மொழியியல் அனைத்து கட்டுரைகளிலும் மத சொற்பொழிவு. மத சொற்பொழிவு மற்றும் அதன் மொழி

ஏ. ஏ. செர்னோப்ரோவ்

மொழியியலில் மதச் சொற்பொழிவின் தனித்தன்மை

(மாறும் உலகில் ரஷ்யாவின் கல்வி மற்றும் கலாச்சாரம். - நோவோசிபிர்ஸ்க், 2007. - பி. 94-98)

மத சொற்பொழிவின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றி பேசுவதற்கு முன், அடிப்படை சொற்களின் சாரத்தை தெளிவுபடுத்துவது அவசியம் - "மதம்", "நம்பிக்கை", "உரையாடல்", அவை மிகவும் தெளிவற்ற முறையில் விளக்கப்படுகின்றன. 80 களில் சொற்பொழிவு "தொடர்பு, வார்த்தைகள் மூலம் எண்ணங்களை பரப்புதல்" அல்லது வெறுமனே "பேச்சு, விரிவுரை, பிரசங்கம், கட்டுரை" என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டிருந்தால், இன்று சொற்பொழிவு கருத்து "பேசுபவர் மற்றும் கேட்பவர் இடையே நிகழும் ஒரு தகவல்தொடர்பு நிகழ்வாக விரிவடைகிறது. தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கையின் செயல்முறை" (டி. வான் டிக்). சொற்பொழிவின் நவீன வரையறையில், அதன் தொடர்புத் தன்மையை வலியுறுத்துவது முக்கியம்: பேச்சாளர் ↔ கேட்பவர், ஆசிரியர் ↔ வாசகர். மதச் சொற்பொழிவுக்குச் செல்லும்போது, "மதம்" என்ற சொல்லைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம். இந்த கருத்துக்கு பல விளக்கங்கள் உள்ளன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக: இது "பிரபஞ்சத்தின் காரணம், இயல்பு மற்றும் நோக்கம், குறிப்பாக கடவுள் அல்லது தெய்வங்களின் நம்பிக்கை அல்லது வழிபாடு பற்றிய நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பாகும்." மதம் என்பது "சமூக நனவின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும் - அமானுஷ்ய சக்திகள் மற்றும் வழிபாட்டிற்கு உட்பட்ட உயிரினங்கள் (கடவுள், ஆவிகள்) மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையிலான ஆன்மீக கருத்துக்களின் தொகுப்பு." முதல் வரையறை தெய்வீக தோற்றம் மற்றும் விஷயங்களின் இறுதிக் காரணம், அரிஸ்டாட்டிலியன் காசா ஃபைனலிஸ், அதாவது பிரபஞ்சத்தின் நோக்கம் ஆகியவற்றில் உள்ள நம்பிக்கையை வலியுறுத்துகிறது. இலக்கு அமைத்தல் அல்லது டெலிலஜி என்பது மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்றாகும். கவனிக்கத்தக்கது: தெய்வ வழிபாடு மதத்தின் ஒரு வடிவம் மட்டுமே என்று அமெரிக்க ஆசிரியர் வலியுறுத்துகிறார். இரண்டாவது வரையறை, சோவியத் காலத்தில் இருந்து பெறப்பட்டது, மதத்தின் பொது இயல்பை வலியுறுத்துகிறது. விக்கிபீடியா கலைக்களஞ்சியத்தால் வழங்கப்பட்ட நவீன வரையறை மிகவும் "அரசியல் ரீதியாக சரியானது" மற்றும் வழிபாட்டுப் பொருட்களின் வெவ்வேறு தன்மைகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது: "மதம் என்பது உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துகளின் அமைப்பு ... ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட உயிரினத்துடன் தொடர்பை உணர்கிறார் . .. அதன் இயல்பு ... ஒரு குறிப்பிட்ட சக்தியாக (இயற்கையின் ஆவிகள், உயர் புத்திசாலித்தனம்), உலகளாவிய சட்டம் (தர்மம், தாவோ) அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளற்ற நபராக (கடவுள், எலோஹிம். அல்லாஹ், கிருஷ்ணா) இருக்கலாம்." "மதம்" என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது, ரீ-லிஜியோ (லத்தீன்) என்றால் "இணைப்பை மீண்டும் நிறுவுதல்". கிறிஸ்தவத்தின் சர்ச் கோட்பாடு, அசல் பாவத்தின் விளைவாக, கடவுளுடனான மனிதனின் தொடர்பு துண்டிக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த தொடர்பை மீட்டெடுக்க மதம் அழைக்கப்பட்டது. இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் மீதான நம்பிக்கை மந்திரத்தின் சிறப்பியல்பு, ஆனால் மதத்திற்கும் மந்திரத்திற்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு உள்ளது. மதம் என்பது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை, தெய்வீக உதவியில் நம்பிக்கை. மேஜிக் என்பது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளைக் கட்டுப்படுத்தும் திறன் பற்றிய நம்பிக்கை. மதத்தில் முக்கிய விஷயம் பிரார்த்தனை மற்றும் நம்பிக்கை, மந்திரத்தில் "வேலை" செய்ய வேண்டிய ஒரு எழுத்துப்பிழை உள்ளது. கிறிஸ்தவத்தில், விசுவாசத்தின் நியதி வரையறையை அப்போஸ்தலன் பவுல் வழங்குகிறார்: "விசுவாசம் என்பது நம்பப்படும் விஷயங்களின் பொருளும், காணாதவற்றின் அத்தாட்சியும் ஆகும்" (எபி. 11:1). அன்றாட மொழியில், "நம்பிக்கை" மற்றும் "மதம்" ஆகியவை பெரும்பாலும் ஒன்றுக்கொன்று மாறக்கூடிய கருத்துகளாகும், இருப்பினும் இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை. ஒருபுறம், நம்பிக்கை என்பது மதத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமே. ஆர்த்தடாக்ஸ் கேடசிசம் மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு. விசுவாசம் என்ற பகுதி சடங்குகளை நடத்துகிறது, நம்பிக்கை என்ற பகுதி பிரார்த்தனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அன்பு என்ற பகுதி கடவுளின் கட்டளைகளைப் பற்றி பேசுகிறது. மறுபுறம், நம்பிக்கை என்பது மதத்தை விட பரந்த கருத்து. கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான மத நம்பிக்கையும், கருதுகோள்களின் அடிப்படையில் அறிவியல் நம்பிக்கையும் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, பெருவெடிப்பு அண்டவியல் கருதுகோளும் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் அது ஒரு மத நம்பிக்கை அல்ல. விஞ்ஞான நம்பிக்கைக்கு இடையிலான மற்றொரு வித்தியாசம் என்னவென்றால், அது நெறிமுறை பாரபட்சமற்றது. அறிவியல் உண்மைகள் மத அல்லது கருத்தியல் கோட்பாடுகளை சார்ந்து இல்லை. பி. ரஸ்ஸல், கே. பாப்பர் மற்றும் இதே போன்ற கருத்துக்களைக் கொண்ட பிற தத்துவவாதிகள் அறிவியல் நம்பிக்கைகளைப் பற்றி நிறைய எழுதினர். வெளிநாட்டு விளக்க அகராதிகளில், அறிவியல் பெரும்பாலும் "நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பு" என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையே ஒரு தெளிவான பிளவு உள்ளது: விஞ்ஞானம் நிரூபிக்கக்கூடிய கோளத்தை உள்ளடக்கியது (விவரிக்கிறது), மதம் மற்றும் தத்துவம் - நிரூபிக்க முடியாத கோளம். சில உள்நாட்டு மொழியியலாளர்கள் இப்போது விஞ்ஞான முறையை ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் இணைக்க முயற்சிக்கின்றனர், ஆனால் பெரும்பாலும் இந்த கலவையை ஆர்கானிக் செய்ய அவர்களுக்கு மத அல்லது தத்துவ அறிவு இல்லை. நமது சமூகத்தால் மத உலகத்தை ஒருங்கிணைப்பது (அல்லது மறுகண்டுபிடிப்பு) மிகவும் தாமதமானது. நாம் முன்பு பொருள் முழுமைப்படுத்தியது போல், நமது இருப்பின் ஆன்மீகப் பக்கத்தை முழுமையாக்குவதற்கு ஒரு பெரிய சோதனை உள்ளது. இந்த சோதனைக்கு அடிபணியாமல் இருப்பது முக்கியம். எடுத்துக்காட்டாக, பின்வரும் கூற்று மிகவும் வெளிப்படுத்துகிறது: "இலட்சியத்தின் யதார்த்தம் தத்துவ அல்லது மத நம்பிக்கையின் ஒரு பொருள் அல்ல, ஆனால் பல்வேறு விஞ்ஞானங்களில் நிறுவப்பட்ட உண்மை ...". இந்த ஆய்வறிக்கை தவறாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆன்மாவின் யதார்த்தத்தையோ அல்லது இறந்தவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான சாத்தியத்தையோ அறிவியல் நிரூபிக்கவில்லை. சரியான உருவாக்கம்: "எந்தவொரு மதம் மற்றும் பல தத்துவப் பள்ளிகளால் இலட்சியத்தின் யதார்த்தம் முன்வைக்கப்படுகிறது. மத விளக்கத்தை அனுமதிக்கும் சில உண்மைகள் உள்ளன." ஆராய்ச்சியாளர் உதவிக்காக தத்துவத்தை அழைக்கலாம், உதாரணமாக, மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையில் செய்யப்பட்டது போல், ரஷ்ய மத தத்துவம். ஆனால் தத்துவம் எந்த மொழியியல் கோட்பாட்டையும் நிரூபிக்கவோ அல்லது மறுக்கவோ முடியாது. அவை ஒன்றோடொன்று மட்டுமே இணைக்கப்பட முடியும், ஆனால் இந்த கலவையானது சாத்தியமான பலவற்றில் ஒன்றாக மட்டுமே இருக்கும். நீங்கள் இரண்டு அடிப்படையில் வேறுபட்ட பாடங்களை (உரையாடல்கள்) கலக்க முடியாது - நம்பிக்கையின் பொருள் மற்றும் நிரூபிக்கக்கூடிய உண்மைகள். மொழியியலாளர்கள் தங்களை நிரூபிக்கக்கூடிய மொழியியல் உண்மைகளின் பகுதிக்கு மட்டுப்படுத்த வேண்டும் மற்றும் குறிப்பிட்ட மொழியியல் பொருள் மீது கருதுகோள்களை உருவாக்க வேண்டும். மொழியின் எல்லைகளை விட்டுவிடாமல் கூட, நன்கு நிறுவப்பட்ட அறிவியல் கருதுகோள்கள், வரலாற்று, கலாச்சார, கலை போன்றவற்றை முன்வைக்க முடியும். எடுத்துக்காட்டாக, பல்வேறு மொழிகளில் கடவுளைக் குறிக்கும் சொற்களின் சொற்பிறப்பியலைக் கவனியுங்கள்: * www.etymonline.com "கடவுள்" என்ற வார்த்தையானது "தாய்" என்ற வார்த்தைகளைப் போலவே இந்தோ-ஐரோப்பிய லெக்ஸீம்களின் பழமையான அடுக்குக்கு சொந்தமானது என்று கருதுவது தர்க்கரீதியானதாக இருக்கும். , "சூரியன்", "சகோதரன்" , "மூன்று", "பகல்" அல்லது "இரவு". ஆனால் கடவுள் என்ற வார்த்தை வெவ்வேறு இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் வெவ்வேறு வேர்களில் இருந்து வருகிறது. இந்த தரவுகளின் அடிப்படையில், இரண்டு கலாச்சார கருதுகோள்களை முன்வைக்க முடியும்: 1. ஆவிகள், இயற்கை கூறுகள் மற்றும் விலங்குகளின் வழிபாட்டை விட மதத்தின் தெய்வீக வடிவங்கள் (கடவுள் வழிபாட்டின் வடிவங்கள்) பின்னர் தோன்றின. (சிறந்த ஆங்கில இனவியலாளர் ஈ.பி. டெய்லர் முன்வைத்த கருதுகோள், வரலாற்று ரீதியாக மதத்தின் முதல் வடிவம் ஆன்மிகம் என்று கூறுகிறது. இதைப் பற்றி ஜே. ஃப்ரேசர், பி. மாலினோவ்ஸ்கி போன்றவர்களின் படைப்புகளிலும் பார்க்கவும்.) 2. கடவுளின் உண்மையான பெயர் தடை, அதற்குப் பதிலாக சொற்பொழிவுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. இது இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளுக்கு மட்டும் அல்ல. (இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் தடைசெய்யப்பட்ட சொற்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் "பாம்பு" மற்றும் "கரடி" ஆகும். இது தொடர்பாக கடவுள் பற்றிய கருத்து முன்னர் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை.) இந்த இரண்டு முடிவுகளும் ஒரு மொழியியலாளர் தன்னை மட்டுப்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும். உண்மைத் தரவுகளின் அடிப்படை; போதிய ஆதாரங்கள் இல்லாமல் ஒரு கருதுகோளைத் தேர்ந்தெடுக்க முடியாது, அதே சமயம் மற்றொன்றை நிராகரிக்க முடியாது. மொழியியலாளர் இனவியலாளரை மாற்றவில்லை, ஆனால் அவருடன் மட்டுமே ஒத்துழைக்கிறார். இதற்கிடையில், தத்துவத்தில் எதிர் கருத்துகளும் உள்ளன. ஹெராக்ளிட்டஸிடமிருந்து இந்த வார்த்தையே "சிந்தனையின் கொள்கலன்" அல்லது "சத்தியத்தின் இருக்கை" என்ற கருத்து வருகிறது. நீங்கள் அதைக் கேட்கத் தெரிந்தால், மொழியில் இருந்தே உண்மையை அல்லது உண்மைகளைப் பிரித்தெடுக்கலாம். சமீபத்தில், இந்த கண்ணோட்டம் அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது, சில நேரங்களில் இது புதியதாக கூட வழங்கப்படுகிறது; இந்த பார்வை, காலாவதியான "பாசிடிவிஸ்ட்" கோட்பாடுகளை மாற்ற வேண்டும். ஆனால் மொழி என்பது ஞானத்தின் புனிதக் களஞ்சியம் என்பது உண்மையா? எல்லா வார்த்தைகளும் விஷயங்களை சரியாக பெயரிடுவதில்லை என்றும் பிளேட்டோ கூறினார். “மனுஷன் எல்லா கால்நடைகளுக்கும், ஆகாயத்துப் பறவைகளுக்கும், காட்டு மிருகங்களுக்கும் பெயர் வைத்தான்” (ஆதி. 2:19) என்று பைபிள் சொல்கிறது. எனவே, பொருட்களின் பெயர்கள் படைப்பாளரால் கொடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் மனிதனால் மட்டுமே கொடுக்கப்பட்டது என்று வேதம் கூறுகிறது. எனவே, பெயர்கள் அபூரணமாக இருக்கலாம். பெரும்பாலும், இயற்கை மொழியானது புறநிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சொற்களில் சரிசெய்கிறது, ஆனால் பொருள்களின் அகநிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த (அர்த்தமுள்ள) அம்சங்கள். ஜே. லாக் எழுதியது போல், "நாங்கள் மிகவும் அக்கறை கொண்ட அந்த அறிகுறிகளை நாங்கள் தனிமைப்படுத்துகிறோம்." உதாரணமாக, "சேவல்" என்ற வார்த்தை "பாடுவதற்கு" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது. ஒரு மனிதனுக்கு அவன் "ஆண் கோழி" என்பதை விட சேவல் கூவுவது மிகவும் முக்கியமானது. பழைய ரஷ்ய வார்த்தையான "குர்" (ஆண் கோழி) பயன்பாட்டில் இல்லாமல் போய்விட்டது. சில சமயங்களில் மொழி என்பது மனித மாயைகளின் பானோப்டிகான். உக்ரேனிய மொழியில் "ஆண்" என்பது "சோலோவிக்", "பெண்" என்பது "ஜிங்கா". பெண் ஒரு நபர் அல்ல என்பதை இதிலிருந்து பின்பற்றவில்லை, ஆனால் ஆணாதிக்க சகாப்தத்தில், ஒரு பெண் சமூகத்தில் ஒரு துணைப் பாத்திரத்தை வகித்தாள் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். எந்த அர்த்தத்தில் வார்த்தைகள் உண்மையைக் கொண்டிருக்கும்? சில சொற்கள் அவற்றின் கட்டமைப்பில், அவற்றின் சொற்பிறப்பியல், பொருட்களின் அத்தியாவசிய பண்புகளை பிரதிபலிக்கின்றன. ஆங்கில "கரடி" ரஷியன் "பழுப்பு" அதே வேர் உள்ளது. இங்கே மொழியியல் உயிரியலுடன் ஒத்துப்போகிறது என்பதை ஒரு விலங்கியல் நிபுணர் உறுதிப்படுத்துவார் - உர்சஸ் ஆர்க்டோஸ் இனத்தின் கரடியின் முக்கிய பண்பு நிறம். ஆன்மா போன்ற "நுட்ப உலகின்" கூறுகளைப் பற்றி என்ன? ரஷ்ய, பண்டைய கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில், இந்த வார்த்தைக்கு "ஆவி", "மூச்சு", "ஊதி" போன்ற அதே வேர் உள்ளது. இங்கே இரண்டு வகையான உந்துதல்கள் உள்ளன: ஒலி ("ஆவி," "மூச்சு," "அடி" என்பது ஓனோமாடோபாய்க் சொற்கள்) மற்றும் சொற்பொருள் (ஆன்மா காற்றைப் போல ஒளியானது, காற்றைப் போல உடலற்றது, முதல் சுவாசத்துடன் நுழைந்து கடைசியில் வெளியேறுகிறது. மூச்சு). ஆனால் இது உண்மையா அல்லது மனித மாயையா? ஜெர்மானிய மொழிகளில் "ஆன்மா" என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்தை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்போம். ஆங்கிலம் "ஆன்மா" (பழைய ஆங்கிலம்) sāwol), ஜெர்மன் "சீலே" (பழைய உயர். சாலா ) கடல் என்று பொருள்படும் பண்டைய ஜெர்மானிய மூலத்துடன் மெய். ஒரு கருதுகோளின் படி, இது தற்செயலானதல்ல. பண்டைய ஜெர்மானிய மற்றும் செல்டிக் தொன்மங்களின்படி, இறந்தவர்களின் ராஜ்யத்திற்குள் நுழைவதற்கு முன்பு ஆன்மாக்கள் கடலின் குறுக்கே நீந்துகின்றன. பிறந்த குழந்தைகளின் ஆன்மாவும் கடலில் இருந்து அல்லது கடலுக்கு அப்பால் இருந்து வந்தது. முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், இந்த கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய கருத்துகளைப் பற்றி நாம் மொழியிலிருந்து அல்ல, ஆனால் மொழியுடன் கூடுதலாக, இனவியல் மற்றும் ஒப்பீட்டு புராணங்களின் தரவுகளிலிருந்து கற்றுக்கொண்டோம். வார்த்தையின் தோற்றத்தைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம், மனிதர்களுக்கு மிக முக்கியமான ஆன்மீக நிறுவனங்களின் சில தர்க்கரீதியான முன்னறிவிப்புகளை நாம் வெளிப்படுத்தலாம். அட்டவணையில் இருந்து நாம் பார்த்தது போல், "கடவுள்" என்பதன் முன்னறிவிப்புகள்: "அன்பளிப்பு" ("பணக்காரன்" என்ற ரஷ்ய வார்த்தை "கடவுள்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. உண்மையில், இரண்டு வார்த்தைகளும் பண்டைய இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியில் இருந்து வந்தவை. "அளிப்பதற்கு", "அழைப்பு" (அவர் ஒரு பிரார்த்தனை அழைப்பில் உரையாற்றினார்), "பிரகாசிக்கிறது" என்ற பொருளுடன் ரூட். "பிசாசு" என்ற வார்த்தையில் சாத்தானின் முன்னறிவிப்புகளில் ஒன்று - "அவதூறு செய்பவர்", "தேவதை" என்ற வார்த்தையில் - "தூதுவர்" போன்ற முன்னறிவிப்பு. (www.etymonline.com என்ற இணையதளத்தில் சொற்பிறப்பியல் பார்க்கவும்). "பிசாசு" மற்றும் "தேவதை" போன்ற சொற்கள் "வேண்டுமென்றே கோளம்" என்று அழைக்கப்படுபவை, அதாவது, அவை அனுபவப் பொருள்களைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் மனக் கட்டமைப்புகளைக் குறிக்கின்றன. இந்த கருத்துக்கள் மனதில் தோன்றின, இயற்கையில் அல்ல. ஒரு வார்த்தையின் அர்த்தத்தின் அனைத்து கூறுகளும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ இருக்கும் போது, அதாவது, அர்த்தத்தின் சில கூறுகள் மறைக்கப்படலாம். இருப்பினும், இந்த "ரகசியத்தின் கவசத்தை" சில அறிவியல் நுட்பங்களின் உதவியுடன் அகற்றலாம். அத்தகைய ஒரு நுட்பம் இனவரைவியல் தரவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட சொற்பிறப்பியல் பகுப்பாய்வு ஆகும், அதை நாங்கள் நிரூபித்துள்ளோம். மற்றொரு முறை ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் ஆகும். "யுனிவர்சல் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ்" நிறுவனர் F. D. E. Schleiermacher (1768 1834) எனக் கருதப்படுகிறார். அவரது போதனையின் சாராம்சத்தை வெளிப்படுத்தும் வார்த்தைகள் இங்கே: "வாழ்க்கையின் வரலாற்று சூழ்நிலைகளின் அறிவின் மூலம் மட்டுமே எந்தவொரு பேச்சையும் புரிந்து கொள்ள முடியும் ... ஒவ்வொரு பேச்சாளரும் அவரது தேசியம் மற்றும் அவரது சகாப்தத்தின் மூலம் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள்." விளக்கவியலின் முன்னோடியாகக் கருதப்படும் பி. ஸ்பினோசா, தனது “தியாலஜிகல்-அரசியல் ட்ரீடிஸில்” பரிசுத்த வேதாகமத்தை உருவகமாக விளக்குவதற்கு முன்மொழிகிறார். பண்டைய யூதேயாவின் மீனவர்கள் மற்றும் மேய்ப்பர்கள் புரிந்துகொள்ளும் வகையில் பைபிள் எழுதப்பட்டது என்று அவர் கருதுகிறார். இந்த விளக்கத்தை நடைமுறை என்று அழைக்கலாம். நவீன மொழியில், ஹெர்மெனிட்டிக்ஸின் சாராம்சம் என்னவென்றால், ஒரு உரையை உருவாக்குவதற்கான பல்வேறு சூழ்நிலைகளை ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்: வரலாற்று, கருத்தியல், உளவியல், சமூகவியல் போன்றவை. "சூழல்", "நடைமுறை" போன்றவற்றின் கருத்து. அந்த நேரத்தில் இன்னும் பயன்பாட்டில் இல்லை, மேலும் உரை விளக்கத்தின் முதல் கோட்பாடாக ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் ஒரு பெரிய படியாக இருந்தது. இந்த நுட்பத்தின் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்று "ஹெர்மெனியூடிக் வட்டம்" ஆகும். ஒட்டுமொத்த உரைக்கும் அதன் பகுதிகளுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். உரையை முழுவதுமாகப் புரிந்து கொள்ள, அதை பகுதிகளாகப் பிரிக்க வேண்டும், ஒருவேளை சிறியவை, ஒலிப்புகள் வரை. மறுபுறம், உரையின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் புரிந்து கொள்ள, நீங்கள் பகுதிகளிலிருந்து முழு, முழு உரை, முழு புத்தகம், அந்த சகாப்தத்தின் அனைத்து ஆசிரியர்கள் போன்றவற்றுக்கு மீண்டும் செல்ல வேண்டும். இதனால் ஹெர்மெனியூடிக் வட்டம் மூடப்பட்டுள்ளது. சுருக்கமான ஆய்வறிக்கைகளை எடுத்துக்காட்டுகளுடன் விளக்குவோம். கிறிஸ்து திராட்சைத் தோட்டங்கள், தோட்டக்காரர்கள் மற்றும் பழுத்த பழங்கள் சேகரிப்பு (மத். 20: 1-15; 33-43) பற்றி பேசும்போது, திராட்சைத் தோட்டங்கள் என்றால் அவை மனிதகுலத்தைக் குறிக்கின்றன, திராட்சைத் தோட்டக்காரர்கள் பூசாரிகள் என்று பைபிள் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் சரியாகச் சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள். பழங்கள் பூசாரிகள், அவர்கள் நீதியுள்ள ஆத்மாக்கள். மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய உதாரணம் பைபிளின் புத்தகங்களில் ஒன்றின் விளக்கம் - பாடல்களின் பாடல். இந்த உரையின் நேரடி விளக்கம், அன்பின் உதாரணம், சிற்றின்ப கவிதைகள் கூட நமக்கு முன்னால் உள்ளது என்ற எண்ணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இருப்பினும், கிறிஸ்தவ பாதிரியார்கள் இந்த புத்தகத்தை இறைவன் தனது தேவாலயத்துடன் இணைப்பதற்கான உவமையாக விளக்குகிறார்கள் (கிறிஸ்தவ கன்னியாஸ்திரிகள் "கிறிஸ்துவின் மணமகள்" என்று அழைக்கப்படுவதை நினைவில் கொள்க). உரையின் இந்த விளக்கம் "தொலையியல் அல்லது நோக்கம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த உரையின் நோக்கம், கிறிஸ்தவ இறையியல் படி, இறைவன் மற்றும் திருச்சபையின் பிரிக்க முடியாத தன்மையைக் காட்டுவதாகும். யூத இறையியலாளர்கள் வேறுவிதமாகக் கூறுகிறார்கள்: சாலமன் மன்னராகக் கருதப்படும் பாடல்களின் ஆசிரியரின் குறிக்கோள், கடவுள் தனது மக்களுடன் ஒன்றிணைவதன் வலிமை பற்றிய கருத்தைத் தூண்டுவதாகும்; ஒரே சரியான விளக்கம் இந்த இலக்கை ஒத்துள்ளது. கொடுக்கப்பட்ட மத சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் அறிந்த மத பின்னணி அறிவைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு மத நூலின் முழுமையை வெளிப்படுத்த முடியும். பெரும்பாலும் பின்னணி அறிவு இல்லாததால் ஏற்படும் சொற்பொருள் இழப்புகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருக்கும். கம்பீரமான உதாரணங்களிலிருந்து குறைவான தீவிரமான உதாரணங்களுக்குச் செல்வோம். ரப்பிகள் தங்கள் தாடியை மொட்டையடிப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்பதை அறிந்த எந்த ஹசிடிக் யூதருக்கும் “ஷேவ் செய்யப்பட்ட முகத்துடன் ரபி” (ஷோலோம் அலிசெம்) என்ற சொற்றொடர் அபத்தமாகத் தோன்றும். ஆனால் சோவியத் சகாப்த வாசகர்களுக்கு, பின் உரை வர்ணனை அவசியம். மதச் சொற்பொழிவுகளைப் பற்றி பேசுகையில், மேற்கத்திய மனநிலையின் பிரத்தியேகங்களை ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் ஏற்றுக்கொண்ட யூத பாரம்பரியம், வார்த்தையின் வழிபாட்டு முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது: "ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது, வார்த்தை கடவுளோடு இருந்தது, அந்த வார்த்தை கடவுளாக இருந்தது" (யோவான் 1:1). யூத மதத்திலும் இஸ்லாத்திலும், உயிரினங்களை சித்தரிப்பது கூட தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. யூத வாய்மொழி "காது கலாச்சாரம்" வேண்டுமென்றே கிரேக்க காட்சி "கண்ணின் கலாச்சாரத்துடன்" தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்டது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம் மற்றும் முழு இடைக்காலமும் இந்த பாரம்பரியத்தை பின்பற்றியது. மறுமலர்ச்சியானது கிரேக்க காட்சி கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சியைக் குறித்தது. கிழக்கு பாரம்பரியம் (இந்து, பௌத்தம் மற்றும் பிற கிழக்கு மதங்கள்) எப்போதும் "கண்களின் கலாச்சாரம்" ஆகும்; இந்த மதங்களின் அனைத்து அடிப்படை கருத்துகளும் காட்சிப்படுத்தப்படுகின்றன. சீன கலாச்சாரத்தில், அனைத்தும் காட்சி சின்னங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: ஹைரோகிளிஃப்ஸ், பருவங்கள், கார்டினல் திசைகள், விண்மீன்கள், சுழற்சி நேரம் ஆகியவற்றில் எழுதப்பட்ட சொற்கள் மற்றும் கருத்துக்கள். சீன ஜோதிடத்தில் நான்கு முக்கிய குறியீடுகள் உள்ளன: வெள்ளை புலி, நீல டிராகன், கருப்பு ஆமை (அல்லது பாம்பு), ஊதா பறவை. நீல டிராகன் கிழக்கு, வசந்தத்தை குறிக்கிறது, இது டிராகனின் ஆண்டு சுழற்சி, சீன ராசியின் விண்மீன் மற்றும் சந்திரனின் ஏழு கட்டங்கள் போன்றவற்றுடன் தொடர்புடையது (பார்க்க: www.en.wikipedia.org). சீன மொழியின் கட்டமைப்பே அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தின் காட்சி, தர்க்கமற்ற தன்மையை முன்னரே தீர்மானித்ததாக மொழியியலாளர்கள் கருதுகின்றனர். இந்த மொழியில் ஐரோப்பிய அர்த்தத்தில் பொருள் மற்றும் முன்னறிவிப்பு இல்லை மற்றும் இணைக்கும் வினைச்சொற்கள் இல்லை. ஒரு கருத்தை மற்றொன்றின் கீழ் உட்படுத்தும் தர்க்கரீதியான செயல்பாடு (இதுதான்) சீனர்களுக்கு ஐரோப்பியர்களைப் போல இயற்கையானது அல்ல; எனவே, முறையான தர்க்கம் ஐரோப்பாவில் தோன்றியது, கையெழுத்து சீனாவில் தோன்றியது. பிரபலமான சபீர்-வொர்ஃப் கருதுகோளின் தெளிவான விளக்கம் இங்கே உள்ளது. (இருப்பினும், இந்த விஞ்ஞான நம்பிக்கை அனைத்து விஞ்ஞானிகளாலும் பகிர்ந்து கொள்ளப்படவில்லை என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.) இந்தக் கட்டுரையின் நோக்கம் கிழக்கு மதங்களின் கருத்தியல் கோளத்தின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் மொழியில் இந்த கோளத்தின் பிரதிபலிப்பு பற்றி மேலும் விரிவாக வாழ அனுமதிக்காது. . இந்த தலைப்பு ஆராய்ச்சிக்கான ஒரு பெரிய துறையாகும். உதாரணமாக, பிரபல செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மொழியியலாளர் வி.பி. கசெவிச்சின் மிகப் பெரிய புத்தகத்தில், இந்த சிக்கலின் அனைத்து அம்சங்களும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை; சில எண்ணங்கள் கிட்டத்தட்ட சுருக்கமாக வழங்கப்படுகின்றன. பொதுவாக மொழியியலில் கிழக்கத்திய மதங்கள் மற்றும் மதச் சொற்பொழிவுகள் ஒரு கட்டுரை அல்லது ஒரு புத்தகத்திற்கான தலைப்பு அல்ல.

