வரலாற்றின் பொருள்சார்ந்த புரிதல். வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் படி, நனவை தீர்மானிக்கிறது வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதல்

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் (வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாத புரிதல்) என்பது சமூகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் அதன் அறிவின் வழிமுறை பற்றிய மார்க்சியக் கோட்பாடாகும், இது வரலாறு தொடர்பான தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியை பொருள்முதல்வாதமாக தீர்க்கிறது மற்றும் அதன் அடிப்படையில் வரலாற்று வளர்ச்சி மற்றும் வடிவங்களின் பொதுவான சமூகவியல் விதிகளை ஆராய்கிறது. மனித நடவடிக்கைகளில் அவை செயல்படுத்தப்படுகின்றன. வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் பொருள் சமூகம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் வளரும் சமூக அமைப்பாக, பொதுச் சட்டங்கள் மற்றும் வரலாற்று செயல்முறையின் உந்து சக்திகளாகும். வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் என்பது மார்க்சிய-லெனினிச தத்துவத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், அதே நேரத்தில் சமூக அறிவியல் அமைப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட அங்கமாகும்.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் இயல்பாக இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் ஒற்றுமையானது சமூகத்தின் ஒரு விஞ்ஞானமாக வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான தன்மையை மறுக்கவில்லை, இது அதன் சொந்த கருத்தியல் கருவியைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒரு தத்துவ மற்றும் சமூகவியல் வழிமுறையை உருவாக்கியுள்ளது. சமூக அறிவாற்றல். தேவை அப்படி தத்துவ அறிவியல்சமூகத்தைப் பற்றியது முதன்மையாக மக்களின் செயல்பாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் எந்தவொரு சமூகக் கோட்பாடும் அவர்களின் நனவின் உறவின் சிக்கலை எதிர்கொள்கிறது என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் இந்த அடிப்படைக்கான தீர்வை வழங்குகிறது தத்துவ கேள்விசமூகம் தொடர்பாக, அதாவது, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் பொதுவான தத்துவக் கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்பட்டு, வரலாற்றின் பொருளையே நம்பியிருக்கும் மக்களின் சமூக இருப்புக்கும் அவர்களின் நனவுக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி. சமூக வளர்ச்சியின் சட்டங்களையும் உந்து சக்திகளையும் கண்டுபிடித்து, வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் படைப்பாளிகள் சமூகவியலை சமூகத்தின் உண்மையான அறிவியலின் நிலைக்கு உயர்த்தினர். வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் ஒரு மார்க்சிய பொது சமூகவியல் கோட்பாடாகவும் செயல்படுகிறது, இது சமூக அமைப்பின் கட்டமைப்பு கூறுகளின் பிரத்தியேகங்கள், அவற்றின் தொடர்புகளின் தன்மை, சமூக வளர்ச்சியின் விதிகள் மற்றும் அவற்றின் வெளிப்பாட்டின் வழிமுறைகள் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது.

மார்க்சியம் தோன்றுவதற்கு முன், சமூகத்தின் பார்வையில் இலட்சியவாதம் தலைசிறந்து விளங்கியது. கே. மார்க்ஸுக்கு முன்பிருந்த பொருள்முதல்வாதிகளும் கூட, சமூக அறிவியலின் சிறந்த பிரதிநிதிகளான ஏ. ஸ்மித் மற்றும் டி. ரிகார்டோ, ஏ. செயிண்ட்-சைமன் மற்றும் சி. ஃபோரியர், ஓ. தியரி மற்றும் எஃப். மினியர், என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ் மற்றும் பலர் சமூக வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதலில் பொருள்முதல்வாதிகள் அல்ல.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் தோற்றத்திற்கான சமூக முன்நிபந்தனைகள் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையவை, இது சமூக அறிவின் சாத்தியங்களை விரிவுபடுத்தியது மற்றும் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வர்க்கப் போராட்டம், இது சமூகத் தேவையை உருவாக்கியது. புறநிலை அறிவுசமூக யதார்த்தம். வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் முந்தைய சமூக தத்துவம் மற்றும் சமூக அறிவியலுடன் தொடர்புடையது. கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸுக்கு முன், வரலாற்றுத் தேவை மற்றும் சமூக மேம்பாடு பற்றிய கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன (ஜி. விகோ, ஜி. ஹெகல்), தொழிலாளர் மதிப்பின் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது (ஸ்மித், ரிக்கார்டோ), வர்க்கப் போராட்டம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது (தியரி, மிக்னர்) , F. Guizot), , கற்பனாவாத வடிவத்தில் இருந்தாலும், சோசலிசத்தின் சில அம்சங்கள் (T. More, Fourier, Saint-Simon, R. Owen, etc.). இவ்வாறு, வெவ்வேறு அம்சங்களில் மற்றும் வெவ்வேறு பக்கங்களில் இருந்து, சமூக-வரலாற்று செயல்முறையின் பொருள் அடித்தளங்களைப் பற்றிய புதிய எண்ணங்கள் சமூக அறிவியலில் ஊடுருவி, அதன் சட்டங்கள் பற்றிய கேள்வி எழுப்பப்பட்டது.

வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டின் தொடக்கப் புள்ளிகள் 40களில் கே.மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப்.ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், முதலாளித்துவம் ஒப்பீட்டளவில் உயர்நிலை வளர்ச்சியை எட்டியது மற்றும் அதன் முக்கிய உள் முரண்பாடுகள் மிகவும் கூர்மையாக வெளிப்பட்டன, ஒரு புதிய சக்தி அரசியல் போராட்ட அரங்கில் நுழைந்தபோது - பாட்டாளி வர்க்கம். முதன்முறையாக, வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் "ஜெர்மன் சித்தாந்தம்" (1845-1846) என்ற படைப்பில் அவர்களால் உருவாக்கப்பட்டன. வரலாற்றின் மார்க்சியக் கருத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய இடம் "தத்துவத்தின் வறுமை" (1847), "கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அறிக்கை" (1847), "லூயிஸ் போனபார்ட்டின் பதினெட்டாவது ப்ரூமயர்" (1852) போன்ற படைப்புகளுக்கு சொந்தமானது. முதலியன

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் சாராம்சத்தின் சுருக்கமான மற்றும் அதே நேரத்தில் முழுமையான விளக்கம் முதலில் "அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனம்" (1859) க்கு முன்னுரையில் கொடுக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் ஒரு கருதுகோளாக முன்வைக்கப்பட்ட, வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் அதன் உண்மை மற்றும் பலனை நிரூபிக்க வேண்டியிருந்தது. இது மார்க்சியத்தின் நிறுவனர்களால் பல்வேறு சமூக செயல்முறைகள் மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகளை ஆய்வு செய்வதற்கும், முதலாவதாக, முதலாளித்துவ அமைப்பின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் பகுப்பாய்வுக்கும் அதன் பயன்பாட்டின் மூலம் செய்யப்பட்டது. கே. மார்க்ஸின் மூலதனம் (1867) வெளியிடப்பட்டதன் மூலம், வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதத்தின் அறிவியல் மதிப்பு முழுமையாக நிரூபிக்கப்பட்டதாகக் கருதலாம்.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் தத்துவம் மற்றும் சமூக அறிவியலின் வளர்ச்சியில் ஒரு உண்மையான புரட்சியை நிகழ்த்தியுள்ளது. வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் தோற்றம் பொருள்முதல்வாதத்தின் கட்டிடத்தை "மேலே" முடிக்கவும், இயற்கை மற்றும் சமூகம் உட்பட உலகின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த அறிவியல் மற்றும் தத்துவ பார்வையை உருவாக்கவும், தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொதுவான கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்தவும் முடிந்தது. சமூகம், பொருளின் இயக்கத்தின் ஒரு சிறப்பு, சமூக வடிவமாக, சமூக அறிவாற்றலின் அம்சங்களை அறிவியல் ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்ய, சமூகக் கருத்துகளின் தன்மை மற்றும் அவற்றின் உறவுகளின் இயங்கியல் ஆகியவற்றை ஆராயுங்கள்.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் முக்கிய வகைகள்: சமூக இருப்பு, சமூக உணர்வு, சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம், உற்பத்தி முறை, உற்பத்தி சக்திகள், உற்பத்தி உறவுகள், அடிப்படை, மேற்கட்டுமானம், சமூகப் புரட்சி, சமூக நனவின் வடிவங்கள்.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் மிக முக்கியமான கொள்கைகள்: சமூகத்தின் பொருள் வாழ்க்கையின் முதன்மையை அங்கீகரித்தல் - சமூக உணர்வு தொடர்பாக சமூக இருப்பு மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் பிந்தையவரின் செயலில் பங்கு; சமூக உறவுகளின் முழுமையிலிருந்தும் பிரித்தல் - உற்பத்தி உறவுகள் சமூகத்தின் பொருளாதார கட்டமைப்பாகும், இது இறுதியில் மக்களிடையேயான அனைத்து உறவுகளையும் தீர்மானிக்கிறது, அவர்களின் பகுப்பாய்விற்கு ஒரு புறநிலை அடிப்படையை வழங்குகிறது; சமூகத்திற்கான வரலாற்று அணுகுமுறை, அதாவது வரலாற்றில் வளர்ச்சியை அங்கீகரிப்பது மற்றும் சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் இயக்கம் மற்றும் மாற்றத்தின் இயற்கையான வரலாற்று செயல்முறையாக அதைப் புரிந்துகொள்வது, வரலாறு என்பது மக்கள், உழைக்கும் மக்கள் மற்றும் ஊக்கங்களின் அடிப்படை மற்றும் ஆதாரம். அவர்களின் செயல்பாடுகள் அவர்களின் வாழ்க்கையின் சமூக உற்பத்தியின் பொருள் நிலைமைகளில் தேடப்பட வேண்டும். இந்த கொள்கைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் பயன்பாடு முந்தைய வரலாற்று மற்றும் சமூகவியல் கோட்பாடுகளின் முக்கிய குறைபாடுகளை சமாளிக்க வழிவகுத்தது: வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் இலட்சியவாதம் மற்றும் வரலாற்றில் வெகுஜனங்களின் ஆக்கபூர்வமான பங்கை மௌனமாக்கியது, மேலும் முன்னர் இருந்ததை மாற்றுவதை சாத்தியமாக்கியது. சமூக வளர்ச்சியின் அறிவியல் கோட்பாட்டுடன் சுருக்கமான தத்துவ மற்றும் வரலாற்று திட்டங்கள். "மக்கள் தாங்களாகவே தங்கள் வரலாற்றை உருவாக்குகிறார்கள், ஆனால் மக்கள் மற்றும் குறிப்பாக வெகுஜனங்களின் நோக்கங்களை எது தீர்மானிக்கிறது, முரண்பாடான கருத்துக்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் மோதல்களுக்கு என்ன காரணம், ஒட்டுமொத்த மனித சமூகங்களின் இந்த மோதல்களின் மொத்தத்தில் என்ன, குறிக்கோள் என்ன? மக்களின் அனைத்து வரலாற்று நடவடிக்கைகளுக்கும் அடிப்படையை உருவாக்கும் பொருள் வாழ்க்கையின் உற்பத்திக்கான நிலைமைகள், இந்த நிலைமைகளின் வளர்ச்சியின் விதி என்ன - மார்க்ஸ் இதையெல்லாம் கவனத்தை ஈர்த்து, வரலாற்றின் விஞ்ஞான ஆய்வுக்கு வழி காட்டினார், "ஒரே செயல்முறையாக" , அதன் அனைத்து மகத்தான பன்முகத்தன்மை மற்றும் சீரற்ற தன்மையில் இயற்கையானது."

வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதம் சமூகத்தை இயற்கையிலிருந்து இலட்சியவாதமாகப் பிரித்தல் மற்றும் அவற்றின் இயற்கையான அடையாளம் ஆகிய இரண்டையும் நிராகரிக்கிறது. சமூகத்தின் தனித்தன்மை முதன்மையாக இதை உருவாக்கும் சமூக உறவுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது சமூக அமைப்பு, மற்றும் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தில். இந்த அமைப்பின் தன்மை இறுதியில் இயற்கையின் மீதான ஆதிக்கத்தின் அளவைக் கொண்டு தீர்மானிக்கப்படுகிறது, உழைப்புச் சாதனங்களில், உற்பத்தி சக்திகளில் பொருள் ரீதியாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. உற்பத்தி, அதாவது உற்பத்தி சக்திகளின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சி, மனித சமுதாயத்தின் இருப்புக்கான அடிப்படை அடிப்படையாகும். "தங்கள் வாழ்க்கையின் சமூக உற்பத்தியில், மக்கள் தங்கள் விருப்பத்தைச் சார்ந்து இல்லாத சில, தேவையான உறவுகளுக்குள் நுழைகிறார்கள் - உற்பத்தி உறவுகள் தங்கள் பொருள் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்திற்கு ஒத்திருக்கும். இந்த உற்பத்தி உறவுகளின் முழுமை சமூகத்தின் பொருளாதார கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது, சட்ட மற்றும் அரசியல் மேற்கட்டுமானம் எழும் உண்மையான அடிப்படை மற்றும் சமூக நனவின் சில வடிவங்கள் ஒத்துப்போகின்றன. பொருள் வாழ்க்கையின் உற்பத்தி முறை பொதுவாக வாழ்க்கையின் சமூக, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக செயல்முறைகளை தீர்மானிக்கிறது. மக்களின் நனவு அவர்களின் இருப்பை தீர்மானிக்கவில்லை, மாறாக, அவர்களின் சமூக இருப்பு அவர்களின் நனவை தீர்மானிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதம், பொருளாதாரத்தை வரலாற்றில் செயல்படும் ஒரே சக்தியாகக் கருதும் மோசமான பொருளாதாரப் பொருள்முதல்வாதத்திலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்திற்கு பல்வேறு சமூக நிகழ்வுகளின் ஒப்பீட்டு சுதந்திரம் மற்றும் தனித்தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். ஆன்மிக வாழ்வின் பொருள் வாழ்வு சார்ந்து, அடித்தளத்தின் மீது மேற்கட்டுமானம் மற்றும் உற்பத்தி முறையில் முழு சமூக அமைப்பும் சார்ந்திருப்பது எந்த வகையிலும் ஒருதலைப்பட்சமானது அல்ல. வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதம், சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் அகநிலைக் காரணியான, அழுத்தமான சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் கருத்துகளின் மகத்தான பங்கை உறுதிப்படுத்துகிறது. வரலாறு என்பது பல்வேறு சமூக நிகழ்வுகள், சமூக சக்திகளின் சிக்கலான தொடர்புகளின் விளைவாகும், ஆனால் பொருள் உற்பத்தி முறையானது சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களின் தொடர்புக்கு எப்போதும் அடிப்படையாகும், மேலும் இறுதியில் சமூகத்தின் தன்மை மற்றும் வரலாற்று பொதுவான திசையை தீர்மானிக்கிறது. செயல்முறை.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் மிக முக்கியமான வகையானது அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் தரமான வரையறுக்கப்பட்ட சமூகமாக ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் கருத்தாகும். இந்த கருத்து ஆர்டர்களில் பொதுவானவற்றை முன்னிலைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது பல்வேறு நாடுகள், வரலாற்று வளர்ச்சியின் அதே கட்டத்தில் அமைந்துள்ளது, இதன் மூலம் வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் மீண்டும் மீண்டும் வருவதற்கான பொதுவான அறிவியல் அளவுகோலைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் சமூக வளர்ச்சியின் புறநிலை விதிகளின் அறிவை அணுகவும்.

ஒவ்வொரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கமும் ஒரு தனித்துவமான "சமூக உயிரினம்" ஆகும், இதன் தனித்தன்மை, முதலில், உருவாக்கத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கும் பொருள் உற்பத்தி உறவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அடிப்படை வடிவங்கள், சமூக உயிரினத்தின் "பொருளாதார எலும்புக்கூடு" மற்றும் அதன் "சதை மற்றும் இரத்தம்" இந்த அடிப்படையின் அடிப்படையில் எழும் மேற்கட்டமைப்பு ஆகும். மேற்கட்டுமானம் என்பது கருத்தியல், அரசியல், தார்மீக, சட்ட, அதாவது இரண்டாம் நிலை, உறவுகளின் தொகுப்பாகும்; தொடர்புடைய நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் (அரசு, நீதிமன்றம், தேவாலயம் போன்றவை); பல்வேறு உணர்வுகள், மனநிலைகள், பார்வைகள், கருத்துக்கள், கோட்பாடுகள், இவை அனைத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் சமூக உளவியல் மற்றும் கருத்தியலை உருவாக்குகின்றன. வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் வர்க்க மார்க்சியம்

போதுமான உறுதி மற்றும் முழுமையுடன் கூடிய அடிப்படை மற்றும் மேற்கட்டுமானம் ஒவ்வொரு உருவாக்கத்தின் தனித்தன்மையையும், மற்ற அமைப்புகளிலிருந்து அதன் தரமான வேறுபாட்டையும் வகைப்படுத்துகிறது. ஆனால், அடிப்படை மற்றும் மேற்கட்டுமானத்திற்கு கூடுதலாக, சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் வகை இந்த உருவாக்கத்தின் செயல்பாட்டிற்கு, "சமூக உயிரினத்தின்" வாழ்க்கைக்கு தேவையான பல சமூக நிகழ்வுகளையும் உள்ளடக்கியது. ஒவ்வொரு உருவாக்கமும் சில உற்பத்தி சக்திகளுடன் தொடர்புடையது; மொழி போன்ற தொடர்பு சாதனங்கள் இல்லாமல் எந்த சமூகமும் இருக்க முடியாது; வி நவீன சமூகங்கள்அறிவியல் பெருகிய முறையில் முக்கியப் பங்கு வகிக்கிறது. மேலும், ஒவ்வொரு உருவாக்கமும் சமூகக் குழுக்கள் (வகுப்புகள், சமூக அடுக்குகள்) மற்றும் சமூகங்கள் (குடும்பம், தேசியம், தேசம், முதலியன) சில வகையான வேறுபாடுகளுடன் தொடர்புடையது. இந்த வடிவங்கள் அடிப்படை மற்றும் மேற்கட்டுமானத்துடன் வெவ்வேறு உறவுகளில் உள்ளன, அவற்றுடன் வெட்டுகின்றன, ஆனால் அடிப்படை அல்லது மேற்கட்டுமானத்திற்கு காரணமாக இருக்க முடியாது. வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் ஒவ்வொரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தையும் ஒரு சிக்கலான சமூக அமைப்பாகக் கருதுகிறது, அவற்றின் அனைத்து கூறுகளும் இயற்கையாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்த அமைப்பின் முக்கிய உறுப்பு இறுதியில் பொருள் பொருட்களின் உற்பத்தி முறையாகும்.

சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் வகையின் உதவியுடன், வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் சமூகத்தின் கட்டமைப்பின் பகுப்பாய்வை அதன் வளர்ச்சியின் செயல்முறையின் ஆய்வுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கிறது. வளர்ச்சி மற்றும் சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் மாற்றத்தின் இயங்கியல் என வரலாற்று செயல்முறையின் விளக்கம் வரலாற்றின் ஆய்வை உறுதியான தரையில் வைக்கிறது. பல்வேறு உருவாக்க கட்டமைப்புகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் ஒப்பீடு சில பொதுவான சார்புகள் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் வடிவங்களை அடையாளம் காணவும், புரிந்து கொள்ளவும் உதவுகிறது. வரலாற்று செயல்முறைஅதன் நேர்மையில். ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவதற்கான வரலாற்று அவசியத்தை தீர்மானிக்கும் பொதுவான சமூகவியல் சட்டம், முந்தையவற்றுடன் ஒப்பிடும்போது உயர்ந்த மற்றும் மிகவும் வளர்ந்த, மற்றும் வரலாற்று முன்னேற்றத்தின் சாரத்தை துல்லியமாக புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது, கடிதப் போக்குவரத்து சட்டம் கார்ல் மார்க்ஸ் கண்டுபிடித்த உற்பத்தி சக்திகளுக்கான உற்பத்தி உறவுகள். உற்பத்தி சக்திகள் உற்பத்தி உறவுகளை தீர்மானிக்கின்றன. உற்பத்தி சக்திகளின் இயல்பான செயல்பாட்டிற்கும் வளர்ச்சிக்கும் உற்பத்தி சக்திகளுடன் உற்பத்தி உறவுகளின் தொடர்பு அவசியம். எவ்வாறாயினும், இந்த உற்பத்தி உறவுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் வளரும், உற்பத்தி சக்திகள் அவற்றின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் அவற்றுடன் முரண்படுகின்றன. "உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களிலிருந்து, இந்த உறவுகள் அவற்றின் பிணைப்புகளாக மாறுகின்றன. பின்னர் சமூக புரட்சியின் சகாப்தம் வருகிறது. பொருளாதார அடிப்படையில் ஒரு மாற்றத்துடன், முழு மகத்தான மேற்கட்டுமானத்திலும் ஒரு புரட்சி அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விரைவாக நிகழ்கிறது. சோசலிச சகாப்தத்தின் வருகைக்கு முன், சமூகப் புரட்சி என்பது சமூகத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவதற்கான இயற்கையான வடிவமாகும். இந்த வளர்ச்சியின் கட்டங்கள் பழமையான வகுப்புவாத, அடிமைத்தனம், நிலப்பிரபுத்துவ, முதலாளித்துவ மற்றும் கம்யூனிச சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளாகும். பழமையான வகுப்புவாதத்தைத் தவிர, கம்யூனிசத்திற்கு முந்தைய அனைத்து சமூக அமைப்புகளும் மக்களை ஒருவருக்கொருவர் சுரண்டுவதையும் வர்க்கங்களின் விரோதத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பல வேறுபாடுகளில் (பாலினம், வயது, இனம், தொழில்முறை, முதலியன) விரோத அமைப்புகளில், வர்க்க வேறுபாடுகள் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, ஏனெனில் இங்கு உற்பத்தி உறவுகள் ஆதிக்கம் மற்றும் கீழ்ப்படிதல், ஒரு வர்க்கத்தை மற்றொரு வர்க்கத்தின் சுரண்டல் மற்றும் அனைத்தும். சமூக பிரச்சினைகள்வர்க்கங்களின் போராட்டத்தில் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. வர்க்கப் போராட்டமே ஒரு விரோதமான சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு உந்து சக்தியாக இருக்கிறது. இந்தப் போராட்டத்தில், ஒவ்வொரு வர்க்கமும் அதன் பொருள் நலன்களைப் பாதுகாக்கிறது மற்றும் பாதுகாக்கிறது, கொடுக்கப்பட்ட உற்பத்தி உறவுகளின் அமைப்பில் வர்க்கத்தின் இடம் மற்றும் பிற வர்க்கங்களுடனான அதன் உறவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. செயல்பாட்டின் வழிகாட்டும் கொள்கையாக மாற, ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொருவருக்கு ஆர்வம் உணரப்பட வேண்டும். கோட்பாட்டு ரீதியாக முறைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் அடிப்படை பொது வர்க்க நலன்களின் பிரதிபலிப்பு வர்க்கத்தின் சித்தாந்தத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஒரு மார்க்சியக் கண்ணோட்டத்தில், அவர்களின் சமூகப் பாத்திரத்தின் படி, சித்தாந்தங்கள் முற்போக்கான மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான, புரட்சிகர மற்றும் பழமைவாதமாக பிரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பின் தன்மைக்கு ஏற்ப - அறிவியல் மற்றும் விஞ்ஞானமற்ற, மாயை. வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்திற்கு ஒவ்வொரு சித்தாந்தத்தையும் கட்சி நிலைகளில் இருந்து பரிசீலிக்க வேண்டும், அதாவது சில வர்க்கங்களின் நலன்களுடன் அதை இணைக்க வேண்டும். மார்க்சிசம்-லெனினிசம், அதன் ஆதரவாளர்களின் கூற்றுப்படி, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் முக்கிய நலன்களை, சோசலிச வளர்ச்சியின் நலன்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரே சீரான மற்றும் அறிவியல் கருத்தியல் ஆகும்.

