அமைப்பு "மனிதன் - தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம்." தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தின் அடிப்படைகள் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் ஆன்மீக முன்னுதாரணம்

மனிதநேயக் கல்வியில் ஒரு நேர்மறையான மாற்றம், இந்த குறிப்பிட்ட கலாச்சார நிகழ்வுக்கு சமூக நிகழ்வாக தொழில்நுட்பத்திற்கு அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. தொழில்நுட்பத்தின் மனிதநேயப் பங்கு மற்றும் சுற்றுச்சூழலில் அதன் பங்கு ஆகியவற்றின் சிக்கல்களைச் சுற்றி இருக்கும் விவாதங்களுக்கு தொழில்நுட்பத்தின் நிகழ்வு மற்றும் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கான அதன் உறவு பற்றிய தத்துவ புரிதல் தேவைப்படுகிறது. பொறியியல் மற்றும் தொழில்நுட்பக் கல்வியின் மறுசீரமைப்பின் பின்னணியில், அதன் சமூக முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தொழில்நுட்ப மற்றும் டெக்னோபோபிக் உச்சநிலைகளின் நெறிமுறை மதிப்பீட்டில் தத்துவ முழுமையானது தேவைப்படுகிறது.

தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம் பற்றிய வளர்ந்து வரும் கல்வி இலக்கியங்கள், மாணவர்கள், பொறியியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகங்களின் கேடட்கள் மற்றும் பட்டதாரி மாணவர்கள், தொழில்நுட்ப சிறப்புகளுக்கான விண்ணப்பதாரர்கள் ஆகிய இருவரின் தத்துவப் பயிற்சிக்கான தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முடியாது. இந்த வெளியீடுகள் ஆழமான தத்துவம் இல்லாததால் வாய்மொழியால் பாதிக்கப்படுகின்றன; அவை பெரும்பாலும் தொழில்நுட்ப வரலாற்றில் இருந்து விவாகரத்து செய்யப்படுகின்றன மற்றும் ஒரு "சுவையை" உருவாக்கவில்லை. தத்துவ புரிதல்தொழில்நுட்பம்.

முன்மொழியப்பட்ட பொருள் பல்வேறு பல்கலைக்கழகங்களில் ஆசிரியரால் கற்பிக்கப்படும் படிப்புகளில் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தின் சிக்கல்களை உள்ளடக்கிய சில அனுபவங்களை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. ஒருபுறம், தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவ பகுப்பாய்வின் தனித்தன்மையைக் காட்டவும், மறுபுறம், தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியின் யதார்த்தத்தை நம்பவும், திரட்டப்பட்ட பொருட்களை தொகுக்க விரும்பினேன், இது இன்னும் முழுமையடையாமல் உள்ளது. தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு குறித்த வெளியீடுகளில்.

இதுவரை தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம் குறித்த சில வெளியீடுகளில், தொழில்நுட்ப அறிவியலின் சிக்கல்களை விளக்குவதற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் தொழில்நுட்பத்தின் ஆன்டாலஜி பக்கவாட்டில் உள்ளது. இதற்கிடையில், தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியை நடைமுறையில் நன்கு அறிந்த தத்துவவாதிகள் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்திற்கும் அறிவியலின் (தொழில்நுட்ப அறிவியல்) தத்துவத்திற்கும் இடையிலான குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாட்டைப் பற்றி எழுதுகிறார்கள். குறிப்பிடத்தக்க பல தொழில்நுட்பம் மற்றும் அறிவியலுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் : முதலாவது கலைப்பொருட்களின் தொகுப்பு, இரண்டாவது அறிவு அமைப்பு; முதலாவது உதவியுடன் நாம் உலகை மாற்றுகிறோம், ஒரு "இரண்டாம் இயல்பை" உருவாக்குகிறோம், இரண்டாவது உதவியுடன் உலகத்தை அறிந்து விளக்குகிறோம்; முதலாவது பொறியாளர்கள் மற்றும் நடைமுறை பணியாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டது, இரண்டாவது விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கோட்பாட்டாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டது.

இருப்பினும், தத்துவம், அறிவியலையும் தொழில்நுட்பத்தையும் ஒன்றாகப் புரிந்துகொள்ளும் செயல்பாட்டில், குறிப்பாக அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பப் புரட்சியின் காலகட்டத்தில், மனித செயல்பாட்டின் இரண்டு நிகழ்வுகளின் தத்துவப் படங்களின் ஒருங்கிணைப்பைக் காட்டுகிறது. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தின் "சந்திப்பு புள்ளி" தொழில்நுட்ப அறிவியல் ஆகும்.

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொழில்நுட்ப அறிவியலின் வளர்ச்சி இந்த படங்களை மிக நெருக்கமாக கொண்டு வருகிறது, தொழில்நுட்பத்தின் நவீன தத்துவ பகுப்பாய்வில் அறிவியல் (ஒரு சிறந்த நிகழ்வு) மற்றும் தொழில்நுட்பம் (ஒரு பொருள் நிகழ்வு) பற்றிய மாயை எழுகிறது. ஒரு அடிப்படை தத்துவக் கோட்பாடு "மங்கலானது" ஒற்றுமை கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை, மற்றும் சமூக இருப்பின் ஒரு நிகழ்வாக தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவ பகுப்பாய்வுக்கு பதிலாக, சமூக நனவின் ஒரு நிகழ்வாக தொழில்நுட்ப அறிவின் தொகுப்பு நமக்கு வழங்கப்படுகிறது.

மறுமலர்ச்சியின் போது எழுந்த மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் நிலைமைகளின் கீழ் வளர்ந்த அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் இயற்கை-தத்துவ தொகுப்பின் போக்கை சுட்டிக்காட்டி, E.A. ஷபோவலோவ் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தை பொறியியல் செயல்பாட்டின் தத்துவத்துடன் அடையாளம் காணும் நீலிச ஆபத்தை குறிப்பிட்டார். . அவர் சரியாகக் குறிப்பிட்டார்: "தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம், சாராம்சத்தில், தொழில்நுட்ப செயல்பாட்டின் தத்துவம் ... தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம் தத்துவ பிரதிபலிப்பு ஆகும், முதலில், "பொதுவாக" தொழில்நுட்பத்தைப் பற்றி ... தத்துவத்தின் ஒரு புதிய கிளையாக, பிந்தையது முக்கியமாக தத்துவ அறிவின் மூன்று திசைகளின் தொகுப்பிலிருந்து வளர்கிறது: கலாச்சாரத்தின் தத்துவம், தத்துவ மானுடவியல் மற்றும் சமூக தத்துவம்".

இதன் விளைவாக, நவீன புரிதலில் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம் என்பது மக்களின் நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் சமூக இருப்பு மற்றும் சமூக நனவின் இயங்கியல்-பொருள்வாத ஒற்றுமையின் பொதுவான தத்துவத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

தொழில்நுட்பத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் தொகுப்பு

இரண்டு அனுபவ உண்மைகள் கருத்தியல் அம்சத்தில் தொழில்நுட்பத்தைப் புரிந்து கொள்வதற்கு ஒரு பொருள்முதல்வாத திசையை அளிக்கின்றன: ஒரு தொழில்நுட்ப அமைப்பின் இருப்பு உணர்வுகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது; ஒவ்வொரு தொழில்நுட்ப அலகும் சமூக இருப்பின் ஒரு நிகழ்வு ஆகும், ஏனெனில் இயற்கை எந்த தொழில்நுட்ப நிகழ்வுகளையும் உருவாக்கவில்லை.

தொழில்நுட்பத்தின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் அதன் வரலாற்றில் (மனிதகுலத்தின் வரலாற்றிற்கு சமம்) ஒருங்கிணைத்து, சமூக இருப்பின் ஒரு நிகழ்வாக தொழில்நுட்பத்தின் பின்வரும் வரையறையை நாம் கொடுக்கலாம்: நுட்பம் மனித செயல்பாட்டின் செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட பொருள் வழிமுறைகளின் வளரும் அமைப்பு, இந்த செயல்பாட்டின் நடைமுறை செயல்திறனை அதிகரிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

இது தொழில்நுட்பத்தின் சாரத்தை எடுத்துக் காட்டுகிறது. ஒற்றை சாரத்தின் இயங்கியல் பிளவு மற்றும் அதன் முரண்பாடான பகுதிகளின் அறிவு ஒவ்வொரு தொழில்நுட்ப அமைப்பிலும் உள்ள அடி மூலக்கூறு மற்றும் பொருளைக் கண்டறிய நம்மை ஊக்குவிக்கிறது. அடி மூலக்கூறு தொழில்நுட்பம் என்பது இயற்கையான பொருள் (மாற்றப்பட்ட பொருள், சக்திகள், இயற்கையின் தகவல்) தொடர்புடைய அமைப்பின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது, மற்றும் பொருள் - இந்த பொருளுக்கு மக்கள் ஒதுக்கும் நோக்கமான நோக்கம், அதற்கு ஒதுக்கப்பட்ட நடைமுறை பாத்திரத்தை அது நிறைவேற்ற முடியும். தொழில்நுட்பத்தின் பொருள் தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்கும் நபர்களின் இலக்கை நிர்ணயிக்கும் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புடையது, மேலும் அடி மூலக்கூறு அவர்களின் இலக்கை நிறைவேற்றும் செயல்பாடு ஆகும்.

இயக்க நுட்பம் பொருள் மற்றும் அடி மூலக்கூறின் நடைமுறை ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. நடைமுறையில் செயல்படும் தொழில்நுட்பம்தான் இந்த ஒற்றுமையில் முக்கிய பங்கு பொருள், அதாவது அதன் மனித நோக்கத்தால் வகிக்கப்படுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. தொழில்நுட்ப அமைப்பு "தோல்வியடையும்போது" அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான தொழில்நுட்ப அமைப்புகளின் வெகுஜன பயன்பாட்டின் சுற்றுச்சூழல் விளைவுகள் கண்டறியப்படும்போது மட்டுமே தொழில்நுட்பத்தின் அடி மூலக்கூறு தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

தொழில்நுட்பத்தின் சமூக வழி தொழில்நுட்ப நடைமுறை - மனித இலக்குகளை அடைவதற்கான செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட பொருள் வழிமுறைகளின் பயன்பாட்டுடன் தொடர்புடைய உருமாற்ற உணர்ச்சி-பொருள் செயல்பாட்டின் பகுதி. தொழில்நுட்ப நடைமுறை என்பது "நமக்கான தொழில்நுட்பம்" ஆகும், அங்கு தொழில்நுட்ப அமைப்பின் பொருள் முன்புறத்தில் செயல்படுகிறது. "தொழில்நுட்பம்-தனக்கான" இருப்பு மனித உற்பத்தி சக்தியின் செயல்பாட்டின் ஒரு வழியாகும், இலட்சியமானது (மனித செயல்பாட்டின் நனவான தொடக்கமாக) புறநிலைப்படுத்தப்படும் போது. தொழில்நுட்ப செயல்முறை மனித செயல்பாட்டின் பொருள் விளைவாக. ஒரு தொழில்நுட்ப செயல்முறையின் கட்டுமானமானது தொழில்நுட்பத்தின் அடி மூலக்கூறு மற்றும் உழைப்பின் பொருளின் பொருள் தன்மை ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் நிபந்தனைக்குட்படுத்தப்படுகிறது.

தொழில்நுட்ப அமைப்புகளின் பொருள் மற்றும் அடி மூலக்கூறுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டின் அடிப்படையில், இரண்டு வகைகள் சாத்தியமாகும் தொழில்நுட்பத்தின் வகைப்பாடு : உற்பத்தி, சமூக (அரசியல்) மற்றும் கலாச்சார தொழில்நுட்பத்தை அவற்றின் வகைகளுடன் (உதாரணமாக, சுரங்கம், உற்பத்தி, கட்டுமானம், போக்குவரத்து, தகவல் தொடர்பு, இராணுவம், தொலைக்காட்சி போன்றவை) மற்றும் ஒரு அடி மூலக்கூறு அடிப்படையில் வேறுபடுத்துவது கணிசமான அடிப்படையில் அனுமதிக்கப்படுகிறது - அணு, இயந்திர, இரசாயன, உயிரியல், மானுடவியல். தொழில்நுட்பத்தின் (தொழில்துறை, விவசாயம், அச்சிடுதல், வீடு, முதலியன) நடைமுறை பயன்பாட்டின் பகுதிகளுக்கு ஏற்ப ஒரு கலப்பு வகைப்பாடு சாத்தியமாகும்.

தொழில்நுட்பத்தின் இருப்பு ஒரே நேரத்தில் மனித மற்றும் இயற்கையான இருப்பிலிருந்து பெறப்பட்டதால், தொழில்நுட்பத்தின் முறையான தொகுப்பு சமூக அமைப்பில் தொழில்நுட்பத்தின் இருப்பை அதன் புறநிலை அடிப்படையாக கொண்டுள்ளது. கருத்து "சமூகத்தின் தொழில்நுட்ப அடிப்படை "இந்த சூழ்நிலை தொடர்பாக, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் நடைமுறையில் செயல்படும் அனைத்து தொழில்நுட்ப அமைப்புகளின் ஒற்றுமையும் நியமிக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் கடந்த கால சமுதாயத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் தற்போதைய தொழில்நுட்ப தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக உருவாக்கப்பட்ட பொருள் அமைப்புகள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. சமூகம். சாத்தியமான செயற்கை அமைப்புகள் (காப்பகம், அருங்காட்சியகம் மற்றும் உபகரணங்களின் கண்காட்சி மாதிரிகள்) தொழில்நுட்ப தளத்திற்கு வெளியே உள்ளன.

தொழில்நுட்பத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் பகுப்பாய்வு

எந்தவொரு தொழில்நுட்பமும் மனித உழைப்பின் உருவாக்கம் என்பதால், மனித செயல்பாட்டின் புதிய பொருள் வழிமுறைகளுக்கான சமூகத்தின் நடைமுறைத் தேவையின் தன்மை பற்றிய சிறப்பு அறிவை உருவாக்குவது மற்றும் அவற்றின் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய அறிவை உருவாக்குவது அதன் உருவாக்கத்தின் செயல் ஆகும். இந்த வழிமுறையின் அடி மூலக்கூறாக மாறக்கூடிய இயற்கை உடல்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள். அத்தகைய அறிவின் வரலாற்று அனுபவமும் அதன் வளர்ச்சியும் ஒரு குறிப்பிட்ட இருப்பு நிகழ்வாக தொழில்நுட்பத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் பகுப்பாய்வின் பொருளாகிறது.

தொழில்நுட்பத்திற்கான அறிவாற்றல் அணுகுமுறை முதன்மையாக அதன் தோற்றத்தின் சிக்கலுடன் தொடர்புடையது. அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளும் உலகளாவிய இயற்கை செயல்பாட்டில் பொருளின் சுய-இயக்கத்தின் தயாரிப்புகள் என்றால், தொழில்நுட்ப கலைப்பொருட்கள் ஒருபோதும் சுய-இயக்கத்தின் தயாரிப்புகள் அல்ல: அவை இயற்கையில் மனித செயல்பாட்டின் விளைவாகும். மக்களின் நடைமுறை நடவடிக்கைகள், எந்தவொரு துறையிலும் பில்லியன் கணக்கான முறை மீண்டும் மீண்டும், ஒரு நபரை அவற்றின் கட்டமைப்பின் அடிப்படையில் இயற்கையான கூறுகளின் தொடர்புகளை மாதிரியாக்குவதற்கும் மனித வழிமுறை செயல்பாடுகளை இந்த பொருள் மாதிரிகளுக்கு மாற்றுவதற்கும் ஒரு நபரைத் தூண்டும் வழிமுறைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. முதலில் இது ஒரு ஐசோமார்பிக் அடிப்படையில் செய்யப்பட்டது, ஒரு தொழில்நுட்ப சாதனம் (கருவி) மனித உறுப்புகளின் (கைகள், கண்கள், கால்கள், காதுகள் போன்றவை) ஒரு செயற்கை "பெருக்கி" ஆனது, பின்னர் மனித செயல்பாட்டின் கூட்டு செயல்பாடுகள் தொடங்கியது. மாதிரியாக - ஏற்கனவே ஒரு ஹோமோமார்பிக் அடிப்படையில்.

எனவே, மனித இனத்தின் முதலில் சாதாரண மற்றும் தொழில்நுட்ப நடைமுறைகள் தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்பில் இலக்கை நிர்ணயிப்பதற்கான அடிப்படையாகிறது. இலக்கை நிறைவேற்றுவதைப் பொறுத்தவரை, எதிர்கால தொழில்நுட்ப அமைப்பின் அடி மூலக்கூறின் பொருத்தமான கூறுகளைக் கண்டறிய இயற்கை உடல்களின் உறவுகள், இயற்கையின் பொருள்கள் மற்றும் பண்புகள் பற்றிய ஆய்வு தேவைப்படுகிறது.

கைவினை தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் வளர்ச்சி இரண்டு வடிவங்களில் மக்களின் தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலில் அதன் மூலத்தைக் கொண்டிருந்தது - விரிவான , கிடைக்கும் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள் மேம்படுத்தப்பட்ட போது, ​​பகுத்தறிவு, மற்றும் தீவிர , ஒரு புதிய தொழில்நுட்பக் கருவி கண்டுபிடிக்கப்பட்டபோது, ​​மனிதனின் அல்காரிதம் செயல்பாடுகள் மாற்றப்பட்டன. உற்பத்தி உழைப்பின் ஹோமோமார்பிக் அல்காரிதம் 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பாவில் இந்த அமைப்பின் உலகளாவிய இயந்திரமாக நீராவி இயந்திரத்தின் தலைமையில் இயந்திரங்களின் அமைப்பைக் கண்டுபிடிப்பதை சாத்தியமாக்கியது, பின்னர் புதிய தொழில்நுட்ப நடைமுறை மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் வழிகள் பற்றிய அறிவு , முதலாளித்துவ தேவைகள் காரணமாக, தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலின் பகுத்தறிவின் தரமான புதிய நிலைக்கு நகர்ந்தது.

தொழில்துறை தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் வளர்ச்சிக்கு தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலின் புதிய, முன்னோடியில்லாத மூலத்தை சேர்க்க வேண்டும் - அறிவியல் அறிவு . விஞ்ஞானிகளின் படைப்பு ஆற்றல், தேவைகளால் "தூண்டப்பட்டது", முதலில், பல்வேறு நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக இயந்திர தொழில்நுட்பத்தின் அடி மூலக்கூறு பற்றிய அறிவு, இரண்டாவதாக, தொழில்துறை உற்பத்தியின் உரிமையாளர்களின் புதிய நலன்களால். இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் புரட்சிக்கு வழிவகுத்தது, இதன் பொருள் முழு அளவிலான இயற்கை அறிவியலின் பிறப்பு மற்றும் மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியலின் முழு அளவிலான அறிவியல் நிலையை உருவாக்கியது. இந்த புரட்சியின் வளர்ச்சி 18 இல் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுசிறப்பு தொழில்நுட்ப அறிவியலின் ஸ்பெக்ட்ரம் தோன்றுவதற்கு வழிவகுக்கிறது.

எனவே, விஞ்ஞான பகுத்தறிவை தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலின் முக்கிய ஆதாரமாகவும், தொழில்நுட்ப செயல்பாட்டின் வளர்ச்சியாகவும் மாற்றுவதன் மூலம், 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்திலிருந்து மனிதகுலத்தின் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் புதிய தரம் உருவாக்கப்பட்டது - அறிவியல்- தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம்விஞ்ஞான முன்னேற்றத்தின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் தொழில்நுட்ப அடித்தளத்தில் முன்னேற்றம்.

18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொழில்நுட்ப புரட்சிகளின் போது மனிதகுலத்தின் தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் வரலாற்று வளர்ச்சியுடன், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் அறிவியலின் அடிப்படை தீவிரமாக மாறுகிறது. தீவிர வளர்ச்சி அறிவியல் அறிவுவிஞ்ஞான செயல்பாட்டை தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் என்ஜின் ஆக்குகிறது மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்கும் மற்றும் மேம்படுத்தும் முழு அமைப்பையும் தீவிரமாக மாற்றுகிறது. ஜெர்மனி மற்றும் ரஷ்யாவில் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம் குறித்த முதல் வெளியீடுகளில் இது ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றல் மாறும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றல், மற்றும் இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் தொடங்கியது. விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி அதன் முக்கிய படைப்பாளரின் தனித்துவமான உருவத்தை பெற்றெடுக்கிறது - "விஞ்ஞானி-பொறியாளர்".

20 ஆம் நூற்றாண்டில் தொழில்நுட்ப அறிவியலின் வளர்ச்சியானது இந்த அறிவியலை அடிப்படை மற்றும் பயன்பாட்டுடன் பிரிக்கும் ஒரு தீவிர கட்டத்தில் நுழைவது மட்டுமல்லாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை தொழில்நுட்ப அறிவியலை அடையாளம் காணவும் வழிவகுக்கிறது, இதன் பொருள் தொழில்நுட்ப செயல்முறைகளின் செயல்பாடு, கட்டமைப்பு மற்றும் மேம்பாடு ஆகும். இயந்திரம் மற்றும் இயந்திரமற்ற தொழில்நுட்பம்.

தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பொருள்

"தொழில்நுட்ப மேம்பாடு" என்ற கருத்து தொழில்நுட்பத்தில் தரமான மாற்றங்களின் அமைப்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் தொழில்நுட்ப தளத்தை புதுப்பிக்கும் செயல்முறை. அதன்படி, பொதுவாக தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பொருள் மக்கள் தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்குபவர்கள் மற்றும் தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் வளர்ச்சியின் பாடங்களாகும்.

எந்தவொரு வகை மற்றும் சமூகத்தின் தொழில்நுட்பமும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக செயல்படுகிறது, மேலும் இது மற்ற வகை கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக இருக்கலாம்.இந்த சூழ்நிலை "மனிதன் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியவன்" என்ற பொது ஆய்வறிக்கையில் பிரதிபலிக்கிறது. இருப்பினும், சமூக இருப்பின் ஒரு நிகழ்வாக தொழில்நுட்பத்தின் தனித்தன்மை, தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பொருளின் சிறப்புத் தரத்தை தீர்மானிக்கிறது.

தொழில்நுட்பத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வரலாற்று அணுகுமுறை, பொருளின் கருத்தைக் குறிப்பிட அனுமதிக்கிறது. அறிவாற்றல் மற்றும் சமூக நடவடிக்கையின் பொருள் ஆகியவற்றின் குணங்களின் பரஸ்பர நிரப்புத்தன்மையைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு சமூகத்தின் தொழில்நுட்ப நடைமுறையில் அறிவை நேரடியாகச் சேர்ப்பதற்கான வரலாற்று கட்டத்தில், தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பொருள் தனிப்பட்ட முறையில் ஒன்றுபட்டது: கைவினைஞர் தானே கண்டுபிடித்தார், பயன்படுத்தினார் மற்றும் மேம்படுத்தினார் கருவிகள் மற்றும் தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் பிற வழிமுறைகள். உற்பத்தி கட்டம் வரை தொழில்நுட்பம் வளர்ந்ததால், தொழில்நுட்ப யோசனைகளை உருவாக்குதல், வடிவமைப்பு மற்றும் உற்பத்தி தொழில்நுட்பம் ஆகியவை சமூக ரீதியாகவோ அல்லது தொழில் ரீதியாகவோ பிரிக்கப்படவில்லை.

தொழில்துறை உற்பத்தியின் உற்பத்தி மற்றும் தொழில்துறை-இயந்திர நிலைகளில், இது தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பொருளின் கட்டமைப்பிற்குள் படிப்படியாக தனித்து நிற்கத் தொடங்குகிறது. விஞ்ஞானி உருவம் , யாருடைய வேலை தொழில்நுட்ப யோசனைகளை உருவாக்குவது, பின்னர் பொறியாளர் உருவம் , அதன் முக்கிய செயல்பாடு பல்வேறு தொழில்நுட்ப செயல்முறைகளில் தொழில்நுட்ப அமைப்புகளின் வடிவமைப்பு, உற்பத்தி மற்றும் செயல்பாட்டை ஒழுங்கமைப்பதாகும். தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பொருள் மாறும் கூட்டுறவு பொது அளவில்.

அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் போக்கில் மற்றும் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் வளர்ச்சியில் அதன் சாதனைகளைப் பயன்படுத்துதல் கூட்டுறவு நிறுவனம் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி தொழில் ரீதியாக வேறுபடுத்தப்படுகிறது: ஒரு பயன்பாட்டு விஞ்ஞானி (அல்லது தொழில்நுட்ப அறிவியல் துறையில் ஒரு விஞ்ஞானி) தொழில்நுட்ப யோசனைகள் மற்றும் திட்டங்களை உருவாக்குபவராக மாறுகிறார்; பொறியாளர் ஒரு தொழில்முறை வடிவமைப்பாளராகவும் தொழில்நுட்ப அமைப்புகளின் கட்டமைப்பாளராகவும் மாறுகிறார்; தொழில் நுட்பம் இப்போது சமூகத்தின் தொழில்நுட்ப நடைமுறையில் வளர்ந்த உபகரணங்களின் உற்பத்தி மற்றும் அதன் உகந்த செயல்பாட்டின் அமைப்பு; திறமையான தொழிலாளி தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் இறுதிப் பாடமாக இந்த செயல்பாடுகளின் பிரிவை தொழில் ரீதியாக நிறைவு செய்கிறது. தொழில்நுட்ப வளர்ச்சித் துறையில் கே. மார்க்ஸ் முன்னறிவித்த "ஒட்டுமொத்த தொழிலாளி" வகை இப்படித்தான் தோன்றுகிறது.

தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பாடத்தின் மேலும் மாற்றம் XX-XXI நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்று இடத்தில் வளர்ச்சி மற்றும் வரிசைப்படுத்தலுடன் தொடர்புடையது. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி. இந்த புரட்சியின் முக்கிய திசைகளை உருவாக்கியவர்கள் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் கூட்டுறவு விஷயத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து கூறுகளின் செயல்பாடுகளையும் தங்கள் செயல்பாடுகளில் ஒருங்கிணைக்கிறார்கள். தொழில்நுட்ப நடைமுறையில், "விஞ்ஞானி-பொறியாளர்" அல்லது "பொறியாளர்-தொழிலாளி" அல்லது "தொழில்நுட்ப-ஆபரேட்டர்" அல்லது "பொறியாளர்-அமைப்பாளர்" (தொழில்நுட்பப் பொறியாளர்) ஆகியவற்றின் விசித்திரமான புள்ளிவிவரங்கள் தொழில்நுட்ப நடைமுறையில் தோன்றும்.

தொழில்நுட்பத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி

தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு அதன் இறுதி யதார்த்தமாக தர்க்கரீதியானது மட்டுமல்ல, முக்கியமான ஹூரிஸ்டிக் மற்றும் முன்கணிப்பு முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளது. முதலாவது குறிப்பாக தொழில்நுட்பத்தின் பொது வரலாற்றிற்கு பொருந்தும், இரண்டாவது தொழில்துறை தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு, இது ஒரு தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரை வழங்கும்போது சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்.

தொழில்நுட்பத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சிக்கான வழக்கமான அணுகுமுறை, இந்த செயல்பாட்டில் பரிணாம மற்றும் புரட்சிகர கட்டங்களின் மாற்றத்தைக் காண்பது. அதே நேரத்தில், தொழில்நுட்ப புரட்சிகள் மற்றும் வளர்ச்சியின் முற்போக்கான கிளைகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. உலகளாவிய அளவில், இதுபோன்ற தொடர்ச்சியான தொழில்நுட்ப புரட்சிகள் இன்று "புதிய கற்காலம்" (கிமு IX-VIII மில்லினியம்), "வெண்கல வயது" மற்றும் "இரும்புக்காலம்" (கிமு 1 மில்லினியம் - கிபி 1 மில்லினியம்) கி.மு.), தொழில்நுட்பம் என்று அறியப்படுகின்றன. 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் புரட்சி, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி (20 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 களில் இருந்து 21 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 கள் வரை).

நாகரிக செயல்பாட்டில் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சிக்கான முறையான மரபணு அணுகுமுறை மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக தெரிகிறது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், தொழில்நுட்ப யதார்த்தமானது நிலையான தரத்தின் அமைப்புகளுடன் டெர்மினல் உபகரணங்களை படிப்படியாக மாற்றுவதாக தோன்றுகிறது. நான் அழைக்கிறேன் முனையத்தில் அந்த நுட்பம், மனித உறுப்புகளின் உருமாறும் செயல்பாட்டைச் செயல்படத் தொடர்கிறது மற்றும் மேம்படுத்துகிறது; இது இந்த உறுப்புகளின் சுற்றளவில் அமைந்துள்ளது மற்றும் அவற்றின் திறன்களின் வரம்புகளுடன் தொடர்புடையது. அதே நேரத்தில், கருவி-முனைய உபகரணங்கள் (கை கருவிகள், கருவிகள், சாதனங்கள் போன்றவை) பெரும்பாலும் மனித வேலை செய்யும் உடல் மற்றும் இயந்திர முனைய உபகரணங்களுக்கு (அலகு, இயந்திர கருவி, மிதிவண்டி போன்றவை) "இணைப்பு" ஆகும். ஒன்று அல்லது ஒரு குழுவினரின் நேரடி தொழில்நுட்பக் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ளது, அவர்களின் பணி செயல்பாடுகளை மாற்றுகிறது மற்றும் மேம்படுத்துகிறது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், முனைய பண்புகளின் எளிய அல்லது சிக்கலான தொழில்நுட்ப அமைப்புகளை நாங்கள் கையாள்கிறோம். கண்டிஷனிங் தொழில்நுட்பம் ஒரு நபரின் (கூட்டு) வேலை செயல்பாடுகளின் செயல்திறனை மட்டும் உறுதி செய்கிறது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்விடத்தில் அவரது இருப்பு, வாழ்க்கையை தீர்மானிக்கிறது. இந்த வழக்கில், குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான மக்கள் தங்கி பயிற்சி செய்ய வேண்டியதன் காரணமாக இயந்திர தொழில்நுட்பத்தின் முறையான தன்மை மிகவும் சிக்கலானதாகிறது (நீர், காற்று, நீருக்கடியில் நோக்கங்களுக்காக ஒரு மல்டிஃபங்க்ஸ்னல் போக்குவரத்து வாகனம், ஒரு விண்கலம், நீர்மூழ்கிக் கப்பல் போன்றவை) உயிரற்ற, தீவிர சூழல். சூப்பர் காம்ப்ளக்ஸ் ஏர் கண்டிஷனிங் அமைப்புகள், ஒரு விதியாக, தானியங்கு மற்றும் தொடர்ச்சியான இயற்கையின் வளாகங்களை உருவாக்கலாம்.

தொழில்நுட்பத்திற்கான முறையான மரபணு அணுகுமுறை தொடர்பாக, நாகரிகத்தின் தொழில்நுட்ப வரலாற்றில் இரண்டு முக்கியமான புள்ளிகளைக் குறிப்பிடுவது அவசியம்.

முதலாவதாக, தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியில் முன்னேற்றத்திற்கும் பின்னடைவுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி. இலக்கியத்தில் முக்கியமாக தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் பற்றி பேசுவது வழக்கம். இருப்பினும், தத்துவ ரீதியாக மதிப்பீடு செய்ய வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது பிற்போக்கு கிளை தொழில்நுட்பத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி. உண்மையில், மறதிக்கான தொழில்நுட்பத்தின் பாதையைப் பற்றி, அதன் தரமான மாற்றங்களின் இறங்கு கோட்டைப் பற்றி நமக்கு எவ்வளவு தெரியும்? இதற்கிடையில், இந்த கேள்விக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட ஹூரிஸ்டிக் முக்கியத்துவம் உள்ளது. உடல் ரீதியாக காலாவதியான உபகரணங்கள் தொழில்நுட்ப நடைமுறையில் இருந்து அகற்றப்பட்டு இயற்கை அழிவு அல்லது மறுசுழற்சிக்கு (அல்லது மாற்றத்திற்கு) உட்படுத்தப்படுகின்றன. தார்மீக ரீதியில் காலாவதியான உபகரணங்கள் ஒரு அருங்காட்சியகக் கண்காட்சியாக, வரலாற்று அரிதானதாக, ஒரு பொம்மை அல்லது நினைவுச்சின்னமாக அல்லது கற்பித்தல் உதவியாக மாறும்.

இரண்டாவதாக, ஒரு சமூக-சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியின் சூழ்நிலையில், தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பிற்போக்கு வரிசையைப் படிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம் மற்றும் பழைய உபகரணங்கள் அல்லது அதன் கூறுகளை அகற்றுவது கடுமையான சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினையாக மாறுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, அணு உலைகளில் இருந்து கழிவுகளை அகற்றுவது அல்லது பழைய கார்கள், இயந்திரக் கருவிகள் போன்றவை), மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் விரைவான வழக்கற்றுப்போவதற்கான காரணங்களைப் பற்றிய அறிவு, பல்வேறு நடைமுறைத் துறைகளில் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை மேம்படுத்துவதற்கும், உழைப்பைச் சேமிக்கும் நலன்களுக்காக சமூகத்தின் தொழில்நுட்ப தளத்தை முறையாக மேம்படுத்துவதற்கும் அவசியம். நேரம் மற்றும் சுற்றுச்சூழலை மேம்படுத்துதல்.

மனிதகுலத்தின் தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் வளர்ச்சியின் சமூக-சுற்றுச்சூழல் அம்சம் இப்போது சுயாதீனமான முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது.

தத்துவ மற்றும் முன்கணிப்பு அடிப்படையில் குறிப்பாக சுவாரஸ்யமானது அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் உயிரி தொழில்நுட்ப கட்டத்தின் வரிசைப்படுத்தலின் போது இந்த நடைமுறையின் வளர்ச்சியின் சிக்கல் ஆகும், இதன் வரையறைகள் 80 களின் முற்பகுதியில் லெனின்கிராட் தத்துவவாதிகளால் குறிப்பிடப்பட்டன. நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் தகவல்-சைபர்நெடிக் திசையுடன் ஒன்றிணைந்து, புதிய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் எதிர்கால சாதனைகள், நாகரிகத்தின் தொழில்நுட்ப கூறுகளான உலக தொழில்நுட்பக் கோளத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் ஒரு சகாப்தத்தை உருவாக்கும் திருப்பத்திற்கு வழிவகுக்கும்.

தொழில்நுட்பத்தின் அச்சுவியல் அம்சம்

இது தொழில்நுட்பத்தின் கலாச்சார இயல்பு மற்றும் அதன் சமூக செயல்திறனுடன் தொடர்புடையது.

நுட்பம் ஆகும் சிறப்பு மதிப்பு V.P. துகாரினோவின் படைப்புகளில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, வாழ்க்கையின் மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் உள்ளன என்று நாம் கருதினால். வாழ்க்கையின் மதிப்பின் செயல்பாட்டில், தொழில்நுட்பம் வாழ்க்கைச் சாதனங்களை உற்பத்தி செய்வதற்கான ஒரு கருவியாக மட்டுமல்லாமல், அமைதியான சூழ்நிலைகளில் (மருத்துவத்தில், இயற்கை பேரழிவுகளின் போது) உயிரையும் மனித ஆரோக்கியத்தையும் காப்பாற்றுவதற்கான ஒரு பொருள் வழிமுறையாகவும் செயல்படுகிறது. இராணுவ சூழ்நிலையில் உயிர்வாழ்வதற்கான வழிமுறைகள். ஆனால் தொழில்நுட்பம் எப்போதுமே மனிதனின் செயற்கையான உற்பத்தியாக இருப்பதால், அது கலாச்சாரத்தின் மதிப்பாக மாறிய பிறகு அது வாழ்க்கையின் மதிப்பாக மாறுகிறது.

