பார்சன்ஸ் டி. நவீன சமூகங்களின் அமைப்பு

மறுமலர்ச்சி 14-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. மற்றவர்களின் படி - XV - XVIII நூற்றாண்டுகள் வரை. கட்டிடக்கலை, சிற்பம், ஓவியம், தத்துவம், இலக்கியம் - இந்த சகாப்தத்தில் பழங்காலத்தின் சிறந்த மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் புத்துயிர் பெற்றன என்பதைக் காட்டுவதற்காக மறுமலர்ச்சி (மறுமலர்ச்சி) என்ற சொல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் இந்த சொல் மிகவும் நிபந்தனையுடன் விளக்கப்பட்டது, ஏனெனில் முழு கடந்த காலத்தையும் மீட்டெடுப்பது சாத்தியமில்லை. இது கடந்த காலத்தை அதன் தூய வடிவத்தில் புத்துயிர் பெறவில்லை - இது பழங்காலத்தின் பல ஆன்மீக மற்றும் பொருள் மதிப்புகளைப் பயன்படுத்தி புதிய ஒன்றை உருவாக்குவதாகும்.

மறுமலர்ச்சியின் கடைசி காலம் சீர்திருத்தத்தின் சகாப்தமாகும், இது ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் இந்த மிகப்பெரிய முற்போக்கான எழுச்சியை நிறைவு செய்கிறது.

ஜெர்மனியில் தொடங்கி, சீர்திருத்தம் பல ஐரோப்பிய நாடுகளை புரட்டிப்போட்டு, இங்கிலாந்து, ஸ்காட்லாந்து, டென்மார்க், சுவீடன், நார்வே, நெதர்லாந்து, பின்லாந்து, சுவிட்சர்லாந்து, செக் குடியரசு, ஹங்கேரி மற்றும் ஓரளவு ஜெர்மனியில் இருந்து கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து வீழ்ச்சியடைய வழிவகுத்தது. இது ஒரு பரந்த மத மற்றும் சமூக-அரசியல் இயக்கமாகும், இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜெர்மனியில் தொடங்கியது மற்றும் கிறிஸ்தவ மதத்தை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

அன்றைய ஆன்மீக வாழ்க்கை மதத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஆனால் காலத்தின் சவாலை தேவாலயத்தால் எதிர்க்க முடியவில்லை. கத்தோலிக்க திருச்சபை மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் சொல்லொணா செல்வங்கள் மீது அதிகாரம் கொண்டிருந்தது, ஆனால் தன்னை ஒரு சோகமான சூழ்நிலையில் கண்டது. தாழ்த்தப்பட்ட மற்றும் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட, ஏழை மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்டவர்களின் இயக்கமாக தோன்றிய கிறிஸ்தவம் இடைக்காலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பிரிக்கப்படாத ஆதிக்கம் இறுதியில் அதன் உள் மறுபிறப்பு மற்றும் சிதைவுக்கு வழிவகுத்தது. கண்டனங்கள், சூழ்ச்சிகள், நெருப்பில் எரித்தல் போன்றவை அன்பு மற்றும் கருணையின் ஆசிரியரின் பெயரால் செய்யப்பட்டன - கிறிஸ்து! மனத்தாழ்மை மற்றும் நிதானத்தைப் பிரசங்கிப்பதன் மூலம், தேவாலயம் ஆபாசமாக வளமாக வளர்ந்தது. அவள் எல்லாவற்றிலும் லாபம் பெற்றாள். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மிக உயர்ந்த பதவிகள் கேள்விப்படாத ஆடம்பரத்தில் வாழ்ந்தன, பரவலான சத்தமில்லாத மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கையில் ஈடுபட்டன, கிறிஸ்தவ இலட்சியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன.

ஜெர்மனி சீர்திருத்தத்தின் பிறப்பிடமாக மாறியது. இறையியல் மருத்துவர் மார்ட்டின் லூதர் (1483 - 1546) தனது 95 ஆய்வறிக்கைகளுடன், 1517 ஆம் ஆண்டின் நிகழ்வுகளாகக் கருதப்பட்டது. அந்த தருணத்திலிருந்து கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் அவரது நீண்ட சண்டை தொடங்கியது. சீர்திருத்தம் விரைவாக சுவிட்சர்லாந்து, நெதர்லாந்து, பிரான்ஸ், இங்கிலாந்து மற்றும் இத்தாலி ஆகிய நாடுகளில் பரவியது. ஜேர்மனியில், சீர்திருத்தம் விவசாயிகளின் போருடன் சேர்ந்தது, இது இடைக்காலத்தின் வேறு எந்த சமூக இயக்கமும் ஒப்பிட முடியாத அளவுக்கு இருந்தது. சீர்திருத்தம் அதன் புதிய கோட்பாட்டாளர்களை சுவிட்சர்லாந்தில் கண்டறிந்தது, அங்கு ஜெர்மனிக்குப் பிறகு அதன் இரண்டாவது பெரிய மையம் எழுந்தது. அங்கு, "ஜெனீவா போப்" என்று செல்லப்பெயர் பெற்ற ஜான் கால்வின் (1509 - 1564), இறுதியாக சீர்திருத்த சிந்தனையை முறைப்படுத்தினார்.இறுதியில், சீர்திருத்தம் கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு புதிய திசையை ஏற்படுத்தியது, இது மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் ஆன்மீக அடிப்படையாக மாறியது - புராட்டஸ்டன்டிசம். புராட்டஸ்டன்டிசம் நடைமுறை வாழ்க்கையில் மதத்தின் அழுத்தத்திலிருந்து மக்களை விடுவித்தது.மதம் மத உணர்வு ஆனது மதச்சார்பற்ற உலகக் கண்ணோட்டத்தால் மாற்றப்பட்டது.மத சடங்குகள் எளிமையானவை. கடவுளுடன், தேவாலயத்தின் மத்தியஸ்தம் இல்லாமல், ஒரு நபர் இப்போது தனது செயல்களுக்குப் பொறுப்பேற்க வேண்டியிருந்தது, அதாவது "அவரிடம் மிகப் பெரிய பொறுப்பு வழங்கப்பட்டது. வெவ்வேறு வரலாற்றாசிரியர்கள் மறுமலர்ச்சிக்கும் சீர்திருத்தத்திற்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலை வெவ்வேறு வழிகளில் தீர்க்கிறார்கள். சீர்திருத்தம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி இரண்டும் மனித ஆளுமையை மையமாக வைத்தன, ஆற்றல் மிக்கவை, வலுவான விருப்பத்துடன் கூடிய தொடக்கத்துடன் உலகை மாற்ற பாடுபடுகின்றன, ஆனால் சீர்திருத்தம் அதே நேரத்தில் மிகவும் ஒழுக்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது: அது தனித்துவத்தை ஊக்குவித்தது, ஆனால் அதை அறிமுகப்படுத்தியது. மத விழுமியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒழுக்கத்தின் கடுமையான கட்டமைப்பிற்குள்.

மறுமலர்ச்சியானது தார்மீக தேர்வு சுதந்திரம், சுயாதீனமான மற்றும் அவரது தீர்ப்புகள் மற்றும் செயல்களில் பொறுப்பான ஒரு சுதந்திரமான நபரின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தது. புராட்டஸ்டன்ட் கருத்துக்களின் கேரியர்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது புதிய வகைகொண்ட ஆளுமைகள் புதிய கலாச்சாரம்மற்றும் உலகம் மீதான அணுகுமுறை.

சீர்திருத்தம் தேவாலயத்தை எளிமைப்படுத்தியது, மலிவுபடுத்தியது மற்றும் ஜனநாயகப்படுத்தியது, மதத்தின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளுக்கு மேலாக உள் தனிப்பட்ட நம்பிக்கையை வைத்தது, மேலும் முதலாளித்துவ ஒழுக்கத்தின் நெறிமுறைகளுக்கு தெய்வீக அங்கீகாரம் அளித்தது.

தேவாலயம் படிப்படியாக "ஒரு மாநிலத்திற்குள் ஒரு மாநிலமாக" அதன் நிலையை இழந்தது, உள்நாட்டு மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கையில் அதன் செல்வாக்கு கணிசமாகக் குறைந்தது, பின்னர் முற்றிலும் மறைந்துவிட்டது.

ஜான் ஹஸின் போதனைகள் மார்ட்டின் லூதரை பாதித்தது, அவர் பொது அர்த்தத்தில் ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் சிந்தனையாளர் அல்ல. ஆனால் அவர் ஒரு ஜெர்மன் சீர்திருத்தவாதி ஆனார், மேலும், ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் நிறுவனர்.