வர்க்க அணுகுமுறை வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தை அரசின் இயல்பை மிகவும் வெற்றிகரமாக தீர்மானிக்க அனுமதித்தது. வர்க்கங்களின் தோற்றத்துடன் அரசு எழுந்தது மற்றும் வர்க்க முரண்பாடுகளின் சமரசமின்மையின் தயாரிப்பு மற்றும் வெளிப்பாடாக இருந்தது. அரசின் உதவியுடன், பொருளாதார ஆதிக்க வர்க்கம் தனது அரசியல் ஆதிக்கத்தைப் பிரயோகித்து ஒடுக்கப்பட்ட வர்க்கங்களின் எதிர்ப்பை அடக்குகிறது. ஒரு முரண்பாடான சமூகத்தில் உள்ள அரசு, அதன் சாராம்சத்தில், ஒரு வர்க்கத்தின் மீது மற்றொரு வர்க்கத்தின் வன்முறைக் கருவியாகும். ஒரு விரோதமான சமூகத்தின் வளர்ச்சியுடன் அரசின் வகைகள் மற்றும் அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள் மாறுகின்றன, ஆனால் சுரண்டும் வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரமாக அதன் சாராம்சம் மாறாமல் உள்ளது. முதலாளித்துவத்தின் கீழ், முதலாளித்துவத்திற்கு எதிரான பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வர்க்கப் போராட்டத்தின் வளர்ச்சி ஒரு சோசலிசப் புரட்சிக்கும் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரத்திற்கும் இட்டுச் செல்கிறது - ஒரு தரமான புதிய வகை அரசு, இது சுரண்டும் வர்க்கங்களை அடக்குவதற்கும் இறுதி அழிவுக்கும் கருவியாகச் செயல்படுகிறது. பாட்டாளி வர்க்கத்தைச் சுற்றி உழைக்கும் மக்களை அணிதிரட்டுதல் மற்றும் உற்பத்திச் சாதனங்களின் பொது உடைமையின் அடிப்படையில் தோழமை ஒத்துழைப்பு மற்றும் பரஸ்பர உதவி ஆகியவற்றின் சோசலிச உறவுகளை உருவாக்குதல்.

சோசலிசம் என்பது ஒரு புதிய உருவாக்கத்தின் முதல் கட்டமாகும், அங்கு சுரண்டல் அழிக்கப்படுகிறது, ஆனால் தொழிலாள வர்க்கங்களுக்கும் சமூக குழுக்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் இன்னும் உள்ளன, மேலும் வர்க்கமற்ற சமூக ஒரே மாதிரியான சமூகத்திற்கு, கம்யூனிசத்தின் மிக உயர்ந்த கட்டத்திற்கு மாறுவதற்கான நிலைமைகள் தயாராகி வருகின்றன. . தொழிலாள வர்க்கத்தின் முன்னணிப் பாத்திரத்தைப் பேணுகையில், அனைத்து வர்க்கங்கள் மற்றும் சமூகக் குழுக்களின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒத்துழைப்பின் அடிப்படையில், சமூக வளர்ச்சியின் சட்டங்களின் நனவான மற்றும் திட்டமிட்ட பயன்பாட்டின் அடிப்படையில் இந்த மாற்றம் படிப்படியாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், சோசலிச அரசு நாடு தழுவிய அரசாக மாறுகிறது. இது சோசலிசத்துடன் தொடங்குகிறது புதிய சகாப்தம்மனிதகுல வரலாற்றில், மக்கள் தங்கள் சமூக உறவுகளை நனவுடன் ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான நிலைமைகள் படிப்படியாக உருவாக்கப்படும்போது, ​​​​சமூகத்தின் கட்டுப்பாட்டிற்கு அவர்கள் கீழ்ப்படிதல், மனிதனின் இணக்கமான வளர்ச்சிக்காக, ஒட்டுமொத்த தொழிலாளர்களையும் வரலாற்றை உணர்வுபூர்வமாக உருவாக்கும் செயல்முறைக்கு இழுக்க வேண்டும். . அறிவியல் புரிதல்வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியானது, மாபெரும் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சியுடன் தொடங்கிய அடிப்படையில் புதிய சமுதாயத்தின் சமூக இலட்சியங்கள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக விளங்குகிறது.

வரலாற்று வளர்ச்சியின் பொதுவான கருத்து, வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தால் உருவாக்கப்பட்டது, மிக முக்கியமான கருத்தியல் மற்றும் வழிமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஆனால் இது வரலாற்று செயல்முறையின் மீது திணிக்கப்படக்கூடிய அல்லது தொலைநோக்கு உணர்வில் விளக்கக்கூடிய ஒரு திட்டம் அல்ல - ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கை அடைய ஆரம்பத்திலிருந்தே வரலாற்றின் விருப்பமாக. ஒவ்வொரு புதிய உருவாக்கத்திற்கும் மாறுவதற்கான சாத்தியமும் தேவையும் முந்தைய கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே எழுகிறது, அதன் செயல்பாட்டிற்கான பொருள் நிலைமைகள் முதிர்ச்சியடையும் அளவிற்கு. “... மனிதநேயம் எப்போதுமே அது தீர்க்கக்கூடிய பணிகளை மட்டுமே அமைத்துக் கொள்கிறது, ஏனெனில் நெருக்கமான பரிசோதனையின் போது, ​​​​அதன் தீர்வுக்கான பொருள் நிலைமைகள் ஏற்கனவே கிடைக்கும்போது அல்லது குறைந்தபட்சம் செயல்பாட்டில் இருக்கும்போது மட்டுமே பணி எழுகிறது. "

வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதத்தின் கோட்பாடு, வரலாற்று செயல்முறையைப் புரிந்துகொள்வதில் கொடியவாதம் மற்றும் தன்னார்வவாதம் ஆகிய இரண்டின் உச்சக்கட்டத்தை கடக்க அனுமதிக்கிறது. வரலாறு என்பது இயற்கையான செயல்முறையாகும், அதை உருவாக்கியவர் வெகுஜனங்கள். மனிதகுலத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும் மக்களின் உழைப்பு செயல்பாடு சமூக முன்னேற்றத்தின் அடிப்படையாகும். மக்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி வரலாற்றை உருவாக்க முடியாது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையும் அதற்கு முன் உருவாக்கப்பட்ட சில புறநிலை நிலைமைகளில் செயல்படுகிறது. இந்த புறநிலை பொருள் நிலைமைகள் மற்றும் சட்டங்கள் சமூக நடவடிக்கைகளுக்கு மாறுபட்ட ஆனால் திட்டவட்டமான சாத்தியங்களைத் திறக்கின்றன. வாய்ப்புகளை உணர்தல் மற்றும் அதன் விளைவாக, வரலாற்றின் உண்மையான போக்கு மக்களின் செயல்பாடு மற்றும் முன்முயற்சி, புரட்சிகர மற்றும் முற்போக்கு சக்திகளின் ஒற்றுமை மற்றும் அமைப்பு ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. எனவே, வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் பார்வையில், வரலாற்றின் குறிப்பிட்ட போக்கு ஒருபோதும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படவில்லை; அது செயல்பாட்டில், போராட்டத்தில், பல்வேறு சக்திகள், காரணிகள், நிகழ்வுகளின் தொடர்பு ஆகியவற்றில் வடிவம் பெறுகிறது. வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் பயன்பாடு, வரலாற்று செயல்முறையின் உள் ஒற்றுமை மற்றும் அதன் பன்முகத்தன்மையின் ஆதாரங்கள் இரண்டையும் வெளிப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம், பாட்டாளி வர்க்கத்தின் புரட்சிகர வர்க்கப் போராட்டத்தின் நடைமுறையுடன், சோசலிச சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் தேவைகளுடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்பிட்ட இலக்குகளை நிர்ணயித்தல் மற்றும் வழிமுறைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது, கொள்கைகளின் வளர்ச்சி, வர்க்கப் போராட்டத்தின் உத்திகள் மற்றும் தந்திரோபாயங்களின் வளர்ச்சி ஆகியவை சமூக யதார்த்தத்தின் பகுப்பாய்விற்கு வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துவதன் அடிப்படையில் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளால் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. . வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையானது, புதிய வரலாற்று அனுபவத்தையும், சமூக அறிவின் புதிய சாதனைகளையும் குவிப்பதாகும்.

ஏகாதிபத்தியம், பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சிகள் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தில் சோசலிசத்தின் கட்டுமானத்தின் தொடக்கத்தில் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வர்க்கப் போராட்டத்தின் அனுபவத்தைப் பொதுமைப்படுத்துவதன் மூலம், வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சிக்கு V.I. லெனின் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தார். எந்தவொரு சமூக நடவடிக்கையும் புறநிலை நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப கட்டமைக்கப்பட வேண்டும் என்று குறிப்பிட்டார், V.I. லெனின், பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வர்க்கப் போராட்டத்தின் பணிகளைப் பற்றிய தனது புரிதலின் அடிப்படையில், புரட்சிகர இயக்கத்தின் புறநிலை நிலைமைகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் முறைகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். பொருள் வளர்ச்சியின் நிலை, சமூக உறவுகளின் தன்மை, சமூகத்தின் வர்க்கக் கட்டமைப்பின் பிரத்தியேகங்கள், ஆனால் வெகுஜனங்களின் நனவின் நிலை, அவர்களின் உளவியல், மனநிலை போன்றவை மட்டுமே. V. I. லெனின் அகநிலையின் பங்கு பற்றிய கேள்வியை உருவாக்கினார். வரலாற்று செயல்முறையின் காரணி, புரட்சிகர இயக்கத்தில் அறிவியல் கோட்பாட்டின் மகத்தான பங்கை, படைப்பு முன்முயற்சி வெகுஜனங்கள், வகுப்புகள், கட்சிகள் மற்றும் தனிநபர்களின் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றை முழுமையாக உறுதிப்படுத்தியது. லெனின் கம்யூனிச உருவாக்கத்திற்கான அணுகுமுறையின் பல முக்கியமான வழிமுறைக் கொள்கைகளை வகுத்தார், அதன் வளர்ச்சியின் நனவான, நோக்கமான தன்மை, விரோத வர்க்கங்களை நீக்குதல் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தில் சோசலிச கட்டுமானத்திற்கான ஒரு திட்டத்தை உருவாக்கினார்.

ஒரு பொதுவான சமூகவியல் கோட்பாடாக, வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் என்பது குறிப்பிட்ட சமூக ஆராய்ச்சியின் தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அடிப்படையாகும். இந்த ஆய்வுகளின் வளர்ச்சி தொடர்பாக, வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதத்துடன், மார்க்சிய சமூகவியலின் கட்டமைப்பானது சமூகவியல் ஆராய்ச்சியின் பல்வேறு பகுதிகளை பொதுமைப்படுத்தி பிரதிபலிக்கும் குறிப்பிட்ட சமூகவியல் கோட்பாடுகளை உள்ளடக்கிய ஒரு கண்ணோட்டம் உருவாக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது. பொதுவான சமூகவியல் கோட்பாடுகள் (உதாரணமாக, தொழிலாளர் சமூகவியல், குடும்பம், அறிவியல், சட்டம், முதலியன) பொதுவான சமூகவியல் கோட்பாடு மற்றும் சமூகவியலின் அனுபவ அடிப்படை ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு இடைநிலை, இடைநிலை இணைப்பாக பல்வேறு வகையான பொதுத்தன்மையின் குறிப்பிட்ட சமூகவியல் கோட்பாடுகள் செயல்படுகின்றன.

№ 8. இருபதாம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் (டயமட்) - தத்துவத்தில் ஒரு திசை, ஹெகலின் பொருள்முதல்வாதமாக விளக்கப்பட்ட இயங்கியல், தத்துவ அடிப்படைமார்க்சியம். இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்உணர்வுடன் தொடர்புடைய பொருளின் ஆன்டாலஜிக்கல் முதன்மை மற்றும் காலப்போக்கில் பொருளின் நிலையான வளர்ச்சியின் அடிப்படையில். இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் படி:

பொருள் மட்டுமே உலகின் அடிப்படை;

சிந்தனை என்பது பொருளின் ஒருங்கிணைந்த சொத்து;

உலகின் இயக்கமும் வளர்ச்சியும் அதன் உள் முரண்பாடுகளைக் கடப்பதன் விளைவாகும்.

A. பண்புகள்.ஒட்டுமொத்த ஐரோப்பிய தத்துவத்தில், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் மிகவும் சிறப்பான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. முதலாவதாக, ரஷ்யாவைத் தவிர கல்வி வட்டங்களில் இதற்கு ஆதரவாளர்கள் இல்லை, இது அதிகாரப்பூர்வ தத்துவமாகும், எனவே நம் காலத்தின் வேறு எந்தப் பள்ளியும் இல்லாத நன்மைகளைப் பெறுகிறது. மேலும், இது ஒரு அரசியல் கட்சியின் தத்துவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அதாவது கம்யூனிஸ்ட் கட்சி, எனவே இது பொருளாதார மற்றும் அரசியல் கோட்பாடுகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அத்துடன் இந்த கட்சியின் நடைமுறை செயல்பாடுகளுடன், அதன் "பொது கோட்பாடு" என்று கருதுகிறது - மேலும் ஒரு தனித்துவமான சூழ்நிலை. கம்யூனிஸ்ட் கட்சி ஆட்சி செய்யும் ரஷ்யாவில், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தைத் தவிர வேறு எந்தத் தத்துவத்தையும் கற்பிக்க முடியாது, மேலும் அதன் செவ்வியல் நூல்களின் விளக்கம் கூட மிகக் கடுமையாகக் கண்காணிக்கப்படுகிறது. இந்த கண்காணிப்பு, ஆனால், வெளிப்படையாக, ரஷ்ய தேசிய தன்மை, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதிகளின் வெளியீடுகளின் விசித்திரமான வெளிப்புற வடிவத்தை விளக்குகிறது. இந்த வெளியீடுகள் மற்ற அனைவரிடமிருந்தும் முதன்மையாக அவற்றின் சீரான தன்மையில் வேறுபடுகின்றன - எல்லா ஆசிரியர்களும் ஒரே விஷயத்தைச் சொல்கிறார்கள், அதே போல் கிளாசிக் பற்றிய எண்ணற்ற குறிப்புகள் முன்னிலையில், ஒவ்வொரு அடியிலும் முன்வைக்கப்பட்ட நிலைகளை ஆதரிக்க வேண்டும். இந்த பள்ளியின் தத்துவவாதிகள் மிகவும் சாதாரணமானவர்கள் என்பதற்கு கண்காணிப்பும் காரணமாக இருக்கலாம். எது எப்படியிருந்தாலும், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதிகளின் தீவிர பிடிவாதம், பேரினவாதம் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு நிலைப்பாட்டிற்கு அது பொறுப்பாகும்.

ஆனால் இந்த அம்சங்களை விட முக்கியமானது, இது இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் பிற்போக்குத்தனமான தன்மையாகும்: உண்மையில், இந்த தத்துவம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கு நம்மை அழைத்துச் செல்கிறது, அக்கால ஆன்மீக சூழ்நிலையை மாறாமல் புதுப்பிக்க முயற்சிக்கிறது.

பி. தோற்றம் மற்றும் நிறுவனர்கள்.ரஷ்யர்களிடையே இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிறுவனர் பிரபல அறிவியல் கோட்பாட்டாளர் கார்ல் ஹென்ரிச் மார்க்ஸ் (1818-1883) என்று கருதப்படுகிறார், அவருடன் பிரீட்ரிக் ஏங்கல்ஸ் (1820-1895) நெருக்கமாக பணியாற்றினார். மார்க்ஸ் ஹெகலின் மாணவர். அவர் பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்தில் (1837-1841) படித்த காலகட்டத்தில், ஹெகலிய பள்ளியில் "வலது" மற்றும் "இடது" ஏற்கனவே வெளிப்பட்டது. இந்த இடதுசாரிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பிரதிநிதி, ஹெகலிய அமைப்பை பொருள்முதல்வாதமாக விளக்கி, உலக வரலாற்றை ஆவியின் வளர்ச்சியல்ல, ஆனால் பொருளின் வளர்ச்சி என்று முன்வைத்தவர் லுட்விக் ஃபியூர்பாக் (1804-1872). மார்க்ஸ் தன்னை Feuerbach உடன் நெருக்கமாக இணைத்துக் கொண்டார், அதே நேரத்தில் எழுச்சியடைந்த இயற்கை-அறிவியல் பொருள்முதல்வாதத்தால் தாக்கப்பட்டார். இது அறிவியலின் மீதான அவரது அபிமானத்தையும், முன்னேற்றத்தில் அவரது ஆழமான மற்றும் அப்பாவியான நம்பிக்கையையும் டார்வினிய பரிணாமவாதத்தின் மீதான அவரது ஈர்ப்பையும் விளக்குகிறது. மேலும், மார்க்ஸே ஒரு பொருளாதார நிபுணர், சமூகவியலாளர் மற்றும் சமூக தத்துவவாதி; அவர் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தை நிறுவினார், அதே நேரத்தில் அமைப்பின் பொதுவான தத்துவ அடிப்படையான இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் முக்கியமாக எங்கெல்ஸின் வேலை. இந்த இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் ஹெகலிய இயங்கியலை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பொருள்முதல்வாதத்துடன் இணைப்பதைக் கொண்டுள்ளது.

பின்னர், மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் போதனைகளை விளாடிமிர் இலிச் உலியனோவ் (லெனின், 1870-1924) எடுத்துக் கொண்டார், அவர் அவற்றை விளக்கி கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்கு பரிந்துரைத்தார். லெனின் மார்க்சியக் கோட்பாட்டை சிறிது சிறிதாக மாற்றினார், ஆனால் அவர் அதை தனது வாதப் போக்கில் அதன் இயந்திரவியல் மற்றும் அனுபவ-விமர்சன விளக்கங்களுடன் மேலும் வளர்த்தார். ஜோசப் விஸ்ஸாரியோனோவிச் துகாஷ்விலி (ஸ்டாலின், 1879-1953), அவருடன் ஒத்துழைத்து அவருக்குப் பின் கட்சியின் தலைமைப் பொறுப்பை ஏற்றார், மார்க்சின் போதனைகளை அவரது லெனினிச விளக்கத்திற்கு ஏற்ப முறைப்படுத்தினார். இவ்வாறு உருவாக்கப்பட்ட தத்துவம் "மார்க்சிசம்-லெனினிசம்-ஸ்டாலினிசம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் ரஷ்யாவில் பிரிக்க முடியாத முழுமையாக கருதப்படுகிறது. இது கலைக்களஞ்சியங்கள், சாதாரணமான படைப்புகள் மற்றும் சிறிய கேடிசிசம்களில் வழங்கப்படுகிறது, மேலும் சோவியத் அரசின் உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் இது ஒரு கட்டாய பாடமாகும். அந்தந்த ஆசிரியர்களைப் பொறுத்தவரை கற்பித்தல் உதவிகள், பின்னர் அவர்கள் குறிப்பிடத் தகுதியற்றவர்கள், ஏனெனில், ஏற்கனவே கூறியது போல், அவர்கள் லெனின் மற்றும் ஸ்டாலினின் நியாயத்தை மட்டுமே மீண்டும் செய்கிறார்கள்.

பி. ரஷ்யாவில் நிகழ்வுகளின் பாடநெறி. சோவியத்-ரஷ்ய தத்துவம் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்துடன் ஒத்திருப்பதால், அதன் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய ஆதரவாளர்கள் ரஷ்ய தத்துவஞானிகளுடன் உடன்படும் வரை மட்டுமே முக்கியமானவர்கள் என்பதால், சோவியத் ரஷ்யாவில் தத்துவத்தைப் பற்றி சிலவற்றைச் சேர்ப்பது மதிப்புக்குரியது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் அதன் செல்வாக்கிற்கு கிட்டத்தட்ட கட்சியின் ஆதரவிற்கு மட்டுமே கடன்பட்டுள்ளது என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது, மேலும் கட்சி கண்டிப்பாக மையப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் ரஷ்ய விதிமுறைகளுக்கு ஒத்த தத்துவத்தை மட்டுமே அனுமதிக்கிறது.

