றால் கலை, கைவினைத்திறன் என்று பொருள். கலைஞர் மற்றும் தொழில்நுட்ப வல்லுநர் இருவரும் திறமையான கைவினைஞர்கள், இருப்பினும் அவர்களின் வேலை மற்றும் படைப்பாற்றலின் குறிக்கோள்கள் ஒத்துப்போவதில்லை. ஒரு கலைப் படைப்பின் நோக்கம் அழகு, அழகு சின்னமாகச் செயல்படுவது; ஒரு தொழில்நுட்ப கலைப்பொருளின் நோக்கம் மனிதர்களுக்கு அதன் பயன். சில சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு தொழில்நுட்ப தயாரிப்பு ஒரு கலை வேலை என்று நிராகரிக்க முடியாது, ஆனால் இது எப்போதும் வழக்கில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. அதே நேரத்தில், எந்தவொரு தொழில்நுட்ப கலைப்பொருளும் அழகியல் உலகில் இருந்து வெளியேறாது. மேலும், அது மாறியது போல், ஒரு தொழில்நுட்ப தயாரிப்பின் பயன் அதன் அழகியல் தகுதிகளை எதிர்க்கவில்லை, ஆனால் அதனுடன் ஒரு ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது, அது ஒரு நபருக்கு விசித்திரமானது, ஆனால் விரும்பத்தக்கது. இந்த உண்மையைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு வடிவமைப்பு, தொழில்நுட்பம் உள்ளிட்ட பொருட்களின் கலை கட்டுமானத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. "வடிவமைப்பு" என்ற வார்த்தை ஆங்கில வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது மற்றும் தொழில்நுட்ப அழகியலின் சாரத்தை நன்றாகப் பிடிக்கிறது. இது வேர் தண்டு "ஜைன்" (= அடையாளம், சின்னம்) மற்றும் முன்னொட்டு "டி" (= பிரித்தல்) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. வடிவமைப்பாளர் பல்வேறு குறியீட்டு நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்கிறார். அவர் தனது ஆன்மீக உலகத்தை தொழில்நுட்ப பயனர்களுக்கு பொருத்தமான தொழில்நுட்ப அறிகுறிகளாக மொழிபெயர்க்கிறார். ஒரு வடிவமைப்பாளருக்கு, தொழில்நுட்பம் என்பது இரும்புத் துண்டுகள் மட்டுமல்ல, அழகு, அழகு ஆகியவற்றின் சின்னம். தொழில்நுட்பத்தின் வெளிப்படையான சாத்தியக்கூறுகள் எப்போதும் கலைப் படைப்புகளின் முழுமையை அடைய அனுமதிக்காது என்றாலும், அழகியல் அர்த்தத்தில், தொழில்நுட்பத்தின் சிறந்ததாக இருக்கும் என்று அவர் ஆழமாக புரிந்துகொள்கிறார். தொழில்நுட்பம் உட்பட உலகின் அழகியல் தகுதிகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அணுகலை தத்துவம் திறக்கிறது.

நடைமுறையின் தத்துவம். நடைமுறை என்றால் என்ன?

தன்னை அடையாளப்படுத்தி, மனிதன் செயல்படுகிறான், அவன் செயலில் உள்ளவன். "praktikos" என்ற கிரேக்க வார்த்தையின் அர்த்தம் செயலில், செயலில். முறையே நடைமுறை என்பது மனித செயல்பாடு.

மனித நடவடிக்கையாகத் தோன்றும் அனைத்தும் நடைமுறை. மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் பல கூறுகள் நடைமுறையின் வகைகள். சிந்தனை, அனுபவம், ஈடிட்டிங் கூட பயிற்சிக்கு உரியது. ஆனால் எடுத்துக்காட்டாக, ஈடிடிங் என்பது நடைமுறையில் மிகவும் சீரழிந்த வழக்கு, பொருளின் சாத்தியக்கூறுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கு வழிமுறைகள் மற்றும் முடிவு குறைக்கப்படும் போது. பெரும்பாலும், பயிற்சி என்பது பொருள் நடைமுறை என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது, பொருள் புறநிலை உலகம் வழிமுறையாகவும் விளைவாகவும் இருக்கும் அத்தகைய செயல்பாடு. ஆனால் பொருள் பயிற்சி என்பது ஒரு வகையான பயிற்சி மட்டுமே.

IN பண்டைய சமூகம்உடல் உழைப்பின் சுமை அடிமைகள் நிறைய இருந்தது. கலை கூட இழிவாக நடத்தப்பட்டது. முனிவரின் சிந்தனை மிக உயர்ந்த செயல்பாடாகக் கருதப்பட்டது. யதார்த்தத்தைப் பற்றிய சிந்தனை மனப்பான்மை நடைமுறையின் சிக்கலை மனித மனதில் நகர்த்துகிறது. நடைமுறை கோட்பாடு (ப்ராக்சியாலஜி) நெறிமுறைகளாக, நல்லொழுக்கத்தின் கோட்பாடாக செயல்படுகிறது. நெறிமுறைகள் - பண்புபண்டைய மற்றும் பண்டைய இந்திய தத்துவம். நடைமுறையின் நெறிமுறை புரிதலின் ஒரு பாரம்பரியம் முழு உலக தத்துவத்திலும் இயங்குகிறது.

கிறிஸ்தவம்ஆரம்பத்தில் உழைப்பு மனிதனுக்கு கடவுள் விதித்த சாபமாக கருதப்பட்டது. செயல்பாட்டின் முக்கிய வடிவம் கடவுளுக்கு சேவை செய்வதோடு தொடர்புடையது, இது முதலில், பிரார்த்தனை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அனைத்தும்.

IN புதிய நேரம்புலமைவாதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில், தத்துவத்தின் நடைமுறை நோக்குநிலை ஆங்கில தத்துவவாதிகளால் வலியுறுத்தப்பட்டது (பேகன், ஹோப்ஸ், லாக்). வாழ்க்கையில் பயன்பாட்டைக் கொண்ட ஒரு தத்துவத்தை உருவாக்குவதற்கான விருப்பம் பகுத்தறிவின் சக்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நவீன காலத்தின் முழு தத்துவத்திலும், மன செயல்பாடு என்பது செயல்பாட்டின் உண்மையான வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது.

காண்ட் பகுத்தறிவின் தரங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார்: தத்துவார்த்த காரணம் விஷயங்களின் உலகத்தைப் பற்றி சிந்திக்கிறது; நடைமுறைக் காரணம் மட்டுமே பொருள்களைப் பற்றிய சிந்தனை மனப்பான்மையின் எல்லைகளைக் கடக்கிறது, எனவே இது தத்துவார்த்த காரணத்தை விட முன்னுரிமை பெறுகிறது. நடைமுறை காரணம் ஒரு விருப்பமாக செயல்படுகிறது, மேலும் நடைமுறை ஒரு தார்மீக நியாயமான செயலாக செயல்படுகிறது. நோக்கம், சுதந்திரம், விருப்பம், ஒழுக்கம் ஆகிய பிரிவுகளில் கான்ட் மூலம் பயிற்சி வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பயிற்சியை அகநிலை மனோபாவத்திலிருந்து விடுவிப்பதற்கு ஹெகல் ஒரு தீர்க்கமான படியை எடுக்கிறார். அவர் தனது கவனத்தை பரிகார வகைக்கு திருப்புகிறார். ஹெகலின் கூற்றுப்படி, "இருத்தலின் உலகளாவிய தன்மை" என்ற இலக்கை விட வழிமுறைகள் ஒரு நன்மையைக் கொண்டுள்ளன. அகநிலை ஒருமை, ஆனால் வழிமுறை உலகளாவியது. ஹெகலைப் பொறுத்தவரை, உழைப்பு என்பது மனிதனின் சுய-தலைமுறையாகும், ஆனால் அது மனிதனின் தர்க்கத்தை அல்ல, உற்பத்தி சாதனங்கள் அல்ல, ஆனால் முழுமையான ஆவியின் தர்க்கத்தை செயல்படுத்துகிறது. முழுமையான ஆவியானது கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் அதன் சுருக்கமான தருணங்களில் உணரப்படுகிறது. கோட்பாட்டு அறிவை விட நடைமுறையானது உயர்ந்தது, ஏனென்றால் அது உலகளாவிய தன்மைக்கு மட்டுமல்ல, யதார்த்தத்தின் கண்ணியத்தையும் கொண்டுள்ளது. அகநிலை மீதான புறநிலை, கோட்பாட்டின் மீதான நடைமுறை, முடிவில் உள்ள வழிமுறைகளின் ஹெகலிய முன்னுரிமைகள் மார்க்சிசத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, இத்தாலிய தத்துவஞானி மற்றும் அரசியல்வாதி கிராம்சி, நடைமுறையின் தத்துவம் என்று அழைத்தார்.