XV-XVII நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பாவில். வரலாற்று வளர்ச்சியில் தரமான மாற்றங்கள் உள்ளன, ஒரு "நாகரிக பாய்ச்சல்", ஒரு புதிய வகை நாகரிக வளர்ச்சிக்கு மாற்றம், இது "மேற்கு" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மேற்கத்திய நாகரிகத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள் பழங்காலத்திலும் இடைக்காலத்திலும் அமைக்கப்பட்டன. இருப்பினும், இடைக்கால ஐரோப்பிய நாகரிகம் ஐரோப்பிய பிரதேசத்தின் குறுகிய கட்டமைப்பிற்குள் தன்னை மூடிக்கொண்டது. கிழக்கு மற்றும் ரஷ்யாவுடனான அதன் உறவுகள் அவ்வப்போது மற்றும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை, மேலும் முக்கியமாக வர்த்தகத்துடன் இணைக்கப்பட்டன. XI-XIII நூற்றாண்டுகளின் சிலுவைப் போர்களின் சகாப்தத்தில் கிழக்கு நோக்கிச் செல்ல முயற்சிகள். தோல்வியில் முடிந்தது. ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட நிலங்கள் மீண்டும் அரபு-முஸ்லிம் நாகரிகத்தின் சுற்றுப்பாதையில் நகர்ந்தன. XV-XVII நூற்றாண்டுகளில். ஐரோப்பா கடல்களை ஆராயத் தொடங்குகிறது. போர்த்துகீசியர்கள், ஸ்பானியர்கள், அவர்களுக்குப் பிறகு டச்சுக்காரர்கள், ஆங்கிலேயர்கள் மற்றும் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் பழைய உலகத்தைத் தாண்டி செல்வம், புகழ் மற்றும் புதிய பிரதேசங்களை கையகப்படுத்துவதற்காக விரைந்தனர். ஏற்கனவே XV நூற்றாண்டின் மத்தியில். போர்த்துகீசியர்கள் ஆப்பிரிக்காவின் கடற்கரையில் தொடர்ச்சியான பயணங்களை ஏற்பாடு செய்தனர். 1460 இல், அவர்களின் கப்பல்கள் கேப் வெர்டே தீவுகளை அடைந்தன. 1486 ஆம் ஆண்டில், பார்டோலோமியோவின் பயணம் தெற்கிலிருந்து ஆப்பிரிக்கக் கண்டத்தை வட்டமிட்டு, கேப் ஆஃப் குட் ஹோப்பைக் கடந்தது. 1492 இல், கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸ் அட்லாண்டிக் பெருங்கடலைக் கடந்து பஹாமாஸ் அருகே இறங்கி அமெரிக்காவைக் கண்டுபிடித்தார். 1498 ஆம் ஆண்டில், வாஸ்கோடகாமா, ஆப்பிரிக்காவைச் சுற்றியதன் மூலம், தனது கப்பல்களை இந்தியாவின் கடற்கரைக்கு வெற்றிகரமாகச் சென்றார். 1519-1522 இல். F. மாகெல்லன் உலகம் முழுவதும் முதல் பயணத்தை மேற்கொண்டார்.

ஒரே நேரத்தில் ஐரோப்பிய நாடுகளின் பொருளாதாரத்தில் ஒரு புதிய வழி உருவாக்கம் மூலதனத்தின் பழமையான குவிப்பு செயல்முறை இருந்தது,உள்நாட்டு, சர்வதேச வர்த்தகம், காலனிகளின் கொள்ளை, வட்டி, விவசாயிகளின் சுரண்டல், சிறு நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற கைவினைஞர்களின் ஆதாரம்.

தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், உழைப்பின் சமூகப் பிரிவின் ஆழம், தனியார் சொத்து உறவுகளின் பரிணாமம் ஆகியவை பொருட்கள்-பண உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன. சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் முந்தைய கட்டங்களில் அறியப்பட்டது மற்றும் இயற்கை பொருளாதாரத்தின் ஆதிக்கத்தின் நிலைமைகளில் ஒரு துணைப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. XV-XVII நூற்றாண்டுகளில் பொருட்கள்-பண உறவுகள். சந்தைப் பொருளாதாரமாக வளர்கிறது.அவை பொருளாதாரத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் ஊடுருவி, உள்ளூர், தேசிய எல்லைகளுக்கு அப்பால் சென்று, கடல் வழிசெலுத்தல் மற்றும் சிறந்த புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் வளர்ச்சியுடன், அவை உலக சந்தையை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன.

ஆழமான பொருளாதார மாற்றங்கள் மாற்றங்களை கொண்டு வந்துள்ளன சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு.பாரம்பரிய, நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் வர்க்கப் பிரிவினைகள் நொறுங்கத் தொடங்கின. சமூகத்தின் ஒரு புதிய சமூக அமைப்பு வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. ஒருபுறம் - முதலாளித்துவ வர்க்கம் (செல்வந்தர்கள், வணிகர்கள், வட்டி வாங்குபவர்கள், ஓரளவு கைவினைஞர்களிடமிருந்து வளர்ந்தவர்கள்) மற்றும் புதிய பிரபுக்கள் (விவசாயத்தில் கூலித் தொழிலாளர்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு வந்த நில உரிமையாளர்கள், அத்துடன் வணிகம் மற்றும் தொழில் முனைவோர் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர்), மறுபுறம் - கூலித் தொழிலாளர்கள் ( திவாலான கைவினைஞர்கள் மற்றும் நிலத்தை இழந்த விவசாயிகளிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்டது). அவர்கள் அனைவரும் இலவச உரிமையாளர்கள், ஆனால் சில சொந்த பொருள் மதிப்புகள் கூலித் தொழிலாளர்களைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கின்றன, மற்றவர்கள் தங்கள் சொந்த உழைக்கும் கைகளை மட்டுமே கொண்டுள்ளனர். சமூகத்தில் வேறுபாடு ஆழமடைந்து வருகிறது, சமூக குழுக்கள் மற்றும் வகுப்புகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் மோசமடைகின்றன.

மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சமூகத்தின் ஒரு அம்சம், ஒரு குறிப்பிட்ட சமநிலை, சமூக சக்திகளின் சமநிலை, முதலில் ஒரு வர்க்க முடியாட்சியின் கட்டமைப்பிற்குள்ளும் மற்றும் முதலில் முழுமையானவாதத்தின் கீழ். ஐரோப்பிய நாடுகளில் மத்திய அரசு இருந்தது வரையறுக்கப்பட்ட வாய்ப்புகள்வளர்ந்த அதிகாரத்துவம் இல்லாததால் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கையில் தலையிட. அரச அதிகாரம், நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள், நகரங்கள் மற்றும் விவசாயிகளுக்கு இடையேயான போராட்டம் அதிகார சமநிலைக்கு வழிவகுத்தது, இதன் அரசியல் வடிவம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அமைப்புகளுடன் கூடிய எஸ்டேட் முடியாட்சி. ஆனால் XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில். வர்க்கப் பிரதிநிதித்துவ அமைப்புகளை அடக்குதல் (ஸ்பெயினில் உள்ள கோர்டெஸ், பிரான்சில் ஸ்டேட்ஸ் ஜெனரல்), நகரங்களின் சுய-அரசு மற்றும் முழுமையான முடியாட்சிகள் உருவாக்கம் ஆகியவை உள்ளன. பொருளாதாரத்தின் தனிப்பட்ட பிரதேசங்கள் மற்றும் துறைகளை நிர்வகிப்பதற்கு, ஒரு அதிகாரத்துவ கருவி மற்றும் வற்புறுத்தலின் ஒரு கருவி உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு நிலையான இராணுவம் உருவாக்கப்பட்டது. இவை அனைத்தும் மத்திய அரசை முக்கிய அரசியல் சக்தியாக மாற்றியது.

பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் முதன்முதலில் முழுமையான முடியாட்சி, பொருளாதாரத்தில் புதிய அம்சங்களை வலுப்படுத்த உதவுவதில், தேசத்தை ஒருங்கிணைப்பதில் முற்போக்கான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுத்துவத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில், நாட்டை ஒன்றிணைப்பதற்காக, முழுமையான முடியாட்சி, வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவ வர்க்கத்தை நம்பியிருந்தது. இராணுவத்தை வலுப்படுத்தவும், மாநில கருவூலத்திற்கு கூடுதல் வருமானத்தைப் பெறவும் தொழில் மற்றும் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சியைப் பயன்படுத்தினார். இந்த கட்டத்தில், முதலாளித்துவ வர்க்கத்திற்கும் வலுவான அரச அதிகாரம் தேவைப்பட்டது. அதே நேரத்தில், அரச அதிகாரம் பிரபுக்களின் அதிகாரத்தின் ஒரு வடிவமாக இருந்தது, ஆனால் முழுமையானவாதத்தின் கீழ் அது பிரபுக்கள் மற்றும் முதலாளித்துவ வர்க்கத்திலிருந்து சில சுதந்திரத்தைப் பெற முடியும். பிரபுக்களுக்கும் முதலாளித்துவத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடுகளில் விளையாடி, முழுமையானவாதம் அவர்களை சமநிலையில் வைத்திருந்தது. ஆனால் இந்த சங்கம் நீடிக்க முடியவில்லை. பொருளாதாரத்தில் வளர்ந்த மற்றும் பலப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரத்துவத்தின் தலையீடு முதலாளித்துவ பரிணாமத்தைத் தடுக்கத் தொடங்கும் போது, ​​முதலாளித்துவம் அதிகாரத்திற்கான ஒரு தீர்க்கமான போராட்டத்தில் நுழைகிறது. முதல் முதலாளித்துவ புரட்சிகள் (நெதர்லாந்தில், இங்கிலாந்தில்) நடைபெறுகின்றன.

புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு இணையாக, பிரதேசங்களின் காலனித்துவ வளர்ச்சி நடந்து கொண்டிருந்தது. XVI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அமெரிக்காவின் வெற்றி (கான்கிஸ்டா) தொடங்குகிறது. தொழிலாளர்கள் பற்றாக்குறையால், நீக்ரோக்கள் அமெரிக்காவிற்கு பெருமளவில் இறக்குமதி செய்யத் தொடங்கினர். எனவே, சிறந்த புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் புதிய பிரதேசங்களின் காலனி ஆதிக்கத்திற்கு நன்றி கடல்சார் உலகளாவிய நாகரீகத்தின் உருவாக்கம் தொடங்கியது.இந்த நாகரிகத்தில் உலகின் எல்லைகள் வியத்தகு முறையில் விரிவடைந்துள்ளன. சமூக தொடர்பு: வர்த்தகம், அரசியல், பண்பாட்டுத் தொடர்புகள் பெருங்கடல்களைக் கடந்து, கண்டங்களை ஒன்றாக இணைக்கின்றன.