இலக்கியம்

1. Vereshchagin, E. M. வார்த்தையின் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார கோட்பாடு. - எம்.: ரஷ்ய மொழி, 1980. - 320 பக்.
2. Kasevich, V. B. பௌத்தம். உலகின் படம். மொழி. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1996. - 288 பக்.
3. லோக், ஜே. மனித புரிதல் மீதான பரிசோதனைகள் // படைப்புகள்: 3 தொகுதிகளில் - எம்.: மைஸ்ல், 1985. - டி. 1. - 621 பக்.
4. மாலினோவ்ஸ்கி பி. மேஜிக், அறிவியல் மற்றும் மதம். - எம்.: Refl-புக், 1998. - 304 பக்.
5. Ozhegov, S. I. ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி; திருத்தியவர் என்.யு. ஷ்வேடோவா. - 4வது பதிப்பு. - எம்., 1997.
6. Reformatsky, A. A. மொழியியல் அறிமுகம்; கீழ். எட். V. A. வினோகிராடோவா. - 5வது பதிப்பு. - எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 1996. - 536 பக்.
7. ஸ்பினோசா, பி. இறையியல் மற்றும் அரசியல் ஆய்வுக் கட்டுரை // படைப்புகள்: 2 தொகுதிகளில் - எம்.: பாலிடிஸ்டாட், 1957. - டி. 2. - பி. 7-350.
8. ஸ்டெபனென்கோ, வி. ஏ. வேர்ட் / லோகோஸ் / பெயர் - பெயர்கள் - கருத்து - வார்த்தைகள்: "சோல். சீலே. சோல்" (ரஷ்ய, ஜெர்மன் மற்றும் ஆங்கில மொழிகளின் அடிப்படையில்) கருத்தின் ஒப்பீட்டு அச்சுக்கலை பகுப்பாய்வு: டிஸ். ... டாக்டர். பிலோல். அறிவியல் - இர்குட்ஸ்க், 2007.
9. ஸ்டெபனோவ், யு.எஸ். பொது மொழியியலின் அடிப்படைகள். - எம்.: கல்வி, 1975. - 271 பக்.
10. ஆக்ஸ்போர்டு மேம்பட்ட கற்றவர்கள்" தற்போதைய ஆங்கில அகராதி. - ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1980.
11. வெப்ஸ்டர்ஸ் டெஸ்க் டிக்ஷனரி ஆஃப் தி ஆங்கில மொழி - ஸ்பிரிங்ஃபீல்ட், 1983.

மத சொற்பொழிவின் அமைப்பு அம்சங்கள், அதன் முக்கிய செயல்பாடுகளின் பண்புகள். மத சொற்பொழிவின் அடிப்படை மதிப்புகள், அதன் அடிப்படை கருத்துக்கள் மற்றும் வகை அமைப்பின் அம்சங்கள் ஆகியவற்றை தீர்மானித்தல். மதச் சொற்பொழிவுக்கான குறிப்பிட்ட தகவல் தொடர்பு உத்திகள்.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

கையெழுத்துப் பிரதியாக

போபிரேவா எகடெரினா வலேரிவ்னா

மதச் சொற்பொழிவு:

மதிப்புகள், வகைகள், உத்திகள்

(ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில்)

ஒரு கல்விப் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரைகள்

Philology டாக்டர்

வோல்கோகிராட் - 2007

"வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம்" என்ற உயர் தொழில்முறை கல்வியின் மாநில கல்வி நிறுவனத்தில் பணி மேற்கொள்ளப்பட்டது.

அறிவியல் ஆலோசகர் - டாக்டர் ஆஃப் பிலாலஜி, பேராசிரியர் கராசிக் விளாடிமிர் இலிச்.

அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்:

டாக்டர் ஆஃப் பிலாலஜி, பேராசிரியர் ஆண்ட்ரி விளாடிமிரோவிச் ஒலியானிச்,

டாக்டர் ஆஃப் பிலாலஜி, பேராசிரியர் ஓல்கா அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா ப்ரோக்வாடிலோவா,

பிலாலஜி டாக்டர், பேராசிரியர் சுப்ரூன் வாசிலி இவனோவிச்.

முன்னணி அமைப்பு சரடோவ் மாநில பல்கலைக்கழகம். என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி.

நவம்பர் 14, 2007 அன்று 10:00 மணிக்கு வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தில் (400131, வோல்கோகிராட், வி.ஐ. லெனின் ஏவ்., 27) ஆய்வுக் குழு டி 212.027.01 கூட்டத்தில் பாதுகாப்பு நடைபெறும்.

ஆய்வுக் கட்டுரையை வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் அறிவியல் நூலகத்தில் காணலாம்.

அறிவியல் செயலாளர்

ஆய்வுக் குழு

மொழியியல் வேட்பாளர்,

இணைப் பேராசிரியர் N. N. Ostrinskaya

வேலையின் பொதுவான விளக்கம்

இந்த வேலை சொற்பொழிவு கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. பொருள்இந்த ஆய்வு மதச் சொற்பொழிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது தகவல்தொடர்பு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதன் முக்கிய நோக்கம் நம்பிக்கையைப் பேணுவது அல்லது நம்பிக்கைக்கு ஒரு நபரை அறிமுகப்படுத்துவது. என பொருள் மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புகள், வகைகள் மற்றும் மொழியியல் பண்புகள் ஆகியவற்றை ஆய்வு ஆராய்கிறது.

சம்பந்தம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பு பின்வருவனவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது:

1. மதச் சொற்பொழிவு என்பது நிறுவன தொடர்புகளின் பழமையான மற்றும் மிக முக்கியமான வகைகளில் ஒன்றாகும்; இருப்பினும், மொழியின் அறிவியலில், அதன் அமைப்பு அம்சங்கள் இன்னும் சிறப்பு பகுப்பாய்வுக்கு உட்பட்டது அல்ல.

2. மதச் சொற்பொழிவின் ஆய்வு இறையியல், தத்துவம், உளவியல், சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, எனவே மொழியியல் ஆராய்ச்சியில் சமய சொற்பொழிவின் விளக்கத்தின் பல்வேறு அம்சங்களின் தொகுப்பு, பெற்ற சாதனைகளை ஈர்ப்பதன் மூலம் மொழியியல் கோட்பாட்டின் திறனை விரிவுபடுத்த அனுமதிக்கிறது. அறிவு தொடர்பான துறைகள்.

3. மத சொற்பொழிவின் மிக முக்கியமான கூறு, அதில் உள்ள மதிப்புகளின் அமைப்பு ஆகும், எனவே மத சொற்பொழிவின் மதிப்பு பண்புகளின் பாதுகாப்பு மதிப்புகளின் மொழியியல் கோட்பாட்டை - மொழியியல் - செறிவூட்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

4. மதச் சொற்பொழிவின் வகைகள் நீண்ட வரலாற்றுக் காலத்தில் உருவாகியுள்ளன, எனவே அவற்றின் விளக்கம் இந்த சொற்பொழிவின் தன்மையை மட்டுமல்ல, பொதுவாக தகவல்தொடர்பு வகை கட்டமைப்பின் கொள்கைகளையும் புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது.

5. மத சொற்பொழிவின் மொழியியல் பண்புகளை ஆய்வு செய்வது, நிறுவன தொடர்புகளில் பயன்படுத்தப்படும் மொழியியல் மற்றும் பேச்சு வழிமுறைகளின் பிரத்தியேகங்களை வெளிப்படுத்த உதவுகிறது.

ஆய்வு பின்வருவனவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது கருதுகோள்: மத சொற்பொழிவு என்பது ஒரு சிக்கலான தகவல்தொடர்பு மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வு ஆகும், இதன் அடிப்படையானது சில மதிப்புகளின் அமைப்பாகும், இது சில வகைகளின் வடிவத்தில் உணரப்படுகிறது மற்றும் சில மொழியியல் மற்றும் பேச்சு வழிமுறைகள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

நோக்கம்இந்த வேலை மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகள், வகைகள் மற்றும் மொழியியல் அம்சங்களை வகைப்படுத்துவதாகும். இந்த இலக்கை அடைய, பின்வருபவை தீர்க்கப்படுகின்றன: பணிகள்:

மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பு அம்சங்களைத் தீர்மானித்தல்,

அதன் முக்கிய செயல்பாடுகளை முன்னிலைப்படுத்தி வகைப்படுத்தவும்

மத சொற்பொழிவின் அடிப்படை மதிப்புகளை தீர்மானித்தல்,

அதன் அடிப்படைக் கருத்துக்களை நிறுவி விவரிக்கவும்

மத சொற்பொழிவின் வகைகளின் அமைப்பை வரையறுத்தல் மற்றும் வகைப்படுத்துதல்,

இந்த உரையில் முன்னோடி நிகழ்வுகளை அடையாளம் காணவும்,

மதச் சொற்பொழிவுக்கான குறிப்பிட்ட தகவல் தொடர்பு உத்திகளை விவரிக்கவும்.

பொருள்ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கிலத்தில் பிரார்த்தனைகள், பிரசங்கங்கள், அகாதிஸ்டுகள், உவமைகள், சங்கீதங்கள், ஆயர் முகவரிகள், பாராட்டு பிரார்த்தனைகள் போன்ற வடிவங்களில் மத சொற்பொழிவின் உரை துண்டுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது இந்த ஆய்வு. வெகுஜன பத்திரிகை மற்றும் இணையத்தில் உள்ள வெளியீடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.

வேலையில் பின்வருபவை பயன்படுத்தப்பட்டன: முறைகள்: கருத்தியல் பகுப்பாய்வு, விளக்கப் பகுப்பாய்வு, உள்நோக்கம், துணைப் பரிசோதனை.

அறிவியல் புதுமைமதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பு அம்சங்களைக் கண்டறிதல், அதன் முக்கிய செயல்பாடுகள் மற்றும் அடிப்படை மதிப்புகளை அடையாளம் கண்டு விளக்குதல், மதச் சொற்பொழிவின் அமைப்பு-உருவாக்கும் கருத்துகளை நிறுவுதல் மற்றும் விவரித்தல், அதன் வகைகள் மற்றும் முன்னோடி நூல்களை வகைப்படுத்துதல் மற்றும் மதச் சொற்பொழிவுக்கான குறிப்பிட்ட தகவல்தொடர்பு உத்திகளை விவரித்தல் ஆகியவை பணியாகும்.

தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம்இந்த வேலை சொற்பொழிவுக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, அதன் வகைகளில் ஒன்றை வகைப்படுத்துகிறது - மதச் சொற்பொழிவு அச்சியல் மொழியியல், பேச்சு வகைகளின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை மொழியியல் ஆகியவற்றின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து.

நடைமுறை மதிப்புபெறப்பட்ட முடிவுகள் பல்கலைக்கழக விரிவுரை படிப்புகளில் மொழியியல், ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில மொழிகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ், கலாச்சார தொடர்பு, மொழியியல் கருத்துக்கள், உரை மொழியியல், சொற்பொழிவு கோட்பாடு, சமூக மொழியியல் மற்றும் உளவியல் ஆகியவற்றில் சிறப்புப் படிப்புகளில் பயன்படுத்தப்படலாம்.

தத்துவம் (A.K. Adamov, S.F. Anisimov, N.N. Berdyaev, Yu.A. Kimlev, A.F. Losev, V.A. Remizov, E. Fromm), கலாச்சார ஆய்வுகள் (A.K. Bayburin, I. Goffman) பற்றிய படைப்புகளில் நிரூபிக்கப்பட்ட விதிகளின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆராய்ச்சி. , A.I. Kravchenko, A.H. Bahm), சொற்பொழிவுக் கோட்பாடு (N.D. அருட்யுனோவா, R. Vodak, E.V. Grudeva, L.P. Krysin, N.B. Mechkovskaya, A.V. Olyanich, O.A. Prokhvatilova, N.N. ரொக்வாடிலோவா, எஸ்.என். ரோசனோவாலஜி. (எஸ்.ஜி. வோர்கச்சேவ், ஈ.வி. பாபேவா , வி.ஐ. கராசிக், வி.வி. கோல்சோவ், என்.ஏ. க்ராசவ்ஸ்கி, எம்.வி. பிமெனோவா, ஜி.ஜி. ஸ்லிஷ்கின், ஐ.ஏ. ஸ்டெர்னின்).

பாதுகாப்பிற்காக பின்வரும் விதிகள் சமர்ப்பிக்கப்படுகின்றன:

1. மதச் சொற்பொழிவு என்பது நிறுவன தொடர்பு ஆகும், இதன் நோக்கம் ஒரு நபரை நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துவது அல்லது கடவுள் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துவது மற்றும் பின்வரும் அமைப்பு அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: 1) அதன் உள்ளடக்கம் புனித நூல்கள் மற்றும் அவற்றின் மத விளக்கம், அத்துடன் மதம் சடங்குகள், 2) அதன் பங்கேற்பாளர்கள் - மதகுருமார்கள் மற்றும் பாரிஷனர்கள், 3) அதன் வழக்கமான காலவரிசை கோவில் வழிபாடு.