XX நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய தத்துவத்தின் பல பகுதிகளுக்கு. பயிற்சி என்பது ஒரு தனிநபரின் செயல்பாடாகும், இது ஒரு volitional (pragmatism), பகுத்தறிவு (neopositivism) என புரிந்து கொள்ளப்பட்டு, திட்டம் மற்றும் தேர்வில் (சார்த்தர்) தனது சுதந்திரத்தை உணர்ந்து கொள்கிறது. ஹுசெர்லின் தத்துவத்தில், நடைமுறையில் அனைத்து வகையான மனித செயல்பாடுகளும் உள்ளன, இருப்பினும், தத்துவ பகுப்பாய்வு தூய அறிவு, கோட்பாட்டை தனிமைப்படுத்துகிறது. இந்த அறிவுதான் பகுப்பாய்வின் பொருளாகிறது. ஹெய்டெக்கரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபரின் "உலகில்-இருப்பது" என்பது விஷயங்களைக் கையாள்வதற்கான ஒரு வழியாகும். சமூக-நடைமுறையின் கோளம் ஒரு நம்பத்தகாத உயிரினத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதில் மனிதகுலத்தின் நெருக்கடியின் ஆதாரங்கள் உள்ளன.

எனவே, பல்வேறு தத்துவ திசைகளில் நடைமுறையின் பரிசீலனையை சுருக்கமாகக் கூறுவோம். (நடைமுறையின் வகையானது பரந்த மற்றும் குறுகிய அர்த்தத்தில், எந்தவொரு மனித நடவடிக்கையாகவோ அல்லது அவரது பிரத்தியேகமான புறநிலை நடவடிக்கையாகவோ புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. நன்கு அறியப்பட்ட சொற்களின் தெளிவின்மை வாசகருக்கு சுயமாகத் தெரியும் என்று ஆசிரியர் நம்புகிறார். தத்துவத்தின் மொழியின் தனித்தன்மை.

பயிற்சிக்கு அமைப்பு உள்ளது; நடைமுறையின் கட்டமைப்பு கூறுகள்: 1) நோக்கம்; 2) பயனுள்ள செயல்பாடு; 3) நடைமுறையின் வழிமுறைகள்; 4) நடைமுறை நடவடிக்கையின் பொருள்; 5) செயலின் முடிவு.

இலக்கு பொருள் அல்லது மக்கள் குழுவில் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது. இலக்கு என்பது விரும்பிய எதிர்காலத்தின் அகநிலைப் படம். இதற்காகவே சில நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்படுகின்றன. இறுதி இலக்கு சில குறிப்பிட்ட பாடங்களுக்கு அவசியம் குறைக்கப்படுகிறது என்று நினைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. குறிக்கோள் ஒரு இலட்சியமாகவும் இருக்கலாம், அதைப் பின்தொடர்வது எந்த வரம்புக்கும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. நோக்கத்தின் தத்துவக் கோட்பாடு அழைக்கப்படுகிறது தொலைவியல். பயிற்சி என்பது ஒரு நபரின் குறிக்கோள்களைத் தொடரும் செயல்பாடு. எனவே, இது ஒரு நோக்கமுள்ள செயலாகும்.

இந்த நடவடிக்கையே நோக்கத்தின் சின்னமாகும். இங்கே பொருள் தவிர்க்க முடியாமல் இயற்கையுடன் சந்திக்கிறது, இது நல்ல விருப்பங்களை அல்ல, ஆனால் வலிமையை அங்கீகரிக்கிறது. மனிதன் இயற்கையை இயற்கையின் சக்தியாக எதிர்க்கிறான். இயற்கையில், மனிதன் தனது நோக்கத்தை நிறைவேற்றுகிறான். இலக்கை அடையப் பயன்படும் எதுவும் அழைக்கப்படுகிறது நடைமுறையின் வழிமுறைகள். இது இயந்திரங்கள், கருவிகள் மட்டுமல்ல, மக்களின் அறிவு மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவமும் கூட.

மார்க்ஸ் கூறியது போல் செயல்பாடு உற்பத்தியில் இறந்துவிடுகிறது. இலக்கு நிறைவேறி வருகிறது. உணரப்பட்ட இலக்கு இனி ஒரு இலக்காக இருக்காது. சாத்தியம் யதார்த்தமாக மாறியது; நடைமுறை நடவடிக்கை தீர்ந்து விட்டது. நடைமுறை செயல்களின் ரிலே இனம் ஒரு நபரின் நடைமுறையை, அவரது சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கையை உருவாக்குகிறது.

சாதனையின் கட்டத்தில் விளைவாகநடைமுறையில், பொருளுக்கு அவரது செயல்களின் செயல்திறனை மதிப்பீடு செய்ய வாய்ப்பு உள்ளது, அவர்களுடன் வந்த அனைத்து உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு தருணங்கள். நடைமுறையானது உண்மையின் அளவுகோலாக மாறுகிறது, எப்போதும் இறுதியானது மற்றும் முழுமையானது அல்ல, இருப்பினும் எப்போதும் உண்மையின் மதிப்பீட்டை விரிவாகவும் அர்த்தமுள்ளதாகவும் ஆக்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது. நடைமுறை என்பது உண்மையின் ஒரே அளவுகோல் அல்ல, ஆனால் முக்கிய ஒன்றாகும். ஃபியர்பாக் பற்றிய ஆய்வறிக்கையில், இளம் மார்க்ஸ் எழுதினார்: "நடைமுறையில், ஒரு நபர் உண்மையை நிரூபிக்க வேண்டும், அதாவது, யதார்த்தம் மற்றும் சக்தி, அவரது சிந்தனையின் இந்த உலகத்தன்மை."

நடைமுறையின் கட்டமைப்பில், பல ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான தருணங்கள் உள்ளன, இதன் பொருள் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. இது குறிப்பிட்டவற்றில் பிரதிபலிக்கிறது தத்துவ போதனைகள். கான்டியன்கள் நடைமுறையை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​அவர்கள் பாடத்தின் செயல்பாட்டிலிருந்து தொடர்கிறார்கள். மார்க்சிஸ்டுகள் நடைமுறையின் வழிமுறைகளுக்கு முக்கியத்துவத்தை மாற்றுகிறார்கள், அவற்றிற்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள். இதற்கிடையில், பயிற்சி ஒரு முழுமையானது, இங்கே எல்லாம் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நடைமுறையை அதன் குறிப்பிட்ட தருணங்களில் "உடைத்து" அவற்றுக்கிடையே கீழ்ப்படிதலை நிறுவுவது எப்போதும் பொதுவாகப் பொருத்தமானதல்ல.

உலகில் உள்ள எல்லாவற்றையும் போலவே நடைமுறையும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வளர்ந்த வடிவங்களில் உள்ளது. நடைமுறை என்பது சமூக உற்பத்தி மட்டுமல்ல, எந்தவொரு மனித நடவடிக்கையும் கூட. உதாரணமாக, தனிப்பட்ட சிந்தனையின் செயல்முறையும் ஒரு நடைமுறையாகும். ஒரு தொழிலாளி மற்றும் ஒரு பொறியாளர் மட்டும் நடைமுறையில் பங்கேற்கவில்லை, ஆனால் ஒரு அரசியல்வாதி மற்றும் ஒரு விஞ்ஞானி, சுருக்கமாக, ஒவ்வொரு நபரும். நடைமுறையில் இல்லாதது மன அல்லது வேறு எந்த அறிவுசார் செயல்பாடு அல்ல, ஆனால் அதன் குறிப்பிட்ட மனித குணங்களில் செயல்பாடு இல்லாதது. இயற்கையான செயல்முறைகள் மனித செயல்பாட்டின் கோளத்தில் ஈடுபடவில்லை என்றால், அவை நடைமுறையின் கோளத்திற்கு சொந்தமானவை அல்ல. கோட்பாட்டிற்கும் நடைமுறைக்கும் இடையிலான இடைவெளியைக் குறைப்பது அவசியம் என்று அடிக்கடி கூறப்படுகிறது, கோட்பாடு நடைமுறைக்கு முரணானது என்று மாறிவிடும். மற்றொரு பார்வை என்னவென்றால், ஒரு நல்ல கோட்பாட்டை விட நடைமுறை எதுவும் இல்லை. கோட்பாட்டிற்கும் நடைமுறைக்கும் இடையே உள்ள கற்பனை இடைவெளியை சமாளிப்பது அல்ல, நடைமுறையை வளர்த்து அதன் செயல்திறனை அதிகரிப்பதே அவசர பணி. ஒரு நல்ல பயிற்சியாளர் என்பது பொருள், திறம்பட செயல்படும் சமூகம்.