ஐரோப்பாவின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் இந்த விரிவாக்கம் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது உள் வாழ்க்கைஐரோப்பாவே. வணிக வளாகங்கள் இடம் பெயர்ந்தன. மத்திய தரைக்கடல் அதன் முக்கியத்துவத்தை இழக்கத் தொடங்கியது, முதலில் ஹாலந்துக்கும், பின்னர் இங்கிலாந்துக்கும் வழிவகுத்தது. மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு புரட்சி நடந்தது, ஒரு புதிய வகை சமூக உறவுகள் வடிவம் பெறத் தொடங்கின - முதலாளித்துவ உறவுகள்.

சிறந்த புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு நன்றி, உலகின் பாரம்பரிய படம் மாறிவிட்டது. இந்த கண்டுபிடிப்புகள் பூமி உருண்டையானது என்பதை நிரூபித்துள்ளது. என். கோப்பர்நிகஸ், ஜே. புருனோ மற்றும் ஜி. கலிலியோ ஆகியோர் அண்டத்தின் கட்டமைப்பின் சூரிய மையக் கருத்தை அறிவியல் ரீதியாக உறுதிப்படுத்தினர். தீவிர வளர்ச்சி காரணமாக அறிவியல் அறிவுஐரோப்பிய பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தைப் பெறுகிறது. மக்களின் மனதில், உலகின் அறிவாற்றல் பற்றிய யோசனை, அதை நிர்வகிக்கும் சட்டங்களை அறிந்து கொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள், சமூகத்தின் முக்கிய உற்பத்தி சக்தியாக அறிவியலை உறுதிப்படுத்துகிறது. இவ்வாறு, மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் முக்கிய மதிப்புகளில் ஒன்று உருவாகிறது, இது உறுதிப்படுத்துகிறது பகுத்தறிவின் சிறப்பு மதிப்பு, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் முன்னேற்றம்.

இந்த காலகட்டத்தில் பொருளாதாரத் துறையில், உருவாக்கம் முதலாளித்துவ சமூக உறவுகள்.இந்த வகை மேற்கத்திய நாகரிகம் டெக்னோஜெனிக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. உற்பத்தித் தேவைகள், அறிவியலின் வளர்ச்சி தூண்டப்பட்டது தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம். உடல் உழைப்பு படிப்படியாக இயந்திர உழைப்பால் மாற்றத் தொடங்கியது. நீர் மற்றும் காற்றாலைகளின் பயன்பாடு, கப்பல் கட்டுமானத்தில் புதிய தொழில்நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துதல், துப்பாக்கிகளை மேம்படுத்துதல், அச்சகத்தின் கண்டுபிடிப்பு போன்றவை தொழில் மற்றும் விவசாயத்தில் தொழிலாளர் உற்பத்தியை அதிகரிக்க வழிவகுத்தன.

அதே நேரத்தில், உற்பத்தியின் நிறுவன கட்டமைப்பில் முக்கியமான மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன. கைவினைப் பொருள் உற்பத்திக்குப் பதிலாக, பட்டறையின் கட்டமைப்பில் வருகிறது உற்பத்தி,உழைப்பின் உள் பிரிவின் அடிப்படையில். கூலித்தொழிலாளர்களின் உதவியுடன் உற்பத்தி நிலையங்கள் சேவை செய்யப்பட்டன. உற்பத்திச் சாதனங்களைச் சொந்தமாக வைத்து, உற்பத்தி செயல்முறையையே பராமரிக்கும் தொழில்முனைவோரால் இது வழிநடத்தப்பட்டது.

விவசாயமும் படிப்படியாக முதலாளித்துவ சமூக உறவுகளுக்குள் இழுக்கப்பட்டது. கிராமப்புறங்களில், குத்தகைக்கு மாறுதல், பண்ணைகளை உருவாக்குதல் போன்றவற்றின் மூலம் நிலச்சரிவை நீக்கும் செயல்முறை நடந்து கொண்டிருந்தது. இந்த செயல்முறை இங்கிலாந்தில் குறிப்பாக ஜவுளித் தொழிலின் வளர்ச்சி தொடர்பாக ("வேலி") கவனிக்கப்பட்டது.

ஐரோப்பிய சமுதாயத்தில் தரமான மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்த மற்றும் ஒரு புதிய வகை நாகரிக வளர்ச்சிக்கு பங்களித்த காரணிகளின் தொகுப்பில், அதன் கலாச்சாரத்தில் இரண்டு நிகழ்வுகள் முக்கிய பங்கு வகித்தன: மறுமலர்ச்சி (மறுமலர்ச்சி) மற்றும் சீர்திருத்தம்.

"மறுமலர்ச்சி" என்ற சொல் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இத்தாலியில் தோன்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் இயக்கத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மற்றும் XV-XVI நூற்றாண்டுகளில். ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகளையும் உள்ளடக்கியது. அக்காலத்தின் முன்னணி கலாச்சார பிரமுகர்கள் இடைக்காலத்தின் பாரம்பரியத்தை கடக்க தங்கள் விருப்பத்தை அறிவித்தனர் பழங்காலத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களை புதுப்பிக்க.மதிப்புகளின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அமைப்பில், மனிதநேயத்தின் கருத்துக்கள் (lat. Humanus - மனிதநேயம்) முன்னுக்கு வருகின்றன. எனவே, மறுமலர்ச்சியின் புள்ளிவிவரங்கள் பெரும்பாலும் மனிதநேயவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மனிதநேயம் ஒரு பெரிய கருத்தியல் இயக்கமாக உருவாகிறது: இது கலாச்சாரம் மற்றும் கலையின் உருவங்களை உள்ளடக்கியது, அதன் அணிகளில் வணிக வர்க்கம், அதிகாரத்துவம் மற்றும் மிக உயர்ந்த மதக் கோளங்கள் - போப்பாண்டவர் சான்சலரி ஆகியவை அடங்கும். இந்தக் கருத்தியல் அடிப்படையில், ஒரு புதிய மதச்சார்பற்ற அறிவுஜீவிகள் உருவாகி வருகின்றனர். அதன் பிரதிநிதிகள் வட்டங்களை ஒழுங்கமைக்கிறார்கள், பல்கலைக்கழகங்களில் விரிவுரைகளை வழங்குகிறார்கள், இறையாண்மைக்கு நெருக்கமான ஆலோசகர்களாக செயல்படுகிறார்கள். மனிதநேயவாதிகள் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் தீர்ப்பு சுதந்திரம், அதிகாரிகள் தொடர்பாக சுதந்திரம், தைரியமான விமர்சன உணர்வு ஆகியவற்றைக் கொண்டு வருகிறார்கள்.

மறுமலர்ச்சி உலகக் கண்ணோட்டத்தை விவரிக்கலாம் மானுட மையம்.பிரபஞ்சத்தின் மைய உருவம் கடவுள் அல்ல, மனிதன். கடவுள் எல்லாவற்றின் தொடக்கமும், மனிதனே முழு உலகத்தின் மையம். சமூகம் ஒரு தயாரிப்பு அல்ல இறைவனின் விருப்பம்ஆனால் மனித செயல்பாட்டின் விளைவு. மனிதன் தனது செயல்பாடுகளிலும் திட்டங்களிலும் எதையும் கட்டுப்படுத்த முடியாது. அவன் தோளில் எல்லாவற்றையும் வைத்திருக்கிறான். மறுமலர்ச்சி மனித சுய-நனவின் புதிய நிலைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: பெருமை மற்றும் சுய உறுதிப்பாடு, ஒருவரின் சொந்த வலிமை மற்றும் திறமையின் உணர்வு, மகிழ்ச்சி மற்றும் சுதந்திரமான சிந்தனை ஆகியவை அந்தக் காலத்தின் மேம்பட்ட நபரின் அடையாளங்களாகின்றன. எனவே, மறுமலர்ச்சிதான் பிரகாசமான மனோபாவம், விரிவான கல்வி ஆகியவற்றைக் கொண்ட பல சிறந்த நபர்களை உலகிற்கு வழங்கியது, மக்கள் மத்தியில் அவர்களின் விருப்பம், நோக்கம், சிறந்த ஆற்றல், ஒரு வார்த்தையில் - "டைட்டன்ஸ்".

இந்த சகாப்தத்தின் கலையில், மனிதனின் இலட்சியம், நல்லிணக்கம் மற்றும் அளவீடு என அழகைப் புரிந்துகொள்வது, மறுபிறவி எடுக்கிறது. பிளானர், அது போலவே, இடைக்கால கலையின் உருவமற்ற படங்கள் முப்பரிமாண, நிவாரண, குவிந்த இடத்திற்கு வழிவகுக்கின்றன. ஒரு நபரில் உடல் கொள்கையின் மறுவாழ்வு உள்ளது. இலக்கியம், சிற்பம், ஓவியம், ஒரு நபர் தனது பூமிக்குரிய உணர்வுகள் மற்றும் ஆசைகளுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், மறுமலர்ச்சியின் அழகியலில் சரீர ஆரம்பம் ஆன்மீகத்தை அடக்கவில்லை, எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் உடல் மற்றும் ஆன்மீக அழகு ஒன்றோடு இணைந்த ஒரு நபரை சித்தரிக்க முயன்றனர்.

மறுமலர்ச்சியின் நபர்களின் கலை, தத்துவ மற்றும் பத்திரிகை எழுத்துக்களின் சர்ச்-எதிர்ப்பு நோக்குநிலையும் சிறப்பியல்பு. G. Boccacio (1313-1375) எழுதிய "Decameron" மற்றும் Erasmus of Rotterdam (1469-1536) "Praise of Folly" ஆகியவை இந்த வகையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளாகும்.

