கற்பித்தல் மற்றும் அதன் அச்சியல் அடித்தளங்களின் வரையறை. கல்வியியல் மதிப்புகளின் கருத்து

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, ஒரு புதிய வழிமுறை அணுகுமுறை நம்பிக்கையுடன் கல்வி அறிவியலில் அதன் நிலையைப் பெறுகிறது - அதன் மனிதாபிமான பதிப்பில் அச்சியல் (மதிப்பு). மதிப்புகளைப் பற்றிய ஒரு பின்னோக்கிப் பார்வை, மதம் மற்றும் தொழில்நுட்பம் ஆகிய இரண்டு விருப்பங்களை வேறுபடுத்தி அறிய அனுமதிக்கிறது. தொழில்நுட்ப பதிப்பில், தொழில்நுட்பம் சமூகத்தின் மிகப்பெரிய மதிப்பாகக் கருதப்படுகிறது, இது ஒரு நபருக்கு சிந்திக்கும் மற்றும் செயல்படும் முறையை ஆணையிடுகிறது. இது ஆளுமையை ஆள்மாறாக்கி, நடிகரையும் அறிவார்ந்த நுகர்வோரையும் உருவாக்குகிறது. போக்கில் ஒரு நபரின் இந்த சமூக நிலை சமூக வளர்ச்சிஒரு வெகுஜனத்தை உருவாக்கியது உலகளாவிய பிரச்சினைகள், தீர்வு நபர் தன்னை சார்ந்துள்ளது, அவரது ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக ஆரோக்கியம். எனவே, கற்பித்தல் நிகழ்வுகளின் ஆய்வில், ஒரு அச்சியல் அணுகுமுறை முக்கியமானது, இது மனிதநேய கல்வியில் இயல்பாக உள்ளார்ந்ததாகும். அதில், ஒரு நபர் சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த மதிப்பாகவும், சமூக வளர்ச்சிக்கான ஒரு முடிவாகவும் கருதப்படுகிறார். இது மனிதநேய முன்னுதாரணத்தின் வெளிச்சத்தில் ஒரு புதிய கல்வி முறையின் வளர்ச்சியை அவசியமாக்கியது. அதன் உருவாக்கம் கல்விச் செயல்பாட்டின் கல்வியியல் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுடன் சேர்ந்துள்ளது: வேறுபட்ட உள்ளடக்கம், வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் வேறுபட்ட கற்பித்தல் மனநிலை ஆகியவை வழங்கப்படுகின்றன. மாணவரின் மதிப்புக் கோளத்தை உருவாக்குவதற்கு ஒரு முக்கிய பங்கு வழங்கப்படுகிறது, இது தனிநபரின் சமூக நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது.

இந்தத் தலைப்பைப் படிக்கும் போது, ​​மதிப்பு, மதிப்பீடு, மதிப்பு அணுகுமுறை, மதிப்பு நோக்குநிலை: பல மதிப்புக் கருத்துகளின் உள்ளடக்கத்தைக் கற்றுக்கொள்வது முக்கியம். வகை "மதிப்பு" என்பது பொதுவான அறிவியல் கருத்துகளின் எண்ணிக்கையைக் குறிக்கிறது, அறிவியலில் அதன் வரையறையில் தெளிவற்ற தன்மை இல்லை. இது ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், சமூகம், இயற்கை மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளுக்கு பொருந்தும். மதிப்புகள் நேர்மறையான குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள், பொருள்கள் மற்றும் அவற்றின் பண்புகள், ஒரு நபர் உணர்ந்து கொள்ளும் பயன், முக்கியத்துவம் மற்றும் தேவை ஆகியவற்றை மட்டுமே உள்ளடக்கியது, அவர்களுக்கு நேர்மறையான அணுகுமுறையைக் காட்டுகிறது. பொருளின் புறநிலை-உள்ளடக்கப் பக்கத்தின் கருத்து மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு, தனிநபரின் தேவைகள் மற்றும் நலன்களைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான அவற்றின் தேவை, பயன், இன்பம் போன்றவற்றின் அடிப்படையில் அதன் பண்புகளை மதிப்பீடு செய்வது தனிநபரின் போக்கில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மதிப்பீட்டு செயல்பாடு. மதிப்பு புறநிலை, நேர்மறை என்றால், மதிப்பீடு மதிப்பை நோக்கி ஒரு அகநிலை அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது, எனவே அது உண்மையாக இருக்கலாம் (மதிப்புடன் தொடர்புடையது) அல்லது தவறானதாக இருக்கலாம் (மதிப்புக்கு பொருந்தாது), நேர்மறை அல்லது எதிர்மறை. ஒரு நபரின் மதிப்பைப் புரிந்துகொள்வதை (ஏற்றுக்கொள்ளுதல் அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளாதது) நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு செயல்முறையாக மதிப்பீடு ஒரு மதிப்பு மனப்பான்மையை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது. பல்வேறு மதிப்புகளுக்கான ஒரு நபரின் அணுகுமுறை அவரது மதிப்பு நோக்குநிலையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது K.K இன் படி ஆளுமை கட்டமைப்பில் மிக உயர்ந்த உட்கட்டமைப்பின் ஒரு முக்கிய அங்கமாகும். பிளாட்டோனோவ்.

சமூக உளவியலில், ஒரு நபரின் மனதில் உள்ள மதிப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் குறிப்பிட்ட படிநிலை சார்பு கவனிக்கப்படுகிறது. படிநிலையின் உச்சியில், ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட அடிப்படை வாழ்க்கையை வரையறுக்கும் மதிப்புகள் இருக்கலாம். தனிநபரின் மதிப்பு அமைப்பில், ஒரு குறிப்பிட்ட மையமானது தனித்து நிற்கிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான நிலையான மதிப்புகள் அவருக்கு முக்கியமானவை. குறைந்த அளவிலான பொதுத்தன்மையின் மதிப்புகளைக் கொண்ட ஒரு சுற்றளவு மற்றும் மதிப்புமிக்க இருப்பு உள்ளது. ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் மதிப்பு அமைப்பு உள்ளது, தனித்துவமானது, தனிப்பட்டது, ஆனால் வாழ்நாள் முழுவதும் அது மாறாது. ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டுத் துறையைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம், ஒரு நபர் அதனுடன் தொடர்புடைய மதிப்புகளைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார். செயல்பாட்டில் ஏற்படும் மாற்றம் பழைய மதிப்புகளைக் கைவிட்டு புதியவற்றைக் கண்டுபிடிப்பதை அவசியமாக்குகிறது. எனவே, கல்வியின் உள்ளடக்கத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான அடிப்படை நீடித்த மதிப்புகள் மட்டுமே சேர்க்கப்பட வேண்டும்.1

கற்பித்தல் செயல்பாடு அதன் சொந்த அச்சியல் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, இது அதன் மனிதநேய அர்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் கற்பித்தல் மற்றும் கல்வி நடைமுறையின் வளர்ச்சியை பாதிக்கிறது. ஒரு முழுமையான கற்பித்தல் செயல்முறையின் கோட்பாட்டின் ஆசிரியர்கள் கல்வியியல் மதிப்புகளின் மூன்று குழுக்களை வேறுபடுத்துகிறார்கள்: தனிப்பட்ட, குழு, சமூகம்.

அச்சியல்- ஒரு தனிநபர், குழு, சமூகத்தின் பொருள், கலாச்சார, ஆன்மீகம், தார்மீக மற்றும் உளவியல் மதிப்புகள், யதார்த்த உலகத்துடனான அவர்களின் உறவு, வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் மதிப்பு-நெறிமுறை அமைப்பில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் பற்றிய தத்துவக் கோட்பாடு. நவீன கல்வியியலில், இது அதன் வழிமுறை அடிப்படையாக செயல்படுகிறது, இது பெட் அமைப்பை தீர்மானிக்கிறது. மதிப்பின் புரிதல் மற்றும் உறுதிப்பாட்டின் அடிப்படையில் பார்வைகள் மனித வாழ்க்கை, கல்வி மற்றும் பயிற்சி, ped. நடவடிக்கைகள் மற்றும் கல்வி (1, ப.7).

கல்வியியல் மதிப்புகள்- கல்வித் துறையில் நிறுவப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் ஆசிரியரின் செயல்பாடுகளுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் மற்றும் இணைக்கும் இணைப்பாக செயல்படும் கல்வியியல் செயல்பாட்டை ஒழுங்குபடுத்தும் மற்றும் அறிவாற்றல்-செயல்பாட்டு அமைப்பாக செயல்படும் விதிமுறைகள் (2, பக். 116).

மதிப்பு நோக்குநிலைகள்- 1) பொருள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களுக்கு ஒரு நபரின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அணுகுமுறை, அவரது அணுகுமுறைகள், நம்பிக்கைகள், விருப்பத்தேர்வுகள், உணர்வு மற்றும் நடத்தையில் வெளிப்படுத்தப்படும் அமைப்பு; 2) ஒரு நபர் பொருட்களை அவற்றின் முக்கியத்துவத்தின்படி வேறுபடுத்துவதற்கான ஒரு வழி (1, பக். 163-164).

பாடத்தின் சுருக்கம்: கற்பித்தலின் பொதுவான அடித்தளங்கள்.

அமைச்சகம் இரஷ்ய கூட்டமைப்புகல்வி

மர்மன்ஸ்க் மாநில கல்வி நிறுவனம்

கல்வி வடிவமைப்பு மற்றும் கல்வி தொழில்நுட்பங்கள் துறை

1. அறிமுகம்: ஆக்சியாலஜி மற்றும் கல்வியியல் தொடர்புகளின் கருத்துகளை வெளிப்படுத்துதல்.

ஆக்சியாலஜி (கிரேக்க அஹியாவிலிருந்து) என்பது "மதிப்பு" வகை, பண்புகள், கட்டமைப்புகள் மற்றும் மதிப்பு உலகின் படிநிலைகள், அதன் அறிவாற்றலின் வழிகள் மற்றும் அதன் ஆன்டாலஜிக்கல் நிலை, அத்துடன் மதிப்பின் தன்மை மற்றும் பிரத்தியேகங்களைப் படிக்கும் ஒரு தத்துவவியல் துறையாகும். தீர்ப்புகள். ஆக்சியாலஜி என்பது மற்ற தத்துவவியல் மற்றும் தனிப்பட்ட அறிவியல் துறைகளின் மதிப்பு அம்சங்களைப் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் ஒரு பரந்த பொருளில், மனித நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சமூக, கலை மற்றும் மத நடைமுறைகளின் முழு நிறமாலையையும் உள்ளடக்கியது.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் முன்னுரிமைப் பகுதிகளில் அச்சியல் ஒருபோதும் இல்லை என்றாலும் ..., ரஷ்ய தத்துவவாதிகள் மத்தியில் N.O. லாஸ்கி.

இறையியல் அல்லாத அச்சுவியல் ஆளுமை எம்.எம். பக்டின், தனிநபர்களின் பன்முகத்தன்மையில் பல "தனித்துவமான மதிப்புமிக்க தனிப்பட்ட உலகங்கள்" இருப்பதைக் கண்டார் மற்றும் அதே நேரத்தில் இந்த "மதிப்பு மையங்களுக்கு" இடையில் எந்த முரண்பாடும் எழக்கூடாது என்று வலியுறுத்தினார்; "நான்" மற்றும் "மற்றவை" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான அத்தியாவசிய உரையாடலைக் காணக்கூடிய செயல்களில் மட்டுமே மதிப்புகள் உணரப்படுகின்றன.

முதன்மையாக நெறிமுறைகளின் அச்சியல் அடிப்படைகளுடன் தொடர்புடைய பயன்பாட்டு அச்சியல் பற்றி பேசுவது முறையானது. (எஃப். வான்) குசேராவின் கூற்றுப்படி, மதிப்புகள் இறுதி நெறிமுறை அடிப்படைகளாகும். இதன் அடிப்படையில், நெறிமுறைகள் நெறிமுறை (விளக்கமான) மற்றும் மெட்டா-நெறிமுறைகளாக பிரிக்கப்படுகின்றன - நெறிமுறை தீர்ப்புகளின் ஆய்வு.

தற்போது, ​​அறிவின் பகுதிகளை தனிமைப்படுத்துவது மேலும் மேலும் கடினமாகத் தெரிகிறது, அதில் அச்சியல் அணுகுமுறைகள் அல்லது குறைந்தபட்சம் சொற்கள் மிகவும் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்படாது. அச்சியல் வெளியீடுகள் மற்றொரு ஏற்றத்தை அனுபவித்து வருகின்றன. பல மாநாடுகள் மற்றும் சிம்போசியங்கள் பரந்த அளவிலான அச்சியல் சிக்கல்களில் நடத்தப்படுகின்றன.

கற்பித்தல் தொடர்பு, கல்விப் பணியின் போது கல்வியாளருக்கும் மாணவருக்கும் இடையில் நிகழும் செயல்முறை மற்றும் குழந்தையின் ஆளுமையை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. தொடர்பு என்பது ஒரு தத்துவ வகையாகும், இது அனைத்து உயிரினங்களின் உலகளாவிய அத்தியாவசிய தொடர்பை பிரதிபலிக்கிறது. கற்பித்தல் அறிவியலில், கற்பித்தல் தொடர்பு முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்றாகவும் அறிவியல் கொள்கையாகவும் செயல்படுகிறது.

கல்வியியல் தொடர்பு என்பது ஒரு வளரும் செயல்முறையாக செயல்படுகிறது, இது மாணவரின் ஆளுமை உருவாவதற்கு பங்களிக்கிறது மற்றும் ஆசிரியரின் ஆளுமையை மேம்படுத்துகிறது. இந்த கட்சிகளின் தொடர்பு அனைத்து வகையான நடவடிக்கைகளிலும் உள்ளது: அறிவு, விளையாட்டு, வேலை, தொடர்பு; அதன் செல்வாக்கு பங்கேற்பாளர்களின் தனிப்பட்ட உறவுகளின் மையத்தில் ஊடுருவுகிறது; வி.ஏ.வின் கூற்றுப்படி, அது மாணவர்களிடம் இருப்பதற்கான தயார்நிலையை எழுப்புகிறது. சுகோம்லின்ஸ்கி, "படித்தவர்". கல்வியியல் தொடர்பு என்பது பல கூறுகளைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான செயல்முறையாகும், அவற்றில் மிகப்பெரியது செயற்கையான, கல்வி மற்றும் சமூக-கல்வி தொடர்புகள் ஆகும்.

கல்வி தொடர்புகளின் அடிப்படையானது ஒத்துழைப்பு ஆகும், இது மக்களின் சமூக வாழ்க்கையின் தொடக்கமாகும்.

IN நவீன சமுதாயம்கல்வியாளர்களுக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் அறிவுசார் துறையில் பெரிய அளவில் கட்டமைக்கப்படுகின்றன மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியாக மிகைப்படுத்தப்படுகின்றன. குழந்தைகள் பெரியவர்களின் தேவைகளை மறைமுகமாக உணர்கிறார்கள் மற்றும் எப்போதும் அவசியமில்லை. எனவே, கற்பித்தல் தொடர்புக்கு ஒரு சிறப்பு அமைப்பு தேவை.

மனித தகவல்தொடர்பு உள்ளிட்டவற்றில் கற்பித்தல் தொடர்பு ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. வணிகம், கூட்டாண்மை உறவுகள், ஆசாரம், கருணை காட்டுதல் போன்றவற்றில்.

வயது வந்தோர் (பெற்றோர், ஆசிரியர்) ஒரு வழிகாட்டியாகச் செயல்படும் போது, ​​ஊடாடல் கற்பிதமாகிறது. ஒரு வயது வந்தவருக்கு, கற்பித்தல் தொடர்புகளில் பங்கேற்பது தார்மீக சிக்கல்களுடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் குழந்தைகளுடனான உறவுகளில், வயது அல்லது தொழில்சார் நன்மைகளைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளவும், குழந்தையுடனான தொடர்பை எதேச்சாதிகார செல்வாக்கைக் குறைக்கவும் எப்போதும் ஒரு தூண்டுதல் இருக்கும். ஆசிரியர் தொழில் சில சமயங்களில் ஒரு சர்வாதிகாரமாக கருதப்படுகிறது. இது கவனிப்பு, பாதுகாவலர், வழிகாட்டுதல், ஒருவரின் அனுபவத்தை மாற்றுவதற்கான விருப்பம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது; அதில் மிகவும் தெளிவற்ற கோடு உள்ளது, அதைத் தாண்டி ஒரு நபருக்கு எதிரான ஒழுக்கம், வழிகாட்டுதல், வன்முறை தொடங்குகிறது. குழந்தைகளில், ஒரு பதில் ஏற்படுகிறது - குழந்தை அத்தகைய கல்வியாளரிடமிருந்து தன்னாட்சி பெற முயற்சிக்கிறது, எதிர்ப்பைக் காட்டுகிறது, திறந்த அல்லது மறைக்கப்பட்ட, பாசாங்குத்தனம். அனுபவம் வாய்ந்த, திறமையான ஆசிரியர்கள் ஒரு சிறப்பு கற்பித்தல் திறமை மற்றும் தந்திரோபாயத்தைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் கல்வியியல் தொடர்புகளில் சாத்தியமான சிக்கல்களை எதிர்பார்க்கிறார்கள். கற்பித்தல் தொடர்புகளின் விளைவு கல்வியின் குறிக்கோளுடன் ஒத்துப்போகிறது - தனிநபரின் வளர்ச்சி.

2. கற்பித்தல் தொடர்புகளில் உறவுகள் மற்றும் தாக்கங்கள்

மாணவர்களுடன் இயல்பான உறவை ஏற்படுத்துவதற்கான உண்மையான பொறிமுறையை நாங்கள் காண்கிறோம், மோதல்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் தீவிரத்தை குறைப்பதன் மூலம் அவர்களை ஒரு கற்பித்தல் சூழ்நிலைக்கு மாற்றுவதன் மூலம், கற்பித்தல் செயல்பாட்டில் தொடர்பு தொந்தரவு செய்யாதபோது, ​​​​ஆசிரியருக்கு இதுபோன்ற வேலையின் சிரமம் எங்களுக்குத் தெரியும். . ஏ.எஸ். மாணவர்களுடனான மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கு "... சில நேரங்களில் வெளிப்படையான பாம்பு ஞானமும் சாதுர்யமும் தேவை" என்று மகரென்கோ குறிப்பிட்டார்.

நவீன பள்ளியின் பிரச்சினையைப் பற்றிய பல வெளியீடுகள், குழந்தையின் ஆளுமையில் ஆசிரியரின் அக்கறையின்மை, அவரது உள் உலகத்தை அறிய விருப்பமின்மை மற்றும் இயலாமை, எனவே ஆசிரியர்களுக்கும் மாணவர்களுக்கும் இடையிலான மோதல்கள், பள்ளி மற்றும் பள்ளி ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான மோதல்கள் அதன் முக்கிய பிரச்சனை என்று அடிக்கடி சுட்டிக்காட்டுகின்றன. குடும்பம். இது முதன்மையாக ஆசிரியர்களின் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் அவர்களின் இயலாமை, பல மோதல்களைத் தீர்ப்பதில் உதவியற்ற தன்மை, குறிப்பாக புதிய ஆசிரியர்களில் வெளிப்படுகிறது என்பதை நான் வலியுறுத்த விரும்புகிறேன்.