மதிப்புகளின் தத்துவக் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடையது என்பது கேள்வி கலாச்சார மதிப்பின் அளவுகோல்கள் தொழில்நுட்பம். தொழில்நுட்பத்தின் பைனரி (அடி மூலக்கூறு மற்றும் பொருளின் ஒற்றுமை) தன்மையின் தோற்றம், பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக தொழில்நுட்ப அமைப்புகளின் ஒப்பீட்டு மதிப்பிற்கான பல ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய அளவுகோல்களை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது. அவற்றின் இருப்பு மற்றும் ஒன்றோடொன்று மனித செயல்பாட்டின் உலகளாவிய தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மனித செயல்பாட்டின் முக்கிய பண்பு அதன் செயல்திறன் என்பதை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், நாம் தீர்மானிக்க முடியும் சமூக திறன் பொதுவாக, அதன் இலக்குகளுடன் மனித நடவடிக்கைகளின் முடிவுகளின் இணக்கத்தின் அளவு. இந்த அர்த்தத்தில், எந்தவொரு தொழில்நுட்ப அமைப்பும் நடைமுறை மனித நடவடிக்கையின் பொதிந்த செயலாகும். எனவே, எந்தவொரு தொழில்நுட்ப அலகு மதிப்பும் அதன் சமூக செயல்திறனுடன் தொடர்புடையது.

ஒரு தொழில்நுட்ப அமைப்பின் மதிப்பிற்கான முதல் மற்றும் முக்கிய அளவுகோல் அதன் செயல்பாடு , அதாவது குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டு நோக்கத்துடன் இணக்கத்தின் அளவு. இந்த அளவுகோலின் அடிப்படையானது தொழில்நுட்ப உகந்ததாகும், இதில் கணிசமான தரத்தின் அதிகபட்சம் அடி மூலக்கூறு கொள்கையின் குறைந்தபட்ச* மூலம் உறுதி செய்யப்படுகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், எளிமையான அடி மூலக்கூறில் அதன் பன்முகத்தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட தொழில்நுட்பம் சிறந்தது. தொழில்நுட்ப அமைப்புகளின் சுற்றுச்சூழல் நட்பு இந்த அளவுகோலுடன் மறைமுகமாக தொடர்புடையது.

எந்தவொரு தொழில்நுட்ப அலகு மதிப்பிற்கான இரண்டாவது அளவுகோல் அதன் மதிப்பாகும் மரபணு தொழில்நுட்பம் , அதாவது எளிய, எளிதில் அணுகக்கூடிய தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி அதை உற்பத்தி செய்வதற்கான உண்மையான வாய்ப்பு. வெளிப்படையாக, சிறந்த தொழில்நுட்பம் என்பது குறைந்தபட்ச பொருள் மற்றும் உழைப்பு செலவுகளுடன் இனப்பெருக்கம் செய்யக்கூடியது மற்றும் சமூகத்தில் தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் தொடர்புடைய பகுதிகளை விரைவாகவும் நம்பகத்தன்மையுடனும் சித்தப்படுத்துகிறது.

மூன்றாவது அளவுகோல் - ஆயுள் தொழில்நுட்ப அமைப்பு, ஏனெனில் மதிப்பு என்பது அதன் நோக்கத்தை இழக்காமல் ஒரு நபருக்கு எவ்வளவு காலம் நம்பகத்தன்மையுடன் சேவை செய்கிறது என்பதன் அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த அளவுகோல் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் நிலைத்தன்மை மற்றும் தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் பகுதியை விரிவுபடுத்துவதற்கான சாத்தியம், அத்துடன் பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக உபகரணங்களின் சுற்றுச்சூழல் மதிப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

தொழில்நுட்ப மதிப்பின் நான்காவது அளவுகோல் அழகியல் , மனிதன் தனது இருப்பை நடைமுறைத் தேவைகளின் அளவிற்கு மட்டுமல்ல, அழகு விதிகளின்படியும் உருவாக்குகிறான். அதனால்தான் ஒரு தொழில்நுட்ப அமைப்பின் பொருள் மற்றும் அடி மூலக்கூறின் உள் தொடர்பு வெளிப்புற இணக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும். அழகான தொழில்நுட்பம் அதன் வடிவமைப்பிற்கு மட்டுமல்ல, உலகளாவிய தரத்தின்படி தனது உலகத்தை உருவாக்க மனிதனின் விருப்பத்தையும் பூர்த்தி செய்கிறது.

தொழில்நுட்பத்தின் அச்சுவியல் அம்சம் அதன் மனித சாரத்தை வலியுறுத்துகிறது. ஒரு நபரின் ஒருங்கிணைந்த இயல்பு "கிழிந்து" இருக்கும்போது, ​​ஒரு நபரின் இருப்பு அவரது பொதுவான சாரத்திலிருந்து அந்நியப்படும்போது தொழில்நுட்ப அமைப்புகள் அவற்றின் மதிப்பை இழக்கின்றன என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது. அத்தகைய மானுடவியல் அடிப்படையில்தான் தொழில்நுட்பத்தின் இயற்கையான அடி மூலக்கூறு அதன் மனிதநேயப் பொருளிலிருந்து கிழிக்கப்படுகிறது. பின்னர் "நாகரிக காட்டுமிராண்டித்தனம்" என்ற நுட்பம் பிறக்கிறது, இது பொதுவாக தொழில்நுட்பத்தின் மனிதாபிமானமற்ற தன்மையின் மேலோட்டமான குற்றச்சாட்டுகளின் தடத்தை வரலாற்றின் மூலம் அதன் பின்னால் இழுக்கிறது. "தொழில்நுட்ப நாகரிகம்" என்ற சுருக்கமான சொல் கூட ஒரு குறிப்பிட்ட மனித நிலையின் "பெற்றோர்" நிலைக்கு தொழில்நுட்பத்தை கண்மூடித்தனமாக உயர்த்தியதன் பலனாக பிறந்தது. தொழில்நுட்பத்தின் உண்மையான நோக்கம் மனிதாபிமானமானது மற்றும் உண்மையில் இது இந்த தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்கிய சமூகத்தின் மக்களின் உண்மையான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் எடுத்துக்காட்டுகிறது.

தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் ஆன்மீக முன்னுதாரணம்

தொழில்நுட்பத்தின் இருப்பு முற்றிலும் பொருள், ஆனால் அதன் சமூகப் பொருள் மனித இருப்பின் ஆன்மீக அடித்தளத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. இந்த நிலைமை தொழில்நுட்பத்தின் உருவாக்கம் ஆவியின் வேலையுடன் தொடங்குகிறது என்பதன் காரணமாக மட்டுமல்ல ஆன்மீக படைப்பாற்றல், ஆனால் தொழில்நுட்ப பயிற்சியானது இலவச நேர இடைவெளியில் ஆவி (நனவு, மயக்கம்) வளர்ச்சியின் ஆதாரமாக செயல்படுகிறது.

மனித ஆவியின் வளர்ச்சிக்கான முதல் உத்வேகம் உருவாக்கத்தின் செயல்முறையால் வழங்கப்படுகிறது தொழில்நுட்ப வடிவமைப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட நடைமுறை செயல்பாட்டின் வழிமுறையின் புரிதல் மற்றும் செயலில் உள்ள நபருக்கு ஒரு புதிய அளவிலான சுதந்திரத்தை வழங்குவதற்கான யோசனையின் அடிப்படையில். N.A. பெர்டியேவ் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் ஆன்மீக முன்னுதாரணத்தின் இந்த பக்கத்திற்கு ஒரு தனித்துவமான வழியில் தனது கவனத்தைத் திருப்பினார்.

பெர்டியேவ் தொழில்நுட்பத்தை அதன் இயந்திரத்தின் சிறப்பியல்பு வடிவத்தில் மதிப்பீடு செய்வது முற்றிலும் சரியானது அல்ல, ஏனெனில் அது ஒரு சுருக்க இயல்புடையது. உதாரணமாக, மறுமலர்ச்சிக் காலத்தில் (XVI-XVIII நூற்றாண்டுகள்) மனித சக்திகள் படைப்பாற்றலுக்காக விடுவிக்கப்பட்டன என்று அவர் நம்பினார். ஆனால் சில காரணங்களால் 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மனிதகுலத்தின் தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் இயந்திரமயமாக்கல் (இயந்திரமயமாக்கல்) என்பதை அவர் கவனிக்கவில்லை. உண்மையில் ஆக்கப்பூர்வமான நடவடிக்கைக்காக பாரிய மனித சக்திகளை விடுவித்தது. இருப்பினும், தொழில்துறை சமுதாயத்தின் வெகுஜன ஆன்மீக வாழ்க்கையில் இது நடக்காததால், ஆவியின் இந்த வறுமைக்கான பழியை இயந்திர தொழில்நுட்பத்தின் ஆதிக்கத்தின் மீது மீண்டும் வைக்கிறார். இயந்திரம் மனிதனிடமிருந்து ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இயற்கையை பாதுகாக்கிறது மற்றும் மனிதனின் இயந்திர வாழ்க்கையின் தாளத்தை அடிபணியச் செய்கிறது. மனிதகுலத்தை புதிய அடிமைத்தனமாக மாற்றுவது மனிதனை அந்நியப்படுத்தும் முதலாளித்துவ அமைப்பு அல்ல, ஆனால் இயந்திரம், பேய் "மூன்றாவது உறுப்பு" என, மனிதனை கரிம உலகில் இருந்து பிரித்து அதன் மூலம் அடிமைப்படுத்துகிறது. பெர்டியேவின் சுருக்க மனிதநேயத்தின் தொழில்நுட்ப வரம்புகளையும், பொதுவாக, தொழில்நுட்பத்தின் பேய்மயமாக்கலின் இருத்தலியல் தோற்றங்களையும், குறிப்பாக அதன் தன்னியக்கத்தின் கட்டத்தில் - N. A. பெர்டியேவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, வளர்ச்சியின் போது இங்கே நாம் காண்கிறோம்; அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி.

ஒரு திறமையான தொழில்நுட்ப நிகழ்வு, மனிதனின் நடைமுறைச் செயல்பாட்டை மேம்படுத்துவது, புதிய ஒன்றால் தெரிவிக்கப்படுகிறது - தர்க்கரீதியான தூண்டுதல் சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை. முதலாவதாக, தற்போதுள்ள தொழில்நுட்பத்தின் செயல்திறன் அளவு பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் அடி மூலக்கூறு மற்றும் பொருள் பற்றிய அறிவின் ஹூரிஸ்டிக் மதிப்பு மற்றும் ஆழம் மதிப்பிடப்படுகிறது. இரண்டாவதாக, தொழில்நுட்ப அமைப்பில் பொதிந்துள்ள அறிவு நிதியின் உண்மையின் அளவு குறித்து முடிவுகள் எடுக்கப்படுகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உண்மையான அறிவு மட்டுமே நோக்கத்துடன் செயல்படும் தொழில்நுட்ப பிரிவில் பொதிந்திருக்க முடியும். மூன்றாவதாக, தொழில்நுட்பத்தில் பொதிந்துள்ள அறிவு இயற்கையின் கோளத்திலும், சமூகத்தின் கோளத்திலும், சிந்தனைத் துறையிலும் விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியைத் தூண்டுகிறது. வளர்ச்சி அறிவியல் சிந்தனை ஒரு கிரக அளவில் தொழில்நுட்ப மண்டலத்தை மேம்படுத்துவதற்கான ஆக்கபூர்வமான அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது. நான்காவதாக, பொது வாழ்க்கை மற்றும் மக்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் தொழில்நுட்பம் மெய்நிகர் யதார்த்தத்தை உருவாக்குகிறது, இது வளர்ச்சியைத் தூண்டுவதை சாத்தியமாக்குகிறது. மயக்கமான ஆரம்பம் ஒரு நபரில் மற்றும் அவரது அறிவுசார் மற்றும் உணர்ச்சி மேம்பாட்டிற்காக புதிய இருப்புக்களை திரட்டுதல். அதே நேரத்தில், ஆன்மீகம் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் புதிய சிக்கல்கள் எழுகின்றன.

தொழில்நுட்பத்திற்கும் மனிதனின் ஆன்மீக உலகத்திற்கும் இடையே குறிப்பாக வலுவான தொடர்பு சேனல் கலை . உண்மையில், பழங்காலத்திலிருந்தே, "தொழில்நுட்பம்" என்பது முதலில், மனித செயல்பாட்டில் திறமை, திறமையான தேர்ச்சி ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் இருத்தலியல் இதை உன்னிப்பாகக் கவனிக்கிறது.

"தொழில்நுட்பத்தின் கேள்வி" இல் M. ஹெய்டேகர் தொழில்நுட்பத்தின் இருப்பு அதன் சாராம்சத்திற்கு ஒத்ததாக இல்லை என்று சரியாகக் குறிப்பிட்டார். இந்த உயிரினத்திற்கு கருவி மற்றும் மானுடவியல் வரையறைகள் உள்ளன. நவீன தொழில்நுட்பம் காரணத்தை மறைக்கும் இலக்குகளை அடைவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும். இருப்பினும், காரணகாரியத்தின் விளக்கத்தில், ஜெர்மன் தத்துவஞானி அரிஸ்டாட்டில் மட்டத்தில் இருக்கிறார், தொழில்நுட்பத்தின் இருப்பு என்று உணவுகளை அனுப்புகிறார். அவரது நுட்பம் அறிவில் உள்ள ஒரு குறிப்பிட்ட "ரகசியத்தை" வெளிப்படுத்துகிறது. ஹெய்டெகர் மனிதனால் கட்டுப்படுத்தப்படும் தொழில்நுட்ப செயல்முறையை "டெலிவரி" என்று அழைக்கும் போது, ​​உற்பத்தி தொழில்நுட்பத்தில் மறைவு வெளிப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தொழில்நுட்ப செயல்முறை ("தொழில்நுட்ப கையாளுதல்") இயற்கையின் மர்மங்களை மனிதனின் சேவையில் வைக்கிறது.

"நவீன தொழில்நுட்பத்தின் சாராம்சம் டெலிவரி என்று நாம் அழைப்பதில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது." தொழில்நுட்பம் ஒரு நபரை இயற்கையான இருப்பின் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்தும் பாதையில் வைக்கிறது. "தொழில்நுட்பத்தின் சாராம்சம் நிறுவலில் உள்ளது. அவரது சக்தி வரலாற்று இருப்பின் தலைவிதிக்கு ஒத்திருக்கிறது." தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியில், விதி ஒரு நபரை ஆபத்தின் பாதையில் வைக்கிறது, அங்கு இருப்பின் உறுதியை உண்மை (அறிவு) மூலம் மட்டுமே வழங்க முடியும், இது தொழில்நுட்பத்தில் ஓரளவு மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறது - விநியோகம்.

தொழில்நுட்பத்தை முற்றிலும் கருவியாகப் புரிந்துகொள்வதோடு தொடர்புடைய டெக்னோஃபோபியாவைக் கடக்க தொழில்நுட்ப இருப்பில் மறைந்துள்ளதை வெளிப்படுத்துவதை ஹைடெக்கர் வழிநடத்துகிறார். தொழில்நுட்பத்தின் சாராம்சத்தில், தத்துவஞானி மனித இருப்பை "ஒரு சேமிப்பின் சாத்தியமான முளைகளை" காண்கிறார், அதில் உள்ள உண்மையை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் தொழில்நுட்பத்தின் கருவி இருப்பின் ஒடுக்குமுறையிலிருந்து மனித இருப்பை விடுவிக்கிறார் - மனிதனின் ஆன்மீக சுதந்திரம். தொழில்நுட்பத்தில் மறைந்துள்ளது கலையின் சகவாழ்வு மனித படைப்பாற்றலின் வெளிப்பாடுகள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தொழில்நுட்பக் கோட்பாட்டை கலை நிலைக்கு உயர்த்துவதன் மூலம், தொழில்நுட்பத்தின் மனிதநேய சாரத்தை ஹைடெக்கர் தனித்துவமாக வெளிப்படுத்துகிறார்: "தொழில்நுட்பத்தின் சாராம்சம் தொழில்நுட்பமானது அல்ல என்பதால், தொழில்நுட்பத்தின் அத்தியாவசிய புரிதலும் அதிலிருந்து தீர்க்கமான எல்லை நிர்ணயமும் நிகழ வேண்டும். ஒருபுறம், தொழில்நுட்பத்தின் சாரத்துடன் தொடர்புடைய பகுதி, மறுபுறம், அது இன்னும் அடிப்படையில் வேறுபட்டது. அத்தகைய ஒரு பகுதி கலை."

இதனால், தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி மற்றும் ஆன்மீக உலகம்பொது உணர்வு அல்லது மனோதத்துவ சிந்தனைக்கு தோன்றுவதை விட மனிதர்கள் மிகவும் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். ஆன்மீக முன்னுதாரணமானது அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சகாப்தத்தில் குறிப்பாக தெளிவாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் இது 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை பெரிதும் விளக்குகிறது.

மேற்கூறிய எல்லாவற்றிற்கும் பிறகு ஒரு ஆசிரியருக்கு என்ன வழிமுறை ஆலோசனை சாத்தியம்?

இந்த தலைப்பில் ஒரு முழு பாடத்தை நடத்துவது நல்லது என்று அனுபவம் காட்டுகிறது பட்டதாரி மாணவர்கள், தத்துவத்தில் குறைந்தபட்ச வேட்பாளர் திட்டத்தில் தேர்ச்சி.

1. தொழில்நுட்பத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் தொகுப்பு மற்றும் அதன் சாராம்சம்.

2. தொழில்நுட்பத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் பகுப்பாய்வு.

3. தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பொருள்.

4. தொழில்நுட்பத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி.

5. தொழில்நுட்பத்தின் அச்சியல் அம்சம்.

6. தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் ஆன்மீக முன்னுதாரணம்.

தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகங்களின் பட்டதாரி மாணவர்களுக்கு இந்த திட்டத்தை முழுமையாக செயல்படுத்த அறிவுறுத்தப்படுகிறது, இதன் மூலம் தொழில்நுட்ப அறிவியல் துறையில் அறிவியல் மற்றும் கல்வியியல் பணியாளர்களை மனிதமயமாக்கும் போக்கை வலுப்படுத்துகிறது.

பற்றி விண்ணப்பதாரர்கள்பிற சிறப்புகள், பின்னர் அவர்களுக்கு விரிவுரை ஒரு பொதுவான திட்டத்தில் கட்டமைக்கப்படலாம்:

1. தொழில்நுட்பத்தின் இருப்பு மற்றும் சாராம்சம் பற்றிய தத்துவம்.

2. தொழில்நுட்ப நடைமுறை மற்றும் அறிவின் பொருள்.

3. தொழில்நுட்பத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி.

4. ஒரு கலாச்சார மதிப்பாக தொழில்நுட்பம்.

விரிவுரையின் ஆய்வறிக்கைகளை விளக்குவதற்கான வரலாற்று மற்றும் பிற விளக்கப் பொருட்கள் தொழில்துறை தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு (தொழில்நுட்ப சிறப்பு பட்டதாரி மாணவர்களுக்கு) மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் பொது வரலாறு, நவீன தொழில்நுட்ப நடைமுறை (இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம் பட்டதாரி மாணவர்களுக்கு) ஆகியவற்றிலிருந்து சிறப்பாக எடுக்கப்பட்டது. .

என்பதற்கான விரிவுரை மாணவர்கள்தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகங்கள் தொழில்நுட்பத்தின் பொதுவான மற்றும் கிளை வரலாற்றில் இருந்து அதிகபட்சமாக நிறைவுற்றதாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் பின்வரும் திட்டத்தின் படி கட்டமைக்கப்பட வேண்டும்:

1. தொழில்நுட்பத்தின் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சம்.

2. தொழில்நுட்பத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி மற்றும் அதன் பொருள்.

3. ஒரு கலாச்சார மதிப்பாக தொழில்நுட்பம்.

"தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தின் அடிப்படைகள்" என்ற தலைப்பை உள்ளடக்கிய அனைத்து நிகழ்வுகளிலும் ஆசிரியரின் முக்கிய வழிமுறை பணி தொழில்நுட்பத்தின் மனிதநேய மதிப்பை அதன் இருப்பின் அனைத்து முரண்பாடான வடிவங்களிலும் வெளிப்படுத்துவதும் மாணவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை கடக்க உதவுவதும் ஆகும். தொழில்நுட்ப போக்குகள் டெக்னோபோபியாவின் வடிவத்திலும், தொழில்நுட்பத்தின் வடிவத்திலும். தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவியலுக்கு சமமான தப்பெண்ணத்தை சமாளிப்பதற்கான முயற்சிகளை இயக்குவதும் முக்கியம்.

கோரோகோவ் வி.ஜி., ரோசின் வி.எம். தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவத்தின் அறிமுகம். எம்., 1998.

தொழில்நுட்பத்தின் வரலாறு. எம்., 1962. மேலும் பார்க்கவும்: ஷுகார்டின் எஸ்.வி. தொழில்நுட்ப வரலாற்றின் அடிப்படைகள். M„ 1961.

ஸ்டெபின் வி.எஸ்., கோரோகோவ் வி.ஜி., ரோசோவ் எம்.ஏ., அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம். எம்.,

Shapovalov E. A. அறிவியல் தத்துவம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம் // அறிவியல் மற்றும் அறிவின் மாற்று வடிவங்கள்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையேயான சேகரிப்பு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1995. பி. 240.

நமது காலத்தின் சமூக மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் மற்றும் புதிய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி. எல்., 1981.

பைரோகோவ் கே.எஸ். அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றல்: சமூக மற்றும் தத்துவ சிக்கல்கள். எல்., 1979.

பெர்டியாவ் என்.ஏ. ஆவி மற்றும் இயந்திரம் // ரஷ்யாவின் விதி. எம்., 1990.

ஹெய்டெக்கர் எம். தொழில்நுட்பத்தின் கேள்வி // நேரம் மற்றும் இருப்பது. எம்., 1993. எஸ். 222-224

ஹெய்டெக்கர் எம். தொழில்நுட்பத்தின் கேள்வி // நேரம் மற்றும் இருப்பது. எம்., 1993. பி. 231.

அங்கேயே. பி. 232.

அங்கேயே. பி. 238.

ஜெர்மனியில் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம். எம்., 1989. மேலும் பார்க்கவும்: ஏங்கல்மேயர் பி.கே. தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம் பற்றிய விரிவுரைகளின் கருத்து. பாகு, 1922.

பாரம்பரிய மற்றும் தொழில்நுட்ப நாகரிகங்களின் அம்சங்களைக் கருத்தில் கொள்வோம். புகழ்பெற்ற தத்துவஞானி மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் ஏ. டாய்ன்பீ 21 நாகரிகங்களை அடையாளம் கண்டு விவரித்தார். பாரம்பரிய மற்றும் தொழில்நுட்ப நாகரிகங்கள் - நாகரிக முன்னேற்றத்தின் வகைகளின்படி அவை அனைத்தையும் இரண்டு பெரிய வகுப்புகளாகப் பிரிக்கலாம். பிந்தையவற்றின் அருகாமையின் காரணமாக, தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தைப் பற்றி ஒருமையில் பேசுவோம் - நவீன மேற்கத்திய தொழில்நுட்ப நாகரிகம். எங்களுக்கு விருப்பமான உறவில், வசதிக்காக, "நாகரிகம்" மற்றும் "சமூகம்" என்ற சொற்களை ஒத்த சொற்களாகப் பயன்படுத்துவோம். தொழில்நுட்ப நாகரிகம் (சமூகம்) என்பது மனித வரலாற்றின் தாமதமான விளைபொருளாகும். நீண்ட காலமாகஇந்த வரலாறு பாரம்பரிய சமூகங்களுக்கிடையிலான தொடர்புகளாக தொடர்ந்தது. 15-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே ஐரோப்பிய பிராந்தியத்தில் ஒரு சிறப்பு வகை வளர்ச்சி வடிவம் பெற்றது, இது தொழில்நுட்ப சமூகங்களின் தோற்றம், உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு அவற்றின் அடுத்தடுத்த விரிவாக்கம் மற்றும் அவற்றின் செல்வாக்கின் கீழ் பாரம்பரிய சமூகங்களில் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. இந்த பாரம்பரிய சமூகங்களில் சில தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தால் வெறுமனே உள்வாங்கப்பட்டன; நவீனமயமாக்கலின் நிலைகளைக் கடந்து, அவை வழக்கமான தொழில்நுட்ப சமூகங்களாக மாறின. மற்றவர்கள், மேற்கத்திய தொழில்நுட்பம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தடுப்பூசிகளை அனுபவித்திருந்தாலும், பல பாரம்பரிய அம்சங்களைத் தக்கவைத்து, ஒரு வகையான கலப்பின வடிவங்களாக மாறினர்.

ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வுபாரம்பரிய மற்றும் தொழில்நுட்ப நாகரிகங்கள் (அல்லது சமூகங்கள்) V.S இன் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படும். "கோட்பாட்டு அறிவு" (மாஸ்கோ, 2000) புத்தகத்தில் ஸ்டெபின். அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடுகள் தீவிரமானவை. பாரம்பரிய சமூகங்கள் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன சமூக மாற்றத்தின் மெதுவான வேகம்.நிச்சயமாக, அவர்கள் உற்பத்தித் துறையிலும் சமூக உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் துறையிலும் புதுமைகளைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் முன்னேற்றம் மிகவும் மெதுவாக உள்ளது. தனிநபர்கள் மற்றும் தலைமுறைகளின் ஆயுட்காலத்துடன் ஒப்பிடும்போது.பாரம்பரிய சமூகங்களில், பல தலைமுறை மக்கள் மாறலாம், சமூக வாழ்க்கையின் அதே கட்டமைப்புகளைக் கண்டறிந்து, அவற்றை இனப்பெருக்கம் செய்து அடுத்த தலைமுறைக்கு அனுப்பலாம். செயல்பாடுகளின் வகைகள், அவற்றின் வழிமுறைகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக நிலையான ஸ்டீரியோடைப்களாக இருக்கலாம். அதன்படி, இந்த சமூகங்களின் கலாச்சாரத்தில், முன்னோர்களின் அனுபவத்தைக் குவிக்கும் மரபுகள், வடிவங்கள் மற்றும் நெறிமுறைகள் மற்றும் நியமனமான சிந்தனை பாணிகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. புதுமையான செயல்பாடு எந்த வகையிலும் இங்கு மிக உயர்ந்த மதிப்பாக கருதப்படவில்லை; மாறாக, இது வரம்புகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக சோதிக்கப்பட்ட மரபுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது. பண்டைய இந்தியாமற்றும் சீனா, பழங்கால எகிப்து, இடைக்காலத்தின் முஸ்லீம் கிழக்கின் மாநிலங்கள், முதலியன. - இவை அனைத்தும் பாரம்பரிய சமூகங்கள். இந்த வகை சமூக அமைப்பு இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது: பல மூன்றாம் உலக நாடுகள் பாரம்பரிய சமூகத்தின் அம்சங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, இருப்பினும் நவீன மேற்கத்திய (தொழில்நுட்ப) நாகரிகத்துடன் மோதல் விரைவில் அல்லது பின்னர் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் தீவிர மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது.

தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தைப் பொறுத்தவரை, இது பெரும்பாலும் "மேற்கத்திய நாகரிகம்" என்ற தெளிவற்ற கருத்துடன் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது அதன் தோற்றத்தின் பகுதி என்று பொருள்படும், இது ஒரு சிறப்பு வகை சமூக வளர்ச்சி மற்றும் ஒரு சிறப்பு வகை நாகரிகம், இதன் வரையறுக்கும் அம்சங்கள் ஒரு குறிப்பிட்டவை. பாரம்பரிய சமூகங்களின் பண்புகளுக்கு எதிரானது. தொழில்நுட்ப நாகரிகம் ஒப்பீட்டளவில் முதிர்ந்த வடிவத்தில் உருவானபோது, ​​​​சமூக மாற்றத்தின் வேகம் மகத்தான வேகத்தில் அதிகரிக்கத் தொடங்கியது. வரலாற்றின் விரிவான வளர்ச்சி இங்கு தீவிரமான ஒன்றால் மாற்றப்பட்டுள்ளது என்று நாம் கூறலாம்; இடம் சார்ந்த இருப்பு தற்காலிகமானது. வளர்ச்சி இருப்புக்கள்கலாச்சார மண்டலங்களை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் இனி தேடப்படுவதில்லை, ஆனால் முந்தைய வாழ்க்கை முறைகளின் அடித்தளங்களை மறுசீரமைப்பதன் மூலமும், அடிப்படையில் புதிய வாய்ப்புகளை உருவாக்குவதன் மூலமும்.பாரம்பரிய சமூகத்திலிருந்து தொழில்நுட்ப நாகரிகத்திற்கு மாறுவதுடன் தொடர்புடைய மிக முக்கியமான மற்றும் உண்மையான சகாப்த, உலக வரலாற்று மாற்றம் புதிய மதிப்பு அமைப்பு. மதிப்பு தானே கருதப்படுகிறது புதுமை, அசல் தன்மை, பொதுவாக புதியது(ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், கின்னஸ் புத்தகம் ஒரு தொழில்நுட்ப சமுதாயத்தின் அடையாளமாகக் கருதப்படலாம், மாறாக, உலகின் ஏழு அதிசயங்கள் - கின்னஸ் புத்தகம் ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு வகையான, சாதிக்க முடியும் என்பதை தெளிவாக நிரூபிக்கிறது. அசாதாரணமான ஒன்று, மேலும் இது இதை அழைக்கிறது; உலகின் ஏழு அதிசயங்கள், மாறாக, உலகின் முழுமையை வலியுறுத்தவும், பிரமாண்டமான, உண்மையிலேயே அசாதாரணமான அனைத்தும் ஏற்கனவே நடந்துள்ளன என்பதைக் காட்டவும் நோக்கம் கொண்டவை).

டெக்னோஜெனிக் நாகரீகம் கணினிகளுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தொடங்கியது, மற்றும் நீராவி இயந்திரத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே. அதன் முன்நிபந்தனைகள் பகுத்தறிவின் முதல் இரண்டு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகளால் அமைக்கப்பட்டன - பண்டைய மற்றும் இடைக்காலம். தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. இது மூன்று நிலைகளில் செல்கிறது: முதலில் - தொழில்துறைக்கு முந்தையது, பின்னர் - தொழில்துறை மற்றும் இறுதியாக - தொழில்துறைக்கு பிந்தையது. அதன் வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டிற்கான மிக முக்கியமான அடிப்படை, முதலில், தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சி, உற்பத்தித் துறையில் தன்னிச்சையான கண்டுபிடிப்புகள் மூலம் மட்டுமல்லாமல், எப்போதும் புதிய அறிவியல் அறிவை உருவாக்குவதன் மூலமும், தொழில்நுட்ப மற்றும் தொழில்நுட்ப செயல்முறைகளில் அதை செயல்படுத்துவதன் மூலமும் ஆகும். மனிதன் வாழும் புறநிலை உலகமான இயற்கைச் சூழலில் ஏற்படும் மாற்றங்களைத் துரிதப்படுத்துவதன் அடிப்படையில் இப்படித்தான் ஒரு வகை வளர்ச்சி உருவாகிறது. இந்த உலகத்தை மாற்றுவது மக்களின் சமூக தொடர்புகளின் செயலில் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தில், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் தொடர்பு முறைகள், மக்களின் தொடர்பு வடிவங்கள், ஆளுமை வகைகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளை தொடர்ந்து மாற்றுகிறது. இதன் விளைவாக எதிர்காலத்தை மையமாகக் கொண்டு முன்னேற்றத்தின் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட திசையாகும். டெக்னோஜெனிக் சமூகங்களின் கலாச்சாரம் மீளமுடியாத வரலாற்று காலத்தின் யோசனையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது,இது கடந்த காலத்திலிருந்து நிகழ்காலம் வழியாக எதிர்காலத்திற்கு பாய்கிறது. பெரும்பாலான பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களில் மற்ற புரிதல்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன என்பதை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்போம்: உலகம் அவ்வப்போது அதன் அசல் நிலைக்குத் திரும்பும்போது நேரம் பெரும்பாலும் சுழற்சியாகக் கருதப்படுகிறது. பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களில், "பொற்காலம்" ஏற்கனவே கடந்துவிட்டதாக நம்பப்பட்டது, அது நமக்குப் பின்னால், தொலைதூர கடந்த காலத்தில் இருந்தது. கடந்த கால ஹீரோக்கள் பின்பற்ற வேண்டிய நடத்தை மற்றும் செயல்களின் மாதிரிகளை உருவாக்கினர். டெக்னோஜெனிக் சமூகங்களின் கலாச்சாரம் வேறுபட்ட நோக்குநிலையைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றில், சமூக முன்னேற்றம் பற்றிய யோசனை எதிர்காலத்தை நோக்கிய மாற்றம் மற்றும் இயக்கத்தின் எதிர்பார்ப்பைத் தூண்டுகிறது, மேலும் எதிர்காலம் நாகரீக ஆதாயங்களின் வளர்ச்சியாக நம்பப்படுகிறது, இது பெருகிய முறையில் மகிழ்ச்சியான உலக ஒழுங்கை உறுதி செய்கிறது.

இந்த வகை நாகரிகம் 300 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உள்ளது, ஆனால் அது மிகவும் ஆற்றல்மிக்க, மொபைல் மற்றும் மிகவும் ஆக்கிரோஷமாக மாறியது: இது அடக்குகிறது, அடிபணியச் செய்கிறது, கவிழ்க்கிறது, பாரம்பரிய சமூகங்களையும் அவற்றின் கலாச்சாரங்களையும் அதன் செல்வாக்கின் சுற்றுப்பாதையில் இழுக்கிறது - இதை நாங்கள் காண்கிறோம். எல்லா இடங்களிலும், இன்று இந்த செயல்முறை உலகம் முழுவதும் நடந்து வருகிறது. தொழில்நுட்ப நாகரிகத்திற்கும் பாரம்பரிய சமூகங்களுக்கும் இடையிலான இத்தகைய செயலில் உள்ள தொடர்பு, ஒரு விதியாக, பிந்தையவர்களின் மரணத்திற்கும், பல கலாச்சார மரபுகளின் அழிவுக்கும், சாராம்சத்தில், இந்த கலாச்சாரங்களின் அசல் நிறுவனங்களாக இறப்பதற்கும் வழிவகுக்கும் மோதலாக மாறும். பாரம்பரிய கலாச்சாரங்கள் சுற்றளவில் தள்ளப்படுவது மட்டுமல்லாமல், பாரம்பரிய சமூகங்கள் நவீனமயமாக்கல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பாதையில் நுழையும் போது தீவிரமாக மாற்றப்படுகின்றன. பெரும்பாலும், இந்த கலாச்சாரங்கள் வரலாற்று அடிப்படைகளாக துண்டுகளாக மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகின்றன. தொழில் வளர்ச்சியை அடைந்த கிழக்கு நாடுகளின் பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களோடு இது நடந்தது மற்றும் நடக்கிறது; நவீனமயமாக்கலின் பாதையில் இறங்கிய தென் அமெரிக்கா மற்றும் ஆபிரிக்காவின் மக்களைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம் - எல்லா இடங்களிலும் தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் கலாச்சார அணி பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களை மாற்றுகிறது, வாழ்க்கையில் அவற்றின் அர்த்தத்தை மாற்றுகிறது, புதிய கருத்தியல் ஆதிக்கங்களுடன் அவற்றை மாற்றுகிறது.