மறுமலர்ச்சி ஐரோப்பியர்கள் பண்டைய நாகரிகத்தால் திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தில் தேர்ச்சி பெறவும், இடைக்கால மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களின் கட்டுகளிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ளவும், புதிய நாகரிக அடையாளங்கள் மற்றும் மதிப்புகளை உருவாக்குவதில் ஒரு முக்கிய படி எடுக்கவும் அனுமதித்தது: 1) கண்ணியம் மற்றும் மரியாதை மனித நபர்; 2) தனித்துவம், தனிநபரின் சுயாட்சி மீது நிறுவுதல்; 3) சுறுசுறுப்பு, புதுமை கவனம்; 4) மற்ற பார்வைகளுக்கு சகிப்புத்தன்மை, உலகக் கண்ணோட்ட நிலைகள்.

ஐரோப்பிய சமூகத்தின் வரலாற்றில் ஒரு பெரிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது சீர்திருத்தம்- கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிரான போராட்டத்தின் பரந்த சமூக-அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் இயக்கம், இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் பரவியது. மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவின் பெரும்பாலான நாடுகள். XVI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். கத்தோலிக்க திருச்சபைஒரு செல்வாக்குமிக்க சர்வதேச சக்தியாக மாறியது, அது ஏற்கனவே இருக்கும் அமைப்பின் கோட்டையாக தன்னைக் கருதியது, தொடங்கப்பட்ட தேசிய ஒருங்கிணைப்பின் கோட்டையாகும். இது போப்பின் தலைமையிலான கத்தோலிக்க திருச்சபை தனது அரசியல் மேலாதிக்கத்தை நிலைநிறுத்த, மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்திற்கு அடிபணிய வேண்டும் என்ற கோரிக்கையை அதிகரித்தது.

மையப்படுத்தப்பட்ட நாடுகளில், போப்பாண்டவர் கூற்றுக்கள் அரச அதிகாரிகளிடமிருந்து தீர்க்கமான மறுப்பை சந்தித்தன. துண்டு துண்டான நாடுகள் போப்பாண்டவரின் அரசியல் சூழ்ச்சிகள் மற்றும் நிதி மிரட்டல் ஆகியவற்றிலிருந்து தங்களைக் காப்பாற்றிக் கொள்வது மிகவும் கடினமாக இருந்தது. முதல் சீர்திருத்த இயக்கம் துண்டு துண்டான ஜெர்மனியில் ஏன் தொடங்கியது என்பதை இது விளக்குகிறது. போப்பாண்டவரின் பாசாங்குகள் இங்கு வெளிநாட்டு ஆதிக்கத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உலகளாவிய வெறுப்பைத் தூண்டியது. சீர்திருத்த இயக்கத்திற்கு மற்றொரு சமமான முக்கிய காரணம், தேவாலயத்தை சீர்திருத்த வேண்டும், அதை "மலிவாக" மாற்ற வேண்டும்.

சீர்திருத்தத்தின் விளைவாக, கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு புதிய முக்கிய திசை எழுந்தது - புராட்டஸ்டன்டிசம்.ஜெர்மனியில் புராட்டஸ்டன்டிசம் இரண்டு திசைகளில் வளர்ந்தது, மார்ட்டின் லூதர் தலைமையிலான மிதவாத பர்கர்கள் மற்றும் தாமஸ் மன்ட்சர் தலைமையிலான தீவிர விவசாயிகள். ஜெர்மன் சீர்திருத்தம் 1524-1525 விவசாயிகளின் போரில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. அதன் தலைவரான தாமஸ் மன்ட்சர், சமூக-அரசியல் புரட்சியை செயல்படுத்துவதில் சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய பணிகளைக் கண்டார், சுரண்டலில் இருந்து மக்களை விடுவிப்பது மற்றும் அவர்களின் அன்றாட தேவைகளை திருப்திப்படுத்துதல். பெரும் விவசாயப் போரில் தீவிர விவசாய சக்திகளின் தோல்விக்குப் பிறகு, அரசியல் சக்திகளின் போராட்டம் ஜெர்மன் அதிபர்களின் இரண்டு குழுக்களை உருவாக்க வழிவகுத்தது - கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் (லூத்தரன் பதிப்பில்). 1555 ஆக்ஸ்பர்க்கில் கைதி மத உலகம், "யாருடைய சக்தி, அதுவே நம்பிக்கை" என்ற கொள்கையை பிரகடனப்படுத்தியவர், மதத் துறையில் சுதேச இறையாண்மையை விரிவுபடுத்துவதையும், அதன் விளைவாக, ஜெர்மன் துண்டு துண்டாக ஒருங்கிணைக்கப்படுவதையும் குறிக்கிறது.

மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளில், சீர்திருத்த இயக்கம் லூதரனிசம், ஸ்விங்லியனிசம் மற்றும் கால்வினிசம் போன்ற வடிவங்களில் பரவியது. எனவே, நெதர்லாந்தில், முதலாளித்துவ புரட்சி கால்வினிசத்தின் பதாகையின் கீழ் நடந்தது, அங்கு அது அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாறியது. கால்வினிசம் (Huguenots) 1940கள் மற்றும் 1950களில் பிரான்சில் பரவலாக பரவியது. XVI நூற்றாண்டு., இது பர்கர்களால் மட்டுமல்ல, அரச முழுமையானவாதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுத்துவத்தாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பிரான்சில் நடந்த உள்நாட்டு அல்லது மதப் போர்கள் அரச முழுமையான வெற்றியில் முடிந்தது. அதிகாரப்பூர்வ மதம்கத்தோலிக்க மதமாக இருந்தது. ராயல் சீர்திருத்தம் என்று அழைக்கப்படுவது இங்கிலாந்தில் நடந்தது. 1534 ஆம் ஆண்டு சூப்பர்மேஷியா (அதாவது, விதி) மீதான செயல், அதன் படி ராஜா தேவாலயத்தின் தலைவராக ஆனார், ஆங்கிலேய முழுமைக்கும் போப்பாண்டவருக்கும் இடையிலான மோதலை சுருக்கமாகக் கூறினார். ஆங்கிலிகன் சர்ச் நாட்டில் நிறுவப்பட்டது, அது மாநிலமாக மாறியது, ஆங்கிலிகன் மதம் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டது. ஆங்கில முதலாளித்துவப் புரட்சி கால்வினிசத்தின் பதாகையின் கீழ் நடந்தாலும், பியூரிடன்கள் (கால்வினிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் என அழைக்கப்பட்டனர்) பல நீரோட்டங்களாக உடைந்து 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உடைந்தனர். மாநில தேவாலயம்ஆங்கிலிகனாக இருந்தார்.

சீர்திருத்தம் தேவாலயத்தின் ஆன்மீக அதிகாரத்தின் மீற முடியாத தன்மை பற்றிய கருத்துக்களை அழித்தது, கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக அதன் பங்கு பற்றியது. எம். லூதர், டி. மன்ட்சர் மற்றும் ஜே. கால்வின் ஆகியோரால் கிறித்துவம் பற்றிய ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட முக்கிய கண்டுபிடிப்பு உறுதியானது. மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையே நேரடியான தனிப்பட்ட உறவுகள் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.மற்றும் இதன் பொருள் அனைத்தும் தேவாலய வரிசைமுறைஇரட்சிப்பின் பணிக்கு அவரது ஆன்மா தேவையில்லை, பூசாரிகள் தேவையில்லை - மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக துறவிகள், துறவற ஆணைகள் மற்றும் மடங்கள், இதில் பெரும் செல்வம் குவிந்திருந்தது, தேவையில்லை. ஒரு நபர் காப்பாற்றப்படலாம் ("சொர்க்கத்திற்குச் செல்லுங்கள்") இயேசு கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்த பலியில் தனிப்பட்ட நம்பிக்கையால் மட்டுமே.தேவாலயத்தின் மத்தியஸ்தம் இல்லாமல், மனிதன் இப்போது தன் செயல்களுக்கு கடவுளுக்கு முன்பாக பதிலளிக்க வேண்டியிருந்தது.

புராட்டஸ்டன்டிசம் கூறுகிறது; தேவாலய சடங்குகள் அல்லது ஒரு நபரின் "நல்ல செயல்களின்" விளைவாக ஒரு நபருக்கு இரட்சிப்பு வர முடியாது. இரட்சிப்பு என்பது தெய்வீக கிருபையின் பரிசு. மேலும் சிலரை இரட்சிப்பிற்கும், சிலரை அழிவிற்கும் கடவுள் முன்னறிவித்தார். அவர்களின் கதி யாருக்கும் தெரியாது. ஆனால் நீங்கள் அதை மறைமுகமாக யூகிக்க முடியும். இத்தகைய மறைமுக "குறிப்புகள்" கடவுள் இந்த நபருக்கு நம்பிக்கையையும், வியாபாரத்தில் வெற்றியையும் கொடுத்தார், இது நல்லெண்ணத்தின் குறிகாட்டியாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த நபர்இறைவன்.

விசுவாசி என்பது அழைக்கப்பட்டதுமனிதனின் இரட்சிப்புக்கு கடவுள். "அழைப்பு" என்ற வார்த்தையின் புராட்டஸ்டன்ட் விளக்கம், மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து வடிவங்களும் கடவுளுக்கு ஒரு நபருக்கு சேவை செய்வதற்கான வழிகள் போன்ற ஒரு பொருளைக் கொண்டுள்ளது. இதிலிருந்து ஒரு நபர் நேர்மையாக உழைக்க வேண்டும், சதையை சிதைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட சந்நியாசி பயிற்சிகளுக்கு அல்ல, ஆனால் இந்த உலகின் சிறந்த ஏற்பாட்டிற்கான உறுதியான செயல்களுக்கு தனது முழு பலத்தையும் அர்ப்பணிக்க வேண்டும். புராட்டஸ்டன்டிசம், தேவாலயத்தின் சேமிப்புப் பாத்திரத்தின் கோட்பாட்டை நிராகரித்தது, வழிபாட்டு நடவடிக்கைகளை பெரிதும் எளிமைப்படுத்தியது மற்றும் மலிவானது. தெய்வீக சேவை முக்கியமாக ஜெபம், சங்கீதம் பிரசங்கித்தல், பாடல்கள் மற்றும் பைபிளை வாசிப்பது என்று குறைக்கப்படுகிறது.