இந்த சூழ்நிலைகள் மற்றும் மோதல்களில், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, குழந்தைகளுடன் கற்பித்தல் தொடர்புக்கு ஆசிரியர்களின் தயாரிப்பு நிலை பிரதிபலிக்கிறது; அவர்களில் சிலர் இதுபோன்ற தொடர்புகளுக்கு ஆசிரியர்களின் ஆயத்தமின்மை, அவர்களின் செயல்களில் கற்பித்தல் நெறிமுறைகளின் நெறிமுறைகளின் மொத்த மீறல் ஆகியவற்றுடன் வாசகர்களைக் குழப்பலாம், ஆனால் இது பள்ளியின் உண்மையான வாழ்க்கை, மேலும் ஒருவர் கோபப்படக்கூடாது, ஆனால் கடினமாகக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்க வேண்டும். ஆசிரியர்களுக்கு உறுதியான உதவிக்கான வழிகள்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் இத்தகைய "காட்டு" மோதல்களின் குற்றவாளிகள் மட்டுமல்ல, துன்பப் பக்கமும் கூட.

கற்பித்தல் நிகழ்வுகளின் ஆய்வில் ஆக்சியோலாஜிக்கல் அணுகுமுறையின் புதிய வழிமுறையின் ஆதாரம்.

§ 1. கற்பித்தலின் புதிய வழிமுறையின் ஆதாரம்

ஐ.எஃப் ஹெர்பார்ட் (1776 - 1841) - ஜெர்மன் இலட்சியவாத தத்துவவாதி, உளவியலாளர் மற்றும் ஆசிரியர், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் கல்வியில் பள்ளியின் நிறுவனர். அவர் கற்றலின் 4 படிகள் (கொள்கைகள்) (தெளிவு, சங்கம், அமைப்பு, முறை) என்ற கருத்தை முன்வைத்தார்.

வெவ்வேறு நாடுகளில் கல்வியில் பெற்ற வெற்றிகளின் ஒப்பீடு, அவை இந்த நாடுகளில் கல்வியின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாகவும், கல்வியியல் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் அதன் "வளர்ச்சி" அளவையும் காட்டுகிறது. ஜே.ஏ.கோமென்ஸ்கி, ஐ.ஜி. பெஸ்டலோஸ்ஸி, எஃப். ஃப்ரோபெல், ஐ.எஃப். மற்ற கிளாசிக் ஆசிரியக்கலைகளால் உருவாக்கப்பட்ட தத்துவ மற்றும் கல்வியியல் கருத்துகளின் செல்வாக்கின் கீழ் நவீன ஐரோப்பிய பள்ளி மற்றும் கல்வி அதன் முக்கிய அம்சங்களில் வளர்ந்துள்ளது. அவர்களின் கருத்துக்கள் XIX - XX நூற்றாண்டுகளில் கல்வியின் கிளாசிக்கல் மாதிரியின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. வளர்ச்சியடைந்து வளர்ந்தது, இருப்பினும் அதன் முக்கிய குணாதிசயங்களில் மாறாமல் உள்ளது: கல்வியின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் உள்ளடக்கம், படிவங்கள் மற்றும் கற்பித்தல் முறைகள், கற்பித்தல் செயல்முறையை ஒழுங்கமைக்கும் வழிகள் மற்றும் பள்ளி வாழ்க்கை.

F. Froebel (1782 - 1852) - ஒரு ஜெர்மன் ஆசிரியர், பாலர் கல்வியின் கோட்பாட்டாளர், ஒரு மழலையர் பள்ளியின் யோசனை மற்றும் அதில் பணிபுரியும் முறையின் அடிப்படையை உருவாக்கினார்.

XX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் உள்நாட்டு கல்வி. பல கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவை இப்போது அவற்றின் பொருளை இழந்துவிட்டன, எனவே கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன. கல்விப் பாடங்களை உருவாக்கும் முறைகளின் அடிப்படையானது அறிவின் நிலையான திரட்சியின் யோசனையாகும். கல்வியின் வடிவங்களில், வகுப்பு-பாடம் கற்பித்தல் முறை முன்னுரிமை பெற்றுள்ளது.

60 களில் இருந்து. தேசிய கலாச்சாரம் உரையாடல், ஒத்துழைப்பு, கூட்டு நடவடிக்கை, வேறொருவரின் பார்வையைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம், தனிநபருக்கு மரியாதை போன்ற கருத்துக்களால் வளப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு நபருக்கு நவீன கற்பித்தலின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் அவரது வளர்ச்சி, மனிதநேய பாரம்பரியத்தின் மறுமலர்ச்சி ஆகியவை வாழ்க்கையால் அமைக்கப்பட்ட மிக முக்கியமான பணிகளாகும். அவர்களின் தீர்வுக்கு, முதலில், கல்வியின் மனிதநேய தத்துவத்தின் வளர்ச்சி தேவைப்படுகிறது, இது ஒரு கற்பித்தல் முறையாக செயல்படுகிறது.

இதிலிருந்து தொடர, கற்பித்தல் முறையானது கல்வி அறிவு மற்றும் யதார்த்தத்தின் மாற்றம் பற்றிய தத்துவார்த்த விதிகளின் தொகுப்பாகக் கருதப்பட வேண்டும், இது கல்வியின் தத்துவத்தின் மனிதநேய சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

இருப்பினும், அறியப்பட்டபடி, அறிவியல் அறிவு, கற்பித்தல் உட்பட, சத்தியத்தை நேசிப்பதால் மட்டுமல்ல, சமூகத் தேவைகளை முழுமையாக பூர்த்தி செய்யும் நோக்கத்திலும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, மனித வாழ்க்கையின் மதிப்பீடு-இலக்கு மற்றும் பயனுள்ள அம்சங்களின் உள்ளடக்கம் மனிதகுலத்தின் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளைப் புரிந்துகொள்வது, அங்கீகரிப்பது, புதுப்பித்தல் மற்றும் உருவாக்குதல் ஆகியவற்றில் தனிநபரின் செயல்பாட்டின் மையத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நடைமுறை மற்றும் அறிவாற்றல் அணுகுமுறைகளுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்பு பொறிமுறையின் பங்கு அச்சுயியல் அல்லது மதிப்பு அணுகுமுறையால் செய்யப்படுகிறது, இது கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைக்கு இடையே ஒரு வகையான "பாலமாக" செயல்படுகிறது. இது ஒருபுறம், மக்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான உள்ளார்ந்த சாத்தியக்கூறுகளின் பார்வையில் நிகழ்வுகளைப் படிக்க அனுமதிக்கிறது, மறுபுறம், சமூகத்தை மனிதமயமாக்கும் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கிறது.

ஆக்சியோலாஜிக்கல் அணுகுமுறையின் பொருளை அச்சுயியல் கொள்கைகளின் அமைப்பு மூலம் வெளிப்படுத்தலாம், இதில் பின்வருவன அடங்கும்:

சமத்துவம் தத்துவ பார்வைகள்அவர்களின் கலாச்சார மற்றும் இனப் பண்புகளின் பன்முகத்தன்மையைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில், ஒரு மனிதநேய மதிப்புகளின் கட்டமைப்பிற்குள்;

மரபுகள் மற்றும் படைப்பாற்றலின் சமத்துவம், கடந்த காலத்தின் போதனைகளைப் படித்து பயன்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை அங்கீகரித்தல் மற்றும் நிகழ்காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் ஆன்மீக கண்டுபிடிப்பு சாத்தியம், பாரம்பரியவாதிகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்பாளர்களுக்கு இடையே பரஸ்பரம் செறிவூட்டும் உரையாடல்;

மக்களின் இருத்தலியல் சமத்துவம், சமூக கலாச்சார நடைமுறைவாதத்திற்கு பதிலாக மதிப்புகளின் அடித்தளங்கள் பற்றிய விவாதங்கள், உரையாடல் மற்றும் சந்நியாசம் ஆகியவற்றிற்கு பதிலாக மெசியானிசம் மற்றும் அலட்சியம்.

இந்த முறையின்படி, அறிவியலின் மனிதநேய சாரத்தை அடையாளம் காண்பது முதன்மையான பணிகளில் ஒன்றாகும், இதில் கற்பித்தல், அறிவாற்றல், தகவல் தொடர்பு மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றின் பொருளாக மனிதனுடனான அதன் உறவு. இந்த விஷயத்தில் கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக கல்வி என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் இது ஒரு நபரின் மனிதநேய சாரத்தை வளர்ப்பதற்கான முக்கிய வழிமுறையாகும்.

§ 2. கற்பித்தல் நிகழ்வுகளின் ஆய்வில் அச்சியல் அணுகுமுறை

ஒரு நபர் சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த மதிப்பாகவும், சமூக வளர்ச்சிக்கான ஒரு முடிவாகவும் கருதப்படுவதால், அச்சியல் அணுகுமுறை மனிதநேய கல்வியில் இயல்பாகவே உள்ளார்ந்ததாகும். இது சம்பந்தமாக, மனிதநேய பிரச்சினைகள் தொடர்பாக மிகவும் பொதுவான அச்சியல், அடிப்படையாகக் கருதப்படலாம் புதிய தத்துவம்கல்வி மற்றும், அதன்படி, நவீன கற்பித்தல் முறை.

அச்சியல் சிந்தனையின் மையத்தில் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த, ஊடாடும் உலகத்தின் கருத்து உள்ளது. நம் உலகம் ஒரு முழுமையான நபரின் உலகம் என்று அவர் வாதிடுகிறார், எனவே மனிதகுலத்தை ஒன்றிணைப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒவ்வொரு நபரையும் வகைப்படுத்தும் பொதுவான விஷயத்தைப் பார்க்க கற்றுக்கொள்வது முக்கியம். மனிதநேய மதிப்பு நோக்குநிலை, உருவகமாகச் சொன்னால், மதிப்பு அமைப்பில் உள்ள மற்ற அனைத்து இணைப்புகளுக்கும் செயல்பாட்டைக் கொடுக்கும் "அச்சுவியல் வசந்தம்" ஆகும்.

கல்வியின் மனிதநேயம் சார்ந்த தத்துவமானது கல்விச் செயல்முறையை அதன் அனைத்து நிலைகளிலும் தரமான முறையில் புதுப்பிப்பதற்கான ஒரு மூலோபாயத் திட்டமாகும். அதன் வளர்ச்சி நிறுவனங்களின் செயல்பாடுகள், கல்வியின் பழைய மற்றும் புதிய கருத்துக்கள், கல்வி அனுபவம், தவறுகள் மற்றும் சாதனைகளை மதிப்பிடுவதற்கான அளவுகோல்களை நிறுவுவதை சாத்தியமாக்கும். மனிதமயமாக்கல் பற்றிய யோசனையானது கல்வியின் அடிப்படையில் வேறுபட்ட திசையை செயல்படுத்துவதை முன்வைக்கிறது, இது "ஆள்மாறான" இளம் தகுதி வாய்ந்த பணியாளர்களின் பயிற்சியுடன் அல்ல, ஆனால் தனிநபரின் பொதுவான மற்றும் தொழில்முறை வளர்ச்சியில் முடிவுகளை அடைவதோடு தொடர்புடையது.

கல்வியின் மனிதநேய நோக்குநிலை அதன் குறிக்கோள் பற்றிய வழக்கமான கருத்துக்களை "முறைப்படுத்தப்பட்ட அறிவு, திறன்கள் மற்றும் திறன்களை" உருவாக்குகிறது. கல்வியின் நோக்கத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதலே அதன் மனிதாபிமானத்தை ஏற்படுத்தியது, இது கல்வி மற்றும் வளர்ப்பின் செயற்கையான பிரிப்பில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது. பாடத்திட்டங்கள் மற்றும் பாடப்புத்தகங்களின் அரசியல்மயமாக்கல் மற்றும் சித்தாந்தமயமாக்கலின் விளைவாக, அறிவின் கல்வி மதிப்பு மங்கலாக மாறியது, மேலும் அவை அந்நியப்படுத்தப்பட்டன. இடைநிலை அல்லது உயர்நிலைப் பள்ளிகள் உலகளாவிய மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களாக மாறவில்லை தேசிய கலாச்சாரம். தார்மீக மற்றும் அழகியல் பக்கம் இல்லாததால், தொழிலாளர் கல்வி பற்றிய யோசனை பெரும்பாலும் மதிப்பிழக்கப்பட்டது. தற்போதுள்ள கல்வி முறை மாணவர்களை வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளுக்கு மாற்றியமைப்பதற்கான அனைத்து முயற்சிகளையும் வழிநடத்தியது, தவிர்க்க முடியாத சிரமங்களைச் சமாளிக்க அவர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தது, ஆனால் வாழ்க்கையை மனிதமயமாக்கவும், அழகு விதிகளின்படி அதை மாற்றவும் கற்பிக்கவில்லை. சமூக மற்றும் பொருளாதார பிரச்சனைகளின் தீர்வு, மனித பாதுகாப்பு மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் இருப்பும் கூட தனிநபரின் நோக்குநிலையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் தன்மையைப் பொறுத்தது என்பது இன்று தெளிவாகிவிட்டது.

கல்வியின் மனிதமயமாக்கல் பற்றிய யோசனை, இது கல்வியில் அச்சியல் அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்துவதன் விளைவாகும், இது ஒரு பரந்த தத்துவ, மானுடவியல் மற்றும் சமூக-அரசியல் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் மூலோபாயம் அதன் தீர்வைப் பொறுத்தது. சமூக இயக்கம், இது மனிதன் மற்றும் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கலாம் அல்லது அதற்கு பங்களிக்கலாம். நவீன கல்வி முறை ஒரு நபரின் அத்தியாவசிய சக்திகளை உருவாக்குவதற்கு பங்களிக்கும், அவரது சமூக மதிப்புமிக்க உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் தார்மீக குணங்கள், அவை எதிர்காலத்தில் அவசியம். கல்வியின் மனிதநேயத் தத்துவம் மனிதனின் நலனை நோக்கமாகக் கொண்டது, உலகில் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் தார்மீக நல்லிணக்கத்தை உருவாக்குகிறது.

§ 3. கல்வியியல் மதிப்புகளின் கருத்து

மதிப்பின் வகை மனித உலகத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் பொருந்தும். ஒரு நபருக்கு வெளியே மற்றும் ஒரு நபர் இல்லாமல், மதிப்பு என்ற கருத்து இருக்க முடியாது, ஏனெனில் இது பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் முக்கியத்துவத்தின் ஒரு சிறப்பு மனித வகையைக் குறிக்கிறது. மதிப்புகள் முதன்மையானவை அல்ல, அவை உலகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவிலிருந்து பெறப்பட்டவை, வரலாற்றின் செயல்பாட்டில் மனிதன் உருவாக்கியதன் முக்கியத்துவத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. சமுதாயத்தில், எந்த நிகழ்வுகளும் எப்படியோ குறிப்பிடத்தக்கவை, எந்தவொரு நிகழ்வும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை செய்கிறது. இருப்பினும், மதிப்புகளில் சமூக முன்னேற்றத்துடன் தொடர்புடைய நேர்மறையான குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் மட்டுமே அடங்கும்.

மதிப்பு பண்புகள் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள், வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள், கலாச்சாரம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகம் மற்றும் பல்வேறு வகையான ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாடுகளை மேற்கொள்ளும் பொருள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. படைப்பாற்றலின் செயல்பாட்டில், புதிய மதிப்புமிக்க பொருள்கள், நன்மைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, அத்துடன் தனிநபரின் படைப்பு திறன் வெளிப்படுத்தப்பட்டு உருவாக்கப்படுகிறது. எனவே, படைப்பாற்றல்தான் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் உலகை மனிதமயமாக்குகிறது. படைப்பாற்றலின் மனிதாபிமானப் பாத்திரம், அதன் தயாரிப்பு ஒருபோதும் ஒரே ஒரு மதிப்பை மட்டுமே உணர்தல் இல்லை என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. படைப்பாற்றல் என்பது புதிய, முன்னர் அறியப்படாத மதிப்புகளின் கண்டுபிடிப்பு அல்லது உருவாக்கம் என்ற உண்மையின் காரணமாக, அது ஒரு "ஒரு மதிப்பு" பொருளைக் கூட உருவாக்கும் போது, ​​அதே நேரத்தில் ஒரு நபரை வளப்படுத்துகிறது, புதிய திறன்களை வெளிப்படுத்துகிறது, அவரை உலகிற்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது. மதிப்புகள் மற்றும் இந்த உலகின் சிக்கலான படிநிலையில் அவரை உள்ளடக்கியது.

ஒரு பொருளின் மதிப்பை மதிப்பிடும் செயல்பாட்டில், அதன் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய ஒரு பொருளின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிமுறையாக செயல்படும் ஒரு நபரால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மதிப்பு மற்றும் மதிப்பீட்டின் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைப் புரிந்துகொள்வது அடிப்படையில் முக்கியமானது, அதாவது மதிப்பு என்பது புறநிலை. இது சமூக-வரலாற்று நடைமுறையின் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது. மறுபுறம், மதிப்பீடு மதிப்புக்கு அகநிலை அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது, எனவே அது உண்மையாக இருக்கலாம் (அது மதிப்புக்கு ஒத்திருந்தால்) மற்றும் தவறானதாக இருக்கலாம் (அது மதிப்புக்கு பொருந்தவில்லை என்றால்). மதிப்பைப் போலன்றி, மதிப்பீடு நேர்மறையாக மட்டுமல்ல, எதிர்மறையாகவும் இருக்கலாம். ஒரு நபருக்கும் சமூகத்திற்கும் தேவையான மற்றும் பயனுள்ள பொருட்களின் தேர்வு நிகழ்கிறது என்ற மதிப்பீட்டிற்கு நன்றி.

பொது ஆக்சியாலஜியின் கருதப்படும் வகைப்படுத்தல் கருவியானது கல்வியியல் ஆக்சியாலஜிக்கு திரும்ப அனுமதிக்கிறது, இதன் சாராம்சம் கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் பிரத்தியேகங்கள், அதன் சமூக பங்கு மற்றும் ஆளுமை உருவாக்கும் வாய்ப்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் அச்சியல் பண்புகள் அதன் மனிதநேய அர்த்தத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.

கற்பித்தல், மற்ற ஆன்மீக மதிப்புகளைப் போலவே, வாழ்க்கையில் தன்னிச்சையாக உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. அவர்கள் சமூகத்தில் சமூக, அரசியல், பொருளாதார உறவுகளை சார்ந்துள்ளனர், இது பெரும்பாலும் கற்பித்தல் மற்றும் கல்வி நடைமுறையின் வளர்ச்சியை பாதிக்கிறது. மேலும், இந்த சார்பு இயந்திரத்தனமானது அல்ல, ஏனெனில் சமூகத்தின் மட்டத்தில் விரும்பிய மற்றும் அவசியமானவை பெரும்பாலும் மோதலுக்கு வருகின்றன, ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், ஒரு ஆசிரியர், தனது உலகக் கண்ணோட்டம், இலட்சியங்கள், கலாச்சாரத்தை இனப்பெருக்கம் மற்றும் வளர்ப்பதற்கான வழிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் தீர்க்கிறார்.