2. மதச் சொற்பொழிவின் செயல்பாடுகள், எந்த வகையான சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு, ஆனால் மதத் தொடர்புகளில் (பிரதிநிதி, தகவல்தொடர்பு, முறையீடு, வெளிப்படையான, ஃபாடிக் மற்றும் தகவல்) ஒரு குறிப்பிட்ட வண்ணத்தைப் பெறுதல், மற்றும் நிறுவன, இந்த வகையின் பண்புகளாக பிரிக்கப்படுகின்றன. தொடர்பு (ஒரு மத சமூகத்தின் இருப்பை ஒழுங்குபடுத்துதல், அதன் உறுப்பினர்களிடையே உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துதல், சமூகத்தின் உறுப்பினரின் உள் உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஒழுங்குபடுத்துதல்).

3. மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புகள் கடவுளின் இருப்பை அங்கீகரிப்பது மற்றும் படைப்பாளரின் முன் மனித பொறுப்பு என்ற எண்ணம், கொடுக்கப்பட்ட மதத்தின் உண்மையை அங்கீகரிப்பது மற்றும் அதன் கோட்பாடுகளை அங்கீகரிப்பது வரை வருகிறது. மத ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட தார்மீக விதிமுறைகள். இந்த மதிப்புகள் "மதிப்பு-எதிர்ப்பு மதிப்பு" எதிர்ப்பின் வடிவத்தில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டின் வழிமுறைகள் வேறுபட்டவை.

4. மத சொற்பொழிவின் அமைப்பு-உருவாக்கும் கருத்துக்கள் "கடவுள்" மற்றும் "நம்பிக்கை" என்ற கருத்துக்கள் ஆகும். ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான தகவல்தொடர்பு ("விசுவாசம்", "கடவுள்", "ஆவி", "ஆன்மா", "கோவில்") மற்றும் மதச் சொற்பொழிவுகளுக்கு பொதுவான கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் சிறப்பியல்புகளின் குறிப்பிட்ட கருத்துகளால் மத உரையாடலின் கருத்தியல் இடம் உருவாகிறது. மற்ற வகையான தகவல்தொடர்புகளுடன், ஆனால் இந்த சொற்பொழிவில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒளிவிலகல் பெறுதல் ("காதல்", "சட்டம்", "தண்டனை", முதலியன). சமய சொற்பொழிவின் கருத்துக்கள் பல்வேறு மதசார்பற்ற சூழல்களில் செயல்படலாம், சிறப்பு அர்த்தங்களைப் பெறலாம்; மறுபுறம், நடுநிலை (மதக் கோளத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல) கருத்துக்கள் மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு சிறப்பு ஒளிவிலகலைப் பெறுகின்றன.

5. மத சொற்பொழிவின் வகைகளை அவற்றின் நிறுவனமயமாக்கல், பொருள்-முகவரி நோக்குநிலை, சமூக கலாச்சார வேறுபாடு, நிகழ்வு உள்ளூர்மயமாக்கல், செயல்பாட்டு விவரக்குறிப்பு மற்றும் கள அமைப்பு ஆகியவற்றின் அளவு மூலம் வேறுபடுத்தலாம். மதச் சொற்பொழிவின் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை வகைகள் அடையாளம் காணப்படுகின்றன (உவமைகள், சங்கீதங்கள், பிரார்த்தனைகள் - பிரசங்கம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம்), அசல் விவிலிய உரையுடன் நேரடி அல்லது தொடர்புடைய இணைப்பின் அடிப்படையில் வேறுபடுகின்றன.

6. மதச் சொற்பொழிவு பரிசுத்த வேதாகமத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், அதன் சாராம்சத்தில் முன்னுதாரணமாக இருக்கிறது. மதச் சொற்பொழிவின் உள் மற்றும் வெளிப்புற முன்மாதிரிகள் வேறுபடுகின்றன: முதலாவது மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் புனித வேதாகமத்தில் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் பங்கேற்பாளர்களின் குறிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இரண்டாவது கேள்விக்குரிய சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்கு வெளியே இதைக் குறிப்பிடுவதை வகைப்படுத்துகிறது.

7. மதச் சொற்பொழிவில் பயன்படுத்தப்படும் தகவல்தொடர்பு உத்திகள் பொதுவான விவாதம் மற்றும் குறிப்பிட்டதாக பிரிக்கப்படுகின்றன.

அங்கீகாரம்.ஆராய்ச்சிப் பொருட்கள் அறிவியல் மாநாடுகளில் வழங்கப்பட்டன: "மொழி கல்வி இடம்: ஆளுமை, தொடர்பு, கலாச்சாரம்" (வோல்கோகிராட், 2004), "மொழி. கலாச்சாரம். தொடர்பு" (வோல்கோகிராட், 2006), "தற்போதைய கட்டத்தில் பேச்சு தொடர்பு: சமூக, அறிவியல், தத்துவார்த்த மற்றும் செயற்கையான சிக்கல்கள்" (மாஸ்கோ, 2006), "காவிய உரை: சிக்கல்கள் மற்றும் படிப்பதற்கான வாய்ப்புகள்" (பியாடிகோர்ஸ்க், 2006), "கலாச்சாரம் 19 ஆம் நூற்றாண்டு" (சமாரா, 2006), "XI புஷ்கின் ரீடிங்ஸ்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2006), "ஓனோமாஸ்டிக் விண்வெளி மற்றும் தேசிய கலாச்சாரம்" (உலான்-உடே, 2006), "ரஷ்யாவை மாற்றுதல்: புதிய முன்னுதாரணங்கள் மற்றும் மொழியியலில் புதிய தீர்வுகள்" (கெமரோவோ, 2006),. "மொழி மற்றும் தேசிய உணர்வு: ஒப்பீட்டு மொழியியல் கருத்தியல் சிக்கல்கள்" (அர்மாவிர், 2006), "நவீன தகவல்தொடர்பு இடத்தில் பேச்சு கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள்" (நிஸ்னி டாகில், 2006), "பயிற்சி மற்றும் உற்பத்தியில் முற்போக்கான தொழில்நுட்பங்கள்" (காமிஷின், 2006), " மொழியியல் மற்றும் மொழியியலின் பொதுவான கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்கள்" (எகாடெரின்பர்க், 2006), "XXI நூற்றாண்டின் மொழியியலின் தற்போதைய சிக்கல்கள்" (கிரோவ், 2006), "ஜிட்னிகோவ் வாசிப்புகள் VIII. தகவல் அமைப்புகள்: மனிதாபிமான முன்னுதாரணம்" (செல்யாபின்ஸ்க், 2007), "மொழியியல் மற்றும் மொழியியலின் தற்போதைய சிக்கல்கள்: கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அம்சங்கள்" (பிளாகோவெஷ்சென்ஸ்க், 2007), "சமூக-கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் அமைப்பில் மொழி தொடர்புகள்" (சமாரா, மணிக்கு 2007), வருடாந்திர அறிவியல் மாநாடுகள் வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம் (1997-2007), வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் ஆராய்ச்சி ஆய்வகத்தின் கூட்டங்களில் "ஆக்ஸியோலாஜிக்கல் மொழியியல்" (2000-2007).

ஆய்வின் முக்கிய விதிகள் 48 வெளியீடுகளில் மொத்த அளவு 43.2 பக்களுடன் வழங்கப்பட்டுள்ளன.

கட்டமைப்பு.படைப்பு ஒரு அறிமுகம், நான்கு அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு, குறிப்புகளின் பட்டியல் மற்றும் பிற்சேர்க்கை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. முதல் அத்தியாயத்தில்பணியானது மத சொற்பொழிவின் உள்ளடக்கம் மற்றும் அடையாள இடத்தை ஆராய்கிறது, தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களை விவரிக்கிறது, மத சொற்பொழிவின் அமைப்பு-உருவாக்கம் மற்றும் அமைப்பு-நடுநிலை வகைகளை ஆராய்கிறது, முக்கிய செயல்பாடுகளை அடையாளம் காட்டுகிறது, மேலும் பிற வகையான தகவல்தொடர்புகளில் மத சொற்பொழிவின் இடத்தையும் தீர்மானிக்கிறது. . இரண்டாவது அத்தியாயத்தில்மத சொற்பொழிவின் முக்கிய கருத்துக்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, இந்த வகை தகவல்தொடர்புகளின் கருத்தியல் கோளத்தின் அம்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன; மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டின் வழிமுறைகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன. அதே அத்தியாயம் மதச் சொற்பொழிவின் முன்னோடித் தன்மையைக் காட்டுகிறது மற்றும் முன்னோடி அலகுகளின் மிகவும் சிறப்பியல்பு வகைகளை அடையாளம் காட்டுகிறது. அத்தியாயம் மூன்றுபடைப்புகள் மத சொற்பொழிவின் வகை பிரத்தியேகங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன; வகை கட்டமைப்பின் அம்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த அத்தியாயம் மதச் சொற்பொழிவின் முதன்மை (சங்கீதம், உவமைகள், பிரார்த்தனைகள்) மற்றும் இரண்டாம் நிலை (பிரசங்கம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம்) விவரிக்கிறது. நான்காவது அத்தியாயத்தில்மத சொற்பொழிவின் முக்கிய உத்திகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன.

வேலையின் முக்கிய உள்ளடக்கம்

முதல் அத்தியாயம்"மத சொற்பொழிவு ஒரு வகையான தகவல்தொடர்பு" என்பது மத சொற்பொழிவின் உள்ளடக்க இடம், அதன் செமியோடிக்ஸ், அதன் பங்கேற்பாளர்கள், செயல்பாடுகள், அமைப்பு-உருவாக்கம் மற்றும் முறையாகப் பெற்ற அம்சங்கள் மற்றும் பிற வகையான தகவல்தொடர்புகளுடன் மத சொற்பொழிவின் உறவு ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ள அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

மதம், உலகக் கண்ணோட்டமாக, மற்றும் தேவாலயம், அதன் முக்கிய நிறுவனமாக, சமூகத்தில் தற்போது இருக்கும் மற்றும் செயல்படும் அனைத்து நிறுவனங்களுக்கும் முன் எழுந்தது - அரசியல், பள்ளிகள்; தற்போதுள்ள அனைத்து நிறுவனங்களும் துல்லியமாக மதத்திலிருந்து எழுந்தவை. மதம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அணுகுமுறை, அத்துடன் ஒரு தனிநபரின் தொடர்புடைய நடத்தை மற்றும் தெய்வீக நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் சில மதச் செயல்கள், உயர்ந்த சக்தியின் இருப்பு. ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், மத சொற்பொழிவு என்பது மதத் துறையில் பயன்படுத்தப்படும் பேச்சு செயல்களின் தொகுப்பாகும்; ஒரு பரந்த பொருளில் - ஒரு நபரை நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட குறிப்பிட்ட செயல்களின் தொகுப்பு, அத்துடன் தகவல்தொடர்பாளர்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு செயல்முறையுடன் வரும் பேச்சுச் செயல் வளாகங்கள்.

மத சொற்பொழிவின் எல்லைகள் தேவாலயத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் நீண்டுள்ளன. தகவல்தொடர்பாளர்களுக்கிடையேயான உறவின் சூழ்நிலை மற்றும் பண்புகளைப் பொறுத்து, பின்வரும் வகையான மத தொடர்புகளை நாங்கள் வேறுபடுத்துகிறோம்: அ) தேவாலயத்தில் ஒரு முக்கிய மத நிறுவனமாக தொடர்பு (மிகவும் கிளுகிளுப்பான, சடங்கு, நாடகம்; இடையே பாத்திரங்களின் தெளிவான வரையறை உள்ளது. தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்கள், ஒரு பெரிய தூரம்); ஆ) சிறிய மத குழுக்களில் தொடர்பு (தேவாலய சடங்கு மற்றும் மத விதிமுறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் தொடர்பு இல்லை); c) ஒரு நபருக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு (ஒரு விசுவாசிக்கு கடவுளிடம் திரும்ப இடைத்தரகர்கள் தேவையில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, பிரார்த்தனை).

மத சொற்பொழிவு கண்டிப்பாக சடங்கு செய்யப்படுகிறது; இது தொடர்பாக ஒருவர் வாய்மொழி மற்றும் சொல்லாத சடங்கு பற்றி பேசலாம். சொற்கள் அல்லாத (நடத்தை)இஸ்கிம்) சடங்குகண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட வரிசையில் செய்யப்படும் சில செயல்களை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், அதனுடன் ஒரு வாய்மொழி, பேச்சு உச்சரிப்பு (கைகளை மேல்நோக்கி நீட்டி, குனிந்த தலை, உள் (ஆன்மீகம்) மற்றும் வெளிப்புற (உடல்) சுத்திகரிப்புச் சடங்குகளைச் செய்யும்போது ஒரு தூபத்தை ஊசலாடுவது; தலையை வணங்குவது மனத்தாழ்மையின் அடையாளம்; மண்டியிடுதல் ஒரு அடையாளமாக ஜெபங்கள் அல்லது சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு நன்றி செலுத்துதல்; சிலுவையின் அடையாளத்தை சாத்தியமான ஆபத்து, எதிரிகள், உணர்ச்சிகள் போன்றவற்றிலிருந்து விசுவாசியைப் பாதுகாப்பதற்கான அடையாளமாக). வாய்மொழி சடங்கின் கீழ் ஒரு சடங்கு நடவடிக்கையின் எல்லைகளை கோடிட்டுக் காட்டும் பேச்சு முறைகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறோம் - ஒரு தேவாலய சேவையின் ஆரம்பம் சொற்றொடரால் முறைப்படுத்தப்படுகிறது: "பிதா மற்றும் குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில், ஆமென்";ஒரு பிரார்த்தனையின் ஆரம்பம் இதற்கு ஒத்திருக்கலாம்: “பரலோகத்தில் இருக்கிற எங்கள் பிதாவே! உம்முடைய நாமம் பரிசுத்தமானதாக, உமது ராஜ்யம் வருக, உமது சித்தம் பரலோகத்தில் செய்யப்படுவதாக, பூமியிலும் செய்யப்படுவதாக";ஒரு சேவை அல்லது கூட்டுப் பிரார்த்தனையின் முடிவு சுருக்கமாகச் சுருக்கப்பட்டுள்ளது: "ஆமென்!".சமயச் சொற்பொழிவு சம்பிரதாயம் தானே முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

மதத்தின் பொது நிறுவனம் என்பது மத சொற்பொழிவில் பங்கேற்பாளர்களின் தொகுப்பு, மத பாத்திரங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் தொகுப்பு. மத சொற்பொழிவின் குறிப்பிடும் கட்டமைப்பின் பகுப்பாய்வு, இந்த கட்டமைப்பின் கூறுகளை அடையாளம் காண முடிந்தது: மதம், மத இயக்கங்கள் (போதனைகள், கருத்துக்கள்), மத தத்துவம், மத நடவடிக்கைகள். மதத்தின் பாடங்களின் வகை முன்னணி மற்றும் அடங்கும் : மத நிறுவனங்கள் மற்றும் அவற்றின் பிரதிநிதிகள் ( தேவாலயம், கோவில், திருச்சபை, மடாலயம், மசூதி, பிஷப், பெருநகரம், முஎல்la, மேய்ப்பன்முதலியன), மதத்தின் முகவர்கள் - மத இயக்கங்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் ( மார்ம்ஓநிசம், இந்து மதம், கிறிஸ்துவின் தேவாலயம், பௌத்தர்கள், யூத மதத்தினர், கிறிஸ்தவர்கள், யெகோவாவின் சாட்சிகள்முதலியன), மத மானுடப் பெயர்கள் ( மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் மற்றும் அனைத்து ரஸ் அலெக்ஸி, ஜான் பால்II, எம்செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் லடோகாவின் பெருநகர ஜான்முதலியன), மத அமைப்புகள் மற்றும் திசைகள் ( கிறிஸ்தவம், கத்தோலிக்கம்மற்றும்சிசம், யூத மதம், இஸ்லாம், பௌத்தம்முதலியன). மத தத்துவம்மத மதிப்புகள், கொள்கைகள் மற்றும் சின்னங்களை உள்ளடக்கியது ( "விசுவாசம்", "பி"சகோதரத்துவம்", "செழிப்பு", "இறந்தார்"ஓபடைப்பு", "ஆன்மீக சுதந்திரம்", "இரட்சிப்பு", "நித்திய ஜீவன்"முதலியன). மத நடவடிக்கைகள் மத நிறுவனத்திற்குள் நிகழ்த்தப்படும் மிகவும் சிறப்பியல்பு செயல்பாடுகளை பிரதிபலிக்கிறது ("பங்கேற்பு", "அவர்கள் சொல்கிறார்கள்ஃபக்","சங்கீதக்காரர்"இtion", "ஞானஸ்நானம்", "சலவை", "தணிக்கை", "இறுதிச் சடங்கு", "செயல்", "mமற்றும்அபிஷேகம்"முதலியன).

மத சொற்பொழிவின் செமியோடிக் இடம் வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத அறிகுறிகளால் உருவாகிறது. உடல் உணர்வின் வகையின்படி, மத சொற்பொழிவின் அறிகுறிகள் செவிவழி அல்லது ஒலியியல் (மணியொலி, கூட்டு பிரார்த்தனையின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவுக்கு அழைப்பு போன்றவை), ஒளியியல் அல்லது காட்சி (வில், நாற்றத்தின் சைகைகள், மதகுருமார்களின் ஆடைகளின் கூறுகள், தொட்டுணரக்கூடிய அல்லது சுவையான (நறுமண தைலம் மற்றும் தூபம்), தொட்டுணரக்கூடிய (ஒரு ஐகானின் சடங்கு முத்தம், ஒரு மதகுருவின் கைப்பிடியை முத்தமிடுதல்). மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ள சுருக்கத்தின் அளவைப் பொறுத்து, நகல் அறிகுறிகள் (அல்லது சின்னங்கள்), குறியீட்டு அறிகுறிகள் மற்றும் குறியீட்டு அடையாளங்களை வேறுபடுத்துவது சாத்தியமாகத் தெரிகிறது. இந்த வகைப்பாட்டில் நகல் குறியீடுகள் (அல்லது சின்னங்கள்) நிச்சயமாக ஒரு முன்னுரிமை நிலையை ஆக்கிரமிக்கின்றன. இவை தவிர, மதச் சொற்பொழிவுகளிலும் உள்ளன கலைப்பொருள் அடையாளங்கள், இதில் அடங்கும்: அ) கோவிலின் பொருள்களின் (அலங்காரம்) பெயர்கள்: "பலிபீடம்", "லெக்டர்ன்", "ஐகானோஸ்டாஸிஸ்";ஆ) மதகுருமார்களின் ஆடை மற்றும் தலைக்கவசங்கள்: "விம்பிள்", "அம்மாnதியா", "மைட்டர்", "காசாக்"; c) மத வழிபாட்டின் பொருள்கள்: "சென்சர்", "குறுக்கு","ஐகான்", "தூபம்", "மெழுகுவர்த்தி";ஈ) கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் (கோயிலின் பொருட்கள் மற்றும் பகுதிகள்): "பிரசங்க மேடை" "பெல்ஃப்ரி", "மணிக்கூண்டு", "தாழ்வாரம்", "தியாகம்".

மத சொற்பொழிவில் சில சூழ்நிலைகளில், மதகுரு ஒரு வகையான அடையாளமாக செயல்படுகிறார்; அவர் செயல்பட முடியும்: அ) ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் பிரதிநிதி: "துறவி", "பிஷப்", "பேராசிரியர்", "பிஷப்", "டீக்கன்"மற்றும் பல.; b) ஒரு நடிகர், ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தின் நடிகர் : "பிரசங்கி", "ஆன்மீக பாதிரியார்"(ஆசிரியரின் பங்கு); "புதியவர்", "துறவி" (மாணவரின் பங்கு), முதலியன; c) ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டைத் தாங்குபவர்: பிரார்த்தனை செய்வது ( துறவி, புதியவர்), ஒரு பிரசங்கம் வழங்குதல் ( போதகர்), மனந்திரும்புதலின் சடங்கைச் செய்தல் ( வாக்குமூலம் அளிப்பவர்), இடைவிடாத பிரார்த்தனையின் நோக்கத்திற்காக தானாக முன்வந்து ஒரு அறையில் தங்கிய சாதனை ( மஏtvornik), தேவாலய பாடகர் குழுவை வழிநடத்துதல் ( ஆட்சியாளர்) மற்றும் பல.; d) ஒரு குறிப்பிட்ட உளவியல் தொல்பொருளின் உருவகம்: "துறவி" (உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனையில் வாழும் நம்பிக்கையின் துறவி ), "ஒப்புதல் அளிப்பவர்"(ஒரு மதகுரு மனந்திரும்புதல், பிரார்த்தனை மற்றும் ஆலோசனையுடன் உதவுதல்) முதலியவை.