நடைமுறையின் வடிவங்களைப் பொறுத்தவரை, மனித செயல்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்கு ஏற்ப அவற்றில் நிறைய உள்ளன. பொருளாதார, அரசியல், சமூக, ஆன்மீக வாழ்க்கை, கலை மற்றும் அறிவியல் பயிற்சி, மொழி பயிற்சி, முதலியன நடைமுறையில் உள்ளது. தத்துவம் நடைமுறையின் அனைத்து வடிவங்களிலும் உள்ளார்ந்த பொதுவான விஷயத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து நடைமுறையை ஒரு வகையாகக் கருதுகிறது.

நடைமுறையின் கருப்பொருள் ஒழுக்கத்தின் சிக்கல்களுடன் மிகவும் நெருக்கமாகவும் இயல்பாகவும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு நபர் செயல்பட்டால், எதற்காக? கான்ட்டின் பிரபலமான கேள்வி: "மனிதனின் நோக்கம் என்ன?"

க்கு பிளாட்டோபயிற்சி என்பது தார்மீக ரீதியாக நல்ல மற்றும், மேலும், அழகான செயலாகும். ஒரு நபரின் சுதந்திர விருப்பம், பழங்காலத்தின் ஸ்டோயிக்ஸ் நம்பப்படுகிறது, நல்லொழுக்கத்தில் பொதிந்துள்ளது.

படி கிறிஸ்தவம்மனிதனின் செயல்பாடு கடவுளால் நியமிக்கப்பட்டது மற்றும் அவனது நற்குணத்தால் ஊடுருவியது. கடவுள் உயர்ந்த நன்மையை உள்ளடக்குகிறார். கடவுள் ஒரு நபரை நன்மைக்கு வழிநடத்துகிறார், ஆனால் இந்த பாதையில் வெற்றிகரமாக செல்ல, ஒருவர் பல்வேறு வகையான சோதனைகளை கடக்க வேண்டும்.

படி பேக்கன்மற்றும் நவீன காலத்தின் தத்துவம், நடைமுறை செயல்பாடு மனித இருப்பின் பேரழிவுகளைத் தணிக்க மற்றும் நல்ல இலக்குகளை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும், குறிப்பாக மக்களிடையே நல்லிணக்கம் (லோக்).

காண்ட்மேலும் செல்கிறது: நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் மிக உயர்ந்த சாதனை எந்த வகையிலும் நல்ல குறிக்கோள்களுக்காக பாடுபடுவது அல்ல, ஆனால் முக்கிய இலக்கை அடைவதே என்று அவர் கருதுகிறார். தார்மீக சட்டம். நோக்கத்தின் பிரச்சினை என்ன என்ற கோளத்தில் தீர்க்கப்படுகிறது, ஆனால் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்ற கோளத்தில். இது சம்பந்தமாக, ஏராளமான அச்சியல் (மதிப்பு) சிக்கல்கள் எழுகின்றன.

IN மார்க்சியம்நடைமுறையின் வரலாற்று வேகம் நன்மை மற்றும் தீமையின் இயங்கியல் உணர்தல் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. உலகின் மறுசீரமைப்புக்கான மார்க்சிச வேலைத்திட்டம் கம்யூனிச இலட்சியங்களை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, மேலும் அவை சமூக மற்றும் நெறிமுறை இயல்புடையவை என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

ஹஸ்ஸர்ல்வாழ்க்கையின் அசல் யதார்த்தங்களை மறந்துவிடுவதற்கு பயிற்சி வழிவகுக்கிறது, ஒரு விரிவான நெருக்கடியைத் தவிர்ப்பதற்காக ஒருவர் தொடர்ந்து திரும்ப வேண்டும். இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே பயிற்சி அதன் உண்மையான நோக்கங்களை அடைகிறது.

நாம் பார்க்கிறபடி, நடைமுறையில் நல்ல முடிவுகளை அடைவதற்கான செல்வாக்குமிக்க மரபுகள் உள்ளன. பெரும்பாலும், தத்துவவாதிகள் குறுகிய நடைமுறைக்கு ஏற்ப நடைமுறையைப் புரிந்து கொள்ள விரும்புவதில்லை, எல்லாவற்றிலிருந்தும் நேரடி பொருள் நன்மைகளைப் பெறுவதற்கான விருப்பம். தத்துவவாதிகளின் ஆர்வம் உலகளாவிய மதிப்புகளை உணர்ந்து கொள்வதை தெளிவாக நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இது நல்லது :. "முடிவுகள் வழிமுறைகளை நியாயப்படுத்துகின்றன" என்ற ஆய்வறிக்கை கான்ட், ஹெகல் மற்றும் மார்க்ஸ் ஆகியோரால் விமர்சிக்கப்பட்டது. ஆரோக்கியமற்ற வழிகளைப் பயன்படுத்துவது தவிர்க்க முடியாமல் ஆரோக்கியமற்ற முடிவுகளை அடைய வழிவகுக்கிறது.

நல்ல. மூன்று நெறிமுறைகள். ஆளுமை, சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு பிரச்சினைகள்

தத்துவம், நெறிமுறைகளின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவு உள்ளது, அதில் நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய பிரச்சனை விரிவாகக் கருதப்படுகிறது. "நெறிமுறைகள்" அரிஸ்டாட்டில் என்ற வார்த்தை கிரேக்க வார்த்தையான "எத்தோஸ்" என்பதிலிருந்து உருவானது, இது ரஷ்ய மொழியில் ஒரு வழக்கம், பாத்திரம் என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. நவீன நெறிமுறைகள் பல கருத்துக்களை அறிந்திருக்கின்றன, அவற்றில் முக்கியமானது நல்லொழுக்கத்தின் நெறிமுறைகள், கடமையின் நெறிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் நெறிமுறைகள்.

முக்கிய யோசனைகள் நல்லொழுக்க நெறிமுறைகள்அரிஸ்டாட்டில் உருவாக்கப்பட்டது. நல்லொழுக்கங்கள் அத்தகைய ஆளுமைப் பண்புகளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, ஒரு நபர் எது நல்லது செய்கிறார் என்பதை உணர்ந்துகொள்கிறார். அவர்களின் நற்பண்புகளுக்கு ஏற்ப செயல்படுவதால், ஒரு நபர் தவிர்க்க முடியாமல் ஒழுக்கமானவராக மாறிவிடுவார் என்று நம்பப்படுகிறது. தீமை என்பது நல்லொழுக்கங்களின் பற்றாக்குறையுடன் தொடர்புடையது. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, முக்கிய நற்பண்புகள்: ஞானம், விவேகம், தைரியம், நீதி. புகழ்பெற்ற ஆங்கில கணிதவியலாளரும் தத்துவஞானியுமான பி. ரஸ்ஸல் தனது நற்பண்புகளின் பட்டியலை வழங்கினார்: நம்பிக்கை, தைரியம் (ஒருவரின் நம்பிக்கைகளை பாதுகாக்கும் திறன்), புத்திசாலித்தனம். சமீபத்திய ஆசிரியர்கள் (அவர்கள் தங்களை நியோ-அரிஸ்டாட்டிலியர்கள் என்று பெருமை இல்லாமல் அழைக்கிறார்கள்) குறிப்பாக பகுத்தறிவு, சகிப்புத்தன்மை (மற்றவர்களின் கருத்துக்களுக்கு சகிப்புத்தன்மை), சமூகத்தன்மை, நீதி, சுதந்திரத்தை நேசித்தல் போன்ற நற்பண்புகளை அடிக்கடி சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்.

நல்லொழுக்க நெறிமுறைகளுக்கு மாறாக, கான்ட் வளர்ந்தார் கடமை நெறிமுறைகள். கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, நல்லொழுக்கத்தின் இலட்சியம், நிச்சயமாக, நன்மைக்கு வழிவகுக்கும், ஆனால் அது தீமைக்கும் வழிவகுக்கும், அதாவது, "ஒரு வில்லனின் குளிர் இரத்தம்" யாருடைய நரம்புகளில் பாய்கிறதோ, அது அப்புறப்படுத்தப்படும்போது. ஏன் இப்படி நடக்கிறது? ஏனெனில் நல்லொழுக்கங்களில் நன்மை அதன் பகுதி மற்றும் உறவினர்களைக் கண்டது, முழுமையான வெளிப்பாடு அல்ல. நன்மையின் தீர்க்கமான, அடிப்படையான அளவுகோல், எந்த இட ஒதுக்கீடும் கட்டுப்பாடுகளும் இல்லாமல் நல்லதாக மட்டுமே இருக்க முடியும். "கொலை செய்யாதே", "பொய் சொல்லாதே", "ஒரு நபரை ஒரு பொருளாகப் பயன்படுத்தாதே", "திருடாதே" போன்ற தார்மீகச் சட்டங்கள் நன்மைக்கான அளவுகோலாக மாறுகின்றன. ஒரு தீய செயலுக்கு எதிரான உறுதியான உத்தரவாதம் நல்லொழுக்கங்கள் அல்ல, ஆனால் பொதுவான, உலகளாவிய, கடமையான, முறையான, முன்னுரிமை மற்றும் ஆழ்நிலை தன்மையைக் கொண்ட தார்மீக கோட்பாடுகள்.