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகம் அதன் இருப்பில் வரையறுக்கப்படுகிறது ஒரு சமூகம் அதன் அடித்தளத்தை தொடர்ந்து மாற்றுகிறது. எனவே, அதன் கலாச்சாரம் புதிய மாதிரிகள், யோசனைகள், கருத்துக்கள் அல்லது நிலையான தலைமுறையை தீவிரமாக ஆதரிக்கிறது மற்றும் மதிப்பிடுகிறது புதுமை. அவற்றில் சில மட்டுமே இன்றைய யதார்த்தத்தில் செயல்படுத்தப்பட முடியும், மீதமுள்ளவை எதிர்கால வாழ்க்கைக்கான சாத்தியமான திட்டங்களாகத் தோன்றுகின்றன, அவை எதிர்கால சந்ததியினருக்கு உரையாற்றப்படுகின்றன. டெக்னோஜெனிக் சமூகங்களின் கலாச்சாரத்தில், மேலாதிக்க மதிப்புகளுக்கு மாற்றாக இருக்கும் யோசனைகள் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகளை எப்போதும் காணலாம். ஆனால் சமூகத்தின் நிஜ வாழ்க்கையில், அவர்கள் சமூக நனவின் சுற்றளவில் இருப்பதோடு, மக்களை இயக்கத்தில் அமைக்காமல், ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்க முடியாது.

டெக்னோஜெனிக் நாகரிகத்தின் நவீன வளர்ச்சி தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. D. Vig ஐத் தொடர்ந்து, "தொழில்நுட்பம்" என்ற கருத்தின் முக்கிய அர்த்தங்களை முன்னிலைப்படுத்துவோம்.

1) தொழில்நுட்ப அறிவின் உடல், விதிகள் மற்றும் கருத்துக்கள்.

2) பொறியியல் தொழில்களின் பயிற்சி, தொழில்நுட்ப அறிவைப் பயன்படுத்துவதற்கான விதிமுறைகள், நிபந்தனைகள் மற்றும் முன்நிபந்தனைகள் உட்பட.

3) தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள், கருவிகள் மற்றும் தயாரிப்புகள்(தொழில்நுட்பம் தானே).

4) தொழில்நுட்ப பணியாளர்கள் மற்றும் செயல்முறைகளின் அமைப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்புபெரிய அளவிலான அமைப்புகளில் (தொழில்துறை, இராணுவம், தகவல் தொடர்பு போன்றவை).

5) சமூக நிலைமைகள், இது தொழில்நுட்ப நடவடிக்கைகளின் திரட்சியின் விளைவாக சமூக வாழ்க்கையின் தரத்தை வகைப்படுத்துகிறது.

ரஷ்யா (இன்னும் துல்லியமாக, சோவியத் யூனியன்) இருபதாம் நூற்றாண்டில். வளர்ச்சியின் நவீனமயமாக்கல் காலகட்டத்தை கடந்து, தொழில்நுட்ப சமூகங்களில் ஒன்றாக மாறியது. 80களில் XX நூற்றாண்டு எந்தவொரு பொருளையும் உற்பத்தி செய்யும் திறன் கொண்ட இரண்டு நாடுகள் இருந்தன - USSR மற்றும் USA. ஆனால் சோவியத் ஒன்றியத்தில் நவீனமயமாக்கல் உயர் தொழில்நுட்பங்களை (ஹைடெக்) அடையவில்லை, இது அதிக எண்ணெய் விலைகள், உணவுப் பற்றாக்குறை, ப்ரெஷ்நேவ் மற்றும் கோர்பச்சேவின் கடன்கள், சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு மற்றும் 90 களின் சிக்கல்களுடன் தொடர்புடையது.

உயர் தொழில்நுட்ப சமுதாயத்தில் கல்வியின் பங்கு என்ன? இந்த சுருக்கமான பகுப்பாய்விலிருந்து, விஞ்ஞானக் கல்வி என்பது தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் அமைப்பு-உருவாக்கும் காரணிகளில் ஒன்றாக மாறி வருகிறது என்பதும், ஒரு படித்த நபர், ஒரு நிபுணர், அதன் அடிப்படை மதிப்பு மற்றும் வளர்ச்சி வளமாகும் என்பது தெளிவாகிறது. மேலும், குடிமக்களின் உலகளாவிய அடிப்படைக் கல்வி மற்றும் உயர்கல்வி கொண்ட நிபுணர்களின் பயிற்சி ஆகிய இரண்டின் மதிப்பு அதிகரித்து வருகிறது.

இலக்கியம்:

2. காஷ்பர்ஸ்கி வி.ஐ.

3. கோடென்கோ வி.பி.தொழில்நுட்ப யதார்த்தத்தின் வரலாறு மற்றும் தத்துவம் / வி.பி. கோடென்கோ - எம்.: ட்ரிக்ஸ்டா, 2009.

4. பாப்கோவா என்.INடெக்னோஸ்பியரின் தத்துவம் / என்.வி. பாப்கோவா; 2வது பதிப்பு. – எம்.: லிப்ரோகோம், 2009. – அத்தியாயங்கள் 1, 4, 5. – பி. 7-77, 206-336.

5. ஷிடிகோவ் எம்.எம்.தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம். - எகடெரின்பர்க், 2010.

தலைப்பு 2. உலகளாவிய பிரச்சனைகள்நவீனத்துவம் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் மனிதாபிமான விளைவுகள்

முக்கிய வார்த்தைகள்:நமது காலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சினைகள், கிரகத்தில் அமைதியைப் பேணுவதற்கான மனித பொறுப்பு, இயற்கையைப் பாதுகாத்தல், தன்னையும் மனிதகுலத்தையும் பாதுகாத்தல்

மனிதகுலத்தின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளின் தொழில்நுட்ப விளக்கத்தின் அதிகப்படியான நம்பிக்கையை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் உண்மையான நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடு பற்றி நாங்கள் ஏற்கனவே பேசினோம்: பேரழிவுகளின் துறையின் விரிவாக்கம், பல தோல்விகள். பெரிய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப திட்டங்கள், தனிநபரின் அந்நியப்படுத்தல் மற்றும் சிந்தனையின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட தன்மை. அதே சமயம், மொத்த அழிவு மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை சார்ந்திருக்கும் மாயையில் நாம் விழக்கூடாது. அழிவின் தர்க்கம், நாம் ஏற்கனவே அந்நியப்படுதலால் கட்டளையிடப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் வாழ்கிறோம் என்ற கூற்றுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: அறிவின் உண்மையைப் பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்கள் ஒரு அநாகரீகமாக கருதப்பட வேண்டும், மனிதகுலம் ஒரு பொறிக்கப்பட்ட உலகில் வாழ்கிறது, அறிவியலில் ஒரு சோதனை இனி இல்லை. உண்மையின் சோதனை, மாறாக ஒரு தொழில்நுட்பக் கட்டமைப்பின் சோதனை, அதில் விஞ்ஞான இலட்சியங்கள் சரிசெய்யப்படுகின்றன (உண்மையின் பாரம்பரியமற்ற கருத்துகளை நினைவில் கொள்க).

உலகளாவிய பிரச்சனைகள் உள்ளன, ஆனால் பூமியிலுள்ள மனித சமூகம் அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான கூட்டு முயற்சிகளை ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை. அவை பொதுவாக பிரச்சனைகளைச் சுற்றி தொகுக்கப்படுகின்றன: 1) போர் மற்றும் அமைதி, மக்களின் மொத்த பரஸ்பர அழிவின் அச்சுறுத்தல்; 2) மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவு (மக்கள்தொகை வளர்ச்சி - அக்டோபர் 2011 இல், யுனெஸ்கோவின் கூற்றுப்படி, மனிதகுலம் 7 ​​பில்லியன் மக்களைக் கடந்தது; வளங்களின் குறைவு; இருப்பு சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளின் சரிவு மற்றும் பல துணை சிக்கல்கள்); 3) ஒரு நபரின் சுய-அன்னியம், அவரது சொந்த அடையாளத்தை இழப்பது (ஐரோப்பிய மனிதநேயத்தின் நெருக்கடி, சுதந்திரத்தின் பிரச்சினைகள்; தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக, அல்லது மாநில, அல்லது தேசிய, அல்லது இன, மத மற்றும் பிற குழுக்களுக்கு இடையிலான உறவின் உலகில் தீர்க்கப்படாத பிரச்சினைகள் கொள்கைகள்; தொழில்நுட்ப சமூகங்களில் மன அழுத்தம் மற்றும் பேரழிவு சிந்தனை அதிகரிப்பு , வாழ்க்கை வாய்ப்புகளில் அதிருப்தி போன்றவை).

இந்த பிரச்சினைகளை தீர்க்க இயலாமை தான் காரணம், அல்லது மாறாக, பகுத்தறிவு என்ற கிளாசிக்கல் இலட்சியத்தின் நெருக்கடிக்கான பல காரணங்களை தீர்மானிக்கிறது. இந்த இலட்சியம் மற்றும் அதன் பலவீனம் பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வை மற்ற இடங்களில் உள்ள கிளாசிக்கல் அல்லாதவற்றுடன் ஒப்பிடுகிறோம். மேலே குறிப்பிட்டுள்ள உலகளாவிய பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி இங்கே சொல்ல வேண்டியது அவசியம்.

1. உலகமயமாக்கல் கலாச்சார பன்முகத்தன்மையைப் பாதுகாக்கும் போது, ​​வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்துகிறது (கிளப் ஆஃப் ரோம்), மக்களிடையே அரசியல் மற்றும் பொருளாதார தொடர்புகளின் கொள்கைகளை மாற்றுகிறது. இதற்கு மாற்றாக ஹண்டிங்டன் காட்சி அல்லது அணுசக்தி அபோகாலிப்ஸ் உள்ளது.

2. அதே கிளப் ஆஃப் ரோம், இணை பரிணாமம், நோஸ்பியர். மெடோஸின் "வளர்ச்சிக்கான வரம்புகள்" படி - மக்கள்தொகை மற்றும் வள ஆதாரங்களுக்கு இடையிலான உறவின் வரைபடம். சூழலியல் அடிவானத்தை ஒரு பிரமிடாக மாற்றுதல், அறிவியலின் (இயற்கை அறிவியல், பொறியியல் மற்றும் மனிதநேயம்) உறவில் மாற்றம்.

3. முதல் இரண்டு நிபந்தனைகள் மனித சுயமாற்றத்திற்கான நிபந்தனையாக மூன்றாவது நிலைக்கு இட்டுச் செல்கின்றன. ஒரு புதிய நபரின் கட்டாய சாகுபடி அல்ல (உதாரணமாக, ஒரு கம்யூனிஸ்ட் பரிசோதனை), ஆனால் சுதந்திரமான விருப்பத்திற்கான மரியாதையின் அடிப்படையில் மதிப்புகள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் நிலையான மாற்றம். ஆர்வங்கள், இறுதியில், மக்களின் குணங்கள். பலர் இந்த சாத்தியத்தை சர்ச்சைக்குரியதாக கருதுகின்றனர் (பார்க்க: Peccei A. மனித குணங்கள். M., 1985).

ஒவ்வொரு பிரச்சனைக்கும் தீர்வு ஒரு புதிய கலாச்சார-வரலாற்று வகை பகுத்தறிவை உருவாக்குவதை உள்ளடக்கியது. ஆனால் சிரமம் என்னவென்றால், விஞ்ஞான சமூகத்தால் இந்த திசையில் குறிப்பிடத்தக்க முயற்சிகள் எதுவும் செய்யப்படவில்லை, மிகக் குறைவான அதிகாரிகளால், மற்றும் நேரம் மாற்ற முடியாதது, எந்த மாற்றங்களின் சாத்தியக்கூறுகளும் மாற்ற முடியாதவை.

சமீபத்திய தசாப்தங்களில், சில தத்துவவாதிகள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் பகுத்தறிவு நெருக்கடியை சமாளிக்கும் சாத்தியக்கூறுகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். அறிவியலையும் மதத்தையும் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது . இந்த யோசனையின் உணர்வில், பள்ளிக் கல்வியில் மதப் படிப்புகளை அறிமுகப்படுத்தும் கருத்து நம் நாட்டில் தீவிரமாக அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது. விஞ்ஞான சமூகத்தில், சமரசத்தை ஆதரிப்பவர்கள் பின்வரும் வாதங்களை மேற்கோள் காட்டுகின்றனர்.

பாரம்பரிய அறிவியல் புரிதல் இயற்கை அறிவியலின் கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது. இதன் பொருள் அறிவியல் நூல்களிலிருந்து அவற்றில் பொதிந்துள்ள புறநிலை மற்றும் காலமற்ற பொருளைப் பிரித்தெடுப்பதில் கவனம் செலுத்துவதாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு கிளாசிக்கல் வகை விஞ்ஞானி, விஞ்ஞானத்தின் மொழியில் புறநிலை யதார்த்தத்தைப் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்டிருப்பதாக நம்புகிறார் அல்லது நம்ப விரும்புகிறார், இது விஞ்ஞானி அல்லது ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் செயல்பாடு மற்றும் நனவைச் சார்ந்து இல்லை மற்றும் இறுதியில் முழுமையானது. இயற்கை. எனவே, அவர் பக்கச்சார்பற்ற தன்மை மற்றும் "ஆர்வமின்மை", அறிவில் தனது ஈடுபாட்டிலிருந்து சுருக்கம் ஆகியவற்றை அடைய தர்க்க-கணித மற்றும் அனுபவ வழிகளை உருவாக்குகிறார், மனதிற்கான அடிப்படை அணுகல் மற்றும் எந்தவொரு பொருளின் அறிவாற்றலிலும் இந்த நம்பிக்கையை சேர்க்கிறார்.

சொல்லப்பட்டதற்கு நேர்மாறாக, தெய்வீக அறிவு, அறிவியலை மதத்துடன் நெருங்கி வருவதை ஆதரிப்பவர்கள் கூறுகிறார்கள், இது சுருக்கமானது மற்றும் புறநிலையானது அல்ல; இருப்பதன் முழுமை ஆராய்ச்சிக்கான ஒரு பொருளாக இருக்க முடியாது. புரிதல் உணர்வு, தெய்வீகத்தின் மீதான தீவிர ஆர்வம் மற்றும் அதில் ஈடுபடுவதற்கான விருப்பம் ஆகியவற்றின் மூலம் உணரப்படுகிறது (எல். 7 இலிருந்து "இதயத்தின் மூலம் அறிவு" என்பதை நினைவில் கொள்க). உலகளாவிய நோக்கமானது தனிப்பட்ட (இருத்தலியல்) அர்த்தத்திற்கு அடிபணிந்துள்ளது. தெய்வீக அறிவு அருள் வெளிப்படும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மதத்தின் மொழி அறிவியலுக்கு அணுக முடியாததை உள்ளடக்கியது: "புறநிலை அறிவு" "இருத்தலியல் அர்த்தங்கள்" அல்ல. அவரது அறிக்கைகள் - அறிவியலியல் அல்ல, ஆனால் அச்சியல், மனிதர்களாகிய நமக்கு அடைய முடியாத (ஆழ்ந்த) மதிப்பு தொடர்பான மதிப்பு, ஆனால் மனித இருப்பின் முக்கிய அர்த்தத்தை உருவாக்குகிறது.

இந்த வாதங்களை எவ்வாறு கையாள்வது? பகுத்தறிவின் கிளாசிக்கல் இலட்சியத்தின் நெருக்கடி, “ப்ரோமிதியன்” வகை சிந்தனை, மனிதனின் இயல்பு உட்பட இயற்கையின் வரம்பற்ற வெளிப்புற மாற்றத்தின் அனுமானம் ஆகியவற்றை அவை உண்மையில் ஆவணப்படுத்துகின்றன. என அப். பவுல், பூமியில் இறைவனின் முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான ஆலயம் மனிதனே. “ஒருவன் தேவனுடைய ஆலயத்தை இடித்துப்போட்டால், தேவன் அவனைத் தண்டிப்பார்; ஏனெனில் கடவுளின் ஆலயம் புனிதமானது; இந்த ஆலயம் நீயே” (1 கொரி. 3 – 17). எனவே மனித ஞானத்தைப் பற்றிய அவரது கேள்வி: “ஞானி எங்கே? எழுத்தாளன் எங்கே? இந்த நூற்றாண்டின் கேள்வி கேட்பவர் எங்கே? கடவுள் இந்த உலக ஞானத்தை முட்டாள்தனமாக மாற்றவில்லையா? (அதே., 1-20).

இருபதாம் நூற்றாண்டின் சிறந்த விஞ்ஞானிகள் பலர் என்று சொல்ல வேண்டும். விஞ்ஞான அறிவு மற்றும் மத நம்பிக்கையின் நிரப்பு யோசனையை ஆதரித்தது. M. பிளாங்க் இதைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசுகிறார்: “மதமும் அறிவியலும் கடவுள் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தும் போது, ​​முதலில் கடவுளை ஆரம்பத்திலும், இரண்டாவது எல்லா எண்ணங்களின் முடிவிலும் வைக்கிறது. மதமும் அறிவியலும் எந்த வகையிலும் ஒன்றுக்கொன்று மாறாதவை. A. ஐன்ஸ்டீன், அறிவியல் தன்மையின் அளவுகோல்களில் ஒரு கோட்பாட்டின் அழகை முன்வைத்தார், மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருக்கிறார், ஆனால் பொதுவாக இந்த நிலைப்பாட்டை ஒப்புக்கொள்கிறார். "வியப்பு மற்றும் பிரமிப்பு சக்தியை இழந்த ஒரு மனிதன் இறந்துவிட்டான்" என்று ஐன்ஸ்டீன் கூறுகிறார். "உயர்ந்த அழகை நமக்கு வெளிப்படுத்தும் ஒரு மறைந்திருக்கும் உண்மை இருக்கிறது என்பதை அறிவது, இதை அறிந்து உணருவது - இதுதான் உண்மையான மதத்தின் அடிப்படை."

21 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிவியல் மற்றும் மத அறிவுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றிய விவாதத்தில், விஞ்ஞான அறிவின் மானுடவியல் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது. நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம், நம் காலத்தின் பூமிக்குரிய உலகம் மற்றும் அதில் உள்ள நாமே நமது சொந்த குணங்களின் தயாரிப்புகள் என்பதை நாங்கள் மேலும் மேலும் புரிந்துகொள்கிறோம். அடுத்த விரிவுரையில் இதற்குத் திரும்புவோம். அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவின் பிரச்சினையில் நமது கொள்கை நிலைப்பாட்டை இங்கே சரிசெய்வது அவசியம். இதில் நாங்கள் கல்வியாளருடன் உடன்படுகிறோம். வி. கின்ஸ்பர்க். விஞ்ஞானம் அதன் வளர்ச்சியை மதத்துடன் இணைக்காமல் தொடர வேண்டும். நம்மிடம் மதச்சார்பற்ற அரசு, மதச்சார்பற்ற கல்வி உள்ளது என்பதை மறந்த எவருக்கும் அறிவியலின் முக்கியத்துவம் புரியாது நவீன உலகம். அறிவியலும் கல்வியும் மதச்சார்பற்ற மற்றும் சர்வதேசத் தன்மையைப் பேண வேண்டும் (பார்க்க: இஸ்வெஸ்டியா செய்தித்தாளில் நேர்காணல். 02.17.2006. ப. 5).

இலக்கியம்:

1. தத்துவத்தின் அறிமுகம்: Proc. பல்கலைக்கழகங்களுக்கான கையேடு / ஆசிரியர். கூட்டு: ஐ.டி. ஃப்ரோலோவ் மற்றும் பலர்; 4வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் – எம்.: கலாச்சாரப் புரட்சி, குடியரசு, 2007. – பிரிவு II. அத்தியாயங்கள் 8, 9. – பக். 485-537.

2. காஷ்பர்ஸ்கி வி.ஐ.அறிவியல் தத்துவத்தின் சிக்கல்கள்: பாடநூல். கொடுப்பனவு / வி.ஐ. காஷ்பர்ஸ்கி. – எகடெரின்பர்க்: USTU-UPI, 2007.

தலைப்பு 3. தொழில்நுட்ப உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அந்நியப்பட்ட தன்மை. மானுடவியல் நெருக்கடியின் நிகழ்வு

1. தொழில்நுட்ப அணுகுமுறை

2. மானுடவியல் நெருக்கடியின் நிகழ்வு

3. அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி நவீன சமுதாயம்: சிக்கல்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள்

முக்கிய வார்த்தைகள்:உலக உறவுகளின் வகைகள், உலகத்திற்கான ஒரு நபரின் தொழில்நுட்ப அணுகுமுறை மற்றும் ஒரு நபரின் உலக உறவுகளின் கட்டமைப்பில் அதன் இடம், தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றல் மற்றும் நுகர்வோர் சமூகம், அகநிலை மற்றும் படைப்பாற்றல், தொழில்நுட்ப நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வதில் மனித பொறுப்பு, தொழில்நுட்ப சிக்கல் மனித வாழ்க்கை, பிரச்சினைகள் மற்றும் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள்

தொழில்நுட்ப அணுகுமுறை

ஆராய்ச்சியாளர்கள் தொழில்நுட்பத்தை உலகத்துடனான மனித தொடர்புக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழி என்று வகைப்படுத்துகிறார்கள். ஒரு தொழில்நுட்ப உறவு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வழிமுறையால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படும் ஒரு உறவாகும், இது கலாச்சாரத்தில் ஒரு வடிவம் அல்லது மற்றொரு வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. தொழில்நுட்பத்தின் சாராம்சம் ஆயுதத்தில் இல்லை, அதனுடன் செயல்படுவதில் உள்ளது என்று ஓ.ஸ்பெங்லர் கூறுகிறார். கருவி அல்லாத நுட்பங்கள் உள்ளன: விரிவுரைகளில் குறிப்புகளை எடுக்கும் நுட்பம், எடுத்துக்காட்டாக. செயல்களின் அல்காரிதம் தொழில்நுட்பத்தின் சாராம்சம். தொழில்நுட்பம் என்பது ஒரு நபருக்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான தொடர்புக்கான கலாச்சார ரீதியாக நிலையான (புறநிலை) வழி, ஒரு பொருளாக உலகத்திற்கு ஒரு பொருளாக ஒரு நபரின் உறவு. இந்த முறையின் முக்கிய அம்சங்கள் அதன் நடைமுறை நோக்குநிலை மற்றும் கருவி மத்தியஸ்தம் ஆகும். பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையே தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு வழியாக தொழில்நுட்பம் பிறக்கிறது. தொழில்நுட்பத்தின் முக்கிய அம்சம்: உலகத்துடனான ஒரு நபரின் உறவின் ஒரு சிறப்பியல்பு வழி, அதில் (முறை) தொழில்நுட்பத்தின் நிகழ்வு, ஒரு தொழில்நுட்ப உலகக் கண்ணோட்டம் பிறக்கிறது.

தொழில்நுட்ப அணுகுமுறை என்பது ஒரு நபரின் உலகத்திற்கான நடைமுறை அணுகுமுறையின் ஒரு துணைப்பிரிவாகும். அறிவியலுக்கு முன் தொழில்நுட்பம் தோன்றுகிறது. தொழில்நுட்பத்தை உலகத்துடனான ஒரு நடைமுறை உறவாக நாம் கருதினால், அது ஒரு நடைமுறை உறவு மற்றும் அழகியல் உறவுடன் மோதுகிறது. ஒரு நடைமுறை அணுகுமுறை முடிவு சார்ந்தது, இது மக்களிடையேயான உறவு, சில குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்களைத் தீர்க்க ஒரு நபரைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. இது மேலாண்மை அமைப்புகள் மற்றும் சமூக உறவுகளில் எழுகிறது. உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நடைமுறை அணுகுமுறை என்பது சமூக உறவுகளுக்குள் இருக்கும் ஒரு அணுகுமுறையாகும், இது ஒரு நபர் தனது சொந்த அல்லது பிற சில மனித வளங்களைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது.

எம். வெபர் நான்கு முக்கிய வகையான சமூகச் செயல்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்: பாதிப்பை ஏற்படுத்தும் செயல் (உணர்ச்சி), பாரம்பரிய செயல் (பகுத்தறிவு அல்ல, பிரதிபலிப்பு மனப்பான்மை தேவையில்லை, எளிமையான திரும்பத் திரும்ப), மதிப்பு-பகுத்தறிவு செயல் (பகுத்தறிவு ஆரம்பம், மதிப்புகளின் தேர்வு), இலக்கு சார்ந்த செயல் (ஒரு இலக்கைத் தேர்ந்தெடுப்பது, வழிமுறைகளின் மூலம் சிந்திப்பது போன்றவை. .P.). தொழில்நுட்ப உலகக் கண்ணோட்டம் நோக்கமான, பகுத்தறிவு செயல்களில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றும் மதிப்பு-பகுத்தறிவு அழகியல் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உலகத்திற்கான தொழில்நுட்ப அணுகுமுறை ஒரு நடைமுறை முடிவைப் பெறுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது ஒரு செயற்கை கருவி யதார்த்தம் மற்றும் செயல் வழிமுறைகளை உருவாக்கும் விமானத்தில் செயல்படுகிறது.

கலை யதார்த்தத்தைப் போலன்றி, தொழில்நுட்ப யதார்த்தம் செயற்கையானது மட்டுமல்ல, சில இலக்குகளை அடைய உருவாக்கப்பட்டது. பொதுவாக, நாம் பேசுவது யதார்த்தம், தற்போதைய விவகாரங்கள். தொழில்நுட்ப யதார்த்தம் என்பது அதன் தொழில்நுட்ப பரிமாணத்தில் மனித உலகம். மெய்நிகர் யதார்த்தம் அதன் துணை வகைகளில் ஒன்றாகும். தொழில்நுட்ப யதார்த்தம் என்பது ஒரு கலாச்சாரத்தின் மிகவும் தாமதமான நிகழ்வு ஆகும், அதில் தொழில்நுட்பம் அதன் வளர்ச்சியில் அதன் வளர்ச்சியில் சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதையும் அதன் இணைப்புகளால் வளைக்கக்கூடிய அளவிற்கு எட்டியுள்ளது - உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் தொழில்நுட்ப அணுகுமுறை மற்ற எல்லா வகைகளிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. உலகம் மீதான அணுகுமுறை.

நம்மைச் சுற்றியுள்ள கருவிகள் கூடுதலாக இல்லாமல், தொழில்நுட்ப யதார்த்தம் என்று அழைக்கும் அமைப்பின் கூறுகளாக இருக்கும்போது, ​​தொழில்நுட்ப உலகக் கண்ணோட்டம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இடத்தில் தொழில்நுட்ப யதார்த்தம் பிறக்கிறது. இப்போது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் தொழில்நுட்பம் சேர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு நபர் தொழில்நுட்ப உலகில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. தொழில்நுட்ப உலகில் இத்தகைய மனித ஈடுபாடு ஒரு பௌதிக உண்மை அல்ல, ஆனால் உலகக் கண்ணோட்டம். இலக்குகளை அடைவதற்கான சில வழிகளைச் செயல்படுத்த, சில தேவைகளைச் செயல்படுத்த அல்லது பூர்த்தி செய்ய நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் தேவைப்படும்போது, ​​​​தொழில்நுட்ப யதார்த்தம் என்பது நாம் வாழும் உலகம் என்று கூறுகிறோம்.

தொழில்நுட்ப உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஆதிக்கம் மனித இருப்பின் உண்மையை அச்சுறுத்துகிறது. தொழில்நுட்ப செயல்பாடு என்பது ஒரு நபரின் நடைமுறை செயல்பாடு, இது தொழில்நுட்ப யதார்த்தத்திற்குள் உணரப்படுகிறது. இது ஒரு பொருள், செயல்பாட்டின் ஒரு பொருள் மற்றும் இந்த தொழில்நுட்ப உறவை மத்தியஸ்தம் செய்யும் கருவி மற்றும் வழிமுறை ஆகியவற்றின் இருப்பை முன்னறிவிக்கிறது. ஒரு நபரின் கருவிகள் அவரது அறிவையும் அனுபவத்தையும் உள்ளடக்கியது. ஒரு கருவியில் அறிவு மற்றும் அனுபவத்தின் ஒருங்கிணைப்பு நடிகரை ஓரளவு மாற்றுவதை சாத்தியமாக்குகிறது. தொழில்நுட்பம் என்பது ஒரு வகையான பொருள்-பொருள், கருவி, கருவி, இது ஒரு நபர் தனது செயல்பாடுகளின் ஒரு பகுதியை ஒப்படைக்கிறது. அதே நேரத்தில், தொழில்நுட்பத்தின் பொருள் கேரியர் என்று நாம் அழைக்கும் கருவியில், மனிதனின் விருப்பமும் அறிவும் சிறந்த முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. செயல்பாட்டு அல்காரிதம் அதன் செயல்பாட்டின் சாத்தியக்கூறு மட்டத்தில் பொதிந்துள்ளது. ஒரு தொழில்நுட்ப பொருள் பொருள் இயல்பு மற்றும் மனித கலாச்சாரத்தின் சிறந்த பொருள் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது.

"தொழில்நுட்பம்" என்ற கருத்தாக்கத்திற்கான அணுகுமுறைகளின் பன்முகத்தன்மை அதன் வடிவங்கள் மற்றும் வகைகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் சமூக உறவுகளின் பிரிக்க முடியாத தன்மை காரணமாகும். "தொழில்நுட்பம்" மற்றும் "தொழில்நுட்பம்" என்ற கருத்துகளின் அடிப்படை வரையறைகள் பொருள் வழிமுறைகள் மற்றும் கருவிகளின் ஒற்றுமை அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன, அவற்றின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டைப் பற்றிய அறிவு, மற்றும் மனிதன் இந்த அறிவின் தாங்கி.

தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் - பழமையான காலத்திலிருந்து சமூக-வரலாற்று செயல்முறையின் மிக முக்கியமான பண்பு. தொழிநுட்ப முன்னேற்றத்திற்கான அடிப்படைக் காரணங்கள் சமூகத்தின் ஆற்றல்மிக்க தேவைகளுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாடு மற்றும் குறைபாடுகள்தற்போதுள்ள தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி அவர்களின் திருப்தி.

அறிவியலுக்கும் தொழில்நுட்பத்திற்கும் இடையிலான உறவு பலதரப்பு இயல்புடையது, நேரடி (உதாரணமாக, தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளின் செயல்பாட்டில் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளின் பயன்பாடு) மற்றும் மறைமுகமானது, அதாவது. பொருள் உற்பத்தி அமைப்பு மூலம். தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் ஒவ்வொரு அடுத்த கட்டமும் - துப்பாக்கிகள் முதல் தகவல் தொழில்நுட்பங்கள்- பொருளாதாரக் கோளத்தை மட்டுமல்ல, சமூக உறவுகளின் முழு அமைப்பையும் பாதிக்கும் குறிப்பிடத்தக்க சமூக மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது, இது ஒரு புதிய வகை சமூக அமைப்புக்கு மாறுவதற்கு பங்களிக்கிறது.

தொழில்நுட்பத்தின் சாராம்சம், அதன் தோற்றம் மற்றும் முக்கிய வகைகள்

இந்த சிக்கலான மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட நிகழ்வின் தத்துவ ஆய்வில் தொழில்நுட்பத்தின் சாராம்சம் பற்றிய கேள்வி அடிப்படை மற்றும் முக்கியமானது. "தொழில்நுட்பம்" என்ற கருத்தின் தோற்றம் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. பண்டைய கிரேக்க வார்த்தையான "டெக்னே" ரஷ்ய மொழியில் "கலை, திறமை, திறமை, திறமையான செயல்பாடு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. செயற்கைக் கருவிகளின் பகுப்பாய்வு தொடர்பாக பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் தொழில்நுட்பத்தின் கருத்து ஏற்கனவே காணப்படுகிறது. எனவே, பிளேட்டோ தொழில்நுட்பத்தால் மனித செயல்பாடுகளுடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தையும், செயற்கையான அனைத்தையும், இயற்கைக்கு மாறாக புரிந்து கொண்டார்.

இடைக்காலத்தில், தொழில்நுட்பம் தெய்வீக படைப்பாற்றலின் பிரதிபலிப்பாகக் கருதப்பட்டது, அதனுடன் ஒப்பிடப்பட்டது. நவீன காலங்களில், மனிதன் தொழில்நுட்பத்தில் முதன்மையாக தனது சொந்த மனதின் சக்தியைக் கண்டான்; இது அனைத்து வகையான திறமையான உற்பத்தியுடன் தொடர்புடைய அனைத்து வழிமுறைகள், நடைமுறைகள் மற்றும் செயல்களின் மொத்தமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் முதன்மையாக கருவிகள் மற்றும் பொறிமுறைகளின் உற்பத்தி. இப்போதெல்லாம், பெரும்பாலான மக்கள் "தொழில்நுட்பம்" என்ற வார்த்தையை இயந்திரங்கள், வழிமுறைகள், கருவிகள் மற்றும் மனித செயல்பாடுகளின் பல்வேறு கருவிகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள். ஆனால் இந்த வார்த்தையின் பழைய அர்த்தமும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக அவர்கள் ஒரு கலைஞர், இசைக்கலைஞர், விளையாட்டு வீரர் போன்றவர்களின் நுட்பத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், இது ஒரு நபரின் அதே திறமை மற்றும் திறமையைக் குறிக்கிறது. "தொழில்நுட்பம்" என்ற கருத்தின் நவீன உள்ளடக்கம் மிகப்பெரிய அளவில் விரிவடைந்துள்ளது; அதன் பல்வேறு விளக்கங்கள் மற்றும் வரையறைகள் உள்ளன.

ஒரு நுட்பத்தை வரையறுக்க, அதன் அத்தியாவசிய அம்சங்களைப் பதிவு செய்வது முதலில் அவசியம், அவற்றில் முக்கியமானவை பின்வருவனவற்றைக் கருதலாம்:

• தொழில்நுட்பம் ஒரு கலைப்பொருள், அதாவது. ஒரு நபரால் (மாஸ்டர், டெக்னீஷியன், இன்ஜினியர்) சிறப்பாக தயாரிக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு செயற்கை உருவாக்கம். இந்த வழக்கில், குறிப்பிட்ட திட்டங்கள், யோசனைகள், அறிவு மற்றும் அனுபவம் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
• தொழில்நுட்பம் ஒரு "கருவி", அதாவது. ஒரு குறிப்பிட்ட மனித தேவையை (வலிமை, இயக்கம், ஆற்றல், பாதுகாப்பு போன்றவை) பூர்த்தி செய்யும் அல்லது தீர்க்கும் கருவியாக எப்போதும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
• தொழில்நுட்பம் என்பது ஒரு சுதந்திரமான உலகம், இயற்கை, கலை, மொழி, வாழும் அனைத்திற்கும், இறுதியாக மனிதனுக்கும் எதிரான உண்மை.
• தொழில்நுட்பம் என்பது இயற்கை ஆற்றலின் சக்தியைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட பொறியியல் வழி.
• தொழில்நுட்பம் என்பது தொழில்நுட்பம், அதாவது. உற்பத்தி செயல்பாடுகளின் முழுமை, கருவிகளைப் பயன்படுத்தும் முறைகள்.