மதச் சொற்பொழிவில் பங்கேற்பாளர்கள்: கடவுள் (உச்ச சாரம்), அவர் நேரடியான பார்வையில் இருந்து மறைக்கப்படுகிறார், ஆனால் மதச் சொற்பொழிவின் ஒவ்வொரு தகவல்தொடர்பு செயலிலும் உள்ளார்; ஒரு தீர்க்கதரிசி என்பது கடவுள் தன்னை வெளிப்படுத்திய ஒரு நபர் மற்றும் கடவுளின் விருப்பத்தால், ஒரு ஊடகமாக இருந்து, அவரது எண்ணங்களையும் தீர்ப்புகளையும் கூட்டு முகவரிக்கு தெரிவிக்கிறார்; பூசாரி - தெய்வீக சேவைகளைச் செய்யும் ஒரு மதகுரு; முகவரியாளர் ஒரு பாரிஷனர், ஒரு விசுவாசி. வேறு எந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளைப் போலல்லாமல், மத சொற்பொழிவுகளை அனுப்புபவரும் பெறுபவரும் விண்வெளியில் மட்டுமல்ல, காலத்திலும் தங்களைப் பிரித்துக் கொள்கிறார்கள். கூடுதலாக, பல வகையான சொற்பொழிவுகளில் முகவரியாளரும் ஆசிரியரும் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறார்கள், மத சொற்பொழிவு தொடர்பாக இந்த வகைகளைப் பிரிப்பதைப் பற்றி நாம் பேசலாம்: ஆசிரியர் மிக உயர்ந்த சாராம்சம், தெய்வீகக் கொள்கை; முகவரியாளர் - வழிபாட்டு மந்திரி, கேட்பவர்களுக்கு கடவுளின் வார்த்தையை தெரிவிக்கும் நபர்

மதச் சொற்பொழிவைப் பெறுவோர் மொத்தத்தில், நாங்கள் இரண்டு குழுக்களை வேறுபடுத்துகிறோம்: விசுவாசிகள் (இந்த மத போதனையின் முக்கிய விதிகளைப் பகிர்ந்துகொள்பவர்கள், உயர்ந்த கொள்கையில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள்) மற்றும் நம்பிக்கையற்றவர்கள் அல்லது நாத்திகர்கள் (மதத்தின் அடிப்படைகளை ஏற்காதவர்கள் கற்பித்தல், உயர்ந்த கொள்கையின் இருப்பு பற்றிய கருத்தை நிராகரிக்கவும்). இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொன்றிலும், நாம் சில துணை வகைகளைக் குறிப்பிடலாம்: விசுவாசிகளின் வகைக்கு நாங்கள் ஆழ்ந்த மதம் மற்றும் அனுதாபிகளை உள்ளடக்குகிறோம்; நம்பிக்கையற்றவர்களின் (நாத்திகர்கள்) குழுவில், நாம் அனுதாப நாத்திகர்களையும் போராளிகளையும் வேறுபடுத்துகிறோம். விசுவாசிகளுக்கும் நம்பிக்கையற்றவர்களுக்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட அடுக்கு உள்ளது, அதை நாம் "தயக்கம்" அல்லது "சந்தேகம்" என்று குறிப்பிடுகிறோம்.

எந்தவொரு சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிலைப்பாடும் சமூகத்தின் அனைத்து (அல்லது பெரும்பாலான) உறுப்பினர்களிடமிருந்தும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரே மாதிரியான, ஒரே மாதிரியான உணர்வை உருவாக்குகிறது; பொது நிறுவனங்களின் பிரதிநிதிகள் தனி நபர்களாக அல்ல, ஆனால் சிறப்பியல்புகளாக இருக்கும் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த நிறுவனங்களின் பிரதிநிதிகள். இந்த வேலை ஒரு துறவி, கன்னியாஸ்திரி மற்றும் பாதிரியாரின் ஒரே மாதிரியான படங்களை ஆராய்கிறது.

ரஷ்ய சமுதாயத்தில், முன்பு "துறவி" மற்றும் பொதுவாக துறவறத்தின் உருவத்திற்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை இருந்தது: "துறவியும் பிசாசும் உடன்பிறந்தவர்கள்", "துறவி உள்ளே இருக்கிறார்மற்றும்நோம் வாசனை."நவீன சமுதாயத்தில், துறவறத்தின் நிறுவனம் புத்துயிர் பெறுகிறது, பல வழிகளில் புதிதாக உருவாகிறது; அது இப்போது எல்லையற்ற, அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய கடவுளுக்கான சேவையுடன் தொடர்புடையது. பகுப்பாய்வு ஒரு துறவியின் பின்வரும் குணாதிசயங்கள் மற்றும் பண்புகளை அடையாளம் கண்டு இந்த ஒரே மாதிரியை உருவாக்கியது. வெளிப்புற பண்புகள்: துறவி உருவம், ஒரு சிறப்பு தலைக்கவசம் இருப்பது, ஆடைகளில் எந்த அணிகலன்களும் இல்லாதது (கைகளில் ஜெபமாலைகள் இருப்பதைத் தவிர - ஆவி மற்றும் சதையின் பணிவின் சின்னம்), முதலியன. ஒரு துறவியின் இந்த வெளிப்புற தோற்றம் ஒத்திருக்கிறது. தானாக முன்வந்து உலகைத் துறந்து, துறவற வாழ்வுக்குத் தன் வாழ்வை அர்ப்பணித்த ஒருவரின் உள்ளார்ந்த சாராம்சத்திற்கு: உள் துறவு, சாந்தம் மற்றும் அடக்கம், உள் பிரார்த்தனையில் தொடர்ந்து மூழ்கிக்கொண்டிருக்கும் அமைதி (கடவுளுடன் நிலையான உள் மோனோலோக்), செறிவு மற்றும் தனிமை (பதில் இருந்து பற்றின்மை வெளி உலகம் மற்றும் உள் "நான்" இல் மூழ்குதல் - ஒரு கலத்தில் வாழும் ஒரு துறவி துறவியின் உருவம்) , கடவுளுக்கு அர்ப்பணிப்பு, உணர்ச்சிகளின் திறந்த வெளி வெளிப்பாடு இல்லாமை, கருப்பு ஆடைகளை அணிவது ("சாக்கு துணியுடன்" - ஒரு கயிறு), ஞானம், அமைதி.

ஒரு துறவியின் உருவத்திற்கு மாறாக, ஒரு கன்னியாஸ்திரியின் உருவம் மொழியியல் நனவால் முற்றிலும் நேர்மறையாக, ஓரளவிற்கு, இலட்சியமாக - அடக்கமான, கடவுள் பயமுள்ள, நீதியான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகிறது, சட்டம் மற்றும் விதிகளில் இருந்து விலகல்களை அனுமதிக்காது. மத நியதியின். இந்த படத்தின் வெளிப்புற அறிகுறிகளில் ஒருவர் கவனிக்க முடியும்: ஒரு சோகமான தோற்றம், தாழ்வான கண்கள்; அடிக்கடி சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்குதல்; கறுப்பு நிற ஆடைகள் (கடவுளைச் சேவிப்பதில் இருந்து எதுவும் திசைதிருப்பக்கூடாது), அமைதியான குரல், அமைதி. ஒரு கன்னியாஸ்திரியின் உள் உருவம் பின்வரும் குணங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - கடவுள் பயம், உலகியல் (சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையின் மூடம், எல்லாம் வீண் மற்றும், மாறாக, வெளிப்படைத்தன்மை, ஆன்மீகத்தில் உறிஞ்சுதல்), உயர்ந்த ஒழுக்கம், கற்பு. , அடக்கம், முதலியன

எங்கள் ஆராய்ச்சியின் ஒரு பகுதியாக, "பட்" இன் ஒரே மாதிரியான படத்தைக் கருத்தில் கொள்வது சுவாரஸ்யமானது. பெரும்பாலும் கடந்த காலங்களில், அனைத்து மதகுருமார்களும் "பூசாரிகள்" என்றும், முழு மத போதனைகளும் "குருமார்கள்" என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். இந்த படத்தைப் பற்றிய எதிர்மறையான அணுகுமுறை மொழியின் பரமவியல் நிதியில் பிரதிபலிக்கிறது: "பாப், அடடா - உடன்பிறந்தவர்கள்". ஒரு பாதிரியாரின் உருவத்தில் அவர்கள் அம்பலப்படுத்துகிறார்கள்: பேராசை: “துறவிக்கும் அர்ச்சகருக்கும் கடவுள் ஒன்றுதான்அவர் பாக்கெட்டுகளை தைக்கிறார்""பாப் எல்யுதிண்ணம், ஒன்று கூட இல்லை”;லஞ்சம்: "பாப், அவர்கள் எழுத்தரின் கையைப் பார்க்கிறார்கள்""பாப் உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் தூக்கி எறிகிறார்"; அதிகாரத்திற்கான ஆசை (ஒருவரின் சொந்த கோரிக்கைகளை அமைக்க ஆசை): "ஒவ்வொரு பாதிரியாரும் அவரவர் வழியில் பாடுகிறார்கள்." தகவலறிந்தவர்களின் கணக்கெடுப்பு ஒரு பாதிரியாரின் உருவத்தில் உள்ளார்ந்த தோற்றத்தின் பின்வரும் அம்சங்களைக் கண்டறிந்து இந்த ஸ்டீரியோடைப் உருவாக்கியது: கொழுப்பு, நன்றாக சாப்பிடவும் குடிக்கவும் விரும்புகிறது, அவரது "வயிற்றில்" ஒரு பெரிய சிலுவையுடன், சத்தமாக உள்ளது. குரல் (ஒரு விதியாக, ஒரு பாஸ் குரலில் பேசுகிறது), ஒரு கேசாக் உடையணிந்து, கைகளில் ஒரு தணிக்கையுடன்.

ரஷ்ய மொழியியல் நனவில் உருவாகியுள்ள "பூசாரி" என்ற எதிர்மறையான உருவத்திற்கு மாறாக, "தந்தையின்" ஒரே மாதிரியான உருவம் நேர்மறையாகக் கருதப்படுகிறது. "தந்தை", "பரலோக தந்தை" (ஆங்கிலம்: "தந்தை", "பார்சன்") என்பது சர்வவல்லமையுள்ளவரைக் குறிக்கிறது, அவர் மதக் கருத்தில் உண்மையில் ஒரு பெற்றோராக, அனைத்து மக்களுக்கும் தந்தையாக செயல்படுகிறார். ரஷ்ய மொழியில், "பரலோக தந்தை" என்ற பெயரிடப்பட்ட அலகுக்கு கூடுதலாக, மற்றொருவர் - "தந்தை", ஒரு பிரகாசமான ஸ்டைலிஸ்டிக் மற்றும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட வண்ணத்துடன், இது ஒரு மதகுருவிடம் பேசும் போது பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆன்மீக நெருக்கம் ஒரு விசுவாசி தனது வாக்குமூலத்தை "தந்தை" என்று அழைக்கும் சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அவரது தந்தை மற்றும் வாக்குமூலம் மற்றும் "பரலோக தந்தை" இடையே ஒரு இணையை வரைகிறது. "அப்பா" மற்றும் "பார்சன்" என்ற ஆங்கில லெக்சிகல் அலகுகள் அவ்வளவு உணர்ச்சிபூர்வமாக உணரப்படவில்லை, தகவல்தொடர்பு தூரத்தில் அத்தகைய குறைப்பு ஏற்படாது, மேலும் ரஷ்ய மொழி லெக்சிகல் அலகு "அப்பா" செயல்படும் போது ஏற்படும் ஆன்மீக உறவின் உணர்வு. உருவாக்கப்படவில்லை. இந்த ஒரே மாதிரியான படத்தின் பகுப்பாய்வு அதன் நேர்மறையான பண்புகளை மட்டுமே முன்னிலைப்படுத்த முடிந்தது: அமைதியான, அமைதியான தோற்றம், கவலை அல்லது நிச்சயமற்ற தன்மை, வெற்றி பெறும் திறன், தகவல்தொடர்புக்கு உளவியல் ரீதியாக சாதகமான சூழலை உருவாக்குதல், தூரம் இல்லாமை, கேட்க மற்றும் உதவ விருப்பம். , ஒரு நபருடன் உணர்ச்சிபூர்வமான நெருக்கம், அரவணைப்பு, அனைத்தையும் புரிந்து கொள்ளும் திறன் மற்றும் அனைத்தையும் மன்னிக்கும் திறன் (தன் குழந்தைக்கு எல்லாவற்றையும் மன்னிக்கத் தயாராக இருக்கும் ஒரு பெற்றோரைப் போல).

பணி அமைப்பு-உருவாக்கம், அமைப்பு-பெறப்பட்ட மற்றும் அமைப்பு-நடுநிலை மத சொற்பொழிவு வகைகளை ஆராய்கிறது. கணினியை உருவாக்கும் வகைகளில், பின்வருபவை முன்னிலைப்படுத்தப்படுகின்றன: ஆசிரியரின் வகை, முகவரியாளரின் வகை, தகவல் உள்ளடக்கத்தின் வகை, இடைநிலை வகை, இந்த வகை தகவல்தொடர்புகளுக்குள் செயல்படுத்தும் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. சொற்பொழிவின் அமைப்பு ரீதியாக பெறப்பட்ட பண்புகளில் அதன் உள்ளடக்கம், கட்டமைப்பு, வகை மற்றும் பாணி, ஒருமைப்பாடு (ஒத்திசைவு), குறிப்பிட்ட பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலைகள் ஆகியவை அடங்கும். அமைப்பு-நடுநிலை, கொடுக்கப்பட்ட வகை சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு இல்லாத விருப்ப வகைகளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் செயல்படுத்தப்படும். இந்த அனைத்து அம்சங்களின் கலவையும் மத சொற்பொழிவை உருவாக்குகிறது, அதன் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கிறது.

மதச் சொற்பொழிவின் அனைத்து செயல்பாடுகளையும் நாங்கள் இரண்டு வகுப்புகளாகப் பிரிக்கிறோம்: பொது விவாதம் (அனைத்து வகையான தகவல்தொடர்புகளின் சிறப்பியல்பு, ஆனால் மத சொற்பொழிவில் செயல்படுத்தும் சில அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது) மற்றும் தனிப்பட்ட அல்லது குறிப்பிட்ட - மதச் சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு. பொதுவான விவாத செயல்பாடுகளில், பணி பிரதிநிதித்துவம், தகவல்தொடர்பு, முறையீடு, வெளிப்படையான (உணர்ச்சி), ஃபாடிக் மற்றும் தகவல் செயல்பாடுகளை கருதுகிறது. மதச் சொற்பொழிவின் எந்த வகை உதாரணமும் ஒரு நபரின் விருப்பம் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு (உபதேசம்) கட்டாய முறையீடு அல்லது கடவுளின் சர்வ வல்லமைக்கு (பிரார்த்தனை) வேண்டுகோள் விடுப்பதால், பொருத்தத்தின் அடிப்படையில் மேல்முறையீட்டு செயல்பாடு முதலில் வருகிறது. இரண்டாவது மிக முக்கியமான இடம் உணர்ச்சி அல்லது வெளிப்படையான செயல்பாட்டால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - மத சொற்பொழிவில் பகுத்தறிவின் கூறு கணிசமாகக் குறைக்கப்படுகிறது, எல்லாம் நம்பிக்கையின் சக்தியில், உணர்ச்சிக் கொள்கையில் உள்ளது. அடுத்த இடம் பிரதிநிதித்துவ செயல்பாட்டால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது (பிரதிநிதித்துவம், விசுவாசிகளின் சிறப்பு உலகின் மாடலிங்), இது மத சொற்பொழிவின் தகவல் இடத்தை உருவாக்குவதற்கு முக்கியமானது.

பொதுவான விவாதங்களைத் தவிர, பல தனிப்பட்ட (குறிப்பிட்ட) செயல்பாடுகளும் மதச் சொற்பொழிவில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன, அவை கொடுக்கப்பட்ட வகையான தகவல்தொடர்புகளில் மட்டுமே உள்ளார்ந்தவை அல்லது கொடுக்கப்பட்ட தகவல்தொடர்பு கோளத்திற்கு மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன. மதச் சொற்பொழிவின் அனைத்து தனிப்பட்ட செயல்பாடுகளையும் நாங்கள் மூன்று வகுப்புகளாக இணைக்கிறோம்: 1) ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தின் இருப்புக்கான அடிப்படைக் கொள்கைகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் (எதிர்பார்ப்பு மற்றும் உள்நோக்கத்தின் செயல்பாடு, யதார்த்தத்தின் விளக்கம், தகவல் பரவல், மந்திர செயல்பாடு), 2) ஒழுங்குபடுத்துதல் கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான உறவுகள் (மத வேறுபாட்டின் செயல்பாடு, மத நோக்குநிலை, மத ஒற்றுமை), 3) ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் உள் அணுகுமுறை, உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஒழுங்குபடுத்துதல் (அழைப்பு, பரிந்துரைக்கப்பட்ட, தடைசெய்யும், தன்னார்வ, ஊக்கமளிக்கும், பிரார்த்தனை, பாராட்டு செயல்பாடுகள்).

தகவல்தொடர்பு வகைகளின் கட்டமைப்பில் மத சொற்பொழிவு ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. சமய சொற்பொழிவு ஒரே மாதிரியான குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் முன்னிலையில் கற்பித்தல் சொற்பொழிவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கற்பித்தல் சொற்பொழிவின் மையப் பங்கேற்பாளர் - ஆசிரியர் - மாணவர்களுக்கு அறிவைப் பரப்புகிறார், நடத்தை விதிமுறைகளையும் அறநெறியின் அடித்தளங்களையும் தொடர்பு கொள்கிறார், செறிவூட்டப்பட்ட அனுபவத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். கற்பித்தல் மற்றும் மத சொற்பொழிவு இரண்டும் ஒரு சிறப்பு சடங்கு முன்னிலையில் வேறுபடுகின்றன. மத மற்றும் கற்பித்தல் சொற்பொழிவின் முகவரியாளர் மறுக்க முடியாத அதிகாரம் உடையவர் மற்றும் அவருடைய எந்த அறிவுறுத்தல்கள் அல்லது அறிவுரைகளும் கேள்விக்குட்படுத்தப்படாமல் பின்பற்றப்பட வேண்டும். இருப்பினும், கீழ்ப்படியாமையின் விளைவுகள் இந்த வகையான சொற்பொழிவுகளில் வேறுபடுகின்றன (தணிக்கை, வகுப்பிலிருந்து நீக்குதல்: வெளியேற்றம்). சமய மற்றும் கல்வியியல் சொற்பொழிவு நாடகத்தன்மை இல்லாதது அல்ல; மேடை என்பது கோவிலின் விரிவுரை மற்றும் பிற இடங்கள் அல்லது ஆசிரியரின் வகுப்பறை மற்றும் விரிவுரை. இருப்பினும், மதச் சொற்பொழிவின் போது தெரிவிக்கப்படும் அனைத்து தகவல்களும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் எடுக்கப்பட்டால்; கல்வியியல் சொற்பொழிவில், தகவல் அவசியமாக வாதிடப்படுகிறது. மதச் சொற்பொழிவு முற்றிலும் பகுத்தறிவு இல்லாதது; அதன் அடிப்படையானது பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட கற்பித்தல் சொற்பொழிவுக்கு மாறாக ஒரு அதிசயம், கடவுளுடன் ஐக்கியம் ஆகியவற்றின் உணர்ச்சி அனுபவமாகும்.

ஒவ்வொரு மதமும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளதால், சோதித்த மற்றும் நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மையாக அறிவியலை எதிர்ப்பதால், மதம் மற்றும் அறிவியல் சொற்பொழிவுகள் ஒன்றுக்கொன்று துருவ எதிர்ப்பில் உள்ளன. வேறுபாடு இந்த தகவல்தொடர்பு கோளங்களின் கருத்தியல் கோளங்களில் உள்ளது. அறிவியல் சொற்பொழிவின் மையக் கருத்துக்கள் முழுமையான உண்மை, அறிவு; மதச் சொற்பொழிவின் மையக் கருத்துக்கள் "கடவுள்" மற்றும் "நம்பிக்கை" ஆகும். மத சொற்பொழிவின் நோக்கம் நம்பிக்கையில் துவக்கம், போதனையின் கோட்பாடுகளின் தொடர்பு; அறிவியல் சொற்பொழிவின் குறிக்கோள் உண்மையைத் தேடுவது, புதிய அறிவின் முடிவு. மதச் சொற்பொழிவில், உண்மை முன்வைக்கப்படுகிறது மற்றும் ஆதாரம் தேவையில்லை; மத நிலைப்பாடுகளின் உண்மை பற்றிய எந்த சந்தேகமும் நம்பிக்கையிலிருந்து விலகுவதைக் குறிக்கும்.

அரசியல் சொற்பொழிவுகளைப் போலவே, மதச் சொற்பொழிவிலும், நனவின் தொன்மவியல் உள்ளது; இந்த வகையான தொடர்பு ஆலோசனையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. மதம் மற்றும் அரசியலின் மொழி "தொடங்கப்பட்டவர்களுக்கான மொழி" ஆக மாறுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை பரந்த வெகுஜனங்களுக்கு ("வெளியாட்கள்") அணுகக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும், அவர்கள் சில யோசனைகளை ஏற்றுக்கொண்டால், அவர்கள் செல்லத் தயாராக உள்ளனர். "உள்ளே" வர்க்கம். மொழி இயல்பிலேயே எஸோதெரிக் (இரகசிய பேச்சு). மதச் சொற்பொழிவில் எஸோடெரிசிசம் என்பது மொழியியல் அறிகுறிகளின் உள் மாயவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒருவித விசித்திரக் கதையைப் போல ஒருவர் நம்ப விரும்பும் உண்மையற்ற, தெய்வீகத்தின் விளைவை உருவாக்குகிறது: “அனைவருக்கும் நீதிபதி வருவார்; ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் வேலையின்படி கொடுங்கள்; வீழ்ந்தவர்களையும் மந்தமானவர்களையும் அல்ல, ஆனால் விழிப்புடன் இருப்பவர்களையும் உயர்ந்தவர்களையும் தயார்படுத்தப்படும் வேலையில் மகிழ்ச்சியாகவும் கடவுளாகவும் இருக்கட்டும்இஅவரது மகிமையின் புனித அரண்மனையை நாங்கள் காண்போம், அங்கு இடைவிடாத குரலையும், உங்கள் முகத்தைக் காண்பவர்களின் விவரிக்க முடியாத இனிமையையும், விவரிக்க முடியாத கருணையையும் கொண்டாடுபவர்கள்.. நனவின் புராணமயமாக்கல் தொடர்புடைய சாதனங்களால் வலுப்படுத்தப்படுகிறது: ஒரு சின்னம், ஒரு பேனர், ஒரு தணிக்கை - மதத்தில், மற்றும் தலைவர்களின் உருவப்படங்கள், சிற்ப வேலைகள், அரசியல் சுவரொட்டிகள் - அரசியலில். மத மற்றும் அரசியல் சொற்பொழிவுகள் இரண்டும் நாடக மற்றும் அறிவுறுத்தும் இயல்புடையவை. மத மற்றும் அரசியல் சொற்பொழிவின் இறுதி இலக்கு தனிமனிதனின் கல்வி.