கடமையின் நெறிமுறைகள் இன்றும் ஏராளமான ஆதரவாளர்களைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும், பலர் அதை வாழ்க்கையில் இருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட பற்றின்மை மற்றும் கோட்பாடுகள் மீதான ஆர்வத்திற்காக விமர்சிக்கின்றனர். இது சம்பந்தமாக, இது உருவாகியுள்ளது மதிப்புகளின் நெறிமுறைகள், அதன் படி உறவினர் மதிப்புகள் மட்டுமே உள்ளன, உறவினர் நல்லது. தவிர, மதிப்புகள் கணக்கிடப்பட வேண்டும், கணக்கிடப்பட வேண்டும், இந்த வழியில் மட்டுமே நெறிமுறை சைமராக்களை தவிர்க்க முடியும். மதிப்புகளின் நெறிமுறைகளின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் ஆங்கில பயன்பாட்டுவாதம் மற்றும் அமெரிக்க நடைமுறைவாதம்.

தலைப்பு 11 கிறித்துவ கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையாக கிரேக்க-ரோமானிய உலகின் தத்துவம் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வரலாற்றாக தத்துவத்தின் வரலாறு தத்துவத்தின் வரலாற்றைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​தத்துவத்தின் வரலாறு சிந்தனையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சகாப்தம் என்ற ஹெகலின் நிலைப்பாட்டை ஒருவர் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். அது உதவும்

IV. உலகில் மனிதன் 1. கிறித்துவம் அதன் மெட்டாபிசிக்ஸில் அவதாரத்தின் உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது - இது உலகில் மனிதனின் சிறப்பு நிலையை வெளிப்படுத்தும் அவதாரம் ஆகும். மனிதன் இன்ஃபினிட்டியின் சாரா மற்றும் இன்னும் அதிகமாக, டீயின் சாரா, மனிதனில் மட்டுமே முழுமையான இருப்புடன் ஒன்றிணைக்க முடியும்

7. XXI நூற்றாண்டில் மனிதனின் "மனிதமயமாக்கல்" வடிவமாக நூஸ்பெரிக் மனிதன். ஒரு "மனித ஹார்மோனிஸ்ட்" முதல் ஒரு இணக்கமான ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக அமைப்பு வரை "மனசாட்சி" என்ற வார்த்தையில் "உடன்" முன்னொட்டு "உடந்தை" என்ற வார்த்தையில் உள்ளார்ந்ததைப் போன்ற ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. நபர் "உள்ளது

அத்தியாயம் X. மனிதனும் மூன்று உலகங்களும் வெவ்வேறு பாரம்பரிய மும்மடங்குகளை ஒன்றோடு ஒன்று ஒப்பிடும் போது, ​​ஒருவர் உண்மையில் சொல்லுடன் தொடர்புபடுத்தலாம், ஆனால், அதனுடன் தொடர்புடைய விதிமுறைகள் ஒரே மாதிரியானவை என்ற முடிவுக்கு வராமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும்.

அத்தியாயம் ஆறு. "மனிதன் உலகை உருவாக்குகிறான்" என்ற ஆய்வறிக்கையின் மூலம் உலகின் பிரச்சனையின் கருப்பொருள் வெளிப்பாடு § 64. உலகின் நிகழ்வின் முதல் அம்சங்கள்: "இருப்பது எப்படி இருக்கிறது" என்பதை வெளிப்படுத்துதல்; இருப்பது கொடுப்பது மற்றும் கொடுக்காமல் இருப்பது போன்ற உறவு (உறவு-க்கு..., தன்னைத் தக்கவைத்தல், சுயம்) எப்போது,

அத்தியாயம் 10 மனிதனும் உலகில் அவன் இருப்பதும் அதன் சாராம்சத்தில், உயிரினங்களின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியலில் இருப்பதன் சிக்கலை நாங்கள் பகுப்பாய்வு செய்துள்ளோம். வளரும் உயிரினத்தின் சங்கிலியில் (கிரகத்தின் வாழ்க்கை அமைப்புகளின் மட்டத்தில்) மிக உயர்ந்த இணைப்பு மனிதன் என்று இருப்பதன் வரையறையிலிருந்து இது பின்வருமாறு. இது ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு.

அத்தியாயம் 10 தத்துவம்: ஒரு பகுத்தறிவு கலாச்சாரத்தை உருவாக்குதல், நீங்கள் என்னை மரணதண்டனை செய்தால், அவர்கள் என்னை புத்திசாலி என்று அழைப்பார்கள். நீங்கள் என்னை நிம்மதியாக இறக்க அனுமதித்தால், நான் விரைவில் மறந்துவிடுவேன். சாக்ரடீஸ் தத்துவம் என்றால் என்ன? தொன்மவியலை இரண்டு நிலைகளின் அமைப்பாக வரையறுத்துள்ளோம்: உருவக,

உலகத்தைப் பற்றிய தத்துவ புரிதல் மற்றும் ஒரு நபர் - உலகில் "உலகின் உருவம்" ஒரு நபரையும் உலகையும் அறிந்து கொள்ளும் ஒரு வழியாக - தனிப்பட்ட நனவின் சிறப்பியல்பு சிந்தனை பாணி - இரண்டு வகையான தத்துவமயமாக்கல் - "கிளாசிக்கல்" மற்றும் " கிளாசிக்கல் அல்லாத" தத்துவம் - "அழகியல்

அத்தியாயம் 5 விஷயங்களின் மேலாண்மை. வாழ்க்கையின் வகைகள் மற்றும் வடிவங்கள். விலங்குகள் மற்றும் மூளை. மனிதன், மனிதன், சமூகம் ஆகியவற்றின் முன்னோடி மக்கள் தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் இருப்பதாக நினைக்கட்டும், அவர்கள் கட்டுப்பாட்டில் இருப்பார்கள். வில்லியம் பெனி "ஆள்பவர் மக்களை எப்படி இருக்கிறார்களோ, அவர்களைப் போலவே பார்க்க வேண்டும்."

1.3 ஆளுமை மற்றும் சமூகம். கலாச்சார உலகில் மனிதன்

சமூகத்திற்கும் தனிநபருக்கும் இடையிலான உறவு அவர்களின் இருவகையிலும், உறவினர் சுதந்திரத்திலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த விகிதம் முழு மற்றும் பகுதி இரண்டையும் குறிக்கிறது. தனிமனிதனும் சமூகமும் வேறு வேறு. ஆளுமை என்பது ஒரு உடல் உயிரினம் மற்றும் நனவின் ஒற்றுமை. சமூகம் என்பது குறிக்கோள்கள், வாழ்க்கையின் பணிகள், ஆர்வங்கள், வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் முறை போன்றவற்றால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட தனிநபர்களின் தொகுப்பாகும். ஆளுமைக்கு நனவின் கேரியர் உள்ளது - மூளை. சமூகத்திற்கு உணர்வு என்ற பொருள் தாங்கி இல்லை. சமூக உணர்வு தனிநபர்களின் தொடர்பு மற்றும் செயல்பாடு மற்றும் அவர்களின் ஆன்மீகத்தின் அடிப்படையில் செயல்படுகிறது. ஆளுமை என்பது உடல் மற்றும் சமூக குணங்கள், உடல் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை. சமூகம் என்பது சமூக குணங்கள், அத்துடன் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம், பல்வேறு பாடங்களின் கலாச்சாரம். ஒரு ஆளுமைக்கு அதன் சொந்த உள் உலகம் உள்ளது, மற்றவர்களுக்கு மூடப்பட்டது மற்றும் உள்ளூர். ஒரு சமூகத்தின் ஆன்மீகம் என்பது, முதலில், பொதுவான உள்ளத்தின் வெளிப்பாடாகும் ஆன்மீக உலகம்அதன் உறுப்பினர்கள். இது பொதுவாக திறந்த நிலையில் இருக்கும்.

ஆளுமை அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி செயல்படுகிறது மற்றும் உருவாகிறது. சமுதாயத்தின் முன்னேற்றமும் பின்னடைவும் மற்ற சட்டங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஒரு நபராக ஆளுமை உடல் ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, இது வாழ்க்கையின் சுழற்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதன் இயல்பான செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சிக்கான இயற்கை மற்றும் சமூக நிலைமைகள் பாதுகாக்கப்படும் வரை சமூகம் கிரகத்தில் இருக்கும். இந்த மற்றும் பிற வேறுபாடுகள் தனிநபர் மற்றும் சமூகத்தின் ஒப்பீட்டு சுதந்திரத்தை வகைப்படுத்துகின்றன.

தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் வடிவங்கள் பின்வருமாறு:

முதலாவதாக, ஒரு நபரின் உள் மன உலகத்தால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட ஆளுமை உருவாக்கத்தில் சமூக சூழலின் செல்வாக்கு தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

இரண்டாவதாக, சமூக சூழல், சமூக உறவுகள், தனிநபரின் செயல்பாட்டு கட்டமைப்பால் மத்தியஸ்தம் ஆகியவற்றில் தனிநபரின் செயலில் தலைகீழ் செல்வாக்கு.

மூன்றாவதாக, சமூக உறவுகளின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி மனித செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டிலும் அடிப்படையிலும் நிகழ்கிறது.

நான்காவதாக, நனவின் உருவாக்கம் மற்றும் தனிநபரின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு வாழ்க்கையின் தன்மை, மற்றவர்களுடனான அதன் உண்மையான உறவுகளின் செழுமை ஆகியவற்றை சார்ந்துள்ளது.

ஐந்தாவது, தகவல்தொடர்புகளின் ஒற்றுமை மற்றும் அதன் உருவாக்கம் மற்றும் பொது வாழ்க்கை ஆகிய இரண்டிலும் தகவல்தொடர்புகளின் முக்கிய பங்கைக் கொண்ட தனிநபரின் தனிமை.

வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவு கணிசமாக மாறிவிட்டது. பண்டைய சமூகங்களில், தனிநபர் பழங்குடி அணி, பழங்குடி மற்றும் இயற்கையையும் சார்ந்து இருந்தார். இது தனிப்பட்ட வளர்ச்சி மற்றும் தனிநபரின் சமூகமயமாக்கல் செயல்முறையைத் தடுக்கிறது. அடிமைகள்-சொந்தமான சமூகங்கள் சமூக உழைப்புப் பிரிவின் செயலில் செயல்முறைகளுடன் சேர்ந்துகொண்டன. மக்களின் நலன்கள் மற்றும் அவர்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளில் வேறுபாடு இருந்தது. ஆனால் அடிமை உரிமையாளர்கள் மீது தனிப்பட்ட சார்பு அடிமைகள், அடிமை உரிமையாளர்கள் அல்லது இலவச ஏழை குடிமக்கள் தங்கள் "நான்" புரிந்து கொள்ளும் செயல்முறையை தீவிரமாக வளர்க்க அனுமதிக்கவில்லை.

இடைக்காலம் விவசாய மற்றும் கைவினை சமூகம், நிலப்பிரபுத்துவ சொத்து மற்றும் மதம் ஆகியவற்றால் தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவை தீர்மானித்தது. வாழ்க்கையின் அர்த்தம் கடவுளுக்கான ஆசை, பாவத்திலிருந்து விடுபடுதல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. தனிநபரின் சமூக செயல்பாடு குறைவாக இருந்தது. மதத்தின் குறியீடுகள் மற்றும் பிடிவாதங்களுக்கு முரணாக இருந்தால் பெரும்பாலும் அது மதத்தால் அடக்கப்பட்டது. மறுமலர்ச்சியானது தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் முக்கிய கொள்கைகளாக மனிதநேயம் மற்றும் மனிதநேயத்தை அறிவித்தது, ஆனால் விரைவில் அவர்களின் கற்பனாவாத இயல்பு, நடைமுறையில் செயல்படுத்த முடியாதது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

புதிய நேரம் தனிநபரின் சுதந்திரத்தை அங்கீகரித்தது: பொருளாதார, சமூக, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீகம். ஒரு நபர் சமூகத்தில் தனது திறன்கள் மற்றும் திறன்களை வெளிப்படுத்த ஏராளமான வாய்ப்புகளைப் பெற்றார். ஆனால் தனிநபரின் சமூகமயமாக்கல் மற்றும் அவரது படைப்பு செயல்பாடுகள் பெரும்பாலும் தனியார் சொத்து, தனிப்பட்ட சுயநல நலன்கள், இலாபத்திற்கான ஆசை, அரசியல் மற்றும் தார்மீக பாசாங்குத்தனம் மற்றும் அதிகாரத்துவத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. நவீன சமுதாயம் ஒரு நபரின் மனித நிலைக்கு ஒத்த ஒரு ஆளுமையை நிறுவ பாடுபடுகிறது. தனிநபரின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களின் பிரகடனம், நடைமுறையில் அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கான உத்தரவாதங்கள் ஆகியவற்றில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. தனிமனிதன் தனக்கும், இயற்கைக்கும், சமுதாயத்துக்கும் செய்ய வேண்டிய கடமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள் பற்றிய கேள்விகள் குறைவாகவே விவாதிக்கப்படுகின்றன. தனிநபர் மற்றும் சமூகம், தனிநபர் மற்றும் அரசு, ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்புகளின் தார்மீக மற்றும் சட்ட ஒழுங்குமுறைக்கு குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் தேவைப்படுகிறது.

மேற்கூறியவற்றைச் சுருக்கமாக, ஒவ்வொன்றிலும் நாம் கூறலாம் வரலாற்று சகாப்தம்ஒரு நபரின் சமூக வகை மற்றும் சமூகத்துடனான அவரது உறவின் தன்மையை தீர்மானிக்கும் ஒரு சிறப்பு நிபந்தனைகள் இருந்தன. வரலாற்று ரீதியாக, மனிதனுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையே மூன்று முக்கிய வகையான உறவுகள் உள்ளன:

1. தனிப்பட்ட சார்பு உறவுகள் (தொழில்துறைக்கு முந்தைய சமுதாயத்தின் சிறப்பியல்பு).

2. பொருள் சார்பு மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் உறவுகள்.

அவை ஒரு தொழில்துறை சமூகத்தின் உருவாக்கத்துடன் எழுகின்றன.

3. தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தில் உருவாகும் சுதந்திரமான தனிநபர்களின் உறவுகள்.

எனவே, ஒரு பொதுவான உடலியல் மற்றும் சமூக அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு நபர் சமூகத்தில் தனது வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டை முக்கியமாக நனவின் அடிப்படையில் மேற்கொள்கிறார். ஒரு பொதுவான ஆளுமை பண்பு மக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகளின் அறிகுறிகளால் கூடுதலாக வழங்கப்படுகிறது. ஆளுமை பண்புகளின் முழுமை அதன் தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கு மக்களுக்கு பொதுவான அம்சங்கள் உள்ளன. ஆனால் ஒவ்வொரு நபரும் தனித்துவமானவர், அவருடைய தனித்துவத்தில் தனித்துவமானவர். அதே நேரத்தில், மனிதகுலத்தின் வரலாறு மனித சுதந்திரத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையாகவும், வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்காகவும், தனிநபரின் அத்தியாவசிய சக்திகளின் இன்னும் பெரிய வளர்ச்சியின் செயல்முறையாகவும் தோன்றுகிறது.

மனிதன், ஒரு உயிர் சமூகமாக, இரு உலகங்களின் சந்திப்பில், இரண்டு வகையாக நிற்கிறான். புறநிலை யதார்த்தம். ஒருபுறம், ஒரு உயிரியல் உயிரினமாக, மனிதன் இயற்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். இந்த அம்சத்தில், ஒரு நபர் இயற்கை சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவர். மறுபுறம், தொழிலாளர் செயல்பாடு மூலம், ஒரு நபர் "சமூக இயல்பை" உருவாக்குகிறார், குறிப்பிட்ட சமூக-வரலாற்று சட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு மனித சமுதாயம். இந்த இரண்டு தரமான மாறுபட்ட ஒழுங்குமுறைகளுக்கு இடையே முரண்பாடுகள் எழுகின்றன: இயற்கையான உள்ளுணர்வுகள் மற்றும் மனித சமுதாயத்தின் விதிமுறைகளுக்கு இடையே; "விலங்கியல் தனித்துவத்தின்" எச்சங்கள் மற்றும் மனிதனின் சமூக, கூட்டு சாரம்; இயற்கையின் பொருட்கள் மற்றும் தயாரிப்புகளை சமூகத் தேவைகளுக்கு முடிந்தவரை பரவலாகப் பயன்படுத்துவதற்கான விருப்பத்திற்கும், இயற்கையின் மீதான ஒரு மிதமான, கவனமான அணுகுமுறையின் தேவைக்கும் இடையில்.