எனவே, தொழில்நுட்பம் என்பது செயற்கை வழிமுறைகளின் தொகுப்பு, மனித செயல்பாட்டின் கருவிகள் என்ற உண்மையிலிருந்து தொடர்வது வழக்கம். பெரும்பாலான தத்துவ வெளியீடுகளில், தொழில்நுட்பம் என்பது "செயற்கை உறுப்புகள் மற்றும் மனித செயல்பாட்டின் வழிமுறையாகும், அதை எளிதாக்குவதற்கும் செயல்திறனை அதிகரிப்பதற்கும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, உற்பத்தி செயல்முறையை செயல்படுத்தவும் சமூகத்தின் உற்பத்தி அல்லாத தேவைகளுக்கு சேவை செய்யவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது."

தொழில்நுட்பம் என்பது பெரும்பாலும் பொறிமுறைகள் மற்றும் இயந்திரங்களின் தொகுப்பாகவே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. குறிப்பாக, அகராதிகளில் ஒன்று கூறுகிறது: “தொழில்நுட்பம் என்பது பொறிமுறைகள் மற்றும் இயந்திரங்களின் தொகுப்பாகும், அத்துடன் உற்பத்தி மற்றும் உற்பத்தி நோக்கங்களுக்காக உருவாக்கப்பட்ட தகவல்களின் கட்டுப்பாடு, உற்பத்தி, சேமிப்பு, ஆற்றல் மற்றும் தகவல்களின் அமைப்பு. சமூகம்." குறைபாடு இந்த வரையறைஇது "இயந்திரமற்ற உபகரணங்களை" உள்ளடக்காது, அதன் இரசாயன மற்றும் உயிரியல் வகைகளை சொல்லலாம்.

இலக்கியத்தில், சில நேரங்களில் தொழில்நுட்பத்தின் வரையறைகள் உள்ளன, அவை அதன் குணாதிசயங்களை ஒரு வழிமுறையாக, திறன், திறன், அத்துடன் உத்திகள் மற்றும் தொழிலாளர் செயல்பாட்டின் செயல்பாடுகளாக இணைக்கின்றன. உதாரணமாக, ஏ.ஜி. ஸ்பிர்கின் குறிப்பிடுகிறார்: "தொழில்நுட்பம் என்பது உருவாக்கப்பட்ட வழிமுறைகள் மற்றும் உற்பத்தி கருவிகள், அத்துடன் நுட்பங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகள், உழைப்பு செயல்முறையை செயல்படுத்துவதற்கான திறன் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் அமைப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது."

சமீபத்தில், தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவு, திறன்கள், திறன்கள் மற்றும் ஒரு நபரின் தொழில்முறை திறன்கள் உட்பட தொழில்நுட்பத்தின் விளக்கங்கள் தோன்றத் தொடங்கியுள்ளன. இந்த வழக்கில், "தொழில்நுட்பம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம்:

• அனுபவவாதத்திற்கும் கோட்பாட்டு அறிவுக்கும் இடையே ஒரு இணைப்பாக செயல்படும் அறிவுத் துறை;
• மனித செயல்பாட்டின் பகுதி (அனைத்து வகையான வழிமுறைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் உட்பட), இதன் நோக்கம் மனித தேவைகளுக்கு ஏற்ப இயற்கையை மாற்றுவதாகும்;
• ஒரு குறிப்பிட்ட வகை மனித செயல்பாட்டின் தொழில்முறை குணாதிசயங்களை உருவாக்கும் திறன்கள் மற்றும் திறன்களின் தொகுப்பு (திறன்களின் சரியான தேர்ச்சி), இந்த செயலில் ஈடுபடும் ஒரு நபரின் கலை மற்றும் திறன்.

"தொழில்நுட்பம்" என்ற வார்த்தையின் இத்தகைய பரந்த விளக்கம் சட்டபூர்வமானது அல்ல - இது இயற்கையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் இந்த கருத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அர்த்தங்களையும் ஒருங்கிணைக்கிறது. இதன் விளைவாக, தொழில்நுட்பத்தை ஒரு சுயாதீனமான நிகழ்வாக முன்வைப்பது, சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் அதன் அசல் தன்மை, இடம் மற்றும் பங்கை வெளிப்படுத்துவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது.

தொழில்நுட்பம், இயற்கையைப் போலல்லாமல், இயற்கையான உருவாக்கம் அல்ல, அது மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டது, மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பொருள், உறுதியான பொருள் மற்றும் மனித செயல்பாட்டின் கருவியாகும். எனவே இது அடிக்கடி அழைக்கப்படுகிறது கலைப்பொருள் (lat இலிருந்து. கலை - செயற்கையாக + உண்மை - செய்து). தொழிநுட்பம் என்பது கலைப்பொருட்களின் தொகுப்பு என்று சொல்லலாம். இது செயற்கை பொருள் வழிமுறைகள் மற்றும் மனித செயல்பாட்டின் உறுப்புகளின் அமைப்பாக தொழில்நுட்பத்தின் வரையறைக்கு வழிவகுக்கிறது.

தனித்தனியாகக் கருதக்கூடிய தயாரிப்புகளை (உறுப்புகள், சாதனங்கள், துணை அமைப்புகள், செயல்பாட்டு அலகுகள் அல்லது அமைப்புகள்) நியமிக்க, "தொழில்நுட்ப பொருள்" என்ற சொற்றொடர் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது.

தொழில்நுட்ப பொருள் - இது தொழில்நுட்ப நடைமுறையின் ஒரு பொருள் மட்டுமல்ல, பயனுள்ள சமூக நடவடிக்கைக்கான ஒரு பொருள் வழிமுறையாகும். இது சமூகத்தில் செயல்படுகிறது மற்றும் சமூக உற்பத்தியின் தொழில்நுட்ப அடிப்படையாக மேம்படுத்தப்பட்டு வருகிறது.

மேலே உள்ள அனைத்தையும் கருத்தில் கொண்டு, நாம் முடிவு செய்யலாம் நுட்பம் வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், இது சமுதாயத்தின் உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான அங்கமாகும், மேலும் இது செயற்கையான, பொருள் வழிமுறைகளின் தொகுப்பாகும், அதே நேரத்தில் உலகை மாற்றும் நோக்கத்துடன் கூடிய மனித நடவடிக்கைகளின் முடிவுகளையும் குறிக்கிறது. , இயற்கை, சமூக மற்றும் மனித இருப்பு, செயல்பாட்டின் செயல்திறனை வலுப்படுத்தவும் அதிகரிக்கவும், முதன்மையாக உழைப்பு, வசதியான வாழ்க்கை சூழலை உருவாக்குதல்.

உண்மை, தொழில்நுட்பத்தின் விரிவாக்கம், உலகின் தொழில்நுட்பம், சமூக மற்றும் மனித இருப்பு ஆகியவற்றின் விளைவாக, அது ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான ஆன்டாலஜிக்கல் நிலையைப் பெறுகிறது, ஒரு தொழில்நுட்ப மண்டலமாக ("டெக்னோஸ்") மாறுகிறது, அதாவது. ஒரு பரந்த பொருளைப் பெறுகிறது, இது ஒரு சிறப்பு உலகம், மனித இருப்புக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழி, அவரது வாழ்விடத்திற்கான ஒருங்கிணைந்த சூழல்.

"சுற்றுச்சூழல்" என்ற சொல் உயிரியல், புவியியல் மற்றும் மருத்துவத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் ஒரு நபர் உட்பட - அவரைச் சுற்றியுள்ள ஒன்று உட்பட ஒரு உயிரினத்துடன் வெளிப்புறமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, டெக்னோஸ்பியர் இப்போது மனித மற்றும் சமூக இருப்புக்கான உள் சூழலாக மாறி வருகிறது, உலகளாவிய தன்மையைப் பெறுகிறது, மேலும் நவீன நாகரிகத்தில் சமூக இடத்தின் இன்றியமையாத அங்கமாகும். பிரஞ்சு ஆராய்ச்சியாளர் ஜே. எல்லுல் மனித சூழலில் உருவாக்கப்பட்ட தொழில்நுட்பம் சிறிது சிறிதாக வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில் ஒரு சூழலாகவும், பொருளாதார மற்றும் மனிதாபிமான அபத்தமான உலகின் சூழலாகவும் மாறும் என்று குறிப்பிட்டார்.

இன்னும் தொழில்நுட்பம் முக்கியமாக தேவைப்படுகிறது பொருள், கருவி, ஒன்று அல்லது மற்றொரு மனித தேவையை பூர்த்தி செய்தல் (வலிமை, ஆற்றல், பாதுகாப்பு போன்றவை). இது சம்பந்தமாக, தொழில்நுட்பம் கருவி, ஆனால் இது நாகரிகத்தின் தலைவிதி இப்போது சார்ந்திருக்கும் ஒரு கருவியாகும்.

தொழில்நுட்பம் என்பது ஒரு பொருள், பொருள்-பொருள் உருவாக்கம் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இருப்பினும் அதன் உற்பத்தியின் செயல்பாட்டில் இலட்சிய மற்றும் பொருளின் சிக்கலான இயங்கியல் உள்ளது, யோசனைகளை பொருள், கலைப்பொருட்களாக மாற்றுவது.

தொழில்நுட்பத்தில், தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள் மற்றும் பொறியாளர்களின் தொழில்முறை செயல்பாடுகளுக்கு நன்றி, தொழில்நுட்ப யோசனைகள், திட்டங்கள், திட்டங்கள் மற்றும் அறிவு ஆகியவை "மறுசீரமைக்கப்படுகின்றன." அதே நேரத்தில், உபகரணங்களை இயக்கும் தொழிலாளர்களின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப நிலை, அவர்களின் அறிவு, அனுபவம், திறன்கள் மற்றும் திறன்கள் தொழில்நுட்ப சாதனங்கள் மற்றும் கருவிகளை "புத்துயிர்" செய்கின்றன, அவர்களின் இயல்பான, திறமையான மற்றும் பாதுகாப்பான செயல்பாட்டை உறுதி செய்கின்றன, முதன்மையாக உற்பத்தித் துறையில்.

தொழில்நுட்பத்தின் தோற்றம் குறித்து பல்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. தொழில்நுட்பத்தின் தோற்றம் பெரும்பாலும் மனிதனின் நோக்கமான செயல்பாடு மற்றும் இந்த செயல்பாட்டின் வழிமுறைகளின் பகுத்தறிவு பயன்பாட்டின் தேவை ஆகியவற்றில் காணப்படுகிறது. O. Spengler முன்மொழியப்பட்ட கருத்தின்படி, தொழில்நுட்பம் என்பது பெருந்திரளான மக்களின் கூட்டுச் செயல்பாட்டின் விளைவாகும் மற்றும் இந்த செயல்பாட்டை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். எனவே, இது கருவிகளின் தொகுப்பாக கருதப்படக்கூடாது, ஆனால் அவற்றைக் கையாளும் ஒரு வழியாக, அதாவது. கிட்டத்தட்ட தொழில்நுட்பம் போன்றது.

தொழில்நுட்பத்தின் தோற்றத்திற்கான முக்கிய காரணம், மனிதனின் இயல்பான தன்மை மற்றும் அமைப்பின் வரம்புகளை கடக்க, இயற்கையின் பொருள் மற்றும் சக்திகளின் மீது அவனது இயற்கை உறுப்புகளின் செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவதற்கான ஆசை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனிதனின் உடல் அமைப்பு மற்றும் அவரது இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்குத் தேவையான பொருள்களை உற்பத்தி செய்வதற்காக இயற்கையை மாற்றியமைக்க வேண்டியதன் அவசியத்திற்கு இடையிலான முரண்பாடு முக்கிய ஆதாரமாக மாறியது, மனித செயல்பாட்டை தீர்மானிக்கும் உந்து சக்தி, முதல் உருவாக்கத்தில் அவரது செயல்பாடு, பழமையான, தொன்மையான தொழில்நுட்பம். தொழில்நுட்பத்தின் மேலும் வளர்ச்சியின் முழு அம்சம் என்னவென்றால், மனிதன் இயற்கையில் தனது தாக்கத்தை அதிகரிக்கிறான் மற்றும் தொழில்நுட்ப சாதனங்களுக்கு தனது பல உழைப்பு செயல்பாடுகளை தொடர்ந்து மாற்றுகிறான்.

நவீன தொழில்நுட்பம் வேறுபட்டது. இலக்கியத்தில் தொழில்நுட்பத்தின் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அச்சுக்கலை இன்னும் இல்லை. ஒரு விதியாக, இது பின்வரும் செயல்பாட்டுத் துறைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

• உற்பத்தி உபகரணங்கள்;
• போக்குவரத்து மற்றும் தகவல் தொடர்பு தொழில்நுட்பம்;
• அறிவியல் ஆராய்ச்சி நுட்பங்கள்;
• இராணுவ உபகரணங்கள்;
• கற்றல் செயல்முறையின் தொழில்நுட்பம்;
• கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் தொழில்நுட்பம்;
• மருத்துவ உபகரணங்கள்,
• கட்டுப்பாட்டு நுட்பம்.

கட்டுமானம், இடம், கணினி, கேமிங், விளையாட்டு போன்றவை போன்ற உபகரண வகைகளும் அழைக்கப்படுகின்றன.

முன்னணி இடம் சொந்தமானது என்பது பொதுவாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது உற்பத்தி தொழில்நுட்பம், இதில் தொழில்துறை, விவசாய மற்றும் கட்டுமான உபகரணங்கள், தகவல் தொடர்பு மற்றும் போக்குவரத்து உபகரணங்கள் வேறுபடுகின்றன. சமீபகாலமாக அதிகம் பேசப்படுகிறது கணினி, தகவல் தொழில்நுட்பம், இது இயற்கையில் உலகளாவியது மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் பல்வேறு பகுதிகளில் பயன்படுத்தப்படலாம்.

தொழில்நுட்பம் பொதுவாக செயலற்ற மற்றும் செயலில் பிரிக்கப்படுகிறது. செயலற்ற நுட்பம் இணைக்கும் உற்பத்தி அமைப்பு (குறிப்பாக வேதியியல் துறையில்), உற்பத்திப் பகுதிகள், தொழில்நுட்ப கட்டமைப்புகள் மற்றும் தகவல்களைப் பரப்புவதற்கான தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள் (தொலைபேசி, வானொலி, தொலைக்காட்சி) ஆகியவை அடங்கும். செயலில் நுட்பம் கருவிகள் (கருவிகள்) உள்ளன, அவை கைமுறை உழைப்பு, மன உழைப்பு மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் கருவிகள் (கண்ணாடிகள், செவிப்புலன் கருவிகள், சில செயற்கை உறுப்புகள் போன்றவை), இயந்திரங்கள் (தொழில்துறை, போக்குவரத்து, இராணுவம்), இயந்திரங்களுக்கான கட்டுப்பாட்டு உபகரணங்கள், தொழில்நுட்ப, உற்பத்தி மற்றும் சமூக-பொருளாதார செயல்முறைகள்.

மொத்த தொழில்நுட்பத்தின் "பிரிவு" இன் கிடைமட்ட கட்டமைப்பு பகுப்பாய்வுக்கு கூடுதலாக, ஆராய்ச்சியாளர்கள் செங்குத்து ஒன்றையும் பயன்படுத்துகின்றனர். இந்த வழக்கில், தொழில்நுட்ப அமைப்பின் பல்வேறு கூறுகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் பொது மற்றும் குறிப்பிட்ட உறவுகள் ஆகும். இந்த "வெட்டு" வெளிச்சத்தில், தொழில்நுட்பத்தின் பின்வரும் நிலைகள் வேறுபடுகின்றன: மொத்த தொழில்நுட்பம், தொழில்நுட்ப அமைப்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள்.

§ 1. பொருள்

இலட்சியம் மற்றும் பொருளின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் மேலும் மாற்றம் என்பது பொருள் மற்றும் பொருளின் இயங்கியல் ஆகும், அதன் தூய வடிவத்தில் அதன் பகுப்பாய்வு ஏற்றத்தின் அவசியமான கட்டமாகும்.

பிரச்சனை பொருள் - பொருள்தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலின் வரலாறு முழுவதும், இது பரவலான விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. ஏராளமான படைப்புகள் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. இதைப் பற்றி பல கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன: ஒரு தத்துவஞானி, சமூகவியலாளர், ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் அதைப் பற்றிய தனது அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தாத எந்த ஒரு சமூகவியலாளரும் இருந்தார் மற்றும் இல்லை என்று சொல்வது தவறில்லை. இது தற்செயலானது அல்ல, ஏனெனில் இந்த பிரச்சனை தத்துவார்த்த சிந்தனையின் கோளமாகும், இது தத்துவத்தில் உள்ள கட்சிகளின் நலன்களை பிரதிபலிக்கிறது, அங்கு சடவாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம், இயங்கியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றின் போராட்டத்தின் அனைத்து பாதைகளும் உள்ளன, எனவே இறுதியில் , சமூக வர்க்கங்கள் மற்றும் குழுக்களின் போராட்டம் முன்னணி.

எனவே, பிரச்சனை இன்று அதன் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை. மேலும், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் மக்களின் வாழ்வில் அடிப்படை சமூக மாற்றங்களின் சகாப்தத்தில், இது ஒவ்வொரு நாளும் அதிக பொருத்தத்தையும் உயிர்ச்சக்தியையும் பெறுகிறது, எனவே இது மார்க்சிஸ்டுகள் மற்றும் மார்க்சிஸ்டுகள் அல்லாதவர்களால் இன்னும் பரவலாகவும் தீவிரமாகவும் விவாதிக்கப்படுகிறது. மார்க்சிய ஆசிரியர்கள். அதே நேரத்தில், தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் பொருள் நடைமுறை மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் தேவைகள் இந்த சிக்கலின் புதிய அம்சங்களை மட்டும் முன்னுக்குக் கொண்டு வந்துள்ளன, மேலும் அதன் ஒன்று அல்லது மற்றொரு தருணங்களின் தீர்வை மட்டுமல்ல, "துண்டுகள்", ஆனால் முழு; அவசர அவசரமாக தேவையை ஏற்படுத்தியது, முதலில், தொகுப்புசுருக்க வரையறைகளின் மிக உயர்ந்த ஒற்றுமையில், கான்கிரீட்டிற்கு ஏற்றம்; இரண்டாவதாக, கொள்கையின் தெளிவான, திட்டவட்டமான மற்றும் தீர்க்கமான செயல்படுத்தல் பரஸ்பர மாற்றம்tionபொருள் மற்றும் பொருள், இது உண்மையில் பிரச்சினைக்கான இயங்கியல்-பொருள்சார் தீர்வின் சாராம்சமாகும்.

பொருள்-பொருள் பிரச்சனை, பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகளால் தத்துவத்தின் அடிப்படை கேள்விக்கான தீர்வை வெளிப்படுத்தியது. பண்டைய தத்துவம் அதை நேரடியாக முன்வைக்கவில்லை என்றாலும், அதைப் பற்றிய ஒரு யோசனையின் கூறுகள் உள்ளன. டெமாக்ரிடஸின் வரிசை ஒரு அப்பாவியான பொருள்முதல்வாதியிடமிருந்து வந்தது, மேலும் பிளேட்டோவின் வரிசை உலகின் அப்பாவியான இலட்சியவாத பார்வையிலிருந்து வந்தது. பொருள்முதல்வாதிகள் உலகின் பொருளை ஒரு பொருளாகப் புரிந்துகொண்டு அதை ஒன்று அல்லது மற்றொரு உணர்ச்சி-கான்கிரீட் தொடக்கத்தில் பார்த்தார்கள் (தலேஸ் - தண்ணீரில், ஹெராக்ளிட்டஸ் - நெருப்பில், முதலியன) - மேலும், இந்த ஆரம்பம் (அல்லது மூல காரணம்) பாடமாக செயல்படுகிறது. எல்லா விஷயங்களிலும் மாற்றங்கள். உதாரணமாக, ஹெராக்ளிட்டஸில், மனித பொருள் புறநிலை பொருளுடன் ஒத்துப்போகிறது. விதி, தேவை மற்றும் காரணம் ஒரே மாதிரியானவை. கடவுள் ஒரு நித்திய கால நெருப்பு, விதி, அதாவது, எதிர்நிலைகளிலிருந்து எல்லாவற்றையும் உருவாக்கும் மனம். எல்லாம் விதியைப் பொறுத்தது, இது தேவையுடன் ஒத்துப்போகிறது. டெமோக்ரிடஸைப் பொறுத்தவரை, மனிதன் ஒரு நுண்ணுயிர் மற்றும் அதில் அணுக்களை தவிர வேறு எதுவும் இல்லை; அணுக்களின் தேவையான இயக்கத்தின் உறுப்புகளில் மனிதன் கரைந்து விடுகிறான். இதன் விளைவாக, இங்கே பொருள் மற்றும் பொருள் இன்னும் துண்டிக்கப்படவில்லை, அவை ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

சோபிஸ்டுகள் மனிதனை ஒரு சுயாதீனமான பிரச்சனையாகக் கருதுவதற்கான முதல் முயற்சியை மேற்கொள்கின்றனர். மனித சட்டங்களை பிரபஞ்சத்தின் - கடவுள்களின் சட்டங்களாக முழுமையாகக் குறைக்க முடியாது, ஆனால் மனித இயல்பிலிருந்து விளக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். இது சம்பந்தமாக, புரோட்டகோரஸின் நிலை சிறப்பியல்பு: " மனிதனே எல்லாவற்றின் அளவும்."சாக்ரடீஸ்மனிதனைப் பற்றிய படிப்பை நோக்கி மேலும் ஒரு படி எடுத்து, அவனது ஆன்மா, உணர்வு, மனதை அறியக் கோருகிறது. அவர் "டைமோனி" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துவார், இதன் மூலம் அவர் காரணம், அவரது சொந்த மனசாட்சி, பொது அறிவு. "சாக்ரடீஸ், அவர் டைமோனியாவைத் தாங்குபவர் என்பதை அறிவார்," என்று எழுதுகிறார். சாக்ரடீஸ் மர்மமானவர் அல்ல, ஆனால் தெளிவான மற்றும் பிரகாசமானவர், ஒரு தீர்க்கதரிசி அல்ல, ஆனால் ஒரு நேசமான நபராக மாறுகிறார்" 1.

யு பிளாட்டோயோசனைகளின் உலகம், எப்போதும் இருக்கும், ஒரு பொருளாக இருப்பது, அதே நேரத்தில் அனைத்து மாற்றங்களுக்கும் பொருளாக செயல்படுகிறது, "நிழல்களின்" உலகத்தை உருவாக்கியவர். மனிதன் இரண்டு பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது: ஆன்மா மற்றும் உடல். ஆன்மா கருத்துகளின் உலகத்திற்கு சொந்தமானது, அதே நேரத்தில் உடல் கருத்துகளின் உலகத்தின் வெளிப்பாடாகும். மனிதன் இவ்வாறு ஆவியைத் தாங்குபவன்.

அரிஸ்டாட்டில்சிக்கலைப் பிரித்து, பொருளையும் பொருளையும் தனித்தனியாகக் கருத்தில் கொள்ள மேலும் முயற்சி செய்கிறது. அவரது புரிதலில், பொருள் என்பது வடிவத்தை நோக்கி செலுத்தப்படும் பொருள். பொருள்-பொருள் செயலற்றது, செயலற்றது, உண்மையானது அல்ல, அது ஒரு சாத்தியம் மட்டுமே, அதே நேரத்தில் வடிவம்-பொருள் செயல்பாடு, செயல்திறன், அது உண்மையானது. இது பொருள், மூல காரணம் மற்றும் பொருளில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் முதன்மை ஆதாரம், சாத்தியத்தை யதார்த்தமாக மாற்றுவது. ஒரு பொருளின் - ஒரு நபரின் கண்ணியம் - சுதந்திரமானவர்களுக்கு மட்டுமே உள்ளது. அடிமை இல்லை. ஒரு நபர், ஆனால் ஒரு பேசும் கருவி. மனிதன் ஒரு அரசியல் ஜீவன். சமூகம் ஒரு முழுமை.

ஸ்டோயிக்ஸ், சந்தேகவாதிகள் மற்றும் எபிகியூரியர்களின் தனித்துவம் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் ஒற்றுமையின் கண்ணோட்டத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது, அவர்கள் தனிமையில் மட்டுமே உயர்ந்த திருப்தியைப் பெறக்கூடிய தனிநபர் மீது உலகளாவிய ஆதிக்கம் செலுத்துவதாக நம்பினர்.

மார்க்சிசத்திற்கு முந்தைய பொருள்முதல்வாதம் பிரச்சனையைத் தீர்ப்பதில் முக்கிய பங்களிப்பைச் செய்தது. உலகத்தைப் பற்றிய அவரது பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்தைப் பாதுகாத்து, அவர் அதன் புறநிலை தன்மையை வலியுறுத்தினார், நனவில் இருந்து சுயாதீனமான ஒரு பொருளின் இருப்பு. அவரது புரிதலில், பொருள் புறநிலை உலகம், எனவே அறிவின் பொருள்.

அதனால், பேக்கன்அறிவியலின் பொருள் பொருள் (இயற்கை) மற்றும் அதன் பண்புகள் மட்டுமே என்று நம்பப்பட்டது. விஞ்ஞானம் முன்வைக்கும் கேள்விகளுக்கான பதில்களை “... மனித மனத்தின் செல்களில் அல்ல,” இயற்கையிலேயே தேட வேண்டும். பொருள் முதன்மையானது, புறநிலையாக, நித்தியமாக உள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலைப் போலல்லாமல், அவர் உள் செயல்பாடுகளின் விஷயத்தை இழக்கவில்லை, ஆனால் அதை ஒரு செயலில், செயலில் உள்ள கொள்கையாகக் கருதுகிறார், அதன் பல்வேறு புறநிலை வடிவங்கள் மற்றும் சக்திகளை உருவாக்குகிறார். அசல் விஷயம் எதுவாக இருந்தாலும், அது ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தில் அணிந்திருக்க வேண்டும், சில திட்டவட்டமான பண்புகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மேலும் ஒவ்வொரு வகையான சக்தி, தரம், உள்ளடக்கம், செயல் மற்றும் இயற்கை இயக்கம் அதன் விளைவு மற்றும் அதன் விளைவாக இருக்க முடியும்.

பேகன், பொருள் ஆரம்பத்தில் புறநிலையாக பொருளின் ஒருங்கிணைந்த முதன்மையான "வடிவங்களால்" வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று நம்பினார், அவை "இயற்கைகள்" அல்லது "இயற்கைகள்", அதாவது உடல்களின் இயற்பியல் பண்புகள் ஆகியவற்றின் மூலமாகும். பேக்கனைப் பொறுத்தவரை, பொருளின் முதன்மை வடிவங்கள் வாழ்வது, தனிப்படுத்துதல், அதில் உள்ளார்ந்தவை, சக்தியின் சாராம்சத்தில் குறிப்பிட்ட வேறுபாடுகளை உருவாக்குதல். பேகன், மெக்கானிக்கல் தவிர, பிற இயக்க வகைகளும் உள்ளன, அவற்றில் 19 உள்ளன. பிற்காலப் பொருள்முதல்வாத-இயந்திரவாதிகள் செய்வது போல, பொருளின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளையும் ஒரே இயந்திர உறவுக்குக் குறைக்காமல் இருக்க முயற்சிக்கிறார். அபிலாஷை, முக்கிய ஆவி, பதற்றம், வேதனை போன்ற விரிவான வளர்ச்சிக்கான திறன் விஷயத்தில். பேகன்,அதன் முதல் படைப்பாளியாக, பொருள்முதல்வாதம், கே. மார்க்ஸ் எழுதினார், இன்னும் ஒரு அப்பாவி வடிவில், அனைத்து சுற்று வளர்ச்சியின் கிருமிகளை தனக்குள் மறைத்துக்கொண்டார். மேட்டர் முழு மனிதனையும் அதன் கவிதை-உணர்ச்சி புத்திசாலித்தனத்துடன் சிரிக்கிறது” 2.

எனவே, பேக்கனின் பொருள்முதல்வாதத்தில், ஒரு தன்னிச்சையான வடிவத்தில், மனிதன் ஒரு பொருள் மட்டுமல்ல, தன்னையும் (இயற்கை) என்ற எண்ணம் உள்ளது, ஏனெனில் பிந்தையது தரமான மாற்றங்களுக்கான வழி.

தத்துவத்தில் டெகார்ட்ஸ்பொருள் கண்டிப்பாக பொருளுக்கு எதிரானது. அவரது புரிதலில், பொருள் என்பது நனவின் உள் உலகம், அதன் முக்கிய உள்ளடக்கம் உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள், உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் (இருத்தல், நீட்டிப்பு, உருவம், முதலியன) மற்றும் உள்ளார்ந்த கோட்பாடுகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது முந்தையவற்றின் இணைப்பைக் குறிக்கிறது. (எதுவுமில் இருந்து எதுவும் உருவாக முடியாது, ஒரு சிந்தனை பொருள் அவர் நினைத்தால் இருக்க முடியாது, "நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன், முதலியன). ஒரு பொருள் என்பது ஒரு வெளிப்புற புறநிலை யதார்த்தம், பொருள், அதை அவர் விண்வெளியுடன் அடையாளம் காண்கிறார், ஏனெனில் பிந்தையது மட்டுமே நனவைச் சார்ந்தது அல்ல. இயற்கையான நிகழ்வுகளின் முழு வகையும் இயந்திர இயக்கத்தால் விளக்கப்படுகிறது, இது வெளிப்புற உந்துதல் (கடவுள்) இல்லாமல் சாத்தியமற்றது, இது இயக்கத்தின் உலகளாவிய காரணமாகும். இந்த இருமைவாதம் பொருள் பற்றிய முடிவு மற்றும் கேள்வி - மனிதன். பிந்தையது ஆன்மா இல்லாத உடல் (இயற்கை) பொறிமுறைக்கும் சிந்திக்கும் ஆன்மாவிற்கும் இடையிலான தொடர்பு. அறிவின் பணி என்பது இயற்கையின் மீது மனிதன் (சிந்திக்கும் ஆன்மா) ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கான வழிமுறைகளைக் கண்டுபிடிப்பதாகும்.

ஸ்பினோசா, டெஸ்கார்டெஸின் கருத்துக்களை மேலும் வளர்த்து, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக பொருட்கள் பற்றிய அவரது இருமைவாதத்தை முறியடித்தார். லோக் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். கடவுள் உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் போன்றவற்றின் ஆதாரம் அல்ல என்று லீப்னிஸ் வாதிட்டார். இதனால்தான் மார்க்ஸ் எழுதினார்: “இயந்திரவாத பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் டெஸ்கார்ட்டின் இயற்பியலுடன் அவரது மனோதத்துவத்திற்கு எதிராக சேர்ந்தது. அவரது மாணவர்கள் தொழில் ரீதியாக மெட்டாபிசிசிஸ்ட்களுக்கு எதிரானவர்கள், அதாவது இயற்பியலாளர்கள்... 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மெட்டாபிசிக்ஸ், பிரான்சில் முக்கிய பிரதிநிதி டெஸ்கார்ட்ஸ், அதன் பிறந்த நாளிலிருந்து அதன் எதிரியாக பொருள்முதல்வாதத்தைக் கொண்டிருந்தது. எபிகியூரிய பொருள்முதல்வாதத்தை மீட்டெடுத்த காசெண்டியின் நபரில் உள்ள டெஸ்கார்ட்ஸை பொருள்முதல்வாதம் எதிர்த்தது. பிரெஞ்சு மற்றும் ஆங்கிலப் பொருள்முதல்வாதம் எப்போதும் டெமாக்ரிட்டஸ் மற்றும் எபிகுரஸ் ஆகியோருடன் நெருங்கிய தொடர்பைப் பேணி வருகிறது. கார்டீசியன் மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றொரு எதிரியை ஆங்கிலப் பொருள்முதல்வாதியான ஹோப்ஸின் நபரில் சந்தித்தது" 3.

சாராம்சத்தில், ஸ்பினோசாவின் நாத்திக நிலைப்பாடு - "பொருள் தானே காரணம்" (கௌசா சூய்) பொருள் மட்டுமே மற்றும் எல்லையற்ற பொருள் என்ற ஆழமான சிந்தனையைக் கொண்டுள்ளது - பிற கொள்கைகளின் இருப்பைத் தவிர்த்து, அதன் அனைத்து முறைகளின் தோற்றம் மற்றும் மாற்றத்தின் ஆதாரம். . எனவே, ஸ்பினோசாவிற்கு பொருள் மற்றும் பொருள் கடவுள் மற்றும் இயற்கையின் அடையாளம், இது நித்திய மற்றும் எல்லையற்ற ஒருங்கிணைந்த பொருளாகும், இது முறைகளின் ஆதாரம் மட்டுமல்ல, மாறாத மனித இயல்பும் ஆகும். மனிதனை இயற்கையின் ஒரு பகுதியாகக் கருதி, அவன் உடல் மற்றும் ஆன்மாவின் கண்ணோட்டத்தில் அவனைக் கருதுகிறான். பிந்தையது கடவுளின் எல்லையற்ற மனதின் ஒரு துகள், இது யோசனைகளின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் உடலை (பொருளை) நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. மேலும், இந்த எதிரெதிர்கள் ஒன்றுக்கொன்று சார்பற்றவை, ஏனெனில் அவை ஒரு பொருளின் இரண்டு சுயாதீனமான பண்புகளால் ஏற்படுகின்றன. மனித அறிவாற்றல் செயல்பாடு பல நிலைகளில் செல்கிறது: உணர்ச்சி அறிவு (கருத்து), இது மிகவும் குறைவாக உள்ளது மற்றும் எப்போதும் பிழை உள்ளது; பகுத்தறிவு அறிவு (புரிதல்), இது நம்பகமான உண்மைகளின் ஆதாரம்; உள்ளுணர்வு, இது உயர்ந்த மனம், நம்பகமான அறிவின் அடிப்படை.

டிடெரோட், ஹோல்பாக், ஹெல்வெட்டியஸ், லா மெட்ரி, லோமோனோசோவ், ரேடிஷ்சேவ், ஃபியூர்பாக், ஹெர்சன், செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் பிற மார்க்சிசத்திற்கு முந்தைய பொருள்முதல்வாதிகளால் பிரச்சனையின் ஆய்வில் குறிப்பிடத்தக்க படி முன்னேறியது. 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அறிவொளியாளர்கள், வளரும் முதலாளித்துவத்தின் நலன்களை வெளிப்படுத்தி, ஒரு வளர்ந்த விஷயத்தின் இலட்சியத்தைப் பிரசங்கித்தனர் - தனிநபர். பிந்தையது குறிக்கோள், சமூகம் இந்த இலக்கை அடைவதற்கான வழிமுறையாகும். சமூகம், அரசு என்பது தனிநபர்களுக்கிடையேயான ஒப்பந்தத்தின் விளைவாகும். மனிதனை ஒரு சடப்பொருளாகக் கருதி, அதே நேரத்தில் அவனை இயற்கையோடு அடையாளப்படுத்துகிறார்கள், மனித சாரத்தை இயக்கவியல் விதிகளில் இருந்து விளக்குகிறார்கள் ("மேன்-மெஷின்" லா மெட்ரி மற்றும் பிறரால்) அல்லது மனோ இயற்பியலுக்கு (Feuerbach) குறைக்கிறார்கள்.