சோவியத்-ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாற்றில் நான்கு காலகட்டங்கள் உள்ளன. 1) ஒரு குறுகிய போர் காலத்திற்குப் பிறகு (1917-1921), ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரம் இன்னும் ஆட்சியில் இருந்தது, அனைத்து மார்க்சியம் அல்லாத தத்துவவாதிகளும் கைது செய்யப்பட்டனர், ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் அல்லது கலைக்கப்பட்டனர். 2) 1922-1930 காலகட்டத்தில். "இயந்திரவியல்" மற்றும் "மென்ஷிவிக்-இலட்சியவாத" பள்ளிகளுக்கு இடையே சூடான விவாதங்கள் வளர்ந்தன. அவர்களில் முதன்மையானது இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தை தூய பொருள்முதல்வாதமாக முன்வைத்தது, இரண்டாவது, ஏ.எம். டெபோரின், அதன் இரு கூறுகளையும் சமநிலையில் வைத்திருக்க முயன்றார். 3) ஜனவரி 15, 1931 அன்று, இரு பள்ளிகளும் கட்சியின் மத்தியக் குழுவால் கண்டிக்கப்பட்டன, இது மூன்றாவது காலகட்டம் (1931-1946) தொடங்கியது, இதன் போது ஸ்டாலினின் படைப்புகள் (1938) வெளியிடப்பட்டதைத் தவிர (“அன்று) இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம்" - பதிப்பு.), ரஷ்யாவில் தத்துவ வாழ்க்கை முற்றிலும் உறைந்துவிட்டது. தத்துவவாதிகள் வர்ணனைகள் அல்லது பிரபலப்படுத்துதல் புத்தகங்களை மட்டுமே வெளியிட்டனர். 4) நான்காவது காலம் ஏ.ஏ.வின் உரையுடன் தொடங்குகிறது. Zhdanov, ஜூன் 24, 1947 அன்று மத்திய குழு மற்றும் ஸ்டாலின் சார்பாக தனிப்பட்ட முறையில் வழங்கப்பட்டது. இந்த உரையில், Zhdanov முன்னணி ரஷ்ய தத்துவவாதிகளில் ஒருவரான ஜி.எஃப். அலெக்ஸாண்ட்ரோவ், மேலும் அனைத்து ரஷ்ய தத்துவஞானிகளிடமிருந்தும் மிகவும் சுறுசுறுப்பான முறையான வேலையைக் கோருகிறார். இந்த கோரிக்கைக்கு உடனடியாக பதில் கிடைத்தது. தற்போது (1950) ரஷ்யாவில், மேற்கூறிய ஸ்டாலினின் துண்டுப்பிரசுரத்தால் இன்னும் பிடிவாதமாக அங்கீகரிக்கப்படாத சில சிறப்புப் பகுதிகள் தொடர்பாக "கிளாசிக்ஸ்" பற்றிய விளக்கம் பற்றி சூடான விவாதங்கள் உள்ளன. இது சம்பந்தமாக, V.F இன் "லாஜிக்" கண்டனத்தை நாம் குறிப்பிடலாம். அஸ்மஸ் தனது "அரசியல் சார்பற்ற மற்றும் புறநிலைவாத தன்மை" (1948) காரணமாக, பி.எம். கெத்ரோவ் காட்டு தேசியவாதத்தை (1949), "பொது உளவியலின் அடிப்படைகள்" மீதான தற்போதைய (1950) தாக்குதல்களில் இருந்து S.L. ரூபின்ஸ்டீன் மற்றும் குறிப்பாக எம்.ஏ.வின் குறிப்பிடத்தக்க வேலையைச் சுற்றியுள்ள விவாதம். மார்கோவ் "உடல் அறிவின் தன்மையில்" (1947), இது ஏ.ஏ. Maksimov ஒரு நம்பிக்கையற்றவர் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டார் (1948).

உளவியல் துறையில் தொடர்புடைய செயல்முறைகள் நடந்தன. முன்னர் "உளவியல்" என்ற வார்த்தையே தவறானதாகக் கருதப்பட்டு, அதை "ரியாக்டாலஜி" அல்லது பிற பெயர்களால் மாற்ற முயன்றால், சமீபத்தில் உளவியல் ஒரு முறையான கல்விப் பாடமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (உண்மையில், முன்பு நிராகரிக்கப்பட்ட தர்க்கம்). இந்த அனைத்து விவாதங்களிலும், அதே போல் மரபியல் பற்றிய பிரபலமான விவாதத்திலும் (1948), M.B. ஒரு அபாயகரமான பாத்திரத்தை வகித்தார். மிடின். அவர் அரசாங்கத்தின் கருத்துக்களுக்கான செய்தித் தொடர்பாளராகக் கருதப்பட்டார் மற்றும் அவரது மிகவும் சுதந்திரமான எண்ணம் கொண்ட சக ஊழியர்களின் அனைத்து கண்டனங்களிலும் பங்கேற்றார். இதற்கிடையில், நவீன இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் மிக முக்கியமான தத்துவ பிரதிநிதியாக மிடின் கருதப்படலாம்.

இந்த விவாதங்கள் அனைத்தும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், ஸ்டாலின் வரையறுத்துள்ள அமைப்பின் அடிப்படை விதிகள் எதையும் அத்துமீறாமல், எதிராளிகள் ஒருவரையொருவர் குற்றவாளியாக்க முயல்வதுதான் விவாத நுட்பங்கள் என்பதும் கவனிக்கத்தக்கது. மார்க்ஸ்-ஏங்கல்ஸ்-லெனின்-ஸ்டாலினுக்கு விசுவாசமின்மை. அதே நேரத்தில், அவர்கள் குறைந்தபட்சம் மார்க்ஸையே குறிப்பிடுகிறார்கள், ஆனால் முக்கியமாக எங்கெல்ஸ் மற்றும் லெனினைக் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ஜி. பொருள்முதல்வாதம்.பொருள்முதல்வாதத்தின் படி, ஒரே உண்மையான உலகம் பொருள் உலகம், மற்றும் ஆவி என்பது பொருள் உறுப்பு - மூளையின் ஒரு தயாரிப்பு மட்டுமே. பொருள் மற்றும் நனவு ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள எதிர்ப்பு ஒரு அறிவியலியல் பொருளை மட்டுமே கொண்டுள்ளது, மேலும் ஆன்டாலஜிக்கல் ரீதியாக மட்டுமே பொருள் உள்ளது. உண்மை, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதிகள் முந்தைய பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடுகளை விமர்சிக்கிறார்கள், ஆனால் இந்த விமர்சனம் பொருள்முதல்வாதத்தைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் பிரத்தியேகமாக ஒரு "இயங்கியல்" உறுப்பு இல்லாதது, வளர்ச்சி பற்றிய சரியான புரிதல் இல்லாதது.

நிச்சயமாக, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் மதிப்பீடு "பொருள்" என்ற வார்த்தைக்கு என்ன அர்த்தம் கொடுக்கப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்தது. இது சம்பந்தமாக, அதன் லெனினிச வரையறையுடன் தொடர்புடைய ஒரு குறிப்பிட்ட சிரமம் உள்ளது.

லெனினின் கூற்றுப்படி, பொருள் என்பது "புறநிலை யதார்த்தத்தை நியமிப்பதற்கான ஒரு தத்துவ வகை" மட்டுமே, மேலும் அறிவின் கோட்பாட்டில், பொருள் எப்போதும் நனவுக்கு எதிரானது மற்றும் "புறநிலை இருப்புடன்" அடையாளம் காணப்படுகிறது. இதற்கிடையில், இங்கே எந்த சந்தேகமும் இருக்கக்கூடாது, ஏனென்றால், மறுபுறம், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதிகள் நமது புலன்களின் உதவியுடன் விஷயத்தை அறிவோம் என்றும், அது உறுதியான மற்றும் முற்றிலும் காரண விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறது மற்றும் நனவுக்கு எதிரானது என்று கூறுகின்றனர். பொதுவாக, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதிகளுக்கான "பொருள்" என்ற வார்த்தைக்கு சாதாரண ஒன்றைத் தவிர வேறு எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்பது தெளிவாகிறது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் கிளாசிக்கல் மற்றும் தீவிர பொருள்முதல்வாதம்.

அதே நேரத்தில், இந்த பொருள்முதல்வாதம் இயந்திரத்தனமானது அல்ல. ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட போதனையின்படி, கனிமப் பொருள் மட்டுமே இயந்திர விதிகளுக்கு உட்பட்டது, ஆனால் உயிருள்ள பொருள் அல்ல, இது நிர்ணயிக்கும்-காரண விதிகளுக்கு உட்பட்டது, ஆனால் இயந்திர சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது அல்ல. இயற்பியலில் கூட, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதிகள் நிபந்தனையற்ற அணுவாதத்தைப் பாதுகாப்பதில்லை.

D. இயங்கியல் வளர்ச்சி; மோனிசம் மற்றும் நிர்ணயம். பொருள் நிலையான வளர்ச்சியில் உள்ளது, இதன் விளைவாக மேலும் மேலும் சிக்கலான விஷயங்கள் எழுகின்றன - அணுக்கள், மூலக்கூறுகள், உயிரணுக்கள், தாவரங்கள், மக்கள், சமூகம். எனவே, வளர்ச்சியானது வட்டவடிவமாக அல்ல, நேர்கோட்டாகவும், மேலும், ஒரு நம்பிக்கையான உணர்வாகவும் கருதப்படுகிறது: ஒவ்வொரு கடைசி விஷயமும் எப்போதும் மிகவும் சிக்கலானது, இது சிறந்த மற்றும் உயர்ந்ததாக அடையாளம் காணப்படுகிறது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வளர்ச்சியின் மூலம் முன்னேற்றம் என்ற நம்பிக்கையை முழுமையாகத் தக்கவைத்துக் கொண்டனர்.

ஆனால் இந்த வளர்ச்சி அவர்களின் பார்வையில் இருந்து, தொடர்ச்சியான புரட்சிகள் மூலம் நிகழ்கிறது: ஒவ்வொரு விஷயத்தின் சாரத்திலும் சிறிய அளவு மாற்றங்கள் குவிகின்றன; பதற்றம், போராட்டம் எழுகிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் புதிய கூறுகள் சமநிலையை சீர்குலைக்கும் அளவுக்கு வலுவாகின்றன; பின்னர், முந்தைய அளவு மாற்றங்களிலிருந்து, ஒரு புதிய தரம் திடீரென எழுகிறது. எனவே, போராட்டம் என்பது வளர்ச்சியின் உந்து சக்தியாகும், இது பாய்ச்சல் மற்றும் வரம்புகளில் நிகழ்கிறது: இது "இயங்கியல் வளர்ச்சி" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இந்த வளர்ச்சியின் முழு செயல்முறையும் இலக்கு இல்லாமல் நடைபெறுகிறது, தள்ளுதல் மற்றும் போராட்டங்கள் மூலம் முற்றிலும் காரண காரணிகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் நிகழ்கிறது. கண்டிப்பாகச் சொன்னால், உலகத்திற்கு அர்த்தமோ நோக்கமோ இல்லை; அது நித்திய மற்றும் கணக்கிடக்கூடிய சட்டங்களின்படி கண்மூடித்தனமாக உருவாகிறது.

நிலையானது எதுவும் இல்லை: இயங்கியல் வளர்ச்சி முழு உலகத்தையும் அதன் அனைத்து கூறுகளையும் உள்ளடக்கியது; எல்லா இடங்களிலும் எல்லா இடங்களிலும் பழையது இறந்து புதியது பிறக்கிறது. மாறாத பொருட்கள் அல்லது "நித்திய கொள்கைகள்" எதுவும் இல்லை. பொருள் மட்டுமே மற்றும் அதன் மாற்றத்தின் விதிகள் உலகளாவிய இயக்கத்தில் நிரந்தரமாக பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

உலகம் முழுவதுமாகப் பார்க்கப்படுகிறது. (இந்தப் போதனையின்படி) உலகில் தொடர்பில்லாத பல பொருள்களைக் கண்ட மெட்டாபிசிக்ஸுக்கு மாறாக, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதிகள் மோனிசத்தைப் பாதுகாக்கிறார்கள், மேலும் இரண்டு அர்த்தங்களில்: அவர்களுக்கு உலகம் மட்டுமே உண்மை (அதைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை, குறிப்பாக கடவுள் இல்லை) மற்றும் இது, கொள்கையளவில், ஒரே மாதிரியானது, அனைத்து இருமை மற்றும் பன்மைத்துவம் தவறானவை என நிராகரிக்கப்படுகின்றன.

இந்த உலகத்தை ஆளும் சட்டங்கள் இந்த வார்த்தையின் கிளாசிக்கல் அர்த்தத்தில் தீர்மானிக்கும் சட்டங்கள். உண்மை, சில காரணங்களால் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதிகள் "தீர்மானவாதிகள்" என்று அழைக்கப்பட விரும்பவில்லை. உதாரணமாக, அவர்களின் போதனையின்படி, தாவரத்தின் வளர்ச்சி வெறுமனே இந்த தாவரத்தின் சட்டங்களால் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை, ஏனெனில் சில வெளிப்புற காரணங்களால், ஒரு ஆலங்கட்டி மழை, இந்த சட்டங்கள் நடைமுறையில் இருக்காது. ஆனால் முழு பிரபஞ்சம் தொடர்பாக, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதிகளின் கூற்றுப்படி, அனைத்து வாய்ப்புகளும் வெளிப்படையாக விலக்கப்பட்டுள்ளன; உலகச் சட்டங்களின் முழுமையும் நிபந்தனையின்றி உலகின் ஒட்டுமொத்த இயக்கத்தையும் தீர்மானிக்கிறது.

E. உளவியல்.உணர்வு, ஆவி என்பது பொருளின் ஒரு "நகல், பிரதிபலிப்பு, புகைப்படம்" (லெனின்) மட்டுமே. உடல் இல்லாமல், உணர்வு இருக்க முடியாது; இது மூளையின் ஒரு தயாரிப்பு. பொருள் எப்போதும் முதன்மையானது, உணர்வு அல்லது ஆவி இரண்டாம் நிலை. இதன் விளைவாக, நனவு பொருளைத் தீர்மானிக்கவில்லை, மாறாக, நனவைத் தீர்மானிக்கும் விஷயம். எனவே, மார்க்சிய உளவியல் பொருள்சார்ந்த மற்றும் உறுதியானதாகும்.

அதே நேரத்தில், இந்த நிர்ணயவாதம் முந்தைய பொருள்முதல்வாதிகளை விட நுட்பமானது. முதலாவதாக, சீரற்ற தன்மையைப் பற்றி நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதிகள் தீர்மானிப்பவர்களாகக் கருதப்படுவதை விரும்புவதில்லை. அவர்களின் பார்வையில், இயற்கையின் விதிகளைப் பயன்படுத்துவது சாத்தியம்; இது சுதந்திரம். உண்மை, மனிதன் தன் சொந்த சட்டங்களால் நிபந்தனைக்குட்பட்டவனாக இருக்கிறான், ஆனால் அவன் இதை அறிந்திருக்கிறான், அவனுடைய சுதந்திரம் (ஹெகலைப் போல) தேவையின் உணர்வில் உள்ளது. மேலும், இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதிகளின் கூற்றுப்படி, பொருள் நேரடியாக நனவைத் தீர்மானிப்பதில்லை; மாறாக, அது சமூகத்தின் மூலம் செயல்படுகிறது.

உண்மை என்னவென்றால், மனிதன் இயல்பாகவே சமூகமானவன்; அவனால் சமூகம் இல்லாமல் வாழ முடியாது. சமுதாயத்தில் மட்டுமே அவரால் முக்கியமான பொருட்களை உற்பத்தி செய்ய முடியும். இந்த உற்பத்தியின் கருவிகள் மற்றும் முறைகள், முதலில், அவர்கள் மீது தங்கியுள்ள மனிதகுல உறவுகளையும், மறைமுகமாக இவற்றின் மூலம் மக்களின் நனவையும் தீர்மானிக்கிறது. இது வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆய்வறிக்கை: ஒரு நபர் நினைக்கும், விரும்பும், விரும்பும் அனைத்தும், இறுதியில் அவனது பொருளாதாரத் தேவைகளின் விளைவாகும், அவை உற்பத்தி முறைகள் மற்றும் உற்பத்தியால் உருவாக்கப்பட்ட சமூக உறவுகளின் அடிப்படையில் உருவாகின்றன.

இந்த முறைகளும் உறவுகளும் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன. இவ்வாறு, சமூகம் இயங்கியல் வளர்ச்சியின் சட்டத்தின் கீழ் கொண்டுவரப்படுகிறது, இது வர்க்கங்களின் சமூகப் போராட்டத்தில் வெளிப்படுகிறது. அதன் பங்கிற்கு, மனித நனவின் முழு உள்ளடக்கமும் சமூகத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் அது பொருளாதார முன்னேற்றத்தின் போக்கில் மாறுகிறது.

G. அறிவு கோட்பாடு. பொருள் நனவைத் தீர்மானிப்பதால், அறிவாற்றல் யதார்த்தமாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்: பொருள் பொருளை உற்பத்தி செய்யாது, ஆனால் பொருள் பொருளிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது; அறிவானது, பொருளின் பிரதிகள், பிரதிபலிப்புகள், புகைப்படங்கள் ஆகியவை மனதில் உள்ளன. உலகம் அறிய முடியாதது அல்ல, முழுமையாக அறியக்கூடியது. நிச்சயமாக, அறிவின் உண்மையான முறை தொழில்நுட்ப நடைமுறையுடன் தொடர்புடைய அறிவியலில் மட்டுமே உள்ளது; மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் முன்னேற்றம் எந்த அஞ்ஞானவாதமும் எவ்வளவு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்பதை போதுமான அளவு நிரூபிக்கிறது. அறிவாற்றல் அடிப்படையில் உணர்ச்சி அறிவு, ஆனால் அனுபவத்தின் தரவை ஒழுங்கமைக்க பகுத்தறிவு சிந்தனையும் அவசியம். பாசிட்டிவிசம் என்பது "முதலாளித்துவ ஏமாற்று" மற்றும் "இலட்சியவாதம்"; உண்மையில், நிகழ்வுகள் மூலம் நாம் விஷயங்களின் சாரத்தை புரிந்துகொள்கிறோம்.

இவை அனைத்திலும், மார்க்சிய அறிவியலானது நன்கு அறியப்பட்ட அனுபவவாத வகையின் நிபந்தனையற்ற மற்றும் அப்பாவியான யதார்த்தவாதமாகத் தோன்றுகிறது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் தனித்துவம், இந்த யதார்த்தமான பார்வைகளுடன் அது மற்றவர்களை, அதாவது நடைமுறைவாதிகளை இணைக்கிறது என்பதில் உள்ளது. நமது நனவின் முழு உள்ளடக்கமும் நமது பொருளாதாரத் தேவைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதிலிருந்து, குறிப்பாக, ஒவ்வொரு சமூக வகுப்பிற்கும் அதன் சொந்த அறிவியல் மற்றும் அதன் சொந்த தத்துவம் உள்ளது. சுயாதீனமான, பாரபட்சமற்ற அறிவியல் சாத்தியமற்றது. வெற்றிக்கு வழி வகுக்கும் உண்மை; உண்மையின் அளவுகோல் நடைமுறை மட்டுமே.

இந்த இரண்டு அறிவுக் கோட்பாடுகளும் மார்க்சியத்தில் அருகருகே உள்ளன, மார்க்சிஸ்டுகள் அவற்றை ஒன்றுடன் ஒன்று சமரசம் செய்ய மிகவும் கடினமாக முயற்சிப்பதில்லை. அதிகபட்சமாக, நமது அறிவு பரிபூரண சத்தியத்திற்காக பாடுபடுகிறது என்ற உண்மையை அவை குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் இப்போதைக்கு அது நமது தேவைகளுக்கு ஏற்ப தொடர்புடையது. இங்கே, வெளிப்படையாக, கோட்பாடு ஒரு முரண்பாட்டிற்குள் செல்கிறது, ஏனென்றால் உண்மை தேவைகளின் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டாலும், அறிவு எந்த ஒரு பகுதியளவு கூட, யதார்த்தத்தின் நகலாக இருக்க முடியாது.

எச். மதிப்புகள். வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதத்தின் படி, நனவின் முழு உள்ளடக்கமும் பொருளாதாரத் தேவைகளைப் பொறுத்தது, அது அவர்களின் பங்கிற்கு, தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது. இது குறிப்பாக ஒழுக்கம், அழகியல் மற்றும் மதத்திற்கு பொருந்தும்.

அறநெறி தொடர்பாக, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் எந்த நித்திய சட்டங்களையும் அங்கீகரிக்கவில்லை; ஒவ்வொரு சமூக வர்க்கத்திற்கும் அதன் சொந்த ஒழுக்கம் உள்ளது. மிகவும் முற்போக்கான வர்க்கத்திற்கு, பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கு, மிக உயர்ந்த தார்மீக விதி இதுதான்: முதலாளித்துவ உலகின் அழிவுக்கு பங்களிப்பது மட்டுமே தார்மீக ரீதியாக நல்லது.

அழகியலில் நிலைமை மிகவும் சிக்கலானது. உண்மையில், விஷயங்களிலேயே, அழகிய அல்லது அசிங்கமான ஒன்றைக் கருத்தில் கொள்ளத் தூண்டும், நமது அழகியல் மதிப்பீட்டின் அடிப்படையை உருவாக்கும் ஒரு புறநிலை உறுப்பு உள்ளது என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் மறுபுறம், மதிப்பீடு வகுப்புகளின் வளர்ச்சியைப் பொறுத்தது: வெவ்வேறு வகுப்புகளுக்கு வெவ்வேறு தேவைகள் இருப்பதால், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த வழியில் மதிப்பீடு செய்கிறார்கள். அதன்படி, கலையை வாழ்க்கையிலிருந்து பிரிக்க முடியாது; அது வர்க்கப் போராட்டத்தில் பங்கேற்க வேண்டும். பாட்டாளி வர்க்கம் தனது போராட்டத்திலும், சோசலிச சமுதாயத்தை (சோசலிச யதார்த்தவாதம்) கட்டியெழுப்புவதில் ஆற்றிய வீர முயற்சிகளின் படத்தை வழங்குவதே அதன் பணியாகும்.