XVI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. ஐரோப்பாவில், கத்தோலிக்க திருச்சபை சீர்திருத்தத்திற்கு எதிர்ப்பை ஒழுங்கமைக்க முடிந்தது. எதிர்-சீர்திருத்தம் வெளிப்பட்டது, இது ஜெர்மனி மற்றும் போலந்தின் ஒரு பகுதியில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை அடக்குவதற்கு வழிவகுத்தது. இத்தாலி மற்றும் ஸ்பெயினில் சீர்திருத்த முயற்சிகள் முறியடிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், புராட்டஸ்டன்டிசம் ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதியில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. அவரது செல்வாக்கின் கீழ், ஒரு புதிய வகை ஆளுமை உருவாக்கப்பட்டது, ஒரு புதிய மதிப்பு அமைப்புடன், ஒரு புதிய பணி நெறிமுறையுடன், மத வாழ்க்கையின் புதிய, மலிவான அமைப்புடன். இது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, முதலாளித்துவ சமூக உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது.

இந்த அனைத்து காரணிகளின் கலவையானது வாழ்வாதார விவசாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்திலிருந்து பல ஐரோப்பிய நாடுகளை மாற்றுவதற்கு வழிவகுத்தது, நிலையான சமூக வடிவங்கள் மற்றும் ஆதிக்கம். மத கண்ணோட்டம்ஒரு புதிய வகை பொருளாதாரம், சமூகத்தின் ஒரு புதிய சமூக அமைப்பு, புதிய வடிவங்கள் சித்தாந்தம் மற்றும் கலாச்சாரம், இது மனிதகுலத்தின் முந்தைய வரலாற்றில் எந்த ஒப்புமையும் இல்லை.

சொற்பொழிவு. மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தத்தின் கலாச்சாரம்.

திட்டம்

மனிதநேயம் மற்றும் தேவாலய சீர்திருத்த சித்தாந்தம்.

மறுமலர்ச்சிக்கும் சீர்திருத்தத்திற்கும் இடையிலான பொதுவான அம்சங்கள் மற்றும் வேறுபாடுகள்.

புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று ஆதிக்கம்.

இலக்கியம்

Gorfunkel A.Kh. மனிதநேயம் - சீர்திருத்தம் - எதிர்-சீர்திருத்தம்: சனி. கலை. // மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தத்தின் கலாச்சாரம் / எட். எட். ஆர்.ஐ. க்ளோடோவ்ஸ்கி. எம்.: நௌகா, 1981. பக். 7-18 (A544399).

ஸ்டாம் எஸ்.எம். மனிதநேயம் மற்றும் சர்ச் சீர்திருத்த சித்தாந்தம் // ஐபிட். பக்.29-39.

ரெட்ரோவ் எம்.டி. மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தத்தை ஒப்பிடுவதற்கான அளவுகோல்களில் // ஐபிட். பக். 40-48.

மறுமலர்ச்சிக்கும் சீர்திருத்தத்திற்கும் இடையிலான உறவு குறித்த கேள்வி பல நூற்றாண்டுகளாக இந்த சகாப்தத்தில் தங்கள் அறிவியல் கவனத்தை செலுத்தும் அனைவருக்கும் கவலை அளிக்கிறது.

மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தத்தின் சாராம்சத்தைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள் கவனம் செலுத்துகின்றன. இரண்டு தெளிவுபடுத்தல்கள், விவரக்குறிப்பு பொது,அதாவது, எது இணைக்கிறது, இந்த இரண்டு கருத்துகளையும் ஒன்றாகக் கொண்டுவருகிறது மற்றும் ஒருங்கிணைத்தல், அவற்றின் தெளிவு பிரிக்கிறது, எதிர்க்கிறதுஅவர்கள் ஒருவருக்கொருவர்.

சில ஐரோப்பிய நாடுகளில், மறுமலர்ச்சி சீர்திருத்தம் (இத்தாலி) இல்லாமல் நீண்ட காலமாக வளர்ந்தது, மற்றவற்றில் மறுமலர்ச்சி மிகவும் இருந்தது. ஒரு குறுகிய நேரம்சீர்திருத்த இயக்கம் (இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ்) துணையில்லாமல் இருந்தது, மூன்றாம் நாடுகளில் மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தம் காலவரிசைப்படி (ஸ்காண்டிநேவியா) ஒத்துப்போனது.

முதலில், மனிதநேய மறுமலர்ச்சி போன்ற இடைக்கால கலாச்சாரத்திற்கான ஒரு நிகழ்வின் சாரத்தை தெளிவுபடுத்துவோம். மறுமலர்ச்சியில், மனிதநேயம் ஒரு மேம்பட்ட, முற்போக்கான சித்தாந்தமாக செயல்படுகிறது, அது சுதந்திரமான இருப்பு மற்றும் மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான உரிமையை வலியுறுத்துகிறது. மனிதநேய கலாச்சாரத்தின் மையமானது மானுட மையவாதம், மனிதனைப் பற்றி, மனித சுதந்திரத்தைப் பற்றி, ஒரு நபரின் படைப்பு திறன்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றிய ஒரு கோட்பாடாகும் - "இரண்டாம் கடவுள்", அவரது செயல்பாட்டிற்கு திறந்த, பூமிக்குரிய இன்பங்கள் நிறைந்த உலகில்.

மனிதநேயத்தின் சித்தாந்தம் தனிநபரின் ஆன்மீக விடுதலை மற்றும் அனைத்து சுற்று வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்தது. முக்கிய ஸ்ட்ரீம், இந்த சித்தாந்தத்தின் போக்கு இருந்தது மனிதநேயத்தை தனிப்படுத்துதல்.இந்த தனித்துவம் சார்ந்த சித்தாந்தம் அவர்களின் சகாப்தத்தை விட மிக பெரிய கருத்தியல், கலை, அறிவியல் சாதனைகளுக்கு வழிவகுத்தது.

இந்த தனிமனித சித்தாந்தம் முதன்முறையாக வரலாற்றை, அரசியல் போராட்டத்தை, அரசை மனிதக் கண்களால் பார்க்க உதவியது, அதாவது இறையியலின் சக்தியிலிருந்து சமூக அறிவைப் பறிப்பது எப்படி.

சீர்திருத்தம் ஒரு மத இயக்கம்கத்தோலிக்க மதத்திற்கு எந்த எதிர்ப்பும் இல்லை. எதிர்க்கட்சிகளில், லூதரனிசம் மற்றும் கால்வினிசம் என்று பெயரிட வேண்டும், இது சுதந்திரமான சீர்திருத்த தேவாலயங்களாக உருவானது.

எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் மூலம், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஏகபோகமான தீண்டாமை மற்றும் ஆன்மீக சக்தியை மீட்டெடுக்கும் குறிக்கோளுடன், ட்ரெண்ட் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, ஜேசுட் ஒழுங்கின் தலைமையிலான கத்தோலிக்க எதிர்வினையை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம்.

கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஒருங்கிணைப்பில் பெரும் பங்கு 1545-1563 இல் ட்ரெண்ட் கவுன்சிலால் ஆற்றப்பட்டது. விசாரணை மற்றும் தணிக்கை சீர்திருத்தத்தை நசுக்குவதையும், அதன் கருத்துக்களை ஒழிப்பதையும், அதே போல் மதச்சார்பற்ற சுதந்திர சிந்தனையையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தால், சபை புராட்டஸ்டன்ட் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கண்டனம் செய்வது மட்டுமல்லாமல், கத்தோலிக்க திருச்சபையை வலுப்படுத்த நடவடிக்கை எடுப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது. கத்தோலிக்க நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தம் பற்றிய தெளிவான வரையறை: போப்பால் அறிவிக்கப்பட்ட காளை கவுன்சிலின் பின்வரும் பணிகளை கோடிட்டுக் காட்டியது. முக்கிய குறிக்கோள் கத்தோலிக்க போதனையை முறைப்படுத்துதல் மற்றும் ஒருங்கிணைத்தல் ஆகும். பாரம்பரிய அடித்தளங்களை அசைக்க முற்படும் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தவாதிகளின் பேச்சுகளால் இதற்கான தேவை ஏற்பட்டது. திருத்தந்தையின் மேலாதிக்கத்தின் கீழ் தேவாலயத்தின் பிடிவாத மற்றும் நிறுவன ஒருங்கிணைப்பு, புராட்டஸ்டன்ட்களை சீர்திருத்துவதற்கும் போராடுவதற்கும் அடிப்படையாக போப் பால் III கருதினார்.

கதீட்ரலின் பணி, 1543 இல் இத்தாலிக்கும் ஜெர்மனிக்கும் இடையே உள்ள சிறிய எல்லை நகரமான ட்ரெண்டோவில் (lat. ட்ரைடென்ட்) தொடங்கப்பட்டது, முடிவெடுக்கும் வரை நீண்ட குறுக்கீடுகளுடன் 18 ஆண்டுகள் நீடித்தது. முதலாவதாக, படிநிலை, மரபுகள் மற்றும் தேவாலய சடங்குகளின் மீறல் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. இரட்சிப்பை அடைவதில் ஒரு இடைத்தரகராக தேவாலயத்தின் செயல்பாடு குறிப்பாக வலியுறுத்தப்பட்டது. புராட்டஸ்டன்ட்கள் தூக்கியெறிய விரும்பிய அனைத்தும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன.