புரிதலில் ஃபியூர்பாக், ஒரு நபர் ஒரு விலங்கிலிருந்து வேறுபடுகிறார், அதில் ஒரு விலங்கு அதன் இருப்பு வழியில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒரு நபர் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் உலகளாவியவர் அல்ல. எனவே, மனிதன் மட்டுமே தத்துவத்தின் உலகளாவிய மற்றும் உயர்ந்த பொருள். மனித உடலின் சடப்பொருளை அங்கீகரித்து, அவர் சமூகத்தின் பொருளைக் காணவில்லை: அவருக்கு ஒருபுறம் இயற்கை உள்ளது, மறுபுறம் அதே இயற்கையின் விளைபொருளாக உணர்வு உள்ளது. இந்த வடிவத்தில் அவர் தனது மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் கொள்கையைப் பின்பற்றுகிறார், அடிப்படையில் இயற்கையின் கொள்கை.

ஆனால் அவரது மானுடவியல் மனிதனின் சமூக சாரத்திலிருந்து அல்ல, உயிரியல் சார்ந்தது, எனவே "மேலிருந்து" ஒரு இலட்சியவாதமாக உள்ளது. அவர் மனித சமூகத்தை நெறிமுறை ஒன்றோடொன்று இணைப்பில் மட்டுமே பார்க்கிறார் நான்மற்றும் நீங்கள். பாலியல் அன்பு அனைத்து மனித தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளின் அடிப்படையாகும், மேலும் நான் மற்றும் நீ என்ற ஆசை மகிழ்ச்சிக்கான உந்து சக்தியாகும், மனித விருப்பத்தின் ஒற்றுமை. எங்கெல்ஸின் கூற்றுப்படி, காதல் எல்லா இடங்களிலும் எப்போதும் ஃபியூர்பாக்கிற்கு ஒரு அதிசய தொழிலாளியாக இருக்கிறது, இது நடைமுறை வாழ்க்கையின் அனைத்து சிரமங்களிலிருந்தும் உதவ வேண்டும் - மேலும் இது முற்றிலும் எதிர்க்கும் ஆர்வங்களுடன் வர்க்கங்களாகப் பிரிக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தில்!

மனிதனின் சாராம்சத்தை "தூய்மையான சிந்தனை" என்று புரிந்துகொள்வதற்காக ஹெகலின் இலட்சியவாதத்தை அவர் விமர்சித்தார், ஆனால் அவரது மனிதன் ஒரு சுருக்கமான தனிமனிதன், உணர்வு-உணர்ந்த உயிரியல் குணங்கள் மற்றும் பண்புகளின் தொகுப்பாக இருப்பதால், பிரச்சனைக்கு ஒரு நிலையான பொருள்முதல்வாத தீர்வைக் கொண்டு ஃபியூர்பாக் அவரை எதிர்க்க முடியவில்லை. . வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஃபியூர்பாக், மனிதனின் சாரத்தை புரிந்துகொள்வதில், இலட்சியவாதத்தை வெல்லவில்லை, மேலும் தன்னை இலட்சியவாதத்தின் சிறைப்பிடிக்கப்பட்டான். இது உண்மையான, உண்மையில் இருக்கும் நபர்களை அடையவில்லை, ஆனால் "மனிதன்" என்ற சுருக்கத்தை நிறுத்துகிறது மற்றும் உணர்வுகளின் உலகில் ஒரு உண்மையான, தனிப்பட்ட, உடல் ரீதியான நபரை அங்கீகரிப்பதில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உண்மையான சமூக உறவுகள் இவ்வாறு "பேரினங்கள்" மற்றும் தனிநபர்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு ஆகியவற்றால் மாற்றப்படுகின்றன. ஆனால் மனிதன் உலகத்திற்கு வெளியே எங்கோ வாழும் ஒரு சுருக்கமான உயிரினம் அல்ல. தொழில் மற்றும் சமூக அரசு, மேலும், இது ஒரு வரலாற்று தயாரிப்பு என்ற பொருளில், பல தலைமுறைகளின் செயல்பாட்டின் விளைவாக, அவை ஒவ்வொன்றும் முந்தைய தோள்களில் நின்று, அதன் தொழில் மற்றும் அதன் பயன்முறையை தொடர்ந்து மேம்படுத்துகின்றன. தகவல்தொடர்பு மற்றும் மாறிவரும் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அதன் சமூக கட்டமைப்பை மாற்றியமைத்தது. எளிமையான "உணர்வு உறுதி" பொருள்கள் கூட அவருக்கு நன்றி மட்டுமே வழங்கப்படுகின்றன சமூக வளர்ச்சி, தொழில் மற்றும் வர்த்தக உறவுகளுக்கு நன்றி" 4.

இந்த விஷயத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் ஃபியூர்பாக்கின் இலட்சியவாதத்தைப் பற்றி பேசுகையில், ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார்: "அவர் வடிவத்தில் யதார்த்தமானவர், அவர் மனிதனை தனது புறப்பாடாக எடுத்துக்கொள்கிறார்; ஆனால் இந்த மனிதன் வாழும் உலகத்தைப் பற்றி அவனிடம் பேசவில்லை, எனவே அவனுடைய மனிதன் எப்போதும் மதத்தின் தத்துவத்தில் தோன்றும் அதே சுருக்க மனிதனாகவே இருப்பான். இந்த மனிதன் தனது தாயின் வயிற்றில் இருந்து பிறக்கவில்லை: அவர், ஒரு கிரிசாலிஸிலிருந்து ஒரு பட்டாம்பூச்சியைப் போல, ஏகத்துவ மதங்களின் கடவுளிலிருந்து பறந்தார். எனவே, அவர் உண்மையான, வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்த மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட உலகில் வாழவில்லை. அவர் மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தாலும், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தன்னைப் போலவே சுருக்கமானவர்கள்" 5.

மார்க்சிசத்திற்கு முந்தைய பொருள்முதல்வாதம் ஒட்டுமொத்தமாக இயற்கையை ஒரு பொருளாக "அதிகமாக வலியுறுத்துகிறது", இயற்கையின் முதன்மை, செயல்பாடு மற்றும் தீர்க்கமான பங்கை வலியுறுத்துகிறது, இது வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் இலட்சியவாதத்திற்கு எதிராக இந்த பொருள்முதல்வாதத்தின் போராட்ட முறைகளின் தேவையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. மாயவாதம்.

அதே நேரத்தில், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த பொருள்முதல்வாதம் நனவின் அகநிலை காரணியை மறுக்கவில்லை, ஆனால் அதை மிகைப்படுத்தி உயர்த்தியது, சிறந்த உந்து சக்திகளைக் கருத்தில் கொண்டு, அதாவது சமூக வாழ்க்கையின் பரிணாம வளர்ச்சியில் உணர்வு மட்டுமே உந்து சக்தியாக உள்ளது. சமூக நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள், நிகழ்வுகள், உண்மைகள், செயல்கள், உறவுகள் போன்றவற்றை நனவில் இருந்து விளக்கினார், பிந்தையது சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படைக் காரணம் என்று கருதினார். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள், ஃபியூர்பாக் மற்றும் ரஷ்ய புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகள் போன்ற கடந்த காலத்தின் மிகவும் முற்போக்கான பொருள்முதல்வாதிகள் கூட "கீழே" பொருள்முதல்வாதிகள், ஆனால் "மேலே" இலட்சியவாதிகள். வரலாற்றுத் துறையில், எஃப். ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார், பழைய பொருள்முதல்வாதம் தன்னைத்தானே காட்டிக்கொடுக்கிறது, இந்த உந்து சக்திகளின் உந்து சக்திகள் என்ன என்பதை ஆராய்வதற்குப் பதிலாக, நிகழ்வுகளின் இறுதிக் காரணங்களாக செயல்படும் சிறந்த உந்து சக்திகளைக் கருதுகிறது. முரண்பாடு இருப்பதை அங்கீகரிப்பதில் இல்லை ஏற்றதாகஇந்த ஊக்கத்தொகைகள், ஆனால் அவை அவற்றை நிறுத்துவதால், இந்த சிறந்த ஊக்க சக்திகளின் உந்துதலுக்கான காரணங்களுக்கு அவை மேலும் செல்லாது. இது, உண்மையில், பழைய பொருள்முதல்வாதத்தின் வரலாற்று வரம்பு ஆகும், இது சத்தியத்திற்காக பாடுபட்டு அதன் கண்டுபிடிப்புக்குத் தயாராகிறது.

"பொருள்-பொருள்" பிரச்சனையில் மார்க்சிசத்திற்கு முந்தைய பொருள்முதல்வாதிகளின் கருத்துக்களை சுருக்கமாக, பின்வருவனவற்றைக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம்: 1) அவர்கள் மனிதனின் சாரத்தை ஒரு "வகை", ஒரு தனிநபருக்கு உள்ளார்ந்த சுருக்கமாக புரிந்து கொண்டனர். சமூக உறவுகளின் தொகுப்பாக அல்ல; 2) பொருள் ஒரு தனி, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நபராக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது; 3) பொது வாழ்க்கையில் அவர்கள் மிக முக்கியமான விஷயத்தைப் பார்க்கவில்லை - மக்களின் பொருள் மற்றும் உற்பத்தி செயல்பாடு, புரட்சிகர நடைமுறை நடவடிக்கைகளின் தீர்க்கமான பங்கு, எனவே நனவின் செயல்பாட்டின் உண்மையான ஆதாரத்தை புரிந்து கொள்ளவில்லை. பிந்தையது இயற்கையின் விளைபொருளாக மட்டுமே கருதப்பட்டது, மனிதனால் இயற்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் விளைவாக அல்ல, அதாவது சமூக-வரலாற்று நடைமுறையின் விளைபொருளாக அல்ல; 4) அவர்கள் பொருள் மற்றும் இலட்சியத்தின் இயங்கியலைப் பார்க்கவில்லை, பொருள் மற்றும் பொருளின் தொடர்பு, பொருளின் செல்வாக்கு, பொருளின் இயல்பு, இது பொருளின் செயலற்ற பிற்சேர்க்கை ஆகும்; 5) அவர்கள் வெகுஜன மக்களின் செயல்களை மறைக்கவில்லை, வரலாற்றில் அவர்களின் தீர்க்கமான பங்கைக் காணவில்லை; 6) சமூகம் என்பது நிகழ்வுகள், உண்மைகள் போன்றவற்றின் தற்செயலான திரட்சியாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது; அவர்கள் அதில் அவசியத்தையோ ஒழுங்கையோ பார்க்கவில்லை.

மார்க்சிசத்திற்கு முந்தைய பொருள்முதல்வாதத்தின் இந்த குறைபாடுகள், அதன் வரம்புகள் மற்றொரு தீவிரத்திற்கு வழிவகுத்தன - பொருளின் பங்கின் அதிகப்படியான பணவீக்கம், அதன் முழுமையானமயமாக்கல், புறநிலை தன்மையை நிராகரிக்கும் அகநிலை இலட்சியவாதிகளால் (பெர்க்லி, ஹியூம், மாக், முதலியன) அதன் ஹைப்போஸ்டேசேஷன். பொருள் உலகம், மற்றும் முழு பொருள்-பொருள் பிரச்சனை முற்றிலும் பொருளின் உணர்வுக்கு மாற்றப்படுகிறது.

கான்ட்டின் புரிதலில், மனிதன் இயற்கையின் உலகம் மற்றும் சுதந்திர உலகம் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். முதல் உலகில், அவர் இயற்கையான தேவைக்கு அடிபணிந்தவர், இரண்டாவதாக, அவர் ஒழுக்க ரீதியாக சுயநிர்ணயம் செய்யும் உயிரினம். எனவே, கான்ட்டின் மானுடவியல் மனிதனை இரண்டு கண்ணோட்டத்தில் கருதுகிறது: உடலியல், அவனை ஆராயும், இயற்கை ஒரு மனிதனை உருவாக்குகிறது, மற்றும் நடைமுறை, இது என்ன என்பதை ஆராய்கிறது சுதந்திரமாக செயல்படும் அவர் என்ன செய்கிறார்?அல்லது தன்னை உருவாக்கிக் கொள்ள முடியும். மனிதன் உலகின் முக்கிய பொருள், ஏனென்றால் அவனே அவனது இறுதி இலக்கு.

கான்டில் உள்ள அறிவாற்றலின் உண்மையான பொருள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆழ்நிலை உணர்வு, இது ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட பொருளாக மனிதனின் தனிப்பட்ட நனவுக்கு மேலே நிற்கிறது, இது அறிவாற்றலின் வரையறுக்கப்பட்ட, வரையறுக்கப்பட்ட பொருளுக்கு எதிரானது. எவ்வாறாயினும், "எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் ராபின்சனேட்" க்கு எதிராகப் பேசிய கான்ட், அறிவில் சமூக-வரலாற்று நடைமுறையின் தீர்க்கமான பங்கைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, இது அவரை இருமைவாதத்திற்கு இட்டுச் சென்றது. காண்டில் உள்ள பொருள் மற்றும் வெளிப்புற "தன்னுள்ள விஷயம்" ஒருவருக்கொருவர் வெறுமனே எதிர்க்காமல், ஊடுருவாமல், ஒருவருக்கொருவர் மாறாமல், இந்த இருமைவாதம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மேலும், ஒரு புறப்பொருள் என்பது பொருளுக்கு அறிதல் பொருள் அல்ல. கான்ட்டைப் பொறுத்தவரை, புறநிலை உலகத்தை உருவாக்கும் பொருளின் செயல் உண்மையான இயற்கை உலகின் சில சூப்பர்சென்சிபிள், பிற உலகக் கோளங்களில் நிறைவேற்றப்படுகிறது.

ஃபிச்டே,கான்ட்டின் அகநிலைவாதத்தை வளர்த்து, அவரது இருமைவாதத்தை "வலது" நீக்குகிறது. பல்வேறு மன நிலைகளின் தொகுப்பாக அவர் புரிந்து கொள்ளும் பொருளின் செயலில் உள்ள செயல்பாட்டிலிருந்து அவர் முழுப் பொருள் உலகப் பொருளையும் முழுமையாகப் பெறுகிறார். எனவே, ஃபிச்டேயின் தத்துவத்தில் ஆரம்ப வகை செயலில் மனித செயல்பாடு ஆகும். இருப்பினும், அவர் அதை முழுமையானதாகவும், எதனாலும் தீர்மானிக்கப்படாததாகவும், எதற்கும் நிபந்தனையற்றதாகவும், செயலில் இருப்பதாகவும் கருதுகிறார் மன செயல்பாடு,தன்னிலிருந்து ஒரு பாடத்தை உருவாக்குகிறது - பொருளின் நிலைகளின் தொகுப்பு. செயலின் செயல்பாட்டில் உலகளாவிய மனித நனவாக தூய்மையான "நான்" தன்னையும் அதன் எதிர்நிலையையும் நிலைநிறுத்துகிறது - "நான் அல்ல" (பொருள்).

"பொருள்-பொருள்" உறவைப் பற்றிய ஆழமான எண்ணங்கள் ஹெகலால் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. பழைய பொருள்முதல்வாதத்தின் காதல் தனித்துவத்தையும், அதே போல் கான்ட் மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதிகளையும் விமர்சித்து, ஒரு தனிப்பட்ட இலட்சியத்தின் யதார்த்தத்துடன் பொருந்தாத தன்மை இந்த இலட்சியத்தின் அகநிலையால் மட்டுமே விளக்கப்படுகிறது என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். இந்த இலட்சியங்களில் எது உண்மையோ அது நடைமுறைச் செயல்பாட்டில் பாதுகாக்கப்படுகிறது; உண்மையற்றவற்றிலிருந்து, வெற்றுச் சுருக்கங்களிலிருந்து மட்டுமே மனிதன் தன்னைத்தானே விடுவித்துக் கொள்ள வேண்டும். பிந்தையது ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மோனாட் அல்ல, ஆனால் உலகளாவிய ஒரு தருணம், இது அகநிலை இலக்குகளை அல்ல, ஆனால் புறநிலை இலக்குகளை உணர்கிறது. இருப்பது மற்றும் சாராம்சம் என்பது கருத்தின் உருவாக்கத்தின் தருணங்கள், இது இயற்கை மற்றும் ஆவி இரண்டின் ஒரு கட்டமாகும். தருக்க வடிவங்கள்கருத்தின் வடிவங்கள் எப்படி உண்மையான வாழ்க்கை ஆவியை உருவாக்குகின்றன.

பொறிமுறை மற்றும் வேதியியல் தொடர்பாக இலக்கு மூன்றாவது உறுப்பினராக மாறியது: அது அவர்களின் உண்மை. அவள் இன்னும் புறநிலைக் கோளத்திற்குள் இருப்பதால், அவள் இன்னும் தோற்றத்தின் செல்வாக்கை அனுபவிக்கிறாள், மேலும் அவள் தொடர்புபடுத்தும் சில புறநிலை உலகத்தை எதிர்கொள்கிறாள். இந்த பக்கத்தில், பரிசீலனையில் உள்ள நிபந்தனை உறவுடன், இது ஒரு வெளிப்புற உறவு, இயந்திர காரணவியல் இன்னும் தோன்றுகிறது, இதில் பொதுவாக வேதியியலும் சேர்க்கப்பட வேண்டும், ஆனால் அது தனக்குக் கீழ்ப்பட்டதாகத் தோன்றுகிறது, அது புனிதமானது.

ஹெகலின் இந்த எண்ணங்களைப் பற்றி வி.ஐ. லெனின் எழுதுகிறார்: “வெளி உலகத்தின் விதிகள், இயற்கையின், இயந்திர மற்றும் இரசாயனமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன (இது மிகவும் முக்கியமானது), இதன் சாராம்சம் பயனுள்ளமனித செயல்பாடு .

அவரது நடைமுறைச் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் அவருக்கு முன்னால் ஒரு புறநிலை உலகத்தை வைத்திருக்கிறார், அதைச் சார்ந்து, அதன் மூலம் தனது செயல்பாட்டை தீர்மானிக்கிறார்.

இந்த பக்கத்திலிருந்து, நடைமுறை (இலக்கை அமைக்கும்) மனித செயல்பாட்டின் பக்கத்திலிருந்து, உலகின் (இயற்கை) இயந்திர (மற்றும் இரசாயன) காரணமானது, அது போலவே, வெளிப்புறமானது, இரண்டாம் நிலை, மறைந்திருப்பது போன்றது” 6.

ஹெகலின் கூற்றுப்படி, மனம் சக்தி வாய்ந்தது போலவே தந்திரமானது; தந்திரமானது பொதுவாக மத்தியஸ்த செயல்பாட்டில் உள்ளது, இது, இந்த செயல்பாட்டில் நேரடியான தலையீடு இல்லாமல், பொருள்களின் இயல்புக்கு ஏற்ப தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர செயலாக்கத்தை வழங்குவதன் மூலம், அதன் இலக்கை அடைகிறது.

மேலும், ஹெகலின் தயக்கம் குறித்து கருத்து தெரிவிக்கையில், "தன் கருவிகளில் மனிதனுக்கு வெளிப்புற இயற்கையின் மீது அதிகாரம் உள்ளது, அதே சமயம் அவனது இலக்குகளில் அவன் அதற்கு அடிபணிந்தவன்" என்று வி.ஐ. லெனின் எழுதுகிறார்: "வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் புத்திசாலித்தனமான கருத்துக்களின் பயன்பாடுகள் மற்றும் வளர்ச்சிகளில் ஒன்றாகும். - ஹெகலில் கிருமியில் இருக்கும் தானியங்கள்" 7.

ஹெகல் நடைமுறையைப் பற்றிய சரியான எண்ணங்களை உண்மையின் அளவுகோலாக வெளிப்படுத்தினார், இது மார்க்சியத்தின் உன்னதமானவர்களால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டது. "எனவே, மார்க்ஸ் நேரடியாக ஹெகலுடன் இணைகிறார், அறிவின் கோட்பாட்டில் நடைமுறையின் அளவுகோலை அறிமுகப்படுத்துகிறார்" 8.

எனவே, வரலாற்றுத் துறையில் ஹெகலின் தகுதி, சமூகத்தின் வளர்ச்சியை அவசியமான, இயற்கையான செயல்முறையாகப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பதில் உள்ளது. மன்னர்கள், சட்டமியற்றுபவர்கள் போன்றவர்களின் கருத்து, விருப்பத்தை மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியில் தீர்க்கமான சக்தியாகக் கருதுபவர்கள், நிகழ்வுகள், உண்மைகள் போன்றவற்றின் சீரற்ற, குழப்பமான திரட்சியாக சமூகத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துபவர்களை அவர் விமர்சிக்கிறார்.

"பகுத்தறிவு மனோதத்துவத்தின்" சிறப்பியல்பு, பொருள் மற்றும் பொருளின் இருமைவாதத்தை கடுமையாக விமர்சிக்கும் ஹெகல் இந்த எதிர்நிலைகளின் அடையாளம் பற்றிய கருத்தை முன்வைக்கிறார். ஹெகலின் கூற்றுப்படி, யதார்த்தத்தின் அடிப்படையானது முழுமையான ஆவியின் சுய-வளர்ச்சி ஆகும், இது தன்னை ஒரு பொருளாகக் கொண்ட ஒரு முழுமையான பொருள். பொருள் ஒரு நித்தியமாக மாறும், ஒரு இயக்கம் என்ற அளவிற்கு மட்டுமே உள்ளது. முழுமையான ஆவி ஒரு முழுமையான பாடமாக - பொருள் சுய-வளர்ச்சி செயல்முறைக்கு வெளியே இல்லை.

ஹெகலின் கூற்றுப்படி, சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் தன்னையும் புரிந்துகொள்வதற்கும் மாற்றுவதற்கும் ஒரு சமூக நபரின் செயல்பாட்டிற்கு வெளியே பொருள் இல்லை. ஆவியின் நிகழ்வு இந்த நிலைப்பாட்டின் ஆதாரத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. "ஹெகலின் மகத்துவம் "பினோமெனோலஜி"மற்றும் அதன் இறுதி முடிவு - எதிர்மறையின் இயங்கியல் ஒரு உந்துதல் மற்றும் உருவாக்கும் கொள்கை, - மார்கெட் இது சம்பந்தமாக எழுதினார், - இது ... ஹெகல் மனிதனின் சுய-தலைமுறையை ஒரு செயல்முறையாகக் கருதுகிறார், புறநிலைப்படுத்தலை புறநிலைப்படுத்தல், சுய-அந்நியாயம் என்று கருதுகிறார். மற்றும் இந்த சுய-அன்னியத்தை அகற்றுவது, அதில் அவர் சாரத்தை கைப்பற்றுகிறார் தொழிலாளர்மற்றும் புறநிலை மனிதனைப் புரிந்துகொள்கிறான், உண்மை, ஏனென்றால் உண்மையான, மனிதன் அவனுடைய விளைவாக சொந்த உழைப்பு...அவர் உழைப்பைப் பார்க்கிறார் சாரம், மனிதனின் சுய-உறுதிப்படுத்தும் சாரமாக" 9.

ஹெகல், மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு வகை உழைப்பை மட்டுமே அறிந்திருக்கிறார் மற்றும் அங்கீகரிக்கிறார் - அதாவது சுருக்கமான ஆன்மீக உழைப்பு, சமூக மனிதனின் அறிவாற்றல் மற்றும் நடைமுறை செயல்பாடுகளுக்கு இடையிலான தொடர்பை அவர் சரியாக வலியுறுத்துகிறார்.

இருப்பினும், அதே நேரத்தில், அவர் உண்மையான தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளை மர்மப்படுத்துகிறார், சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய உந்து சக்தியாக "உலக மனம்", "முழுமையான ஆவி" என்று கருதுகிறார், இது அவரது கருத்துப்படி, கேரியர் ஆகும். வரலாற்றுத் தேவை, ஒரே உண்மையான உறுதிப்பாடு. மற்ற அனைத்தும் அருவமானவை, மனோதத்துவம். ஹெகலைப் பொறுத்தவரை, மனிதன் ஆன்மீக செயல்பாட்டின் ஒரு பொருள், மனித கலாச்சாரத்தின் உலகத்தை உருவாக்குகிறான். பொருள்முதல்வாதிகள் புரிந்துகொள்வது போல் அவர் ஒரு தனிமனிதன் அல்ல, ஆனால் உலகளாவிய உணர்வு, மனம், ஆவி ஆகியவற்றைத் தாங்குபவர். அவர் ஒரு "மனிதமயமாக்கப்பட்ட யோசனை" - மற்றதன் மூலம் தன்னைத்தானே திரும்பப் பெற்ற ஒரு முழுமையான ஆவி.

ஹெகல் "உலக மனதின்" வளர்ச்சியை சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஏற்றம் என்று புரிந்துகொள்கிறார். வளர்ச்சியின் இந்த தர்க்கரீதியான விதியை முதலில் கண்டுபிடித்த அவர், அதை நனவின் நிகழ்வுகளுக்கு, "ஆவி" க்கு பயன்படுத்துகிறார். முழுமையான ஆவி, அதன் சுருக்க வெளிப்பாடுகளின் வரிசையைக் குறிக்கும் ஒரு தொடர் படிகள் மூலம் தன்னைத்தானே உயர்த்துகிறது - பொறிமுறை, வேதியியல் மற்றும் உயிரினம். உறுதியானதாக மாறுவதன் மூலம், அது சமூகத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. சமூகத்தின் பொருளாதார வாழ்க்கையும் ஆவியின் சுருக்க வெளிப்பாடாகும். இந்த கோளத்தில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நபர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் தங்கள் தனித்துவத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக ஒருவருக்கொருவர் சில தொடர்புகளில் நுழைகிறார்கள். ஆனால் இங்கே நனவின் சுருக்க வடிவம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது - காரணம், இது உறுதியானது அல்ல. உண்மை, இது எதிர்நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் பிந்தையது தாங்களாகவே உள்ளது மற்றும் வளர்ச்சியின் ஆதாரமாக இல்லை. சட்ட நடவடிக்கைகளால் வளர்ச்சி உறுதி செய்யப்படுகிறது. ஆனால் சட்டம் என்பது மிக உயர்ந்த சாரத்தின் வெளிப்பாடு - நோக்கமுள்ள விருப்பம். அரசு என்பது ஒரு உறுதியான, உயர்ந்த யதார்த்தம், பொது விருப்பத்தின் உண்மை, பகுத்தறிவின் உருவம் மற்றும் யதார்த்தம். சமூகத்தின் முழு பொருள் கலாச்சாரமும், ஹெகலின் கூற்றுப்படி, அதன் வெளிப்பாட்டின் ஆவி, கருத்து அல்லது வடிவத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாகும்.

எனவே, ஹெகலியன் தத்துவத்தில், விஷயத்தைப் பற்றிய வரலாற்று புரிதல் இருந்தபோதிலும், பிந்தையது தனிநபருக்கு மேலே நிற்கும் ஒரு முழுமையான யோசனையைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, அதே நேரத்தில் தன்னை ஒரு முழுமையான பொருளாகக் காட்டுகிறது.

மார்க்சியத்தின் கிளாசிக்ஸ், ஹெகல் உட்பட கடந்தகால தத்துவஞானிகளால் மனிதனைப் பற்றிய வரையறுக்கப்பட்ட புரிதலை விமர்சனரீதியாக முறியடித்து, சரியான எண்ணங்கள், தானியங்கள் ஆகியவற்றை பொருள்முதல்வாதமாக மறுபரிசீலனை செய்தால், மனிதனை ஒரு பொருளாகவும் பொருளாகவும் கொண்ட ஒரு முழுமையான அறிவியல் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது என்பதை வலியுறுத்துவது மிகவும் முக்கியமானது. , பின்னர் நவீன தத்துவஞானிகள், குறிப்பாக, இருத்தலியல்வாதிகள் மற்றும் அதற்கு முந்தைய அவர்களின் முன்னோடியான கீர்கேகார்ட், கடந்தகால தத்துவத்தை, குறிப்பாக ஹெகலின், "வலதுபுறத்தில் இருந்து" கடுமையாக விமர்சித்தனர், கடந்த கால தத்துவத்தில் உள்ள பகுத்தறிவு அனைத்தையும் நிராகரித்து, தொடர்ந்து பகுத்தறிவற்ற தனிமனித மானுடவியல்.

ஆகவே, மனிதனைப் பற்றிய ஹெகலியப் புரிதலுக்கு எதிராகப் பேசுகையில், மனிதனை உலகளாவிய, முழுமையான ஆவியின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு தருணமாகப் பேசும் கீர்கேகார்ட், மனிதன் எதனாலும் தீர்மானிக்கப்படக் கூடாது, ஆனால் முற்றிலும் சுதந்திரமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும், முற்றிலும் சுயநிர்ணயம் செய்ய வேண்டும் என்று நம்புகிறார். நிபந்தனையற்ற நிலையில் மட்டுமே சுதந்திரம்அனைத்து தொடர்புகள் மற்றும் வெளிப்புற உறவுகளிலிருந்து ஒரு நபர் ஒரு நபராக மாறலாம், அவரது தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் முழுமையான தன்மையைப் பெறலாம் மற்றும் அவரது செயல்களுக்கு பொறுப்பாவார். இந்த இலக்கை அடைவதற்கான தீர்க்கமான நிபந்தனை முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நபரின் விருப்பம். பகுத்தறிவு என்பது ஒரு மதிப்பு, ஆன்மீக செல்வம் மட்டுமல்ல, மாறாக ஒரு நபரின் நம்பகத்தன்மையை அழித்து சிதைக்கும் தீமை.

மனிதனின் இந்த உறுதியற்ற, பகுத்தறிவற்ற கருத்து நவீன இருத்தலியல்வாதிகளால் மேலும் வளர்க்கப்படுகிறது. அனைத்து இருத்தலியல்களின் மானுடவியலின் பொதுவான உள்ளடக்கம், இந்த உலகத்திலிருந்து முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு நபர், அனைவராலும் எல்லாவற்றாலும் கைவிடப்பட்டவர், தன்னுடன் தனியாக விடப்படுகிறார், விரக்தியடைந்து, நம்பிக்கையை இழந்து, ஏங்குகிறார் மற்றும் இறக்கிறார்.

வெளிப்பாட்டின் வெளிப்புற வடிவத்தை நாம் புறக்கணித்து, உள்ளடக்கத்திலிருந்து தொடர்ந்தால், மனிதனின் சாராம்சத்தில் மார்க்சியத்திற்கு முந்தைய மற்றும் நவீன மார்க்சியமற்ற மானுடவியல் கருத்துகளின் பன்முகத்தன்மை பின்வரும் முக்கிய திசைகளுக்கு குறைக்கப்படலாம்:

• நான்.உயிரியல்.மனிதன் ஒரு இயற்கை உயிரியல் நிகழ்வாக பார்க்கப்படுகிறான், அவனது சமூக சாராம்சம் நிராகரிக்கப்படுகிறது, சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் விதிகள் இயற்கையின் வளர்ச்சியின் விதிகளுடன் முற்றிலும் அடையாளம் காணப்படுகின்றன.
• II.குறிக்கோள்-இலட்சியவாத.ஒரு நபர் ஒரு மாய முழுமையான யோசனையின் வெளிப்பாட்டின் தருணமாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் சட்டங்கள் ஒரு முழுமையான யோசனையின் சட்டங்களின் வெளிப்பாடுகள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனிதனின் சாராம்சம் மர்மமான சிந்தனை.
• III.அகநிலை-இலட்சியவாத.மனித சமூகமும் மனிதனும் தனிநபரின் உணர்வு அல்லது விருப்பத்திலிருந்து, முழுமையான சுயத்திலிருந்து பெறப்படுகின்றன, மேலும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் விதிகள் இந்த நனவின் வெளிப்பாடுகளாகக் கருதப்படுகின்றன.
• IV.இருமைவாதி.அதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், ஒரு நபர் இயற்கை மற்றும் சமூக, உடல் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் ஒற்றுமையாகக் கருதப்படுகிறார்: "ஒருபுறம், மறுபுறம்";
• வி.இறையியல்.இவை முதல் மனிதனை ஒரு தெய்வீகமாகப் பற்றிய போதனைகள், கிறிஸ்தவம், பௌத்தம், இஸ்லாம் போன்றவற்றின் மானுடவியல், மனிதனின் தெய்வீக தோற்றம், மனித சமுதாயம் மற்றும் அவர்களின் வளர்ச்சியின் தெய்வீக சட்டங்கள் ஆகியவற்றின் சாராம்சம்.

நிச்சயமாக, இந்த திசைகள் அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுவதில்லை, ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு கருத்தின் பல தனித்துவமான அம்சங்களை மற்றொன்றில் இருந்து, ஒரு பார்வையில் இருந்து மற்றொன்றைக் காணலாம். இருப்பினும், இந்த வேறுபாடுகள் குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல மற்றும் அவற்றின் சாரத்தை மாற்றாது. மற்றும் சாராம்சம் ஒன்று - சிறந்தவராக. இந்த திசைகள் அனைத்தும் சமூகம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் சட்டங்கள் மற்றும் தனிநபர், ஆளுமை மற்றும் தனிநபர் ஆகிய இரண்டின் இலட்சியவாத புரிதலின் வெவ்வேறு வகைகள் மற்றும் மாற்றங்களைக் குறிக்கின்றன.

சொல்லப்பட்ட எல்லாவற்றின் வெளிச்சத்திலும், பொருள் மற்றும் பொருள் இரண்டையும் புரிந்துகொள்வதில் மார்க்சியம் நிறைவேற்றிய உலக வரலாற்றுப் புரட்சியின் பெரும் நீடித்த முக்கியத்துவம் இன்னும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகிறது. சமூகத்தின் பொருள்முதல்வாதப் புரிதலின் மார்க்சியத்தின் கண்டுபிடிப்பு, பொருள் மற்றும் பொருள் பற்றிய இயங்கியலைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும் முக்கியமாகும். பொருள், அதன் கூடுதல் வரையறைகள் எதுவாக இருந்தாலும், பொருளுக்கு நேர்மாறானது, பொருளின் செயல்பாடு எதை நோக்கிச் செல்கிறது, பொருள் எதைச் செயலாக்குகிறது, ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் பிந்தையது அவரது உடலை உருவாக்குகிறது. ஒரு பொருள் ஒரு பொருளின் செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ள ஒன்று என்பதால், அது இயற்கையுடன் ஒத்ததாக இல்லை. பிந்தையது ஒரு நித்திய, எல்லையற்ற, முதலியன, புறநிலை யதார்த்தம், இது பொருளின் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில், அகநிலைப்படுத்தல் செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ள அந்த அம்சங்களால் மட்டுமே ஒரு பொருளாகும். பொருளின் நடைமுறை மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாடு தான் அளவுகோல், அல்லது சிறப்பாகச் சொல்ல, பக்கமானது, இயற்கையிலிருந்து பொருளைப் பிரிக்கும் கோடு. நிச்சயமாக, இந்த பகுதி தொடர்ந்து விரிவடைந்து ஆழமடையும். இருப்பினும், இந்த கோளத்திற்கு அப்பால், இந்த எல்லைக்கு அப்பால், இயற்கையின் மற்ற பகுதிகளில் என்ன நடக்கிறது என்ற கேள்வி எப்போதும் திறந்தே உள்ளது. "இயற்கை, சுருக்கமாக, தனிமையில், மனிதனிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையில், மனிதனுக்கு ஒன்றுமில்லை" 10.