கலாச்சாரம் ஆரம்பத்தில் மனிதனின் வெளிப்புற இயல்பை அவனது விரிவான வளர்ச்சியின் நோக்கத்துடன் மாஸ்டர் செய்வதற்கான ஒரு வழியாகவும் அளவீடாகவும் செயல்படுகிறது. கலாச்சார விழுமியங்களை உருவாக்குவதில் வெளிப்புற (இயற்கை) தேவையின் கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் சென்று, ஒரு நபர் ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான உயிரினமாக செயல்படுகிறார், இயக்கத்தின் புதிய வடிவங்களையும் யதார்த்தம் மற்றும் சமூகத்தின் தன்மையையும் தருகிறார். இந்த திறனில், கலாச்சாரம் மனித சுதந்திரத்தை உணரும் அளவைப் போலவே செயல்படுகிறது. வரலாற்றில், கலாச்சார சாதனைகள் ஒரு நபருக்கு குறிப்பிடத்தக்கவை, அவரது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக தேவைகள் முன்னணியில் வைக்கப்பட்டன. இந்த அர்த்தத்தில், கலாச்சாரத்தின் வரலாறு மனித வளர்ச்சியின் இந்த உலகளாவிய அளவீட்டிற்கான தொடர்ச்சியான தேடலின் வரலாற்றைப் போல் தோன்றுகிறது, இது இயற்கை மற்றும் சமூகத் தேவைகளால் ஒருதலைப்பட்சமாக பிணைக்கப்படாது, அங்கு இயற்கையும் சமூகமும் விகிதாசாரமாக இருக்கும்.

பொதுவாக, பல்வேறு கலாச்சார மரபுகளின் உள்ளடக்கத்தின் மாறுபட்ட நுணுக்கங்களை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், அவற்றின் பரிமாற்றத்தின் வடிவம் ஒரு பொதுவான அத்தியாவசிய அம்சத்தை வெளிப்படுத்துகிறது - ஒரு நபர் தனது ஆளுமையின் தனித்துவமான பண்புகளை நிலைநிறுத்துவதற்கும், அதை நிறைவேற்றுவதற்கும் ஆசைப்படுகிறார். கலாச்சாரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தி சந்ததியினருக்கு. ஒரு இயற்கையான உயிரினமாக, மனிதன், மற்ற உயிரினங்களைப் போலவே, அதே சுழற்சியின் படி வளர்ச்சியடைவான்: பிறப்பு - வாழ்க்கை - இறப்பு. இங்கே அது கொடூரமான நிர்ணயவாதத்திற்கு உட்பட்டது, சூழ்நிலைகளின் இயற்கையான சங்கிலி, இது சூழ்நிலைகளின் இலவச இலக்கை அமைப்பதற்கு இடமளிக்காது, அதாவது அது எந்த அர்த்தமும் அற்றது. கலாச்சாரம் மனித இருப்பின் இயற்கையான எல்லைகளை உடைத்து, அழியாத தன்மையை வழங்குகிறது, இது விஷயங்களின் இயற்கையான வரிசையில் சாத்தியமற்றது - சமூக அழியாத தன்மை மற்றும் அதனுடன் - மனிதனின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் அர்த்தத்தை. இவ்வாறு, கலாச்சாரம் ஒரு நபர் மற்றும் அவரது இருப்பு தொடர்பாக ஒரு ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டைச் செய்கிறது, ஒரு நபரின் வரையறுக்கப்பட்ட குறிக்கோள்களை மட்டும் புறநிலைப்படுத்துகிறது, ஆனால் ஒரு உலகளாவிய, எல்லையற்ற உயிரினமாக அவரது சொந்த முழுமையுடன் தொடர்புடைய அடிப்படை இலக்குகள். விதிவிலக்கு இல்லாமல் எல்லாவற்றிலும் பொதிந்துள்ள மனிதனின் பொதுவான சாராம்சத்தின் வளர்ச்சியை இங்கே நாம் மனதில் வைத்திருக்கிறோம். பொது பொருள்கள்பொருள் மற்றும் ஆன்மீக நடவடிக்கைகள். மனித இனத்தின் முன்னேற்றம் முரண்பாடான மற்றும் வியத்தகு முறையில் நடந்தபோது வரலாற்றில் எண்ணற்ற எடுத்துக்காட்டுகள் தெரியும்: தேவைகளின் வளர்ச்சி, சில சமூகக் குழுக்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான சுதந்திரத்தை அடைவது பெரும்பாலும் மற்றவர்களை இழப்பதன் இழப்பில் அடையப்பட்டது. இலவச வளர்ச்சியின்.

வரலாற்று ரீதியாக, மனிதகுலத்தின் இத்தகைய பரிணாம வளர்ச்சியின் முதல், உன்னதமான உதாரணம் அநேகமாக இருக்கலாம் பண்டைய கிரீஸ், இது மனித ஆவியின் முன்னோடியில்லாத எழுச்சிக்கு உதாரணம் கொடுத்தது, அடிமைத்தனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சுதந்திரம். ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கலாச்சாரத்தை அனைத்து செயல்பாடுகளுடனும் அவற்றின் அனைத்து தயாரிப்புகளுடனும் அடையாளம் காண முடியாது. எனவே, ஒரு நபரின் பொதுவான குணாதிசயங்களை மட்டும் சரிசெய்வது அதன் புரிதலுக்கு போதாது. கலாச்சாரம் முதன்மையாக மனித தனித்துவம், ஆளுமை, உலகளாவிய குறிக்கோள்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளை உள்ளடக்கியது, உலகளாவிய பொருள் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியாக செயல்படுகிறது.

ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் ஒரு நபரை அதன் சொந்த வழியில் உருவாக்குகிறது, அவருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலில் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பொதுவான குணங்கள் அல்லது தனிப்பட்ட பண்புகளை அளிக்கிறது. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் தனிப்பயனாக்கத்தின் அளவு ஒரே மாதிரியாக இருக்காது, மேலும் எல்லா சமூகங்களுக்கும் ஆளுமை பற்றிய வளர்ந்த யோசனை இல்லை.

தனிப்பட்ட கொள்கை, சமூக உறவுகளின் ஒரு சுயாதீனமான விஷயமாக ஆளுமை பற்றிய யோசனை, அதன் சொந்த சக்திகளை நம்பியிருப்பது, ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொரு, ஒவ்வொரு வளர்ந்த கலாச்சாரத்திலும் உள்ளது. இருப்பினும், தனிப்பட்ட கொள்கையின் நிலை மற்றும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் அதன் உள்ளடக்கத்தில் வேறுபாடு உள்ளது. இந்த சிக்கலின் சில அம்சங்களைப் பற்றிப் பார்ப்போம்.

கிழக்கத்திய கலாச்சாரங்களில், ஒரு நபர் பெரும்பாலும் அவர் இருக்கும் சூழலைப் பொறுத்து தன்னை உணர்ந்து உணர்கிறார் கொடுக்கப்பட்ட நேரம்செல்லுபடியாகும். இங்கே, ஒரு நபர் முதன்மையாக ஒரு குடும்பம், சமூகம், குலம், மத சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதிலிருந்து எழும் தனிப்பட்ட கடமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளின் மையமாகக் கருதப்படுகிறார்.

கிளாசிக்கல் சீன கலாச்சார பாரம்பரியத்தில், ஒரு நபரை குறிப்பிட்ட பொது விதிமுறைகளுக்கு அடிபணிய வைப்பதும், அவனது "நான்" ஐ அடக்குவதும் மிக உயர்ந்த நல்லொழுக்கமாகக் கருதப்பட்டது. கன்பூசியன் கொள்கைகள், குறிப்பாக, உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்துதல், உணர்வுகளின் மீது மனதைக் கடுமையாகக் கட்டுப்படுத்துதல் மற்றும் ஒருவரின் அனுபவங்களை கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தும் திறன் ஆகியவற்றின் தேவையை உறுதிப்படுத்தியது. உத்தியோகபூர்வ அதிகாரத்துவத்தின் மேலாதிக்கத்துடன், இந்தத் தேவையைச் சமாளிப்பதற்கான இயல்பான வழி, நடைமுறை சமூக நடவடிக்கைகளில் இருந்து விலகி, ஜென் மடாலயங்களில் ஒதுங்கிய துறவற வாழ்க்கைக்கு மாறுவதாகும். மனோதத்துவ பயிற்சியின் வளர்ந்த அமைப்பு உலகளாவிய முழுமையிலும் சுய-கலைப்பு உணர்வைக் கொடுத்தது.

பாரம்பரிய இந்திய கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் சமூகத்துடனான தனிநபரின் உறவு சற்று வித்தியாசமாக இருந்தது. இங்கே மனித "நான்" எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளாலும் அல்ல, ஆனால் உடல் "நான்" என்பது ஒரு தற்காலிக மற்றும் நிலையற்ற நிகழ்வாக இருக்கும் அமானுஷ்ய ஆவியின் யதார்த்தத்தால் நிபந்தனைக்குட்பட்டதாக மாறியது. ஆன்மாக்களின் தொடர்ச்சியான இடப்பெயர்ச்சியாக கர்மாவின் மீதான நம்பிக்கை ஒவ்வொரு நபரின் இருப்பையும் நிபந்தனைக்குட்படுத்துகிறது, அவரை சுயாதீன மதிப்பை இழக்கிறது. பிற மக்கள், சமூகம், உலகம் மற்றும் அவரது செயல்களுடனான அனைத்து உறுதியான உறவுகளையும் உடைப்பதன் மூலம், தனிநபர் தனது உடல் இயல்பை மறுப்பதன் மூலம் சுய-உணர்தலை அடைகிறார்.