மதம் மற்றும் மருத்துவ சொற்பொழிவுகள் அவற்றின் புனிதத் தன்மையால் ஒன்றுபட்டவை. இரண்டும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை கவனத்தின் மையத்தில் வைக்கின்றன, மருத்துவ சொற்பொழிவுக்கு உடல் கூறு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதே சமயம் மன மற்றும் உணர்ச்சிக் கூறுகள் முதலில் துணையாகச் செயல்பட்டு அதை பாதிக்கிறது; அதேசமயம் மதச் சொற்பொழிவில், ஒரு நபரின் ஆன்மாவின் உணர்ச்சிக் கூறு முக்கியமானது. மத மற்றும் மருத்துவ சொற்பொழிவின் சடங்கு (சடங்கு அறிகுறிகளின் அமைப்பு) ஒத்திருக்கிறது - ஒரு கசாக், மிட்டர், சென்சர், சிலுவை மற்றும் பல பொருட்கள் - மதகுருமார்கள் மற்றும் ஒரு வெள்ளை அங்கி, மருத்துவ தொப்பி, ஸ்டெதாஸ்கோப் - மருத்துவ ஊழியர்களிடையே. இந்த இரண்டு வகையான தகவல்தொடர்புகளும் ஒரு நபரின் நனவு மற்றும் ஆன்மாவில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக ஆலோசனையின் முன்னிலையில் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன.

சமய மற்றும் கலைச் சொற்பொழிவுகளுக்கு இடையே பல தொடர்பு புள்ளிகளைக் காணலாம். இரண்டிலும், முகவரியாளர் மீது அழகியல் செல்வாக்கின் செயல்பாடு தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. கூடுதலாக, இந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளுக்கு தகவல் பரிமாற்றத்தின் செயல்பாடு பொருத்தமானது, ஆனால் கலை சொற்பொழிவுடன் ஒப்பிடும்போது தகவல்களின் அடிப்படையில் மத சொற்பொழிவு பணக்காரர்களாக மாறிவிடும். மதச் சொற்பொழிவின் தலைப்புகள் மிகவும் வேறுபட்டவை, அதில் பிரதிபலிக்காத ஒரு தலைப்பையாவது கண்டுபிடிப்பது கடினம். கலைச் சொற்பொழிவுகளைப் போலவே, மதச் சொற்பொழிவும் நாடகத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; மதச் சொற்பொழிவின் முகவரிக்கு முன்னால் ஒன்று அல்லது மற்றொரு சதி விளையாடப்படுகிறது, மேலும் முகவரியாளர் நாடக நடவடிக்கையில் ஈடுபடுகிறார். இந்த வகையான சொற்பொழிவுகள் அதிக உணர்ச்சி மற்றும் கையாளுதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

இல் இரண்டாவது அத்தியாயம்« மதச் சொற்பொழிவின் அடிப்படைக் கருத்துகள் மற்றும் மதிப்புகள்”, இந்த சொற்பொழிவின் கருத்தியல் கோளத்தின் பண்புகள் மற்றும் அதன் முன்மாதிரியின் வகைகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன.

மத சொற்பொழிவின் அனைத்து கருத்துக்களும், மதக் கோளத்தைச் சேர்ந்த அளவின் படி, முதன்மையானவைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன - ஆரம்பத்தில் மதத் துறையைச் சேர்ந்தவை, பின்னர் மதமற்ற கோளத்திற்கு ("கடவுள்", "நரகம்", " சொர்க்கம்", "பாவம்", "ஆவி", "ஆன்மா", "கோயில்") மற்றும் இரண்டாம் நிலை - மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கோளங்கள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது, உலகியல், மதச்சார்பற்ற துறையில் தெளிவான ஆதிக்கம் ("பயம்", "சட்டம்", " தண்டனை", "காதல்", முதலியன). வேலை சிறப்பம்சங்கள்: அ) மதக் கோளத்தின் கருத்துக்கள், அதன் துணைத் துறையானது மதச் சொற்பொழிவுக் கோளத்தால் மூடப்பட்டுள்ளது அல்லது தவிர்க்க முடியாமல் மதத் தொடர்புடைய எல்லைகளின் ("கடவுள்", "நம்பிக்கை", "ஆன்மா", "ஆன்மா" ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளது. ", "பாவம்"); b) மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் முதலில் எழுந்த கருத்துக்கள், ஆனால் தற்போது சமய சொற்பொழிவு மற்றும் மதத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள கோளத்தில் ("நரகம்", "சொர்க்கம்", கோவில்) சமமாக செயல்படுகின்றன; c) அன்றாட தகவல்தொடர்பிலிருந்து மதச் சொற்பொழிவுக்கு மாற்றப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் தற்போது பரந்த துணை ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளன ("அதிசயம்", "சட்டம்", "தண்டனை", "பயம்", "காதல்").

கருத்துக்கள் "நம்பிக்கை"மற்றும் "இறைவன்"மதச் சொற்பொழிவில் மையமானவை. ரஷ்ய மொழியில் "நம்பிக்கை" என்ற கருத்து ஒரே மாதிரியான சொற்பொருள் மற்றும் கட்டமைப்பு உள்ளடக்கத்துடன் ஒரு லெக்சிகல் அலகு மூலம் புதுப்பிக்கப்படுகிறது; அதேசமயம் ஆங்கிலத்தில் "நம்பிக்கை", "நம்பிக்கை", "நம்பிக்கை" போன்ற சொற்களஞ்சிய அலகுகளைக் காணலாம் - இந்த கருத்தின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. லெக்சிகல் அலகு "நம்பிக்கை" என்பது அதன் பொதுவான அர்த்தத்தில் ரஷ்ய மொழி "நம்பிக்கை" க்கு மிகவும் நெருக்கமானது, இது ஒரு பொதுவான தெளிவுபடுத்தும் கூறு "ஆதாரம் இல்லாமல் சத்தியத்தில் நம்பிக்கை". இந்த கூறு "சான்று இல்லாமல் எதையாவது எடுத்துக்கொள்வது" என்பது ரஷ்ய மொழிக்கு அடிப்படை. ஆங்கிலம் பின்வரும் கருத்துக்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: "உண்மையான ஒன்றில் நம்பிக்கை", "நம்பிக்கை" மற்றும் "இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, உயர்ந்த, தெய்வீகமான ஒன்றில் நம்பிக்கை" (நம்பிக்கை). "நம்பிக்கை" என்பது நம்பிக்கை, உண்மைகளின் அடிப்படையிலான நம்பிக்கை, புறநிலையாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே சமயம் "நம்பிக்கை" அதன் சொற்பொருளில் "ஆதாரமற்ற", "குருட்டு நம்பிக்கை" என்ற பொருளைக் கொண்டுள்ளது - இது துல்லியமாக இந்த வகையான நம்பிக்கையே ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும் அணுகுமுறை. லெக்சிகல் அலகு "நம்பிக்கை" ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமித்து, "நம்பிக்கை" மற்றும் "நம்பிக்கை" ஆகியவற்றின் லெக்சிகல் திறனைப் பூர்த்தி செய்கிறது. ரஷ்ய மொழியில் லெக்சிகல் அலகு "நம்பிக்கை" இன் உள் சுருக்கமானது அதன் சக்திவாய்ந்த உள்ளடக்கம் மற்றும் கருத்தியல் திறனை தீர்மானிக்கிறது. ரஷ்ய மொழியில் "நம்பிக்கை" என்ற கருத்தின் அடிப்படையானது "கடவுள் இருப்பதில் உறுதியான நம்பிக்கை" என்பதன் பொருள் ஆகும், அதே நேரத்தில் புற கூறுகளில் "நம்பிக்கை, ஏதோவொன்றில் நம்பிக்கை" ஆகியவை அடங்கும். ஒரு பரந்த பொருளில், நம்பிக்கை என்பது அனைத்து மத போதனைகளையும் குறிக்கிறது; ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் - கடவுளுக்கு மனிதனின் அடிப்படை உறவு.

ஆங்கிலம் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளில் "கடவுள்" என்ற கருத்தின் கருத்தியல் திட்டங்கள் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியானவை. ஆங்கிலத்திலும் ரஷ்ய மொழியிலும் இந்த கருத்தை வாய்மொழியாகப் பேசுவதற்கு ஏராளமான லெக்சிக்கல் வழிகள் உள்ளன: "கடவுள்" - 1. உலகை ஆளும் உயர்ந்தவர்; 2. சிலை, சிலை. "கடவுள்" -- 1. பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியவர் மற்றும் ஆட்சியாளர்; 2. நபர் பெரிதும் போற்றப்படும் மற்றும் போற்றப்பட்ட, மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க நபர். ரஷ்ய மொழியில் "கடவுள்" என்ற கருத்தை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான லெக்சிகல் வழிமுறைகள் ஆங்கிலத்துடன் ஒப்பிடும்போது பணக்காரர் மற்றும் வேறுபட்டவை: "கடவுள்", "தந்தை (பரலோகம்)", "அப்பா", "என் மேய்ப்பன்", "இறைவன் Vl"ஏநடிப்பு", "உயிருள்ளவர்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் நீதிபதி", "சர்வவல்லமையுள்ளவர்", "சர்வவல்லவர்", "இறைவன்", "படைப்பாளர்", "எனது வழிகாட்டி", "இறைவன்":: "இறைவன்», « இறைவன்», « அப்பா», « ஏஎல்வலிமைமிக்க». கூடுதலாக, ரஷ்ய மொழியில் இந்த கருத்தின் உள்ளடக்கத்தை விரிவுபடுத்தும் மற்றும் குறிப்பிடும் பல்வேறு மாற்றீடுகள் உள்ளன: "மனிதனுக்குபிche", "Lord(o)", "Cardian", "Savior» (« மீட்பர்") , “படைப்பாளர்”, “நேரடி”மகொடுப்பவரும் அல்ல", "வல்லமையுள்ள புனிதர்", "எங்கள் அரசன் கடவுள்", "படைப்பவரும் கீழும்ஏடெல்", "கிரியேட்டிவ்", "ஆரம்பமற்ற மற்றும் எப்போதும் இன்றியமையாத ஒளி", "எல்லாம் இறைவன்ஆர்குடியிருப்பாளர்", "அழியாத ராஜா", "ஆறுதல்", "பரலோக ராஜா", "வல்லமையுள்ள பரிசுத்தர்", "சர்வவல்லமையுள்ளவர்", "சர்வவல்லவர்", "என் வழிகாட்டி", "இறைவன்", "Pr.இவலுவான", "அற்புதம்", "புகழ்பெற்ற"முதலியன "கடவுள்" என்ற கருத்து பாடத்தின் பின்வரும் குணங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது: அ) உயர் அந்தஸ்து, ஆ) மக்கள் மீது அதிகாரத்தை வைத்திருத்தல், இ) மக்கள் மீது எல்லையற்ற அன்பு, ஈ) பாதுகாப்பு, ஒரு நபரின் பாதுகாப்பு, உள் அமைதி மற்றும் நம்பிக்கையை வழங்குதல் , இ) எல்லையற்ற நம்பிக்கை மற்றும் கடவுளுக்கு தன்னலமற்ற சேவை மூலம் இரட்சிப்பின் நம்பிக்கை. ரஷ்ய மொழியின் பரமவியல் நிதியில், "கடவுள்" என்ற கருத்து மிகவும் முரண்பாடான உருவகத்தைக் காண்கிறது. ஒருபுறம், கடவுளின் முழுமையான மற்றும் வரம்பற்ற சக்தியின் யோசனை, அவருடைய சர்வ வல்லமை குறிக்கப்படுகிறது: "கடவுள் உங்கள் கொம்புகளை பிணைப்பார், எனவே நீங்கள் அவற்றை அணிவீர்கள்," "கடவுள் உங்களைத் தண்டிப்பார், யாரும் உங்களுக்குச் சொல்ல மாட்டார்கள்."மறுபுறம், கடவுளின் சக்தியும் வலிமையும் இருந்தபோதிலும், அவருடைய கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட விஷயங்கள் உள்ளன என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது: " கடவுள் உயர்ந்தவர், ராஜா தொலைவில் இருக்கிறார்". கடவுளைப் பற்றிய அனைத்து அறிக்கைகளும் கடவுளைப் புகழ்வது, அவருடைய சக்தி மற்றும் அதிகாரத்தை அங்கீகரிப்பது ( "யார் யாரை புண்படுத்துவார்கள் என்று கடவுள் பார்க்கிறார்") அவரது சக்தியை சந்தேகிக்க ( "கடவுள் உண்மையைப் பார்க்கிறார், ஆனால் அதை விரைவில் சொல்ல மாட்டார்"). கடவுள் மக்களை வித்தியாசமாக நடத்துகிறார் என்ற உண்மையையும் பழமொழிகள் பிரதிபலிக்கின்றன: " கடவுள் அதை உங்களுக்குக் கொடுத்தார், ஆனால் எங்களுக்கு மட்டுமே வாக்குறுதி அளித்தார்.கடவுளைப் பற்றிய அனைத்து அறிக்கைகளையும் நான்கு குழுக்களாகப் பிரித்துள்ளோம்: பகுத்தறிவு-அறிக்கை: ( "கடவுள் உண்மையைக் காண்கிறார், ஆம்விரைவில் சொல்வார்"); விமர்சன மதிப்பீடு ( "கடவுள் உயர்ந்தவர், ராஜா தொலைவில் இருக்கிறார்", "கடவுள் காடுகளை சமன் செய்யவில்லை"), அழைப்புகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் ( "அதை எப்படி தாங்குவது என்று அறிந்தவருக்கு கடவுள் மரியாதை கொடுக்கட்டும்," "கடவுள் அவருக்கு ஒருமுறை திருமணம் செய்துகொள்ளவும், ஒருமுறை ஞானஸ்நானம் எடுக்கவும், ஒருமுறை இறக்கவும்."); எச்சரிக்கை ( "கடவுளை நம்புங்கள், ஆனால் நீங்களே தவறு செய்யாதீர்கள்").

மதச் சொற்பொழிவு மதிப்புகளின் சிறப்பு அமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகள் நம்பிக்கையின் மதிப்புகளாக குறைக்கப்படுகின்றன - கடவுளை அங்கீகரித்தல், பாவம், அறம், ஆன்மாவின் இரட்சிப்பு, அதிசய உணர்வு, முதலியன மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகள் நான்காக விழுகின்றன. அடிப்படை வகுப்புகள்: சூப்பர்மோரல், மோரல், யூலிடேரியன், சப்யூடிலிடேரியன் (பார்க்க: கராசிக், 2002). இருப்பினும், மதச் சொற்பொழிவு மிக உயர்ந்த தார்மீக மற்றும் தார்மீக மதிப்புகளை வலியுறுத்துகிறது. மதச் சொற்பொழிவு தொடர்பாக, ஒருபுறம் மதிப்புகளை உருவாக்கும் பொறிமுறையையும், மறுபுறம் அவற்றின் செயல்பாட்டின் பொறிமுறையையும் வேறுபடுத்துகிறோம். மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புப் படம் எதிர்ப்புகளின் வடிவத்தில் வழங்கப்படலாம் - "நல்லது - தீமை", "வாழ்க்கை - இறப்பு", "உண்மை (உண்மை) - பொய்", "தெய்வீக - பூமிக்குரிய".

கிறிஸ்தவ மதக் கருத்தில் "நல்லது" என்பது பின்வரும் அர்த்தங்களில் உணரப்பட்டு செயல்படுகிறது: ஒரு நபரின் நல்ல, நேர்மறையான செயல்கள் (" இறைவனை நம்பி நன்மை செய்; பூமியில் வாழ்க, உண்மையைக் கடைப்பிடி"); ஒரு நபரின் நேர்மையான, கறைபடாத பெயர் ( “நல்ல உடையை விட ஒரு நல்ல பெயர் சிறந்தது, அது நாள்ஆர்உன் பிறந்தநாள்"); மனிதனின் நீதி ( "உங்கள் புத்திசாலி மற்றும் அன்பான மனைவியை விட்டுவிடாதீர்கள்"); அமைதி, அமைதி ( “தொடர்ந்து பிஸியாக இருப்பவருக்கு எந்த நன்மையும் இல்லைஏகெட்டது") மற்றும் பல. முழுமையான நன்மை, இறுதியில், இறைவன் தானே. நன்மை தீமைக்கு எதிரானது. தீமை என்ற கருத்து மத ஒழுக்கத்திற்கும் தெய்வீக உலக ஒழுங்குக்கும் முரணான எந்தவொரு மோசமான செயலையும் உள்ளடக்கியது ( "உன் பார்வையில் ஞானியாக இருக்காதே, கர்த்தருக்கு பயந்து, தீமையை விட்டு விலகு."), எதிர்மறையான, நெறிமுறை ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத ஒன்று ( “வலப்பக்கமோ இடப்புறமோ திரும்பாதே; தீமையிலிருந்து உன் பாதத்தை அகற்று"), எதிர்மறை மனித குணங்கள் ( "தீய கண்"ஏஅவர் ரொட்டிக்கு கூட பசியாக இருக்கிறார், அவருடைய மேஜையில் வறுமையில் தவிக்கிறார்.); சட்டவிரோத செயல் ( "உன் அண்டை வீட்டான் பயமின்றி உன்னுடன் வாழும்போது அவனுக்கு எதிராக தீமை செய்யாதே"); மற்றவர்கள் மற்றும் தன்னைப் பற்றி ஒரு நபரின் எதிர்மறையான அணுகுமுறை ( "யார் தனக்குத் தீயவர், யாருக்கு நல்லவராக இருப்பார்?") நல்லது மற்றும் தீமை என்ற பிரிவுகள் ஒரு விசுவாசியின் முழு உலகத்தையும் நல்லது என்று பிரிக்கிறது - அதாவது நல்லது, கடவுளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, கெட்டது என்று முன்வைக்கப்படுவது மத மற்றும் ஒழுக்கம் மற்றும் சட்டத்தின் விதிகளால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

"வாழ்க்கை-இறப்பு" என்ற வகை ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை "முன்" மற்றும் "பின்" என்று பிரிக்கிறது. ஒரு நபர் உலகில் தங்கியிருக்கும் ஒரு குறுகிய காலமாக வாழ்க்கை கருதப்படுகிறது ( "மேலும் இவ்வுலகில் உங்கள் வாழ்க்கை எளிதான வேடிக்கை மற்றும் வீண், எதிர்காலத்தின் தங்குமிடம் மட்டுமேஇஉலகின் உண்மையான வாழ்க்கை") மரணம், ஒருபுறம், தெரியாதவர்களுக்கு முற்றிலும் இயற்கையான பயத்தை ஏற்படுத்துகிறது, மறுபுறம், ஒரு நபர் நேர்மையான வாழ்க்கையை வாழ்ந்திருந்தால், அது வாழ்க்கையின் கஷ்டங்களிலிருந்து விடுபடுவதாகக் கருதப்படுகிறது. துன்மார்க்கனின் மரணத்தால் நம்பிக்கை இழக்கப்படுகிறது, துன்மார்க்கனின் எதிர்பார்ப்பு அழிக்கப்படுகிறது. நீதிமான் துன்பத்திலிருந்து காப்பாற்றப்படுவான்...") மரணத்தை தியாகி இரட்சிப்பாகக் காண்கிறார்; கிறிஸ்துவுடன் ஐக்கியப்படுவதற்கான பாக்கியம் அவருக்கு வழங்கப்படுகிறது - இது அவரது முழு வாழ்க்கையின் உச்சம்.

உண்மை (உண்மை) மற்றும் பொய்களின் வகையும் மதச் சொற்பொழிவின் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாகத் தெரிகிறது. "உண்மையின்" அடையாளம் மத நெறிமுறைகளுடன் ஒத்துப்போகும் எல்லாவற்றிலும் குறிக்கப்படுகிறது, மேலும் விதிமுறையிலிருந்து விலகும் அனைத்தும் பொய்யாகத் தோன்றும். எந்தவொரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் "உண்மையான போதனை" என்ற கருத்து இருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. உண்மை, தெய்வீகத்தின் உயர்ந்த குணங்களாக உண்மை கருதப்படுகிறது: "உங்கள் நீதி கடவுளின் மலைகளைப் போன்றது, உங்கள் விதிகள் ஒரு பெரிய படுகுழி போன்றது!"ஒரு நபரைக் காப்பாற்ற ஒரே வழி: "நடப்பவன்ஓஉடனே, உண்மையைச் செய்து, உள்ளத்தில் உண்மையைப் பேசுகிறார்..... அவ்வாறு செய்பவர்; ஒருபோதும் அசைக்கப்படாது". பொய்கள் வெறுமனே மறுக்கப்படுவதும் நிராகரிக்கப்படுவதும் அல்ல ( "என் வாய் பொய் பேசாது, என் நாவு பொய் சொல்லாது!") , ஆனால் தண்டனையை ஏற்படுத்துகிறது, இது கடவுளின் சக்தியின் வெளிப்பாடாக கருதப்படுகிறது ( "நீங்கள் ஆட்சியை அழித்துவிடுவீர்கள்ஓபொய் சொல்லுதல்; இரத்தவெறி பிடித்தவர்களையும் துரோகிகளையும் கர்த்தர் வெறுக்கிறார்.) மற்றும் தெய்வீக நீதியின் வெற்றி ( "பொய் சாட்சி தண்டிக்கப்படாமல் போவதில்லை, பொய் சொல்பவன் அழிந்துவிடுவான்.") உண்மை கடவுளுடனும் இரட்சிப்புடனும் தொடர்புடையதாக இருந்தால் , பின்னர் பொய்கள் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும்: “அவர்கள் வாயில் உண்மை இல்லை; அவர்களின் இதயங்கள் அழிவு,ஆர்அவற்றைப் பதனிடவும் - ஒரு திறந்த சவப்பெட்டி", அழிவு சக்தியுடன் தொடர்புடையது: « ஒவ்வொருவரும் தன் அண்டை வீட்டாரிடம் பொய் சொல்கிறார்; முகஸ்துதியான உதடுகள்இ, அவர்கள் இதயத்திலிருந்து பேசுகிறார்கள்மற்றும்படைப்பு. முகஸ்துதி செய்யும் உதடுகளையும், உயர்ந்த நாவையும் கர்த்தர் அழித்துவிடுவார்...".