இருப்பினும், இங்கே ஒரு இட ஒதுக்கீடு செய்யப்பட வேண்டும்: மேலே காட்டப்பட்டுள்ளபடி, தத்துவத்தின் வரலாற்றில், பொருள் பெரும்பாலும் இயற்கையுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது, மேலும் இலட்சியவாதம், குறிப்பாக மாகிசம், மறுக்கப்பட்டது. புறநிலை யதார்த்தம்பொருள் - இயற்கை, ஆய்வறிக்கைக்கு இணங்கியது: "ஒரு பொருள் இல்லாமல் பொருள் இல்லை", இது பொருள்முதல்வாதிகள் சரியாக எதிர்த்தார், குறிப்பாக V.I. லெனின் தனது "பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்" என்ற புத்தகத்தில்.

பொருள் என்பதன் மூலம் நாம் இயற்கையை அல்ல, ஆனால் மனித செயல்பாட்டின் ஒரு பொருளைக் குறிக்கிறோம், இது இந்த செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் ஈடுபட்டுள்ள பொருள் மற்றும் இலட்சியத்தின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பக்கமாக இருக்கலாம். உதாரணமாக, மார்க்ஸ் எழுதினார், முதலாளித்துவத்தை ஒழிப்பதன் மூலம், "தொழிலாளர்கள், குடிமக்களாக, உற்பத்திச் சாதனங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஒரு பொருள்தங்களுக்காக செல்வத்தை உருவாக்கிக் கொள்ள" 11. மனித செயல்பாடு என்பது எதிரெதிர் - பொருள் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் அடையாளமாக சாத்தியமாகும், மேலும் இந்த அர்த்தத்தில், இந்த கருத்துக்கள் ஒருவருக்கொருவர் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது.

இந்தச் செயல்பாட்டிற்கு வெளியே தானே இருக்கும் இயற்கை, பொருள்-பொருள் உறவுடன் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை, அது ஒரு பொருளல்ல. பொருள்-பொருள் உறவு உள்ளது அணுகுமுறை.எனவே, எந்தவொரு உறவையும் போலவே, இது இரண்டு பக்கங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அவை ஒருவருக்கொருவர் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. இதன் விளைவாக, ஒரு பொருள் இல்லாமல் பொருள் இல்லை, மாறாக, ஒரு பொருள் சாத்தியமற்றது, எனவே சிந்திக்க முடியாதது, ஒரு பொருள் மற்றும் ஒரு பொருள் இல்லாமல் ஒரு பொருள். பொருள்-பொருள் உறவில், செயல்பாட்டின் பொருள் (இது கீழே விரிவாகக் காட்டப்படும்) இயற்கையானது மட்டுமல்ல, சமூகமும் கூட; அதை விட - பொருள் மட்டுமல்ல, சிறந்தது. அதனால்தான் ஏதோ ஒரு பொருள் மட்டுமே, இன்னொன்று ஒரு பொருள் மட்டுமே என்பது போன்ற பகுத்தறிவுக்கும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை. அத்தகைய சுருக்கமானது மார்க்சியத்திற்கு முந்தைய பொருள்முதல்வாதத்தின் கருத்தை ஆக்கப்பூர்வமாக மீண்டும் செய்யாது, இது யதார்த்தத்தை ஒரு பொருளின் வடிவத்திலும், நனவை ஒரு பொருளின் வடிவத்திலும் மட்டுமே எடுத்தது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, மார்க்சியத்தின் உன்னதமானவற்றைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் தங்கள் தவறான தீர்ப்புகளை உண்மையாக மாற்றும் ஆசிரியர்கள் இன்னும் இருக்கிறார்கள். இந்த விஷயத்தில் அது இல்லாமல் நடந்திருக்க முடியாது.

§ 2. பொருள்

பெரிய கொள்கை இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்- வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு பொருள்முதல்வாத புரிதல் என்பது பொருள் - மனிதனின் பிரச்சினைக்கு உண்மையான அறிவியல் தீர்வுக்கான அடிப்படையாகும், இது மனிதகுலத்தின் சிறந்த மனம் பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக தோல்வியுற்றது.

மார்க்சியத்தின் தத்துவத்தில், முதன்முறையாக, பொருள் உற்பத்தியை மேற்கொள்ளும் ஒரு சமூக நபர் உண்மையான பாடமாக மாறுகிறார். ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தனிநபர் அல்ல, ஒரு "எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் ராபின்சன்", ஒரு முழுமையான யோசனை அல்ல, ஆனால் சமூகத்தில் உற்பத்தி செய்யும் ஒரு நபர், அதனால் மட்டுமே யதார்த்தத்தை அறிவார். அத்தகைய புரிதல் மட்டுமே உண்மையான அறிவியல்.

அதே நேரத்தில், மார்க்ஸ் சுட்டிக்காட்டியபடி, "ஒருவர் குறிப்பாக "சமூகத்தை" தனிமனிதனுடன் சுருக்கமாக வேறுபடுத்துவதைத் தவிர்க்க வேண்டும். தனிப்பட்ட ஒரு சமூக உயிரினம்.எனவே, அவரது வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு வெளிப்பாடும் - அது நேரடி வடிவத்தில் தோன்றாவிட்டாலும் கூட கூட்டு,மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து, வாழ்க்கையின் வெளிப்பாடுகள், ஒரு வெளிப்பாடு மற்றும் உறுதிமொழி பொது வாழ்க்கை" 12.

சமூகம் என்பது பொருள் உலகின் மிக உயர்ந்த, உறுதியான பொதுமைப்படுத்தல் ஆகும் (இயற்கை அல்ல, சில நேரங்களில் கூறப்படுவது போல்), முதன்மையாக அவர்களின் உழைப்பு செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் மக்களின் தொடர்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உழைப்பு என்பது வரலாற்று ரீதியாகவும் தர்க்கரீதியாகவும் ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்திற்கும் மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட மனிதனுக்கும் ஒரு வரலாற்று மற்றும் தர்க்கரீதியாக தீர்க்கமான நிபந்தனையாகும், இது பிரிக்கிறது மற்றும் வேறுபடுத்துகிறது எல்லாவற்றிலிருந்தும் நபர்உலகின் மற்ற பகுதிகள். உழைப்புதான் சாரம், இருக்கிறது முக்கிய உள்ளடக்கியதுசமூகத்தின்.மார்க்ஸ் எழுதியது போல், உழைப்பு என்பது பயனுள்ள உணர்வுச் செயல்பாடு, பயனுள்ள உழைப்பு, எந்த சமூக வடிவங்களையும் சாராத மனித இருப்புக்கான ஒரு நிபந்தனை, நித்திய, இயற்கையான தேவை, அது இல்லாமல் மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையே பொருட்களின் பரிமாற்றம் சாத்தியமில்லை, அதாவது. மனித வாழ்க்கையே சாத்தியமில்லை.

இதன் விளைவாக, சமூகத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் அறிவியல் விளக்கம் அதன் சாராம்சத்தின் அடிப்படையில், மக்களின் உழைப்பு, உழைப்பு செயல்பாடு, அவர்களின் சமூக இருப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து மட்டுமே வழங்கப்பட முடியும். மனிதர்களை எதனாலும் வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியும், ஆனால் அவர்கள் உற்பத்தி செய்து வேலை செய்யத் தொடங்கியவுடன் விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள். "உழைப்பு என்பது முதலில், மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையில் நடக்கும் ஒரு செயல்முறையாகும், இதில் மனிதன் தனது சொந்த செயல்பாட்டின் மூலம் தனக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான வளர்சிதை மாற்றத்தை மத்தியஸ்தம் செய்து, ஒழுங்குபடுத்துகிறது மற்றும் கட்டுப்படுத்துகிறது. அவரே இயற்கையின் பொருளை இயற்கையின் சக்தியாக எதிர்க்கிறார். இயற்கையின் ஒரு பொருளை அதற்கு ஏற்ற வடிவத்தில் பொருத்துவதற்காக சொந்த வாழ்க்கை, அவர் தனது உடலுக்கு சொந்தமான இயற்கை சக்திகளை இயக்கத்தில் அமைக்கிறார்: கைகள் மற்றும் கால்கள், தலை மற்றும் விரல்கள். இந்த இயக்கத்தின் மூலம் வெளிப்புற இயல்பை தாக்கி மாற்றுவதன் மூலம், அவர் அதே நேரத்தில் தனது சொந்த இயல்பை மாற்றுகிறார். அவர் அதில் செயலற்ற சக்திகளை உருவாக்கி, இந்த சக்திகளின் விளையாட்டை தனது சொந்த சக்திக்கு அடிபணியச் செய்கிறார்" மற்றும் "உழைப்பு செயல்முறையின் முடிவில், இந்த செயல்முறையின் தொடக்கத்தில் ஒரு நபரின் மனதில் ஏற்கனவே இருந்த ஒரு முடிவு பெறப்படுகிறது. சிறந்தது. மனிதன் இயற்கையால் கொடுக்கப்பட்ட வடிவத்தை மட்டும் மாற்றவில்லை; இயற்கையால் கொடுக்கப்பட்டவற்றில், அவர் அதே நேரத்தில் தனது நனவான இலக்கை உணர்ந்துகொள்கிறார், இது ஒரு சட்டத்தைப் போலவே, அவரது செயல்களின் முறையையும் தன்மையையும் தீர்மானிக்கிறது, மேலும் அவர் தனது விருப்பத்திற்கு அடிபணிய வேண்டும்” 13.

இது சம்பந்தமாக, இது முதலில் வலுவாக வலியுறுத்தப்பட வேண்டும் மனிதனின் சமூக சாராம்சம்.இது செய்யப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் நம் இலக்கியங்களில் கூட, "மனிதன் இயற்கை மற்றும் சமூக ஒற்றுமையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறான்," "மனிதன் ஒரு சிக்கலான உயிர் சமூக உயிரினம்," போன்ற தவறான கருத்து பரவலாக உள்ளது. இந்த கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள் முற்றிலும் உறுதியாக உள்ளனர். அனுபவ, பகுத்தறிவு நிலை மற்றும் பகுத்தறிவுக்கு ஏற விரும்பவில்லை. அவர்களுக்கு முன் ஒரு அனுபவ உண்மை உள்ளது: இயந்திர, உடல், இரசாயன, உயிரியல் சட்டங்கள் மனிதனில் செயல்படுகின்றன. இந்த உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டு, மனிதன் "இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் ஒற்றுமை", "உயிர்-சமூக உயிரினம்" என்று அவர்கள் முடிவு செய்கிறார்கள்.

இருப்பினும், முதலாவதாக, மனிதன் ஒரு சிக்கலான "உயிர் சமூகம்" மட்டுமல்ல, "இயந்திர-உடல்-வேதியியல்-உயிர் சமூக உயிரினம்" என்று ஒருவர் சீராக இருக்க வேண்டும். இரண்டாவதாக, "பயோ" குறைந்த வடிவங்களைக் கொண்டிருந்தால், சமூகமானது ஏன் கீழ் வடிவங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை; இல்லையெனில், இந்த "உயிர்-சமூகத்திற்கு" என்ன அர்த்தம் இருக்கிறது? மூன்றாவதாக, கீழ் வடிவம் இயந்திரத்தனமாக உயர்வில் இல்லை மற்றும் அதில் "சுயாட்சி" இல்லை, ஆனால் உருகிய, நீக்கப்பட்ட வடிவத்தில் நுழைகிறது. இதன் பொருள் இயற்கையானது மனிதனில் உள்ளது, ஒரு துணை வடிவத்தில், அதாவது சமூகமாக மாற்றப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, மனிதனின் சாராம்சம் சமூகமானது அனைத்து பக்கங்களிலும் இருந்து.ஒரு மனிதன் ஒருபுறம் மனிதன் அல்ல, மறுபுறம் ஒரு மனிதன், ஆனால் எல்லா பக்கங்களிலும் ஒரு மனிதன். முன்னதாக, சாராம்சம் முரண்பாடானது என்று மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட்டது, ஆனால் சாரத்தின் இரட்டைவாதம் இல்லை. ஆனால் இப்போது நாம் இதை மீண்டும் சொல்ல வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம், ஏனென்றால் விமர்சிக்கப்படும் கருத்து மனிதனின் சமூக சாரத்தை இயற்கையுடன் "நீர்த்துப்போகச் செய்கிறது", இருமைவாத மானுடவியலுக்கு நம்மை மீண்டும் இழுத்துச் செல்கிறது, ஒரு சூழ்ச்சியின் வரிசையைப் பின்தொடர்கிறது, இது எளிமையாகச் சொன்னால், இழப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. மனிதனின் சாரம்.

இயற்கை மனிதனல்ல, மனித சமூகம் அல்ல. அது மனிதனாக எதையும் உருவாக்காது. மனிதநேயம் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டது, அவனால் மட்டுமே. மனித, சமூகம் என்பது ஒரு தயாரிப்பு, மக்களின் உழைப்பு செயல்பாட்டின் விளைவு. மனிதன் "மனித வரலாற்றின் நிலையான முன்மாதிரி; அதன் நிலையான தயாரிப்பு மற்றும் விளைவும் உள்ளது அனுமானம்ஒரு நபர் தனது சொந்த தயாரிப்பு மற்றும் விளைவாக மட்டுமே தோன்றுகிறார்” 14. பல்வேறு சமூக செயல்பாடுகள் மக்களின் வாழ்க்கையின் மாற்று வழிகளாகும், அவை உழைப்பு உற்பத்தி செயல்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

சமூகம் என்பது இயங்கியல், புறநிலை, அவசியமான, இயற்கையான செயல்முறையாகும், அதன் சொந்த சமூக, பொது புறநிலைச் சட்டங்களின்படி வளரும், இயற்கையின் விதிகள் அல்லது "இயற்கை - சமூகம்" ஆகியவற்றின் படி அல்ல. சமூகம் மற்றும் அதன் சட்டங்களின் புறநிலை தன்மையை நிரூபித்து, மார்க்சியம் நனவின் பங்கை மறுக்கவில்லை, ஏனெனில் உழைப்பு, அவர்கள் கூறியது போல், பொதுவாக ஒரு செயல்பாடு அல்ல, ஆனால் ஒரு நோக்கமான செயல்பாடு. இதன் விளைவாக, சமுதாயத்தில் பொருள் மற்றும் இலட்சியம் பிரிக்க முடியாதவை. ஆனால் சமூகத்தின் பொருள் மற்றும் இலட்சிய பக்கங்களின் இந்த ஒற்றுமையில், பொருள் வாழ்க்கை, பொருள் பொருட்களின் உற்பத்தி என்பது சமூகத்தின் புறநிலை இருப்பு, உள்ளடக்கம், ஆதாரங்கள் மற்றும் அதன் இலட்சிய வாழ்க்கையின் அடிப்படையாகும். மார்க்சியத்திற்கு முன் வலியுறுத்தப்பட்ட மற்றும் இன்று முதலாளித்துவ மன்னிப்புக்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டதைப் போல, அவர்களின் இருப்பை தீர்மானிக்கும் மக்களின் உணர்வு அல்ல, மாறாக, அவர்களின் சமூக இருப்பு அவர்களின் நனவை தீர்மானிக்கிறது. சமூகத்தின் மீதான பார்வையில் ஒரு தீவிரப் புரட்சியைக் குறிக்கும் மார்க்சின் இந்த புகழ்பெற்ற நிலைப்பாடு, மார்க்சியத்தின் விமர்சகர்கள் நினைப்பது போல் நனவின் பங்கையும் முக்கியத்துவத்தையும் குறைத்து மதிப்பிடவில்லை, ஆனால் சமூக இருப்பு முதன்மையானது, அது தீர்க்கமானது, வரையறுக்கிறது என்பதை மட்டுமே குறிக்கிறது. சமூகத்தின் அம்சம், அதன் சாராம்சம் மற்றும் நனவு இரண்டாம் நிலை, அதிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதன் பிரதிபலிப்பு. இந்த அர்த்தத்தில்தான் மார்க்ஸ் சமூகத்தை பொருள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் தொகுப்பாக வரையறுக்கிறார், அவைகளுக்கு மேலே எழும் கருத்தியல் நிகழ்வுகளை மறுக்காமல், அவை நிச்சயமாக சமூகத்தின் கருத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

அதே நேரத்தில், நியாயப்படுத்துகிறது பொருள்முதல்வாத புரிதல்வரலாறு, சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் உற்பத்தி முறையின் தீர்க்கமான பங்கு, மார்க்சியம் அதன் வளர்ச்சியின் விதிகளை கண்டுபிடித்தது. பேரார்வம், லட்சியம், வெறுப்பு, பல்வேறு வகையான விருப்பங்கள் போன்ற எண்ணற்ற இலட்சிய ஊக்க சக்திகள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் செயல் எதுவாக இருந்தாலும் சரி, வரலாறு நமக்கு ஒரு வாய்ப்பின் ராஜ்ஜியமாக எப்படித் தோன்றினாலும் - இவை அனைத்தும் இயற்கையான தன்மையை அகற்றாது. வளர்ச்சி சமூகத்தின். அதன் அனைத்து நிகழ்வுகளும் உண்மைகளும் அதன் வளர்ச்சியின் மறைக்கப்பட்ட, உள் புறநிலை விதிகளுக்கு உட்பட்டவை.

மேலும். சமூகம் என்பது ஒருமுறை கொடுக்கப்பட்ட, அசையாத, மேலும், குழப்பமான விஷயங்கள், யோசனைகள், மற்றும் மெட்டாபிசிஷியன்கள் நினைப்பது போல் வெறுமனே மக்கள் தொகை அல்ல. இது அதன் சொந்த புறநிலை சட்டங்களின்படி இயங்கியல் ரீதியாக வளரும் ஒரு சமூக உயிரினமாகும், இது அதன் சொந்த வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, அதன் சொந்த இயங்கியல் மூலம் தீர்மானிக்கப்படும் அதன் சொந்த தரமான வேறுபட்ட வளர்ச்சி நிலைகள்.

அனைத்து சமூக வாழ்க்கையிலும் மாற்றங்கள் இறுதியில் உற்பத்தி முறையில் ஏற்படும் மாற்றங்களால் ஏற்படுகின்றன; உற்பத்தி முறையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் உற்பத்தி சக்திகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களால் ஏற்படுகின்றன, மேலும் உற்பத்தி சக்திகளில் அவை முதன்மையாக மாறுகின்றன. துப்பாக்கிகள்தொழிலாளர். "புதிய உற்பத்தி சக்திகளைப் பெறுவதன் மூலம், மக்கள் தங்கள் உற்பத்தி முறையை மாற்றுகிறார்கள், மேலும் உற்பத்தி முறை, தங்கள் வாழ்க்கையை வழங்கும் முறை ஆகியவற்றில் மாற்றம் கொண்டு, அவர்கள் தங்கள் அனைத்து சமூக உறவுகளையும் மாற்றுகிறார்கள்" என்று கே.மார்க்ஸ் எழுதினார். ஒரு கை ஆலை உங்களுக்கு ஒரு இறையாண்மையுடன் ஒரு சமூகத்தை வழங்குகிறது, ஒரு நீராவி ஆலை உங்களுக்கு தொழில்துறை முதலாளியைக் கொண்ட சமூகத்தை வழங்குகிறது" 15.

மக்களின் கருவி செயல்பாடு தீர்க்கமான ஆதாரம், சமூகத்தின் தோற்றம் மற்றும் அதன் அனைத்து மாற்றங்களுக்கும் காரணம். கருவிகளின் மேம்பாடு மற்றும் மேம்பாடு இறுதியில் எப்போதும் சமூக வாழ்க்கையில் ஆழமான மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. உதாரணமாக, ஒரு பழமையான சமுதாயத்திலிருந்து அடிமை சமுதாயத்திற்கு மாறுவது கல் கருவிகளிலிருந்து உலோகத்திற்கு மாறியதன் காரணமாகும். பழமையான அமைப்பின் ஆழத்தில் உழைப்பு கருவிகளின் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் மட்டுமே, தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன் ஒரு நிலையை அடைய முடியும், இது தயாரிப்புகளின் உபரியைப் பெறுவதை சாத்தியமாக்கியது, மேலும் இதன் மூலம் சாத்தியம் எழுகிறது. அந்நியப்படுதல்உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருளின் ஒரு பகுதியின் தொழிலாளியிடமிருந்து, சிலருக்கு மற்றவர்களின் உழைப்பில் வாழும் வாய்ப்பு. உழைப்பின் சமூகப் பிரிவின் சில நிபந்தனைகளின் கீழ், இந்த சாத்தியம் யதார்த்தமாக மாறுகிறது. மக்கள் - உறவுகளுக்கு இடையிலான உறவுகளிலிருந்து புதியவை எழுகின்றன தனியார் சொத்துஉற்பத்தி சாதனங்கள், உறவுகள் அந்நியப்படுதல். பொதுச் சொத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மக்களின் முந்தைய உறவுகளை மாற்றியமைத்தல், புதிய, அடிமைகள் வைத்திருக்கும் உறவுகள், தனியார் சொத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, சமூக வர்க்கங்களின் தோற்றம் மற்றும் நிறுவுதல், சொத்து சமத்துவமின்மை உறவுகள், மனிதனால் மனிதனை சுரண்டல், ஆதிக்கம் மற்றும் அடிபணிதல். , விரோதம் மற்றும் விரோதம், "அனைவருக்கும் எதிரான அனைவரின் போர்".

அடிமை முறையின் கட்டமைப்பிற்குள் உழைப்பு கருவிகளின் முன்னேற்றம் மற்றும் தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன் வளர்ச்சி ஆகியவை தற்போதுள்ள சமூக உறவுகள் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கத் தொடங்குகின்றன. இந்த கட்டத்தில், அடிமைகளை நிலத்துடன் இணைப்பதற்கான புறநிலை சாத்தியம் எழுகிறது, இதை செயல்படுத்துவது சமூகத்தை அடிமை-சொந்தமான நிலையில் இருந்து நிலப்பிரபுத்துவ நிலைக்கு மாற்றுவதாகும்.

நிலப்பிரபுத்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உழைப்பு கருவிகளை மேலும் மேம்படுத்துதல், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் உடல் உழைப்பிலிருந்து உற்பத்திக்கு மாறுதல், பின்னர் இயந்திர உற்பத்தி, ஒரு இயந்திர தறியின் தோற்றம், ஒரு நூற்பு இயந்திரம், அதே நேரத்தில் சமூகப் பிரிவின் மேலும் வளர்ச்சி உழைப்பு, குறிப்பாக, நிறுவனத்திற்குள் தொழிலாளர்களின் தொழில்நுட்பப் பிரிவு, ஒரு புதிய வகை தொழிலாளியின் தோற்றம் போன்றவை - இவை அனைத்தும் தொழில்துறை புரட்சியை ஏற்படுத்தியது மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ உற்பத்தி உறவுகளை ஒழிப்பது பற்றிய கேள்வியை எழுப்பியது. பிந்தையது, விரிவாக்கப்பட்ட உற்பத்தி சக்திகளின் எடையின் கீழ், வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது மற்றும் புதிய, முதலாளித்துவ சமூக உறவுகளால் மாற்றப்பட்டது. இந்த செயல்முறை சமூகத்தை நிலப்பிரபுத்துவத்திலிருந்து முதலாளித்துவத்திற்கு மாற்றுவதைக் குறிக்கிறது.

சமூகம் தன்னைத்தானே மேம்படுத்திக் கொள்ளும், தன்னைத்தானே வளர்த்துக் கொள்ளும் அமைப்பாக மாறியது மட்டுமல்லாமல், மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது, மாறிக்கொண்டே இருக்கும்.

அதே நேரத்தில், சமூகத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் மனிதனின் சாரத்தை இழப்பதைக் குறிக்காது, சில நேரங்களில் நம்பப்படுகிறது. இப்போதெல்லாம், குறிப்பாக அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் தொடர்பாக, அனைத்து வகையான சிந்தனைகளும் எழுதப்படுகின்றன. உழைப்பு மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் கருவிகளில் தீவிர மாற்றங்கள் இறுதியில் மனிதனின் சமூக சாராம்சத்தை மறைந்துவிடும் என்ற அபத்தமான புள்ளிக்கு கூட அவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஏனென்றால் அது வேலை செய்யும் மனிதன் அல்ல, ஆனால் "சிந்தனை", "புத்திசாலி", இயந்திரங்கள் , ஒரு நபர் ஏற்கனவே ஒரு "துணை அமைப்பாக" மாறுவது போல, முதலியன.

இருப்பினும், கற்பனை என்பது கற்பனை, மற்றும் அறிவியல் உண்மைதொழில்நுட்பம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூக வாழ்வில் தீவிர மாற்றங்கள் வழிவகுத்தது மற்றும் அதன் செறிவூட்டல், விவரக்குறிப்பு மற்றும் இன்னும் விரிவான மற்றும் முழு-இரத்த வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும். சமூகம் என்பது உலகளாவியது, இது சுருக்கமானது அல்ல, ஆனால் உறுதியானது, தனிமனிதன், சிறப்பு, தனிமனிதன் ஆகியவற்றின் செல்வத்தை தன்னுள் கொண்டுள்ளது. இந்த உலகளாவிய, ஏறும் ஒவ்வொரு புதிய படியிலும், செறிவூட்டப்பட்டு, புதிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்படுகிறது, மேலும் குறிப்பிட்டதாகவும், அர்த்தமுள்ளதாகவும் மாறும், ஏனெனில் ஒவ்வொரு முறையும் அது தனிநபரின் செல்வத்தை உறிஞ்சுகிறது, சிறப்பு. ஒவ்வொரு மனிதனும், பிரபஞ்சத்தின் வெளிப்பாடாக, அவனது வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டின் மூலம் அவனது இறுதி உள்ளடக்கத்தை இதற்கு மாற்றுகிறான், அதே நேரத்தில் ஒரு வடிவமாக, அவனுடைய இருப்புக்கான ஒரு வழி, வளர்ச்சி, அவனே இந்த உலகளாவியத்தால் வளப்படுத்தப்படுகிறான்.

சொல்லப்பட்டதைச் சுருக்கமாக, ஒரு நபரின் பின்வரும் வரையறையைப் பெறலாம். இந்த விஷயத்தில், முதலில், ஒரு நபரின் கருத்து தெளிவற்றது என்பதிலிருந்து ஒருவர் தொடர வேண்டும். அதன் இரண்டு அம்சங்களாவது அறியப்படுகிறது: அ) மனிதன் சமூகம், மனிதநேயம்; b) ஒரு நபர் ஒரு தனி நபர், ஒரு ஆளுமை. இரண்டு அம்சங்களும் ஒரே சாரத்தை வெளிப்படுத்தினாலும், அவற்றின் இயங்கியல் பொது மற்றும் தனி, தனிமனிதனின் இயங்கியல் ஆகும்.

மனிதன் தான் பொருள் உலகின் மிக உயர்ந்த நிலை, பின்வரும் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் அல்லது பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

1. மனித-சமூகத்தின் சாராம்சம் அனைத்து சமூக உறவுகளின் மொத்தமாகும். மனித தனிமனிதன் ஒரு வெளிப்பாடு, இந்த சாரத்தை தாங்குபவர். இது முதல் வரிசை சுருக்கம்.
2. இந்த சுருக்கத்தின் முதல் மற்றும் முக்கிய மாற்றம் செய்யும் திறன்கருவிகள். உற்பத்தி, இனப்பெருக்கம், கருவிகளை மேம்படுத்துதல் - அடிப்படை, மற்ற அனைத்து சமூக உறவுகளின் அடிப்படை.
3. இந்த அடிப்படையில், மற்ற அனைத்து உற்பத்தி வழிமுறைகளின் உற்பத்தி மற்றும் இனப்பெருக்கம்.
4. தொழில்துறை மற்றும் தனிப்பட்ட நுகர்வு பொருட்களின் உற்பத்தி மற்றும் இனப்பெருக்கம்.
5. உற்பத்தி, பரிமாற்றம், விநியோகம், நுகர்வு ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில் அனைத்து பொருள் உறவுகளின் உற்பத்தி மற்றும் இனப்பெருக்கம் - சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் பொருள் கோளத்தின் ஒற்றுமையில்.
6. சமுதாயத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உற்பத்தி மற்றும் இனப்பெருக்கம். உணர்வு, நோக்கமுள்ள செயல்பாடு.
7. வாய்மொழி அல்லது தெளிவான பேச்சு நனவின் உடனடி உண்மை.
8. சமூக உறவுகளின் முழு அமைப்பின் உற்பத்தி மற்றும் இனப்பெருக்கம், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் முழு அமைப்பு பொதுவாக.
9. இவையனைத்தும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட இனத்தின் தொடர்ச்சியே மக்களின் இனப்பெருக்கம் ஆகும்.

இவை, எங்கள் கருத்துப்படி, குணாதிசயங்கள்மனிதனின் வரையறைகள். இது சம்பந்தமாக, பின்வரும் கருத்தை குறிப்பிட வேண்டும். ஒரு தனிப்பட்ட நபர் உலகளாவிய, ஒரு நபர்-சமூகத்தின் வெளிப்பாடு என்று நாம் கூறும்போது, ​​​​அவர் ஒரு செயலற்ற, செயலற்ற "வழக்கு" என்ற பொருளில் இதைப் புரிந்து கொள்ளக்கூடாது, அவர் மற்றவர்கள் "பொருட்களை" காத்திருப்பதில் மட்டுமே பிஸியாக இருக்கிறார். சமூகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரம். இல்லை, நிச்சயமாக இல்லை, மனிதனே செயலில்பொருள். பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரங்களை அவரால் முழுமையாக உள்ளடக்க முடியாது என்றாலும், சில வரலாற்று நிலைமைகளைப் பொறுத்து, குறிப்பாக, குறிப்பாக, முதலியவற்றைப் பொறுத்து அவர் அதை உள்ளடக்குகிறார். இதையொட்டி, இது உலகளாவியதை வளப்படுத்துகிறது, மனிதகுலத்தின் பொதுவான பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் தனித்துவமான ஒன்றை அறிமுகப்படுத்துகிறது.

அதே நேரத்தில், பொருள் அல்லது தொகுதி இரண்டையும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாதுசெயல்முறைக்கு வெளியே, அவற்றின் பரஸ்பர மாற்றத்திற்கு வெளியே திட்டம்.பகுத்தறிவு ஒரு பொருளை ஒரு பொருளாகவும் மற்றொன்றை ஒரு பாடமாகவும் அறிவித்து அதன் சாரத்திற்குத் திரும்பாதபோது அதன் பலவீனத்தைக் காட்டுகிறது. அவர் இந்த எதிரெதிர்களை வேறுபட்ட, படிமமாக்கப்பட்ட, உறைந்த (நிச்சயமாக, அவற்றின் சுருக்கமான வரையறைகளில் சிலவற்றைக் கொடுக்கிறார்) என்று பகுப்பாய்வு செய்கிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் பொருள் எவ்வாறு ஒரு பொருளாக மாறுகிறது, மற்றும் பொருள் ஒரு பொருளாக மாறும் என்பதை ஆராயவில்லை. தொகுப்பு, ஆனால் பொருள் மற்றும் பொருளின் இயங்கியல் நுழைவாயிலில் சிக்கிக் கொள்கிறது. இதற்கிடையில், முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அத்தகைய எதிர்நிலைகள் உள்ளன என்பது அல்ல - அவற்றின் அங்கீகாரம் இன்னும் மனோதத்துவ முறையிலிருந்து முழுமையாக வெளியேறவில்லை - ஆனால் இந்த எதிர்நிலைகள் பரஸ்பரம் ஒன்றுக்கொன்று மாறுகின்றன.

§ 3. பொருள் மற்றும் பொருளின் பரஸ்பர மாற்றம்

பொருளுக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவு, அவற்றின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் தொடர்ச்சியான செயல்முறையாகும். மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும் இந்த பரஸ்பர மாற்றத்தின் வரலாறாகும். ஆனால், இது ஒரு உண்மை என்றாலும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இன்னும் மயக்கத்தில் இருப்பதால், பிரச்சினையின் இந்தப் பக்கத்தில் இன்னும் விரிவாக வாழ வேண்டியது அவசியம்.