இறுதியாக, மதத்தைப் பொறுத்தவரை, கோட்பாடு மீண்டும் சற்று வித்தியாசமாகத் தெரிகிறது. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதிகளின் கூற்றுப்படி, மதம் என்பது அறிவியலால் கண்டிக்கப்பட்ட தவறான மற்றும் அற்புதமான அறிக்கைகளின் தொகுப்பாகும். விஞ்ஞானம் மட்டுமே யதார்த்தத்தை அறிய நமக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது. மதத்தின் ஆணிவேர் பயம்: இயற்கையின் தொடர்பில் சக்தியற்றவர்களாக இருந்து, பின்னர் சுரண்டுபவர்கள் தொடர்பாக, மக்கள் இந்த சக்திகளை தெய்வமாக்கிக் கொண்டு அவர்களிடம் பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்கினர்; மதத்தில், பிற உலகத்தின் மீதான நம்பிக்கையில், சுரண்டப்பட்ட மக்களாகத் தங்களின் அடிமை வாழ்வில் கண்டுபிடிக்க முடியாத ஆறுதலைக் கண்டனர். சுரண்டுபவர்களுக்கு (பிரபுத்துவ பிரபுக்கள், முதலாளிகள், முதலியன), மதம் மக்களைக் கட்டுக்குள் வைத்திருப்பதற்கான ஒரு சிறந்த வழிமுறையாக மாறியது: ஒருபுறம், அது சுரண்டுபவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கும், மறுபுறம், வாக்குறுதியளிப்பதன் மூலம் அவர்களைப் பழக்கப்படுத்துகிறது. மரணத்திற்குப் பின் சிறந்த வாழ்க்கை, அது பாட்டாளிகளை புரட்சியிலிருந்து திசை திருப்புகிறது. ஆனால் யாரையும் சுரண்டாத பாட்டாளி வர்க்கத்திற்கு மதம் தேவையில்லை. ஒழுக்கமும் அழகியலும் மாற வேண்டும் என்றால், மதம் முற்றிலும் மறைந்து போக வேண்டும்.

வரலாற்றின் பொருள்சார்ந்த புரிதல்.

இந்த புத்திசாலித்தனமான போதனையின் சாராம்சம் எளிமையானது.

மக்கள் விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கை முறையை இயற்கையில் ஆயத்தமாக காணவில்லை, ஆனால் அவற்றை உற்பத்தி செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். மக்கள் சேர்ந்துதான் உற்பத்தி செய்ய முடியும். ராபின்சன் கூட உயிர்வாழ முடிந்தது, ஏனென்றால் மற்றவர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட கருவிகளை அவர் வைத்திருந்தார், மேலும் அவர் கப்பல் விபத்துக்கு முன்பு மற்றவர்களிடமிருந்து ஏதாவது கற்றுக்கொண்டார். கூட்டாக உற்பத்தி செய்வதன் மூலம், மக்கள், அவர்கள் விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும், இந்த உற்பத்தி செயல்பாட்டில் மற்ற பங்கேற்பாளர்களுடன் உறவுகளில் நுழைய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். உற்பத்தி தொழில்நுட்பத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட நேரடி உறவுகளைப் பற்றி மட்டுமல்ல, குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மறைமுக உறவுகளைப் பற்றியும் நாங்கள் பேசுகிறோம் - சொல்லுங்கள், ஒருவரின் உழைப்பின் தயாரிப்புகளின் பரிமாற்றத்திற்கும் இந்த பரிமாற்றத்திற்கான தொடர்புடைய சமூக ஆதரவிற்கும் இடையிலான உறவுகள். நிச்சயமாக, இந்த உறவுகள் மக்களின் விருப்பத்தையும் நனவையும் சார்ந்து இல்லை. அவை வரலாற்று ரீதியாக உருவாகின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு நபரும் அவற்றை ஏற்கனவே ஆயத்த வடிவத்தில் காண்கிறார்கள். இந்த உறவுகள் முக்கியமாக ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று தருணத்தில் கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் வசம் இருக்கும் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்தது. கார்ல் மார்க்ஸ் இதைப் பற்றி எழுதுவது இங்கே:

"தங்கள் வாழ்க்கையின் சமூக உற்பத்தியில், மக்கள் தங்கள் விருப்பத்திலிருந்து சுயாதீனமான சில, அவசியமான, உறவுகளுக்குள் நுழைகிறார்கள் - அவர்களின் பொருள் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்திற்கு ஒத்த உற்பத்தி உறவுகள். இந்த உற்பத்தி உறவுகளின் முழுமை சமூகத்தின் பொருளாதார கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது, சட்ட மற்றும் அரசியல் மேற்கட்டுமானம் எழும் உண்மையான அடிப்படை மற்றும் சமூக நனவின் சில வடிவங்கள் ஒத்துப்போகின்றன. பொருள் வாழ்க்கையின் உற்பத்தி முறை பொதுவாக வாழ்க்கையின் சமூக, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக செயல்முறைகளை தீர்மானிக்கிறது. மக்களின் நனவு அவர்களின் இருப்பை தீர்மானிக்கவில்லை, மாறாக, அவர்களின் சமூக இருப்பு அவர்களின் நனவை தீர்மானிக்கிறது. (கே. மார்க்ஸ். அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனத்தை நோக்கி. முன்னுரை. கே. மார்க்ஸ், எப். ஏங்கெல்ஸ்

சமூக வளர்ச்சியின் இந்த கணித ரீதியாக துல்லியமான திட்டம் மார்க்ஸால் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை; இது மனிதகுலத்தின் முழு வரலாற்றின் ஒரு முடிவு, ஒரு சுருக்கம், இயங்கியல் பொதுமைப்படுத்தல். ஆனால் இந்த முடிவுக்கு வர, வரலாற்றை அறிந்து கொள்வது மட்டும் போதாது. அவள் புரிந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. இந்த புரிதலின் அடிப்படையானது தத்துவ பொருள்முதல்வாதமாகும், இது மக்களின் இருப்பை தீர்மானிக்கும் நனவு அல்ல, மாறாக, அவர்களின் சமூக இருப்பு அவர்களின் நனவை தீர்மானிக்கிறது. ஆனால் மக்களின் பொருள்சார்ந்த சமூக இருப்பு பலதரப்பு மற்றும் மாறுபட்டது. மனித இருப்புக்கான காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளின் முடிவில்லாத சங்கிலியில் அந்த முக்கிய இணைப்பைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம், இது மற்ற அனைத்து இணைப்புகளையும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் வாழ்க்கையையும் தீர்மானிக்கிறது. மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் மனிதனின் கூட்டுச் செயற்பாடுகளையே தனது சொந்த வாழ்க்கைச் சாதனத்தை உருவாக்குவதை அத்தகைய அடிப்படை இணைப்பாகக் கருதுகின்றனர். எனவே, அரசியல் பொருளாதாரம் - உற்பத்தி செயல்பாட்டில் மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் அறிவியல் - முதலாளித்துவத்தின் கீழ் மற்றும் பொதுவாக பண்ட உறவுகளின் நிலைமைகளில் சமூக வளர்ச்சியின் உந்து சக்திகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலாக மாறுகிறது. உண்மையில், மார்க்சியம் என்பது பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் பார்வையில் அரசியல் பொருளாதாரத்தின் மீதான விமர்சனமாகும். முதலாளித்துவ அரசியல் பொருளாதாரத்தின் உன்னதமான சட்டங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட, ஆனால் இயற்கையான, இயற்கையான, நித்தியமானவை என்று கருதப்படும், மார்க்ஸ் வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்த, ஒரு வரலாற்றுக் கட்டத்தின் சிறப்பியல்பு என்று கருதுவதற்கு முன்மொழிகிறார் - முதலாளித்துவம், அதாவது, சில நிபந்தனைகளின் கீழ், வளர்ந்து வரும் மற்றும் பிற நிலைமைகளின் கீழ். , மறைகிறது.

மக்கள் சமூகத்தில் செயல்படுவதால், பொருளாதார வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டு, அவர்களின் நலன்கள் ஒன்றிணைவதில்லை, ஆனால் முற்றிலும் எதிர்க்கும் (சிலர் இருக்கும் உறவுகளைப் பராமரிப்பதில் ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள், மற்றவர்கள் அவற்றை மாற்றுவதில் ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள்), இந்த செயல்முறை ஒரு முரண்பாடான முரண்பாட்டின் வடிவத்தை எடுக்கும். , அதாவது, அத்தகைய முரண்பாடு, அதன் கட்சிகளில் ஒன்றை அழிப்பதன் மூலம் அல்லது இரண்டையும் அழிப்பதன் மூலம் மட்டுமே தீர்க்க முடியும். இது - வர்க்கங்களுக்கிடையிலான முரண்பாடு - சமூக வளர்ச்சியின் உள் முரண்பாட்டிலிருந்து - உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் முரண்பாட்டிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். வர்க்க விரோதம் என்பது உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் முரண்பாட்டின் வெளிப்பாடாக மட்டுமே உள்ளது, மேலும், மனித வரலாற்றின் ஒரு சகாப்தத்தின் சிறப்பியல்பு - ஆதிக்கம் மற்றும் அடிபணிதல் உறவுகளின் சகாப்தம். ஆதிகால சமூகத்தில் வர்க்க விரோதம் இல்லை, அது கம்யூனிசத்தின் கீழ் இருக்காது, உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் முரண்பாடு எப்பொழுதும் இருந்து வருகிறது மற்றும் ஒரு நபர் இருக்கும் வரை இருக்கும், ஆனால் அது மற்ற, விரோதமற்றவற்றில் தீர்க்கப்படும். வடிவங்கள். ஆனால் வர்க்கங்கள் இருக்கும் வரை, வர்க்க முரண்பாடுகள் மற்றும் சமூக புரட்சிகள் இல்லாமல் சமூக வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது.

"அவர்களின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், சமூகத்தின் பொருள் உற்பத்தி சக்திகள் தற்போதுள்ள உற்பத்தி உறவுகளுடன் முரண்படுகின்றன, அல்லது பிந்தையவற்றின் சட்ட வெளிப்பாடு மட்டுமே, அவை இதுவரை வளர்ந்த சொத்து உறவுகளுடன்.

உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களிலிருந்து, இந்த உறவுகள் அவற்றின் பிணைப்புகளாக மாறுகின்றன. பின்னர் சமூக புரட்சியின் சகாப்தம் வருகிறது. பொருளாதார அடிப்படையில் ஒரு மாற்றத்துடன், முழு மகத்தான மேற்கட்டுமானத்திலும் ஒரு புரட்சி அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விரைவாக நிகழ்கிறது. இத்தகைய புரட்சிகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​இயற்கையான அறிவியல் துல்லியத்துடன், உற்பத்தியின் பொருளாதார நிலைமைகளில் சட்ட, அரசியல், மத, கலை அல்லது தத்துவம், சுருக்கமாக, மக்கள் இருக்கும் கருத்தியல் வடிவங்களிலிருந்து பொருள் புரட்சியை வேறுபடுத்துவது எப்போதும் அவசியம். இந்த மோதலைப் பற்றி அறிந்து அதன் தீர்வுக்காகப் போராடுகிறார்கள்.

ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார் என்பதன் அடிப்படையில் ஒரு நபரை மதிப்பிட முடியாது என்பது போலவே, அத்தகைய புரட்சியின் சகாப்தத்தை அதன் நனவைக் கொண்டு மதிப்பீடு செய்ய முடியாது. மாறாக, இந்த உணர்வு பொருள் வாழ்க்கையின் முரண்பாடுகளிலிருந்து, சமூக உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளுக்கு இடையே இருக்கும் மோதலில் இருந்து விளக்கப்பட வேண்டும்" (கே. மார்க்ஸ். அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனம். - முன்னுரை. கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ் படைப்புகள், 2வது பதிப்பு. தொகுதி. 13. பி. 7).

நல்ல (சோசலிச) சட்டங்களை இயற்றினால், சோசலிசம் நிலைநாட்டப்படும் என்ற நம்பிக்கை சமூகப் பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு இலட்சியவாத அணுகுமுறையின் உதாரணம். ஆனால் உண்மையில், முதலாளித்துவ உற்பத்தி உறவுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வரை, மிகவும் சோசலிச சட்டங்கள் கூட இந்த உறவுகளைப் பாதுகாக்க மட்டுமே உதவும். சாராம்சத்தில், எந்த சட்டமும் முதலாளித்துவ சட்டமாகும். ஆனால் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரத்தின் கீழ் அது முதலாளித்துவ உறவுகளை அழித்து சோசலிசத்தை நிறுவ உதவுகிறது. அதே வழியில், பொருளாதார அடிப்படையில் முதலாளித்துவத்தின் மேலாதிக்கத்தின் நிலைமைகளின் கீழ், மிகவும் சோசலிசமாகத் தோற்றமளிக்கும் சட்டங்கள் நல்ல விருப்பங்களாக மட்டுமே இருக்கும், மேலும் அவை முதலாளித்துவத்தின் நன்மையையும் தொழிலாள வர்க்கத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் நோக்கத்தையும் கொண்டிருக்கும்.

நவீன சகாப்தத்தின் அம்சங்களைப் பற்றிய பல்வேறு அரசியல் சக்திகளின் பகுப்பாய்வு ஒரு சமமான வேலைநிறுத்தம் ஆகும். தாராளவாதிகள் சொத்து உணர்வுக்கு முறையிடுகிறார்கள், மேலும் குடிமக்களிடையே இந்த உணர்வை வளர்ப்பதற்காக, அவர்களில் பெரும்பாலோர் உண்மையான சொத்துக்களை இழக்க வேண்டியிருந்தது, ஏனெனில் அது சற்று வித்தியாசமான வடிவத்தில் இருந்தது, முதலாளித்துவம் அல்ல. தேசியவாதிகள் வரலாற்றின் போக்கை மெதுவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், அதைத் திருப்பவும் முயற்சி செய்கிறார்கள், "நிழல்கள்" என்ற பெயரில் தங்கள் தற்போதைய தேசத்தின் உண்மையான பிரதிநிதிகளை தியாகம் செய்கிறார்கள். மறந்த முன்னோர்கள்" சோசலிசத்திற்கு ஆதரவான இறுதி வாதமாக, பெரும்பாலும் கம்யூனிஸ்டுகள், உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளின் நிலை பற்றிய உறுதியான வரலாற்று ஆய்வுக்குப் பதிலாக, சமூகத்தில் இருக்கும் வர்க்க சக்திகளின் சமநிலையை மதிப்பிடுவதற்குப் பதிலாக, சுருக்கமான கொள்கைகளை முன்வைக்கின்றனர். "சமூக நீதி", "சமூக பாதுகாப்பு", "மாநிலத்தை வலுப்படுத்துதல்", "தேசபக்தி" மற்றும் இதே போன்ற நல்வாழ்த்துக்கள்.

நிச்சயமாக, மார்க்ஸால் முன்மொழியப்பட்ட சமூகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான திட்டம் ஒரு பொதுவான இயல்புடையது மற்றும் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட வழக்கிற்கும் ஒரு செய்முறையாக செயல்பட முடியாது; உண்மை எப்போதும் உறுதியானது. ஆம், இது புரட்சிகளின் சகாப்தத்திற்காக எழுதப்பட்டது, ஆனால் இன்று நாம் தலைகீழ் செயல்முறையைக் கையாளுகிறோம்.

ஆனால் எதிர் புரட்சியை அது உருவாக்கிய கருத்தியல் வடிவங்களால் மதிப்பிட முடியாது: சிலர் எதிர் புரட்சிக்கான காரணம் தலைவர்கள் மற்றும் தலைவர்களின் துரோகம் என்று கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் தங்கள் கருத்துக்களை மாற்றுவது மனித இயல்பு என்று வாதிடுகின்றனர்: மீன், அவர்கள் சொல்கிறார்கள், ஆழமான ஒன்றைத் தேடுகிறார், ஆனால் ஒரு நபர் ... தனது கருத்துக்களை மாற்றுகிறார் . புரட்சியும் எதிர்ப்புரட்சியும் அடிப்படையில் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்டவை அல்ல என்பதன்படி எந்தக் கண்ணோட்டத்திற்குச் சரிய அதிக நேரம் எடுக்காது. முதலில் சிலர் ஆட்சியைப் பிடித்தனர், பின்னர் மற்றவர்கள். பல முன்னாள் சோவியத் குடியரசுகள் மற்றும் சோசலிச நாடுகளில் ஆட்சி கவிழ்ப்புக்குப் பிறகு உடனடியாக அதிகாரத்தில் இருந்த ஆளுமைகள் ஒரே மாதிரியாக இருந்ததால், இந்த வழியில் எதையும் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று நான் கூறவில்லை. மேலும் இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. எதிர்ப்புரட்சி என்பது ஒரு சுயாதீனமான நிகழ்வு அல்ல. ஹெகல் சொல்வது போல், அதற்கு அதன் சொந்த சாராம்சம் இல்லை. எதிர்ப்புரட்சி என்பது புரட்சியின் விளைவாகும், அதன் "குழந்தை பருவ நோய்." அது இல்லாமல் எந்தப் புரட்சியும் செய்ய முடியாது. சிறுவயது நோயுடனான ஒப்புமை இங்கே மிகவும் பொருத்தமானது, ஏனெனில் எதிர் புரட்சி, பெரும்பாலான குழந்தை பருவ நோய்களைப் போலவே, பிற்பகுதியில் அது நிகழ்கிறது, அது மிகவும் ஆபத்தானது.

சோசலிசம் என்பது முதலாளித்துவத்திலிருந்து கம்யூனிசத்திற்கு மாறுவது, புதியது பழையதுடன் போராடுவது. அதாவது, அதன் இயல்பிலேயே அது ஒரு புரட்சி. ஒரு முறை அல்ல, அரசியல், ஆனால் தொடர்ச்சியான மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து துறைகளிலும். இங்கே பழையதை அழிப்பதை ஒரு நிமிடம் கூட நிறுத்த முடியாது, ஏனெனில் இது மீண்டும் சென்று புதியதை அழிக்க அச்சுறுத்துகிறது. இங்கு உற்பத்தி சக்திகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு வளர்ச்சியடைந்து உற்பத்தி உறவுகளை மாற்றும் வரை காத்திருக்க முடியாது. இங்கு நேர்மாறானது உண்மை; உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியுடன் ஒப்பிடுகையில் உற்பத்தி உறவுகளின் துறையில் தொடர்ந்து முன்னோக்கிப் பார்ப்பதன் மூலம் மட்டுமே கம்யூனிசத்தை நோக்கிய இயக்கத்தை உறுதிப்படுத்த முடியும். மிகவும் நீண்ட காலமாகபுரட்சிக்குப் பிறகு, கட்சி இந்த வழியில் செயல்பட்டது. இதன் காரணமாக மட்டுமே, புரட்சிக்கு முன்னர் ஆணாதிக்கம் மற்றும் அரை காலனித்துவ முதலாளித்துவத்தின் கலவையாக இருந்த நாடு, மிகக் குறுகிய காலத்தில் உலகின் மிகவும் முன்னேறிய தொழில்துறை நாடுகளில் ஒன்றாக மாறியது. மக்கள்தொகையின் கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் அது தனது ஏகாதிபத்திய போட்டியாளர்களை மிகவும் பின்தங்கியுள்ளது. பொருளாதாரம் மற்றும் அனைத்து சமூக வாழ்க்கையையும் திட்டமிடப்பட்ட, சந்தை அடிப்படையில் அல்லாமல், சோவியத் ஒன்றியத்திற்கும் முன்னணிக்கும் இடையிலான சாரிஸ்ட் ரஷ்யாவிலிருந்து பெறப்பட்ட உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் மட்டத்தில் உள்ள இடைவெளியை அகற்றுவது மட்டுமல்லாமல், குறுகிய காலத்தில் சாத்தியமாக்கியது. முதலாளித்துவ நாடுகள், ஆனால் போருக்குப் பிந்தைய பூஜ்ஜியத்தில் இருந்து பொருளாதாரத்தை இருமடங்கு உயர்த்த வேண்டும். சோவியத் மக்களின் உற்சாகம் ஒரு தார்மீக வகை அல்ல, மாறாக அரசியல்-பொருளாதாரம். முதலாளித்துவ சமூக உறவுகள் அவர்கள் மீது சுமத்தும் தளைகளிலிருந்து விடுபட்ட மனித படைப்பு சக்திகளின் ஆற்றல் இதுவாகும். இந்த உறவு அழிக்கப்படும்போதும் உற்சாகம் தொடர்ந்தது. சாதித்ததை சிறிது நேரமாவது நிறுத்த வேண்டியது அவசியம், மேலும் உற்சாகம் தணிந்தது. கூட்டுமயமாக்கல் மற்றும் தொழில்மயமாக்கல், கலாச்சாரப் புரட்சி முன்னோடியில்லாத உற்சாகத்துடன் இருந்தது, ஏனென்றால் அவை பெரும்பாலும் கிராமப்புறமாக இருந்த ரஷ்யாவை, "அறுவடையிலிருந்து அறுவடை வரை" (நகர்ப்புற பதிப்பு - சம்பளத்திலிருந்து அறுவடை வரை) அரை விலங்குகளின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான இருளில் இருந்து கிழித்தெறிந்தன. முன்கூட்டியே பணம் செலுத்துதல்) மற்றும் மில்லியன் கணக்கான மக்களுக்கு ஒரு அற்புதமான வளர்ச்சி வாய்ப்பைத் திறந்தது. இது ஒரு தொழிலைப் பற்றியது அல்ல, ஒரு சூடான இடத்தைப் பெறுவது பற்றியது அல்ல, இது எதிர்காலத்தில் ஒரு திருப்புமுனையைப் பற்றியது, இதற்கு முன்பு யாரும் கனவு காணத் துணியவில்லை. எல்லா பாதைகளும் எந்தவொரு நபருக்கும் திறந்திருக்கும்; நீங்கள் அதை விரும்ப வேண்டும், எல்லாவற்றையும் அடைய முடியும். இந்த முழு முன்னோடியில்லாத புரட்சியும் தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகளால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இந்த வாய்ப்பு போராடுவதற்கு தகுதியானது. அதனால்தான் 1941 இன் நசுக்கிய தோல்விகள் மக்கள் மத்தியில் பீதியை ஏற்படுத்தவில்லை, மாறாக ஒரு புதிய உற்சாகத்தை ஏற்படுத்தியது. ஏறக்குறைய முற்றிலும் தோற்கடிக்கப்பட்ட இராணுவம், சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, அதன் இராணுவ உபகரணங்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவற்றை இழந்துவிட்டது ஒரு குறுகிய நேரம்போருக்கு முந்தைய சக்தியை மீட்டெடுத்தது மட்டுமல்லாமல், எதிரியை விட பல மடங்கு வலிமையானதாக மாறியது. ஆனால் இது ஒரு "இயந்திரங்களின் போர்", இது இராணுவத்தால் மட்டுமல்ல, சோசலிசக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தொழில்துறையாலும் வென்றது, இது நிறைய உபகரணங்களை மட்டுமல்ல, முற்றிலும் புதிய உபகரணங்களையும் வழங்கியது.