சபை புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தவாதிகளின் முக்கிய பதவியை நிராகரித்தது, அதன்படி பைபிள் மட்டுமே நம்பிக்கையின் ஆதாரமாக உள்ளது, மேலும் உறுதிப்படுத்தியது புனித பாரம்பரியம்நம்பிக்கையின் ஆதாரமாகவும் உள்ளது. அவர் தேவாலயத்தில் போப்பின் முதன்மையானது, மதகுருமார்களின் நிலை, பிரம்மச்சரியம், நிறை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம், புனிதர்களை வணங்குதல் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குதல் ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்தினார்.

மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தத்தை ஒப்பிடலாம் மூன்று முக்கிய திட்டங்கள்.

1. முதலாவதாக, அவை ஒப்பிடப்படுகின்றன இரண்டு "தொடர்புதங்களுக்குள் ஐரோப்பிய வரலாற்றின் நிகழ்வுகள். இந்த அம்சத்தில், மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தம் சகாப்தங்களாக தோன்றவில்லை (சில நாடுகளில் சீர்திருத்தத்திற்கும் மறுமலர்ச்சிக்கும் இடையில் ஒரு பிளவு கோட்டை வரைவது கடினம்), ஆனால் குறிப்பிட்ட வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறைகளாக, அவற்றின் வெளிப்பாடுகளின் அனைத்து சிக்கலான தன்மையிலும். மற்றும் உறவுகள்.

சீர்திருத்தத்தின் தொடக்கத்தில் (சீர்திருத்தங்கள்) "ஒப்பந்தம்", வளர்ந்த மற்றும் சில சமயங்களில் வீழ்ச்சியடைந்த மறுமலர்ச்சி பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம். மறுமலர்ச்சி சீர்திருத்தங்களுக்கு முந்தியது மற்றும் அவர்களால் இடமாற்றம் செய்யப்படுகிறது, இருப்பினும் மனிதநேயம் சீர்திருத்தவாதிகளுக்கு வழியை தெளிவுபடுத்தியது மற்றும் அதன் கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம் சீர்திருத்த செயல்முறைகளின் அடிப்படையாக மாறியது. ஆனால், சீர்திருத்தங்களின் சகாப்தத்தில், மறுமலர்ச்சியின் முக்கிய முடிவுகளின் அடிப்படையில் வேறுபட்ட புரிதல் மற்றும் பயன்பாடு நடந்தது.

2. இரண்டாவது பொதுத் திட்டம்மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தத்தின் ஒப்பீடு அவர்களுடையது வரலாற்று மரபணு பகுப்பாய்வு. அதாவது, அந்த அடித்தளங்களின் ஒப்பீடு - வரலாற்று, வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மரபுகள், அவை மரபணு ரீதியாக வளர்ந்தன.

மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தம் இரண்டும் "திரும்ப", "புதுப்பித்தல்", "மறுசீரமைப்பு" போன்ற கருத்துக்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. அங்கும் இங்கும் வேண்டுமென்றே வரலாற்று முன்னுதாரணங்களுக்குத் திரும்புகின்றன. ஆனால், புதுமை மற்றும் புதுமையின் உள்ளடக்கம் பற்றிய கேள்வி எழுகிறது. மறுமலர்ச்சி "புத்துயிர்" பெறுவதற்கான தேடலில் என்ன "சீர்திருத்தம்" செய்தது, மேலும் "சீர்திருத்தம்" செய்வதற்கான அவர்களின் நோக்கத்தில் சீர்திருத்தங்கள் எதை "புத்துயிர்" செய்ய முயற்சித்தன?

மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தம் இரண்டும் சிதைந்த பழங்கால மதிப்புகளை மீட்டெடுக்கும் விருப்பத்தால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. திரும்பும் யோசனைஏற்கனவே உள்ள பல மரபுகளின் உறுதியான நிராகரிப்புடன் தொடர்புடையது. ஆனால் அங்குதான் ஒற்றுமை முடிகிறது. மனிதநேயவாதிகள் மற்றும் சீர்திருத்தவாதிகளுக்கு மறுப்பின் அளவும் பொருளும் வேறுபட்டவை. மறுமலர்ச்சி, பொதுவாக மதச்சார்பற்ற இயக்கமாக இருந்து, கட்டமைப்பிற்குள் நடத்தப்பட்டது கிறிஸ்தவ கத்தோலிக்ககொள்கைகள், அதாவது. கத்தோலிக்க மதத்தை உடைக்காமல். மறுமலர்ச்சிக்கு நேர்மாறாக, சீர்திருத்தம் அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே கத்தோலிக்கத்தை முழு அளவில் தெளிவாக எதிர்த்தது - கோட்பாடு மற்றும் சடங்குகள் முதல் தேவாலய அமைப்பு மற்றும் மத வாழ்க்கை வரை. சீர்திருத்தமும் மறுமலர்ச்சியும் வெவ்வேறு வரலாற்று மரபுகளை "மீட்டெடுத்தன".

3. மூன்றாவது திட்டம்- இது மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தங்களின் ஒப்பீடு அல்லது ஒப்பீடு ஆகும், அவை சமூகத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் உணரப்பட்ட வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார அமைப்புகளாக - ஆன்மீக செயல்பாட்டின் மிக உயர்ந்த பகுதிகள் முதல் அரசியல் நடைமுறை மற்றும் அன்றாட யதார்த்தங்கள் வரை.

மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தம் ஆகியவை பலவிதமான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்புகள். மறுமலர்ச்சி முழுமையானது; அதன் பல்வேறு அம்சங்கள் மற்றும் உறுப்புகளின் ஒன்றோடொன்று விறைப்புத்தன்மை இல்லாதது, அது கரிமமானது. மறுமலர்ச்சி என்பது ஒரு திறந்த அமைப்பு, நிறைய எடுத்துக்கொள்ளவும், நிறைய உணரவும் தயாராக உள்ளது. ஒரு போக்காக சீர்திருத்தம் மிகவும் துண்டு துண்டாக உள்ளது (கோட்பாடுகள், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள், போதனைகள் போன்றவை)

அவற்றின் கட்டுமானத்தின் தருணத்திலிருந்து சீர்திருத்தங்கள் ஊடுருவுவது கடினம், ஏனெனில் அவற்றில் பெரும்பாலானவை கடுமையான மருந்து முறையுடன் தொடர்புடையவை.

மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தங்கள் வெவ்வேறு இலக்குகளை நோக்கியவை, அவற்றின் விரிவாக்கம் மற்றும் விநியோகத்தின் வழிமுறை வேறுபட்டது.

இப்போது இரண்டு அமைப்புகளின் சில முக்கிய அம்சங்களை இன்னும் விரிவாக ஒப்பிட முயற்சிப்போம்.

இரண்டு கருத்தியல் அமைப்புகளின் எதிர்ப்பு வெளிப்படையானது. மனிதநேயம் மனிதனை வேறொரு உலக பேரின்பத்திலிருந்து பூமியில் சுறுசுறுப்பான மற்றும் மகிழ்ச்சியான படைப்பு வாழ்க்கைக்கு அழைத்தது; மத சீர்திருத்த போதனைகள் மனிதனை கடவுளின் உச்ச சக்திக்கு அடிபணியச் செய்தன மற்றும் கடிதத்திற்கு நிபந்தனையற்ற கீழ்ப்படிதலைக் கோரின. வேதம். சீர்திருத்தத்தை ஆரம்பத்தில் வரவேற்ற பல மனிதநேயவாதிகள், பின்னர் ஒரு புதிய கல்வியறிவு மற்றும் வெறித்தனம் போன்ற கோபத்துடன் அதிலிருந்து விலகிச் சென்றது சும்மா இல்லை.

மனிதநேயவாதிகள் நம்பினர் மனித மனதின் சர்வ வல்லமை,மாறாக, சீர்திருத்தவாதிகள் ஈர்க்கப்பட்டனர் நம்பிக்கையின் சர்வ வல்லமை பற்றிய யோசனை. காரணம் ஒரு உதவியாக அனுமதிக்கப்பட்டது, நம்பிக்கை அளவிட முடியாத அளவுக்கு உயர்ந்தது. "விசுவாசத்தை பகுத்தறிவுடன் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று யாரும் நினைக்க வேண்டாம் ... கிறிஸ்து சொல்வது சத்தியம், நான் அல்லது யாரேனும் அதைப் புரிந்து கொள்ள முடியுமா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல்," என்று லூதர் எழுதினார். பரலோக தீர்க்கதரிசிகளுக்கு எதிராக, லூதர் மனதை பிசாசின் வேசி என்று அழைத்தார், இது கடவுள் சொல்வதையும் செய்வதையும் அவமதித்து அசுத்தப்படுத்துகிறது.

மனிதநேயவாதிகள், மதச்சார்பற்ற, மனித கலாச்சாரத்தை பகுத்தறிவுடன் ஊக்குவித்து, பண்டைய ஞானத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர். மறுபுறம், லூதர், பல்கலைக்கழகங்களில் "ஆள்வது கிறிஸ்து அல்ல, குருட்டு பேகன் ஆசிரியர் அரிஸ்டாட்டில்" என்று கோபமடைந்தார், மேலும் ஸ்டாகிரிட்டின் மிக முக்கியமான படைப்புகள் அனைத்தையும் கற்பிப்பதில் இருந்து அகற்றுமாறு அறிவுறுத்தினார். கால்வின் தனது இளமை பருவத்தில் சில சமயங்களில் பழங்கால முனிவர்களைப் பற்றி உயர்வாகப் பேசினார், மேலும் பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், சிசரோ ஆகியோரை மேற்கோள் காட்டினார், ஆனால் அவர் அவர்களின் படைப்புகளை பரிசுத்த வேதாகமத்திற்குக் கீழே அளவிடமுடியாத அளவிற்கு வைத்தார். பின்னர், கிறிஸ்தவர் அல்லாத அனைத்தையும் நிராகரித்து, அவர் வாதிட்டார்: "புறமதத்தவர்களிடையே புகழ்வதற்குத் தகுதியானதாகத் தோன்றும் அனைத்தும் பயனற்றவை." மனிதநேயவாதிகள் "எப்பொழுதும் ஆணவத்துடன் நற்செய்தியை இகழ்கின்றனர்" என்று அவர் குற்றம் சாட்டினார்.