கற்பித்தல் மதிப்புகள் என்பது கல்வியியல் செயல்பாட்டை ஒழுங்குபடுத்தும் மற்றும் அறிவாற்றல்-செயல்பாட்டு அமைப்பாக செயல்படும் விதிமுறைகளாகும், இது கல்வித் துறையில் நிறுவப்பட்ட பொதுக் கண்ணோட்டத்திற்கும் ஆசிரியரின் செயல்பாடுகளுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் மற்றும் இணைக்கும் இணைப்பாக செயல்படுகிறது. அவை, மற்ற மதிப்புகளைப் போலவே, ஒரு தொடரியல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, அதாவது. வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்டு, குறிப்பிட்ட படங்கள் மற்றும் யோசனைகளின் வடிவத்தில் சமூக உணர்வின் ஒரு வடிவமாக கற்பித்தல் அறிவியலில் நிலையானது. கற்பித்தல் மதிப்புகளின் தேர்ச்சி கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இதன் போது அவற்றின் பொருள்ப்படுத்தல் நடைபெறுகிறது. இது ஒரு ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை வளர்ச்சியின் குறிகாட்டியாக செயல்படும் கற்பித்தல் மதிப்புகளின் அகநிலை நிலை.

வாழ்க்கையின் சமூக நிலைமைகளின் மாற்றத்துடன், சமூகம் மற்றும் தனிநபரின் தேவைகளின் வளர்ச்சி, கற்பித்தல் மதிப்புகளும் மாற்றப்படுகின்றன. எனவே, கற்பித்தல் வரலாற்றில், கற்றலின் கல்வியியல் கோட்பாடுகள் விளக்கமாகவும் விளக்கமாகவும் மற்றும் பின்னர் சிக்கல்-வளர்ச்சிக்கும் மாற்றத்துடன் தொடர்புடைய மாற்றங்களைக் காணலாம். ஜனநாயகப் போக்குகளை வலுப்படுத்துவது பாரம்பரியமற்ற வடிவங்கள் மற்றும் கற்பித்தல் முறைகளின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. கற்பித்தல் மதிப்புகளின் அகநிலை கருத்து மற்றும் கையகப்படுத்தல் ஆசிரியரின் ஆளுமையின் செழுமை, அவரது தொழில்முறை செயல்பாட்டின் திசை ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

§ 4. கல்வியியல் மதிப்புகளின் வகைப்பாடு

கற்பித்தல் மதிப்புகள் அவற்றின் இருப்பு மட்டத்தில் வேறுபடுகின்றன, அவை அவற்றின் வகைப்பாட்டிற்கு அடிப்படையாக மாறும். இந்த அடிப்படையைப் பயன்படுத்தி, தனிப்பட்ட, குழு மற்றும் சமூக கல்வியியல் மதிப்புகளை நாங்கள் தனிமைப்படுத்துகிறோம்.

சமூக-கல்வியியல் மதிப்புகள் பல்வேறு சமூக அமைப்புகளில் செயல்படும் அந்த மதிப்புகளின் தன்மை மற்றும் உள்ளடக்கத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, பொது நனவில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இது கல்வித் துறையில் சமூகத்தின் செயல்பாடுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் கருத்துக்கள், யோசனைகள், விதிமுறைகள், விதிகள், மரபுகள் ஆகியவற்றின் தொகுப்பாகும்.

குழு கற்பித்தல் மதிப்புகள் சில கல்வி நிறுவனங்களுக்குள் கல்வி நடவடிக்கைகளை ஒழுங்குபடுத்தும் மற்றும் வழிகாட்டும் யோசனைகள், கருத்துகள், விதிமுறைகள் வடிவில் குறிப்பிடப்படலாம். அத்தகைய மதிப்புகளின் மொத்தமானது ஒரு முழுமையான தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, ஒப்பீட்டளவில் நிலையானது மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யக்கூடியது.

தனிப்பட்ட மற்றும் கற்பித்தல் மதிப்புகள் சமூக-உளவியல் அமைப்புகளாக செயல்படுகின்றன, இது ஆசிரியரின் ஆளுமையின் குறிக்கோள்கள், நோக்கங்கள், இலட்சியங்கள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் பிற உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறது, இது ஒன்றாக அவரது மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் அமைப்பை உருவாக்குகிறது. மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் அமைப்பாக அச்சியல் "I" என்பது அறிவாற்றல் மட்டுமல்ல, அதன் உள் வழிகாட்டியின் பாத்திரத்தை வகிக்கும் உணர்ச்சி-விருப்ப கூறுகளையும் கொண்டுள்ளது. இது சமூக-கல்வியியல் மற்றும் தொழில்முறை குழு மதிப்புகள் இரண்டையும் ஒருங்கிணைக்கிறது, இது கல்வியியல் மதிப்புகளின் தனிப்பட்ட-தனிப்பட்ட அமைப்புக்கு அடிப்படையாக செயல்படுகிறது. இந்த அமைப்பு அடங்கும்:

சமூக மற்றும் தொழில்முறை சூழலில் தனிநபர் தனது பங்கை வலியுறுத்துவதோடு தொடர்புடைய மதிப்புகள் (ஆசிரியரின் பணியின் சமூக முக்கியத்துவம், கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் கௌரவம், நெருங்கிய தனிப்பட்ட சூழலால் தொழிலை அங்கீகரிப்பது போன்றவை);

தகவல்தொடர்பு தேவையை பூர்த்தி செய்யும் மற்றும் அதன் வட்டத்தை விரிவுபடுத்தும் மதிப்புகள் (குழந்தைகள், சக ஊழியர்கள், குறிப்பு நபர்களுடன் தொடர்பு, குழந்தைகளின் அன்பு மற்றும் பாசத்தை அனுபவிப்பது, ஆன்மீக மதிப்புகளை பரிமாறிக்கொள்வது போன்றவை);

ஒரு படைப்பு தனித்துவத்தின் சுய வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்தும் மதிப்புகள் (தொழில்முறை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான திறன்களை வளர்ப்பதற்கான வாய்ப்புகள், உலக கலாச்சாரத்துடன் பழகுதல், விருப்பமான விஷயத்தில் ஈடுபடுதல், நிலையான சுய முன்னேற்றம் போன்றவை);

சுய-உணர்தலை அனுமதிக்கும் மதிப்புகள் (ஆசிரியரின் பணியின் ஆக்கபூர்வமான தன்மை, கற்பித்தல் தொழிலின் காதல் மற்றும் கவர்ச்சி, சமூக ரீதியாக பின்தங்கிய குழந்தைகளுக்கு உதவுவதற்கான சாத்தியம் போன்றவை);

நடைமுறைத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதை சாத்தியமாக்கும் மதிப்புகள் (உத்தரவாதமான பொதுச் சேவையைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பு, ஊதியம் மற்றும் விடுமுறை நேரம், தொழில் வளர்ச்சி போன்றவை).

இந்த கற்பித்தல் மதிப்புகளில், பொருள் உள்ளடக்கத்தில் வேறுபடும் தன்னிறைவு மற்றும் கருவி வகைகளின் மதிப்புகளை ஒருவர் தனிமைப்படுத்தலாம். தன்னிறைவு மதிப்புகள் மதிப்புகள்-இலக்குகள், ஆசிரியரின் பணியின் ஆக்கபூர்வமான தன்மை, கௌரவம், சமூக முக்கியத்துவம், மாநிலத்திற்கான பொறுப்பு, சுய உறுதிப்பாட்டின் சாத்தியம், குழந்தைகளுக்கான அன்பு மற்றும் பாசம் ஆகியவை அடங்கும். இந்த வகை மதிப்புகள் ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களின் ஆளுமையின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக செயல்படுகின்றன. மற்ற கல்வியியல் மதிப்புகளின் அமைப்பில் மதிப்புகள்-இலக்குகள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அச்சியல் செயல்பாடாக செயல்படுகின்றன, ஏனெனில் இலக்குகள் ஆசிரியரின் செயல்பாட்டின் முக்கிய அர்த்தத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.

கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் குறிக்கோள்கள் குறிப்பிட்ட நோக்கங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அவை அதில் உணரப்படும் தேவைகளுக்கு போதுமானவை. இது தேவைகளின் படிநிலையில் அவர்களின் முன்னணி நிலையை விளக்குகிறது, இதில் பின்வருவன அடங்கும்: சுய-வளர்ச்சி, சுய-உணர்தல், சுய முன்னேற்றம் மற்றும் மற்றவர்களின் வளர்ச்சியின் தேவை. ஆசிரியரின் மனதில், "குழந்தையின் ஆளுமை" மற்றும் "நான் ஒரு தொழில்முறை" என்ற கருத்துக்கள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை.

கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிகளைத் தேடி, ஆசிரியர் தனது தொழில்முறை மூலோபாயத்தைத் தேர்வு செய்கிறார், அதன் உள்ளடக்கம் தன்னையும் மற்றவர்களையும் உருவாக்குகிறது. இதன் விளைவாக, மதிப்புகள்-இலக்குகள் மாநில கல்விக் கொள்கை மற்றும் கற்பித்தல் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் அளவைப் பிரதிபலிக்கின்றன, அவை அகநிலையாக இருப்பதால், கற்பித்தல் செயல்பாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க காரணிகளாக மாறி, மதிப்புகள் எனப்படும் கருவி மதிப்புகளை பாதிக்கின்றன. ஆசிரியரின் தொழில்முறை கல்வியின் அடிப்படையை உருவாக்கும் கோட்பாடு, முறை மற்றும் கற்பித்தல் தொழில்நுட்பங்களில் தேர்ச்சி பெற்றதன் விளைவாக அவை உருவாகின்றன.

மதிப்புகள்-வழிமுறைகள் மூன்று ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட துணை அமைப்புகளாகும்: தொழில்முறை-கல்வி மற்றும் தனிப்பட்ட-வளர்ச்சிப் பணிகளை (கல்வி மற்றும் வளர்ப்பின் தொழில்நுட்பங்கள்) தீர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட உண்மையான கற்பித்தல் நடவடிக்கைகள்; தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில் சார்ந்த பணிகளை (தொடர்பு தொழில்நுட்பங்கள்) செயல்படுத்த அனுமதிக்கும் தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கைகள்; ஆசிரியரின் அகநிலை சாரத்தை பிரதிபலிக்கும் செயல்கள், அவை இயற்கையில் ஒருங்கிணைந்தவை, ஏனெனில் அவை செயல்களின் மூன்று துணை அமைப்புகளையும் ஒரே அச்சியல் செயல்பாடாக இணைக்கின்றன. மதிப்புகள்-வழிமுறைகள் மதிப்புகள்-உறவுகள், மதிப்புகள்-குணங்கள் மற்றும் மதிப்புகள்-அறிவு போன்ற குழுக்களாக பிரிக்கப்படுகின்றன.

மதிப்புகள்-உறவுகள் ஆசிரியருக்கு கல்வியியல் செயல்முறை மற்றும் அதன் பாடங்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான விரைவான மற்றும் போதுமான கட்டுமானத்தை வழங்குகிறது. தொழில்முறை செயல்பாட்டிற்கான அணுகுமுறை மாறாமல் இருக்காது மற்றும் ஆசிரியரின் செயல்களின் வெற்றியைப் பொறுத்து மாறுபடும், அவருடைய தொழில்முறை மற்றும் தனிப்பட்ட தேவைகள் எந்த அளவிற்கு திருப்தி அடைகின்றன. ஆசிரியர் மாணவர்களுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார் என்பதை தீர்மானிக்கும் கற்பித்தல் செயல்பாட்டிற்கான மதிப்பு அணுகுமுறை, மனிதநேய நோக்குநிலையால் வேறுபடுகிறது. மதிப்பு உறவுகளில், ஒரு தொழில்முறை மற்றும் ஒரு நபராக ஆசிரியரின் அணுகுமுறை சமமாக முக்கியமானது. "I-real", "I-retrospective", "I-Ideal", "I-reflexive", "I-professional" ஆகியவற்றின் இருப்பு மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவற்றை இங்கு சுட்டிக்காட்டுவது முறையானது. இந்த படங்களின் இயக்கவியல் ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை வளர்ச்சியின் அளவை தீர்மானிக்கிறது.

கற்பித்தல் மதிப்புகளின் படிநிலையில், மதிப்புகள்-தரங்கள் மிக உயர்ந்த தரத்தைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் அவற்றில் ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை பண்புகள் வெளிப்படுகின்றன. இதில் பலதரப்பட்ட மற்றும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய தனிநபர், தனிப்பட்ட, நிலை-பங்கு மற்றும் தொழில்முறை-செயல்பாட்டு குணங்கள் அடங்கும். இந்த குணங்கள் பல திறன்களின் வளர்ச்சியின் மட்டத்திலிருந்து பெறப்படுகின்றன: முன்கணிப்பு, தகவல்தொடர்பு, படைப்பு (படைப்பு), பச்சாதாபம், அறிவுசார், பிரதிபலிப்பு மற்றும் ஊடாடும்.

மதிப்புகள்-உறவுகள் மற்றும் மதிப்புகள்-தரங்கள், மேலும் ஒரு துணை அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்படாவிட்டால் - மதிப்புகள்-அறிவின் துணை அமைப்பு, கற்பித்தல் செயல்பாட்டை செயல்படுத்த தேவையான அளவை வழங்காது. இது உளவியல், கற்பித்தல் மற்றும் பொருள் அறிவு மட்டுமல்ல, அவர்களின் விழிப்புணர்வின் அளவு, கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் கருத்தியல் தனிப்பட்ட மாதிரியின் அடிப்படையில் அவற்றைத் தேர்ந்தெடுத்து மதிப்பீடு செய்யும் திறன் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

மதிப்புகள்-அறிவு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்கான மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அறிவு மற்றும் திறன்களின் அமைப்பாகும், இது ஆளுமை மேம்பாடு மற்றும் சமூகமயமாக்கல் பற்றிய கற்பித்தல் கோட்பாடுகள், கல்வி செயல்முறையை கட்டியெழுப்புதல் மற்றும் செயல்படுத்துவதற்கான விதிமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகள் போன்றவற்றின் வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது. அடிப்படை உளவியல் மற்றும் கற்பித்தல் அறிவை மாஸ்டர் ஆசிரியர் படைப்பாற்றலுக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறார், தொழில்முறை தகவல்களில் செல்லவும், நவீன கோட்பாடு மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் மட்டத்தில் கற்பித்தல் சிக்கல்களைத் தீர்க்கவும், கற்பித்தல் சிந்தனையின் உற்பத்தி ஆக்கபூர்வமான முறைகளைப் பயன்படுத்தவும் அனுமதிக்கிறது.

எனவே, கற்பித்தல் மதிப்புகளின் இந்த குழுக்கள், ஒருவருக்கொருவர் உருவாக்கி, ஒரு ஒத்திசைவான தன்மையைக் கொண்ட ஒரு அச்சியல் மாதிரியை உருவாக்குகின்றன. மதிப்புகள்-இலக்குகள் மதிப்புகள்-பொருளை தீர்மானிக்கின்றன என்பதில் இது தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் மதிப்புகள்-உறவுகள் மதிப்புகள்-இலக்குகள் மற்றும் மதிப்புகள்-தரங்கள், முதலியன சார்ந்தது, அதாவது. அவை ஒரு அலகாக செயல்படுகின்றன. இந்த மாதிரியானது வளர்ந்த அல்லது உருவாக்கப்பட்ட கற்பித்தல் மதிப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு அல்லது ஏற்காததற்கு ஒரு அளவுகோலாக செயல்படும். இது கலாச்சாரத்தின் தொனியை தீர்மானிக்கிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் வரலாற்றில் கிடைக்கும் மதிப்புகள் மற்றும் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட படைப்புகள் ஆகிய இரண்டிற்கும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அணுகுமுறையை ஏற்படுத்துகிறது. மனித கலாச்சாரம். ஆசிரியரின் அச்சுவியல் செல்வம் புதிய மதிப்புகளின் தேர்வு மற்றும் அதிகரிப்பு, நடத்தை நோக்கங்கள் மற்றும் கற்பித்தல் செயல்களுக்கு அவற்றின் மாற்றம் ஆகியவற்றின் செயல்திறன் மற்றும் நோக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது.

ஒத்திசைவு - இணைந்த, பிரிக்கப்படாத.

கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் மனிதநேய அளவுருக்கள், அதன் "நித்தியமான" வழிகாட்டுதல்களாக செயல்படுகின்றன, எது மற்றும் என்னவாக இருக்க வேண்டும், யதார்த்தம் மற்றும் இலட்சியத்திற்கு இடையிலான முரண்பாட்டின் அளவை சரிசெய்ய அனுமதிக்கிறது, இந்த இடைவெளிகளை ஆக்கப்பூர்வமாக சமாளிக்க தூண்டுகிறது, சுய முன்னேற்றத்திற்கான விருப்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் தீர்மானிக்கிறது. ஆசிரியரின் உலகக் கண்ணோட்டம் சுயநிர்ணயம்.

§ 5. உலகளாவிய மதிப்பாக கல்வி

என கல்வியை அங்கீகரித்தல் உலகளாவிய மதிப்புஇன்று யாருக்கும் சந்தேகம் இல்லை. பெரும்பாலான நாடுகளில் உள்ள கல்விக்கான அரசியலமைப்பு மனித உரிமையால் இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அதன் செயல்படுத்தல் ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தில் இருக்கும் கல்வி முறைகளால் உறுதி செய்யப்படுகிறது, இது அமைப்பின் கொள்கைகளில் வேறுபடுகிறது. அவை ஆரம்ப கருத்தியல் நிலைகளின் கருத்தியல் நிபந்தனையை பிரதிபலிக்கின்றன.

சில மதிப்புகளை செயல்படுத்துவது பல்வேறு வகையான கல்வியின் செயல்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது. முதல் வகை ஒரு தழுவல் நடைமுறை நோக்குநிலை முன்னிலையில் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது. பொதுக் கல்விப் பயிற்சியின் உள்ளடக்கத்தை மனித வாழ்க்கையை வழங்குவது தொடர்பான குறைந்தபட்ச தகவலுக்கு மட்டுப்படுத்த விருப்பம். இரண்டாவது பரந்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நோக்குநிலையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த வகை கல்வி மூலம், நேரடி நடைமுறை செயல்பாட்டில் தேவை இல்லாத தகவல்களைப் பெறுவது திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. இரண்டு வகையான ஆக்சியோலாஜிக்கல் நோக்குநிலைகளும் ஒரு நபரின் உண்மையான திறன்கள் மற்றும் திறன்கள், உற்பத்தியின் தேவைகள் மற்றும் கல்வி அமைப்புகளின் பணிகள் ஆகியவற்றுடன் போதுமான அளவில் தொடர்புபடுத்தவில்லை.

முதல் மற்றும் இரண்டாவது வகை கல்வியின் குறைபாடுகளை சமாளிக்க, ஒரு திறமையான நபரைத் தயாரிப்பதில் உள்ள சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் கல்வித் திட்டங்கள் உருவாக்கத் தொடங்கின. சமூக மற்றும் இயற்கை வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளின் சிக்கலான இயக்கவியலை அவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அவற்றை பாதிக்க வேண்டும், சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் போதுமான அளவு செல்ல வேண்டும். அதே நேரத்தில், ஒரு நபர் தனது சொந்த திறன்கள் மற்றும் திறன்களை மதிப்பிடுவதற்கான திறனைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அவர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் செயல்களுக்கு பொறுப்பேற்க வேண்டும்.