மேலும் முப்பதுகளிலும் போர்க் காலங்களிலும் மட்டுமே உற்சாகம் இருந்தது என்பது உண்மையல்ல. சோவியத் மக்களின் உற்சாகம் நீண்ட காலம் தொடர்ந்தது. 1980 களில் சோவியத் யூனியனில் கம்யூனிசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான கட்சித் திட்டத்தில் எழுதப்பட்ட வாக்குறுதியை நிறைவேற்ற மறுத்தது சோவியத் உற்சாகத்திற்கு முதல் பெரிய அடியாக இருக்கலாம். இது வரலாற்று கோழைத்தனம், இது புரட்சிக்கு துரோகம். அது சரியாக எழுதப்பட்டதா அல்லது தவறாக எழுதப்பட்டதா என்பது கேள்வி அல்ல. ஆனால் அதை எழுதி வைத்தவுடன், அதைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது. எழுதப்பட்டதை நிறைவேற்ற எல்லாவற்றையும் செய்திருந்தால் முற்றிலும் மாறுபட்ட கோரிக்கை இருந்திருக்கும், ஆனால் சில காரணங்களால் அது செயல்படவில்லை. மாறாக, மத்திய திட்ட விதியை ஏன் செயல்படுத்தவில்லை என்பதை மக்களுக்கு விளக்கக் கூட கட்சி முன்வரவில்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நிரலில் எழுதப்பட்ட கம்யூனிசத்திற்கான மாற்றம் வெறுமனே பேசப்பட்டது மற்றும் பிரேக்கில் வெளியிடப்பட்டது.

இருப்பினும், சில விளக்கங்கள் இருந்தன, இப்போது நாம் அவற்றைப் பற்றி வாழ்வோம். இந்த விளக்கம் ஒரு தத்துவஞானிக்கு மட்டுமல்ல, 1965 ஆம் ஆண்டின் பொருளாதார சீர்திருத்தம் என்று அழைக்கப்படுவதன் தூண்டுதலாகக் கருதப்படும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அமைச்சர்கள் குழுவின் தலைவரான ஏ.என். கோசிகினுக்கும் சொந்தமானது என்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, இது அவர்களின் பங்கை கணிசமாக வலுப்படுத்தியது. நமது பொருளாதாரத்தில் சந்தை கூறுகள். இந்த வாதம் கட்சி கல்வி முறைக்கான வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் பாடப்புத்தகத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், எதிர்காலத்தில் கம்யூனிசத்தின் பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப அடித்தளத்தை நாம் உருவாக்க முடிந்தாலும், மக்களின் உணர்வு இன்னும் கம்யூனிசமாக இல்லை. அனைத்து. எனவே, கம்யூனிசத்திற்கு மாறுவதை இப்போதைக்கு ஒத்திவைக்க வேண்டும் என்கிறார்கள். இது, முதல் பார்வையில், மறுக்க முடியாத கருத்து உண்மையில் ஆழமான இயங்கியலுக்கு எதிரானது, இலட்சியவாதமானது, எனவே, மார்க்சிச எதிர்ப்பு மற்றும் குறைந்தபட்சம் தத்துவ உணர்வு, எதிர்ப்புரட்சியாளர். லெனினும் போல்ஷிவிக்குகளும் இப்படி நினைத்திருந்தால் எப்படி ஒரு சோசலிசப் புரட்சி நடந்திருக்கும்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, 1917 இல், வெகுஜன சோசலிச உணர்வு பற்றி பேசவே முடியாது.

கம்யூனிச உணர்வு பரவலாக உள்ளது மற்றும் கம்யூனிச நடைமுறை இல்லாமல் வெளிப்பட்டிருக்க முடியாது. கம்யூனிஸ்டுகள் கூட தங்கள் உணர்வை கம்யூனிசம் பற்றிய புத்தகங்களிலிருந்து அல்ல, உண்மையான கட்சி வேலைகளில் உருவாக்குகிறார்கள். இது கம்யூனிச வேலை என்றால் - பழைய, தனியார் சொத்து உறவுகளை அழிக்கும் போராட்டம் என்றால், ஒரு செய்தித்தாள் கூட படிக்க முடியாத ஒரு அரை எழுத்தறிவு கொண்ட விவசாயி கூட இந்த படைப்பில் கம்யூனிச உணர்வு பெறுகிறார். நாளிதழ்கள் படிக்க வேண்டும், அறிவியல் படிக்க வேண்டும் என்ற போராட்டம் அவருக்குள் உருவாகும். மாறாக, கட்சிப் பணி என்பது தனிச் சொத்துரிமை ஒழிப்புப் போராட்டமாக இருந்து, வேறு ஏதாவது ஆகிவிட்டால், மார்க்சை உள்ளேயும் வெளியேயும் படித்த மிக உயர்ந்த அறிவுஜீவிகள் கூட கம்யூனிச உணர்வு இல்லாமல் போய்விடுவார்கள். மேலும் அவர்கள் நம் கண்களுக்கு முன்பாக முட்டாளாகி விடுகிறார்கள், ஏனென்றால் , இன்று ஒரு மார்க்சிஸ்ட் அல்லாத, அதாவது கம்யூனிஸ்டாக இல்லாத ஒருவர் புத்திசாலியாக (நியாயமானவராக) இருக்க முடியாது.

மக்களின் இருப்பு அவர்களின் நனவை தீர்மானிக்கிறது, மாறாக அல்ல. கம்யூனிச உணர்வு உருவாகும் வரை காத்திருக்க முடியாது, பின்னர் நாங்கள் கம்யூனிசத்திற்கு செல்வோம். புதிய உறவுகள் இல்லாமல், அதாவது உறவுகளின் அழிவு இல்லாமல் கம்யூனிசத்தின் பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப அடிப்படை என்று அழைக்கப்படுபவை தனியார் சொத்து, கம்யூனிசத்திற்கு வழிவகுக்காது, அதிலிருந்து விலகிச் செல்கிறது. இன்று அமெரிக்கர்கள் எவ்வளவு நுகர்கிறார்கள், உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு ஆகியவற்றின் நியாயமான அமைப்புடன், பூமியின் முழு மக்களுக்கும் இல்லை என்றால், அது பாதியாக இருக்கும். ஆனால் இன்று எந்த மக்களும் அமெரிக்கர்களைப் போல கம்யூனிசத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை.

மிகவும் புண்படுத்தும் விஷயம் என்னவென்றால், அந்த நேரத்தில் நமது உறுதியற்ற தன்மையைக் கண்டு வரலாறு மிகவும் கொடூரமான முறையில் சிரித்ததற்கு சில தசாப்தங்கள் கூட கடந்திருக்கவில்லை. பொருள் தூண்டுதல் இல்லாமல் வேலை செய்ய மக்களுக்கு போதுமான விழிப்புணர்வு இருக்காது என்று நாங்கள் பயந்தோம், பெரெஸ்ட்ரோயிகாவுக்குப் பிறகு, ஓரிரு வருடங்கள், எங்கள் மக்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சம்பளம் இல்லாமல் அல்லது சம்பளம் கூட இல்லாமல் வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. பொது நுகர்வு நிதிகள் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக காணாமல் போனதன் மூலம் உடல் உயிர்வாழ்வை தோராயமாக வழங்குகிறது. முதலாளித்துவத்திற்கு இலவசமாக வேலை செய்வது போதுமான "உணர்வு" என்று மாறிவிடும், ஆனால் அது உங்களுக்கு போதுமானதாக இருக்காது?

பெரும்பாலான தலைவர்கள் கோட்பாட்டு ரீதியில் ஆயத்தமில்லாதவர்களாக மாறியதால், கட்சிக்கு தைரியமான மற்றும் சரியான நேரத்தில் முடிவுகளை எடுக்க இயலாமைக்கு முக்கிய பங்கு இல்லை; அவர்கள் மார்க்சிய வழியில் சிந்திக்கவில்லை, ஆனால் கடவுள் கட்டளையிட்டபடி. லெனின் தனது “தத்துவ குறிப்பேடுகளில்” ஒரு பழமொழியாக எழுதினார்: “ஒருவரால் மார்க்ஸின் மூலதனத்தையும் குறிப்பாக அதன் முதல் அத்தியாயத்தையும் படிக்காமல் புரிந்து கொள்ளாமல் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாது. அனைத்துஹெகலின் தர்க்கம். இதன் விளைவாக, மார்க்சிஸ்டுகள் யாரும் மார்க்ஸை 1/2 நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு புரிந்து கொள்ளவில்லை!!” (லெனின் V.I. "தத்துவ குறிப்பேடுகள்." லெனின் V.I. தொகுதி. 29, ப. 162). அடுத்த 5/6 நூற்றாண்டுகளில், ஹெகலை மட்டுமல்ல, மார்க்ஸையும் படிக்க நினைக்காத மார்க்சிஸ்டுகளின் முழு தலைமுறைகளும் வளர்ந்தன. ஆனால் பாடப்புத்தகங்களில் எதுவும் எழுதப்படாத சூழ்நிலையில் நாங்கள் செயல்பட்டோம், யாரும் தீர்க்காத பிரச்சினைகளை நாங்கள் தீர்த்தோம். இதுபோன்ற சமயங்களில், லெனின் மார்க்ஸ் மற்றும்... ஹெகலிடம் ஆலோசனை கேட்டார், அவர் தனது வார்த்தைகளில், "விஷயங்களின் இயங்கியலை... கருத்துகளின் இயங்கியலில் அற்புதமாக யூகித்தார்." கட்சிக்கு மிகவும் கடினமான காலங்களில் (1907 - 1905 மற்றும் 1915 புரட்சிக்குப் பிறகு எதிர்வினை ஆண்டுகள் - ஏகாதிபத்தியப் போருக்குப் பிறகு), அவர் தத்துவத்தைப் படித்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அப்போதுதான் லெனின் "பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்" மற்றும் "தத்துவ குறிப்பேடுகள்" ஆகியவற்றில் பணியாற்றினார். இப்பணியில் லெனினின் இயங்கியல் சிந்தனை புனைந்து, கட்சியின் சிந்தனை தணிந்தது.

சமீபத்திய தசாப்தங்களில் CPSU இன் தலைவர்கள் தங்களை "இதற்கு மேல்" என்று கருதினர்; அவர்கள் தங்கள் சொந்த சிந்தனையைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த அற்பத்தனத்திற்கு நேற்றைய முழு பெரியவர்களும், அவரை நம்பிய ஒவ்வொருவரும் மிக அதிக விலை கொடுக்க வேண்டும்.

முடிவில், ஏங்கெல்ஸிடமிருந்து மேலும் ஒரு மேற்கோளைக் கொடுக்க விரும்புகிறேன், அங்கு அவர் விஞ்ஞானிகளைப் பற்றி பேசுகிறார், ஆனால் சொல்லப்பட்ட அனைத்தும் நேற்று, நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் ஆகிய அனைத்து கம்யூனிஸ்டுகளுக்கும் முழுமையாகப் பயன்படுத்தப்படலாம்:

"இயற்கை விஞ்ஞானிகள் தத்துவத்தை புறக்கணிக்கும்போது அல்லது திட்டும்போது அதில் இருந்து விடுபடுவதாக கற்பனை செய்கிறார்கள். ஆனால் அவர்களால் சிந்திக்காமல் ஒரு அடி கூட நகர முடியாது என்பதால், சிந்தனைக்கு தர்க்கரீதியான பிரிவுகள் தேவைப்படுகின்றன, மேலும் அவர்கள் இந்த வகைகளை விமர்சனமின்றி கடன் வாங்கும் படித்தவர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் அன்றாட பொது நனவில் இருந்து, நீண்டகாலமாக இறந்த தத்துவ அமைப்புகளின் எச்சங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. நொறுக்குத் தீனிகள் கேட்டன கட்டாயமாகும்தத்துவத்தில் பல்கலைக்கழக படிப்புகள் (அவை துண்டு துண்டான பார்வைகள் மட்டுமல்ல, மிகவும் மாறுபட்ட மற்றும் பெரும்பாலான மோசமான பள்ளிகளைச் சேர்ந்த மக்களின் பார்வைகளின் ஒரு தொல்லையாகும்), அல்லது அனைத்து வகையான தத்துவ படைப்புகளையும் விமர்சனமற்ற மற்றும் முறையற்ற வாசிப்பிலிருந்து - இறுதியில், அவர்கள் அனைவரும் தங்களைத் தத்துவத்திற்கு அடிபணிந்தவர்களாகக் காண்கிறார்கள், ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, பெரும்பாலானவை மிக மோசமானவை, மேலும் தத்துவத்தை அதிகம் திட்டுபவர்கள் மிக மோசமான தத்துவ போதனைகளின் துல்லியமாக மோசமான கொச்சைப்படுத்தப்பட்ட எச்சங்களின் அடிமைகள்.

இயற்கை விஞ்ஞானிகள் எந்த நிலைப்பாட்டை எடுத்தாலும், தத்துவம் அவர்களை ஆளுகிறது. அவர்கள் ஏதேனும் மோசமான தத்துவத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்த விரும்புகிறீர்களா அல்லது சிந்தனையின் வரலாறு மற்றும் அதன் சாதனைகள் பற்றிய அறிமுகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தத்துவார்த்த சிந்தனையின் வடிவத்தால் அவர்கள் வழிநடத்தப்பட விரும்புகிறீர்களா என்பதுதான் ஒரே கேள்வி. (எஃப். ஏங்கெல்ஸ். இயற்கையின் இயங்கியல்

இன்று, மார்க்சியம் மட்டுமே அத்தகைய தத்துவார்த்த சிந்தனையின் வடிவமாகத் தொடர்கிறது, மேலும் அதை வேறு ஏதாவது கொண்டு மாற்றுவதற்கான எந்த முயற்சியும்: "தேசபக்தி", "காரா-முர்சிசம்" அல்லது பிற நாகரீகமான மாற்று சிந்தனைகள் மேலும் மேலும் தோல்விகளுக்கு வழிவகுக்கும்.

மாறாக, மார்க்சியத்தால் முழுமையாக வளர்ந்த இயங்கியல் சிந்தனை முறையை மாஸ்டர் செய்வது நவீன புரட்சிகர இயக்கத்திற்கு அத்தகைய ஆயுதத்தை கொடுக்கும், அது மூலதனத்தின் சக்திகளுக்கு எதிரான வெற்றிக்கான பாதையில் உள்ள அனைத்து தடைகளையும் கடக்க அனுமதிக்கும்.

அதில் உள்ள காட்சிகள். வர்க்க சமூகங்களைப் பொறுத்தவரை, வர்க்கங்களின் இருப்பு, உற்பத்திச் சாதனங்களுடனான வர்க்கங்களின் உறவு மற்றும் இந்த வர்க்கங்களின் நலன்களை வெளிப்படுத்துவதுடன் தொடர்புடைய சமூக கட்டமைப்புகளின் இருப்பு வடிவத்தில் மேற்கட்டுமானத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. மேற்கட்டுமானம் இரண்டாம் நிலை, அடித்தளத்தைச் சார்ந்தது, ஆனால் ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரம் கொண்டது மற்றும் அதன் வளர்ச்சியில், அடித்தளத்துடன் ஒத்திருக்கலாம், அல்லது முன்னேறலாம் அல்லது பின்தங்கலாம், இதனால் சமூகத்தின் வளர்ச்சியைத் தூண்டுகிறது அல்லது தடுக்கிறது.

அவர்களின் வாழ்க்கையின் சமூக உற்பத்தியில், மக்கள் தங்கள் விருப்பத்திலிருந்து சுயாதீனமான சில, அவசியமான உறவுகளுக்குள் நுழைகிறார்கள் - உற்பத்தி உறவுகள் தங்கள் பொருள் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்திற்கு ஒத்திருக்கும். இந்த உற்பத்தி உறவுகளின் முழுமை சமூகத்தின் பொருளாதார கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது, சட்ட மற்றும் அரசியல் மேற்கட்டுமானம் எழும் உண்மையான அடிப்படை மற்றும் சமூக நனவின் சில வடிவங்கள் ஒத்துப்போகின்றன. பொருள் வாழ்க்கையின் உற்பத்தி முறை பொதுவாக வாழ்க்கையின் சமூக, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக செயல்முறைகளை தீர்மானிக்கிறது. இது அவர்களின் இருப்பை தீர்மானிக்கும் மக்களின் உணர்வு அல்ல, மாறாக, அவர்களின் சமூக இருப்பு அவர்களின் நனவை தீர்மானிக்கிறது.

கே. மார்க்ஸ். "அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனத்தை நோக்கி." முன்னுரை

விரோத வர்க்கங்களின் உறவுகள் உபரி மதிப்பின் இருப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன - உற்பத்திப் பொருட்களின் விலைக்கும் அவற்றை உருவாக்கப் பயன்படுத்தப்படும் வளங்களின் விலைக்கும் உள்ள வேறுபாடு, இதில் உழைப்புச் செலவு, அதாவது தொழிலாளி பெறும் ஊதியம் ஒரு வடிவம் அல்லது வேறு. இது பூஜ்ஜியமற்றது என்று மாறிவிடும்: தொழிலாளி தனது உழைப்பின் மூலம் மூலப்பொருளுக்கு (அதை ஒரு பொருளாக மாற்றுவது) ஊதியத்தின் வடிவத்தில் திரும்பப் பெறுவதை விட அதிக மதிப்பைச் சேர்க்கிறார். இந்த வேறுபாடு உற்பத்திச் சாதனங்களின் உரிமையாளரால் கையகப்படுத்தப்படுகிறது, அவர் இவ்வாறு தொழிலாளியைச் சுரண்டுகிறார். மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, இந்த ஒதுக்கீடுதான் உரிமையாளருக்கு (அதாவது, முதலாளித்துவம், மூலதனத்தின் விஷயத்தில்) வருமான ஆதாரமாகும்.

உருவாக்கம் மாற்றம்

ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கமாக, முதலாளித்துவத்திலிருந்து கம்யூனிசத்திற்கு மாறுவது என, கருதப்படுகிறது சோசலிசம், இதில் உற்பத்திச் சாதனங்கள் சமூகமயமாக்கப்பட்டாலும், பண்டம்-பண உறவுகள், வேலை செய்ய வேண்டிய பொருளாதார நிர்ப்பந்தம் மற்றும் முதலாளித்துவ சமுதாயத்தின் சிறப்பியல்புகள் பல பாதுகாக்கப்படுகின்றன. சோசலிசத்தின் கீழ், கொள்கை செயல்படுத்தப்படுகிறது: "ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் அவரவர் திறன்களுக்கு ஏற்ப, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் பணிக்கு ஏற்ப."

வரலாற்று வடிவங்கள் பற்றிய கார்ல் மார்க்சின் கருத்துகளின் வளர்ச்சி

மார்க்ஸ், தனது பிற்கால படைப்புகளில், மூன்று புதிய "உற்பத்தி முறைகளை" கருதினார்: "ஆசிய", "பண்டைய" மற்றும் "ஜெர்மானிய". இருப்பினும், மார்க்சின் கருத்துக்களின் இந்த வளர்ச்சி பின்னர் சோவியத் ஒன்றியத்தில் புறக்கணிக்கப்பட்டது, அங்கு வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் ஒரே ஒரு மரபுவழி பதிப்பு மட்டுமே அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அதன்படி "ஐந்து சமூக-பொருளாதார அமைப்புகள் வரலாற்றில் அறியப்படுகின்றன: பழமையான வகுப்புவாதம், அடிமை, நிலப்பிரபுத்துவம், முதலாளித்துவம் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட். ”

இந்த தலைப்பில் அவரது முக்கிய ஆரம்பகால படைப்புகளில் ஒன்றின் முன்னுரையில், "அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனத்தில்," மார்க்ஸ் "பண்டைய" (அத்துடன் "ஆசிய") உற்பத்தி முறையைக் குறிப்பிட்டுள்ளார், மற்றவற்றில். அவர் (அதே போல் ஏங்கெல்ஸ்) எழுதிய படைப்புகள் பழங்காலத்தில் "அடிமை-சொந்த உற்பத்தி முறை" இருந்தது பற்றி எழுதியது. பழங்கால வரலாற்றாசிரியர் எம். ஃபின்லே இந்த உண்மையை மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் பண்டைய மற்றும் பிற பண்டைய சமூகங்களின் செயல்பாட்டின் சிக்கல்களின் பலவீனமான ஆய்வின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாக சுட்டிக்காட்டினார். மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு: 1 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே ஜேர்மனியர்களிடையே சமூகம் தோன்றியது என்றும், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அது அவர்களிடமிருந்து முற்றிலும் மறைந்துவிட்டதாகவும் மார்க்ஸ் கண்டுபிடித்தார், ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், ஐரோப்பா முழுவதும் சமூகம் பாதுகாக்கப்பட்டு வருகிறது என்று அவர் தொடர்ந்து வலியுறுத்தினார். பழமையான காலங்கள்.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் விதிகள் மீதான விமர்சனம்

முறைசார் விமர்சனம்

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் முக்கிய வழிமுறை அறிக்கையானது, "மேற்பரப்பு" (அரசியல், சித்தாந்தம், நெறிமுறைகள் போன்றவை) மீது "அடிப்படை" (பொருளாதார உறவுகள்) முதன்மையானது பற்றிய ஆய்வறிக்கை ஆகும், ஏனெனில் மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, பொருளாதாரத் தேவைகள் உள்ளன. பெரும்பாலான மக்களின் நடத்தையில் ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கு. நவீன சமூகவியல் மற்றும் சமூக உளவியல் இந்த ஆய்வறிக்கையை மறுக்கின்றன, குறிப்பாக, ஹாவ்தோர்ன் சோதனை, பணிக்குழுவில் உள்ள தொழிலாளர்களின் சுய-உணர்தல் மற்றும் சமூகமயமாக்கல் ஆகியவை முற்றிலும் பொருள் ஊக்கத்தை விட தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறனை அதிகரிப்பதற்கு குறைவான சக்திவாய்ந்த ஊக்கங்கள் அல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது.