மாறாக, ஐரோப்பிய கலாச்சார பாரம்பரியம் ஒரு நபரை தன்னாட்சி செயல்பாட்டின் பொருளாக உறுதிப்படுத்துகிறது, முதலில், அவரது ஒற்றுமை, ஒருமைப்பாடு, அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் "நான்" இன் அடையாளத்தை வலியுறுத்துகிறது.

ஐரோப்பிய-அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் மட்டுமே தனிப்பட்ட கொள்கை நிபந்தனையற்ற நிலை, பிற ஒழுங்குமுறைக் கொள்கைகளுக்கு (சடங்குக் கொள்கைகள், புனித வேதாகமத்தின் நீடித்த மதிப்புகளின் புனிதம், உலகளாவிய பிணைப்பு சித்தாந்தம் போன்றவை) கீழ்ப்படிதலின் நிலையைப் பெற்றது. அதே நேரத்தில், தனிநபரின் உள் உலகின் ஸ்திரத்தன்மை எந்தவொரு வெளிப்புற அதிகாரிகளையும் சார்ந்து இல்லை, ஏனென்றால் எந்தவொரு சூழ்நிலையையும் தாங்கிக்கொள்ளவும், தனது சொந்த தீர்ப்பின் அடிப்படையில் அவர்களுக்கு அர்த்தத்தை வழங்கவும் உதவும் நிபந்தனையற்ற கொள்கைகளை தனிநபர் கண்டுபிடித்தார். அவரது செயல்பாடுகளை ஒழுங்கமைப்பதில் பொறுப்புணர்வுடன் வழிநடத்தப்படுகிறது. ஆளுமையைப் பற்றிய இத்தகைய புரிதல் ஒரு தனித்துவமான மனித வாழ்க்கையின் சுய முக்கியத்துவம் மற்றும் ஒரு நபரின் நலன்களின் மிக உயர்ந்த மதிப்பிற்கான அணுகுமுறையாக தனித்துவத்தில் வெளிப்படுகிறது. இந்த வழக்கில், "தனித்துவம் - கூட்டுவாதம்" என்ற எதிர்ப்பு எழுகிறது, மேலும் தனிநபர் மற்றும் சட்ட விதிமுறைகளின் உள் தார்மீகக் கொள்கைகளால் வரையறுக்கப்பட்டிருந்தாலும், முதல் கொள்கைக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது.

அதே நேரத்தில், மேற்கத்திய நாகரிகத்தில் நடந்த போட்டி உலகில் தனது நலன்களைப் பாதுகாக்கும் ஒரு நபரின் செயல்பாட்டின் கொள்கைகளின் நீண்ட தெளிவுபடுத்தல், தனிநபரின் கலாச்சாரப் பிரச்சினையின் குறிப்பிடத்தக்க ஆழத்திற்கு வழிவகுத்தது. சிக்கலான தன்மை மற்றும் தெளிவின்மை.

உதாரணமாக, தாராளவாத-நம்பிக்கையான பார்வைகள், அராஜகவாத விருப்பத்திற்கும், அதே நேரத்தில் சமூக மோதல்களுக்கும் வழிவகுத்தன. ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு சுயாதீனமான ராபின்சன் அல்ல, ஆனால் ஒன்று அல்லது மற்றொரு அணியின் உறுப்பினர் - தொழில்முறை, பிராந்திய அல்லது தேசிய, ஒன்று அல்லது மற்றொரு பொது அமைப்பின் உறுப்பினர், இதன் மூலம் அவர் தனது நலன்களைப் பாதுகாக்க முடியும். கூடுதலாக, தேர்வு சுதந்திரம் கொண்ட தனிநபர் தனது சொந்த எஜமானர் அல்ல என்று மாறியது. இது ஒரு மணல் கடலில் ஒரு மணல் தானியத்துடன் ஒப்பிடலாம், இது விளம்பரம் மற்றும் பிரச்சாரத்தின் ஒரு பொருளாகும். அவரது பங்கு நடைமுறையில் சமூகத்தில் அவரது இடத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

ஆளுமை வகைகளில் இத்தகைய வேறுபாடு கலாச்சார கருத்துகளின் மட்டத்தில் மட்டுமல்ல, கலாச்சாரத்தின் முக்கிய கோளங்களிலும் ஊடுருவுகிறது. வெகுஜனத் திரையில் காட்டப்படுவது போன்ற மேற்கத்திய படங்களில், ஒரு உண்மையான சூப்பர்மேன் எப்போதும் தனித்தனியாகச் செயல்படுகிறார், தார்மீகக் கட்டுப்பாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல் வெற்றி பெறுவதற்கான தனிப்பட்ட விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். கிழக்கில், அதே வகையான படங்களின் அடிப்படையில், அவர்கள் நிறுவனத்திற்காக போரில் இறங்குகிறார்கள், "நீங்கள் கொல்லப்படலாம், ஆனால் நாங்கள் வெல்வோம்" என்று முன்கூட்டியே கருதி, தோழர்கள் அல்லது நண்பர்களை சேகரிக்கிறார்கள். ஜப்பானிய, சீன அல்லது இந்தியத் திரைப்படங்களில் கூட்டு நடவடிக்கையில் பங்கேற்பாளர்கள் இப்படித்தான் கூடியிருக்கிறார்கள். தற்காப்புக் கலைகளில் தனது மிக உயர்ந்த தனிப்பட்ட குணங்களைக் காட்டியிருந்தாலும், ஹீரோ தனது சாதனைகளை தனது குழு, குலம் அல்லது மக்களுக்கு அர்ப்பணிக்கிறார்.

இந்த பிரச்சனைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறை சமீபத்திய வரலாற்றில் உருவாக்கப்பட்டது. ரஷ்ய கலாச்சாரம். "நாங்கள்" என்ற கூட்டு "நான்" என்ற தனிமனிதனை விழுங்கியது, அவர் மீது பொதுவான, வெகுஜன எண்ணங்கள் மற்றும் நலன்களைத் திணித்தது. பிரச்சாரம் செய்யப்பட்ட சமத்துவ இலட்சியம் ஒவ்வொருவருக்கும் தனிப்பட்ட பாதுகாப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட பொறுப்பை இழந்தது. இது ஒரு நபரை முழுமையாகத் திறந்து தன்னை உணர்ந்துகொள்வதைத் தடுத்தது, அவரது ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது. இறுதி வார்த்தை எப்போதும் பெரும்பான்மையுடன் இருக்கும் போது, ​​"எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் மற்றும் எப்போதும் மாறாமல் சரியானது", கூட்டுப் பற்றிய பிடிவாதமான பார்வை குறிப்பாக தீங்கு விளைவிக்கும். அதே நேரத்தில், கூட்டு பெரும்பாலும் ஏற்கனவே நன்கு அறியப்பட்ட, தாக்கப்பட்ட, ஒரே மாதிரியான பாதையைப் பின்பற்றுகிறது என்பது நனவாகவோ அல்லது அறியாமலோ மறந்துவிட்டது, அதன் கருத்து தவிர்க்க முடியாமல் சராசரியாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் ஒரு ஆழமான மற்றும் அசாதாரண ஆளுமை புதிய, அசாதாரணமான, தைரியமான ஒன்றைத் தேட முயல்கிறது. , அசல் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விநியோகம் உள்ளது. மனித ஆளுமையின் உண்மையான மதிப்பு, அதன் தனிப்பட்ட, தனித்துவமான குரல், முழு உலகிற்கும் ஒரு நபரின் பொறுப்பு பற்றிய யோசனை பற்றிய புரிதல் நமது பொது நனவில் நுழைவது மிகவும் கடினமாக உள்ளது.

அதே நேரத்தில், ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலில் பிறந்து, படித்த, பல ஆண்டுகள் வாழ்ந்தவர், அதைத் தனக்குள்ளேயே சுமந்துகொள்கிறார் என்ற உண்மையை ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். இதன் பொருள், அமைப்பு அவரைத் தனக்குத்தானே "சரிசெய்தல்" மட்டுமல்ல, அவனே அமைப்புக்கு "அட்ஜஸ்ட்" செய்கிறான். அதனால்தான், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில், ஒரே பாத்திரத்தின் செயல்திறன், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு தந்தையின் பாத்திரம், ஒரு நபர் வெவ்வேறு நடத்தை வெளிப்பாடுகள், வெவ்வேறு விதிமுறைகளுக்கு நோக்குநிலை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். பாத்திரத்தை உணரும் வழி ஒரு நபரின் வெளிப்புற சூழலால் அமைக்கப்படுகிறது, இது பொதுவாக மேக்ரோ மற்றும் நுண்ணிய சூழலாக பிரிக்கப்படுகிறது. உண்மையில், சமூக தொடர்புகளின் அனைத்து செயல்முறைகளும் நுண்ணிய சூழலின் மட்டத்தில் வெளிவருகின்றன, அந்த உடனடி சமூக சூழல், பொது கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் தேவைகள் குறிப்பிட்ட நடத்தை விதிகளாக மாற்றப்படுகின்றன, அங்கு மதிப்புகள் மற்றும் விருப்பங்களின் சிறப்பு படிநிலை உருவாகிறது. சமூக மற்றும் குறிப்பாக கலாச்சார.