மதிப்பு அமைப்பில் ஒரு முக்கிய இடம் எதிர்ப்பால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: "பூமிக்குரிய - தெய்வீக". கடவுளிடமிருந்து வரும் மற்றும் அவருடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தும் நித்திய மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன, மாறாக, மக்களின் உலகம் அபூரணமானது மற்றும் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது: « எப்பொழுதுமற்றும்உனது விரல்களின் வேலையான உனது வானத்தை நான் சுட்டிக்காட்டுகிறேன், நீ உண்ணாவிரதம் இருந்த சந்திரனையும் நட்சத்திரங்களையும் சுட்டிக்காட்டுகிறேன்ஏவில்: ஒரு நபர் என்றால் என்ன, அவரை நீங்கள் நினைவில் வைத்திருக்கிறீர்களா?...”மக்கள் உலகமும் தெய்வீக உலகமும் ஒருபுறம் இருளையும் படுகுழியையும் போல எதிர்க்கப்படுகின்றன (“ என்னை மன்னிக்கவும்விஅவர் கல்லறையில் இறங்கியவர்களுடன் இருந்தார்; பலம் இல்லாத மனிதனைப் போல ஆனேன்… நீ என்னை ஒரு பள்ளத்தில் போட்டாய்இபாதாள உலகம், இருளில், படுகுழியில்..")மற்றும் ஒளி, எல்லையற்ற சக்தி, மற்றொன்று ( "அவரது புறப்பாடு வானத்தின் முனைகளிலிருந்தும், அவருடைய அணிவகுப்பு அவற்றின் முனைகளுக்குமானது, அவருடைய அரவணைப்பிலிருந்து எதுவும் மறைக்கப்படவில்லை.") தெய்வீகத்தின் மதிப்புகளில், பின்வருபவை முன்வைக்கப்படுகின்றன: தெய்வீகத்தின் சக்தி, தெய்வீகத்தின் நித்தியம், தெய்வீகத்தின் வரம்பற்ற சக்தி, ஞானத்தின் ஆதாரமாக தெய்வீகமானது, கருணை (மனிதனுக்கு இறங்குதல்) , தெய்வீகத்தின் நீதி, கடவுளின் தீர்ப்பின் உண்மை, மனிதனின் பாதுகாப்பாக தெய்வீகமானது.

செல்வத்திற்கும் வறுமைக்கும் இடையிலான வேறுபாடு மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புப் படத்தை நிறைவு செய்கிறது - பொருள் அனைத்தும் குறுகிய காலம் மற்றும் நிலையற்றது, ஒரு நபர் அதற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கக்கூடாது, செல்வத்திற்காக பாடுபடக்கூடாது ( "செல்வத்திற்கு விரைபவன் தனக்கு வறுமை வரும் என்று நினைக்க மாட்டான்") ஏழைகளை ஒடுக்குவது கடவுளுக்கு எதிரான செயலாகவே பார்க்கப்படுகிறது ( “ஏழைகளை ஒடுக்குகிறவன் தன் படைப்பாளரை நிந்திக்கிறான்; அவரைக் கௌரவிப்பவர் ஏழைகளுக்கு நன்மை செய்கிறார்.) சர்வவல்லமையுள்ளவரின் பார்வையில் வறுமை என்பது ஒரு குறை அல்லது குறைபாடு அல்ல, மாறாக, ஒரு நபரை உயர்த்தும் மற்றும் கடவுளின் தயவைப் பெற அனுமதிக்கும் ஒரு குணம். மதச் சொற்பொழிவுகளில், வெளிப்படையாகவும் மறைமுகமாகவும், உண்மையான நம்பிக்கை கொண்ட ஒருவருக்கு பொருள் பொருள்களின் பயனற்ற தன்மை மற்றும் ஆன்மாவைக் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய நிலைப்பாடு முன்வைக்கப்படுகிறது. ஒரு ஏழை கடவுளுக்கு நெருக்கமானவராகக் கருதப்படுகிறார், கடினமான வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளில் இறைவன் உதவுகிறார் மற்றும் ஆதரிக்கிறார்.

எந்தவொரு மதிப்பீடும் ஒரு அகநிலை காரணியின் கட்டாய இருப்பை முன்னறிவிப்பதால், மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் ஒரு படத்தில் ஒரு அறிக்கையின் விளக்க உள்ளடக்கத்தின் மீது மிகைப்படுத்தப்பட்ட சில வகையான முறைகளை வேலை ஆராய்கிறது: மதிப்பீட்டு முறை ( "கொழுத்த எருதை விட கீரைகளின் உணவும், அதனுடன் அன்பும், வெறுப்பும் சிறந்தது."); தூண்டுதல் மற்றும் கடமையின் முறை ("நன்மையின் வழியில் நடந்து, நீதிமான்களின் பாதைகளில் நடந்து, தீமையை விட்டு விலகுங்கள்."); ஆசை மற்றும் கோரிக்கையின் முறை (“ஆண்டவரே! என் ஜெபத்தைக் கேட்டருளும், என் கூப்பிடுதல் உம்மிடத்தில் வரட்டும். உமது முகத்தை எனக்கு மறைக்காதேயும்; எனக்கு ஆபத்துநாளில், உமது செவியை எனக்குச் சாய்க்கும்...”), விருப்பம் மற்றும் ஆலோசனையின் முறை ("உன் சுயபுத்தியில் சாயாமல், உன் முழு இருதயத்தோடும் கர்த்தரில் நம்பிக்கையாயிரு."); எச்சரிக்கை மற்றும் தடை முறை (« … தீமையிலிருந்து உன் பாதத்தை அகற்று. ஏனென்றால், கர்த்தர் நீதியான பாதைகளைக் கவனிக்கிறார், ஆனால் இடதுபுறம் கெட்டது., "துன்மார்க்கரின் பாதையில் பிரவேசிக்காதீர், துன்மார்க்கரின் வழியில் நடக்காதிருங்கள்."); அச்சுறுத்தல் முறை . ("எவ்வளவு காலம்காத்திருங்கள், அறியாமையை விரும்புவீர்களா?...பயங்கரவாதம் புயலைப்போல உன்மேல் வரும்போது, சூறாவளியைப்போல் துன்பம் உன்மேல் வரும்போது; உங்களுக்கு துக்கமும் துன்பமும் ஏற்படும்போது, அவர்கள் என்னை அழைப்பார்கள், நான் கேட்கமாட்டேன்; காலையில் அவர்கள் என்னைத் தேடுவார்கள், கண்டுபிடிக்க மாட்டார்கள்»).

இந்த படைப்பு மத சொற்பொழிவில் முன்னோடியின் சிக்கல்களை ஆராய்கிறது, உள் மற்றும் வெளிப்புற முன்னோடிகளை முன்னிலைப்படுத்துகிறது. உள் முன்னுதாரணமானது மதச் சொற்பொழிவின் நன்கு அறியப்பட்ட முதன்மை மாதிரிகளின் மறுஉருவாக்கம் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - மத சொற்பொழிவின் இரண்டாம் வகை மாதிரிகளை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் புனித வேதத்தின் துண்டுகள் - முதன்மையாக பிரசங்கங்கள்: "நமக்கோ அல்லது கடவுளுக்கோ தகுதியற்ற, எப்படியோ வாழ்க்கையை வாழ்ந்த பிறகு, கடைசி நேரத்தில் நாம் சொல்ல முடியும் என்ற உண்மையை நம்புவதற்கு எங்களுக்கு உரிமை இல்லை:கடவுள் என் மீது கருணை காட்டுங்கள், ஒரு பாவி !».

மதச் சொற்பொழிவின் வெளிப்புற முன்னுதாரணத்தைப் பற்றி பேசுகையில், முன்னோடி பெயர்கள், முன்னோடி அறிக்கைகள், முன்னோடி சூழ்நிலைகள், முன்னோடி நிகழ்வுகளை நாங்கள் முன்னிலைப்படுத்துகிறோம் - இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும் மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் கட்டுமானம் மற்றும் செயல்படும் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. பின்வருபவை முன்னோடி பெயர்களாக பொதுவான பெயர்ச்சொற்களாக வகைப்படுத்தலாம்: "தேவதை", "சாத்தான்", "கடவுள்", "தெய்வம்", "அப்பா",மற்றும் அவர்களின் சொந்த: "இயேசு", "எலியா", "மோ"மற்றும்இது", "நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர்",« செயிண்ட் பீட்டர்", "மக்டலீன்", "யூதாஸ்", "பென்இஆணையிடுங்கள்XYI»; அதே போல் சரியான பெயர்கள், அவை அடிக்கடி பயன்படுத்துவதால், ஓரளவு பொதுவான பெயர்ச்சொற்களாக மாறிவிட்டன: "ஆடம்", "ஏவாள்", "செல்"உடன்வா", "சர்வவல்லவர்"முதலியன. ஏராளமான விவிலிய தனிப்பட்ட பெயர்கள் முன்னுதாரணமாகிவிட்டன: "லாசரஸ்"(“லாசரஸைப் போல ஏழை”, “பாடல் லாசரஸ்”), "மக்தலீன்"("தவம் செய்த மக்தலீன்") "தாமஸ்"("சந்தேகம் தாமஸ்), "வாஎல்தாசர்"("பால்ஷாசரின் விருந்து"), "கெய்ன்"("காயின் முத்திரை"), "மம்மன்"("கிறிஸ்துவுக்கும் மாமனுக்கும் சேவை செய்"). ஒரு முன்னுதாரணப் பெயரைப் பயன்படுத்துவது, ஒரு விதியாக, எப்போதும் ஒரு முன்னோடி சூழ்நிலையை உண்மையாக்குகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, "ஆடம்" மற்றும் "ஈவ்" என்ற முன்னோடி பெயர்கள் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு முன்னோடி சூழ்நிலையை செயல்படுத்துகின்றன - உலகத்தை உருவாக்கும் கட்டுக்கதை . பட்டத்தை குறிக்கும் அலகுகள், மதகுருக்களின் தரம் ஆகியவை முன்னோடி அலகுகளாக செயல்படலாம் - "அப்பா", "ஆர்ச்மேன்"ஈrit", "பெருநகரம்", "பிஷப்", முதலியன: "வாடிகன் கார்டினல்களில் ஒருவரிடம் கேட்கப்படுகிறது: - யார் புதியவராக வருவார்அப்பா ? - என்னால் சொல்ல முடியாது...... ஆனால் யார் செய்ய மாட்டார்கள் என்று எனக்கு நிச்சயமாகத் தெரியும்... - யார்? "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வாய்ப்புகள் குறைவு.". பல முன்னோடி பெயர்கள் நேர்மறையான மதிப்பீட்டுடன் தொடர்புடையவை -- "இயேசு", "ஆதாம்", "ஏவாள்", "பீட்டர்" போன்றவை.மற்றவர்கள் தங்கள் சொற்பொருளில் எதிர்மறையான மதிப்பீட்டு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளனர் - "யூதாஸ்", "பிலாத்து", "ஹேரோது".ஒரு முன்னோடி பெயர் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைக்கு மாற்றாக செயல்படலாம் அல்லது ஒரு அடையாளமாக பயன்படுத்தப்படலாம், இது முழு மத போதனைக்கும் மாற்றாக உள்ளது: “பெரிய சூழ்ச்சிக்காரருக்குப் பிடிக்கவில்லைபாதிரியார்கள். அவர் அதே எதிர்மறையாக இருந்தார்ரபீக்கள், தலாய் லாமாக்கள், பாதிரியார்கள், மியூசின்கள் மற்றும் பிற மதகுருமார்கள்" முன்னோடி பெயரின் ஒரு சிறப்பு அம்சம் சிக்கலான அடையாளமாக செயல்படும் திறன் ஆகும்.

முன்னுதாரண உச்சரிப்பு, சொந்த மொழி பேசுபவர்களின் அறிவாற்றல் தளத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது; மதச் சொற்பொழிவில் முன்னோடி அறிக்கைகளாக பின்வரும் செயல்பாடுகள்: "பசி மற்றும் தாகம்இ", "உன்னை மார்பில் அடித்துக்கொள்"; "பங்களிப்பு செய்ய", "சதுர நிலைக்குத் திரும்பு", "குடி/குணத்தை கீழே குடு", "வனாந்தரத்தில் குரல்", "இளமையின் பாவங்கள்", "கடவுளின் பரிசு", "தடைசெய்யப்பட்ட பழம்", "தானிய மீ"இநூறு", "அன்றைய தலைப்பு", "ஒரு தடுமாற்றம்ENIA",« எந்தக் கல்லையும் விட்டுவிடாதீர்கள்", "ஏழு முத்திரைகளின் கீழ்", "தீமையின் வேர்", "சதை சதை", "அடித்தளக் கல்", "நம்முடன் இல்லாதவர் நமக்கு எதிரானவர்", "நேருக்கு நேர்", "வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையில்", "ஏழாவது வானத்தில்", "உங்கள் சிலுவையை எடுத்துச் செல்லுங்கள்», "பூமியின் உப்பு", "வைரஸ் தடுப்பு", "ரொட்டி நாசுschஇல்லை", « தி பொன் சதை» , « கொல்ல தி கொழுத்த சதை» , « செய்ய தாங்க (சுமந்து செல்) ஒன்று"கள் குறுக்கு» , « அ கிரீடம் இன் முட்கள்» , « தி நொறுக்குத் தீனிகள் எந்த விழுந்தது இருந்து தி பணக்கார ஆண்"கள் மேசை» , « அ இறந்தார் நாய்» , « சாப்பிடு தி கொழுப்பு இன் தி நில» , « செய்ய போ மூலம் தீ மற்றும் தண்ணீர்» ? « அனைத்து சதை இருக்கிறது புல்» , « இரு ஒன்று"கள் சதை» , « அ தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது பழம்» , « சேவை இறைவன் மற்றும் மாமன்» , "உடன்ஒல்லியான கைகள்» , « தி புனிதமானது இன் ஹோலிஸ்» முதலியன ஒரு முன்னுதாரண உச்சரிப்பு, ஒரு முன்னுதாரணப் பெயரைப் போலவே, ஒரு முழு சூழ்நிலையுடன் தொடர்புடையது; அதன் பின்னால் ஒரு முன்னுதாரண உரை உள்ளது. இதனால், முன்னுதாரணச் சொல்லாடல் மொழியின் அலகாக நின்று, சொற்பொழிவின் அலகாக மாறுகிறது. இது பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மிக முக்கியமான குறிப்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறது: " அதிகாரிகள் எங்கள் மூக்கின் கீழ் விபச்சார விடுதிகளை அமைக்கின்றனர். நீங்கள் எம்மணிக்குஇதை முஸ்லிம்கள் அனுமதிக்கக் கூடாது. ஷரியாவைப் பார்க்கவும்காஃபிர்களை தண்டியுங்கள்! » . பல சந்தர்ப்பங்களில், மேலும் சூழல் முன்னுதாரண அறிக்கையின் அர்த்தத்தை சரிசெய்கிறது, சூழ்நிலையின் அர்த்தத்தை மாற்றுகிறது: "அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிராகவும், சகோதரர் சகோதரருக்கு எதிராகவும், மகன் தந்தைக்கு எதிராகவும் சென்றனர் ….யாஹா, இது ஒரு பயங்கரமான விஷயம்: செயின்ட் மூன்றாம் நாள்.ஏஉனக்காக". இந்த வழக்கில், ஏமாற்றமளிக்கும் எதிர்பார்ப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட விளைவு உள்ளது, இதில் அறிக்கையின் முடிவு அதன் தொடக்கத்தின் தீவிரத்தன்மையுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. முன்னுதாரண அறிக்கையின் அர்த்தத்தின் தீவிரத்தை குறைப்பது அதன் செயல்பாட்டின் பொதுவான சூழலை மாற்றுவதன் மூலமோ அல்லது அது வரும் நபரை மாற்றுவதன் மூலமோ அடையலாம்: “பாலைவனத்தில் ஒரு மிஷனரி ஒரு சிங்கத்தை எதிர்கொண்டார். திகிலுடன், அவர் பிரார்த்தனை செய்கிறார்: "ஓ, பெரிய கடவுளே!" இந்த சிங்கத்தில் கிறித்தவ உணர்வுகளை விதைக்கிறேன்!....... திடீரென்று சிங்கம் பின்னங்கால்களில் அமர்ந்தது.ஏபை, தலை குனிந்து கூறுகிறார்: -ஆண்டவரே, நான் இப்போது எடுக்கப்போகும் உணவை ஆசீர்வதியுங்கள்!” . முன்னுதாரண அறிக்கையின் பொருள் சூழலின் செல்வாக்கின் கீழ் மாறலாம் : “பாட்டி, கிரிஸ்துவர் என்பது உண்மையாஒவ்வொரு தீமைக்கும் நீங்கள் செலுத்த வேண்டும் ஏ நன்றாக இருக்கும் ? - உண்மை, பேரன்! -- சரி, எனவே எனக்கு நூறு ரூபிள் கொடுங்கள் - நான் உங்கள் கண்ணாடியை உடைத்தேன்!. மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படும் முன்னோடி அறிக்கைகளை நாங்கள் பிரித்துள்ளோம்: அ) நியமனம் - மாற்றங்கள் இல்லாமல் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆ) மாற்றப்பட்டது - மாற்றங்கள் உள்ளவை (மாற்று, மாசுபாடு, சொற்பொருள் திசையனில் மாற்றம்).

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

அரசியல் சொற்பொழிவின் கருத்து, அதன் செயல்பாடுகள் மற்றும் வகைகள். அரசியல் பாடங்களின் பேச்சு நடவடிக்கையாக தேர்தல் சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்புகள். ரஷ்ய மொழி மற்றும் ஆங்கில மொழி தேர்தல் சொற்பொழிவின் உத்திகள் மற்றும் தந்திரோபாயங்கள், அவற்றின் பயன்பாட்டில் உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள்.

ஆய்வறிக்கை, 12/22/2013 சேர்க்கப்பட்டது

ஒரு மொழியியல் பிரச்சனையாக வகை. அறிவியல் வகைகளின் பாரம்பரிய அச்சுக்கலை. அறிவியல் சொற்பொழிவின் முக்கிய வகைகள். அறிவியல் சொற்பொழிவுக்குள் வகைகளின் ஊடுருவல். அறிவியல் வகைகளின் பொது அமைப்பில் ஒரு அறிவியல் கட்டுரையின் வகை. பிராண்டஸின் படைப்புகளில் வகையின் வரையறைகள்.

சுருக்கம், 08/28/2010 சேர்க்கப்பட்டது

மின்னணு உரையாடலின் அம்சங்கள். டேட்டிங் உரையில் உள்ள தகவல் வகைகள். சொற்பொழிவு ஆராய்ச்சியின் அறிவாற்றல் மற்றும் பாலின அம்சங்கள். டேட்டிங் சொற்பொழிவின் பாலின-மொழியியல் அம்சங்கள். ஈர்ப்பு நிலையிலிருந்து ஆங்கிலம் மற்றும் ரஷ்ய சொற்பொழிவின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு.

பாடநெறி வேலை, 01/02/2013 சேர்க்கப்பட்டது

நவீன மொழியியலில் சொற்பொழிவின் கருத்து. சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பு அளவுருக்கள். நிறுவன சொற்பொழிவு மற்றும் அதன் முக்கிய அம்சங்கள். செய்தித்தாள் மற்றும் பத்திரிகை உரையாடலின் கருத்து மற்றும் அதன் முக்கிய அம்சங்கள். பத்திரிகை உரையாடலின் முக்கிய ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள்.

பாடநெறி வேலை, 02/06/2015 சேர்க்கப்பட்டது

ரஷ்ய மொழியியல், அதன் அம்சங்கள் மற்றும் அச்சுக்கலையில் சொற்பொழிவின் விளக்கத்திற்கான தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள். கணினி உருவாக்கும் அம்சங்கள் மற்றும் அன்றாட உரையாடலின் தகவல்தொடர்பு தந்திரங்கள். உரையாடலின் வளர்ச்சியை நிர்வகித்தல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு பாத்திரங்களை மாற்றுவதில் முகவரியாளரின் பங்கு.

பாடநெறி வேலை, 04/21/2011 சேர்க்கப்பட்டது

பேச்சுக் கோட்பாட்டின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறு. சூப்பர்ஃப்ரேசல் ஒற்றுமைகளுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களின் ஆய்வு. உரைக்கும் சொற்பொழிவுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகளைக் கண்டறிதல். செயல்பாட்டு அணுகுமுறையின் பார்வையில் இருந்து சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வு, அவரது ஆராய்ச்சியின் பொருள்.

சோதனை, 08/10/2010 சேர்க்கப்பட்டது

மொழியியலில் "உரையாடல்" என்ற கருத்து. சொற்பொழிவு, சொற்பொழிவு-உரை மற்றும் சொற்பொழிவு-பேச்சு ஆகியவற்றின் வகைமை. பேச்சு வகைகள் மற்றும் செயல்களின் கோட்பாட்டின் தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள். மொழியியல் ஆளுமையின் உருவப்படம், பொது பேச்சு வகைகளின் பகுப்பாய்வு. மொழியியல் ஆராய்ச்சியின் பொருளாக மொழியியல் ஆளுமை.

பாடநெறி வேலை, 02/24/2015 சேர்க்கப்பட்டது

மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளின் சூழலில் கலை சொற்பொழிவின் பொதுவான பண்புகள் மற்றும் தனித்துவமான அம்சங்கள். ரஷ்ய மற்றும் அமெரிக்க திரைப்பட இயக்குனர்களுடனான நேர்காணல்களில் கலை சொற்பொழிவு அம்சங்களின் பிரதிநிதித்துவத்தின் ஒப்பீட்டு அம்சங்கள். ரஷ்ய மற்றும் அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் முக்கிய யோசனைகளின் வாய்மொழி.

ஆய்வறிக்கை, 02/03/2015 சேர்க்கப்பட்டது

சொற்பொழிவின் கருத்து, அதன் வகைகள் மற்றும் வகைகள். தகவல்தொடர்பு கூறுகள் மற்றும் அவற்றின் பண்புகள் கொண்ட ஆன்லைன் கேம்களின் வகைகள். மெய்நிகர் சொற்பொழிவின் வகை வகைப்பாடு. கேமிங் தகவல்தொடர்பு இடத்தை உருவாக்குவதற்கான முறைகள். முன்னுதாரண நூல்களின் பயன்பாடு.