மனிதநேயவாதிகள் கல்வியியலை பகுத்தறிவு நிலைகளிலிருந்தும், சீர்திருத்தவாதிகள் மாய நிலைகளிலிருந்தும் விமர்சித்தனர். சீர்திருத்தவாதிகள் நடைமுறை வாழ்க்கையில் காரணத்தை ஒப்புக்கொள்ள முடியும், ஆனால் இறையியலில் இல்லை. இருப்பினும், மனிதநேயம், கல்வியியல் மற்றும் இறையியலை நிராகரித்தது.

மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மூலக்கல்லானது, ஒரு இயற்கையான மனிதனின் விதிவிலக்கான தகுதிகள், அவனது உடல் மற்றும் தார்மீக சக்திகளின் விவரிக்க முடியாத செல்வத்தில் நம்பிக்கை இருந்தது. மனிதநேயவாதிகள் மத ஒழுக்கத்தின் துறவறத்தை வெறுத்தனர்.

மாறாக, லூதர் "மனித இயல்பின் தீவிரமான மற்றும் பொதுவான சீரழிவிலிருந்து" தொடர்ந்தார்: "... நம்மில் தூய்மையான அல்லது நல்லது எதுவுமில்லை, ஆனால் நாமும் நம்மிடம் உள்ள அனைத்தும் பாவத்தில் மூழ்கிவிட்டோம் ..." (லூதர்) . கால்வின் மனிதனை "ஒரு இழிவான தன்மை" என்று அழைத்தார். லூதர் திருமணத்தை ஒரு தேவையாக மட்டுமே அனுமதித்தார்; அவர் பிரம்மச்சரியத்தை சிறந்ததாகக் கருதினார். "முடிந்தால், கன்னியாகவும், மனைவி இல்லாமல் வாழ விரும்பாத ஒரு மனிதன் உலகில் இருக்கிறானா?"

மனித விருப்பம் விதியின் வெளிப்புற சக்திகளை எதிர்க்க முடியும் என்று மனிதநேயம் நம்புகிறது, மேலும் ஒரு நபர் பயத்திலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள முடியும். இன்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் இயல்பான தன்மையின் மீதான நம்பிக்கை துன்பத்தின் கற்பனையான புனிதத்தை நீக்கியது. நம்பிக்கை பயத்தில் இருந்து வருகிறது, பயம் தேவை என்று லூதர் வாதிட்டார்: "ஒரு மனிதன் கடவுளின் பெயரைக் கேட்டவுடன், அவன் பிரமிப்பு, நடுக்கம், திகில் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்படுகிறான்."

உலகம் மற்றும் மனிதனின் அத்தகைய விளக்கத்தின் நெறிமுறை விளைவு முக்கிய மத கட்டாயம் கீழ்ப்படிதல்.மதகுருக்களின் கூற்றுகளுக்கு மாறாக, அது மதத்தில் (பழைய அல்லது புதுப்பிக்கப்பட்ட) அல்ல, ஆனால் துல்லியமாக மனிதநேயத்தில், உண்மையான தார்மீக பரிபூரணத்திற்கான தூண்டுதல், ஒரு நபரை ஆன்மீக இறையாண்மை ஆளுமையாக உருவாக்குதல் ஆகியவை அடங்கியுள்ளன. புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மேலாதிக்கம் ஒரு நபரின் உயர் கண்ணியத்தை உன்னத தோற்றம் அல்லது செல்வத்தால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை, ஆனால் தனிப்பட்ட வலிமை, செயல்கள் மற்றும் எண்ணங்களில் உன்னதத்தால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

மேற்கூறிய எல்லாவற்றிலிருந்தும், ஒரு தர்க்கரீதியான கேள்வி எழுகிறது, மனிதனின் சீரழிவில் இருந்து முன்னேறிய சீர்திருத்தத்தின் சித்தாந்தம், அவனது சொந்த விதியை கட்டுப்படுத்த இயலாமை, மறுமலர்ச்சி அல்ல, நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்புப் போராட்டத்தின் பதாகையாக மாறியது ஏன்? வெகுஜனங்கள்?

முதலாவதாக, அனைத்து சீர்திருத்த நீரோட்டங்களும் பழைய, நிலப்பிரபுத்துவ கத்தோலிக்க திருச்சபையை நிராகரித்தன, மேலும் மக்களின் பார்வையில் இது துணைக்கு முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது, அதை நீக்குவதன் மூலம், அனைத்து தீமைகளும் முற்றிலும் சரிந்துவிடும் என்று தோன்றியது. விசுவாசத்தால் பாவத்தை நியாயப்படுத்துவது என்ற எண்ணம் கடவுளின் கிருபையால் இரட்சிப்புக்கான நம்பிக்கையை அளித்தது. மதம் வாக்களித்த பலன்கள் எல்லோருக்கும் கிடைப்பதாகத் தோன்றியது.

மனிதநேய சித்தாந்தம் (குறிப்பாக உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தில்) இருப்பினும் உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தின் பண்பு(லத்தீன், அரசியல், கல்வியியல் செயல்பாடு). சில நாடுகளில் மனிதநேய கருத்துக்கள் நீதிமன்றத்தின் பிரபுத்துவ உயரடுக்கிலிருந்து வந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

தனிநபரின் இணக்கமான பரிபூரணத்தின் மூலம் மனிதகுலத்தின் முழுமை மற்றும் நல்லிணக்கத்தை அடைவதில் மனிதநேயம் நம்பியது. அவர் தனிநபர் மீது ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், ஆனால் வெகுஜனங்களில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. மொத்தத்தில், அவர் வெகுஜன நடவடிக்கைகளில் அலட்சியமாக இருந்தார். அவரால் நிறுவனரீதியாக (அகாடமிகள், வட்டங்கள், சமூகங்கள் போன்றவை) உருவெடுக்க முடியாமல் போனதில் ஆச்சரியமில்லை. அவர் கால்வினிச அமைப்புகளைப் போன்ற ஒருங்கிணைந்த, போர்க்குணமிக்க அமைப்புகளை உருவாக்கத் தவறிவிட்டார். இறையியல் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முதன்மையை மனிதநேயத்தால் முழுமையாகக் கடக்க முடியவில்லை. மறுமலர்ச்சி புத்திஜீவிகள் மக்களின் மனதில் ஆதிக்கம் செலுத்த விரும்பினர், சீர்திருத்தவாதிகள் எப்போதும் மக்கள் மீது அதிகாரத்தை சேர்க்க முயன்றனர். சீர்திருத்தம் மற்றும் குறிப்பாக எதிர்-சீர்திருத்தம், மறுமலர்ச்சி உருவத்திலிருந்து (படைப்பாளி) அடிப்படையில் வேறுபட்ட ஒரு வகை உருவத்தை வாழ்க்கைக்கு அழைத்தது. உண்மையின் கருத்து வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இங்கே புள்ளி நம்பிக்கையின் அளவு அல்ல, ஆனால் நம்பிக்கைகளின் தன்மை. மறுமலர்ச்சி சொற்பொழிவாளர் பிரசங்கி வகையால் எதிர்க்கப்படுகிறார், சுதந்திரமாக தத்துவார்த்த வர்ணனையாளர் வகையை குறியீடாக்கி மற்றும் கோட்பாட்டு வகையால் எதிர்க்கப்படுகிறது.

மனிதநேயத்தின் உண்மை விரிவானது வளர்ந்த நபர், ஆனால் இது பல பக்க உண்மை. எனவே, மனிதநேயவாதிகள் அழகுக்காக, பெல்ஸ்-லெட்டர்களுக்காக கொல்லவோ அல்லது இறக்கவோ தயாராக இல்லை. சீர்திருத்தவாதிகள் பொதுவாக ஒரு யோசனைக்காக கொல்லவும் இறக்கவும் தயாராக இருந்தனர். மனிதநேயவாதிகள் பெரும்பாலும் சீர்திருத்தவாதிகளாக மாறினர். ஆனால், ஒரு சீர்திருத்தவாதியும் அவரது கருத்தை ஆதரிப்பவர்களின் முகாமை விட்டு வெளியேறவில்லை.

சீர்திருத்தம் மறுமலர்ச்சிக்கு ஒரு மத எதிர்வினை, அதன் மதச்சார்பற்ற மறுப்பு, அதன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய நோக்குநிலை - மனிதநேயம்.

"கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் அம்சங்கள் மற்றும் வடிவங்களின் பகுப்பாய்வு. வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான முரண்பாட்டின் முக்கிய அம்சம். வடக்கு மறுமலர்ச்சியின் பண்புகளில் சீர்திருத்தம் மற்றும் எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் தாக்கம். விஞ்ஞான சிந்தனை மற்றும் சிறந்த புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் மறுசீரமைப்பு.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

ஒத்த ஆவணங்கள்

உலகளாவிய முடியாட்சியின் யோசனையின் அடிப்படையில் கிளாசிக்கல் இடைக்காலத்தின் சித்தாந்தத்தை உருவாக்குதல். சீர்திருத்தம் மற்றும் ஐரோப்பாவை அரசியல் ரீதியாகவும் உளவியல் ரீதியாகவும் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்தல். கோதிக்கிலிருந்து வடக்கு ஐரோப்பாவில் மறுமலர்ச்சியின் பிறப்பு மற்றும் இந்த பாணியின் செல்வாக்கு. மேனரிஸத்தின் கலை.