வரலாற்று விமர்சனம்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, ​​சில கூறுகள் வரலாற்று போதனைமார்க்ஸ்-ஏங்கல்ஸ் விமர்சித்தார். எடுத்துக்காட்டாக, எம். ஃபின்லே தனது புத்தகத்தில் அடிமைத்தனம் குறித்த பிரச்சினையில் பழங்கால மேற்கத்திய வரலாற்றாசிரியர்கள் பலரின் கருத்துக்களை ஆராய்ந்து, அவர்களில் பெரும்பாலோர் மார்க்சியத்தின் இருப்பு பற்றிய பார்வையைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்ற முடிவுக்கு வந்தார். பண்டைய உலகம்"அடிமை உற்பத்தி முறை"

வரலாற்றாசிரியர்களின் இந்தக் கருத்துக்கள் பல வரலாற்றுப் படைப்புகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. எனவே, வரலாற்றாசிரியர்கள் மைக்கேல் இவனோவிச் ரோஸ்டோவ்ட்சேவ் அவர்களின் படைப்புகளில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட தரவுகளின்படி, ஏ.கே.எம். ஜோன்ஸ், ஏ. கிரேனியர், எட் மேயர், மொத்த மக்கள்தொகையின் விகிதத்தில் பழங்காலத்தில் அடிமைகளின் எண்ணிக்கை குறிப்பிடத்தக்கதாக இல்லை (இத்தாலியைத் தவிர, அடிமைத்தனத்தின் "உயர்ந்த" காலத்தில், அடிமைகளின் விகிதம் 1 என மதிப்பிடப்பட்டது. 2-2.5 வரை ) மற்றும் பொதுவாக அவர்கள் பொருளாதாரம் மற்றும் சமூக மோதல்கள் இரண்டிலும் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பங்கைக் கொண்டிருந்தனர் (கீழே காண்க), மற்றும் பழங்காலத்தின் கடந்த 3-4 நூற்றாண்டுகளில், அவற்றின் எண்ணிக்கை கடுமையாகக் குறைந்தபோது, ​​இந்த பங்கு முக்கியமற்றதாக மாறியது ( பண்டைய ரோமில் அடிமைத்தனத்தைப் பார்க்கவும்). ஆரம்பகால பழங்காலத்தைப் பொறுத்தவரை மற்றும் பண்டைய காலங்களைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்றாசிரியர் எட் மேயர் தனது "பழங்காலத்தில் அடிமைத்தனம்" என்ற படைப்பில் எழுதியது போல், அடிமைகளின் எண்ணிக்கையும் அந்த காலங்களில் அவர்களின் பங்கும் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் பிராங்கிஷ் ராஜ்யங்களை விட அதிகமாக இல்லை. ஹெலனிஸ்டிக் உலகில், அடிமைத்தனத்தின் "உயர்ந்த காலத்தில்" (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு), வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, அடிமைத்தனம் பெரிய தொழில்துறை மையங்களில் (கொரிந்த், ஏதென்ஸ், சைராகஸ்) மட்டுமே இருந்தது, மேலும் கிரேக்கத்தின் ஆழத்திலும் பிற பிரதேசங்களிலும் அது இருந்தது. கிட்டத்தட்ட இல்லாதிருந்தது. பல எடுத்துக்காட்டுகளில், வரலாற்றாசிரியர் எழுதுகிறார், அத்தகைய அடிமைத்தனம் இல்லை, அல்லது அது நிபந்தனைக்குட்பட்டது: எடுத்துக்காட்டாக, அசீரியர்கள் மற்றும் பாபிலோனியர்களால் "அடிமைத்தனத்தில்" எடுக்கப்பட்ட மக்கள் உள்ளூர்வாசிகளின் அதே நிலைமைகளில் ஒரு புதிய இடத்தில் வாழ்ந்தனர். இந்த மக்களில் சிலர் இந்த செயல்பாட்டில் பணக்காரர்களாக மாற முடிந்தது.

அதே நேரத்தில், பழங்கால வரலாற்றாசிரியர் பி. பிராண்ட் மத்திய அமெரிக்காவின் ஆங்கில காலனிகளில் புதிய வரலாறுமக்கள்தொகையில் சராசரியாக 86% அடிமைகள் இருந்தனர், இது பழங்காலத்தில் நடக்கவில்லை. கூடுதலாக, அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதற்கான கோரிக்கை 1861-1865 இல் அமெரிக்க உள்நாட்டுப் போருக்கு காரணமாக அமைந்தது; 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஹைட்டியில், வரலாற்றாசிரியர் எல். லாங்லி எழுதுகிறார், "அடிமைகளின் புரட்சி" நடந்தது மற்றும் "அடிமைகளின் குடியரசு" உருவாக்கப்பட்டது, அது தொடர்ந்து இருந்தது. மற்றும் உள்ளே பண்டைய ரோம், பழங்கால வரலாற்றாசிரியர் எஸ். நிக்கோலட் எழுதுகிறார், அடிமை எழுச்சிகள் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே அடிக்கடி நிகழ்ந்தன - 1 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். கி.மு e., பின்னர், ரோமானிய உள்நாட்டுப் போர்கள் நடந்தபோது, ​​அடிமைகள் அவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கை எடுக்கவில்லை. ஸ்பார்டகஸின் எழுச்சியிலும் கூட, அடிமைகள் விளையாடியதாக வரலாற்றாசிரியர் எழுதுகிறார் முக்கிய பாத்திரம்ஆரம்பத்தில் மட்டுமே. பின்னர், பண்டைய எழுத்தாளர்களின் சாட்சியத்தின்படி, பல ஏழை இலவச பாட்டாளிகள் ஸ்பார்டகஸின் இராணுவத்தில் சேர்ந்தனர், பின்னர், வரலாற்றாசிரியர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், ரோமின் அதிகாரத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்த லத்தீன் கூட்டாளிகளின் நகரங்கள் எழுச்சியை ஆதரித்தன. ரோமானிய குடியரசின் பிற்பகுதியில் (கி.மு. 2-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) ஒரே ஒரு காலத்தைத் தவிர, பண்டைய சமுதாயத்தில் முக்கிய சமூக மோதல்கள் சுதந்திரமானவர்களுக்கும் அடிமைகளுக்கும் இடையே அல்ல, ஆனால் மற்ற வகுப்புகள் மற்றும் குழுக்களுக்கு இடையில் நடந்தன என்று நிக்கோலெட் முடிக்கிறார். பழங்காலத்தின் பிற வரலாற்றாசிரியர்கள், குறிப்பாக தங்கள் படைப்புகளில் அடிமைத்தனத்தின் சிக்கலைப் படித்தவர்கள், இதே போன்ற முடிவுகளுக்கு வந்தனர். எனவே, எட் மேயர் ரோமானியப் பேரரசின் சகாப்தத்தில் அடிமைத்தனத்தின் பிரச்சினை இல்லை என்றும், அடிமை எழுச்சிகளுக்கு எந்த தீவிரமான முக்கியத்துவமும் இல்லை என்றும் எழுதினார். ஏ.எச்.எம். ஜோன்ஸ் சுட்டிக்காட்டியபடி, ஏகாதிபத்திய காலத்தில் பண்டைய ரோமில் அடிமைகளின் எண்ணிக்கை விகிதாச்சாரத்தில் மிகக் குறைவு, அவர்கள் மிகவும் விலை உயர்ந்தவர்கள் மற்றும் விவசாயம் மற்றும் கைவினைப்பொருட்களில் கிட்டத்தட்ட பயன்படுத்தப்படவில்லை, முக்கியமாக பணக்கார ரோமானியர்களுக்கு வீட்டு வேலையாட்களாக பணியாற்றினர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பழங்காலத்தின் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர் எம்.ஐ. ரோஸ்டோவ்ட்சேவ், "அடிமை சமூகம்" பற்றி மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் பொதுவான கருத்துக்கள் நீண்ட காலமாக மறுக்கப்பட்டுள்ளன என்று கூறினார்.

அதே நேரத்தில், பழங்கால வரலாற்றாசிரியர் எம். ஃபின்லே, மார்க்சின் படைப்புகளை ஆராய்ந்து, பழங்கால அடிமைத்தனம் என்ற தலைப்பில் மார்க்ஸ் ஒரு சில பக்கங்களை மட்டுமே எழுதினார் என்றும், அவரும் அல்லது எங்கெல்சும் எந்த ஒரு தீவிர ஆய்வும் மேற்கொள்ளவில்லை என்றும் முடிவு செய்தார். பண்டைய சமூகங்கள் அல்லது பொருளாதாரம் பண்டைய நாகரிகங்கள்.

பழங்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் பலர் என்று எழுதினார்கள் பண்டைய சகாப்தம்முதலாளித்துவ சகாப்தமாக இருந்தது. எனவே, எட் மேயர் பழங்காலத்தின் சகாப்தத்தில், மனிதகுலம் முதலாளித்துவ வளர்ச்சியின் கட்டத்தை கடந்ததாக நம்பினார், மேலும் அது "இடைக்காலம்" முந்தியது. M.I. ரோஸ்டோவ்ட்சேவ், நவீன முதலாளித்துவப் பொருளாதாரத்திற்கும் பழங்கால முதலாளித்துவப் பொருளாதாரத்திற்கும் உள்ள வேறுபாடு முற்றிலும் அளவு சார்ந்தது, ஆனால் தரமானதல்ல என்று நம்பினார், மேலும் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்தவரை, பழங்காலமானது 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பாவுடன் ஒப்பிடத்தக்கது என்று எழுதினார்.

புதிய வரலாற்று உண்மைகள், அனைத்து ஆதிகால மக்களும் ஒரு "பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின்" கீழ் வாழ்ந்தனர் என்ற மார்க்ஸின் கூற்றுகளில் சந்தேகத்தை எழுப்பியுள்ளன. உதாரணமாக, ஐரோப்பியர்கள் வருவதற்கு முன்பு வட அமெரிக்காவின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து இந்தியர்களும் ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் அடிமைத்தனம் இருந்ததாகக் கண்டறியப்பட்டது. சில வட அமெரிக்க இந்தியர்களுக்கு, அடிமைகள் பழங்குடி மக்களில் கால் பகுதியினர், மேலும் சில பழங்குடியினர் அடிமை வர்த்தகத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர். (பார்க்க பூர்வீக அமெரிக்க அடிமைத்தனம் (ஆங்கிலம்)) அதே நேரத்தில், வட அமெரிக்க இந்தியர்களுக்கு மாநிலங்கள் இல்லை; அவர்கள் பழங்குடியினராக வாழ்ந்தனர்.

இதேபோன்ற உதாரணம் ஆங்கிலோ-சாக்சன்கள் இங்கிலாந்தில் குடியேறிய முதல் நூற்றாண்டில் (இது கி.பி. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஏற்பட்டது) ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர்கள் சுட்டிக்காட்டுவது போல், அவர்களுக்கு இன்னும் ஒரு மாநிலம் இல்லை, அவர்கள் சமூகங்களில் வாழ்ந்தனர் (அல்லது குலங்கள்) ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் தோராயமாக 5-10 “வீடுகள்”, மற்றும் வாழ்க்கையின் பொருள் நிலைமைகள் "பழமையானவை". ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், அடிமைத்தனம் அவர்களிடையே பரவலாக இருந்தது: அடிமைகள் சிறைபிடிக்கப்பட்ட செல்ட்ஸ், அவர்கள் வரலாற்றாசிரியர்கள் ஜே. நெல்சன் மற்றும் எச். ஹேமரோ எழுதுவது போல், ஆங்கிலோ-சாக்சன்களின் எண்ணிக்கையுடன் ஒப்பிடக்கூடிய பெரிய எண்ணிக்கையில் ஆங்கிலோ-சாக்சன்களிடையே இருந்தனர்.

கூடுதலாக, வரலாற்றாசிரியர்களால் நிறுவப்பட்ட புதிய உண்மைகள், "பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பை" நியாயப்படுத்த மார்க்ஸ் பயன்படுத்திய மற்றொரு கருதுகோள் மீது சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தியது. எனவே, ரஷ்யாவில் விவசாய சமூகம் "பழங்காலத்திலிருந்தே" பாதுகாக்கப்படுவதாக மார்க்ஸ் நம்பினார், அதை அவர் தனது கருத்தை உறுதிப்படுத்த முக்கிய வாதங்களில் ஒன்றாகப் பயன்படுத்தினார், மேலும் ஐரோப்பாவில் எல்லா இடங்களிலும் உள்ள சமூகம் "பழமையான காலங்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது" என்றும் வாதிட்டார். ” பின்னர், வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆரம்பத்தில் ரஷ்யாவில் சமூகம் இல்லை என்று நிறுவினர்; இது முதலில் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தோன்றியது, மேலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் எல்லா இடங்களிலும் பரவியது. எடுத்துக்காட்டாக, பைசான்டியத்தில் உள்ள விவசாய சமூகத்திற்கும் இது பொருந்தும்: பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்கள் நிறுவியபடி, இது 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே தோன்றியது மற்றும் 10-11 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை இருந்தது. ஜேர்மனியர்களிடையே சமூகம் தோன்றிய கதையும் அதுதான். இது 1 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே ஜேர்மனியர்களிடையே தோன்றியது என்றும், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அவர்களிடமிருந்து முற்றிலும் மறைந்துவிட்டதாகவும் மார்க்ஸ் ஒப்புக்கொண்டார் (டாசிடஸ் மற்றும் பிற பண்டைய எழுத்தாளர்களைப் பற்றி).

பல வரலாற்றாசிரியர்களின் கருத்துக்கள், வரலாற்றில் குறைவான முற்போக்கான உற்பத்தி முறை எப்போதும் மிகவும் முற்போக்கான ஒன்றால் மாற்றப்படும் என்ற வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைப்பாட்டை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. உதாரணமாக, பல வரலாற்றாசிரியர்களின் கருத்துப்படி, VI-IX நூற்றாண்டுகளில் வந்த "இருண்ட காலம்". பழங்காலத்தை மாற்றுவதற்கு, மேற்கு ஐரோப்பாவில் நாகரீகத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் மிகவும் பழமையான சமூக மற்றும் பொருளாதார உறவுகளின் பரவல் ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து கொண்டது (வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் கருத்துக்கள் இதற்கு நேர்மாறாக இருந்தன).

ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் சார்லஸ் வில்சன், வரலாற்று உண்மைகள் மார்க்ஸின் "கடுமையான வரலாற்றுத் திட்டத்திற்கு" பொருந்தாது என்று எழுதினார், எனவே புறநிலை வரலாற்றாசிரியர் ஒரு இக்கட்டான நிலையை எதிர்கொள்கிறார் - "இந்த திட்டத்தை கைவிடுங்கள், அல்லது அதை சுதந்திரமாகவும் பரந்ததாகவும் ஆக்குங்கள், அது சொற்பொருள் தவிர அனைத்து அர்த்தங்களையும் இழக்கும். ஒன்று.” .

அறிவியல் மற்றும் அரசியல் முக்கியத்துவம்

உலகெங்கிலும் உள்ள வரலாற்று மற்றும் சமூக அறிவியலின் வளர்ச்சியில் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. மார்க்சியத்தின் வரலாற்றுப் பாரம்பரியத்தின் பெரும்பகுதி வரலாற்று உண்மைகளால் விமர்சிக்கப்பட்டது அல்லது கேள்விக்குட்படுத்தப்பட்டாலும், சில விதிகள் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தைத் தக்கவைத்துள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, வரலாறு பல நிலையான "சமூக-பொருளாதார வடிவங்கள்" அல்லது "உற்பத்தி முறைகளை" பதிவு செய்துள்ளது, குறிப்பாக: முதலாளித்துவம், சோசலிசம் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவம், முதன்மையாக மக்களிடையே பொருளாதார உறவுகளின் தன்மையில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. வரலாற்றுச் செயல்பாட்டில் பொருளாதாரத்தின் முக்கியத்துவம் பற்றிய மார்க்சின் முடிவில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் வரலாற்று அறிவியலின் ஒரு சுயாதீனமான கிளையாக பொருளாதார வரலாற்றின் விரைவான வளர்ச்சிக்கு பங்களித்த அரசியலை விட பொருளாதாரத்தின் முதன்மையைப் பற்றிய மார்க்சியத்தின் கருத்துக்கள்.

1930 களில் இருந்து சோவியத் ஒன்றியத்தில். மற்றும் 1980களின் இறுதி வரை. வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் உத்தியோகபூர்வ மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச சித்தாந்தத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. 1930களின் தொடக்கத்தில் சோவியத் வரலாற்று அறிவியலில் வரலாற்றாசிரியர்களான ஆர். ஏ. மெட்வெடேவ் மற்றும் இசட். ஏ. மெட்வெடேவ் எழுதுவது போல், "மேலிருந்து கண்டிப்பாக இயக்கப்பட்ட மிகக் கொடூரமான பொய்மைப்படுத்தல் செயல்முறை மேற்கொள்ளத் தொடங்கியது... வரலாறு சித்தாந்தம் மற்றும் சித்தாந்தத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. , இப்போது அதிகாரப்பூர்வமாக "மார்க்சிசம்" - லெனினிசம்" என்று அழைக்கப்பட்டது, மத உணர்வின் மதச்சார்பற்ற வடிவமாக மாறத் தொடங்கியது ... சமூகவியலாளர் எஸ்.ஜி. காரா-முர்சாவின் கூற்றுப்படி, சோவியத் ஒன்றியத்தில் மார்க்சிசம் "ஒரு மூடிய இயங்கியல், ஒரு கேடசிசம்" ஆனது.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் சில விதிகள் அடிமை-சொந்த உற்பத்தி முறையைப் பற்றியது பழமையான வகுப்புவாத அமைப்புஅனைத்து "பழமையான" மக்களுக்கும் அவர்களின் அரசு உருவாவதற்கு முன் உலகளாவியதாக, குறைந்த முற்போக்கான உற்பத்தி முறைகளில் இருந்து அதிக முற்போக்கான உற்பத்தி முறைகளுக்கு மாறுவதன் தவிர்க்க முடியாத தன்மை வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் வரலாற்று உண்மைகளால் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது. நிலையான "சமூக-பொருளாதார அமைப்புகள்" அல்லது பொதுவான சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் இருப்பு பற்றிய கருத்துக்கள், மக்களிடையே பொருளாதார மற்றும் சமூக உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அத்துடன் வரலாற்று செயல்பாட்டில் பொருளாதாரம் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. , உறுதி செய்யப்படுகின்றன.