ஆய்வறிக்கை, 02/03/2015 சேர்க்கப்பட்டது

சொற்பொழிவின் சாரத்தை ஒரு மொழியியல் கருத்தாக வரையறுத்தல் மற்றும் வகைப்படுத்துதல். அரசியல் சொற்பொழிவின் முக்கிய செயல்பாடுகளை அறிந்திருத்தல். அரசியல் நடவடிக்கைகளில் உருவகங்களைப் பயன்படுத்துவதன் அர்த்தத்தை ஆராய்தல். சித்தாந்தத்தின் அம்சங்களைக் கருத்தில் கொள்ளுதல்.

கையெழுத்துப் பிரதியாக

போபிரேவா எகடெரினா வலேரிவ்னா

மதச் சொற்பொழிவு:

மதிப்புகள், வகைகள், உத்திகள்

(ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில்)

ஒரு கல்விப் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரைகள்

Philology டாக்டர்

வோல்கோகிராட் - 2007

அதிகாரப்பூர்வ எதிரிகள்:

டாக்டர் ஆஃப் பிலாலஜி, பேராசிரியர் ஆண்ட்ரி விளாடிமிரோவிச் ஒலியானிச்,

பிலாலஜி டாக்டர், பேராசிரியர் சுப்ரூன் வாசிலி இவனோவிச்.

முன்னணி அமைப்பு சரடோவ் மாநில பல்கலைக்கழகம். என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி.

அறிவியல் செயலாளர்

ஆய்வுக் குழு

மொழியியல் வேட்பாளர்,

இணைப் பேராசிரியர் N. N. Ostrinskaya

வேலையின் பொதுவான விளக்கம்

இந்த வேலை சொற்பொழிவு கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. பொருள்இந்த ஆய்வு மதச் சொற்பொழிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது தகவல்தொடர்பு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதன் முக்கிய நோக்கம் நம்பிக்கையைப் பேணுவது அல்லது நம்பிக்கைக்கு ஒரு நபரை அறிமுகப்படுத்துவது. என பொருள்மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புகள், வகைகள் மற்றும் மொழியியல் பண்புகள் ஆகியவற்றை ஆய்வு ஆராய்கிறது.

சம்பந்தம்தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பு பின்வருவனவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது:

3. மத சொற்பொழிவின் மிக முக்கியமான கூறு அதில் உள்ள மதிப்புகளின் அமைப்பாகும், எனவே மத சொற்பொழிவின் மதிப்பு பண்புகளின் பாதுகாப்பு மதிப்புகளின் மொழியியல் கோட்பாட்டை வளப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது - linguoaxiology.

மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பு அம்சங்களைத் தீர்மானித்தல்,

அதன் முக்கிய செயல்பாடுகளை முன்னிலைப்படுத்தி வகைப்படுத்தவும்

மத சொற்பொழிவின் அடிப்படை மதிப்புகளை தீர்மானித்தல்,

அதன் அடிப்படைக் கருத்துக்களை நிறுவி விவரிக்கவும்

மத சொற்பொழிவின் வகைகளின் அமைப்பை வரையறுத்தல் மற்றும் வகைப்படுத்துதல்,

இந்த உரையில் முன்னோடி நிகழ்வுகளை அடையாளம் காணவும்,

மதச் சொற்பொழிவுக்கான குறிப்பிட்ட தகவல் தொடர்பு உத்திகளை விவரிக்கவும்.

வேலையில் பின்வருபவை பயன்படுத்தப்பட்டன: முறைகள்:கருத்தியல் பகுப்பாய்வு, விளக்கப் பகுப்பாய்வு, உள்நோக்கம், துணைப் பரிசோதனை.

தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம்இந்த வேலை சொற்பொழிவு கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, அதன் வகைகளில் ஒன்றை வகைப்படுத்துகிறது - மத சொற்பொழிவு அச்சியல் மொழியியல், பேச்சு வகைகளின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை மொழியியல் ஆகியவற்றின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து.

பாதுகாப்பிற்காக பின்வரும் விதிகள் சமர்ப்பிக்கப்படுகின்றன:

வேலையின் முக்கிய உள்ளடக்கம்

மதம், உலகக் கண்ணோட்டமாக, மற்றும் தேவாலயம், அதன் முக்கிய நிறுவனமாக, சமூகத்தில் தற்போது இருக்கும் மற்றும் செயல்படும் அனைத்து நிறுவனங்களுக்கும் முன் எழுந்தது - அரசியல் நிறுவனம், பள்ளி; தற்போதுள்ள அனைத்து நிறுவனங்களும் மதத்திலிருந்து துல்லியமாக எழுந்தன.மதம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அணுகுமுறை, அத்துடன் ஒரு தனிநபரின் தொடர்புடைய நடத்தை மற்றும் தெய்வீக நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் சில மதச் செயல்கள், உயர்ந்த சக்தியின் இருப்பு. ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், மத சொற்பொழிவு என்பது மதத் துறையில் பயன்படுத்தப்படும் பேச்சு செயல்களின் தொகுப்பாகும்; ஒரு பரந்த பொருளில் - ஒரு நபரை நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட குறிப்பிட்ட செயல்களின் தொகுப்பு, அத்துடன் தகவல்தொடர்பாளர்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு செயல்முறையுடன் வரும் பேச்சுச் செயல் வளாகங்கள்.

மத சொற்பொழிவு கண்டிப்பாக சடங்கு செய்யப்படுகிறது; இது தொடர்பாக ஒருவர் வாய்மொழி மற்றும் சொல்லாத சடங்கு பற்றி பேசலாம். சொற்களற்ற (நடத்தை) சடங்குகளின் கீழ்கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட வரிசையில் செய்யப்படும் சில செயல்களை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம், அதனுடன் ஒரு வாய்மொழி, பேச்சு உச்சரிப்பு (கைகளை மேல்நோக்கி நீட்டி, குனிந்த தலை, உள் (ஆன்மீகம்) மற்றும் வெளிப்புற (உடல்) சுத்திகரிப்புச் சடங்குகளைச் செய்யும்போது ஒரு தூபத்தை ஊசலாடுவது; தலையை வணங்குவது மனத்தாழ்மையின் அடையாளம்; மண்டியிடுதல் ஒரு அடையாளமாக ஜெபங்கள் அல்லது சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு நன்றி செலுத்துதல்; சிலுவையின் அடையாளத்தை சாத்தியமான ஆபத்து, எதிரிகள், உணர்ச்சிகள் போன்றவற்றிலிருந்து விசுவாசியைப் பாதுகாப்பதற்கான அடையாளமாக). வாய்மொழி சடங்கின் கீழ்ஒரு சடங்கு நடவடிக்கையின் எல்லைகளை கோடிட்டுக் காட்டும் பேச்சு முறைகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறோம் - ஒரு தேவாலய சேவையின் ஆரம்பம் சொற்றொடரால் முறைப்படுத்தப்படுகிறது: "பிதா மற்றும் குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில், ஆமென்";ஒரு பிரார்த்தனையின் ஆரம்பம் இதற்கு ஒத்திருக்கலாம்: “பரலோகத்தில் இருக்கிற எங்கள் பிதாவே! உம்முடைய நாமம் பரிசுத்தமானதாக, உமது ராஜ்யம் வருக, உமது சித்தம் பரலோகத்தில் செய்யப்படுவதாக, பூமியிலும் செய்யப்படுவதாக";ஒரு சேவை அல்லது கூட்டுப் பிரார்த்தனையின் முடிவு சுருக்கமாகச் சுருக்கப்பட்டுள்ளது: "ஆமென்!".சமயச் சொற்பொழிவு சம்பிரதாயம் தானே முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

மதத்தின் பொது நிறுவனம் என்பது மத சொற்பொழிவில் பங்கேற்பாளர்களின் தொகுப்பு, மத பாத்திரங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் தொகுப்பு. மத சொற்பொழிவின் குறிப்பிடும் கட்டமைப்பின் பகுப்பாய்வு, இந்த கட்டமைப்பின் கூறுகளை அடையாளம் காண முடிந்தது: மதம், மத இயக்கங்கள் (போதனைகள், கருத்துக்கள்), மத தத்துவம், மத நடவடிக்கைகள். மதத்தின் பாடங்களின் வகைமுன்னணி மற்றும் அடங்கும் : மத நிறுவனங்கள் மற்றும் அவற்றின் பிரதிநிதிகள் ( தேவாலயம், கோவில், திருச்சபை, மடாலயம், மசூதி, பிஷப், பெருநகரம், முல்லா, போதகர்முதலியன), மதத்தின் முகவர்கள் - மத இயக்கங்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் ( மர்மோனிசம், இந்து மதம், கிறிஸ்துவின் சர்ச், பௌத்தர்கள், யூத மதத்தினர், கிறிஸ்தவர்கள், யெகோவாவின் சாட்சிகள்முதலியன), மத மானுடப் பெயர்கள் ( மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் மற்றும் அனைத்து ரஸ் அலெக்ஸி, ஜான் பால்II, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் லடோகா ஜான் பெருநகரம்முதலியன), மத அமைப்புகள் மற்றும் திசைகள் ( கிறிஸ்தவம், கத்தோலிக்கம், யூதம், இஸ்லாம், பௌத்தம்முதலியன). மத தத்துவம்மத மதிப்புகள், கொள்கைகள் மற்றும் சின்னங்களை உள்ளடக்கியது ( "விசுவாசம்", "சகோதரத்துவம்", "செழிப்பு", "அமைதி", "ஆன்மீக சுதந்திரம்", "இரட்சிப்பு", "நித்திய ஜீவன்"முதலியன). மத நடவடிக்கைகள்மத நிறுவனத்திற்குள் நிகழ்த்தப்படும் மிகவும் சிறப்பியல்பு செயல்பாடுகளை பிரதிபலிக்கிறது ("உறவு", "பிரார்த்தனை சேவை", "சங்கீதம்", "ஞானஸ்நானம்", "சலவை", "தணிக்கை", "இறுதிச் சடங்கு", "செயல்பாடு", "உறுதிப்படுத்தல்"முதலியன).

மத சொற்பொழிவின் செமியோடிக் இடம் வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத அறிகுறிகளால் உருவாகிறது. உடல் உணர்வின் வகையின்படி, மத சொற்பொழிவின் அறிகுறிகள் செவிவழி அல்லது ஒலியியல் (மணியொலி, கூட்டு பிரார்த்தனையின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவுக்கு அழைப்பு போன்றவை), ஒளியியல் அல்லது காட்சி (வில், நாற்றத்தின் சைகைகள், மதகுருமார்களின் ஆடைகளின் கூறுகள், தொட்டுணரக்கூடிய அல்லது சுவையான (நறுமண தைலம் மற்றும் தூபம்), தொட்டுணரக்கூடிய (ஒரு ஐகானின் சடங்கு முத்தம், ஒரு மதகுருவின் கைப்பிடியை முத்தமிடுதல்). மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ள சுருக்கத்தின் அளவைப் பொறுத்து, நகல் அறிகுறிகள் (அல்லது சின்னங்கள்), குறியீட்டு அறிகுறிகள் மற்றும் குறியீட்டு அடையாளங்களை வேறுபடுத்துவது சாத்தியமாகத் தெரிகிறது. இந்த வகைப்பாட்டில் நகல் குறியீடுகள் (அல்லது சின்னங்கள்) நிச்சயமாக ஒரு முன்னுரிமை நிலையை ஆக்கிரமிக்கின்றன. இவை தவிர, மதச் சொற்பொழிவுகளிலும் உள்ளன கலைப்பொருள் அடையாளங்கள், இதில் அடங்கும்: அ) கோவிலின் பொருள்களின் (அலங்காரம்) பெயர்கள்: "பலிபீடம்", "லெக்டர்ன்", "ஐகானோஸ்டாஸிஸ்";ஆ) மதகுருமார்களின் ஆடை மற்றும் தலைக்கவசங்கள்: "விம்பிள்", "மேன்டில்", "மைட்டர்", "காசாக்"; c) மத வழிபாட்டின் பொருள்கள்: "சென்சர்", "குறுக்கு","ஐகான்", "தூபம்", "மெழுகுவர்த்தி";ஈ) கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் (கோயிலின் பொருட்கள் மற்றும் பகுதிகள்): "பிரசங்க மேடை" "பெல்ஃப்ரி", "மணிக்கூண்டு", "தாழ்வாரம்", "தியாகம்".

மத சொற்பொழிவில் சில சூழ்நிலைகளில், மதகுரு ஒரு வகையான அடையாளமாக செயல்படுகிறார்; அவர் செயல்பட முடியும்: அ) ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் பிரதிநிதி: "துறவி", "பிஷப்", "பேராசிரியர்", "பிஷப்", "டீக்கன்"மற்றும் பல.; b) ஒரு நடிகர், ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தின் நடிகர் : "பிரசங்கி", "ஆன்மீக பாதிரியார்"(ஆசிரியரின் பங்கு); "புதியவர்", "துறவி" (மாணவரின் பங்கு), முதலியன; c) ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டைத் தாங்குபவர்: பிரார்த்தனை செய்வது ( துறவி, புதியவர்), ஒரு பிரசங்கம் வழங்குதல் ( போதகர்), மனந்திரும்புதலின் சடங்கைச் செய்தல் ( வாக்குமூலம் அளிப்பவர்), இடைவிடாத பிரார்த்தனையின் நோக்கத்திற்காக தானாக முன்வந்து ஒரு அறையில் தங்கிய சாதனை ( தனிமனிதன்), தேவாலய பாடகர் குழுவை வழிநடத்துதல் ( ஆட்சியாளர்) மற்றும் பல.; d) ஒரு குறிப்பிட்ட உளவியல் தொல்பொருளின் உருவகம்: "துறவி" (உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனையில் வாழும் நம்பிக்கையின் துறவி ), "ஒப்புதல் அளிப்பவர்"(ஒரு மதகுரு மனந்திரும்புதல், பிரார்த்தனை மற்றும் ஆலோசனையுடன் உதவுதல்) முதலியவை.

மதச் சொற்பொழிவில் பங்கேற்பாளர்கள்: கடவுள் (உச்ச சாரம்), அவர் நேரடியான பார்வையில் இருந்து மறைக்கப்படுகிறார், ஆனால் மதச் சொற்பொழிவின் ஒவ்வொரு தகவல்தொடர்பு செயலிலும் உள்ளார்; தீர்க்கதரிசி - கடவுள் தன்னை வெளிப்படுத்திய ஒரு நபர் மற்றும் கடவுளின் விருப்பப்படி, ஒரு ஊடகமாக இருப்பதால், அவரது எண்ணங்களையும் தீர்ப்புகளையும் கூட்டு முகவரிக்கு தெரிவிக்கிறார்; பூசாரி - தெய்வீக சேவைகளைச் செய்யும் ஒரு மதகுரு; முகவரியாளர் ஒரு பாரிஷனர், ஒரு விசுவாசி. வேறு எந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளைப் போலல்லாமல், மத சொற்பொழிவுகளை அனுப்புபவரும் பெறுபவரும் விண்வெளியில் மட்டுமல்ல, காலத்திலும் தங்களைப் பிரித்துக் கொள்கிறார்கள். கூடுதலாக, பல வகையான சொற்பொழிவுகளில் முகவரியாளரும் ஆசிரியரும் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறார்கள், மத சொற்பொழிவு தொடர்பாக இந்த வகைகளைப் பிரிப்பதைப் பற்றி நாம் பேசலாம்: ஆசிரியர் மிக உயர்ந்த சாராம்சம், தெய்வீகக் கொள்கை; முகவரியாளர் - வழிபாட்டு மந்திரி, கேட்பவர்களுக்கு கடவுளின் வார்த்தையை தெரிவிக்கும் நபர்

ரஷ்ய சமுதாயத்தில், முன்பு "துறவி" மற்றும் பொதுவாக துறவறத்தின் உருவத்திற்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை இருந்தது: "துறவியும் பிசாசும் சகோதரர்கள்", "துறவி மதுவின் வாசனை."நவீன சமுதாயத்தில், துறவறத்தின் நிறுவனம் புத்துயிர் பெறுகிறது, பல வழிகளில் புதிதாக உருவாகிறது; அது இப்போது எல்லையற்ற, அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய கடவுளுக்கான சேவையுடன் தொடர்புடையது. பகுப்பாய்வு ஒரு துறவியின் பின்வரும் குணாதிசயங்கள் மற்றும் பண்புகளை அடையாளம் கண்டு இந்த ஒரே மாதிரியை உருவாக்கியது. வெளிப்புற பண்புகள்: துறவி உருவம், ஒரு சிறப்பு தலைக்கவசம் இருப்பது, ஆடைகளில் எந்த அணிகலன்களும் இல்லாதது (கைகளில் ஜெபமாலைகள் இருப்பதைத் தவிர - ஆவி மற்றும் சதையின் பணிவின் சின்னம்), முதலியன. ஒரு துறவியின் இந்த வெளிப்புற தோற்றம் ஒத்திருக்கிறது. தானாக முன்வந்து உலகைத் துறந்து தனது வாழ்க்கையைத் துறவறத்தை அர்ப்பணித்த ஒரு நபரின் உள் சாராம்சத்திற்கு: உள் துறவு, சாந்தம் மற்றும் அடக்கம், உள் பிரார்த்தனையில் தொடர்ந்து மூழ்கியிருக்கும் அமைதி (கடவுளுடன் நிலையான உள் மோனோலாக்), செறிவு மற்றும் தனிமை (வெளி உலகத்திலிருந்து பற்றின்மை மற்றும் உள் "நான்"-ல் மூழ்குதல் - ஒரு கலத்தில் வாழும் ஒரு துறவி துறவியின் உருவம்), கடவுளுக்கு அர்ப்பணிப்பு, உணர்ச்சிகளின் திறந்த வெளி வெளிப்பாடு இல்லாமை, கருப்பு ஆடைகளை அணிதல் ("சாக்கு துணி" - கயிறு கொண்டு பெல்ட்), ஞானம், அமைதி.

எங்கள் ஆராய்ச்சியின் ஒரு பகுதியாக, "பட்" இன் ஒரே மாதிரியான படத்தைக் கருத்தில் கொள்வது சுவாரஸ்யமானது. பெரும்பாலும் கடந்த காலத்தில், அனைத்து மதகுருமார்களும் "பூசாரிகள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் முழு மத போதனைகளும் "குருமார்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டன. இந்த படத்தைப் பற்றிய எதிர்மறையான அணுகுமுறை மொழியின் பரமவியல் நிதியில் பிரதிபலிக்கிறது: "பாப், அடடா - உடன்பிறந்தவர்கள்". ஒரு பாதிரியாரின் உருவத்தில் அவர்கள் அம்பலப்படுத்துகிறார்கள்: பேராசை: "கடவுள் துறவி மற்றும் பூசாரிக்கு ஒரே அளவிலான பாக்கெட்டுகளை தைக்கிறார்," "பூசாரி அப்பத்தை நேசிக்கிறார், ஆனால் ஒன்று இல்லை";லஞ்சம்: "பாப், அவர்கள் எழுத்தரின் கையைப் பார்க்கிறார்கள்", "உயிருள்ளவர்கள் மற்றும் இறந்தவர்களிடமிருந்து பாப் கண்ணீர்"; அதிகாரத்திற்கான ஆசை (ஒருவரின் சொந்த கோரிக்கைகளை அமைக்க ஆசை): "ஒவ்வொரு பாதிரியாரும் அவரவர் வழியில் பாடுகிறார்கள்."தகவலறிந்தவர்களின் கணக்கெடுப்பு ஒரு பாதிரியாரின் உருவத்தில் உள்ளார்ந்த தோற்றத்தின் பின்வரும் அம்சங்களைக் கண்டறிந்து இந்த ஸ்டீரியோடைப் உருவாக்கியது: கொழுப்பு, நன்றாக சாப்பிடவும் குடிக்கவும் விரும்புகிறது, அவரது "வயிற்றில்" ஒரு பெரிய சிலுவையுடன், சத்தமாக உள்ளது. குரல் (ஒரு விதியாக, ஒரு பாஸ் குரலில் பேசுகிறது), ஒரு கேசாக் உடையணிந்து, கைகளில் ஒரு தணிக்கையுடன்.

தகவல்தொடர்பு வகைகளின் கட்டமைப்பில் மத சொற்பொழிவு ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. சமய சொற்பொழிவு ஒரே மாதிரியான குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் முன்னிலையில் கற்பித்தல் சொற்பொழிவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கற்பித்தல் சொற்பொழிவின் மையப் பங்கேற்பாளர் - ஆசிரியர் - மாணவர்களுக்கு அறிவை தெரிவிக்கிறார், நடத்தை விதிமுறைகள் மற்றும் அறநெறியின் அடித்தளங்களைத் தெரிவிக்கிறார், செறிவூட்டப்பட்ட அனுபவத்தின் வெளிப்பாடாக செயல்படுகிறார். கற்பித்தல் மற்றும் மத சொற்பொழிவு இரண்டும் ஒரு சிறப்பு சடங்கு முன்னிலையில் வேறுபடுகின்றன. மத மற்றும் கற்பித்தல் சொற்பொழிவின் முகவரியாளர் மறுக்க முடியாத அதிகாரம் உடையவர் மற்றும் அவருடைய எந்த அறிவுறுத்தல்கள் அல்லது அறிவுரைகளும் கேள்விக்குட்படுத்தப்படாமல் பின்பற்றப்பட வேண்டும். இருப்பினும், கீழ்ப்படியாமையின் விளைவுகள் இந்த வகையான சொற்பொழிவுகளில் வேறுபடுகின்றன (தணிக்கை, வகுப்பிலிருந்து நீக்குதல்: வெளியேற்றம்). சமய மற்றும் கல்வியியல் சொற்பொழிவு நாடகத்தன்மை இல்லாதது அல்ல; மேடை என்பது கோவிலின் விரிவுரை மற்றும் பிற இடங்கள் அல்லது ஆசிரியரின் வகுப்பறை மற்றும் விரிவுரை. இருப்பினும், மதச் சொற்பொழிவின் போது தெரிவிக்கப்படும் அனைத்து தகவல்களும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் எடுக்கப்பட்டால்; கல்வியியல் சொற்பொழிவில், தகவல் அவசியமாக வாதிடப்படுகிறது. மதச் சொற்பொழிவு முற்றிலும் பகுத்தறிவு இல்லாதது; அதன் அடிப்படையானது பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட கற்பித்தல் சொற்பொழிவுக்கு மாறாக ஒரு அதிசயம், கடவுளுடன் ஐக்கியம் ஆகியவற்றின் உணர்ச்சி அனுபவமாகும்.