இவ்வாறு, சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைக்கும் செயல்பாட்டில், தற்போதுள்ள சமூக-கலாச்சார சூழலில் இருப்பதற்கான குறிப்பிட்ட நிலைமைகளுக்கு தனிநபரின் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக தழுவல் நடைபெறுகிறது. கலாச்சாரம் ஒரு நபருக்கு தனது சொந்த வகையான சமூகத்தில் வாழ, செயல்பட மற்றும் வளர வாய்ப்பளிக்கிறது. அவர் வாழும் சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தில் தேர்ச்சி பெற்ற ஒரு நபர் வழக்கமான, நிலையான சூழ்நிலைகளில் திட்டங்கள் மற்றும் நடத்தை கொள்கைகளுடன் "ஆயுதமேந்தியவர்", சில சமூக அணுகுமுறைகள் மற்றும் சமூக யதார்த்தத்தின் நேரடி பிரதிபலிப்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளார்.

தனிநபரின் வாழ்க்கை நடைமுறைக்கு, அது தனிநபரின் செயல்களையே பாதிக்கிறது. தத்துவ மானுடவியலில் எந்த வகையான அறிவு மற்றும் விஞ்ஞானம் விவாதிக்கப்படுகிறது என்பது பற்றிய இந்த எண்ணங்கள், இருபதாம் நூற்றாண்டின் தத்துவ மானுடவியலின் "ஸ்தாபக தந்தை" மேக்ஸ் ஷெலரின் உதாரணத்தில் விளக்க விரும்புகிறேன். மனிதனின் சாராம்சம் பற்றிய கேள்வியை ஒரு விளக்கமான கேள்வியாக ஷெலர் புரிந்துகொண்டதாக முதலில் தோன்றினாலும், எதிர்காலத்தில் அது ...

தத்துவ மானுடவியலின் வரலாற்றுப் பாதை மற்றும் அது ஒரு சிறப்புத் தத்துவத் துறையாக வெளிப்படுவதைக் குறிக்கிறது. இந்த அறிமுகம் முதன்மையாக உளவியல் மாணவர்களுக்காக பேசப்படுவதால், உளவியல் மற்றும் தத்துவ மானுடவியலின் உறவை சுருக்கமாகவும், வரலாற்று அம்சத்திலும் கருத்தில் கொள்ள விரும்புகிறேன். அதே நேரத்தில், இன்று "உளவியல்" பற்றி பேசுவது முற்றிலும் ஆபத்தானது என்பதில் ஆரம்பத்தில் இருந்தே கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம். இந்த...

அவர்கள் நியமனத்தின் எல்லைக்கு அப்பால் கேள்வியை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், தத்துவத்தின் திறமை. மனிதனைப் பற்றிய ஆய்வில் ஏதேனும் "வரம்பற்ற" ஒழுக்கம் இருந்தால், அது, வெளிப்படையாக, மானுடவியல், முழுமையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. இன்று, இந்த தொகுதி, தத்துவ மானுடவியலுடன், வரலாற்று, மத (இறையியல்), சமூக, அரசியல், இயற்கை-உயிரியல் (இயற்கை அறிவியல்), சுற்றுச்சூழல், ...

கடைசி போஸ்டுலேட்டைப் பொறுத்தவரை, இது ஃபிராங்க்லின் செயல்பாட்டின் உளவியல் நோக்குநிலையால் கட்டளையிடப்படுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் தத்துவ மானுடவியலின் பார்வையில் இருந்து பயனுள்ளதாக இருக்கும். பிரிவின் முடிவுகளைச் சுருக்கமாக, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் வகையின் குறிப்பிடத்தக்க பண்புகளையும், வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை தீர்மானிப்பதில் தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவை ஒருவர் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். ஆராய்ச்சியின் மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட அம்சங்களுக்கு...

கலாச்சாரத்தின் தத்துவம்- சமூகம் பல்வேறு அம்சங்களின் ஒற்றுமையில் ஒருமைப்பாட்டைக் கருதத் தொடங்கியது என்பதன் விளைவாக எழுந்த தத்துவத்தின் ஒரு திசை, மற்றும் கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் ஒரு நபரின் ஆன்மீக உலகத்துடன் உள் தொடர்பைக் கருதுகிறது, இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆர்வமாக உள்ளது. தத்துவம்.

கலாச்சாரத்தின் தத்துவம் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது பிந்தையவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது, அது கலாச்சாரத்தை ஒட்டுமொத்தமாகக் கருதுகிறது.

கலாச்சாரம்என வரையறுக்கலாம் ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து வகையான படைப்பு நடவடிக்கைகளின் மொத்தமும், இந்த செயல்பாட்டின் முடிவுகளும், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளில் பொதிந்துள்ளன.

கலாச்சாரத்தின் கோளத்தில் மனித செயல்பாட்டின் முடிவுகள் (சில பொருள் மதிப்புகள், அவற்றின் பொருள் வடிவத்தில் மிகவும் வேறுபட்டவை) மற்றும் முறைகள், வழிமுறைகள், மனித செயல்பாட்டின் முறைகள் ஆகியவை அடங்கும், அவை மிகவும் வேறுபட்டவை மற்றும் ஒரு பொருள் மட்டுமல்ல, ஆன்மீக வடிவம், அவர்கள் பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் இடையே வேறுபடுத்தி.

பொருள் கலாச்சாரம்மிகவும் பரந்த அளவிலான விஷயங்களை உள்ளடக்கியது, உண்மையில், ஒவ்வொரு தனி நபர் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் முழு வாழ்க்கையும் பாய்கிறது. பொருள் கலாச்சாரத்தின் கீழ், அதன் வரலாறு முழுவதும் மனிதகுலத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படும் எந்தவொரு பொருள் மதிப்புகளின் முழுமையும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. பொருள் கலாச்சாரத்தில் கருவிகள் மற்றும் உற்பத்தி சாதனங்கள், உபகரணங்கள், தொழில்நுட்பம் ஆகியவை அடங்கும்; வேலை மற்றும் உற்பத்தி கலாச்சாரம்; வாழ்க்கையின் பொருள் பக்கம்; சூழலின் பொருள் பக்கம்.

TO ஆன்மீக கலாச்சாரம்மிகவும் மாறுபட்ட ஆன்மீக விழுமியங்களின் உற்பத்தி, விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு ஆகிய துறைகளை உள்ளடக்கியது. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் துறையில் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக செயல்பாட்டின் அனைத்து முடிவுகளும் அடங்கும்: அறிவியல், தத்துவம், கலை, அறநெறி, அரசியல், சட்டம், கல்வி, மதம், தலைமைத்துவம் மற்றும் சமூகத்தின் மேலாண்மை. ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் தொடர்புடைய நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் (அறிவியல் நிறுவனங்கள், பல்கலைக்கழகங்கள், பள்ளிகள், திரையரங்குகள், அருங்காட்சியகங்கள், நூலகங்கள், கச்சேரி அரங்குகள் போன்றவை) அடங்கும், இது ஒன்றாக ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டை உறுதி செய்கிறது.

கலாச்சாரத்தை ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் என்று பிரிப்பது உறவினர். பொருள் அல்லது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் துறையில் சில நிகழ்வுகளை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கூறுவது பெரும்பாலும் சாத்தியமில்லை. அவர்களின் சில அம்சங்கள் பொருள் கலாச்சாரம், மற்றவை ஆன்மீக கலாச்சாரம். எனவே, குறிப்பாக, மனித சிந்தனையின் பங்கேற்பு இல்லாமல், மக்கள் மற்றும் சமூகத்தின் பொருள் தேவைகளை (மற்றும் இவை பொருள் கலாச்சாரத்தின் கூறுகள்) பூர்த்தி செய்யும் கருவிகள் அல்லது எந்தவொரு பொருட்களையும் தயாரிப்பது சாத்தியமற்றது, எனவே இந்த செயல்முறையும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கோளத்திற்கு சொந்தமானது. .

கலாச்சாரத்தின் தத்துவம், கலாச்சார உலகில் மனிதன். - கருத்து மற்றும் வகைகள். வகைப்பாடு மற்றும் அம்சங்கள் "கலாச்சாரத்தின் தத்துவம், கலாச்சார உலகில் மனிதன்." 2015, 2017-2018.