சொல்லப்பட்டதைச் சுருக்கமாக, கல்வியின் பின்வரும் கலாச்சார மற்றும் மனிதநேய செயல்பாடுகளை நாம் தனிமைப்படுத்தலாம்:

ஒரு நபர் வாழ்க்கையின் தடைகளை கடக்க அனுமதிக்கும் ஆன்மீக சக்திகள், திறன்கள் மற்றும் திறன்களின் வளர்ச்சி;

சமூக மற்றும் இயற்கைக் கோளங்களுக்குத் தழுவல் சூழ்நிலைகளில் பாத்திரம் மற்றும் தார்மீகப் பொறுப்பை உருவாக்குதல்;

தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை வளர்ச்சி மற்றும் சுய-உணர்தலுக்கான வாய்ப்புகளை வழங்குதல்;

அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக சுதந்திரம், தனிப்பட்ட சுயாட்சி மற்றும் மகிழ்ச்சியை அடைய தேவையான வழிமுறைகளை மாஸ்டர்;

ஆக்கபூர்வமான தனித்துவத்தின் சுய வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குதல் மற்றும் ஆன்மீக திறன்களை வெளிப்படுத்துதல்.

கல்வி கலாச்சாரத்தை கடத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக செயல்படுகிறது, ஒரு நபர் தொடர்ந்து மாறிவரும் சமூகத்தின் நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு மாஸ்டரிங் செய்வது மட்டுமல்லாமல், பொருந்தாத செயல்பாட்டின் திறனையும் பெறுகிறார், இது கொடுக்கப்பட்ட வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லவும், தனது சொந்த அகநிலையை வளர்த்துக் கொள்ளவும் அனுமதிக்கிறது. உலக நாகரிகத்தின் திறனை அதிகரிக்க.

கல்வியின் கலாச்சார மற்றும் மனிதநேய செயல்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்வதில் இருந்து எழும் மிக முக்கியமான முடிவுகளில் ஒன்று தனிநபரின் இணக்கமான வளர்ச்சியில் அதன் பொதுவான கவனம் ஆகும், இது ஒவ்வொரு நபரின் நோக்கம், தொழில் மற்றும் பணியாகும். அதே நேரத்தில், கல்வி முறையின் ஒவ்வொரு கூறுகளும் கல்வியின் மனிதநேய இலக்கின் தீர்வுக்கு பங்களிக்கின்றன.

கல்வியின் மனிதநேய நோக்கத்திற்கு அதன் உள்ளடக்கத்தை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும். இது சமீபத்திய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப தகவல்களை மட்டுமல்ல, மனிதாபிமான தனிப்பட்ட வளர்ச்சி அறிவு மற்றும் திறன்கள், படைப்பு அனுபவம், உலகம் மற்றும் அதில் உள்ள ஒரு நபருக்கு உணர்ச்சி மற்றும் மதிப்பு மனப்பான்மை, அத்துடன் அவரை தீர்மானிக்கும் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை உணர்வுகளின் அமைப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். பல்வேறு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் நடத்தை.

கல்வியின் கலாச்சார மற்றும் மனிதநேய செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துவது, பயிற்சி மற்றும் கல்விக்கான புதிய தொழில்நுட்பங்களை உருவாக்கி செயல்படுத்துவதில் சிக்கலை ஏற்படுத்துகிறது, இது கல்வியின் ஆள்மாறாட்டம், அதன் அந்நியப்படுதல் ஆகியவற்றைக் கடக்க உதவும். உண்மையான வாழ்க்கை.

இத்தகைய தொழில்நுட்பங்களின் வளர்ச்சிக்கு, பயிற்சி மற்றும் கல்வியின் முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களின் ஒரு பகுதி புதுப்பித்தல் போதாது. கல்வியின் மனிதநேய தொழில்நுட்பத்தின் இன்றியமையாத தனித்தன்மை அறிவின் சில உள்ளடக்கங்களை மாற்றுவது மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய திறன்கள் மற்றும் திறன்களை உருவாக்குவது ஆகியவற்றில் இல்லை, ஆனால் படைப்பாற்றல் தனித்துவம் மற்றும் தனிநபரின் அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக சுதந்திரத்தின் வளர்ச்சியில் உள்ளது. ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி.

கல்வியின் கலாச்சார மற்றும் மனிதநேய செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துவது வரம்பற்றதை தீர்மானிக்கிறது சமூக கலாச்சார வெளிஜனநாயக ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, தீவிரமான கல்வி செயல்முறை, அதன் மையத்தில் மாணவரின் ஆளுமை (மானுடமையத்தின் கொள்கை). இந்த செயல்முறையின் முக்கிய பொருள் தனிநபரின் இணக்கமான வளர்ச்சியாகும். இந்த வளர்ச்சியின் தரமும் அளவீடும் சமூகம் மற்றும் தனிமனிதனின் மனிதமயமாக்கலின் குறிகாட்டிகளாகும்.

கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்

1. புதிய கற்பித்தல் முறையின் வளர்ச்சிக்கான காரணங்கள் என்ன?

2. கல்வியின் மனிதநேயத் தத்துவத்தின் சாராம்சம் என்ன?

3. கற்பித்தல் நிகழ்வுகளின் ஆய்வில் அச்சியல் அணுகுமுறையின் பயன்பாட்டின் தனித்தன்மை என்ன?

4. ஆக்சியோலாஜிக்கல் கொள்கைகளை பெயரிட்டு, கல்வியில் அவற்றின் பயன்பாட்டைக் காட்டுங்கள்.

5. கல்வியியல் மதிப்புகளை வரையறுக்கவும்.

6. "கல்வியியல் மதிப்புகளின் வகைப்பாடு" விளக்கப்படத்தைத் தயாரித்து அவற்றை விவரிக்கவும்.

7. கல்வி ஏன் உலகளாவிய மதிப்பு?

சுதந்திரப் பணிக்கான இலக்கியம்

ஜினெட்சின்ஸ்கி வி.ஐ. தத்துவார்த்த கல்வியின் அடிப்படைகள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் 1992.

கோல்ஸ்னிகோவ் எல்.எஃப்., குர்சென்கோ வி.என்., போரிசோவா டி.ஜி. கல்வியின் செயல்திறன். - எம்., 1991.

கோடோவா ஐ.பி., ஷியானோவ் ஈ.என். நவீன கல்வியின் தத்துவ அடிப்படைகள். - ரோஸ்டோவ் என் / ஏ, 1994. XX நூற்றாண்டுக்கான கல்வியின் தத்துவம். - எம்., 1992.

ஷ்வர்ட்ஸ்மேன் கே.ஏ. தத்துவம் மற்றும் கல்வி. - எம்., 1989.

ஷியனோவ் ஈ.என்., கோடோவா ஐ.பி. உள்நாட்டு ஆளுமைக் கோட்பாட்டின் பின்னணியில் கல்வியை மனிதமயமாக்கும் யோசனை. - ரோஸ்டோவ் என் / ஏ, 1995.

ஷ்செட்ரோவிட்ஸ்கி பி.ஜி. கல்வியின் தத்துவம் பற்றிய கட்டுரைகள். - எம்., 1993.

I. ஆக்சியாலஜி. பொது பண்புகள்.

II. மதிப்புகள்.

1. தோற்றம்.

2. அடிப்படை பண்புகள்.

3. மதம்.

4. வகைப்பாடு.

1. வரலாற்றிலிருந்து.

2. சிறந்த இலக்குகள்.

3. கல்வியின் கருத்து.

4. யதார்த்தமான இலக்குகள்:

A). புறநிலை தன்மை;

b). அகநிலை தன்மை.

ஆக்சியாலஜி (கிரேக்க அச்சிலிருந்து - மதிப்பு மற்றும் லோகோக்கள் - கற்பித்தல்) என்பது மதிப்புகள், அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சத்தின் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாகும்.

தத்துவத்தின் ஒரு சுயாதீனமான பகுதியாக, மறுமலர்ச்சிக்குப் பிறகு, மனித அபிலாஷைகளுக்கும் நிஜ வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டிற்கு கவனம் செலுத்த அனுமதிக்கப்படும்போது, ​​தேவாலயத்தின் சக்தியை பலவீனப்படுத்தும் காலகட்டத்தில் அச்சியல் தனித்து நிற்கிறது. உண்மையில், ஒரு நபர் இதை அல்லது அதை மிகவும் பாராட்டினால், அவர் ஏன் தொடர்ந்து அதை வைத்திருக்க முடியாது? இந்த ஒழுக்கத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில், முக்கிய பணி தீர்மானிக்கப்பட்டது - இருப்பின் கட்டமைப்பில் என்ன இடம் மதிப்பு உள்ளது மற்றும் யதார்த்தத்தின் உண்மைகளுடன் அதன் தொடர்பு என்ன என்பதைக் காட்ட. ஆக்சியாலஜி தங்களுக்கு இடையிலான மதிப்புகளின் உறவு மற்றும் இயற்கை, கலாச்சாரம், சமூகம் மற்றும் தனிநபருடனான அவற்றின் தொடர்பு பற்றிய கேள்விகளை எழுப்புகிறது. "மதிப்பு" என்ற வார்த்தையின் பொருள் ஒரு நபர் அல்லது சில பொருள்கள், உறவுகள் அல்லது யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளின் சமூகத்திற்கு ஒரு சிறப்பு அர்த்தத்தை குறிக்கிறது. V.P. துகாரினோவின் கூற்றுப்படி, மதிப்புகள் என்பது பொருள்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றின் பண்புகள் மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் மக்களுக்கும் குறிப்பாக ஒரு தனிநபருக்கும் அவர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான வழிமுறையாகத் தேவை, ஆனால் யோசனைகள் மற்றும் உந்துதல்கள் ஒரு விதிமுறை மற்றும் இலட்சியமாகும்.

மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் முக்கிய மதிப்புகள் மாறாமல் உள்ளன. வாழ்க்கை, ஆரோக்கியம், அன்பு, கல்வி, வேலை, அமைதி, அழகு, படைப்பாற்றல் போன்றவை எல்லா நேரங்களிலும் மக்களைக் கவர்ந்தன மற்றும் அடிப்படையில் மாறாமல் உள்ளன.

விதியின் முகம், கடினமான வாழ்க்கை சோதனைகளைத் தாங்க ஒரு நபருக்கு உதவும் சில வகையான ஆன்மீகத் தூண்களாக மனித இனத்தின் வரலாற்றில் மதிப்புகள் பிறந்தன. மதிப்புகள் யதார்த்தத்தை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன, மதிப்பீட்டு தருணங்களை அதன் புரிதலில் அறிமுகப்படுத்துகின்றன. அவை இலட்சிய, விரும்பிய, நெறிமுறையின் யோசனையுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. மதிப்புகள் மனித வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் தருகின்றன. "மதிப்பு என்பது மனித நடத்தையின் உண்மையான வழிகாட்டியாகும், இது மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் நடைமுறை அணுகுமுறைகளை உருவாக்குகிறது" என்று எழுதினார் ரஷ்ய தத்துவவாதிஐ.டி.ஃப்ரோலோவ். எனவே, "ஆக்சியாலஜி - மனித வாழ்க்கையின் மதிப்புகளின் அறிவியல், உள்ளடக்கம்" படிப்பது முக்கியம் மற்றும் சுவாரஸ்யமானது. உள் உலகம்ஆளுமை மற்றும் அதன் மதிப்பு நோக்குநிலைகள்" (பி.ஜி. அனானிவ்).

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் மற்றும் NovSU ஜி.பி. வைஜ்லெட்சோவ் கலாச்சாரத்தின் மதிப்பைப் புரிந்துகொள்வதில் பொதுவாக வெற்றிகரமான மற்றும் நம்பிக்கைக்குரிய கருத்தை உருவாக்கினார்.

பேராசிரியர் ஜி.பி கருத்துப்படி மதிப்புகள் மற்றும் மதிப்பு உறவுகளின் முக்கிய பண்புகள். வைஜ்லெட்சோவ் பின்வருமாறு:

"1) மதிப்பு உறவுகளின் ஆரம்ப அம்சம் என்னவென்றால், அவை அடங்கும் ... விரும்பியது, தன்னார்வத்துடன் தொடர்புடையது, இலவச தேர்வு, ஆன்மீக ஆசை;

2) மதிப்புகள் பிரிக்கப்படுவதில்லை, ஒரு நபரை மற்றவர்களிடமிருந்து, இயற்கையிலிருந்தும், தன்னிடமிருந்தும் அந்நியப்படுத்த வேண்டாம், மாறாக, ஒன்றுபடுங்கள், எந்தவொரு சமூகத்திலும் மக்களைச் சேகரிக்கவும்: குடும்பம், கூட்டு, தேசியம், நாடு, மாநிலம் , அவர் பி.ஏ. புளோரன்ஸ்கி கூறியது போல், ஒட்டுமொத்த சமுதாயம் உட்பட, மனிதகுலத்தின் இந்த ஒற்றுமையில் உலகம் முழுவதும்;

3) மதிப்பு உறவுகள் மக்களுக்கு வெளிப்புற மற்றும் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டவை அல்ல, ஆனால் உள் மற்றும் வன்முறையற்றவை;

4) உண்மையான மதிப்புகள், எடுத்துக்காட்டாக, மனசாட்சி, அன்பு அல்லது தைரியம், சக்தி, வஞ்சகம் அல்லது பணத்தால் கைப்பற்றப்பட முடியாது, அதிகாரம் அல்லது செல்வத்தைப் போலவே ஒருவரிடமிருந்து பறிக்க முடியாது.

மதிப்பு மனப்பான்மை, உண்மையில், வாழ்க்கையில் மக்கள் அனுபவிக்கும் இலட்சியங்களின் உருவகமாகும். எனவே, மதிப்பு உறவுகள் வெளிப்புறமாக, கட்டாயப்படுத்தப்பட முடியாது. அவற்றை வலுக்கட்டாயமாக திணிக்க முடியாது (ஒருவரை காதலிக்க கட்டாயப்படுத்த முடியாது, மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியாது), அதிகாரம் அல்லது செல்வம் போல அவற்றை கைப்பற்ற முடியாது. மதிப்புகளின் இருப்பு அல்லது இல்லாமை மற்றும் அவற்றின் அவசியத்தை தர்க்கரீதியாக நிரூபிக்க முடியாது. நம்புகிறவருக்கு அல்லது நேசிப்பவருக்கு கடவுள் இருக்கிறார், அன்பு இருக்கிறது, நம்பாதவர்களுக்கும் நேசிக்காதவர்களுக்கும் கடவுளோ அல்லது அன்போ இல்லை. எந்த விஞ்ஞானமும் இங்கு எதையும் நிரூபிக்க சக்தியற்றது.

மதிப்புகள் நீண்ட கால மூலோபாய வாழ்க்கை இலக்குகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் முக்கிய நோக்கங்களின் செயல்பாட்டைச் செய்கின்றன. நடத்தையின் தார்மீக அடித்தளங்களையும் கொள்கைகளையும் அவை தீர்மானிக்கின்றன, எனவே, எந்தவொரு சமூகமும் சில நடத்தைக் கொள்கைகளைக் கடைப்பிடிப்பதில் ஆர்வமாக உள்ளது, மற்றவர்கள் அல்ல, மேலும் ஒரு நபர் தவிர்க்க முடியாமல் நோக்கமுள்ள கல்வியின் பொருளாக மாறுகிறார். கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கல்வி முறை, அதில் நிலவும் மதிப்புகளின் அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

முதல் முறையாக மதிப்புகள் பற்றிய கேள்வி சாக்ரடீஸால் எழுப்பப்பட்டது, அவர் அதை தனது தத்துவத்தின் மையப் புள்ளியாக மாற்றினார். எது நல்லது என்ற கேள்வியை அவர் உருவாக்கினார். நல்லது என்பது உணரப்பட்ட மதிப்பு - பயன்பாடு. அதாவது, மதிப்பும் நன்மையும் ஒரே நாணயத்தின் இரு பக்கங்கள்.

பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தத்துவம்மதிப்புகளின் கேள்வி நேரடியாக இருப்பதற்கான கேள்வியின் கட்டமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது: இருப்பின் முழுமை ஒரு நபருக்கு ஒரு முழுமையான மதிப்பாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இது நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் கொள்கைகளை வெளிப்படுத்துகிறது. பிளேட்டோவின் கருத்தில், ஒன்று அல்லது நல்லது என்பது இருப்பது, நன்மை மற்றும் அழகுக்கு ஒத்ததாக இருந்தது.

அதன்படி, ஒரு சிறப்புப் பிரிவாக அச்சியல் தத்துவ அறிவுஇருப்பது என்ற கருத்து இரண்டு கூறுகளாகப் பிரிக்கப்படும்போது எழுகிறது: யதார்த்தம் மற்றும் மதிப்பு நடைமுறைச் செயலாக்கத்திற்கான வாய்ப்பாக. இந்த வழக்கில் ஆக்சியாலஜியின் பணி என்பது பொதுவான கட்டமைப்பில் நடைமுறை காரணத்தின் சாத்தியக்கூறுகளைக் காண்பிப்பதாகும்.

பல நூற்றாண்டுகளாக, மதிப்பு பண்புகள் முக்கியமாக உண்மையான இருப்பு யோசனையுடன் தொடர்புடையவை. ஆக்சியாலஜி இவ்வாறு ஆன்டாலஜியில் உள்வாங்கப்பட்டது: எது மதிப்புமிக்கது என்ற கேள்வி கடவுளுக்குக் காரணமான உண்மையான இருப்பின் சிக்கலால் மாற்றப்பட்டது.

மதம் அல்லாதவர்களுக்கு, மதிப்புகள் ஒரு தீவிர மனிதாபிமான மற்றும் அறிவியல் பிரச்சனையாக அமைகின்றன. ஒருவர் சார்பியல் கொள்கையை கடைபிடித்தால், ஒரு "உண்மையான" மதிப்புகள் அமைப்பு இல்லை என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும், பொதுவாக அனைத்து சிந்திக்கக்கூடிய அமைப்புகளும் சமமானவை. ஆனால் ஆரோக்கியமான ஒழுக்க உணர்வு இதற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்கிறது: இந்த வழியில் எந்த தவறான கட்டுமானங்களையும் நியாயப்படுத்த முடியும் என்று தெரிகிறது. இருப்பினும், இது துல்லியமாக மதிப்புகளின் மோதலாகும்: மனிதநேயவாதிகள் மற்றும் பாசிஸ்டுகள் வெவ்வேறு அச்சியல் உலகங்களில் வாழ்கின்றனர், அவர்கள் தங்கள் அமைப்புகளை ஒப்பிடுவதற்கும் ஒருங்கிணைப்பதற்கும் பொதுவான தளம் இல்லை, அவர்கள் வெறுமனே ஒன்றைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், மற்றவர்கள் மற்றொன்றைத் தேர்வு செய்கிறார்கள். இந்த அல்லது அந்த மதிப்புகளின் அமைப்பை நியாயப்படுத்த அல்லது மறுப்பதற்கு தர்க்கரீதியான நடைமுறை எதுவும் இல்லை.