சுருக்கம், 01/22/2010 சேர்க்கப்பட்டது


கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று மறுமலர்ச்சி (மறுமலர்ச்சி). வளர்ச்சியின் முதல் கட்டத்தில் "இத்தாலிய நிகழ்வாக" மறுமலர்ச்சி. மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் ஆதாரங்கள்: பண்டைய பாரம்பரிய பாரம்பரியம் மற்றும் இடைக்கால கலாச்சாரம். பல்வேறு பகுதிகளில் மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் சாதனைகள்.

சுருக்கம், 06/12/2010 சேர்க்கப்பட்டது


வடக்கு மறுமலர்ச்சியின் தோராயமான காலவரிசை கட்டமைப்பு - XV-XV நூற்றாண்டுகள். டபிள்யூ. ஷேக்ஸ்பியர், எஃப். ரபேலாய்ஸ், எம். டி செர்வாண்டஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் மறுமலர்ச்சி மனிதநேயத்தின் சோகம். சீர்திருத்த இயக்கம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் அதன் தாக்கம். புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் நெறிமுறைகளின் அம்சங்கள்.

சுருக்கம், 04/16/2015 சேர்க்கப்பட்டது


"கலாச்சாரம்" என்ற கருத்தின் பரிணாமம். நம் காலத்தின் வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் போக்குகள். பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் வகைகள். வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உறவு. காலத்தின் தாக்கம், அகராதி, அகராதி, ஆசிரியர். வெகுஜன, உயரடுக்கு மற்றும் தேசிய கலாச்சாரம்.

சுருக்கம், 05/23/2014 சேர்க்கப்பட்டது


சுவிஸ் கூட்டமைப்பின் கலவையின் பிரத்தியேகங்கள். பதினாறாம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் மனிதநேய கருத்துக்கள் பரவியதன் கோட்பாடுகள் மற்றும் அம்சங்கள். சுவிட்சர்லாந்தின் சீர்திருத்தம் மற்றும் கலாச்சாரம். சீர்திருத்தத்தின் நிலைமைகளில் நாடகம் மற்றும் வரலாற்று வரலாறு. சுவிட்சர்லாந்தின் கலையில் மறுமலர்ச்சியின் பகுப்பாய்வு.

கால தாள், 02/20/2011 சேர்க்கப்பட்டது


கலாச்சாரம் என்றால் என்ன, வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தின் கோட்பாட்டின் தோற்றம். கலாச்சாரத்தின் பன்முகத்தன்மை. வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள். வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் எதிர்முனையாக உயரடுக்கு கலாச்சாரம். வெகுஜன மற்றும் உயரடுக்கு கலாச்சாரங்களின் நல்லிணக்கத்தின் பின்நவீனத்துவ போக்குகள்.

சுருக்கம், 02/12/2004 சேர்க்கப்பட்டது


மறுமலர்ச்சியின் முக்கிய ஆய்வாளர்கள் பற்றிய ஆய்வு. அவர்களின் முறைகளின் ஒப்பீடு. மறுமலர்ச்சி என்பது வரலாற்றில் ஒரு புரட்சிகர எழுச்சி, கலாச்சாரத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் அதன் செல்வாக்கு. மனிதநேயத்தின் தோற்றம், ஆளுமையின் புதிய கருத்து, கலைஞரின் நிலையில் மாற்றம். ரஷ்யாவில் மறுமலர்ச்சி.

XV-XVI நூற்றாண்டுகளில். இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் மறுமலர்ச்சி (அல்லது மறுமலர்ச்சி)மற்றும் சீர்திருத்தம்மேற்கு ஐரோப்பாவின் சமூக வாழ்க்கையில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது.

மறுமலர்ச்சி- இது பண்டைய பாரம்பரியத்தின் மறுமலர்ச்சி, உலக ஆரம்பம். சீர்திருத்தம்- தேவாலயத்தின் புதுப்பித்தல், மத உணர்வுகளின் எழுச்சியுடன்.

இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளையும் ஒன்றிணைப்பது என்னவென்றால், அவை பழைய இடைக்கால மதிப்புகளை அழித்து மனித ஆளுமையின் புதிய பார்வையை உருவாக்கின.

மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரம் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இத்தாலியில் தோன்றியது மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்து வளர்ந்தது, படிப்படியாக ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகளையும் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக உள்ளடக்கியது. பழங்காலத்திற்கு திரும்புவது, அதன் இலட்சியங்களின் புத்துயிர் பல்வேறு பகுதிகளில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது: தத்துவம், இலக்கியம், கலை. மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம் முதலில் அறிவுஜீவிகளிடையே தோன்றியது மற்றும் ஒரு சிலரின் சொத்தாக இருந்தது, ஆனால் படிப்படியாக புதிய யோசனைகள் வெகுஜன நனவில் ஊடுருவி, பாரம்பரிய கருத்துக்களை மாற்றியது. மறுமலர்ச்சியின் மிக முக்கியமான சாதனைகளில் ஒன்று தத்துவத்தில் மனிதநேயம் வெளிப்பட்டது. மனிதநேய சிந்தனைகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது புருனி, ஆல்பர்டி மற்றும் விட்டோரியானோ டா ஃபெல்ட்ரே . தேவாலயமும் அதன் ஊழியர்களும் ஏளனத்திற்கு ஆளாகியிருந்தாலும், மனிதநேயவாதிகள் மதத்தைத் தாழ்த்தவில்லை. மனிதநேயவாதிகள் மதிப்புகளின் இரண்டு அளவுகளை இணைக்க முயன்றனர்.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் மனிதநேயவாதிகள் புதிய பிரச்சனைக்கு அருகில் வந்தது அறிவியல் முறைகல்வியியல் இயங்கியலில் இருந்து வேறுபட்டது. இது இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியில் சாதகமான விளைவை ஏற்படுத்தியது. பிரபல கணிதவியலாளர் லூகா பாசியோலி (1445-1514) இயற்கணிதம், வடிவியல், கணக்கியல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தார்.

மனித ஆளுமையின் இலட்சியத்தை வரைந்து, மறுமலர்ச்சியின் புள்ளிவிவரங்கள் அதன் இரக்கம், வலிமை, வீரம், தன்னைச் சுற்றி ஒரு புதிய உலகத்தை உருவாக்கி உருவாக்கும் திறன் ஆகியவற்றை வலியுறுத்தியது. இதற்கு ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனை, மனிதநேயவாதிகள் ஒரு நபருக்கு நன்மை மற்றும் தீமைக்கு இடையில் தேர்வு செய்ய உதவும் திரட்டப்பட்ட அறிவைக் கருதுகின்றனர். ஒரு நபர் தனது சொந்த விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார் வாழ்க்கை பாதைமற்றும் அவள் தன் விதியின் பொறுப்பில் இருக்கிறாள்.

ஒரு நபரின் மதிப்பு அவரது தனிப்பட்ட தகுதிகளால் தீர்மானிக்கத் தொடங்கியது, சமூகத்தில் அவரது நிலைப்பாட்டால் அல்ல. மனித ஆளுமையின் சுய உறுதிப்படுத்தல் சகாப்தம் வந்துவிட்டது, இடைக்கால கார்ப்பரேட்டிசம் மற்றும் அறநெறியிலிருந்து தன்னை விடுவித்து, தனிநபரை முழுவதுமாக அடிபணியச் செய்கிறது.

இல்லையெனில், தனிமனித சுதந்திரம் குறித்த கேள்வி முடிவு செய்யப்பட்டது சீர்திருத்தம்.

சீர்திருத்தத்தின் பிறப்பிடமாக ஜெர்மனி இருந்தது. அதன் ஆரம்பம் 1517 ஆம் ஆண்டின் நிகழ்வுகளாகக் கருதப்படுகிறது, அப்போது இறையியல் மருத்துவர் மார்ட்டின் லூதர் (1483-1546) அவர் தனது 95 ஆய்வறிக்கைகளை இலாகா விற்பனைக்கு எதிராக உருவாக்கினார். சீர்திருத்தம் விரைவில் பிரான்ஸ், இங்கிலாந்து மற்றும் நெதர்லாந்தில் பரவியது. சுவிட்சர்லாந்தில், சீர்திருத்தக் கருத்துக்கள் ஆதரிக்கப்பட்டு தொடர்ந்து வந்தன ஜான் கால்வின் (1509-1564).

ஐரோப்பாவில், சீர்திருத்தத்தின் கருத்துக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட, புதிய, சீர்திருத்தப்பட்ட தேவாலயங்கள் உருவாகத் தொடங்கின - ஆங்கிலிகன், லூத்தரன், கால்வினிஸ்ட், ரோமன் கத்தோலிக்கருக்கு அடிபணியவில்லை.

சீர்திருத்தம் தேவாலயத்தின் அசைக்க முடியாத ஆன்மீக சக்தி பற்றிய கருத்துக்களை அழித்தது, கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக அதன் பங்கு பற்றியது. மனிதனுக்கு தெய்வீக தயவின் அடையாளம் அவனது நடைமுறைச் செயல்பாட்டில் வெளிப்படுகிறது என்று கால்வின் பிரச்சாரம் செய்தார். சீர்திருத்தத்தின் பணி நெறிமுறை நடைமுறை மற்றும் தொழில்முனைவு ஆகியவற்றை புனிதப்படுத்தியது. காலப்போக்கில், ஜான் கால்வின் உருவாக்கிய புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள், சமூகத்தின் பரந்த பிரிவுகளைத் தழுவியது மற்றும் முதலாளித்துவம் அதன் முக்கிய கேரியர்களாக மாறியது. இது இயற்கையானது: வளர்ந்து வரும் முதலாளித்துவ சமுதாயத்தில் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான வழிகாட்டுதலை அவர் வழங்கினார், அங்கு கடின உழைப்பு மற்றும் நிறுவனத்தை சார்ந்துள்ளது, மேலும் சமூக தோற்றம் ஒரு நபரின் தலைவிதியை முன்னரே தீர்மானிக்கவில்லை.