மேலும் பார்க்கவும்

குறிப்புகள்

1. "இது அவர்களின் இருப்பை தீர்மானிக்கும் மக்களின் உணர்வு அல்ல, மாறாக, அவர்களின் சமூக இருப்பு அவர்களின் நனவை தீர்மானிக்கிறது."
2. "பொதுவாக, ஆசிய, பண்டைய, நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் நவீன, முதலாளித்துவ, உற்பத்தி முறைகள் பொருளாதார சமூக உருவாக்கத்தின் முற்போக்கான காலங்களாக குறிப்பிடப்படலாம்."- கே.மார்க்ஸ். "அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனத்தை நோக்கி." முன்னுரை
3. கே. மார்க்ஸ்மூலதனம். - டி. 1. - பி. 198-206.
4. கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா, 2வது பதிப்பு., தொகுதி. 30, ப. 420
5. ஒரு சோசலிச சமூக அமைப்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டவுடன், அரசே கரைந்து மறைந்து விடுகிறது.<…>[தொழிலாளர்] சமூகத்திடமிருந்து ஒரு ரசீதை பெறுகிறார், அவர்கள் அத்தகைய மற்றும் அத்தகைய அளவு உழைப்பை வழங்கினர் (பொது நிதியின் நலனுக்காக அவரது உழைப்பைக் கழித்ததைக் கழித்தல்), மேலும் இந்த ரசீதின் படி அவர் பொதுமக்களிடமிருந்து அத்தகைய அளவைப் பெறுகிறார். அதே அளவு உழைப்பு செலவழிக்கப்பட்ட நுகர்வோர் பொருட்கள்.<…>எப்பொழுது, தனிமனிதர்களின் முழு வளர்ச்சியுடன், உற்பத்தி சக்திகளும் வளர்ந்து, சமூக செல்வத்தின் அனைத்து ஆதாரங்களும் முழு ஓட்டத்தில் பாய்ந்தால், முதலாளித்துவ சட்டத்தின் குறுகிய அடிவானத்தை முற்றிலுமாக முறியடிப்பது சாத்தியமாகும், மேலும் சமூகம் முடியும். அதன் பேனரில் எழுத: ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் திறன்களுக்கு ஏற்ப, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தேவைகளுக்கு ஏற்ப! "(மார்க்ஸ்க்கு "கோதிக் நிகழ்ச்சியின் விமர்சனம்")
6. மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். சோச்., 2வது பதிப்பு., எம்., 1955-1961. தொகுதி. 48, ப. 157, தொகுதி. 46/I, பக். 462-469, 491
7. கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா, 2வது பதிப்பு., தொகுதி. 30, ப. 420
8. "ஐரோப்பாவில், 3,000 ஆண்டுகளில், மூன்று வெவ்வேறு சமூக அமைப்புகள் மாறிவிட்டன: பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பு, அடிமை முறை, நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு"; “ஆசியா, ஐரோப்பா, ஆப்பிரிக்கா போன்ற முன்னேறிய நாடுகளில் 3-5 நூற்றாண்டுகள் வரை அடிமை முறை இருந்தது. கி.பி" கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா, 2வது பதிப்பு., தொகுதி 19, ப. 19; தொகுதி 35, ப. 421
9. மார்க்ஸ் கே., எங்கெல்ஸ் எஃப்., சோச்., 2வது பதிப்பு., தொகுதி 13, பக். 7
10. ஃபின்லே எம். பண்டைய அடிமைத்தனம் மற்றும் நவீன கருத்தியல், NY, 1980, pp. 40-41
11. மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப்., சோச்., 2வது பதிப்பு., தொகுதி. 19, பக். 417, 401, தொகுதி. 13, பக். 20
12. கில்லெஸ்பி, ரிச்சர்ட்உற்பத்தி அறிவு: ஹாவ்தோர்ன் சோதனைகளின் வரலாறு. - கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1991.
13. ஃபின்லே எம். பண்டைய அடிமைத்தனம் மற்றும் நவீன கருத்தியல், NY, 1980, pp. 29-94
14. ரோஸ்டோவ்ட்சேவ், ஆரம்பகால ரோமானியப் பேரரசின் ஆய்வில் (ரோஸ்டோவ்ட்சேவ் எம்.ஐ. சமூகம் மற்றும் ரோமானியப் பேரரசில் பொருளாதாரம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2000) பால்கன் மற்றும் டானூப் மாகாணங்களில் கிட்டத்தட்ட அடிமைகள் இல்லை என்று சுட்டிக்காட்டினார் (தொகுதி. 1, பக். 212-226), எகிப்து, சிரியா மற்றும் ஆசியா மைனர் (தொகுதி. 2, பக். 5-35), ரோமன் ஆப்பிரிக்காவில் (தொகுதி. 2, பக். 54-58). ரோமன் கோலில் கிட்டத்தட்ட அடிமைகள் இல்லை என்று வரலாற்றாசிரியர் கிரேனியர் எழுதினார் (A.Grenier. La Gaule Romaine. இல்: பண்டைய ரோமின் பொருளாதார ஆய்வு. பால்டிமோர், 1937, தொகுதி. III, ப. 590)
15. Brunt P. இத்தாலிய மனிதவளம், 225 B.C.-A.D.14. ஆக்ஸ்போர்டு, 1971, பக். 4, 121-124
16. எனவே, ரோஸ்டோவ்ட்சேவ் தனது புத்தகத்தில் ரோமானிய ஆப்பிரிக்கா மற்றும் எகிப்தின் விவசாயத்தில் அடிமைகள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது (ரோஸ்டோவ்ட்சேவ் எம்.ஐ. சமூகம் மற்றும் ரோமானியப் பேரரசில் பொருளாதாரம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2000, பக். 57, 18). இதற்கிடையில், துல்லியமாக இந்த இரண்டு மாகாணங்களும், ஆண்டுக்கு இரண்டு அறுவடைகள் சேகரிக்கப்பட்டன, இது பேரரசில் ரொட்டியின் முக்கிய உற்பத்தியை உறுதி செய்தது. ரோம் மற்றும் பிற பெரிய நகரங்கள் இரண்டுமே இந்த இரண்டு மாகாணங்களில் இருந்து தானிய விநியோகத்தைப் பெற்றன. எனவே, ரோமானியப் பேரரசின் இந்த மிகப்பெரிய தொழிலில், அடிமை உழைப்பு கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும் பயன்படுத்தப்படவில்லை அல்லது சிறிய அளவில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது.
17. மேயர் இ. க்ளீன் ஷ்ரிஃப்டன். ஹாலே, 1924. பி.டி. 1, எஸ். 187
18. மேயர் இ. க்ளீன் ஷ்ரிஃப்டன். ஹாலே, 1924. பி.டி. 1, எஸ். 198, 192
19. Brunt P. இத்தாலிய மனிதவளம், 225 B.C.-A.D.14. ஆக்ஸ்போர்டு, 1971, ப. 703
20. லாங்லி எல். தி அமெரிக்காஸ் இன் தி ஏஜ் ஆஃப் ரெவல்யூஷன், நியூ ஹேவன் அண்ட் லண்டன், 1996, பக். 85-140
21. ரோம் எட் லா கான்க்வெட் டு மொண்டே மெடிட்டரேன், எட். சம சி.நிகோலெட். பாரிஸ், 1979, தொகுதி 1, ப. 226
22. மேயர் இ. க்ளீன் ஷ்ரிஃப்டன். ஹாலே, 1924. பி.டி. 1, ப. 210
23. ஜோன்ஸ் ஏ. பண்டைய உலகின் மரணம். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 1997, ப. 424-425
24. ரோஸ்டோவ்ட்செஃப் எம். ஹெலனிஸ்டிக் உலகின் சமூக மற்றும் பொருளாதார வரலாறு. ஆக்ஸ்போர்டு, 1941, தொகுதி. III, ப.1328
25. ஃபின்லே எம். பண்டைய அடிமைத்தனம் மற்றும் நவீன கருத்தியல், NY, 1980, ப. 41
26. எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: F. Lot, La fin du monde antique et le debut du moyen age. பாரிஸ், 1968, பக். 72-73; G. Glotz, Histoire greque, t. 3, பாரிஸ், 1941, பக். 15; ஜி. சால்வியோலி, லு கேபிடலிசம் டான்ஸ் லெ மொண்டே பழங்கால, பாரிஸ், 1906
27. எட். மேயர், க்ளீன் ஷ்ரிஃப்டன், ஹாலே, 1924 பி.டி. 1, எஸ். 99-130
28. Zeitschrift fuer die Gesammte Staatwissenschaften, 92, 1932, S.334-335; எம். ரோஸ்டோவ்ட்சேவ். ரோமானியப் பேரரசில் சமூகம் மற்றும் பொருளாதாரம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2000, தொகுதி 1, ப. 21
29. மேலும் காண்க: உலக வரலாற்றின் அனைத்துப் போர்களும், ஆர். டுபுயிஸ் மற்றும் டி. டுபுயிஸ் ஆகியோரின் இராணுவ வரலாற்றின் ஹார்பர் என்சைக்ளோபீடியாவின் படி, என். வோல்கோவ்ஸ்கி மற்றும் டி. வோல்கோவ்ஸ்கியின் கருத்துகளுடன். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2004, புத்தகம் 3, ப. 236-241
30. உலக வரலாறு: 24 தொகுதிகளில். A. Badak, I. Voynich, N. Volchek மற்றும் பலர், மின்ஸ்க், 1997-1999, தொகுதி 12, ப. 7-19
31. புதிய கேம்பிரிட்ஜ் இடைக்கால வரலாறு. கேம்பிரிட்ஜ், 2005, தொகுதி. I, pp. 274-276; கேம்பிரிட்ஜ் பண்டைய வரலாறு. கேம்பிரிட்ஜ், 2 டி. பதிப்பு., 2000, தொகுதி. XIV பக். 352
32. ஆக்ஸ்போர்டு இல்லஸ்ட்ரேட்டட் ஹிஸ்டரி ஆஃப் மெடிவல் இங்கிலாந்த், எட். N. சவுல் மூலம். ஆக்ஸ்போர்டு, 1997, ப. 29; புதிய கேம்பிரிட்ஜ் இடைக்கால வரலாறு. கேம்பிரிட்ஜ், 2005, தொகுதி. I, pp. 265-266
33. மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப்., சோச்., 2வது பதிப்பு., தொகுதி. 19, பக். 411-417, 401; தொகுதி 13, ப. 20
34. ரஷ்யாவில் ப்ளூம் ஜே. லார்ட் அண்ட் பெசண்ட். ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு முதல் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை. நியூயார்க், 1964, பக். 510-512
35. லிடாவ்ரின் ஜி. X-XI நூற்றாண்டுகளில் பைசண்டைன் சமூகம் மற்றும் அரசு. ஒரு நூற்றாண்டின் வரலாற்றின் சிக்கல்கள்: 976-1081. மாஸ்கோ, 1977
36. மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப்., சோச்., 2வது பதிப்பு., தொகுதி. 19, ப. 417
37. எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: Lot F. La fin du monde antique et le debut du moyen age. பாரிஸ், 1968; ஹோட்ஜஸ் ஆர்., வைட்ஹவுஸ் டி. முகமது, சார்லிமேன் மற்றும் ஐரோப்பாவின் தோற்றம். ஆக்ஸ்போர்டு, 1983; லோபஸ் ஆர். ஐரோப்பாவின் பிறப்பு. லண்டன், 1967
38. ஐரோப்பாவின் கேம்பிரிட்ஜ் பொருளாதார வரலாறு, கேம்பிரிட்ஜ், 1977, தொகுதி. V, pp. 5-6
39. "பொருளாதார அமைப்பு" பற்றிய என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா பதிவு கூறுவது போல், "மனித சமுதாயத்தின் பண்பாட்டுப் பன்முகத்தன்மையுடன் தொடர்புடைய இத்தகைய அமைப்புகள் அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்தன என்று ஒருவர் கற்பனை செய்யலாம். ஆச்சரியப்படும் விதமாக, இது அப்படியல்ல... உண்மையில், வரலாறு மூன்று வகையான பொருளாதார அமைப்புகளை மட்டுமே உருவாக்கியது - பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையிலானவை, கட்டளை அடிப்படையிலானவை (மற்றும்... இதில் மைய அமைப்பு வடிவம் சந்தையாகும்." கட்டுரை மூன்று வகையான பொருளாதார அமைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது - "பழமையான" அமைப்புகள், "சந்தை - முதலாளித்துவ" அமைப்புகள் மற்றும் "மத்திய திட்டமிடல் - சோசலிச" அமைப்புகள். பொருளாதார அமைப்பு. என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா, 2005
40. Medvedev R., Medvedev J. தெரியாத ஸ்டாலின். மாஸ்கோ, 2007, ப. 166
41. காரா-முர்சா எஸ். சோவியத் நாகரிகம். ஆரம்பம் முதல் இன்று வரை. மாஸ்கோ, 2008, ப.435
42. பொருளாதார அமைப்பு. என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா, 2005

இலக்கியம்

• எம். இன்சரோவ்"வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் அறிவின் கோட்பாட்டை நோக்கி" - வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் அறிவியலின் வரலாறு பற்றிய ஒரு கட்டுரை.
• யூ. ஐ. செமனோவ்"வரலாற்றின் தத்துவம்" // "நவீன குறிப்பேடுகள்", 2003 - வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத் துறையில் மிகப்பெரிய தத்துவார்த்த வேலை
• யூ. ஐ. செமனோவ்"அறிமுகம் உலக வரலாறு" - புத்தகம் ஒரு பொருள்முதல்வாத அணுகுமுறையின் பார்வையில் மனிதகுல வரலாற்றின் விளக்கக்காட்சியைக் கொண்டுள்ளது
  • பிரச்சினை 1. சிக்கல் மற்றும் கருத்தியல் கருவி. மனித சமுதாயத்தின் தோற்றம். //எம். எம்ஐபிடி. 1997. 202 பக்.
  • பிரச்சினை 2. பழமையான சமூகத்தின் வரலாறு. //எம்.: எம்ஐபிடி, 1999. - 190 பக்.
  • வெளியீடு 3. நாகரீக சமுதாயத்தின் வரலாறு (XXX நூற்றாண்டு கிமு - XX நூற்றாண்டு கிபி). //எம்.: எம்ஐபிடி, 2001. - 206 பக்.
  • யு.முராவியோவ்"உலக வரலாற்றின் அறிமுகம்" // "செப்டம்பர் முதல்" புத்தகத்தின் மதிப்பாய்வு. - 2002. - எண். 71.

மேலும் படிக்க

• யூ. ஐ. செமனோவ். வரலாற்றின் பொருள்முதல்வாதியின் புரிதல்: நன்மை தீமைகள்
• யு. ஐ. செமனோவ் வரலாற்றின் பொருள்சார்ந்த புரிதல்: சமீபத்திய கடந்த காலம், நிகழ்காலம், எதிர்காலம்
• கிரேட் பீப்பிள்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா: சோசலிச காலங்களில் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தை நியாயப்படுத்துதல்
• மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப்., லெனின் வி.ஐ.
• இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் பற்றி ஸ்டாலின் I.V

2.2 வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம்

வரலாற்று இலட்சியவாதத்திற்கு மாறாக, எழுந்தது புவியியல் பொருள்முதல்வாதம் (நிர்ணயவாதம்), அதன் படி சமூகத்தின் அடிப்படைக் கோளம், மற்ற அனைத்தையும் தீர்மானிப்பது, புவியியல் சூழலாகும். சமூகத்தின் மற்ற துறைகள் மற்றும் சமூக அமைப்பைப் பற்றிய மக்களின் உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்கள் புவியியல் சூழலைப் பொறுத்தது என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது இந்த கோட்பாடு. புவியியல் பொருள்முதல்வாதம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுந்தது. சி. மான்டெஸ்கியூவின் படைப்புகளில், மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜி. பக்கிள், ஈ. ரெக்லஸ் மற்றும் பிற சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளில் அதன் முழுமையான வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது.

எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, சி. மான்டெஸ்கியூவின் கூற்றுப்படி, புவியியல் சூழல் மக்களின் தன்மை மற்றும் மனநிலையை பாதிக்கிறது, மேலும் அவர்கள் மூலம் சமூகத்தின் அரசியல் கட்டமைப்பின் தன்மை மற்றும் அதன் பிற கோளங்கள். வெப்பமான நாடுகளில், சாதகமான தட்பவெப்பநிலை, ஏராளமான உணவு மற்றும் மக்கள் அடிப்படை வாழ்வாதாரத்திற்காக போராட வேண்டியதில்லை. சர்வாதிகாரிசிலர் மற்றவர்களை வேலை செய்ய கட்டாயப்படுத்தும் சமூகங்கள். குளிர் காலநிலை கொண்ட ஐரோப்பிய நாடுகளில், குளிர்காலத்திற்கான உணவு, எரிபொருள், உடைகள் போன்றவற்றை நீங்கள் சேமித்து வைக்க வேண்டும், அங்கு பிரச்சினைகள் எழுகின்றன. ஜனநாயகமக்கள் மற்றும் குடும்பங்களின் இயற்கையான உழைப்பு நடவடிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூகம். இந்த பார்வை ஒப்பீட்டு வரலாற்றால் மறுக்கப்பட்டது, இது சமூகங்களின் புவியியல் சூழலின் தன்மையைப் பொருட்படுத்தாமல் ஜனநாயகங்கள் மற்றும் சர்வாதிகாரங்களின் இருப்பை வெளிப்படுத்தியது.

குறைபாடுஇந்த வகை நிர்ணயம் என்பது மனித செயல்பாட்டை (அதனால் உணர்வு) செயலற்றதாகக் கருதுவதாகும்

காரணியின் புவியியல் சூழல் தொடர்பாக. அதே புவியியல் நிலைமைகளில் என்று உண்மைகள் குறிப்பிடுகின்றன வெவ்வேறு மக்கள்அவர்களின் உணர்வு, உழைப்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பின் பிரிவு மற்றும் சமூக உற்பத்தியின் திறன் ஆகியவற்றில் உள்ள வேறுபாடுகள் காரணமாக வித்தியாசமாக வாழ்கின்றனர் (ரஷ்யா மற்றும் பின்லாந்தை ஒப்பிடுக). புவியியல் சூழல் மக்களின் நனவு மற்றும் செயல்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கான ஊக்கங்களை வழங்குகிறது, இது வேறுபட்டதாக மாறும். வித்தியாசமான மனிதர்கள், பழங்குடியினர், மக்கள்.

இதை பொருள்முதல்வாதம் என்று அழைக்கலாம் அகநிலை,ஏனெனில் அதன் புறநிலை அடிப்படையானது சிற்றின்பத்தால் உணரப்பட்ட பொருட்களால் உருவாகிறது, மேலும் மனநிலை, குணாதிசயம் மற்றும் சர்வாதிகார அரசியல் அமைப்பு ஆகியவை பல்வேறு இயற்கை மற்றும் சமூக சிற்றின்ப புறநிலை விஷயங்கள், பொருள் (இயற்கை மற்றும் கலாச்சார) பொருட்களின் அகநிலை உணர்வின் விளைவாகும். இந்த நன்மைகள் முதன்மையானவை, மேலும் மக்களின் தனிப்பட்ட மற்றும் வெகுஜன உணர்வு இரண்டாம் நிலை.

மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் பெயர் படைப்புடன் தொடர்புடையது வரலாற்று (பொருளாதார) பொருள்முதல்வாதம். அதில், சமூகம் மனித வாழ்க்கையின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட அமைப்பாக கருதப்பட்டது. அதன் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் முக்கிய காரணிகள் பொருளாதாரம். இயற்கையானது முதன்மையாக உழைப்பின் ஒரு பொருளாகும், சமூகம், வளரும் தொழில்நுட்பத்தின் உதவியுடன், பொருள் செல்வமாக மாற்றுகிறது. உணர்வு, மற்றும் அதனுடன் ஒழுக்கம், மதம் போன்றவை. இரண்டாம் நிலை, முக்கியமற்றது, பொருள் வாழ்க்கையைச் சார்ந்தது என்று கருதப்பட்டது: "வாழ்க்கையை நிர்ணயிப்பது உணர்வு அல்ல, ஆனால் நனவைத் தீர்மானிக்கும் வாழ்க்கை."

சமூகத்தில் பொருள் உற்பத்தியின் முக்கியப் பாத்திரத்திலிருந்து, பொருளாதார வர்க்கங்களின் தீர்க்கமான பங்கைப் பின்பற்றியது, பழமையான காலத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் சமூக வளர்ச்சியின் உந்து சக்தியாக அவர்களின் போராட்டம், பின்னர் கம்யூனிச கட்டுமானத்தில் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் முக்கிய பங்கு. புத்திஜீவிகள், ஆளும் (மற்றும் படித்த) வகுப்புகள், சமூக உணர்வு மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகியவை ஒரு துணை (மேற்பட்டு) பாத்திரத்தை ஒதுக்கியது. முதலாளித்துவத்திற்குப் பிந்தைய நவீனத்துவத்தில் முதலாளித்துவத்தின் ஒப்பிலக்கணமாக பாட்டாளி வர்க்கத்தைப் பற்றி ஒரு கட்டுக்கதை உருவாக்கப்பட்டது. அதே சமயம், சமூகத்தில் பொருளாதார, அரசியல், அறிவுசார், தார்மீக மேன்மை இல்லாத, வேலை, அதிக வருவாய், குறுகிய வேலை நேரம் போன்றவற்றில் முதன்மையாக அக்கறை கொண்ட ஒரு வர்க்கம் எப்படி ஒரு வர்க்கமாக மாறும் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. கேரியர் சமூக முன்னேற்றம். பாட்டாளி வர்க்கத்தை முதலாளித்துவத்துடன் ஒருங்கிணைக்கும் சாத்தியம், சமூக மோதல்களைத் திறமையாகத் தணிக்கும் முதலாளிகளின் திறன், ஆதிக்கம்

வர்க்கத்தின் மீது தேசியவாத மற்றும் மத நலன்கள், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் விளைவாக பாட்டாளிகளின் எண்ணிக்கையில் குறைவு.

சமூகத்திற்கான பொருளாதார அணுகுமுறை மார்க்ஸ் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதிகளால் சமூகத்தின் பொருளாதார உருவாக்கம் (EFS) அல்லது சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் (SEF) என்ற கருத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தில், OEF ஒரு) சமூக உயிரினத்தின் வகையாக செயல்படுகிறது, b) மனிதகுலத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டமாக செயல்படுகிறது, இதன் அடிப்படை பொருளாதாரம் (பொருள் உற்பத்தி). எனவே, வரலாற்று இலட்சியவாதத்தில் சமூகத்தின் மையம் ஆளும் உயரடுக்கு என்றால், வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தில் இந்த இடம் பொருளாதாரத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. "சமூகத்தின் பொருளாதார உருவாக்கம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தி, சமூகத்தின் வாழ்க்கை முதன்மையாக பொருளாதார காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மத, தார்மீக அல்லது அரசியல் (அரசு) அல்ல என்பதை மார்க்ஸ் வலியுறுத்துகிறார். மேலும், சமூகத்தின் முக்கிய பொருளாதார காரணி உற்பத்தி சாதனங்களின் உரிமை.

அரிசி. 2. 1. மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, சமூகத்தின் பொருளாதார உருவாக்கத்தின் திட்டம்

பொருளாதார உருவாக்கம், மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகிறது: 1) ஒரு மேற்கட்டுமானம் (சட்ட, அரசியல், சமூக நனவின் வடிவங்கள்), இது அடித்தளத்துடன் ஒரு காரணம் மற்றும் விளைவு உறவில் உள்ளது; 2) சமூகத்தின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படை உருவாகிறது உற்பத்தி முறைபொருள் பொருட்கள் (அடிப்படையில்). அவர் ஒற்றுமையை பிரதிபலிக்கிறார் உற்பத்தி சக்திகள்(மக்கள் மற்றும் உற்பத்தி சாதனங்கள்) மற்றும் தொழில்துறை உறவுகள்(உற்பத்தி, விநியோகம், பரிமாற்றம்,

நுகர்வு) மற்றும் சமூகத்தின் சமூக, சட்ட, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையை தீர்மானிக்கிறது. மார்க்ஸ் "அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனத்தை நோக்கி. முன்னுரை" (1859) இல் எழுதினார்:

அவர்களின் வாழ்க்கையின் சமூக உற்பத்தியில், மக்கள் தங்கள் விருப்பத்திலிருந்து சுயாதீனமான குறிப்பிட்ட, அவசியமான உறவுகளுக்குள் நுழைகிறார்கள் - அவர்களின் பொருள் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்திற்கு ஒத்த உற்பத்தி உறவுகள். இவற்றின் முழுமை தொழில்துறை உறவுகள்சமூகத்தின் பொருளாதாரக் கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது, சட்ட மற்றும் அரசியல் மேற்கட்டுமானம் எழும் உண்மையான அடிப்படை மற்றும் சமூக நனவின் சில வடிவங்கள் ஒத்துப்போகின்றன.

மார்க்சின் பொருளாதார உருவாக்கம், வெளிப்படையாக, சமூக உயிரினத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, அதனுடன் ஒத்துப்போகவில்லை.