பொதுவாக, மதிப்பு அமைப்பு தனிநபரின் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்கிறது, நடத்தையின் தொடர்ச்சி, தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்களின் திசையை தீர்மானிக்கிறது. மதிப்பு அமைப்பின் ஒருமைப்பாடு, ஸ்திரத்தன்மை ஆகியவை தனிநபரின் முதிர்ச்சியை தீர்மானிக்கிறது. எந்தவொரு பொருளின் மதிப்பு - ஒரு பொருள், ஒரு நிகழ்வு, ஒரு உறவு - பொருளுக்கான அதன் முக்கியத்துவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் அது இந்த (அகநிலை) வழியில் மட்டுமே உள்ளது. ஒவ்வொரு நபருக்கான மதிப்புகளின் அமைப்புக்கான தனிப்பட்ட அணுகுமுறை ஆளுமையின் மிக முக்கியமான துணை அமைப்பாகும். இது ஒரு நபரின் முழு வாழ்க்கை அனுபவத்தால் உருவாக்கப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது, அவரது அனுபவங்களின் மொத்தத்தால், வெளிப்புற சூழலுடனான அவரது தொடர்பு மூலம் வளரும்.

உலகில் உள்ள அனைத்தும் மதிப்பு உறவின் பொருளாக மாறும், அதாவது. ஒரு நபரால் நல்லது அல்லது தீமை, அழகு அல்லது அசிங்கம், ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அல்லது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத, உண்மை அல்லது பொய் என மதிப்பிடப்படுகிறது. இருப்பினும், ஒரு நபருக்கு மதிப்புமிக்கது மற்றொருவருக்கு அலட்சியமாகவோ அல்லது விரும்பத்தகாததாகவோ இருக்கலாம். எல்லா மக்களுக்கும் மதிப்புமிக்க, நல்லது (நல்லது, வரம்) ஒன்றே என்ற உண்மையிலிருந்து நாம் தொடர்ந்தால், "பொதுவாக மதிப்புகள்" என்ற கேள்வி எழுப்பப்படலாம்.

மதிப்பு என்பது அனைத்து ஊடுருவக்கூடிய ஒன்று, இது முழு உலகத்தின் ஒட்டுமொத்த அர்த்தத்தையும், ஒவ்வொரு நபரின் ஒவ்வொரு நிகழ்வையும், ஒவ்வொரு செயலையும் தீர்மானிக்கிறது.

கடந்த தசாப்தம் கல்வியில் மதிப்புகளின் சிக்கலில் தீவிர கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கற்பித்தல் மதிப்புகளின் பன்முகத்தன்மை அவற்றின் வகைப்பாடு தேவைப்படுகிறது. ஒற்றை வகைப்பாடு இல்லை, ஏனெனில் கல்வியியல் மதிப்புகள், ஒரு நிபந்தனை மற்றும் தொடர்புடைய செயல்பாட்டின் விளைவாகும் வெவ்வேறு நிலைகள்இருப்பு. தற்போதுள்ள மதிப்புகளின் வகைப்பாடுகளில் ஒன்று கல்வியாளர் லிகாச்சேவ் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. அதன் மதிப்புகளின்படி, அவை பிரிக்கப்படுகின்றன:

மதிப்புகள் பொதுவானவை அல்லது பொதுவான கலாச்சாரம், எல்லாவற்றிலும் உள்ளார்ந்தவை - இவை எல்லா மக்களும் கொண்டிருக்கும் மதிப்புகள். உதாரணமாக, வாழ்க்கையின் மதிப்பு, அது உள்ளுணர்வின் மட்டத்தில் உள்ளது. எதுவும் உயிரினம்வாழ்க்கையை மதிப்புமிக்கதாக கருதுகிறது. நன்மையின் மதிப்பையும் இங்கே சேர்க்கலாம். நல்லது வேறுபட்டிருக்கலாம், ஆனால் நல்ல கருத்து எல்லா மக்களுக்கும் ஒன்றுதான்;

உள்ளூர் மதிப்புகள் என்பது தனிப்பட்ட சமூகங்களுக்கும் மக்களுக்கும் (அதில் வசிப்பவர்களுக்கான இயற்கை சூழல், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் போன்றவை) அன்பான, அத்தியாவசியமான மற்றும் புனிதமானவை. மாறாக, அவர்களின் குறிப்பிடவும்;

கடன் வாங்கிய மதிப்புகள் என்பது மற்ற நாடுகளின் வாழ்க்கை மற்றும் மரபுகளிலிருந்து நம் வாழ்வில் (விடுமுறைகள், பழக்கவழக்கங்கள் போன்றவை) மாற்றுவது;

நாட்டுப்புறவியல், மொழி, மரபுகள் போன்றவை தேசிய மதிப்புகள். மக்கள் வேறொரு நாட்டிற்குச் செல்லும்போது கூட இந்த மதிப்புகளைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள்.

அனைத்து மதிப்புகளும் சேர்ந்து ஒரு இலக்கை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்குகின்றன.

மதிப்பு மற்றும் நோக்கத்தின் கருத்துகளின் பயன்பாட்டில் உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளை தெளிவுபடுத்துவது முக்கியம் - இந்த இரண்டு பிரிவுகளும் பெரும்பாலும் ஒன்றாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன. நோக்கம் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து "டெலோஸ்" - முடிவு, நிறைவு) - செயல்பாட்டின் விளைவாக ஒரு நனவான எதிர்பார்ப்பு. மிகவும் பொதுவான பார்வைஇலக்கை (அரிஸ்டாட்டிலைத் தொடர்ந்து) "எதற்காக" என்று வரையறுக்கலாம். கண்களில் சில பொருளின் அதிக முக்கியத்துவம் (மதிப்பு). இந்த நபர்அதன் உடைமைக்காக பாடுபட அவரைத் தூண்டலாம், அதாவது. அத்தகைய இலக்கை அமைக்கவும். எனவே, அனுபவமிக்க உறவாக மதிப்பு மற்றும் செயல்பாட்டின் எதிர்பார்க்கப்பட்ட விளைவாக இலக்கு ஆகியவை ஒரே பொருள்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்படலாம், ஆனால் கருத்தில் கொள்ளப்படும் வெவ்வேறு தளங்களில் அமைந்துள்ளன.

ஒரு நபர் தனக்கென இலக்குகளை அமைக்கலாம் மற்றும் சில சமயங்களில் அவ்வாறு செய்யலாம், ஆனால் ஆளுமையின் மதிப்புகள் தொடர்பாக, அவரது இலக்குகள் ஒரு துணை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளன, இதையொட்டி, இலக்குகள் தொடர்பாக அர்த்தம். ஒரு நபர் தனது இலக்குகளை உணர்ந்து கொள்வதை விட தனது மதிப்புகளை உணர்கிறார். வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், அது மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் இலட்சியங்களை உருவாக்குகிறது, இது அதன் பாதையை (வெளிப்புற சூழலின் சூழ்நிலைகளின் மொத்தத்துடன்) தீர்மானிக்கிறது.

கல்வியின் வரலாற்றில், கல்வியின் குறிக்கோள்கள் ஒரு படித்த நபர் என்ன, அவர் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய முடிவில்லாத சர்ச்சைகளில் பிறக்கின்றன.

கல்வியின் குறிக்கோள் நற்பண்புகளின் கல்வியாக இருக்க வேண்டும் என்று பண்டைய சிந்தனையாளர்கள் நம்பினர்: பிளாட்டோ மனம், விருப்பம், உணர்வுகளின் கல்வியை விரும்பினார்; அரிஸ்டாட்டில் - தைரியம் மற்றும் கடினத்தன்மை (சகிப்புத்தன்மை), மிதமான மற்றும் நீதி, உயர் நுண்ணறிவு மற்றும் தார்மீக தூய்மை ஆகியவற்றின் கல்வி.

யா.ஏ. கொமேனியஸ், கல்வி மூன்று இலக்குகளை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: தன்னைப் பற்றிய அறிவு மற்றும் சுற்றியுள்ள உலகம் (மன கல்வி), சுய மேலாண்மை ( தார்மீக கல்வி) மற்றும் கடவுளுக்காக பாடுபடுதல் (மதக் கல்வி).

ஜே. லாக், கல்வியின் முக்கிய குறிக்கோள் ஒரு ஜென்டில்மேன், "தனது விவகாரங்களை எவ்வாறு புத்திசாலித்தனமாகவும் விவேகமாகவும் நடத்துவது என்பதை அறிந்தவர்" என்று நம்பினார்.

K. Kelvetsiy கல்வியின் அடிப்படையானது "ஒற்றை இலக்கை" அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். இந்த இலக்கை சமூகத்தின் நன்மைக்கான விருப்பமாக வெளிப்படுத்தலாம், அதாவது, அதிக எண்ணிக்கையிலான குடிமக்களின் மிகுந்த மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சிக்காக.

ஜே.ஜே. கல்வியின் இலக்கை உலகளாவிய விழுமியங்களுக்கு அடிபணியச் செய்யும் நிலைப்பாட்டில் ரூசோ உறுதியாக நின்றார்.

I. Pestalozzi, கல்வியின் குறிக்கோள், ஒரு நபரின் உள்ளார்ந்த திறன்களையும் திறமைகளையும் இயற்கையால் வளர்த்து, தொடர்ந்து அவற்றை மேம்படுத்தி, ஒரு நபரின் பலம் மற்றும் திறன்களின் இணக்கமான வளர்ச்சியை உறுதி செய்வதாகும்.

I. கான்ட் கல்வியில் அதிக நம்பிக்கை வைத்திருந்தார், மேலும் மாணவர்களைத் தயார்படுத்துவதில் அதன் இலக்கைக் கண்டார் நாளை.

I. ஹெர்பார்ட் ஒரு நபரின் இணக்கமான உருவாக்கத்தை இலக்காகக் கொண்ட ஆர்வங்களின் விரிவான வளர்ச்சியைக் கல்வியின் குறிக்கோளாகக் கருதினார்.

படி கே.டி. உஷின்ஸ்கி, ஒரு நல்ல நடத்தை கொண்ட நபர், முதலில், ஒரு தார்மீக நபர்: “தார்மீக செல்வாக்கு உள்ளது என்ற நம்பிக்கையை நாங்கள் தைரியமாக வெளிப்படுத்துகிறோம். முக்கிய பணிகல்வி, பொதுவாக மன வளர்ச்சியை விட மிக முக்கியமானது, அறிவால் தலையை நிரப்புகிறது.

கல்வியின் ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவத்தில், ஒரு விதியாக, இருப்பின் சாராம்சம் மற்றும் அதன் அறிவாற்றல் பற்றிய கருத்துக்கள், ஒரு நபரின் சாராம்சம், அவரது இருப்பின் பொருள், அவரது வாழ்க்கையின் நோக்கம் மற்றும் நோக்கம், சமூகத்தின் சாராம்சம் மற்றும் ஒரு நபரின் சமூக இருப்பு, சமூகத்துடனான அவரது உறவு மற்றும் பல தத்துவ அடித்தளங்கள், அதன் அடிப்படையில் ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவக் கருத்துகல்வி.

ஒரு பகுதியில் அபரிமிதமாக வளர்ந்த ஆளுமைகளை வரலாறு அறிந்திருக்கிறது: P. சாய்கோவ்ஸ்கி - இசையில், I. Repin - ஓவியத்தில், A. ஐன்ஸ்டீன் - கணிதத்தில், I. Kurchatov - இயற்பியலில், முதலியன. லியோனார்டோ டா வின்சி - கலைஞர், கணிதவியலாளர், மெக்கானிக், எம். லோமோனோசோவ் - இயற்பியலாளர், எழுத்தாளர், வேதியியலாளர், ஏ. கிரிபோடோவ் - எழுத்தாளர், இசையமைப்பாளர், இராஜதந்திரி என ஒருவர் பல திசைகளில் ஏறக்குறைய சமமான சாதனைகளை இணைக்கும்போது எடுத்துக்காட்டுகள் கொடுக்கப்படலாம். இன்னும், அத்தகைய பிரகாசமான ஆளுமைகள் கூட அதே அளவிற்கு விரிவாக உருவாக்கப்படவில்லை.

இதன் பொருள் - "ஒரு விரிவான வளர்ச்சியடைந்த ஆளுமையின் கல்வி" என்பது கல்வியின் ஒரு சிறந்த, நம்பத்தகாத குறிக்கோள் ஆகும். அப்படியானால் அது ஒரு செயல்பாட்டை என்ன செய்கிறது, அது தேவையா?

தேவை. இது ஒரு நபரின் திறன்களுக்கான வழிகாட்டியாகும் மற்றும் பன்முக ஆளுமையின் வெவ்வேறு திசைகளில் கல்வியின் பணிகளை உருவாக்க உதவுகிறது. இது ஒரு வலுவான மனிதாபிமான தொடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது - மனிதனின் திறன்களில் நம்பிக்கை.

குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் பாலர் வயதுசிறந்த இலக்கில் கவனம் செலுத்துவது குறிப்பாக அவசியம். ஒரு நபர் பூமிக்கு என்ன "பரிசு" மூலம் வந்தார், எந்த பகுதியில் அவர் மிகவும் வெளிப்படையானவராகவும் வெற்றிகரமாகவும் இருப்பார் என்ற கேள்விக்கு விஞ்ஞானம் இன்றும் பதிலளிக்கவில்லை. ஒன்றைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலமும் மற்றொன்றை வளர்ப்பதன் மூலமும் தவறுகளைத் தவிர்ப்பதற்கு (வயது வந்தோரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது), குழந்தை வெவ்வேறு திசைகளில் தன்னை முயற்சி செய்யக்கூடிய நிலைமைகளை உருவாக்குவது அவசியம். ஒரு வயது வந்தவரின் பணி குழந்தையின் வளர்ச்சியை கவனமாகக் கவனிப்பது, இந்த குறிப்பிட்ட குழந்தைக்கு சிறப்பியல்பு மற்றும் மதிப்புமிக்கவற்றின் முளைகளைத் தவறவிடாமல் இருப்பது, அவரது ஆளுமையின் நல்லிணக்கம் கட்டமைக்கப்படும் மையமாக எது மாறும்.

கல்வி என்பது ஒரு உலகளாவிய செயல்முறை. ஒரு நபர் தனது இயற்கையான நோக்கத்தை உருவாக்கி, உருவாக்கி, உணர்ந்து கொள்ளும் முழு வாழ்க்கை இடமும் கல்வியில் ஊடுருவியுள்ளது. கல்வி என்பது பல பரிமாண செயல்முறை. அதில் பெரும்பாலானவை சமூக தழுவலுடன், ஒவ்வொரு தனிநபரின் சுய-கட்டுப்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அதே நேரத்தில், மற்றொரு பகுதி ஆசிரியர்கள், பெற்றோர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. கல்வி, நிச்சயமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையின் பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறது, கல்வி முறை உட்பட முழு மாநிலத்தின் பொது நிலை. எனவே, கல்வி என்பது தேசத்தின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக-வரலாற்று பாரம்பரியத்தை மாஸ்டரிங் செய்வதற்கான ஒரு சிக்கலான செயல்முறையாகும், மேலும் ஒரு வகை கற்பித்தல் செயல்பாடு, மனித இயல்பை மேம்படுத்துவதற்கான சிறந்த கலை மற்றும் அறிவியலின் ஒரு கிளை - கற்பித்தல். எனவே, ஒரு சமூக நிகழ்வு - கல்வி - சமூகம் மற்றும் தனிநபரின் வாழ்க்கையை உறுதி செய்வதற்கான ஒரு வழியாக அவசியம்; இது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் வளர்ந்த சமூக உறவுகள் மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கை முறையின் விளைவாக குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது; அதன் செயல்பாட்டிற்கான முக்கிய அளவுகோல், செயல்படுத்தல் என்பது வாழ்க்கைத் தேவைகளுடன் தனிநபரின் பண்புகள் மற்றும் குணங்களின் இணக்கத்தின் அளவு.

நவீன கல்வியியலில் கல்வியின் குறிக்கோள்களின் சிக்கல் விவாதத்திற்குரியது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கல்வியின் குறிக்கோளுக்கு தற்போதுள்ள வரையறைகள் எதுவும் முழுமையானதாகத் தெரியவில்லை. பல்வேறு கல்வியியல் கருத்துக்களில், ஆசிரியர்களின் உணர்வுபூர்வமான தத்துவ நிலையைப் பொறுத்து கல்வியின் குறிக்கோள் விளக்கப்படுகிறது.

எனவே, வளர்ப்பின் சிறந்த குறிக்கோள், வளர்ப்பின் இலட்சியத்துடன் இணங்குவதை பிரதிபலிக்கிறது, இது ஒரு விரிவான வளர்ந்த இணக்கமான ஆளுமையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாறு ஒரு நபரின் ஆளுமையின் அனைத்து அம்சங்களையும் சரியான முழுமையுடன் உண்மையில் உருவாக்க முடியாது என்பதைக் காட்டுகிறது. வளர்ப்பின் சிறந்த குறிக்கோள் ஒரு நபருக்கு பன்முக ஆளுமையின் வெவ்வேறு திசைகளில் வளர்ப்பதற்கான பணிகளை உருவாக்க உதவுகிறது.

வளர்ப்பதற்கு ஒரு சிறந்த குறிக்கோள் இருந்தால், ஒருவேளை ஒரு உண்மையான குறிக்கோளும் இருக்க வேண்டும், அதாவது, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் மற்றும் குறிப்பிட்ட மக்கள் தொடர்பாக உணரக்கூடிய, உணரக்கூடிய ஒரு குறிக்கோள். இல்லையெனில், வளரும் தலைமுறையினருக்கு கல்வி கற்பிப்பது என்ற கேள்வியை எழுப்பியிருக்க முடியாது.

கல்வியின் உண்மையான இலக்குகள், இலட்சியத்தைப் போலன்றி, ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும் அமைக்கப்படவில்லை. அவை பல நிபந்தனைகளைப் பொறுத்து மாறுபடும், மேலும் ஒரு வரலாற்றுத் தன்மையையும் கொண்டுள்ளது. இதன் பொருள் வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களில், மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில், அரசின் கொள்கையைப் பொறுத்து, மேலாதிக்க சித்தாந்தத்தைப் பொறுத்து வெவ்வேறு இலக்குகள் அமைக்கப்பட்டன. இவ்வாறு, நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தில் கல்வியின் குறிக்கோள் அடிமைச் சமூகத்தில் கல்வியின் இலக்கிலிருந்து வேறுபட்டது, ஏதென்ஸில் கல்வியின் குறிக்கோள் ஸ்பார்டாவில் கல்வியின் இலக்கிலிருந்து வேறுபட்டது, மற்றும் பல.

சமூகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட வளர்ப்பின் உண்மையான குறிக்கோள் புறநிலை ஆகும், ஏனெனில் இது சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகளை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் சமுதாயத்திற்கு தேவையான மக்களுக்கு கல்வி கற்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. கலாச்சாரம், வாழ்க்கை, மரபுகள், நாட்டின் புவியியல் இருப்பிடம் மற்றும் தட்பவெப்ப நிலை ஆகியவற்றின் அம்சங்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன.