1. இந்த விஷயத்தில் முதல் சரியான சுருக்கம் மார்க்சியத்திற்கு முந்தைய பொருள்முதல்வாதிகளின் (பேக்கன், ஸ்பினோசா, முதலியன) எண்ணங்கள் ஆகும், இது விஷயமே அதன் மாற்றங்களுக்கு காரணம் - காசா சுய். உலகின் பொருள்முதல்வாத பார்வையின் இந்த வடிவம் அனைத்து மாயவாதத்திற்கும் எதிராக இயக்கப்பட்டது. இந்த அடிப்படையில் உண்மையான நாத்திக நிலைப்பாடுகளை இயங்கியல் ரீதியாகவும் பொருள்முதல்வாத ரீதியாகவும் மறுபரிசீலனை செய்த மார்க்ஸ், அதன் அனைத்து மாற்றங்களுக்கும் பொருள் தானே என்ற நிலைப்பாட்டை முன்வைத்தார். மார்க்ஸின் புரிதலில், பொருள் இயற்கைக்கு குறைக்கப்படக்கூடியது அல்ல; மனித சமுதாயமும் பொருளே, பொருளின் மிக உயர்ந்த நிலை. மேலும், இது இயங்கியல் ரீதியாக உருவாகிறது. இதன் விளைவாக, மார்க்சின் விஷயம் பழைய பொருள்முதல்வாதத்தை விட மிகவும் உறுதியான, உள்ளடக்கம் நிறைந்த கருத்தாகும்.
   இருப்பினும், பிந்தையவற்றின் வரலாற்று வரம்புகள் இருந்தபோதிலும், அவரது தகுதி என்னவென்றால், அவர் ஒரு வழி அல்லது வேறு, பொருள்-இயற்கையிலேயே, அதன் சொந்த சக்திகள், காரணங்கள், அதன் மாற்றங்களின் சட்டங்களைக் கண்டுபிடித்து, அனைத்து மாயவாதம், இலட்சியவாதம், கடவுள் ஆகியவற்றை உணர்வுபூர்வமாக நிராகரிக்கிறார். , படைப்பாளர், முதலியன, முதலியன. எனவே, காசா சூயி அல்லது பொருளின் நிலை, அதன் மாற்றங்களின் பொருள், இலட்சியவாதத்திற்கு எதிரான பொருள்முதல்வாதத்தின் போராட்டத்திலும், பொருளின் விஞ்ஞான புரிதலின் வளர்ச்சியிலும் மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது.
2. இருப்பினும், இந்த நிலைப்பாடு பழைய பொருள்முதல்வாதத்தின் வலுவான பக்கத்தை மட்டுமல்ல, அதன் பலவீனமான பக்கத்தையும் உருவாக்குகிறது, ஏனெனில் இது இந்த அடிப்படையில் உண்மையான, ஆனால் அற்பமான சுருக்கத்தை நிறுத்தியது மற்றும் அதற்கு மேல் செல்லவில்லை, அங்கு அது மனிதனையோ-தனிநபரையோ அல்லது மனித-சமூகத்தையோ ஆய்வு செய்யவில்லை. அவை உங்களுக்குள் உள்ளன. நவீன முதலாளித்துவ சமுதாயத்தைப் பற்றிய விரிவான அறிவியல் ஆய்வை வழங்கிய மார்க்ஸால் இந்தக் குறைபாடு நீக்கப்பட்டது, அதன் அடிப்படையில் சமூக வளர்ச்சிக்கான பொதுவான சட்டங்களை உருவாக்கியது. மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, பொருள், முதலில், ஒட்டுமொத்த மனித சமூகம், அதன் நடைமுறை மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்பாடு மூலம், இயற்கையை மாற்றத்தின் பொருளாக மாற்றுகிறது, இதில் அதன் சொந்த இலக்கை உணர்கிறது. பொருளும் பொருளும் ஒரே மாதிரியானவை, ஏனென்றால் அவை ஒன்றுக்கொன்று இல்லாமல் இல்லை, அவை பரஸ்பரம் தீர்மானிக்கின்றன, ஒருவரையொருவர் ஊடுருவி, பரஸ்பரம் ஒன்றுக்கொன்று மாறுகின்றன. ஆனால் அவை ஒரே நேரத்தில் வேறுபட்டவை. பொருள்-பொருள் உறவின் இந்த அம்சத்தில் உள்ள இந்த வேறுபாடு பின்வருமாறு: பொருள்-இயற்கையின் விதிகளுக்கு மாறாக, ஒரு கண்மூடித்தனமான தேவை, சமூகத்தின் சட்டங்கள் அவசியமானவை, அத்தியாவசியமானவை, நனவானவை, நோக்கம் கொண்டவை. செயல்பாடுமக்களின். மரபணு ரீதியாக, இப்போது ஒரு பொருளாக மாறியுள்ள இயற்கையின் விதிகள், மக்களின் செயலில் புறநிலை செயல்பாடு இல்லாமல், கருவிகளைப் பயன்படுத்தாமல் செயல்பட்டன, அதே சமயம் சமூகச் சட்டங்கள் என்பது மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட கருவிகளைப் பயன்படுத்தும் நபர்களின் செயல்பாடுகள். பொருள்-இயற்கையின் விதிகள் மற்றும் சமூகம்-பொருளின் சட்டங்கள் இரண்டும் புறநிலைஇருப்பினும், பாத்திரம் மக்களின் விருப்பம் மற்றும் நனவை சார்ந்தது அல்ல சமூகத்தின் சட்டங்கள்பொருத்தமானது உள்ளதுசெயல்பாடுமக்களின். இதன் பொருள் என்னவென்றால், இயற்கையான பொருளின் விதிகள் மக்களுக்கு முன், மக்கள் இல்லாமல், அவர்களின் படைப்பாற்றல் இல்லாமல் இருந்தால், சமூகத்தின் சட்டங்கள் மக்கள் இல்லாமல், அவர்களின் செயல்பாடுகள் இல்லாமல் இல்லை, ஆனால் அவர்களின் செயல்கள், படைப்பாற்றல். மக்கள், மார்க்ஸ் கூறியது போல், தங்கள் சொந்த நாடகத்தின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள். இந்த ஆய்வறிக்கை கொடியவாதத்திற்கு எதிராகவும், தங்கள் சொந்த வரலாற்றை உருவாக்கும் மக்களின் பங்கை குறைத்து மதிப்பிடுவதற்கு எதிராகவும் உள்ளது.

சமூகத்தை எதிர்க்கும் வெளி அந்நிய சக்திகள், உற்பத்திச் செயல்பாட்டில் சமூகத்திற்குள்ளான சக்திகளாகவும் வழிமுறைகளாகவும் மாற்றப்படுகின்றன. உற்பத்தி என்பது ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறையாக இருப்பதால், வெளிப்புற இயற்கை வளங்களை ஒரு பொருளாகவும், பின்னர் மூலப்பொருட்களாகவும் மாற்றுவது ஒரு தொடர்ச்சியான செயல்முறையாகும்: அதன் விளைவாக, உற்பத்தி சக்திகளின் உள் கூறுகளாக.

"எனவே, உழைப்புச் செயல்பாட்டில், உழைப்பின் உதவியுடன் மனித செயல்பாடு உழைப்பு விஷயத்தில் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது. செயல்முறை தயாரிப்புக்குள் மங்குகிறது. ...உழைப்பு என்பது உழைப்பின் பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உழைப்பு ஒரு பொருளில் பொதிந்துள்ளது, மேலும் பொருள் செயலாக்கப்படுகிறது. தொழிலாளியின் பக்கம் செயல்பாட்டின் வடிவத்தில் தோன்றியவை (அன்ருஹே) இப்போது உற்பத்தியின் பக்கத்தில் ஓய்வில் உள்ள சொத்தின் வடிவத்தில் தோன்றும் (ருஹெண்டே ஈஜென்ஸ்சாஃப்ட்), இருப்பதன் வடிவம்" 16.

இவை அனைத்தும் உழைப்பு செயல்முறை, முதலில், ஒரு பொருளை ஒரு பொருளாக மாற்றுவதாகும். அதே நேரத்தில், இது ஒரே நேரத்தில் ஒரு பொருளை ஒரு பொருளாக மாற்றுவதாகும். முன்பு கூறியது போல், எதிரெதிர்களின் பரஸ்பர மாற்றம் ஒரு தீய வட்டத்தில் ஒரு இயக்கம் அல்ல, ஆனால் ஒரு ஏற்றம், ஒரு செறிவூட்டல். அதன் செயல்பாட்டின் மூலம், பொருள், பொருளை மாற்றுதல், செயலாக்குதல், முதலில், மற்றும் அதன் அனைத்து உள்ளடக்கத்தையும் அதற்கு மாற்றுகிறது, பொருளின் புறநிலைப்படுத்தல் ஏற்படுகிறது. உழைப்பு என்பது ஒரு நபரின் உடல், மன, அறிவுசார், பலம் மற்றும் திறன்களின் செலவு. பிந்தையது, ஒரு பொருளை உற்பத்தி செய்வதற்கும் மாற்றுவதற்கும், அவரது உடலுக்கு சொந்தமான இயற்கை சக்திகளை இயக்கத்தில் அமைக்கிறது: கைகள், கால்கள், தலை மற்றும் விரல்கள். இரண்டாவதாக, ஒரு பொருளில் ஒரு பொருளின் மாற்றம் என்பது பொருளில் மட்டுமல்ல, பொருளின் மாற்றமும் ஆகும் - இது உண்மையில் அதே செயல்முறை, அதே உறவு. மூன்றாவதாக, அதன் தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டின் மூலம் பொருள் சமமாக தொடர்ந்து விரிவடைந்து அதன் செயல்பாட்டின் பொருளை ஆழமாக்குகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பொருளின் செயல்பாடு என்பது பொருளின் மாற்றமாகும். எனவே, ஒரு பொருளின் அகநிலை மற்றும் ஒரு பொருளைப் புறநிலைப்படுத்துதல் என்பது பொருள்-பொருள் உறவின் உள் உள்ளடக்கமாகும்.

இலக்கியம்

1. மார்க்ஸ் கே., ஏங்கல்ஸ் எஃப். சோச். டி. 42. உடன். 135.
2. அதே விஷயம். T. 2. பக். 142-143.
3. அதே விஷயம். பி. 140.
4. T மற்றும் m e. T. 3. P. 42.
5. அங்கேயே. டி. 21. பி. 295.
6. லெனின் V.I. முழுமையானது. சேகரிப்பு op. டி. 29. பக். 169-170
7. அதே விஷயம். பி. 172.
8. அதே விஷயம். பி. 193.
9. ஆரம்பகால படைப்புகளிலிருந்து மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். எம்., 1956. பி. 627.
10. மார்க்ஸ் கே., எங்கெல்ஸ் எஃப். சோச் டி. 42. பி 596; டி 4 எஸ் 593; டி. 3. பி. 16.
11. அதே விஷயம். டி. 26. பகுதி 2. பி. 644.
12. அதே விஷயம். டி. 42. பி. 590.
13. அங்கேயே. டி. 23. பக். 188-189.
14. அதே விஷயம். டி. 26. பகுதி 3. பி. 516.
15. அதே விஷயம். டி. 4. பி. 133.
16. அதே விஷயம். டி. 23. பக். 191 - 192.

இங்கே, குறிப்பாக, இது வெளிப்படுத்தப்பட்ட பழமொழிகள்: அறிவு சக்தி (பேகன்); மக்கள் படிப்பதை நிறுத்தும்போது சிந்தனையை நிறுத்துகிறார்கள் (Diderot); பிழையின் சாத்தியக்கூறு பற்றிய பயம் உண்மையைத் தேடுவதில் இருந்து நம்மைத் திருப்பி விடக்கூடாது (ஹெல்வெட்டியஸ்); நேர்மையானவர்கள் முட்டாள்களாகவே இருக்கிறார்கள், முரடர்கள் வெற்றி பெறுகிறார்கள். கருத்துக்கள் உலகை ஆளுகின்றன (18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருட்கள்); ரஷ்ய மக்களின் மரியாதை, அறிவியலில் சிறப்பு மற்றும் கூர்மையுடன் காட்டப்பட வேண்டும். (லோமோனோசோவ்); லட்சியம் புதிய அறிவைப் பெறுவதில் மகத்துவத்தையும் பெருமையையும் காணத் தொடங்கும் மற்றும் அதன் தாகத்தைத் தணிக்க முயற்சித்த தூய்மையற்ற ஆதாரங்களை விட்டுச்செல்லும் சகாப்தம் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும். அலெக்சாண்டர் ராமுக்கு கிடைத்த மரியாதை போதும்! ஆர்க்கிமிடிஸ் (Saint-Simon) மட்டுமே வாழ்க; உண்மையான அறிவு அமைதிக்கு வழிவகுக்காது, ஆனால் முன்னோக்கி நகர்த்துவதற்கான அதிகரித்துவரும் விருப்பத்தை உருவாக்குகிறது (ராபர்ட் ஓவன்).

பொருள் மற்றும் பொருள். நாம் நேர்மையாக ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்: நவீன வேலை, சமீபத்திய போக்குகளுக்கு மாறாக, இன்னும் ஒரு நபரின் முதல் முக்கிய தேவையாக மாறவில்லை. அதே நேரத்தில், உற்பத்தி மனித வாழ்க்கையின் பொதுவான நிலைமைகளின் மிக முக்கியமான அங்கமாக செயல்படுகிறது.

மனித சுய-உணர்தலின் வடிவங்களில் ஒன்று உழைப்பு செயல்பாடு, ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் உழைப்பின் சமூகப் பிரிவின் அமைப்பில் ஆக்கிரமித்துள்ள குறிப்பிட்ட இடம் மற்றும் அவர் செய்யும் செயல்பாடுகளின் தன்மை.

ஒரு நபர் இரண்டு வடிவங்களில் உற்பத்தி செயல்முறைக்குள் நுழைகிறார் - ஒரு பொருளாகவும் ஒரு பொருளாகவும்.

ஒரு பொருளாக, ஒரு நபர் தொழிற்சாலை கட்டிடங்களில், தொட்டிகள் மற்றும் உபகரணங்களுக்கு அடுத்ததாக காணப்படுகிறார், ஏனெனில் அவரது உழைப்பு சக்தி உற்பத்தியின் முக்கிய காரணிகளில் ஒன்றாகும். அதே நேரத்தில், உற்பத்தியே ஒரு நபரின் மீது ஏற்படுத்தும் தலைகீழ் தாக்கத்தையும் கவனிக்க வேண்டும், அவருடைய அனுபவத்தை வடிவமைக்கிறது மற்றும் தொடர்புடைய அறிவை நிரப்புகிறது.

உற்பத்தியானது தொழிலாளர்களின் அளவு மற்றும் தரமான பண்புகளில் குறிப்பிட்ட கோரிக்கைகளை வைக்கிறது.

அளவு அடிப்படையில், தொழிலாளர் சக்தியானது தேசியப் பொருளாதாரத்தில் (தொழில்துறை உட்பட) பணியமர்த்தப்பட்ட மொத்த நபர்களின் எண்ணிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதே போல் பல்வேறு வகை தொழிலாளர்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் வயது-பாலின விகிதம். நிறுவன மட்டத்தில், வேலை நாள், வாரம் போன்றவற்றின் நீளம் முக்கியமானது.

தரமான பக்கத்தில் - பணியாளரின் தகுதிகளின் நிலை, அவரது உடல் ஆரோக்கியம், கல்வி மற்றும் கலாச்சார நிலை. பொறுப்பு மற்றும் மனசாட்சி, ஒழுக்கம் மற்றும் நிறுவன போன்ற ஊழியர்களின் பண்புகள் எப்போதும் முக்கியமானவை. பல வழிகளில் தார்மீக ஒழுங்கின் அம்சங்கள் இருந்தாலும், அவை பொருளாதார நிலைமைகள், உண்மையான உற்பத்தி உறவுகள் மற்றும் "மனித மூலதனத்தை" உருவாக்கி நிரப்பும் நவீன செயல்முறைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

எந்தவொரு தேசியப் பொருளாதாரத்திலும் உற்பத்திக் காரணியாக உழைப்பின் தரம் மற்றும் அளவு பொருத்தமின்மை எழலாம். அதன் பகுதி வெளிப்பாடாக, எடுத்துக்காட்டாக, அதிக எண்ணிக்கையிலான உடலுழைப்புத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் பயிற்சி பெற்ற வல்லுநர்கள் தேவைப்படும் காலியான வேலைகள் அல்லது குறைந்த தேசிய அளவிலான தொழிலாளர் ஒழுக்கம், அத்துடன் புதிய நவீன தொழில்களில் குறைவான பணியாளர்கள் இருப்பது போன்றவை இருக்கலாம்.

உற்பத்தியின் முக்கிய காரணிகளின் பொதுவான தொடர்பு நமக்குத் தெரிந்த உற்பத்தி செயல்பாட்டால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: Q = f (L; K).

தொழிலாளர் செயல்பாட்டில் ஒரு நபரைச் சேர்ப்பதற்கான இரண்டு முக்கிய வடிவங்களை வேறுபடுத்துவது அவசியம்.

முதலாவதாக, ஒரு தனிப்பட்ட தொழிலாளியாக அவரது பண்புகள். பழமையான கருவிகளைப் பயன்படுத்தும் போது, ​​​​தொழிலாளர் ஒரு தயாரிப்பைத் தயாரிப்பதற்கான முழு செயல்பாடுகளையும் தொடக்கத்தில் இருந்து முடிக்கிறார். இந்த வழக்கில், தனிப்பட்ட உழைப்பு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. ஒவ்வொரு தொழிலாளியும் (தயாரிப்பாளர்) கூறலாம்: "இது எனது தனிப்பட்ட உழைப்பின் விளைபொருள்." அதே நேரத்தில், நாங்கள் ஒரு ஊழியரை சமாளிக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது.

உழைப்புப் பிரிவின் வளர்ச்சி மற்றும் ஆழமடைதல், உழைப்பின் சமூகப் பிரிவின் ஒரு அமைப்பை உருவாக்குதல், இதில் ஒரு தொழிலாளியின் உழைப்பு ஒரு பொருளை உருவாக்குவதற்கான மொத்த உழைப்பின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே மாறும், ஒரு தனிப்பட்ட தொழிலாளி ஒரு அங்கமாக மாறுகிறார். மொத்த தொழிலாளி.

ஒரு கூட்டுத் தொழிலாளி என்பது ஒரு ஒருங்கிணைந்த பணியாளர், அதன் உறுப்பினர்கள் நேரடியாக ஒரு உற்பத்தி செயல்பாட்டில் பங்கேற்கிறார்கள், பொருளாதார நன்மைகளை உருவாக்குகிறார்கள் மற்றும் பொருத்தமான முறையில் ஒதுக்கப்பட்ட தொழிலாளர் செயல்பாடுகளைச் செய்கிறார்கள்.

ஒரு கூட்டுத் தொழிலாளியை உருவாக்குவதற்கான பாதையில் மிக முக்கியமான கட்டங்கள் எளிமையான ஒத்துழைப்பு, உற்பத்தி மற்றும் தொழிற்சாலை (இயந்திர உற்பத்தி) ஆகும்.

இயந்திர உற்பத்திக்கான மாற்றத்துடன் கூட்டுத் தொழிலாளியின் உருவாக்கம் நிறைவடைகிறது.

நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் கட்டத்தில், இந்த செயல்முறை மேலும் வளர்ந்துள்ளது.

இதனால், மொத்த பணியாளர்களின் எல்லைகளும் அமைப்புகளும் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் விரிவடைந்துள்ளன.

உழைப்பின் சமூகப் பிரிவின் ஆழமானது, நவீன மொத்தத் தொழிலாளியின் அமைப்பு, பாரம்பரியமான தொழிலாளர்கள், அலுவலகப் பணியாளர்கள் மற்றும் பொறியியல் பணியாளர்களுடன் சேர்ந்து, அறிவியல் மற்றும் தகவல், சேவைகள் மற்றும் ஆன்மீக உற்பத்தியில் தொழிலாளர்களை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும் என்ற உண்மைக்கு வழிவகுத்தது. தொழிலாளர்களின் தகுதி அமைப்பு மாறுகிறது, அதிக தகுதி வாய்ந்த தொழிலாளர்களின் பங்கு அதிகரித்து வருகிறது மற்றும் குறைந்த திறன் கொண்ட தொழிலாளர்களின் பங்கு குறைந்து வருகிறது. உலகின் வளர்ந்த நாடுகளில், தொழில்துறை தொழிலாளர்களின் மொத்த எண்ணிக்கையையும் பங்கையும் குறைக்கும் போக்கு உள்ளது.

அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் வேலை நடவடிக்கைகளின் உள்ளடக்கத்தில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது. இவ்வாறு, உற்பத்தியின் ஆட்டோமேஷன் மற்றும் கணினிமயமாக்கல், ஆளில்லா தொழில்நுட்பங்களை உருவாக்குதல் ஆகியவை தொழிலாளர் கருவிகளின் நேரடி கட்டுப்பாட்டின் செயல்பாடுகளை இயந்திரத்திற்கு மாற்றும் சூழ்நிலையை உருவாக்குகின்றன. தொழிலாளர் செலவுகளின் கட்டமைப்பில், மன உழைப்பின் பங்கு வளர்ந்து வருகிறது, அதன் சுறுசுறுப்பு மற்றும் தீவிரம் அதிகரித்து வருகிறது. மனிதத் தொழிலாளி தொடர்ந்து அதிகரித்து வரும் பொருளாக்க உழைப்பின் அளவை இயக்குகிறார். பொருளாதாரத்தின் உண்மையான துறையில் ஒவ்வொரு 10-15 வருடங்களுக்கும் ஒரு வேலையின் விலை இரட்டிப்பாகிறது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

மறுபுறம், ஒவ்வொரு பணியாளரும் தொழில்துறை உறவுகளின் பொருளாக செயல்படுகிறார்கள்.

மூலதனம் மற்றும் உழைப்பு, உற்பத்தி வழிமுறைகள் மற்றும் உழைப்பு, புறநிலை மற்றும் அகநிலை உற்பத்தி காரணிகளை ஒருங்கிணைக்கும் முறை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. உற்பத்தி உறவுகளின் தன்மையைப் பொறுத்து, பணிபுரியும் உறவுகளின் அமைப்பில் தொழிலாளியின் இடத்தைப் பொறுத்து, சமூக வகை தொழிலாளி உருவாகிறது. அடிமை உரிமையாளரின் பொருளாதார நடவடிக்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்துவது என்பது தொழிலாளி அடிமையாக மட்டுமே செயல்பட முடியும். நிலப்பிரபுத்துவ பிரபு ஆதிக்கம் செலுத்தினால், அவருடைய தொழிலாளி அடிமைத்தனத்தில் இருக்கிறார் என்று அர்த்தம்.

நவீன உற்பத்தியானது முதலாளிக்கும் பணியாளருக்கும் இடையிலான உறவுகளின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது தொழிலாளர் உறவுகளின் வரலாற்று சிறப்புமிக்க வகுப்பாகும். பணியமர்த்தப்பட்ட தொழிலாளி தனிப்பட்ட முறையில் இலவசம். உழைப்பின் உரிமையைப் பயன்படுத்தி, ஆனால் மற்ற நிரந்தர வாழ்வாதாரங்கள் இல்லாமல், தொழிலாளி அத்தகைய வேலை உறவுக்குள் நுழைய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். உற்பத்தி சாதனங்கள், உற்பத்தி நிலைமைகள் மற்றும் உற்பத்தியே அவருக்கு அந்நியமானது. அதே நேரத்தில், நவீன மேலாண்மை அமைப்புகள் சொத்து, உழைப்பு மற்றும் நிர்வாகத்தின் அந்நியப்படுதலைக் கடக்க அல்லது குறைந்தபட்சம் குறைக்கும் விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. உரிமை மற்றும் நிர்வாகத்தின் சமூகமயமாக்கல் உருவாக்கப்பட்டு வருகிறது, இது பணியமர்த்தப்பட்ட தொழிலாளர்களின் அறிவுசார் மற்றும் ஹூரிஸ்டிக் வகை ஆற்றலைப் பயன்படுத்துவதற்கும் உற்பத்தியில் உகந்த சமூக மைக்ரோக்ளைமேட்டைப் பராமரிப்பதற்கும் உதவுகிறது (பிரிவு 6.4 ஐப் பார்க்கவும்).

பொருளாதார மனிதன். நவீன உற்பத்திக்கு ஒரு நபர் மட்டுமல்ல, ஒரு பொருளாதார நபரின் செயல்பாடு தேவைப்படுகிறது.

ஒரு பொருளாதார நபர் உற்பத்தி காரணிகளின் அரிய வரம்புகளை அனுபவிக்கிறார், குறைந்த செலவில் அதிக முடிவுகளை அடைய பாடுபடுகிறார், மேலும் உற்பத்தியை வசந்த தோட்டத்தில் ஒரு இனிமையான நடைபாதையாக கருதுவதில்லை. ஒரு பொருளாதார நபர் இலக்குகள் மற்றும் அவற்றை அடைவதற்கான வழிமுறைகளுக்கு இடையில் தொடர்ந்து தேர்வு செய்ய வேண்டும், பொறுப்பான முடிவுகளை எடுக்க வேண்டும் மற்றும் தனது சொந்த நல்வாழ்வை பணயம் வைக்க வேண்டும், ஒரு நல்லதை மற்றொரு நன்மைக்கு ஆதரவாக விட்டுவிட வேண்டும், அதாவது பொருத்தமான சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப வாய்ப்பு செலவுகளை ஏற்க வேண்டும்.

"பாரம்பரிய" அல்லது ஆணாதிக்க மனிதனுக்கு எதிரான "பொருளாதார மனிதன்" என்ற கருத்து ஆங்கில பொருளாதார நிபுணர்களான ஏ. ஸ்மித் மற்றும் டி.ரிக்கார்டோ ஆகியோரால் முன்வைக்கப்பட்டது. ஒரு பொருளாதார மனிதன் தனது சொந்த பொருளாதார நலன்களால் வழிநடத்தப்பட்டு தனது நிலையை மேம்படுத்த தொடர்ந்து பாடுபடுகிறான்.எனவே, ஒரு பொருளாதார மனிதன் பரிமாற்றத்தின் மூலம் அதிக மதிப்பைப் பெற அனுமதிக்கும் ஒரு வகை செயல்பாட்டைத் தேர்ந்தெடுக்கிறான். ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தின் நலனுக்காக செயல்படுகிறது.

பொருளாதார மனிதன் "கணக்கிடப்பட்ட பகுத்தறிவுவாதம்" - நல்வாழ்வுக்கு வழிவகுக்கும் அனைத்து செயல்களையும் எண்ணும் திறன் கொண்டவர் என்று I. பெந்தம் வலியுறுத்தினார். A. வாக்னர் அத்தகைய நபரின் முக்கிய குணாதிசயமாக அடையாளம் காணப்பட்டார் "பொருட்கள் இல்லாத உணர்வு மற்றும் அதை அகற்றுவதற்கான விருப்பம்." மனிதப் பொருளாதாரச் செயல்பாடுகள் இலாபத்திற்கான ஆசை மற்றும் தேவைக்கான பயம், மரியாதை உணர்வு மற்றும் அவமானம் பற்றிய பயம், அங்கீகாரத்திற்கான நம்பிக்கை மற்றும் தண்டனையின் பயம் ஆகியவற்றால் நிர்வகிக்கப்படுவதாக நம்பப்பட்டது.

எனவே, ஒரு பொருளாதார நபர் உற்பத்தி உறவுகளின் பகுத்தறிவு பொருள், அவர் நீண்டகாலமாக சிந்திக்கிறார், ஏனெனில் எதிர்காலத்தில் கூடுதல் நன்மைகளைப் பெறுவதற்கு எப்போதும் சில பொருட்களை உட்கொள்ள மறுப்பது அவசியம்.

பணி வாழ்க்கையின் போதுமான தரத்தை அடைவது, வேலைக்கு நியாயமான மற்றும் பொருத்தமான ஊதியம் கிடைப்பதை முன்வைக்கிறது, அத்துடன் வாழ்க்கை மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்கு பாதுகாப்பான வேலை நிலைமைகளை முன்வைக்கிறது. உழைக்கும் வாழ்க்கையின் தரம் ஒரு உழைக்கும் நபரின் சுய வெளிப்பாட்டின் அளவு மற்றும் திறன்களை வளர்ப்பதற்கான வாய்ப்புகளைப் பொறுத்தது. இந்த செயல்முறைகள் தொழிலாளர் ஜனநாயகம் மற்றும் சட்டப் பாதுகாப்பை நிறுவுதல் மற்றும் தொழில்முறை வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் கிடைப்பதை பிரதிபலிக்கின்றன. ஒரு பொருளாதார நபரைப் பொறுத்தவரை, பணி செயல்பாடு அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு தகுதியான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, இது வேலை செயல்பாட்டின் தேவை மற்றும் செய்யப்படும் வேலையின் சமூகப் பயன் பற்றிய விழிப்புணர்வு மூலம் மேம்படுத்தப்படுகிறது.

எதிர்கால நன்மைகளை எதிர்பார்த்து, நவீன பொருளாதார மனிதன் "மனித மூலதனத்தில்" முதலீடு செய்கிறான் (அத்தியாயம் 3 ஐப் பார்க்கவும்).

வேலை வாழ்க்கையின் தரம் பெரும்பாலும் மனித வாழ்க்கையின் தரத்தை தீர்மானிக்கிறது. ஒரு பொருளாதார நபர் உற்பத்தியாளர் மட்டுமல்ல, நுகர்வோரும் கூட. ஒரு பொருளாதார நபர் தனது தேவைகளின் திருப்தி நிலை, அவற்றின் அமைப்பு மற்றும் தனது சொந்த வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் ஆகியவற்றில் ஆர்வமாக உள்ளார். வாழ்க்கைத் தரத்தின் முக்கிய அளவுருக்கள்: ஆரோக்கியம்;

உணவு, உடை போன்றவற்றின் நுகர்வு நிலை; கல்வி, வேலைவாய்ப்பு, வேலை மற்றும் வேலை நிலைமைகள்; வாழ்க்கை நிலைமைகள், சமூக பாதுகாப்பு, ஆடை; ஓய்வு மற்றும் இலவச நேரம்; மனித உரிமைகள் (53).

ஒரு பொருளாதார நபர், உற்பத்தி உறவுகளின் பொருளாக இருப்பதால், வளர்ந்த மதிப்பு அமைப்பு உள்ளது.

உற்பத்தி மற்றும் தொழிலாளர் மேலாண்மை. நவீன தொழில்நுட்ப, நிறுவன மற்றும் பொருளாதார உறவுகளின் மிக முக்கியமான கூறு மேலாண்மை ஆகும்.

ஆரம்பத்தில், முதலாளித்துவ உரிமையாளர் மேலாண்மை உட்பட அனைத்து அடிப்படை வணிக செயல்பாடுகளையும் ஏகபோகமாக்கினார். ஆனால் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், உற்பத்தி அளவு வளர்ச்சியின் செல்வாக்கின் கீழ், உபகரணங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் சிக்கல், மேலாண்மை ஒரு சிறப்பு வகை தொழிலாளர் நடவடிக்கையாக உருவானது. உற்பத்தி மேலாண்மை உருவாக்கப்பட்டது. ஏ. மார்ஷலைத் தொடர்ந்து, மேலாண்மை என்பது உற்பத்திக்கான ஒரு சிறப்புக் காரணியாகக் கருதப்படுகிறது.

உற்பத்தி காரணிகளின் உகந்த கலவையின் குறிக்கோளுடன் கூட்டு நடவடிக்கைகளின் ஒருங்கிணைப்பை அடைவதை உள்ளடக்கிய ஒரு செயலாக மேலாண்மை செயல்படுகிறது.

எஃப். டெய்லர் நிர்வாகத்தை "எதைச் செய்ய வேண்டும் மற்றும் அதைச் சிறந்த மற்றும் மலிவான முறையில் எப்படிச் செய்வது என்பதைத் துல்லியமாக அறியும் கலை" என்று விளக்கினார்.

உற்பத்தியில் மேலாண்மை (மேலாண்மை) நான்கு முக்கிய செயல்பாடுகள் உள்ளன:

a) தொலைநோக்கு, இது ஒரு மூலோபாய இலக்கை அடைய ஒரு செயல் திட்டத்தை உருவாக்குவதை உள்ளடக்கியது;

b) செயல்களை ஒழுங்கமைத்தல், இது ஒரு பொருள் தளத்தை அடையாளம் கண்டு உருவாக்குதல், மிகவும் பொருத்தமான நிறுவன கட்டமைப்பை உருவாக்குதல்;

c) பல உற்பத்தி பங்கேற்பாளர்களின் செயல்களின் ஒருங்கிணைப்பு அல்லது ஒருங்கிணைப்பு, இது தொடர்புடைய தொழிலாளர்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகளின் முயற்சிகளை ஒரு முழுமையுடன் இணைப்பதை உள்ளடக்கியது;

d) கட்டுப்பாடு, கொடுக்கப்பட்ட வரிசையின் உண்மைத்தன்மையுடன் இணங்குவதைத் தீர்மானித்தல், செய்யப்பட்ட வேலையின் அளவு மற்றும் தரத்தை அளவிடுதல் மற்றும் மேலாளருக்கும் நிர்வகிக்கப்பட்டவருக்கும் இடையே கருத்து இருப்பதை உள்ளடக்கியது.

மேலாண்மை கோட்பாடுகளின் தொகுப்பில், இரண்டு முக்கிய முன்னுதாரணங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம் - பழைய மற்றும் புதிய.

பழைய அல்லது "பகுத்தறிவு" முன்னுதாரணத்தில், ஒவ்வொரு தொழில் முனைவோர் நிறுவனமும் "மூடிய அமைப்பு" என்று பார்க்கப்படுகிறது. ஒரு நிறுவனத்தின் வெற்றி முதன்மையாக உள் காரணிகளைப் பொறுத்தது என்று நம்பப்படுகிறது. உற்பத்தி நிர்வாகத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகள்: நிபுணத்துவம், கட்டுப்பாடு, ஒழுக்கம் மற்றும் விடாமுயற்சி, சமூக மைக்ரோக்ளைமேட், தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன் மற்றும் பொருளாதாரம். இந்த கட்டமைப்பு அணுகுமுறையுடன், நிறுவனத்தின் வெற்றிக்கான அடிப்படையானது பணியாளர்களிடையே திறமையாக பொறுப்புகள் மற்றும் அதிகாரங்களை விநியோகிப்பதில் காணப்படுகிறது.

புதிய முன்னுதாரணத்தின் கண்ணோட்டத்தில், ஒரு தொழில் முனைவோர் நிறுவனம் "திறந்த அமைப்பு" என்று பார்க்கப்படுகிறது. எனவே, உள்-நிறுவனம் அல்லது உள்-உற்பத்தி உறவுகளை ஒழுங்கமைக்கும்போது, ​​மாற்றத்திற்கான எதிர்ப்பைக் குறைப்பதற்கும் அதிக ஆபத்துக்கான பணியாளர்களின் தயார்நிலையை வளர்ப்பதற்கும் சிறப்பு நடவடிக்கைகள் வழங்கப்படுகின்றன. இந்த நடத்தை அணுகுமுறை மூலம், கவனம் எப்போதும் நபர், அவரது ஆர்வங்கள் மற்றும் மனநிலைகள்.

உற்பத்தியின் முக்கிய காரணிகளில் ஒன்று உழைப்பு.

எனவே, தொழிலாளர் மேலாண்மை என்பது நவீன நிர்வாகத்தின் மையப் பிரச்சனையாகும். மேலும், உழைப்புக்கு நேரடியாக அமைப்பு மற்றும் மேலாண்மை தேவை. தொழிலாளர் நிர்வாகத்தின் முறைகள் மற்றும் வழிமுறைகள் மாறாமல் இல்லை. ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தொழிலாளர் மேலாண்மை மாதிரி எப்போதும் நேரடியாக பாதிக்கப்படுகிறது: அ) உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் நிலை, பயன்படுத்தப்படும் தொழில்நுட்பத்தின் தன்மை; b) உரிமையின் வடிவங்கள் மற்றும் அதை செயல்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகள்; c) உழைப்பின் உரிமையை உணரும் முறை; d) தேசிய பொருளாதாரத்தில் மேலாதிக்க மேலாண்மை கருத்து; ஈ) திரட்டப்பட்ட அனுபவம்.

பொருளாதாரக் கோட்பாடு பின்வருவனவற்றை அடையாளம் காட்டுகிறது வரலாற்று வகைகள்தொழிலாளர் மேலாண்மை:

அ) கைவினைப் பொருட்கள், அதிகரித்த உழைப்புப் பிரிவினை, பகுதி நேரத் தொழிலாளியின் தோற்றம், ஒற்றைக் கட்டளை மற்றும் ஒழுக்கத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான திறன்களைப் பெறுதல், உடலுழைப்பின் ஆதிக்கம் மற்றும் கூலியைக் குறைத்தல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வாழ்வாதார நிலை;

b) தொழில்நுட்பம், இது அதிகபட்ச உழைப்புப் பிரிவு, நிர்வாக மற்றும் நிறுவன செயல்பாடுகளை பிரித்தல் மற்றும் பணியாளர்கள் மீது கடுமையான கட்டுப்பாடுகள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; நிர்வாக உழைப்பை ஒரு சிறப்பு வகையாக தனிமைப்படுத்துதல், அத்துடன் இயந்திரங்களின் பரவலான பயன்பாடு;

c) புதுமையான அல்லது நவீன வகை, பணியாளர்களின் ஆக்கப்பூர்வமான மற்றும் நிறுவன செயல்பாடுகளை அதிகரிப்பதில் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படும் போது, ​​"மனித மூலதனம்" மற்றும் நெகிழ்வான உற்பத்தியின் நிலைமைகளில் தொழிலாளர் அமைப்பின் குழு வடிவங்கள் கொண்ட உயர் தகுதி வாய்ந்த உழைப்பைப் பயன்படுத்துதல் , மாறிவரும் தேவைகள் மற்றும் பயனுள்ள தேவைகளில் கவனம் செலுத்துதல்.

விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் பின்னணியில், தொழிலாளர் மேலாண்மை துறையில் சிறப்பு முன்னேற்றங்கள் தோன்றும்: எஃப். டெய்லர், டி. எமர்சன், எஃப். கில்பிரெட், முதலியன.