மார்க்சின் தகுதியானது சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக பொருளாதார உருவாக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கான காரணங்களைக் கண்டுபிடிப்பதாகும், இது மூன்று முக்கிய முரண்பாடுகளின் வடிவத்தில் தோன்றும்: 1) உற்பத்தி சக்திகளுக்கும் புவியியல் சூழலுக்கும் இடையில்; 2) உற்பத்தி சாதனங்களின் நிலை மற்றும் மக்களின் உற்பத்தி உறவுகளுக்கு இடையில்; 3) புதிதாக நிறுவப்பட்ட உற்பத்தி உறவுகள் மற்றும் தற்போதுள்ள மேற்கட்டுமானக் கோளங்களுக்கு இடையே (அரசியல், சட்ட, கருத்தியல்) - மக்கள், நிறுவனங்கள், அவற்றின் செயல்பாடுகள் மற்றும் உறவுகள். அவர் ஒருபுறம் ஜனநாயகக் கோளத்திற்கும், மறுபுறம் பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் ஆன்மீகத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டைப் பற்றி சுருக்கமாகவும் சுருக்கமாகவும் பேசுகிறார்.

அவர்களின் சமூக இருப்பை (பொருள் உற்பத்தி) தீர்மானிக்கும் சமூக உணர்வு (கருத்துகள், எண்ணங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள்) அல்ல, மாறாக, சமூக இருப்பு, முதன்மையாக உற்பத்தி சாதனங்கள், உழைப்பு கருவிகளின் வளர்ச்சி, சமூக நனவை தீர்மானிக்கிறது. அவற்றின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், பொருள் உற்பத்தி சக்திகள் தற்போதுள்ள மக்களின் உற்பத்தி உறவுகளுடன் முரண்படுகின்றன, இதன் சட்ட வெளிப்பாடு சட்டபூர்வமாக முறைப்படுத்தப்பட்ட சொத்து உறவுகள் ஆகும். சமூகப் புரட்சிகளின் சகாப்தம் வருகிறது: பழைய உற்பத்தி உறவுகளை மாற்றுவது, அரசின் வடிவங்கள், கருத்தியல் வகைகள் போன்றவை. புதியவர்களுக்கு. புதிய உற்பத்தி சக்திகள் முதிர்ச்சியடைவதற்கு முன்பு ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் கூட அழியாது, மேலும் பழைய உற்பத்தி உறவுகள் அவற்றுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. இது சம்பந்தமாக, சமூகத்தின் கிடைக்கக்கூடிய உற்பத்தி சக்திகளுடன் தொடர்புடைய பணிகளை மட்டுமே மனிதகுலம் அமைக்கிறது.

"அரசியல் பொருளாதாரத்தின் ஒரு விமர்சனம். முன்னுரை" (1859) இல் மார்க்ஸ் எழுதுகிறார்:

பொதுவாக, ஆசிய, பண்டைய, நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் நவீன, முதலாளித்துவ, உற்பத்தி முறைகள் பொருளாதார சமூக உருவாக்கத்தின் முற்போக்கான காலங்களாக குறிப்பிடப்படலாம்.

மார்க்ஸ் வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார் பொருளாதார உருவாக்கம்மற்றும் பொருள் பொருட்களை உற்பத்தி செய்யும் முறை:ஒரு பொருளாதார உருவாக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், பொருள் உற்பத்தியின் நான்கு முறைகள் மற்றும் நான்கு காலங்கள் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. மனிதகுலம் ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவது மார்க்சியம்-லெனினிசத்தில் ஒரு இயற்கையான வரலாற்று செயல்முறையாகக் கருதப்பட்டது, அதாவது. மக்களின் உணர்வு மற்றும் விருப்பத்திலிருந்து சுயாதீனமாக, ஆனால் அவர்களின் உணர்வு மற்றும் விருப்பத்தை தீர்மானிக்கிறது. கம்யூனிசம் ஒரு உயர்ந்த பொருளாதார உருவாக்கம் என்பது நிரூபிக்கப்பட்டது, மேலும் முதலாளித்துவத்திலிருந்து கம்யூனிசத்திற்கு மாறுவது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான வடிவமாகும். IN பொதுவான பார்வைபொருள் உற்பத்தி முறையைப் பொறுத்து வடிவங்களின் காலவரையறை திட்டம் பின்வருமாறு:

மேலே குறிப்பிடப்பட்ட உற்பத்தி முறைகள் மனித வரலாற்றின் மூன்று முக்கிய காலகட்டங்களாக (பொருளாதார உருவாக்கம் அல்ல): 1) வர்க்கத்திற்கு முந்தைய (பழமையான வகுப்புவாத, பொருளாதாரம் அல்லாதவை); 2) வர்க்கம் (அடிமை, நிலப்பிரபுத்துவ, முதலாளித்துவ சமூகங்கள் - பொருளாதாரம்); 3) வர்க்கமற்ற (பொருளாதாரம் அல்லாத, கம்யூனிஸ்ட், இதில் முதல் கட்டம் சோசலிசம்).

பாட்டாளி வர்க்க-சோசலிசப் புரட்சியின் விளைவாக முதலாளித்துவ சமூகம் தவிர்க்க முடியாமல் கம்யூனிச சமுதாயத்தால் மாற்றப்படும் என்று மார்க்ஸ் நம்பினார். முதலாளித்துவ சமூகம் அதன் உள்ளார்ந்த முரண்பாடுகளை ஒரு பரிணாம வழியில் தீர்க்க முடியாது என்ற உண்மையின் காரணமாக இந்த புரட்சி ஏற்படும். மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் அவர்கள் வாழ்ந்த முதலாளித்துவ உருவாக்கம் அதன் திறன்களின் வரம்பை அடைந்துவிட்டதாகவும், பாட்டாளி வர்க்க-சோசலிச புரட்சி விரைவில் வரும் என்றும் நம்பினர். ஆனால் ஏங்கெல்ஸ் தனது வாழ்நாளின் முடிவில் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டதால் அவர்கள் தவறாகப் புரிந்து கொண்டனர்.

வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதம் மக்களின் நனவான தேர்வுடன் தொடர்புடைய வரலாற்று வளர்ச்சியின் தன்னிச்சையான பாதையின் சாத்தியத்தை விலக்குகிறது. கம்யூனிச எதிர்காலத்தின் அபாயகரமான முன்னறிவிப்பு மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியை மாற்றாக மாற்றியது.

ராஜாக்கள், தளபதிகள், அரசியல் உயரடுக்குகள் போன்றவர்களின் நனவான தேர்வு. மக்களின் வளர்ச்சியில் முற்றிலும் முக்கிய பங்கு வகிக்கவில்லை. இது முந்தைய தலைமுறையினரால் பெறப்பட்ட புறநிலை சூழ்நிலைகளின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் வெளிப்பாடாகும்.

வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதத்தில் சமூகத்தின் பொருள் உற்பத்தி சக்திகள் இறுதிப் பொருளைக் குறிக்கின்றன காரணம்(உந்து சக்தி) பொருளாதார அமைப்புகளின் வளர்ச்சி. இந்த சக்திகளின் கூறுகளில், முக்கியமானது கருவிகள்."கை ஆலை நமக்கு இறையாண்மை கொண்ட சமுதாயத்தையும், நீராவி ஆலை தொழில்துறை மூலதனம் கொண்ட சமுதாயத்தையும் தருகிறது" என்று மார்க்ஸ் தி பாவர்ட்டி ஆஃப் பிலாசபியில் (1847) எழுதினார்.

எனவே, அவர்களின் தேவைகள் மற்றும் நலன்களைக் கொண்ட மக்கள் அல்ல, ஆனால் சமூகத்தின் பொருள் உற்பத்தி சக்திகள் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தில் வரலாற்று செயல்முறையின் உண்மையான பாடங்களாக செயல்படுகின்றன.

வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதம் எனலாம் புறநிலை பொருள்முதல்வாதம்,ஏனெனில் அதன் புறநிலை அடிப்படையானது பொருளாதாரம், உற்பத்தி, விநியோகம், பரிமாற்றம், பொருள் பொருட்களின் நுகர்வு செயல்முறைகள் மட்டுமல்ல. புறநிலை சட்டங்கள்,இந்த செயல்முறைகளுக்கு அடிப்படையானது, நேரடி கண்காணிப்பிலிருந்து மறைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த சட்டங்கள் உண்மையில் கடவுள் மற்றும் ஹெகலின் முழுமையான ஆவியின் இடத்தில் வைக்கப்பட்டன. மக்களின் உணர்வு மற்றும் விருப்பத்திற்கு அப்பால் செயல்படும் குறிக்கோள் சட்டங்கள் பின்வருமாறு:

• பொருள் உற்பத்தி சக்திகள் (பொருள் உற்பத்தி செய்யும் முறை) சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாகும்;
• சமூக இருப்பு சமூக உணர்வைத் தீர்மானிக்கிறது;
• உற்பத்தி உறவுகள் உற்பத்தி சக்திகளுடன் ஒத்திருக்க வேண்டும்;
• விரோத அமைப்புகளின் (அடிமை, நிலப்பிரபுத்துவ, முதலாளித்துவ) வளர்ச்சியின் உந்து சக்தி வர்க்கப் போராட்டமாகும்;
• ஒரு அமைப்பில் இருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவதற்குப் பின்னால் உள்ள உந்து சக்தி, சமூகப் புரட்சி என்பது வர்க்கப் போராட்டத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும், இது மார்க்ஸால் வரலாற்றின் இயந்திரம் என்று அழைக்கப்பட்டது;
• சமூகப் புரட்சியின் மிக உயர்ந்த வடிவம், மார்க்சின் கூற்றுப்படி, ஒரு குழுவில் நிகழும் பாட்டாளி வர்க்க சோசலிசமாகும்.
• வளர்ந்த முதலாளித்துவ நாடுகள் மற்றும் கம்யூனிச உருவாக்கத்தின் முதல் கட்டமான பாட்டாளி வர்க்க சோசலிசத்திற்கு வழிவகுக்கிறது;
• பாட்டாளி வர்க்கம் மிகவும் முன்னேறிய வர்க்கம், அனைத்து முற்போக்கான மனிதகுலத்தின் நலன்களை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் சமூக செயல்முறைகளின் அறிவியல் பகுப்பாய்வில் ஆர்வமாக உள்ளது.

மேற்கூறியவற்றின் காரணமாக, வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதம் கருதப்பட்ட வரலாற்று இலட்சியவாதத்திற்கு மாறாக அறிவியல் என்று அழைக்கப்பட்டது

சித்தாந்தம் (சிதைந்த உணர்வு). மேலே குறிப்பிடப்பட்ட "பொது சமூகவியல் சட்டங்கள்" இயற்கை அறிவியல் சட்டங்களிலிருந்து வேறுபட்டவை, சமூக நடைமுறையால் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை, எனவே பொது சமூகவியல் சட்டங்களாக கருத முடியாது என்பது வெளிப்படையானது. சோவியத் ஒன்றியத்தில் சோசலிச சமுதாயத்தின் வீழ்ச்சியின் வடிவத்தில் சமூக நடைமுறை ஆனது வரலாற்று உண்மை, வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தை "விஞ்ஞானமாக" இருப்பதற்கான உரிமையை பறிக்கிறது.

வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதத்தில், வேறு எந்த சமூகத் தத்துவமும் இல்லை கருத்தியல் செயல்பாடு.

பாட்டாளி வர்க்கத்தில் தத்துவம் அதன் பொருள் ஆயுதத்தைக் கண்டறிவது போல, பாட்டாளி வர்க்கம் தத்துவத்தில் தனது ஆன்மீக ஆயுதத்தைக் காண்கிறது.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் உண்மையான ஆன்மீக ஆயுதமாக மாறியது, இது அறிவுஜீவிகளின் சிந்திக்கும் திறனுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது: சோவியத் ஒன்றியத்தில் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆன்மீக-சித்தாந்த ஏகபோகத்தின் நிலைமைகளின் கீழ், அது ஒரு பிடிவாத தன்மையைப் பெற்றது, அதில் கருத்தியல் அறிவாற்றலுக்குக் கேடு விளைவிப்பதில் பக்கம் முதன்மையானது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி மற்றும் அதன் சமூக விளைவுகள். சமூக தத்துவத்தில் ஒரு தொழில்நுட்ப (தொழில்நுட்ப) திசை தோன்றுவதற்கு பங்களித்தது. என்று அழைக்கலாம் தொழில்நுட்ப (மேலும் அகநிலை) பொருள்முதல்வாதம். இந்த திசையானது T. Veblen, W. Rostow, D. Bell, J. Galbraith மற்றும் பிறரின் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டது, இந்த சிந்தனையாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்த உண்மையிலிருந்து தொடர்ந்தனர். பொருளாதார உறவுகள் (சொத்து உறவுகள்), ஆனால் தொழில்நுட்ப (தொழில்நுட்ப) உறவுகள், சமூக உற்பத்தியின் செயல்திறன், உற்பத்தி செய்யப்படும் பல்வேறு வகையான பொருட்கள் மற்றும் அவற்றின் மூலம் சமூகத்தின் அனைத்து முக்கிய துறைகளிலும் கடுமையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. பொதுத் துறையில் செல்வாக்கின் அடிப்படையில் முதல் இடம்.

உதாரணமாக, W. Rostow தனது புத்தகத்தில் "பொருளாதார வளர்ச்சியின் நிலைகள். கம்யூனிஸ்ட் அல்லாத அறிக்கை" உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் அளவை மட்டுமே சார்ந்து வரலாற்று செயல்முறையை கருதுகிறார். அதே நேரத்தில், அவர் மார்க்சின் பொருளாதார நிர்ணயவாதத்தை நிராகரிக்கிறார், சமூகத்தின் முக்கிய கோளங்களுக்கு இடையே அடிப்படை-மேற்பரப்பு மட்டுமல்ல, செயல்பாட்டு உறவுகளும் உள்ளன என்று வாதிடுகிறார்.

வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதம் மார்க்ஸ் வாழ்ந்த காலத்திலும் சோவியத் காலத்திலும் உறுதியான விமர்சனங்களுக்கு உட்பட்டது. பிரபலமான பிரஞ்சு

சமூக தத்துவஞானி ரேமண்ட் ஆரோன் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் ஒரு அறிவியல் கோட்பாடு அல்ல என்று நம்புகிறார்.

சரிபார்க்கவோ மறுக்கவோ முடியாது. முதலாளித்துவத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​அதை அளவு தரவுகளால் மறுக்க முடியாது, ஏனெனில் அது அவற்றை அங்கீகரிக்கவில்லை. வரலாற்று நிகழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​அவர் மீண்டும் மறுக்க முடியாதவராக இருக்கிறார், ஏனெனில் அவர் இறுதியில் அவற்றை விளக்கி ஏற்றுக்கொள்கிறார்.

இங்கே, ஒரு கோட்பாட்டின் அறிவியல் தன்மைக்கான அளவுகோல் அனுபவ உண்மைகளால் அதன் பொய்மைத்தன்மை (சரிபார்த்தல்) ஆகும். பொய்மைப்படுத்தலை அனுமதிக்காத ஒரு கோட்பாடு, நிகழ்வுகளின் பரப்பிற்கு எந்த கட்டுப்பாடுகளையும் விதிக்காது, அது நம் விஷயத்தில் சமூகமாக விளக்குகிறது மற்றும் வரம்பற்ற விளக்க சாத்தியங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது அறிவியலற்றதாக ஆக்குகிறது. இது வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் விதிகளின் புறநிலைத்தன்மையையும் கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது.

கே. பாப்பர் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தை ஜோதிடத்துடன் ஒப்பிட்டார், இது அதற்கு சாதகமற்ற அனுபவ உண்மைகளுக்கு (உதாரணங்கள்) கவனம் செலுத்தவில்லை. அவர்களின் நிலைப்பாடுகளின் சோதனை மற்றும் மறுப்பைத் தவிர்க்க, இந்த கோட்பாடுகளின் ஆசிரியர்கள் பொதுவாக தங்கள் கோட்பாடுகளை சோதிக்க மறுக்கின்றனர்.

இது ஒரு பொதுவான தந்திரம், அனைத்து சூத்திரதாரிகளின் K. பாப்பர் எழுதுகிறார்: கணிப்புகள் எப்போதும் உண்மையாக இருக்கும் வகையில் நிகழ்வுகளை மிகவும் தெளிவற்ற முறையில் கணிப்பது, அதாவது. அதனால் அவை மறுக்க முடியாதவை.

தலைசிறந்த தாராளவாத பொருளாதார நிபுணர் மற்றும் சமூக தத்துவவாதி லுட்விக் வான் மிசஸ் ஹெகலியன் மற்றும் மார்க்சியத்தை ஆய்வு செய்தார். சமூக தத்துவம்(வரலாற்றின் தத்துவம்) அபாயகரமானது. புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு சமூகவியலாளர் அலைன் டூரைன் அதே உணர்வில் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தை விமர்சிக்கிறார்.

ஸ்டாலினின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சமூக-பொருளாதார அமைப்புகள் சமூக உயிரினங்களாக (சமூகங்கள்) பார்க்கத் தொடங்கின, அவை உயிரியல் இனங்கள் போல ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் (மற்றும் சமூகம்) அடிப்படையானது உற்பத்தி முறையால் உருவாக்கப்பட்டது, சாராம்சம் (அடிப்படை) உற்பத்தி உறவுகளால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது, மேலும் நிகழ்வு அரசியல், சட்ட, கருத்தியல் மேற்கட்டுமானத்தால் கட்டமைக்கப்படுகிறது என்று அவர்கள் நம்பத் தொடங்கினர்.

மார்க்சியம், குறிப்பாக வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம், ஏன் உலகில் இத்தகைய செல்வாக்கைப் பெற்றுள்ளது? அக்டோபர் புரட்சியின் (1917) வெற்றியாலும், பின்னர் ரஷ்யாவில் சோசலிச கட்டுமானத்தாலும் இது எளிதாக்கப்பட்டது என்று ஜி. நோர்த் நம்புகிறார். உண்மையில், அக்டோபர் புரட்சிக்கு முன்பே மார்க்ஸ் மற்றும் மார்க்சியத்தின் புகழ் ரஷ்யாவில் பல்வேறு அறிவுஜீவிகள் மத்தியில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. ஆனாலும்

அக்டோபர் புரட்சியின் வெற்றி மற்றும் மார்க்சியத்தின் முழக்கங்களின் கீழ் சோவியத் ஒன்றியத்தில் பாட்டாளி வர்க்க சோசலிசத்தின் கட்டுமானம் மட்டுமே மார்க்ஸ், எங்கெல்ஸ், லெனின் மற்றும் மார்க்சிய சித்தாந்தத்தை பொதுவாக உலகளவில் பிரபலமாக்கியது.

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிரான முக்கிய நடைமுறை வாதம் ரஷ்யாவில் பாட்டாளி வர்க்க-சோசலிச புரட்சி ஆகும், இது மார்க்சிசத்தின் முக்கியமான விதிகளை மறுத்தது, இது வளர்ந்த முதலாளித்துவ நாடுகளில் முதலாளித்துவம் அதன் திறன்களை தீர்ந்துவிட்டால் இந்த புரட்சி ஏற்படும். பின்னர் அதே வாதம் சோவியத் சோசலிசத்தின் சரிவு சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் ஒத்த நாடுகளில், முதலாளித்துவ சோசலிசத்தின் (ஜனநாயக முதலாளித்துவம், சமூக முதலாளித்துவம்) பாதையில் அவர்களின் இயக்கமாக மாறியது. பாட்டாளி வர்க்கத்தின் முற்போக்கான பாத்திரம் பற்றிய மார்க்சியத்தின் விதிகளின் முரண்பாட்டை அவர் காட்டினார். நவீன உலகம்மற்றும் அதன் உலக-வரலாற்று நடவடிக்கைகளின் விளைவாக கம்யூனிசத்தைப் பற்றி, முதலியன. கோட்பாட்டின் குறைபாடுகளை அதன் செயல்பாட்டாளர்களின் (போல்ஷிவிக்குகள்) தவறுகளுக்குக் காரணம் கூற முடியாது: சமூக நடைமுறை என்பது வரலாற்றுக் கோட்பாட்டின் உண்மைக்கான அளவுகோலாகும். பொருள்முதல்வாதம். பாட்டாளி வர்க்க சோசலிசம், சமூக சமத்துவம் பற்றிய மாபெரும் சோதனை, சிறந்த வாழ்க்கைஅனைவருக்கும், முதலியன நடைபெறவில்லை. நவீன சமூக முதலாளித்துவம் வழங்கிய தரம் மற்றும் ஆயுட்காலம் ஆகியவற்றை அவர் மக்களுக்கு வழங்கவில்லை, இருப்பினும் அவர் நீண்ட காலமாக முதலாளித்துவத்தை விட சிறப்பாகவும் முன்னதாகவும் இதைச் செய்வதாக உறுதியளித்தார் (CPSU இன் மூன்றாவது திட்டத்தைப் பார்க்கவும்).

வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் சமூகத்தின் அரசியல் உருவாக்கம், கூட்டு நாகரிகம், தொழில்துறை சகாப்தம், பாட்டாளி வர்க்க கூட்டங்களின் சகாப்தம் ஆகியவற்றின் சிறப்பியல்பு ஆகும்.மனிதகுலத்தின் தொழில்துறை சகாப்தத்தின் பொருள் உற்பத்தியில் ஈடுபட்டுள்ள பாட்டாளி வர்க்கத்தின் ஆன்மீக ஆயுதமாக இது மாறியது. பாட்டாளி வர்க்கத்தின் நிலைப்பாட்டை எடுத்த தொழில்துறை சகாப்தத்தின் அறிவுஜீவிகளால் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம் உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, வரலாற்று (மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட்) பொருள்முதல்வாதம் என்பது வரலாற்று இலட்சியவாதத்திற்கு எதிரானது மற்றும் மற்றொரு சமூக-தத்துவ முன்னுதாரணத்தை (அடிப்படை கொள்கைகளின் அமைப்பு) உருவாக்குகிறது. எனவே, இது வரலாற்று இலட்சியவாதத்தை கணிசமாக பூர்த்தி செய்கிறது, வரலாற்றில் புறநிலை காரணியின் பங்கைக் காட்டுகிறது, சமூக நனவின் வளர்ச்சியில் சமூக இருப்பு.