வளர்ப்பின் குறிக்கோள்கள் அகநிலையாகவும் இருக்கலாம் - ஒரு விதியாக, ஒரு குறிப்பிட்ட குடும்பம் தங்கள் குழந்தையை எவ்வாறு வளர்க்க விரும்புகிறது என்பதைத் தானே வகுக்கும் போது. அத்தகைய இலக்கு உண்மையான புறநிலை இலக்குடன் ஒத்துப்போகலாம் அல்லது அதனுடன் முரண்படலாம். முரண்பாடுகள் கூர்மையானவை, தீர்க்க கடினமாக இருந்தால், இது வளரும் ஆளுமைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். ஆனால் அகநிலை இலக்குகள் நல்லது, ஏனெனில், அவற்றை உருவாக்கி செயல்படுத்தும் போது, ​​பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தையின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் தனித்தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், இலக்கை செயல்படுத்துவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறார்கள். நிச்சயமாக, பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தையின் திறன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் ஆசைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள் (குழந்தை இசையில் ஒரு குறிப்பிட்ட விருப்பத்தைக் காட்டவில்லை, பெற்றோர்கள் அவரை ஒரு இசைக்கலைஞராக மாற்ற முடிவு செய்தனர்).

அரசு நிர்ணயித்த உண்மையான குறிக்கோள் இலக்குடன் ஒத்துப்போகாவிட்டாலும், குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கான அத்தகைய இலக்கை அமைக்க மாநில கல்வி நிறுவனங்களுக்கு உரிமை இல்லை. தனியார் கல்வி நிறுவனங்கள் அகநிலை இலக்குகளை ஏற்கலாம், ஆனால் அவை மாநில இலக்குகளுடன் முரண்படக்கூடாது, இல்லையெனில் அத்தகைய நிறுவனங்களில் வளர்க்கப்பட்ட மற்றும் பயிற்சி பெற்ற குழந்தைகள் எதிர்காலத்தில் "முட்டுச்சந்தை" சூழ்நிலையில் முடிவடையும்.

ஆயினும்கூட, கல்வியின் குறிக்கோள் ஆளுமை மற்றும் உலகளாவிய, வரலாற்று அல்லாத கொள்கைகளால் பாதிக்கப்படவில்லை என்றால், ஆளுமையின் வளர்ச்சியில் முன்னேற்றம் சாத்தியமற்றது. எல்லா காலங்களிலும், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அனைத்து சமூக அமைப்புகளிலும், கருணை, மனிதநேயம், கருணை, தன்னலமற்ற தன்மை, மற்றவர்களுக்காக தன்னைத் தியாகம் செய்யும் திறன், அனுதாபம், உதவி செய்யும் திறன் போன்ற மனித குணங்கள் மதிக்கப்பட்டன. ஒரு முரண்பாடு எழுகிறது: ஒரு சமூகம் அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில், எடுத்துக்காட்டாக, நமது சமூகத்திற்கு வணிகர்கள் தேவை, தன்னம்பிக்கை, பிரகாசமான தனித்துவம், சுதந்திரம். சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கும் முன்னேற்றத்திற்கும், இன்றுள்ள மக்களின் நல்வாழ்விற்கும், முன்பு பட்டியலிடப்பட்ட அனைத்து குணங்களும் உண்மையில் தேவையில்லை. இன்று அனைத்து முயற்சிகளும் கல்வியை நோக்கியே இருக்க வேண்டும் தொழிலதிபர்கள். உண்மையில், இதுபோன்ற பலர் தோன்றியுள்ளனர், நவீன மனிதனின் ஒத்த மாதிரியை உருவாக்கும் கல்வி நிறுவனங்கள் தோன்றியுள்ளன. ஆனால் தனிநபர்கள் மற்றும் மக்களிடையே உள்ள உறவுகளில் உள்ள "ஒழுக்கத்தின் குறைபாடு" காரணமாக சமூகத்தில் ஒரு வகையான சமூக வெடிப்பு உருவாகிறது ... மேலும் சமூகம், ஒரு மாநில கட்டமைப்பாக, கல்வியின் இலட்சியங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களில் மாற்றங்களைச் செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. எனவே, தனிநபர், தனிநபர்கள் சமூகத்தையும் அது வழங்கும் குறிக்கோள்களையும் பின்பற்றுவது மட்டுமல்லாமல், அதைத் தாங்களே வழிநடத்தி, கல்வியின் இலக்குகளை சரிசெய்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், அகநிலை இலக்கு அதன் புறநிலை உருவாக்கம் மற்றும் பண்புகளின் நிலைக்கு செல்கிறது.

எனவே, கல்வியின் நோக்கம் கல்வியின் ஒரு அடிப்படை வகையாகும். பணிகள், உள்ளடக்கம், கல்வி முறைகள் இதைப் பொறுத்தது. நிச்சயமாக, கல்வியின் உண்மையான குறிக்கோள் கல்வியின் பொருள் தொடர்பாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: இது அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியானது, ஆனால் வெவ்வேறு வயதினரைப் பொறுத்தவரை இது உண்மையில் சாத்தியமான உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்படுகிறது (ஒரே ஒன்று இருக்க முடியுமா? பாலர் குழந்தைகள், பள்ளி குழந்தைகள், பெரியவர்கள் கல்வி கற்பது இலக்கு?).

தார்மீக இலட்சியங்கள் ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும் அமைக்கப்படவில்லை மற்றும் உறைந்துவிடாது. தனிநபரின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளை நிர்ணயிக்கும் மாதிரிகளாக அவை உருவாகின்றன, மேம்படுத்துகின்றன. வளர்ச்சி என்பது மனிதநேய தார்மீக இலட்சியங்களின் சிறப்பியல்பு, அதனால்தான் அவை தனிநபரின் முன்னேற்றத்திற்கான உந்துதலாக செயல்படுகின்றன. இலட்சியங்கள் பிணைக்கப்படுகின்றன வரலாற்று காலங்கள்மற்றும் தலைமுறைகள் மற்றும் சிறந்த மனிதநேய மரபுகளின் தொடர்ச்சியை நிறுவுதல்.

இலக்கியம்

1. ஸ்லாஸ்டெனின் வி.ஏ. முதலியன கல்வியியல்: மாணவர்களுக்கான பாடநூல்

உயர் ped. கல்வி நிறுவனங்கள்/Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.I.; எட். வி.ஏ. ஸ்லாஸ்டெனினா. - எம்.: பப்ளிஷிங் சென்டர் "அகாடமி", 2002.

2. Vyzhletsov ஜி.பி. கலாச்சாரத்தின் அச்சியல். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: SPbGU பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1996.

3. Gusinsky E.N., Turchaninova Yu.I. கல்வியின் தத்துவத்தின் அறிமுகம். மாஸ்கோ: லோகோஸ் பப்ளிஷிங் கார்ப்பரேஷன், 2000.

4. ரோசின் வி.எம். கல்வியின் தத்துவம்: பொருள், கருத்து, முக்கிய தலைப்புகள் மற்றும் படிப்பின் திசைகள் / XXI நூற்றாண்டிற்கான கல்வியின் தத்துவம். - எம்.: பயிற்சி நிபுணர்களில் தர சிக்கல்களுக்கான ஆராய்ச்சி மையம், 1992.

5. ஸ்மிர்னோவ் S.A இன் ஆசிரியரின் கீழ். கற்பித்தல்: கோட்பாடுகள், அமைப்புகள், தொழில்நுட்பங்கள். உயர் மற்றும் இடைநிலை கல்வி நிறுவனங்களின் மாணவர்களுக்கான பாடநூல். - எம் .: பப்ளிஷிங் சென்டர் "அகாடமி", 2007.

6. வெங்கர் ஏ.ஏ., முகினா வி.எஸ். உளவியல்: பெட்களுக்கான பாடநூல். பள்ளிகள். - எம் .: "அறிவொளி", 1988

7. கோவல்ச்சுக் யா.ஐ. குழந்தையை வளர்ப்பதற்கான தனிப்பட்ட அணுகுமுறை: பாடநூல். - எம் .: "அறிவொளி", 1994

8. கோஸ்லோவா எஸ். ஏ., குலிகோவா டி. ஏ. பாலர் கல்வியியல்: 3வது பதிப்பு திருத்தப்பட்டு கூடுதலாக சேர்க்கப்பட்டது, 2001

மாஸ்கோ மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம்

ஆசிரியர்: பாலர் கல்வியியல் மற்றும் உளவியல்

துறை: பாலர் கல்வியியல்

இவாசென்கோ இரினா விளாடிமிரோவ்னா

கல்வியியல் பற்றிய கட்டுரை

"கற்பித்தலின் அச்சியல் பணிகள்"

ஆசிரியர்.

பாடம் 7 கற்பித்தலின் அச்சியல் அடிப்படைகள்

1. கற்பித்தலின் மனிதநேய முறையின் ஆதாரம்

வெவ்வேறு நாடுகளில் உள்ள கல்வி வெற்றிகளின் ஒப்பீடு, அவை இந்த நாடுகளில் கல்வியின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாகவும், கல்வியியல் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் அதன் "வளரும்" அளவின் விளைவாகவும் இருப்பதைக் காட்டுகிறது. ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகளின் (XVIII-XIX நூற்றாண்டுகள்) கற்பித்தல் பணிகளுக்கான வேண்டுகோள், கல்வி நடைமுறையின் மேம்பட்ட சாதனைகள் பொதுவாக தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் நிலை மற்றும் குறிப்பாக கல்வியின் தத்துவத்துடன் தொடர்புடையவை என்பதை நிரூபிக்கிறது. நவீன ஐரோப்பிய பள்ளி மற்றும் கல்வி அதன் முக்கிய அம்சங்களில் தத்துவ மற்றும் கற்பித்தல் கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்துள்ளது, அவை J. A. Comenius, I. G. Pestalozzi, F. Froebel, I. G. Herbart, F. A. Diesterweg, J. Dewey மற்றும் பிற கிளாசிக் கல்வியாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டன. அவர்களின் கருத்துக்கள் XIX-XX நூற்றாண்டுகளில் கல்வியின் கிளாசிக்கல் மாதிரியின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. வளர்ச்சியடைந்து வளர்ந்தது, இருப்பினும் அதன் முக்கிய குணாதிசயங்களில் மாறாமல் உள்ளது: கல்வியின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் உள்ளடக்கம், படிவங்கள் மற்றும் கற்பித்தல் முறைகள், கற்பித்தல் செயல்முறையை ஒழுங்கமைக்கும் வழிகள் மற்றும் பள்ளி வாழ்க்கை.

XX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் உள்நாட்டு கல்வி. பல கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவை இப்போது அவற்றின் பொருளை இழந்துவிட்டன, எனவே கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த யோசனைகளில் கல்வியின் இலட்சியத்தின் விளக்கம் இருந்தது. படித்தது என்பது அறிவை அறிந்து பயன்படுத்தக்கூடியது. அறிவு முன்னுதாரணமானது கல்வியின் உள்ளடக்கத்தை அறிவியலின் அடிப்படைகள் பற்றிய அறிவாகவும், கற்றல் மற்றும் மேம்பாடு பற்றிய யோசனையை - கற்றலில் அறிவை மாஸ்டர் செய்வதன் செயல்முறை மற்றும் விளைவாகவும் குறைக்கப்பட்டது. கல்விப் பாடங்களை உருவாக்கும் முறைகளின் அடிப்படையானது அறிவின் நிலையான திரட்சியின் யோசனையாகும். கல்வியின் வடிவங்களில், வகுப்பு-பாடம் கற்பித்தல் முறை முன்னுரிமை பெற்றுள்ளது.

துல்லியமாக இந்த கற்பித்தல் யோசனைகள், அவற்றின் ஆதாரம் மற்றும் செயல்படுத்தல் ஆகியவை மனித அறிவியல் துறைகள் விடாமுயற்சியுடன் செயல்பட்டன - உயர் நரம்பு செயல்பாட்டின் உடலியல் முதல் கற்பித்தல் உளவியல் வரை, அவற்றில் முன்னணி உளவியல் கருத்துகளைச் சேர்த்தது: அருகிலுள்ள வளர்ச்சியின் மண்டலங்கள் (எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி), உள்மயமாக்கல் அல்லது ஒருங்கிணைப்பு (S.L. Rubinshtein), வளர்ச்சியின் சமூக நிலைமை (L.I. Bozhovich), மன நடவடிக்கைகளின் படிப்படியான உருவாக்கம் (P.Ya. Galperin), கல்வியில் ஆன்மாவின் உருவாக்கம் (V.V. Davydov).

1960 களில் இருந்து ரஷ்ய கலாச்சாரம் உரையாடல், ஒத்துழைப்பு, கூட்டு நடவடிக்கை, வேறொருவரின் பார்வையைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம், தனிநபருக்கு மரியாதை, அவரது உரிமைகள், உயர் ஆழ்நிலைக் கொள்கைகளின் ஒரு பகுதியாக வாழ்க்கையின் நிபந்தனை, அவை கற்பித்தல் மூலம் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை. கல்வி நடைமுறையில். இது சம்பந்தமாக, கிளாசிக்கல் கல்வி மாதிரியானது சமூகம் மற்றும் நவீன உற்பத்தியின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதை நிறுத்திவிட்டது என்பது தெளிவாகிறது. பாரம்பரிய கல்வி செயல்முறையின் புதிய கற்பித்தல் மற்றும் அறிவுசார் புனரமைப்புக்கான வழிமுறையாக மாறக்கூடிய தத்துவ மற்றும் கற்பித்தல் யோசனைகளின் தேவை இருந்தது.

கல்வியின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியானது, கற்பித்தல் நடைமுறையின் பாரம்பரிய புரிதலுக்கு மாற்றாக ஒரு தத்துவார்த்த புரிதலுக்கான நிபந்தனையாக செயல்படுகிறது. கல்வி அறிவியலில் உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளின் அமைப்பு, அடிப்படையில் தத்துவ சிந்தனைகள்நவீன கல்வியியல் கண்டுபிடிப்புகளை விவரிக்க கிளாசிக்கல் கல்வி பொருத்தமானது அல்ல. அவர்களின் தத்துவார்த்த புரிதல் கல்வி பற்றிய பிற கருத்தியல் மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்களை முன்வைக்கிறது. கடந்த பத்தாண்டுகளில் பள்ளியை சீர்திருத்த முயற்சிகள் பலனளிக்கவில்லை (E.D. Dneprov) என்ற உண்மையையும் இது விளக்குகிறது.

கல்வித் துறையில் வெற்றி பெரும்பாலும் தொகுப்பு மூலம் வழங்கப்படுகிறது அறிவியல் அறிவுமனித ஆய்வுத் துறையில், கல்வியின் ஒருங்கிணைவு கல்வியின் தத்துவத்தின் மூலம் துல்லியமாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இன்று நாம் உலகளாவிய தத்துவ அமைப்புகளின் காலம் என்று சொல்லலாம் (உதாரணமாக, மார்க்சியம், ஆளுமை, நியோ-தோமிசம் போன்றவை) ஒரே உண்மைமற்றும் நெறிமுறை வழிகாட்டுதல், வரலாற்றின் சொத்தாக மட்டுமே மாறிவிட்டது. நவீன தத்துவ போதனைகள்ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரம், மரபுகள் மூலம் அவர்களின் நிபந்தனையை அங்கீகரிக்கவும், உலகின் பிற தத்துவக் காட்சிகள், பிற கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் முறையில் சேர்க்க அனுமதிக்கவும், இதன் தொடர்புகளின் போது ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களையும் காணக்கூடியதாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் இருக்கும்.

நவீன கற்பித்தல் அறிவியலின் முன்னணி போக்கு அதன் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளங்களை ஈர்க்கிறது, அது தனிநபருக்கு "திரும்புவது" ஆகும். அதே போக்கு நவீன கற்பித்தல் நடைமுறையை வகைப்படுத்துகிறது. மனிதன் மற்றும் அவனது வளர்ச்சிக்கான கற்பித்தல் மற்றும் நடைமுறையின் மறுசீரமைப்பு, மனிதநேய பாரம்பரியத்தின் மறுசீரமைப்பு, இருப்பினும், மனிதகுலத்தின் கலாச்சாரத்தில் ஒருபோதும் அழியாத மற்றும் அறிவியலால் பாதுகாக்கப்பட்டது, இது வாழ்க்கையால் அமைக்கப்பட்ட மிக முக்கியமான பணியாகும். அதன் தீர்வுக்கு, முதலில், கல்வியின் மனிதநேய தத்துவத்தின் வளர்ச்சி தேவைப்படுகிறது, இது ஒரு கற்பித்தல் முறையாக செயல்படுகிறது.

இதிலிருந்து தொடர, கற்பித்தல் முறையானது கல்வி அறிவு மற்றும் யதார்த்தத்தின் மாற்றம் பற்றிய தத்துவார்த்த விதிகளின் தொகுப்பாகக் கருதப்பட வேண்டும், இது கல்வியின் தத்துவத்தின் மனிதநேய சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இத்தகைய கற்பித்தல் முறை இன்று ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்டுள்ளது என்று வலியுறுத்துவது முன்கூட்டியே இருக்கும்.

ஒரு நபர் தொடர்ந்து உலகக் கண்ணோட்டத்தில் (அரசியல், தார்மீக, அழகியல், முதலியன) நடந்துகொண்டிருக்கும் நிகழ்வுகளின் மதிப்பீடு, இலக்குகளை நிர்ணயித்தல், தேடுதல் மற்றும் முடிவுகளை எடுப்பது மற்றும் அவற்றை செயல்படுத்துதல். அதே நேரத்தில், சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கான அவரது அணுகுமுறை (சமூகம், இயற்கை, தன்னை) இரண்டு வெவ்வேறு, ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருந்தாலும், அணுகுமுறைகளுடன் தொடர்புடையது - நடைமுறை மற்றும் சுருக்க-கோட்பாட்டு (அறிவாற்றல்). முதலாவது, நேரத்திலும் இடத்திலும் வேகமாக மாறிவரும் நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு நபரின் தழுவலால் ஏற்படுகிறது, இரண்டாவது யதார்த்தத்தின் விதிகளை அறிந்துகொள்வதற்கான இலக்கைப் பின்தொடர்கிறது.

இருப்பினும், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, கற்பித்தல் உட்பட அறிவியல் அறிவு, சத்தியத்தின் மீதான அன்பினால் மட்டுமல்ல, சமூகத் தேவைகளை முழுமையாக பூர்த்தி செய்யும் நோக்கத்துடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இது சம்பந்தமாக, மனித வாழ்க்கையின் மதிப்பீடு-இலக்கு மற்றும் பயனுள்ள அம்சங்களின் உள்ளடக்கம் மனிதகுலத்தின் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளைப் புரிந்துகொள்வது, அங்கீகரிப்பது, புதுப்பித்தல் மற்றும் உருவாக்குதல் ஆகியவற்றில் தனிநபரின் செயல்பாட்டின் மையத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நடைமுறை மற்றும் அறிவாற்றல் அணுகுமுறைகளுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்பு பொறிமுறையின் பங்கு அச்சுயியல் அல்லது மதிப்பு அணுகுமுறையால் செய்யப்படுகிறது, இது கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைக்கு இடையே ஒரு வகையான "பாலமாக" செயல்படுகிறது. இது ஒருபுறம், மக்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான உள்ளார்ந்த சாத்தியக்கூறுகளின் பார்வையில் நிகழ்வுகளைப் படிக்க அனுமதிக்கிறது, மறுபுறம், சமூகத்தை மனிதமயமாக்கும் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கிறது.