தொழிலாளர் நிர்வாகத்தில் பொருளாதார மற்றும் சமூக அம்சங்கள் படிப்படியாக வலுவடைகின்றன. தொழிலாளி இயந்திரத்தின் ஒரு இணைப்பாக குறைவாகவும் குறைவாகவும் பார்க்கப்படுகிறார். நவீன தொழிலாளர் மேலாண்மை மாதிரிகளை உருவாக்கும் போது, ​​உளவியலாளர்கள் மற்றும் சமூகவியலாளர்களின் பரிந்துரைகளின் மதிப்பு அதிகரிக்கிறது. அதே நேரத்தில், தொழிலாளர் உறவுகளின் வெளிப்புற அரசாங்க கட்டுப்பாடு வலுவடைகிறது (ஓவர் டைம், குறைந்தபட்ச ஊதியம், வேலையின்மை காப்பீடு, தொழில்சார் சுகாதாரம் மற்றும் பாதுகாப்பு, ஓய்வூதிய நிலைமைகள்).

உழைப்பின் அந்நியத்தன்மையை அதிகரித்து, அதன் மூலம் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்துடன் முரண்படும் தொழில்நுட்பக் கருத்துக்கள், பின்புலத்தில் பின்வாங்கி வருகின்றன. தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள் மனிதனை ஒரு சோம்பேறி உயிரினமாக பார்க்கிறார்கள், அவர் வேலையில் எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருக்கிறார். எனவே, அவரைத் தள்ளுவது, தண்டனையுடன் அச்சுறுத்துவது போன்றவை அவசியம். மாறாக, ஒரு புதுமையான நிலையில் இருந்து, மக்கள் கவர்ச்சிகரமான வேலையை விரும்புகிறார்கள் என்ற எண்ணம் பாதுகாக்கப்படுகிறது. அவர்கள் சுதந்திரத்திற்காக பாடுபடுகிறார்கள், அவர்களுக்கு மரியாதை மற்றும் நல்லெண்ணம், கவனத்தின் அறிகுறிகள் மற்றும் நடவடிக்கைகளின் ஒப்புதல் தேவை. எனவே, சிறிய மேற்பார்வையை கைவிட்டு, உற்பத்தியில் "மனித உறவுகளை" முழுமையாக வளர்ப்பது அவசியம்.

இதன் விளைவாக, புதுமையான நிர்வாகத்தின் பல்வேறு மாதிரிகள் உருவாக்கப்படுகின்றன ("சுருக்கப்பட்ட வேலை வாரம்", "லாபப் பகிர்வு", இணை மேலாண்மை, குழு ஒப்பந்தம், "தர வட்டங்கள்"). செயல்பாட்டு செலவு கணக்கியல் அல்லது உள் தொழில் முனைவோர் (உள் முனைவோர்), அத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கலைத் தீர்க்க உருவாக்கப்பட்ட தற்காலிக பணிக் குழுக்களும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வெற்றிகரமான முடிவுகளுடன், அத்தகைய தற்காலிக பணிக்குழுக்கள் கூடுதல் பொருள் மற்றும் நிதி ஆதாரங்களைப் பெறுகின்றன, மேலும் அவற்றில் சில துணிகர நிறுவனங்கள் அல்லது சுயாதீன அலகுகளின் நிலையைப் பெறுகின்றன.

இந்த பயனுள்ள "புதுமைகள்" பல 60 களில் இருந்து உள்நாட்டு பொருளாதார வல்லுநர்கள் மற்றும் உற்பத்தி அமைப்பாளர்களால் செயல்படுத்த முன்மொழியப்பட்டுள்ளன என்பதை கடந்து செல்வதைக் கவனிக்கலாம். ஆனால் அரசு சோசலிசத்தின் நிலைமைகளின் கீழ், அவை முறையான விநியோகத்தைப் பெறவில்லை, அல்லது மேலாதிக்க நிர்வாக-கட்டளை அமைப்பால் அங்கீகரிக்க முடியாத அளவுக்கு முறைப்படுத்தப்பட்டன.

இதுபோன்ற முற்றிலும் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகள் மேற்கத்திய நாடுகளால் வழங்கப்படுவது இன்று மிகவும் அரிதானது அல்ல, பெரும்பாலும் ஒரு சிறப்பு வகை "மனிதாபிமான" உதவி.

சம்பளம். கூலி. பல தொழில்முனைவோர் நிறுவனங்களுக்கு, தொழிலாளர் செலவுகள் உற்பத்தி செலவுகளின் முக்கிய பகுதியாகும். கூடுதலாக, உழைப்பை பொருளாதார வளமாகப் பயன்படுத்துவதற்கான செயல்முறை மற்ற உற்பத்தி காரணிகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது. இவ்வாறு, ஒரு ஊழியர் தனது சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் ராஜினாமா செய்யலாம், மற்றொரு தொழிலைப் பெறலாம் மற்றும் தனது முந்தைய வேலையை விட்டுவிடலாம். தொழிலாளர் நிலைமைகள் எப்போதும் தேசிய சட்டத்தால் கண்டிப்பாக கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன என்பதையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

இந்த மற்றும் பிற சூழ்நிலைகள், தொழிலாளர்களை பணியமர்த்துதல் மற்றும் பயன்படுத்துதல் ஆகியவற்றை ஒழுங்கமைப்பதில் குறிப்பாக கவனமாக அணுகுமுறையை எடுக்கும்படி நம்மை கட்டாயப்படுத்துகின்றன.

பணியமர்த்தும்போது, ​​ஒரு கேள்வித்தாள் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் தேவையான தகவல்களை சேகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், பணியிடத்திற்கு வேட்பாளரை அறிமுகப்படுத்துவதற்கும் ஒரு நேர்காணல் நடத்தப்படுகிறது.

குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது வேட்பாளரின் தயாரிப்பு - குறிப்பிட்ட வேலையைச் செய்யும் திறன், அதாவது நடைமுறையில் அறிவைப் பயன்படுத்துதல், அத்துடன் அவரது கல்வி. பணியாளர் நிர்வாகத்தின் மிக முக்கியமான உறுப்பு, பணிகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்களை நிறைவேற்றுவதற்கான மதிப்பீடு ஆகும், இது ஊதியங்களை வேறுபடுத்துவதற்கும் ஊக்கத்தொகைகளை மேம்படுத்துவதற்கும் அவசியம். அதே நேரத்தில், தற்போதுள்ள ஊழியர்களின் வருவாயைக் குறைப்பதற்கான அளவுருக்களை அடையாளம் காண்பது முக்கியம். பல சமயங்களில், சில ஊழியர்களின் வருவாய் தவிர்க்க முடியாததாக இருக்கும் (ஓய்வு, வசிப்பிட மாற்றம் போன்றவை) அல்லது பயனுள்ள (புதிய யோசனைகளுடன் புதிய நபர்களின் வருகை). ஆயினும்கூட, உழைப்பின் உயர்த்தப்பட்ட விற்றுமுதல் உற்பத்தித்திறனில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் பணியாளர்களைப் பயிற்றுவிப்பதற்கும் அதை ஒரு குறிப்பிட்ட பணியிடத்திற்கு மாற்றியமைப்பதற்கும் ஆகும் செலவுகளை அதிகரிக்கிறது.

தொழிலாளர் நிர்வாகத்தின் முக்கிய பணி ஒரு பயனுள்ள ஊதிய முறையை ஒழுங்கமைப்பதாகும். இது முதலாளிகள் (உற்பத்தியின் லாபம் மற்றும் லாபம்) மற்றும் பணியாளர்கள் (தொழிலாளர்களின் இனப்பெருக்கத்திற்கான நிபந்தனைகள்) ஆகிய இருவரின் பொருளாதார நலன்களையும் பாதிக்கிறது.

சமுதாயத்தில் ஒரு நபர் வகிக்கும் நிலை, உற்பத்திச் சாதனங்களின் உரிமையில் அவரது ஈடுபாட்டின் அளவைப் பொறுத்தது மட்டுமல்லாமல், தொழிலாளர் சந்தையில் அவரது நிலை, இந்த வகையான வருமானத்தின் அளவைப் பொறுத்தது.

சிறிது நேரம் கழித்து, மைக்ரோ எகனாமிக்ஸ் பாடத்தில், தொழிலாளர் சந்தையின் செயல்பாட்டு முறைகளை கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்வோம்.

இப்போதைக்கு, கூலித் தொழிலாளர்களின் விலையின் ஒரு வகையான மாற்றப்பட்ட வடிவமாக ஊதியங்கள் செயல்படுகின்றன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்வோம்.

இதன் பொருள் என்னவென்றால், சந்தையில் நுழைவதற்கு முன்பே, முதலாளிக்கும் பணியாளருக்கும் இடையிலான சந்திப்பிற்கு முன்பே, உழைப்பு சக்தியின் மதிப்பு அல்லது செலவு, வீட்டு நிலைமைகளில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உண்மை என்னவென்றால், ஊதியத்தின் மிக முக்கியமான செயல்பாடுகளில் ஒன்று இனப்பெருக்கம் ஆகும். ஊதியம் என்பது தேவையான பொருளாதார பொருட்கள் அல்லது நுகர்வோர் பொருட்களைப் பெறுவதற்கும் வேலை செய்யும் திறனை மீட்டெடுப்பதற்கும் போதுமான நிலைமைகள் தோன்றுவதை உறுதி செய்வதாகும்.

பொருளாதாரக் கோட்பாட்டின் கிளாசிக்கல் பள்ளியைப் பின்பற்றி, தொழிலாளர் செலவு அல்லது தேசிய அளவிலான ஊதியத்தை நிர்ணயிக்கும் முக்கிய காரணிகளை நாங்கள் முன்னிலைப்படுத்துகிறோம்: 1)

இயற்கை மற்றும் காலநிலை நிலைமைகள்; 2)

வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மரபுகள்; 3)

கல்வி மற்றும் பயிற்சிக்கான செலவுகள் ("மனித மூலதனம்" உருவாக்கம்); 4)

எதிர்கால தொழிலாளர் சக்தியின் சாத்தியமான கேரியர்களாக குடும்பத்தில் குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கான செலவுகள்; 5)

உழைப்பு தீவிரத்தின் நிலை; 7)

குடும்பங்களுக்குத் தேவையான நுகர்வோர் பொருட்களை வழங்கும் தேசிய பொருளாதாரத்தின் துறைகளில் தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன்.

வெவ்வேறு நேரங்களில் மற்றும் பல்வேறு நாடுகள்இந்த காரணிகள் ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. ஆனால் மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள முதல் ஆறு உருப்படிகள் ஒரு வகையான "நுகர்வோர் கூடையின்" கலவை மற்றும் அளவை நேரடியாக தீர்மானிக்கின்றன என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். இந்த உருவாக்கம் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் தேவைகளை அதிகரிக்கும் பொதுச் சட்டத்தால் நேரடியாக பாதிக்கப்படுகிறது, இயற்கையாகவே - சமூக-பொருளாதார முன்னேற்றத்தின் பொதுவான பின்னணிக்கு எதிராக.

கடைசி காரணியைப் பொறுத்தவரை (தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன்), இது நுகர்வோர் கூடையின் அளவு மற்றும் எடையை பண வடிவமாக மாற்ற அனுமதிக்கிறது. அடுத்த அத்தியாயத்தில், மதிப்பின் பகுப்பாய்வில், தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன் அதிகரிப்பு ஒரு பொருளாதார பொருளின் விலை அல்லது விலையைக் குறைக்க உதவுகிறது என்று காட்டப்படும். தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன் அதிகரிப்புடன், நுகர்வோர் பொருட்களின் விலையைக் குறைப்பதற்கான ஒரு முன்நிபந்தனை உள்ளது, அதன் உற்பத்தியுடன் தொடர்புடைய ஒட்டுமொத்த செலவுகள் குறைவதைத் தொடர்ந்து. இதன் விளைவாக, குறைந்த பண அடிப்படையில் உழைப்பின் விலை அல்லது விலையை நிர்ணயிப்பது சாத்தியமாகிறது.

இனப்பெருக்கச் செயல்பாட்டிற்கு கூடுதலாக, ஒரு பொருளாதார வகையாக ஊதியங்கள் மற்றொரு சமமான முக்கியமான செயல்பாட்டைச் செய்கின்றன - தூண்டுதல்.

அதிக சம்பளம், காலியிடங்களை நிரப்பும் போது வேட்பாளர்களின் தொகுப்பை விரிவுபடுத்தவும், பணியாளர்களின் வருவாய் குறையும் என்று நம்பவும் உங்களை அனுமதிக்கிறது. ஆனால் அதிக சம்பளம் அதிக உழைப்பு உற்பத்தித்திறனையோ அல்லது வலுவான உற்பத்தி ஒழுக்கத்தையோ உத்தரவாதப்படுத்தாது. சில சந்தர்ப்பங்களில், சம்பள நிலைகளில் ஏற்ற இறக்கங்கள் மற்ற சமூக நிலைமைகளால் ஈடுசெய்யப்படலாம்.

பொதுவாக, தொழிலாளர் மேலாண்மைத் துறையில் மற்றும் ஊதிய முறையை ஒழுங்கமைப்பதில், ஒரு தொழில்முனைவோர் நிறுவனம் பல முக்கியமான பணிகளைத் தொடர்கிறது:

a) பயிற்சி பெற்ற மற்றும் ஒழுக்கமான பணியாளர்களை பணியமர்த்துதல்;

b) தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறனைத் தூண்டுதல், உயர் தரத்தை அடைதல்.

சம்பளத்தின் முக்கிய வடிவங்கள்:

a) நேர ஊதியம்;

b) துண்டு வேலை ஊதியம்;

c) ஒருங்கிணைந்த வடிவங்கள் அல்லது அமைப்புகள்.

ஊதியத்தின் ஒவ்வொரு வடிவமும் (அல்லது அமைப்பு) அதன் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள் உள்ளன.

எனவே, நேர அடிப்படையிலான ஊதியங்கள், குறைந்த மணிநேர ஊதியத்துடன், பணியாளரை (அவரது சொந்த முயற்சியில்) தனது வேலை நாளை நீட்டிப்பதற்கான வழிகளைத் தேடுமாறு கட்டாயப்படுத்துகிறது, அதாவது, ஒழுக்கமான வாழ்வாதாரத்தை உறுதி செய்வதற்காக கூடுதல் வருமானத்தைத் தேடுங்கள். அதே நேரத்தில், நேர அடிப்படையிலான ஊதியத்துடன், தொழிலாளர் தீவிரம் நேரடி கட்டுப்பாட்டிற்கு வெளியே உள்ளது. ஒரு பெரிய அளவிற்கு, நவீன உபகரணங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் இந்த சிக்கல் தானாகவே குறைக்கப்படுகிறது, இது உழைப்பு செயல்முறையின் விரும்பிய தாளத்தை அமைக்க முடியும். முதலில், பணியாளரின் உடல் அல்ல, அறிவுசார் திறன்களை அணிதிரட்ட தேவையான போது நேர ஊதியங்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

துண்டு ஊதியம், மாறாக, உழைப்பின் தீவிரத்தை கட்டுப்படுத்துவது, தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை வளர்ப்பது மற்றும் அதே செயல்பாட்டைச் செய்யும் தொழிலாளர்களிடையே போட்டியை அதிகரிப்பது தேவையற்றதாக ஆக்குகிறது. அதே நேரத்தில், அதற்கு தொழிலாளர் ஒழுங்குமுறையின் நியாயமான துணை அமைப்பு தேவை.

பணியின் இறுதி முடிவுகளுக்கான பொறுப்பை வளர்ப்பதற்காக, குழு ஊதிய முறைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அதே போல் நாண் மற்றும் பிற வடிவங்கள் மற்றும் ஊதிய முறைகள்.

வருமான ஒருங்கிணைப்பு. நீண்ட காலமாக, விநியோக அமைப்புகள் உண்மையில் வருமானத்தின் பரவல் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வகையில் கட்டமைக்கப்பட்டன. அதாவது, ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட உற்பத்திக் காரணியின் உரிமையாளரும் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட மதிப்பின் (நிகர வருமானம்) ஒரு பகுதியை மட்டுமே குறிப்பிட்ட பொருளாதார வடிவத்தில் ஒதுக்கினார். உதாரணமாக, ஊதியங்கள், இலாபங்கள் அல்லது உபரி மதிப்பு, நில வாடகை, அத்துடன் வணிக வருமானம் மற்றும் கடன் வட்டி ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

அதே நேரத்தில், பணியமர்த்தப்பட்ட தொழிலாளியின் பொருளாதார நலன்கள் அவரது சம்பளம், தொழில்முனைவோர் - லாபம் அல்லது வணிக வருமானம் போன்றவற்றுடன் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன.

நவீன நிலைமைகளில், எதிர் ஒன்று காணப்படுகிறது - வருமானத்தின் செயலில் ஒருங்கிணைப்பு. இவ்வாறு, ஒரு தொழிலாளியின் தனிப்பட்ட ஆண்டு வருமானம் அவரது சம்பளம் (பகுதி நேர பணியாளரின் செயல்பாடு), ஈவுத்தொகை (ஒரு நிறுவன அல்லது பிற கூட்டு-பங்கு நிறுவனங்களின் பங்குகளிலிருந்து வருமானம்), அத்துடன் தனிப்பட்ட போனஸ் (ஒரு சிறப்புத் தரம்) ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும். "மனித மூலதனம்") அல்லது முழு நிறுவனத்தின் பணியின் இறுதி முடிவை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு வருடத்திற்கு. பிந்தைய வழக்கில், நிறுவனத்தின் லாபத்தின் ஒரு பகுதியை விநியோகித்தல் மற்றும் ஒதுக்குவதில் பணியாளரின் பங்கேற்பு ஏற்கனவே தெளிவாகத் தெரியும்.

ஊழியரைப் பொறுத்தவரை, நிறுவனத்தின் வாங்கிய பங்குகளில் ஈவுத்தொகையை வழங்குவதன் மூலம் லாபத்தில் பங்கேற்பது இன்னும் அதிகமாக உணரப்படுகிறது. தொழில்முனைவோரைப் பொறுத்தவரை, நிறுவனத்தின் இயக்குநராக இருப்பதால், அவர் நிர்வாகியின் சம்பளம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய இலாப வகைகளுக்கு விண்ணப்பிக்கிறார், மேலும் பிற வகைகளில் செயல்படுகிறார் - ஈவுத்தொகை, மூலதனத்தில் ஒரு பங்கு போன்றவை.

இதன் விளைவாக, அத்தகைய வருமான ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பு, உற்பத்தியின் அனைத்து காரணிகளையும் சமமாகப் பயன்படுத்துவதைக் கருத்தில் கொண்டு, உற்பத்தி உறவுகளின் பாடங்களின் நலன்களின் சமநிலையை நிறுவும் திறன் கொண்ட உண்மையான பொருளாதார சக்தியாக செயல்படுகிறது.

எனவே, ஒரு ஊழியர் எந்த விலையிலும் தற்போதைய சம்பளத்தில் நேரடி அதிகரிப்பு கோருவதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை. மேலும், உற்பத்திக் காரணியாக அவரது உழைப்பு சக்தி ஏற்கனவே உயர்வாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தற்போதைய ஊதியத்தில் நியாயமற்ற அதிகரிப்பு நிகர லாபம், பங்கு வருமானம், முதலீட்டு நிறுவனத்தின் திறனைக் குறைக்கிறது, இதன் விளைவாக, இவை அனைத்தும் வேலைவாய்ப்பு ஸ்திரத்தன்மையை பாதிக்கலாம், அதாவது ஒரு குறிப்பிட்ட பணியிடத்தின் எதிர்காலம்.

நாட்டின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "பொருளாதார சுதந்திரம்" நடைபாதையில், இயற்கையாகவே, தொழில்முனைவோர் நிறுவனத்திற்கே உண்மையான ஊதிய நிலை உள்ளது. தேசிய (பொது) ஒப்பந்தங்கள், தொழில்முனைவோர், தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் அரசாங்கத்திற்கு இடையிலான ஒப்பந்தங்கள், மாநிலத்தின் கட்டுப்பாடுகள், அத்துடன் அரசியல் கட்சிகளின் பரிந்துரைகள் போன்றவை, ஒரு விதியாக, குறைந்தபட்ச ஊதியம், முதல் வகை கட்டணத்தின் நிலை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. விகிதம், மற்றும் குறைவாக அடிக்கடி - சராசரி தேசிய அளவிலான ஊதியத்தை ஒழுங்குபடுத்துதல் அல்லது பெண்களின் உழைப்புக்கான ஊதியம்.

தொழில்நுட்பம். நவீன உற்பத்தியின் மேலாண்மை கட்டமைப்பில் ஒரு சிறப்பு இடம் தொழில்நுட்பத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - நிறுவனங்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் அவற்றின் சங்கங்களின் "பொது மேலாண்மை".

இந்த நீல காலர் தொழிலாளர்கள் உற்பத்தி மேலாண்மை செயல்பாட்டை வெளிப்படையாக ஏகபோகமாக்குகின்றனர். மேலும், ஒரு விதியாக, அவர்கள் இந்த அல்லது அந்த நிறுவனத்தின் உரிமையாளர்கள் அல்ல. நிர்வாகத்தின் உயர்நிலை மற்றும் உரிமையாளரைப் பொறுத்தவரை, தொழில்நுட்பம் ஒரு நிறைவேற்றுபவராக செயல்படுகிறது. உழைப்பைப் பிரிப்பதில் அதன் இடம் அதன் நிலை மற்றும் "மனித மூலதனம்" - தொழில்நுட்பம், தொழில்நுட்பம் மற்றும் உற்பத்தியின் பொருளாதாரம் பற்றிய குறிப்பிட்ட அறிவு ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

அதன் சமூக-பொருளாதார நிலையைப் பொறுத்தவரை, தொழில் நுட்பமானது, சொத்து நிர்வாகத்தின் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள உயர் தகுதி வாய்ந்த பணியாளர்களாக பணியமர்த்தப்பட்டது.

உண்மையில், தொழில்நுட்பம் (நிறுவன நிர்வாகம், நிர்வாகக் குழு), மூலதனத்தின் உரிமையாளரின் சார்பாக மற்றும் ஒப்புதலுடன், நிறுவனத்தின் சொத்து வளாகம் மற்றும் நிதிகளை நிர்வகிக்கும் செயல்பாட்டை மட்டுமே செய்கிறது. தொழில்முனைவோரின் தொழில்முனைவோரின் செயல்பாடுகளை நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ இழப்பது அல்லது இதுபோன்ற கட்டுப்பாடுகள் உரிமையாளருடனான உறவுகளில் எப்போதும் பதற்றத்தை அதிகரிக்கும்.

இதையொட்டி, தொழில்நுட்பம் ஒவ்வொரு சாத்தியமான வழியிலும் உற்பத்தி நிர்வாகத்தில் பணியமர்த்தப்பட்ட பணியாளர்களின் மற்ற அடுக்குகளின் பங்கேற்பைக் கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் புறக்கணிக்க முனைகிறது. சமூக பிரச்சினைகள்உற்பத்தி. ஒரு தொழில்நுட்ப வல்லுநருக்கு, பணியமர்த்தப்பட்ட தொழிலாளி தொழில்நுட்ப-சமூக அமைப்பில் ஒரு கோடாகச் செயல்படுகிறார். முழுமையான தொழில்நுட்ப சிந்தனை ஒழுக்கம், மனசாட்சி மற்றும் மனித அனுபவம் ஆகிய பிரிவுகளிலிருந்து விடுபட்டது.

தொழில்நுட்ப சிந்தனை எப்போதும் சீர்திருத்தத்திற்கு ஒரு கடுமையான தடையாக உள்ளது, இது "ப்ளூ காலர்" தொழிலாளர்களின் அதிகாரங்களை கட்டுப்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது. பெரும் ஆயத்தத்துடன், உற்பத்தியின் பரவலாக்கத்திற்கான முன்மொழிவுகள் மற்றும் தொழில்நுட்ப மரபுகளைப் பாதுகாப்பதற்கு பங்களிக்கும் மற்ற அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் ஆதரிக்க தொழில்நுட்பம் தயாராக உள்ளது. ஜனநாயகம் மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மை ஆகியவை "நீல காலர்" தொழிலாளர்களை பொதுக் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வருவதால், அவர் பொருளாதார செயல்முறைகளின் பரந்த ஜனநாயகமயமாக்கலை எதிர்ப்பவர் ஆவார்.

நிர்வாக-கட்டளை பொருளாதாரத்தை சீர்திருத்தும்போது தொழில்நுட்பத்தின் இத்தகைய அடிப்படை அம்சங்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். ஒரு நிர்வாகத்திலிருந்து சந்தைப் பொருளாதாரத்திற்கு மாறுதல் காலத்தில் தொழில்நுட்பத்தின் நலன்களை மதிக்கத் தவறினால், சொத்தின் நிலையான மறுபங்கீடுகளைத் தூண்டலாம்.

பெரிய அளவிலான இயந்திர உற்பத்தியின் தனித்தன்மையால் உருவாக்கப்பட்ட தொழிலாளர் நிர்வாகத்தின் தொழில்நுட்பக் கருத்து, நிர்வாக உழைப்பை நிறுவன உழைப்பிலிருந்து அதிகபட்சமாக பிரிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நவீன உற்பத்தி என்பது சிறப்பு தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார அறிவு, அமைப்பு மற்றும் நிர்வாகத்தின் தொழில்முறை முறைகளைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். நவீன நிர்வாகத்தில் நிபுணத்துவத்தின் நிலை தொடர்ந்து அதிகரித்து வருவதையும் பார்க்க வேண்டும்.

அதே நேரத்தில், இன்று மேலாண்மை என்பது தொழில்நுட்ப ஒருங்கிணைப்பு மட்டுமல்ல, தொழிலாளர் செயல்பாட்டில் மனிதநேய மதிப்புகளை செயல்படுத்துவதும் (நம்பிக்கை, சுதந்திரம், தனிநபருக்கு மரியாதை, பழங்குடியினராக மனிதனின் சுய-உணர்தல்). எனவே, D. MikeGregor ("U" கருத்து), F. ஹெர்ஸ்பெர்க் ("உந்துதல் சுகாதாரம்" கோட்பாடு), அதே போல் R. பிளேக், J. Mouton ("அழுத்த சமநிலை" கோட்பாடு) மற்றும் அவர்களின் கட்டுமானங்கள் ஏராளமான நவீன பின்பற்றுபவர்கள், திருப்தியைத் தரும் அத்தகைய வேலையின் சாத்தியக்கூறு பற்றிய யோசனை பாதுகாக்கப்படுகிறது.

சமூகம் சார்ந்த நிர்வாகம் வெளிப்படையாக தொழில்நுட்பத் திட்டங்களை இடமாற்றம் செய்து, "பங்கேற்பு மேலாண்மை" பற்றிய ஆய்வறிக்கையை உருவாக்குகிறது, அதாவது பணியிடத்திலிருந்து தொடங்கி, "தர வட்டங்கள்", "ஆர்வலர்களின் குழுக்கள்", பின்னர் உற்பத்தி போன்ற வடிவங்களில் நிர்வாகச் செயல்பாட்டில் பணியாளர்களைச் சேர்ப்பதன் முக்கியத்துவம். இணை மேலாண்மை மற்றும் பல.

இவ்வாறு, நிர்வாக உறவுகளின் ஜனநாயகமயமாக்கல் ஒரு புறநிலை தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. நவீன தரங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, நிறுவன மற்றும் பெருநிறுவன கலாச்சாரத்தை உருவாக்க இது நம்மை கட்டாயப்படுத்துகிறது. தொடர்ந்து மாறிவரும் சந்தை நிலைமைகளின் பின்னணியில் உற்பத்தி மேலாண்மை முறையை ஜனநாயக அடிப்படையில் புதுப்பித்தல் மிகவும் முக்கியமானது.

மேலாண்மை மாதிரியைத் தேர்ந்தெடுப்பது. உற்பத்தி மேலாண்மை மாதிரியை நிர்ணயிக்கும் போது, ​​மேலாண்மை உறவுகளின் கட்டமைப்பு பகுப்பாய்வு குறிப்பிட்ட மதிப்பைப் பெறுகிறது. இந்த விஞ்ஞான மற்றும் நடைமுறை சிக்கலை தீர்க்கும் போது, ​​நிறுவன, தொழில்நுட்ப, பொருளாதார மற்றும் சமூக அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்துவது அவசியம்.

முதல் வழக்கில் - நிறுவன மற்றும் தொழில்நுட்ப அம்சம் - மேலாண்மை கூட்டு உழைப்பின் தனி செயல்பாடாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. அதன் உள்ளடக்கம் மொத்த பணியாளரின் தொழிலாளர் நடவடிக்கைகளின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகும். மேலாண்மை தனிப்பட்ட படைப்புகளுக்கு இடையே நிலைத்தன்மையை ஏற்படுத்தவும், ஒரு உற்பத்தி உயிரினத்தின் கூறுகளின் செயல்பாடுகளை ஒருங்கிணைக்கவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தச் செயல்பாட்டைச் செய்யும்போது, ​​தொழில்நுட்பத் துறையில், தயாரிப்புகளின் உற்பத்தி மற்றும் சந்தைப்படுத்தல் அமைப்பு, பொருளாதாரத் தகவலைச் சேகரித்தல் மற்றும் செயலாக்குதல் ஆகியவற்றில் குறிப்பிட்ட அறிவு தேவைப்படுகிறது.

நிர்வாகத்தின் நிறுவன மற்றும் தொழில்நுட்ப அம்சம் முதன்மையாக விஷயங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்ப செயல்முறைகளின் மேலாண்மை பற்றியது. தொழில்நுட்ப மரபுகளின் உணர்வில், தொழிலாளி உற்பத்தி பொறிமுறை அல்லது உற்பத்தி சக்திகளின் ஒரு அங்கமாக கருதப்படுகிறார். கூறுகள் தொழில்நுட்ப சிக்கல்கள் மற்றும் அதன் இணக்கத்தின் மீதான கட்டுப்பாடு, உற்பத்தியின் தாளத்தை உறுதி செய்தல், நிறுவனத்திற்குள் பொருள் ஓட்டங்களை ஒழுங்கமைத்தல், உற்பத்தி காரணிகளின் உகந்த கலவை, உற்பத்தி பணிகளை வழங்குதல் மற்றும் அவற்றை செயல்படுத்துவதை கண்காணித்தல், அத்துடன் தொழிலாளர் ஒழுக்கம். எடுக்கப்பட்ட நிர்வாக முடிவுகளுக்கு தினசரி அடிப்படையில் சரியான தெளிவு தேவை.

நிர்வாகத்தின் இரண்டாவது (பொருளாதார) அம்சம், நிர்வாகத்தை உரிமையாளரின் நேரடிச் செயல்பாடாகவும், சில சமயங்களில் ஒதுக்கீட்டின் சிறப்புப் பொருளாகவும் விளக்குகிறது. பொருளாதார நலன்களை ஒதுக்குதல் மற்றும் செயல்படுத்துதல் அமைப்பில் மேலாண்மை மிக முக்கியமான புள்ளியாக செயல்படுகிறது மற்றும் உற்பத்தியின் சுயவிவரம், வளர்ச்சி மற்றும் முதலீட்டின் அளவு, கடன் வாங்கிய நிதிகளின் ஈர்ப்பு (கடன் மூலதனம்), பங்கேற்பின் அளவு பற்றிய கேள்விகளை நிறுவன மட்டத்தில் எழுப்புகிறது. ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளில் நிறுவனத்தின், வருவாய் உருவாக்கம் மற்றும் விநியோகத்திற்கான செயல்முறை.

நிர்வாகத்தின் மூன்றாவது (சமூக) அம்சம் உற்பத்தி மற்றும் உழைப்பின் உரிமையை செயல்படுத்துவதற்கான சமூக பக்கத்துடன் தொடர்புடையது. இது முதன்மையாக, ஊதியம், பணியமர்த்தல், பணி நிலைமைகள், உற்பத்தியின் சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு, அத்துடன் மனித காரணியைத் திரட்டும் திறன், உகந்த மைக்ரோக்ளைமேட்டை உருவாக்குதல், தேசிய மனநிலை மற்றும் மரபுகள், மதம் ஆகியவற்றின் செல்வாக்கை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. முதலியன

நிச்சயமாக, நிர்வாகத்தின் பொருளாதார மற்றும் சமூக அம்சங்களில் முக்கிய முடிவுகள் உற்பத்தி காரணிகளின் உரிமையாளரால் எடுக்கப்பட வேண்டும். தொழில்நுட்ப-நிறுவன உறவுகளின் ஒருங்கிணைப்பில் தொழில்நுட்பத்திற்கான போதுமான பரந்த அதிகாரங்கள் பொதுவாக வழங்கப்படுகின்றன. மூலோபாய முடிவுகளை தயாரிப்பதில் நேரடியாக ஈடுபட்டுள்ள தொழில்நுட்பத்தின் அந்த பகுதி உரிமையாளரின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருக்க வேண்டும்.

நவீன நிர்வாகத்தின் புதுமையான மாதிரியானது உற்பத்தி உறவுகளை "மனிதமயமாக்கல்", பொருளாதார வளர்ச்சியின் அகநிலை காரணியை அணிதிரட்டுதல் மற்றும் நவீன வகை பொருளாதார நனவை உருவாக்கும் விருப்பத்துடன் தொடர்புடைய உற்பத்தி இணை நிர்வாகத்தின் (சுய-அரசு) வளர்ச்சியை உள்ளடக்கியது. தொழிலாளர்கள்.

கூட்டு மேலாண்மை, தொழில்முனைவு மற்றும் சமூக கூட்டாண்மை ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியின் மூலம் உற்பத்தியில் உகந்த சமூக மைக்ரோக்ளைமேட்டை உருவாக்கும் சிக்கலை உற்பத்தி இணை மேலாண்மை தீர்க்கிறது, அத்துடன் உற்பத்தி சாதனங்களின் தனிப்பட்ட உரிமையின் கார்ப்பரேட் (கூட்டு-பங்கு) வகைகளை அறிமுகப்படுத்துகிறது. இந்த நோக்கத்திற்காக, உற்பத்தி இணை நிர்வாகத்தின் பொருத்தமான உள்கட்டமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது (மேலாண்மை அமைப்புகள், திட்டமிடல் மற்றும் நிர்வாகத்தில் பங்கேற்கும் உரிமை, இயக்குநரகத்தின் உறுப்பினர்களின் தேர்தல்கள், விவகாரங்களின் நிலை பற்றிய தகவல்களைப் பெறுவதற்கான உரிமை, நடுத்தர அளவிலான சான்றிதழ் மேலாளர்கள், தொழிலாளர் தகராறுகளின் நாகரீக ஒழுங்குமுறை). இன்று ஒரு நிறுவனத்தின் கௌரவம், மூலதனத்தின் மறுஉற்பத்திக்கான நிலைமைகள், தயாரிப்புகளின் தரம் போன்றவை நேரடியாக உற்பத்தி காரணியாக உழைப்பின் சமூக-பொருளாதார உணர்தலை சார்ந்துள்ளது. அதே நேரத்தில், தொழிலாளியின் தலைவிதி மற்றும் அவரது தனிப்பட்ட கௌரவம் நிறுவனத்தின் பொருளாதார மற்றும் நிதி நிலையைப் பொறுத்தது.