ஆக்சியோலாஜிக்கல் அணுகுமுறையின் பொருளை அச்சுயியல் கொள்கைகளின் அமைப்பு மூலம் வெளிப்படுத்தலாம், இதில் பின்வருவன அடங்கும்:

அவர்களின் கலாச்சார மற்றும் இன பண்புகளின் பன்முகத்தன்மையை பராமரிக்கும் அதே வேளையில், ஒரு மனிதநேய மதிப்புகளின் கட்டமைப்பிற்குள் தத்துவ பார்வைகளின் சமத்துவம்;

மரபுகள் மற்றும் படைப்பாற்றலின் சமத்துவம், கடந்த காலத்தின் போதனைகளைப் படித்து பயன்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை அங்கீகரித்தல் மற்றும் நிகழ்காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் ஆன்மீக கண்டுபிடிப்பு சாத்தியம், பாரம்பரியவாதிகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்பாளர்களுக்கு இடையே பரஸ்பரம் செறிவூட்டும் உரையாடல்;

மக்களின் இருத்தலியல் சமத்துவம், சமூக கலாச்சார நடைமுறைவாதம், மதிப்புகளின் அடித்தளங்கள் பற்றிய விவாதங்களுக்குப் பதிலாக; மெசியானிசம் மற்றும் அலட்சியத்திற்கு பதிலாக உரையாடல் மற்றும் சந்நியாசம்.

இந்த முறையின்படி, அறிவியலின் மனிதநேய சாரத்தை அடையாளம் காண்பது முதன்மையான பணிகளில் ஒன்றாகும், இதில் கற்பித்தல், அறிவாற்றல், தகவல் தொடர்பு மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றின் பொருளாக மனிதனுடனான அதன் உறவு. இது தத்துவ மற்றும் கற்பித்தல் அறிவின் மதிப்பு அம்சங்கள், அதன் "மனித பரிமாணம்", கொள்கைகள் மற்றும் அவற்றின் மூலம் ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்தின் மனிதநேய, மனித சாரம் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ள வழிவகுக்கிறது. கல்வியின் தத்துவத்தின் மனிதநேய நோக்குநிலையே மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்திற்கான உறுதியான அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது. இந்த விஷயத்தில் கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக கல்வி என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் இது ஒரு நபரின் மனிதநேய சாரத்தை வளர்ப்பதற்கான முக்கிய வழிமுறையாகும்.

2. கற்பித்தல் மதிப்புகளின் கருத்து மற்றும் அவற்றின் வகைப்பாடு

கற்பித்தல் ஆக்சியாலஜியின் சாராம்சம் கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் பிரத்தியேகங்கள், அதன் சமூக பங்கு மற்றும் ஆளுமை உருவாக்கும் வாய்ப்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் அச்சியல் பண்புகள் அதன் மனிதநேய அர்த்தத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. உண்மையில், கற்பித்தல் மதிப்புகள் ஆசிரியரின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய அனுமதிக்கும் அதன் அம்சங்களாகும், ஆனால் மனிதநேய இலக்குகளை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட அவரது சமூக மற்றும் தொழில்முறை நடவடிக்கைகளுக்கான வழிகாட்டுதல்களாகவும் செயல்படுகின்றன.

கற்பித்தல் மதிப்புகள், மற்ற ஆன்மீக விழுமியங்களைப் போலவே, வாழ்க்கையில் தன்னிச்சையாக உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. அவர்கள் சமூகத்தில் சமூக, அரசியல், பொருளாதார உறவுகளை சார்ந்துள்ளனர், இது பெரும்பாலும் கற்பித்தல் மற்றும் கல்வி நடைமுறையின் வளர்ச்சியை பாதிக்கிறது. மேலும், இந்த சார்பு இயந்திரத்தனமானது அல்ல, ஏனெனில் சமூகத்தின் மட்டத்தில் விரும்பிய மற்றும் அவசியமானவை பெரும்பாலும் மோதலுக்கு வருகின்றன, ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், ஒரு ஆசிரியர், தனது உலகக் கண்ணோட்டம், இலட்சியங்கள், கலாச்சாரத்தை இனப்பெருக்கம் மற்றும் வளர்ப்பதற்கான வழிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் தீர்க்கிறார்.

கற்பித்தல் மதிப்புகள் என்பது கல்வியியல் செயல்பாட்டை ஒழுங்குபடுத்தும் மற்றும் அறிவாற்றல்-செயல்பாட்டு அமைப்பாக செயல்படும் விதிமுறைகளாகும், இது கல்வித் துறையில் நிறுவப்பட்ட பொதுக் கண்ணோட்டத்திற்கும் ஆசிரியரின் செயல்பாடுகளுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் மற்றும் இணைக்கும் இணைப்பாக செயல்படுகிறது. அவை, மற்ற மதிப்புகளைப் போலவே, ஒரு தொடரியல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, அதாவது அவை வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்டு, குறிப்பிட்ட படங்கள் மற்றும் யோசனைகளின் வடிவத்தில் சமூக நனவின் ஒரு வடிவமாக கற்பித்தல் அறிவியலில் நிலையானவை. கற்பித்தல் மதிப்புகளின் தேர்ச்சி என்பது கல்வியியல் செயல்பாட்டைச் செயல்படுத்தும் செயல்பாட்டில் நிகழ்கிறது, இதன் போது அவற்றின் அகநிலைப்படுத்தல் நடைபெறுகிறது. இது ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை வளர்ச்சியின் குறிகாட்டியாக செயல்படும் கற்பித்தல் மதிப்புகளின் அகநிலை நிலை.

வாழ்க்கையின் சமூக நிலைமைகளின் மாற்றத்துடன், சமூகம் மற்றும் தனிநபரின் தேவைகளின் வளர்ச்சி, கற்பித்தல் மதிப்புகளும் மாற்றப்படுகின்றன. எனவே, கற்பித்தல் வரலாற்றில், கற்றலின் கல்வியியல் கோட்பாடுகளை விளக்க-விளக்க மற்றும் பின்னர் - சிக்கல்-வளர்ச்சிக்கு மாற்றுவதுடன் தொடர்புடைய மாற்றங்களைக் காணலாம். ஜனநாயகப் போக்குகளை வலுப்படுத்துவது பாரம்பரியமற்ற வடிவங்கள் மற்றும் கற்பித்தல் முறைகளின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. கற்பித்தல் மதிப்புகளின் அகநிலை கருத்து மற்றும் ஒதுக்கீடு ஆசிரியரின் ஆளுமையின் செழுமை, அவரது தொழில்முறை செயல்பாட்டின் திசை, அவரது தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் குறிகாட்டிகளை பிரதிபலிக்கிறது.

பரந்த அளவிலான கற்பித்தல் மதிப்புகளுக்கு அவற்றின் வகைப்பாடு மற்றும் வரிசைப்படுத்தல் தேவைப்படுகிறது, இது கல்வியியல் அறிவின் பொது அமைப்பில் அவற்றின் நிலையை வழங்குவதை சாத்தியமாக்கும். இருப்பினும், அவற்றின் வகைப்பாடு மற்றும் பொதுவாக மதிப்புகளின் சிக்கல் ஆகியவை கல்வியில் இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை. உண்மை, பொது மற்றும் தொழில்முறை கல்வியியல் மதிப்புகளின் மொத்தத்தை தீர்மானிக்க முயற்சிகள் உள்ளன. பிந்தையவற்றில், கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் காரணமாக தனிநபரின் சுய வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் போன்றவை; கற்பித்தல் பணியின் சமூக முக்கியத்துவம் மற்றும் அதன் மனிதநேய சாராம்சம் போன்றவை.

இருப்பினும், நான்காவது அத்தியாயத்தில் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கற்பித்தல் மதிப்புகள் அவற்றின் இருப்பு மட்டத்தில் வேறுபடுகின்றன, இது அவற்றின் வகைப்பாட்டிற்கு அடிப்படையாக மாறும். இந்த அடிப்படையில், தனிப்பட்ட, குழு மற்றும் சமூக கல்வி மதிப்புகள் வேறுபடுகின்றன.

மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் அமைப்பாக அச்சியல் சுயமானது அறிவாற்றல் மட்டுமல்ல, அதன் உள் வழிகாட்டியின் பாத்திரத்தை வகிக்கும் உணர்ச்சி-விருப்ப கூறுகளையும் கொண்டுள்ளது. இது சமூக-கல்வியியல் மற்றும் தொழில்முறை குழு மதிப்புகள் இரண்டையும் ஒருங்கிணைக்கிறது, இது கல்வியியல் மதிப்புகளின் தனிப்பட்ட-தனிப்பட்ட அமைப்புக்கு அடிப்படையாக செயல்படுகிறது. இந்த அமைப்பு அடங்கும்:

சமூக மற்றும் தொழில்முறை சூழலில் தனிநபர் தனது பங்கை வலியுறுத்துவதோடு தொடர்புடைய மதிப்புகள் (ஆசிரியரின் பணியின் சமூக முக்கியத்துவம், கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் கௌரவம், நெருங்கிய தனிப்பட்ட சூழலால் தொழிலை அங்கீகரிப்பது போன்றவை);

தகவல்தொடர்பு தேவையை பூர்த்தி செய்யும் மற்றும் அதன் வட்டத்தை விரிவுபடுத்தும் மதிப்புகள் (குழந்தைகள், சக ஊழியர்கள், குறிப்பு நபர்களுடன் தொடர்பு, குழந்தைகளின் அன்பு மற்றும் பாசத்தை அனுபவிப்பது, ஆன்மீக மதிப்புகளை பரிமாறிக்கொள்வது போன்றவை);

ஒரு படைப்பு தனித்துவத்தின் சுய வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்தும் மதிப்புகள் (தொழில்முறை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான திறன்களை வளர்ப்பதற்கான வாய்ப்புகள், உலக கலாச்சாரத்துடன் பழகுதல், விருப்பமான விஷயத்தில் ஈடுபடுதல், நிலையான சுய முன்னேற்றம் போன்றவை);

சுய-உணர்தலை அனுமதிக்கும் மதிப்புகள் (ஆசிரியரின் பணியின் ஆக்கபூர்வமான, மாறக்கூடிய தன்மை, கற்பித்தல் தொழிலின் காதல் மற்றும் கவர்ச்சி, சமூக ரீதியாக பின்தங்கிய குழந்தைகளுக்கு உதவுவதற்கான சாத்தியம் போன்றவை);

நடைமுறைத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதை சாத்தியமாக்கும் மதிப்புகள் (உத்தரவாதமான பொதுச் சேவையைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பு, ஊதியம் மற்றும் விடுமுறை நேரம், தொழில் வளர்ச்சி போன்றவை).

இந்த கற்பித்தல் மதிப்புகளில், பொருள் உள்ளடக்கத்தில் வேறுபடும் தன்னிறைவு மற்றும் கருவி வகைகளின் மதிப்புகளை ஒருவர் தனிமைப்படுத்தலாம். தன்னிறைவு மதிப்புகள் மதிப்புகள்-இலக்குகள், ஆசிரியரின் பணியின் ஆக்கபூர்வமான தன்மை, கௌரவம், சமூக முக்கியத்துவம், மாநிலத்திற்கான பொறுப்பு, சுய உறுதிப்பாட்டின் சாத்தியம், குழந்தைகளுக்கான அன்பு மற்றும் பாசம் ஆகியவை அடங்கும். இந்த வகை மதிப்புகள் ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களின் ஆளுமையின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக செயல்படுகின்றன. மற்ற கல்வியியல் மதிப்புகளின் அமைப்பில் மதிப்புகள்-இலக்குகள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அச்சியல் செயல்பாடாக செயல்படுகின்றன, ஏனெனில் இலக்குகள் ஆசிரியரின் செயல்பாட்டின் முக்கிய அர்த்தத்தை பிரதிபலிக்கின்றன.

கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிகளைத் தேடி, ஆசிரியர் தனது தொழில்முறை மூலோபாயத்தைத் தேர்வு செய்கிறார், அதன் உள்ளடக்கம் தன்னையும் மற்றவர்களையும் உருவாக்குகிறது. இதன் விளைவாக, மதிப்புகள்-இலக்குகள் மாநில கல்விக் கொள்கை மற்றும் கற்பித்தல் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் அளவைப் பிரதிபலிக்கின்றன, அவை அகநிலையாக இருப்பதால், கற்பித்தல் செயல்பாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க காரணிகளாக மாறி, மதிப்புகள் எனப்படும் கருவி மதிப்புகளை பாதிக்கின்றன. ஆசிரியரின் தொழில்முறை கல்வியின் அடிப்படையை உருவாக்கும் கோட்பாடு, முறை மற்றும் கற்பித்தல் தொழில்நுட்பங்களில் தேர்ச்சி பெற்றதன் விளைவாக அவை உருவாகின்றன.

மதிப்புகள்-வழிமுறைகள் மூன்று ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட துணை அமைப்புகளாகும்: தொழில்முறை-கல்வி மற்றும் தனிப்பட்ட-வளர்ச்சிப் பணிகளை (கல்வி மற்றும் வளர்ப்பின் தொழில்நுட்பங்கள்) தீர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட உண்மையான கற்பித்தல் நடவடிக்கைகள்; தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில் சார்ந்த பணிகளை (தொடர்பு தொழில்நுட்பங்கள்) செயல்படுத்த அனுமதிக்கும் தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கைகள்; ஆசிரியரின் அகநிலை சாரத்தை பிரதிபலிக்கும் செயல்கள், அவை இயற்கையில் ஒருங்கிணைந்தவை, ஏனெனில் அவை செயல்களின் மூன்று துணை அமைப்புகளையும் ஒரே அச்சியல் செயல்பாடாக இணைக்கின்றன. மதிப்புகள்-வழிமுறைகள் மதிப்புகள்-உறவுகள், மதிப்புகள்-குணங்கள் மற்றும் மதிப்புகள்-அறிவு போன்ற குழுக்களாக பிரிக்கப்படுகின்றன.

மதிப்புகள்-உறவுகள் ஆசிரியருக்கு கல்வியியல் செயல்முறை மற்றும் அதன் பாடங்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான விரைவான மற்றும் போதுமான கட்டுமானத்தை வழங்குகிறது. தொழில்முறை செயல்பாட்டிற்கான அணுகுமுறை மாறாமல் இருக்காது மற்றும் ஆசிரியரின் செயல்களின் வெற்றியைப் பொறுத்து மாறுபடும், அவருடைய தொழில்முறை மற்றும் தனிப்பட்ட தேவைகள் எந்த அளவிற்கு திருப்தி அடைகின்றன. ஆசிரியர் மாணவர்களுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார் என்பதை தீர்மானிக்கும் கற்பித்தல் செயல்பாட்டிற்கான மதிப்பு அணுகுமுறை, மனிதநேய நோக்குநிலையால் வேறுபடுகிறது. மதிப்பு உறவுகளில், சுய-உறவுகள் சமமாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, அதாவது, ஒரு தொழில்முறை மற்றும் ஒரு நபராக ஆசிரியரின் உறவு.

கற்பித்தல் மதிப்புகளின் படிநிலையில், மதிப்புகள்-தரங்கள் மிக உயர்ந்த தரத்தைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் அவற்றில்தான் ஆசிரியரின் அத்தியாவசிய தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை பண்புகள் வெளிப்படுகின்றன அல்லது உள்ளன. இதில் பலதரப்பட்ட மற்றும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய தனிநபர், தனிப்பட்ட, நிலை-பங்கு மற்றும் தொழில்முறை-செயல்பாட்டு குணங்கள் அடங்கும். இந்த குணங்கள் பல திறன்களின் வளர்ச்சியின் மட்டத்திலிருந்து பெறப்படுகின்றன: முன்கணிப்பு, தகவல்தொடர்பு, படைப்பு (படைப்பு), பச்சாதாபம், அறிவுசார், பிரதிபலிப்பு மற்றும் ஊடாடும்.

மதிப்புகள்-உறவுகள் மற்றும் மதிப்புகள்-தரங்கள், மேலும் ஒரு துணை அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்படாவிட்டால் - மதிப்புகள்-அறிவின் துணை அமைப்பு, கற்பித்தல் செயல்பாட்டை செயல்படுத்த தேவையான அளவை வழங்காது. இது உளவியல், கற்பித்தல் மற்றும் பொருள் அறிவு மட்டுமல்ல, அவர்களின் விழிப்புணர்வின் அளவு, கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் கருத்தியல் தனிப்பட்ட மாதிரியின் அடிப்படையில் அவற்றைத் தேர்ந்தெடுத்து மதிப்பீடு செய்யும் திறன் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

அடிப்படை உளவியல் மற்றும் கற்பித்தல் அறிவின் ஆசிரியரின் தேர்ச்சி, படைப்பாற்றலுக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது, கல்வி செயல்முறையின் அமைப்பில் மாற்று வழிகள், தொழில்முறை தகவல்களை வழிநடத்தவும், நவீன கோட்பாடு மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் மட்டத்தில் கற்பித்தல் சிக்கல்களைத் தீர்க்கவும் உங்களை அனுமதிக்கிறது. கற்பித்தல் சிந்தனை முறைகள்.

எனவே, கற்பித்தல் மதிப்புகளின் இந்த குழுக்கள், ஒருவருக்கொருவர் உருவாக்கி, ஒரு ஒத்திசைவான தன்மையைக் கொண்ட ஒரு அச்சியல் மாதிரியை உருவாக்குகின்றன. மதிப்புகள்-இலக்குகள் மதிப்புகள்-பொருளை தீர்மானிக்கின்றன என்பதில் இது வெளிப்படுகிறது, மேலும் மதிப்புகள்-உறவுகள் மதிப்புகள்-இலக்குகள் மற்றும் மதிப்புகள்-தரங்கள் போன்றவற்றைச் சார்ந்தது, அதாவது அவை ஒட்டுமொத்தமாக செயல்படுகின்றன. ஆசிரியரின் அச்சுவியல் செல்வம் புதிய மதிப்புகளின் தேர்வு மற்றும் அதிகரிப்பு, நடத்தை நோக்கங்கள் மற்றும் கற்பித்தல் செயல்களுக்கு அவற்றின் மாற்றம் ஆகியவற்றின் செயல்திறன் மற்றும் நோக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது.

கற்பித்தல் மதிப்புகள் மனிதநேய இயல்பு மற்றும் சாராம்சத்தைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் கற்பித்தல் தொழிலின் அர்த்தமும் நோக்கமும் மனிதநேயக் கொள்கைகள் மற்றும் இலட்சியங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் மனிதநேய அளவுருக்கள், அதன் "நித்தியமான" வழிகாட்டுதல்களாக செயல்படுகின்றன, எது மற்றும் எதுவாக இருக்க வேண்டும், யதார்த்தம் மற்றும் இலட்சியத்திற்கு இடையிலான முரண்பாட்டின் அளவை சரிசெய்ய உதவுகிறது, இந்த இடைவெளிகளை ஆக்கப்பூர்வமாக சமாளிக்க தூண்டுகிறது, சுய முன்னேற்றத்திற்கான விருப்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது. மற்றும் ஆசிரியரின் வாழ்க்கை அர்த்தமுள்ள சுயநிர்ணயத்தை தீர்மானிக்கவும். அவரது மதிப்பு நோக்குநிலைகள், தனிநபரின் மனிதநேய நோக்குநிலையின் குறிகாட்டியான கல்வியியல் நடவடிக்கைக்கான ஊக்க-மதிப்பு அணுகுமுறையில் அவற்றின் பொதுவான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது.

இந்த அணுகுமுறை புறநிலை மற்றும் அகநிலை ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதில் ஆசிரியரின் புறநிலை நிலை, தனிநபரின் பொதுவான மற்றும் தொழில்முறை சுய வளர்ச்சியைத் தூண்டும் மற்றும் செயல்படும் கற்பித்தல் மதிப்புகளில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கவனத்தின் அடிப்படையாகும். அவரது தொழில்முறை மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளில் காரணி. ஆசிரியரின் சமூக மற்றும் தொழில்முறை நடத்தை, எனவே, அவர் கற்பித்தல் செயல்பாட்டின் மதிப்புகளை எவ்வாறு உறுதிப்படுத்துகிறார், அவர் தனது வாழ்க்கையில் அவர்களுக்கு எந்த இடத்தை ஒதுக்குகிறார் என்பதைப் பொறுத்தது.

3. கல்வி ஒரு உலகளாவிய மதிப்பாக

இன்று கல்வியை உலகளாவிய மதிப்பாக அங்கீகரிப்பது யாருக்கும் சந்தேகம் இல்லை. பெரும்பாலான நாடுகளில் உள்ள கல்விக்கான அரசியலமைப்பு மனித உரிமையால் இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அதன் செயல்படுத்தல் ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தில் இருக்கும் கல்வி முறைகளால் உறுதி செய்யப்படுகிறது, இது அமைப்பின் கொள்கைகளில் வேறுபடுகிறது. அவை ஆரம்ப கருத்தியல் நிலைகளின் கருத்தியல் நிபந்தனையை பிரதிபலிக்கின்றன.

இருப்பினும், இந்த ஆரம்ப நிலைகள் எப்போதும் அச்சியல் பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. ஆகவே, கல்வி என்பது ஒரு நபரின் அடிப்படைத் தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கல்வியியல் இலக்கியங்களில் அடிக்கடி கூறப்பட்டுள்ளது. மனிதனுக்கு கல்வி தேவை என்று கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் அவனது இயல்பு கல்வியின் மூலம் மாற்றப்பட வேண்டும். பாரம்பரிய கற்பித்தலில், சமூக அணுகுமுறைகள் முதன்மையாக கல்விச் செயல்பாட்டில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன என்ற கருத்து பரவலாகிவிட்டது. சமுதாயத்திற்கு கல்வி கற்க ஒரு நபர் தேவை. மேலும், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக அடுக்கைச் சார்ந்து ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் வளர்க்கப்பட்டார்.

சில மதிப்புகளை செயல்படுத்துவது பல்வேறு வகையான கல்வியின் செயல்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது. முதல் வகை ஒரு தகவமைப்பு நடைமுறை நோக்குநிலை முன்னிலையில் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது, பொதுக் கல்விப் பயிற்சியின் உள்ளடக்கத்தை மனித வாழ்க்கையை வழங்குவது தொடர்பான குறைந்தபட்ச தகவல்களுக்கு கட்டுப்படுத்த விருப்பம். இரண்டாவது பரந்த கலாச்சார-வரலாற்று நோக்குநிலையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த வகை கல்வி மூலம், நேரடி நடைமுறை செயல்பாட்டில் தேவை இல்லாத தகவல்களைப் பெறுவது திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. இரண்டு வகையான ஆக்சியோலாஜிக்கல் நோக்குநிலைகளும் ஒரு நபரின் உண்மையான திறன்கள் மற்றும் திறன்கள், உற்பத்தியின் தேவைகள் மற்றும் கல்வி அமைப்புகளின் பணிகள் ஆகியவற்றுடன் போதுமான அளவில் தொடர்புபடுத்தவில்லை.

முதல் மற்றும் இரண்டாவது வகை கல்வியின் குறைபாடுகளை சமாளிக்க, ஒரு திறமையான நபரைத் தயாரிப்பதில் உள்ள சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் கல்வித் திட்டங்கள் உருவாக்கத் தொடங்கின. சமூக மற்றும் இயற்கை வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளின் சிக்கலான இயக்கவியலை அவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அவற்றை பாதிக்க வேண்டும், சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் போதுமான அளவு செல்ல வேண்டும். அதே நேரத்தில், ஒரு நபர் தனது சொந்த திறன்களையும் திறன்களையும் மதிப்பிடுவதற்கான திறனைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், ஒரு முக்கியமான நிலையைத் தேர்ந்தெடுத்து அவரது சாதனைகளை எதிர்பார்க்க வேண்டும், அவருக்கு நடக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் பொறுப்பேற்க வேண்டும்.

மேற்கூறியவற்றைச் சுருக்கமாக, கல்வியின் பின்வரும் கலாச்சார மற்றும் மனிதநேய செயல்பாடுகளை நாம் தனிமைப்படுத்தலாம்:

ஒரு நபர் வாழ்க்கையின் தடைகளை கடக்க அனுமதிக்கும் ஆன்மீக சக்திகள், திறன்கள் மற்றும் திறன்களின் வளர்ச்சி;

சமூக மற்றும் இயற்கையான கோளத்திற்கு தழுவல் சூழ்நிலைகளில் தன்மை மற்றும் தார்மீக பொறுப்பை உருவாக்குதல்;

தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை வளர்ச்சி மற்றும் சுய-உணர்தலுக்கான வாய்ப்புகளை வழங்குதல்;

அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக சுதந்திரம், தனிப்பட்ட சுயாட்சி மற்றும் மகிழ்ச்சியை அடைய தேவையான வழிமுறைகளை மாஸ்டர்;

ஒரு நபரின் ஆக்கபூர்வமான தனித்துவத்தின் சுய வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குதல் மற்றும் அவரது ஆன்மீக திறன்களை வெளிப்படுத்துதல்.

கல்வியின் கலாச்சார மற்றும் மனிதநேய செயல்பாடுகள், இது கலாச்சாரத்தை கடத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக செயல்படுகிறது என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஒரு நபர் தொடர்ந்து மாறிவரும் சமூகத்தின் நிலைமைகளுக்கு மாற்றியமைப்பது மட்டுமல்லாமல், சுறுசுறுப்பாக செயல்படும் திறனையும் பெறுகிறார். கொடுக்கப்பட்ட, ஒருவரின் சொந்த அகநிலையை வளர்த்து, உலக நாகரிகத்தின் திறனை அதிகரிக்கவும்.

கல்வியின் கலாச்சார மற்றும் மனிதநேய செயல்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்வதில் இருந்து எழும் மிக முக்கியமான முடிவுகளில் ஒன்று தனிநபரின் இணக்கமான வளர்ச்சியில் அதன் பொதுவான கவனம் ஆகும், இது ஒவ்வொரு நபரின் நோக்கம், தொழில் மற்றும் பணியாகும். அகநிலை ரீதியாக, இந்த பணி ஒரு நபரின் அத்தியாவசிய (உடல் மற்றும் ஆன்மீக) சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கான உள் தேவையாக தோன்றுகிறது. இந்த யோசனை கல்வியின் இலக்குகளின் கணிப்புடன் நேரடியாக தொடர்புடையது, இது ஒரு நபரின் நற்பண்புகளை பட்டியலிடுவதற்கு குறைக்க முடியாது. ஆளுமையின் உண்மையான முன்கணிப்பு இலட்சியமானது, நல்ல விருப்பங்களின் வரிசையில் தன்னிச்சையான ஊக கட்டுமானம் அல்ல. இலட்சியத்தின் வலிமை அது குறிப்பிட்ட தேவைகளை பிரதிபலிக்கிறது என்பதில் உள்ளது சமூக வளர்ச்சிஇன்று ஒரு இணக்கமான ஆளுமையின் வளர்ச்சி, அதன் அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக சுதந்திரம், ஆக்கபூர்வமான சுய வளர்ச்சிக்கான விருப்பம் தேவைப்படுகிறது.

இந்த உருவாக்கத்தில் கல்வியின் இலக்கை அமைப்பது விலக்கப்படவில்லை, மாறாக, கல்வியின் அளவைப் பொறுத்து கல்வி இலக்குகளின் விவரக்குறிப்பைக் குறிக்கிறது. கல்வி முறையின் ஒவ்வொரு கூறுகளும் கல்வியின் மனிதநேய இலக்கின் தீர்வுக்கு பங்களிக்கின்றன. மனிதநேயம் சார்ந்த கல்வியானது பொது மற்றும் தனிப்பட்ட ஒரு இயங்கியல் ஒற்றுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதனால்தான், அதன் நோக்கங்களுக்காக, ஒருபுறம், சமூகத்தால் தனிநபருக்கு விதிக்கப்பட்ட தேவைகள், மறுபுறம், சுய வளர்ச்சிக்கான தனிநபரின் தேவைகளை திருப்திப்படுத்தும் நிபந்தனைகள் முன்வைக்கப்பட வேண்டும்.

கல்வியின் மனிதநேய நோக்கத்திற்கு அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் திருத்தம் தேவைப்படுகிறது. உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை நவீன கல்வி, பின்னர் அது சமீபத்திய அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப தகவல்களை மட்டும் சேர்க்க வேண்டும். சமமாக, கல்வியின் உள்ளடக்கம் மனிதாபிமான ஆளுமை-வளர்க்கும் அறிவு மற்றும் திறன்கள், படைப்பு செயல்பாட்டின் அனுபவம், உலகம் மற்றும் அதில் உள்ள ஒரு நபருக்கு உணர்ச்சி மற்றும் மதிப்பு மனப்பான்மை, அத்துடன் பல்வேறு வாழ்க்கையில் அவரது நடத்தையை தீர்மானிக்கும் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை உணர்வுகளின் அமைப்பு ஆகியவை அடங்கும். சூழ்நிலைகள்.

எனவே, கல்வியின் உள்ளடக்கத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது, தனிநபரின் அடிப்படை கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பதன் அவசியத்தின் காரணமாகும், இதில் வாழ்க்கை சுயநிர்ணய கலாச்சாரம் மற்றும் வேலை கலாச்சாரம் ஆகியவை அடங்கும்; அரசியல் மற்றும் பொருளாதார-சட்ட, ஆன்மீக மற்றும் உடல் கலாச்சாரம்; சர்வதேச மற்றும் தனிப்பட்ட தொடர்பு கலாச்சாரம். அடிப்படை கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கும் அறிவு மற்றும் திறன்களின் அமைப்பு இல்லாமல், நவீன நாகரிக செயல்முறையின் போக்குகளை புரிந்து கொள்ள முடியாது. கலாச்சாரவியல் என்று அழைக்கப்படும் அத்தகைய அணுகுமுறையை செயல்படுத்துவது, ஒருபுறம், கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு நிபந்தனையாகும், மறுபுறம், இது ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் ஆக்கபூர்வமான தேர்ச்சிக்கு சாதகமான வாய்ப்புகளை உருவாக்குகிறது. அறிவு.

எந்தவொரு குறிப்பிட்ட வகை படைப்பாற்றலும் அறிவியல், கலை, சமூக வாழ்க்கையில் மட்டுமல்லாமல், இதில் உள்ளார்ந்த தார்மீக நடத்தையின் வரிசையை தீர்மானிக்கும் தனிப்பட்ட நிலைப்பாட்டை உருவாக்குவதிலும் ஒரு உண்மையான (சுய-உருவாக்கும்) ஆளுமையின் வெளிப்பாடாகும் என்பது அறியப்படுகிறது. குறிப்பிட்ட நபர். ஆள்மாறான, முற்றிலும் புறநிலை அறிவு அல்லது செயல்பாட்டு முறைகளின் பரிமாற்றம், மாணவர் கலாச்சாரத்தின் தொடர்புடைய பகுதிகளில் தன்னை வெளிப்படுத்த முடியாது மற்றும் ஒரு படைப்பாற்றல் நபராக உருவாகவில்லை என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. கலாச்சாரத்தை மாஸ்டர் செய்யும் போது, ​​​​புதிய மன மற்றும் ஆன்மீக சக்திகளின் விழிப்புணர்வை அனுபவிக்கும் போது, ​​அவர் தனக்குள்ளேயே ஒரு கண்டுபிடிப்பைச் செய்தால், அதனுடன் தொடர்புடைய கலாச்சாரத்தின் பகுதி "அவரது உலகம்", சாத்தியமான சுய-உணர்தல் மற்றும் அதை மாஸ்டர் பெறுகிறது. கல்வியின் பாரம்பரிய உள்ளடக்கம் வழங்க முடியாத ஒரு உந்துதலாக இருக்கலாம்.

கல்வியின் கலாச்சார மற்றும் மனிதநேய செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துவது, பயிற்சி மற்றும் கல்விக்கான புதிய தொழில்நுட்பங்களை உருவாக்கி செயல்படுத்துவதில் சிக்கலை ஏற்படுத்துகிறது, இது கல்வியின் ஆள்மாறாட்டம், பிடிவாதம் மற்றும் பழமைவாதத்தால் நிஜ வாழ்க்கையிலிருந்து அந்நியப்படுவதைக் கடக்க உதவும். இத்தகைய தொழில்நுட்பங்களின் வளர்ச்சிக்கு, பயிற்சி மற்றும் கல்வியின் முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களின் ஒரு பகுதி புதுப்பித்தல் போதாது. கல்வியின் மனிதநேய தொழில்நுட்பத்தின் இன்றியமையாத தனித்தன்மை அறிவின் சில உள்ளடக்கங்களை மாற்றுவது மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய திறன்கள் மற்றும் திறன்களை உருவாக்குவது ஆகியவற்றில் இல்லை, ஆனால் படைப்பாற்றல் தனித்துவம் மற்றும் தனிநபரின் அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக சுதந்திரத்தின் வளர்ச்சியில் உள்ளது. ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி.

கல்வியின் மனிதநேய தொழில்நுட்பம் ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் கல்வி நடவடிக்கைகளிலிருந்தும் ஒருவருக்கொருவர் அந்நியப்படுத்துவதையும் கடக்க உதவுகிறது. அத்தகைய தொழில்நுட்பம் தனிநபருக்கு ஒரு திருப்பத்தை உள்ளடக்கியது, அவள் மீது மரியாதை மற்றும் நம்பிக்கை, அவளுடைய கண்ணியம், அவளுடைய தனிப்பட்ட இலக்குகளை ஏற்றுக்கொள்வது, கோரிக்கைகள், ஆர்வங்கள். மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் இருவரின் திறன்களை வெளிப்படுத்துவதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் அவர்களின் அன்றாட வாழ்வின் பயனை உறுதி செய்வதில் கவனம் செலுத்துவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதுடன் இது இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கல்வியின் மனிதநேய தொழில்நுட்பத்தில், அதன் வயதின்மை கடக்கப்படுகிறது, மனோதத்துவ அளவுருக்கள், சமூக மற்றும் கலாச்சார சூழலின் அம்சங்கள், உள் உலகின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் தெளிவின்மை ஆகியவை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன. இறுதியாக, கல்வியின் மனிதநேய தொழில்நுட்பம் சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட கொள்கைகளை இயல்பாக இணைக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது.

கல்வியின் கலாச்சார மற்றும் மனிதநேய செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துவது, சமூக-கலாச்சார இடத்தில் வரம்பற்ற ஜனநாயக ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, தீவிரமான கல்வி செயல்முறையை தீர்மானிக்கிறது, அதன் மையத்தில் மாணவர் ஆளுமை (மானுடமையத்தின் கொள்கை). இந்த செயல்முறையின் முக்கிய பொருள் தனிநபரின் இணக்கமான வளர்ச்சியாகும். இந்த வளர்ச்சியின் தரமும் அளவீடும் சமூகம் மற்றும் தனிமனிதனின் மனிதமயமாக்கலின் குறிகாட்டிகளாகும். இருப்பினும், பாரம்பரிய வகை கல்வியிலிருந்து மனிதநேயத்திற்கு மாறுவதற்கான செயல்முறை தெளிவற்றது. அடிப்படை மனிதநேயக் கருத்துக்களுக்கும், போதிய பயிற்சி பெற்ற கல்விக் குழுவின் பற்றாக்குறையால் அவை செயல்படுத்தப்படும் அளவிற்கும் இடையே முரண்பாடு உள்ளது. கல்வியின் மனிதநேய இயல்பு மற்றும் கல்வியியல் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் தொழில்நுட்ப அணுகுமுறையின் ஆதிக்கம் ஆகியவை மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களில் நவீன கல்வியியலை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.

கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்

1. புதிய கற்பித்தல் முறையின் வளர்ச்சிக்கான காரணங்கள் என்ன?

2. கல்வியின் மனிதநேயத் தத்துவத்தின் சாராம்சம் என்ன?

3. கற்பித்தல் நிகழ்வுகளின் ஆய்வில் அச்சியல் அணுகுமுறையின் பயன்பாட்டின் தனித்தன்மை என்ன?

4. ஆக்சியோலாஜிக்கல் கொள்கைகளை பெயரிட்டு, கல்வியில் அவற்றின் பயன்பாட்டைக் காட்டுங்கள்.

5. கல்வியியல் மதிப்புகளை வரையறுக்கவும்.

6. "கல்வியியல் மதிப்புகளின் வகைப்பாடு" விளக்கப்படத்தைத் தயாரித்து அவற்றை விவரிக்கவும்.

7. கல்வி ஏன் உலகளாவிய மதிப்பு?

சுதந்திரமான வேலைக்கான இலக்கியம்

ஜினெட்சின்ஸ்கி வி.ஐ. தத்துவார்த்த கல்வியின் அடிப்படைகள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1992.

Isaev I.F., Sitnikova M.I. ஆசிரியரின் ஆக்கப்பூர்வமான சுய-உணர்தல்: கலாச்சார அணுகுமுறை. - பெல்கோரோட்; எம்., 1999.

கோல்ஸ்னிகோவ் எல்.எஃப்., டர்சென்கோ வி.என்., போரிசோவா எல்.ஜி. கல்வியின் திறன். - எம்., 1991.

கோட்டோவா I. B., ஷியானோவ் E. N. நவீன கல்வியின் தத்துவ அடித்தளங்கள். - ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 1994.

Likhachev B. T. கல்வி மதிப்புகளின் கோட்பாட்டின் அறிமுகம். - சமாரா, 1998.

ஷ்வர்ட்ஸ்மேன் கே.ஏ. தத்துவம் மற்றும் கல்வி. - எம்., 1989. ஷியனோவ் EN, கோடோவா IB உள்நாட்டு ஆளுமைக் கோட்பாடுகளின் சூழலில் கல்வியை மனிதமயமாக்கும் யோசனை. - ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 1995.

ஷ்செட்ரோவிட்ஸ்கி பி.ஜி. கல்வியின் தத்துவம் பற்றிய கட்டுரைகள். - எம்., 1993.