ஒவ்வொரு மதமும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளதால், சோதித்த மற்றும் நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மையாக அறிவியலை எதிர்ப்பதால், மதம் மற்றும் அறிவியல் சொற்பொழிவுகள் ஒன்றுக்கொன்று துருவ எதிர்ப்பில் உள்ளன. வேறுபாடு இந்த தகவல்தொடர்பு கோளங்களின் கருத்தியல் கோளங்களில் உள்ளது. அறிவியல் சொற்பொழிவின் மையக் கருத்துக்கள் முழுமையான உண்மை, அறிவு; மதச் சொற்பொழிவின் மையக் கருத்துக்கள் "கடவுள்" மற்றும் "நம்பிக்கை" ஆகும். மதச் சொற்பொழிவின் நோக்கம் நம்பிக்கையை அறிமுகப்படுத்துவது, போதனையின் கொள்கைகளைத் தொடர்புகொள்வது; அறிவியல் சொற்பொழிவின் குறிக்கோள் உண்மையைத் தேடுவது, புதிய அறிவின் முடிவு. மதச் சொற்பொழிவில், உண்மை முன்வைக்கப்படுகிறது மற்றும் ஆதாரம் தேவையில்லை; மத நிலைப்பாடுகளின் உண்மை பற்றிய எந்த சந்தேகமும் நம்பிக்கையிலிருந்து விலகுவதைக் குறிக்கும்.

அரசியல் சொற்பொழிவுகளைப் போலவே, மதச் சொற்பொழிவிலும், நனவின் தொன்மவியல் உள்ளது; இந்த வகையான தொடர்பு ஆலோசனையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. மதம் மற்றும் அரசியலின் மொழி "தொடங்கப்பட்டவர்களுக்கான மொழி" ஆக மாறுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை பரந்த வெகுஜனங்களுக்கு ("வெளியாட்கள்") அணுகக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும், அவர்கள் சில யோசனைகளை ஏற்றுக்கொண்டால், அவர்கள் செல்லத் தயாராக உள்ளனர். "உள்ளே" வர்க்கம். மொழி இயல்பிலேயே எஸோதெரிக் (இரகசிய பேச்சு). மதச் சொற்பொழிவில் எஸோடெரிசிசம் என்பது மொழியியல் அறிகுறிகளின் உள் மாயவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒருவித விசித்திரக் கதையைப் போல ஒருவர் நம்ப விரும்பும் உண்மையற்ற, தெய்வீகத்தின் விளைவை உருவாக்குகிறது: “அனைவருக்கும் நீதிபதி வருவார்; ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் வேலையின்படி கொடுங்கள்; நாம் வீழ்ந்து சோம்பேறியாகி விடாமல், கிடைக்கும் வேலையைப் பார்த்து, எழுச்சி பெறுவோம், உமது முகத்தைக் காண்போரின் இடைவிடாத குரலையும் விவரிக்க முடியாத இனிமையையும் கொண்டாடுபவர்கள் அங்குள்ள அவரது மகிமையின் தெய்வீக அரண்மனையையும் மகிழ்ச்சியையும் தயார்படுத்துவோம். , விவரிக்க முடியாத கருணை.". நனவின் புராணமயமாக்கல் தொடர்புடைய சாதனங்களால் வலுப்படுத்தப்படுகிறது: ஒரு சின்னம், பேனர், தணிக்கை - மதம் மற்றும் தலைவர்களின் உருவப்படங்கள், சிற்ப வேலைகள், அரசியல் சுவரொட்டிகள் - அரசியலில். மத மற்றும் அரசியல் சொற்பொழிவுகள் இரண்டும் நாடக மற்றும் அறிவுறுத்தும் இயல்புடையவை. மத மற்றும் அரசியல் சொற்பொழிவின் இறுதி இலக்கு தனிமனிதனின் கல்வி.

மதம் மற்றும் மருத்துவ சொற்பொழிவுகள் அவற்றின் புனிதத் தன்மையால் ஒன்றுபட்டவை. இரண்டும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை கவனத்தின் மையத்தில் வைக்கின்றன, மருத்துவ சொற்பொழிவுக்கு உடல் கூறு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதே சமயம் மன மற்றும் உணர்ச்சிக் கூறுகள் முதலில் துணையாகச் செயல்பட்டு அதை பாதிக்கிறது; அதேசமயம் மதச் சொற்பொழிவில், ஒரு நபரின் ஆன்மாவின் உணர்ச்சிக் கூறு முக்கியமானது. மத மற்றும் மருத்துவ சொற்பொழிவின் சடங்கு (சடங்கு அறிகுறிகளின் அமைப்பு) ஒத்தது - ஒரு கசாக், மிட்டர், சென்சர், சிலுவை மற்றும் பல பொருட்கள் - மதகுருமார்கள் மற்றும் ஒரு வெள்ளை அங்கி, மருத்துவ தொப்பி, ஸ்டெதாஸ்கோப் - மருத்துவ ஊழியர்களுக்கு. இந்த இரண்டு வகையான தகவல்தொடர்புகளும் ஒரு நபரின் நனவு மற்றும் ஆன்மாவில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக ஆலோசனையின் முன்னிலையில் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன.

இல் இரண்டாவது அத்தியாயம் "மதச் சொற்பொழிவின் அடிப்படைக் கருத்துகள் மற்றும் மதிப்புகள்”, இந்த சொற்பொழிவின் கருத்தியல் கோளத்தின் பண்புகள் மற்றும் அதன் முன்மாதிரியின் வகைகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன.

மத சொற்பொழிவின் அனைத்து கருத்துக்களும், மதக் கோளத்தைச் சேர்ந்த அளவின் படி, முதன்மையானவைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன - ஆரம்பத்தில் மதத் துறையைச் சேர்ந்தவை, பின்னர் மதமற்ற கோளத்திற்கு ("கடவுள்", "நரகம்", " சொர்க்கம்", "பாவம்", "ஆவி", "ஆன்மா", "கோவில்") மற்றும் இரண்டாம் நிலை - மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கோளங்கள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது, உலகியல், மதச்சார்பற்ற துறையில் தெளிவான ஆதிக்கம் ("பயம்", "சட்டம்", " தண்டனை", "காதல்", முதலியன). வேலை சிறப்பம்சங்கள்: அ) மதக் கோளத்தின் கருத்துக்கள், அதன் துணைத் துறையானது மதச் சொற்பொழிவுக் கோளத்தால் மூடப்பட்டுள்ளது அல்லது தவிர்க்க முடியாமல் மதத் தொடர்புடைய எல்லைகளின் ("கடவுள்", "நம்பிக்கை", "ஆன்மா", "ஆன்மா" ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளது. ", "பாவம்"); b) மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் முதலில் எழுந்த கருத்துக்கள், ஆனால் தற்போது சமய சொற்பொழிவு மற்றும் மதத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள கோளத்தில் ("நரகம்", "சொர்க்கம்", கோவில்) சமமாக செயல்படுகின்றன; c) அன்றாட தகவல்தொடர்பிலிருந்து மதச் சொற்பொழிவுக்கு மாற்றப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் தற்போது பரந்த துணை ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளன ("அதிசயம்", "சட்டம்", "தண்டனை", "பயம்", "காதல்").

கருத்துக்கள் "நம்பிக்கை"மற்றும் "இறைவன்"மதச் சொற்பொழிவில் மையமானவை. ரஷ்ய மொழியில் "நம்பிக்கை" என்ற கருத்து ஒரே மாதிரியான சொற்பொருள் மற்றும் கட்டமைப்பு உள்ளடக்கத்துடன் ஒரு லெக்சிகல் அலகு மூலம் புதுப்பிக்கப்படுகிறது; அதேசமயம் ஆங்கிலத்தில் "நம்பிக்கை", "நம்பிக்கை", "நம்பிக்கை" போன்ற சொற்களஞ்சிய அலகுகளைக் காணலாம் - இந்த கருத்தின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. லெக்சிகல் அலகு "நம்பிக்கை" என்பது அதன் பொதுவான அர்த்தத்தில் ரஷ்ய மொழி "நம்பிக்கை" க்கு மிகவும் நெருக்கமானது, இது ஒரு பொதுவான தெளிவுபடுத்தும் கூறு "ஆதாரம் இல்லாமல் சத்தியத்தில் நம்பிக்கை". இந்த கூறு "சான்று இல்லாமல் எதையாவது எடுத்துக்கொள்வது" என்பது ரஷ்ய மொழிக்கு அடிப்படை. ஆங்கிலம் பின்வரும் கருத்துக்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: "உண்மையான ஒன்றில் நம்பிக்கை", "நம்பிக்கை" மற்றும் "இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, உயர்ந்த, தெய்வீகமான ஒன்றில் நம்பிக்கை" (நம்பிக்கை). "நம்பிக்கை" என்பது நம்பிக்கை, உண்மைகளின் அடிப்படையிலான நம்பிக்கை, புறநிலையாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே சமயம் "நம்பிக்கை" அதன் சொற்பொருளில் "ஆதாரமற்ற", "குருட்டு நம்பிக்கை" என்ற பொருளைக் கொண்டுள்ளது - இது துல்லியமாக இந்த வகையான நம்பிக்கையே ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும் அணுகுமுறை. லெக்சிகல் அலகு "நம்பிக்கை" ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமித்து, "நம்பிக்கை" மற்றும் "நம்பிக்கை" ஆகியவற்றின் லெக்சிகல் திறனைப் பூர்த்தி செய்கிறது. ரஷ்ய மொழியில் லெக்சிகல் அலகு "நம்பிக்கை" இன் உள் சுருக்கமானது அதன் சக்திவாய்ந்த உள்ளடக்கம் மற்றும் கருத்தியல் திறனை தீர்மானிக்கிறது. ரஷ்ய மொழியில் "நம்பிக்கை" என்ற கருத்தின் அடிப்படையானது "கடவுளின் இருப்பில் உறுதியான நம்பிக்கை" ஆகும், அதே நேரத்தில் புற கூறுகளில் "நம்பிக்கை, ஏதோவொன்றில் நம்பிக்கை" ஆகியவை அடங்கும். ஒரு பரந்த பொருளில், நம்பிக்கை என்பது அனைத்து மத போதனைகளையும் குறிக்கிறது; ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் - கடவுளுக்கு மனிதனின் அடிப்படை உறவு.

ஆங்கிலம் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளில் "கடவுள்" என்ற கருத்தின் கருத்தியல் திட்டங்கள் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியானவை. ஆங்கிலத்திலும் ரஷ்ய மொழியிலும் இந்த கருத்தை வாய்மொழியாகப் பேசுவதற்கு ஏராளமான லெக்சிக்கல் வழிகள் உள்ளன: "கடவுள்" - 1. உலகை ஆளும் உயர்ந்தவர்; 2. சிலை, சிலை. "கடவுள்" - 1. பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியவர் மற்றும் ஆட்சியாளர்; 2. நபர் பெரிதும் போற்றப்படும் மற்றும் போற்றப்பட்ட, மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க நபர். ரஷ்ய மொழியில் "கடவுள்" என்ற கருத்தை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான லெக்சிகல் வழிமுறைகள் ஆங்கிலத்துடன் ஒப்பிடும்போது பணக்காரர் மற்றும் வேறுபட்டவை: "கடவுள்", "தந்தை (பரலோகம்)", "தந்தை", "என் மேய்ப்பன்", "சொந்தமுள்ளவர்களின் இறைவன்", "உயிருள்ளவர்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் நீதிபதி", "உயர்ந்தவர்", "சர்வவல்லமையுள்ளவர்", "கர்த்தர்" , “படைப்பாளர்”, “ஆலோசகர்” என்", "இறைவன்":: "இறைவன்», « இறைவன்», « அப்பா», « எல்லாம் வல்லவர்». கூடுதலாக, ரஷ்ய மொழியில் இந்த கருத்தின் உள்ளடக்கத்தை விரிவுபடுத்தும் மற்றும் குறிப்பிடும் பல்வேறு மாற்றீடுகள் உள்ளன: "மனித குலத்தை நேசிப்பவர்", "இறைவன்(கள்)", "பாதுகாவலர்", "இரட்சகர்" ("இரட்சகர்"), "படைப்பவர்", "உயிர் கொடுப்பவர்", "புனிதர் வல்லவர்", "எங்கள் அரசன் கடவுள்", "படைப்பவர் மற்றும் கொடுப்பவர்", "படைப்பு", "ஆரம்பமற்ற மற்றும் எப்போதும் இருக்கும் ஒளி", "சர்வவல்லமையுள்ள இறைவன்", "அழியாத ராஜா", "ஆறுதல்", "பரலோக ராஜா", "புனித வல்லமை", "சர்வவல்லவர்", "சர்வவல்லவர்", "என் வழிகாட்டி", "இறைவன்" ", "சிறந்த", "அற்புதம்", "புகழ்பெற்ற"முதலியன "கடவுள்" என்ற கருத்து பாடத்தின் பின்வரும் குணங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது: அ) உயர் அந்தஸ்து, ஆ) மக்கள் மீது அதிகாரத்தை வைத்திருத்தல், இ) மக்கள் மீது எல்லையற்ற அன்பு, ஈ) பாதுகாப்பு, ஒரு நபரின் பாதுகாப்பு, உள் அமைதி மற்றும் நம்பிக்கையை வழங்குதல் , இ) எல்லையற்ற நம்பிக்கை மற்றும் கடவுளுக்கு தன்னலமற்ற சேவை மூலம் இரட்சிப்பின் நம்பிக்கை. ரஷ்ய மொழியின் பரமவியல் நிதியில், "கடவுள்" என்ற கருத்து மிகவும் முரண்பாடான உருவகத்தைக் காண்கிறது. ஒருபுறம், கடவுளின் முழுமையான மற்றும் வரம்பற்ற சக்தியின் யோசனை, அவருடைய சர்வ வல்லமை குறிக்கப்படுகிறது: "கடவுள் உங்கள் கொம்புகளை பிணைப்பார், எனவே நீங்கள் அவற்றை அணிவீர்கள்," "கடவுள் உங்களைத் தண்டிப்பார், யாரும் உங்களுக்குச் சொல்ல மாட்டார்கள்."மறுபுறம், கடவுளின் சக்தியும் வலிமையும் இருந்தபோதிலும், அவருடைய கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட விஷயங்கள் உள்ளன என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது: " கடவுள் உயர்ந்தவர், ராஜா தொலைவில் இருக்கிறார்". கடவுளைப் பற்றிய அனைத்து அறிக்கைகளும் கடவுளைப் புகழ்வது, அவருடைய சக்தி மற்றும் அதிகாரத்தை அங்கீகரிப்பது ( "யார் யாரை புண்படுத்துவார்கள் என்று கடவுள் பார்க்கிறார்")அவரது சக்தியை சந்தேகிக்க ( "கடவுள் உண்மையைப் பார்க்கிறார், ஆனால் அதை விரைவில் சொல்ல மாட்டார்").கடவுள் மக்களை வித்தியாசமாக நடத்துகிறார் என்ற உண்மையையும் பழமொழிகள் பிரதிபலிக்கின்றன: " கடவுள் அதை உங்களுக்குக் கொடுத்தார், ஆனால் எங்களுக்கு மட்டுமே வாக்குறுதி அளித்தார்.கடவுளைப் பற்றிய அனைத்து அறிக்கைகளையும் நான்கு குழுக்களாகப் பிரித்துள்ளோம்: பகுத்தறிவு-அறிக்கை: ( "கடவுள் உண்மையைக் காண்கிறார், ஆனால் அவர் அதை விரைவில் சொல்ல மாட்டார்"); விமர்சன மதிப்பீடு ( "கடவுள் உயர்ந்தவர், ராஜா தொலைவில் இருக்கிறார்", "கடவுள் காடுகளை சமன் செய்யவில்லை"), அழைப்பு மற்றும் பிரார்த்தனை ( "அதை எப்படி தாங்குவது என்று அறிந்தவருக்கு கடவுள் மரியாதை கொடுக்கட்டும்," "கடவுள் அவருக்கு ஒருமுறை திருமணம் செய்துகொள்ளவும், ஒருமுறை ஞானஸ்நானம் எடுக்கவும், ஒருமுறை இறக்கவும்."); எச்சரிக்கை ( "கடவுளை நம்புங்கள், ஆனால் நீங்களே தவறு செய்யாதீர்கள்").

கிறிஸ்தவ மதக் கருத்தில் "நல்லது" என்பது பின்வரும் அர்த்தங்களில் உணரப்பட்டு செயல்படுகிறது: ஒரு நபரின் நல்ல, நேர்மறையான செயல்கள் (" இறைவனை நம்பி நன்மை செய்; பூமியில் வாழ்க, உண்மையைக் கடைப்பிடி"); ஒரு நபரின் நேர்மையான, கறைபடாத பெயர் ( "நல்ல உடையை விட நல்ல பெயர் சிறந்தது, பிறந்த நாளை விட இறந்த நாள் சிறந்தது"); மனிதனின் நீதி ( "உங்கள் புத்திசாலி மற்றும் அன்பான மனைவியை விட்டுவிடாதீர்கள்"); அமைதி, அமைதி ( "தொடர்ந்து தீமையில் ஈடுபடுபவனுக்கு நன்மை இல்லை") மற்றும் பல. முழுமையான நன்மை, இறுதியில், இறைவன் தானே. நன்மை தீமைக்கு எதிரானது. தீமை என்ற கருத்து மத ஒழுக்கத்திற்கும் தெய்வீக உலக ஒழுங்குக்கும் முரணான எந்தவொரு மோசமான செயலையும் உள்ளடக்கியது ( "உன் பார்வையில் ஞானியாக இருக்காதே, கர்த்தருக்கு பயந்து, தீமையை விட்டு விலகு."), எதிர்மறையான, நெறிமுறை ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத ஒன்று ( “வலப்பக்கமோ இடப்புறமோ திரும்பாதே; தீமையிலிருந்து உன் பாதத்தை அகற்று"), எதிர்மறை மனித குணங்கள் ( "தீய கண் ரொட்டியைக் கூட பொறாமை கொள்கிறது, மேலும் அதன் மேஜையில் வறுமையை அனுபவிக்கிறது."); சட்டவிரோத செயல் ( "உன் அண்டை வீட்டான் பயமின்றி உன்னுடன் வாழும்போது அவனுக்கு எதிராக தீமை செய்யாதே"); மற்றவர்கள் மற்றும் தன்னைப் பற்றி ஒரு நபரின் எதிர்மறையான அணுகுமுறை ( "யார் தனக்குத் தீயவர், யாருக்கு நல்லவராக இருப்பார்?") நன்மை மற்றும் தீமையின் வகைப்பாடுகள் ஒரு விசுவாசியின் முழு உலகத்தையும் நல்லது என்று பிரிக்கிறது - அதாவது நல்லது, கடவுளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் கெட்டது என்று முன்வைக்கப்பட்டது, மதம் மற்றும் ஒழுக்கம் மற்றும் சட்டத்தின் விதிகளால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

"வாழ்க்கை-இறப்பு" என்ற வகை ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை "முன்" மற்றும் "பின்" என்று பிரிக்கிறது. ஒரு நபர் உலகில் தங்கியிருக்கும் ஒரு குறுகிய காலமாக வாழ்க்கை கருதப்படுகிறது ( "மேலும் இந்த உலகில் உங்கள் வாழ்க்கை எளிதானது வேடிக்கையானது மற்றும் மாயையானது, எதிர்கால உலகின் தங்குமிடம் மட்டுமே உண்மையான வாழ்க்கை") மரணம், ஒருபுறம், தெரியாதவர்களுக்கு முற்றிலும் இயற்கையான பயத்தை ஏற்படுத்துகிறது, மறுபுறம், ஒரு நபர் நேர்மையான வாழ்க்கையை வாழ்ந்திருந்தால், அது வாழ்க்கையின் கஷ்டங்களிலிருந்து விடுபடுவதாகக் கருதப்படுகிறது. துன்மார்க்கனின் மரணத்தால் நம்பிக்கை இழக்கப்படுகிறது, துன்மார்க்கனின் எதிர்பார்ப்பு அழிக்கப்படுகிறது. நீதிமான் துன்பத்திலிருந்து காப்பாற்றப்படுவான்...") மரணத்தை தியாகி இரட்சிப்பாகக் காண்கிறார்; கிறிஸ்துவுடன் ஐக்கியப்படுவதற்கான பாக்கியம் அவருக்கு வழங்கப்படுகிறது - இது அவரது முழு வாழ்க்கையின் உச்சம்.

உண்மை (உண்மை) மற்றும் பொய்களின் வகையும் மதச் சொற்பொழிவின் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாகத் தெரிகிறது. "உண்மையின்" அடையாளம் மத நெறிமுறைகளுடன் ஒத்துப்போகும் எல்லாவற்றிலும் குறிக்கப்படுகிறது, மேலும் விதிமுறையிலிருந்து விலகும் அனைத்தும் பொய்யாகத் தோன்றும். எந்தவொரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் "உண்மையான போதனை" என்ற கருத்து இருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. உண்மை, தெய்வீகத்தின் உயர்ந்த குணங்களாக உண்மை கருதப்படுகிறது: "உங்கள் நீதி கடவுளின் மலைகளைப் போன்றது, உங்கள் விதிகள் ஒரு பெரிய படுகுழி போன்றது!"ஒரு நபரைக் காப்பாற்ற ஒரே வழி: “நேர்மையாக நடந்து, நீதியைச் செய்கிறவன், தன் இருதயத்தில் உண்மையைப் பேசுகிறவன்..... இவைகளைச் செய்கிறவன்; ஒருபோதும் அசைக்கப்படாது". பொய்கள் வெறுமனே மறுக்கப்படுவதும் நிராகரிக்கப்படுவதும் அல்ல ( "என் வாய் பொய் பேசாது, என் நாக்கு பொய் சொல்லாது!"), ஆனால் தண்டனையை ஏற்படுத்துகிறது, இது கடவுளின் சக்தியின் வெளிப்பாடாக கருதப்படுகிறது ( “பொய் சொல்பவர்களை அழிப்பாய்; இரத்தவெறி பிடித்தவர்களையும் துரோகிகளையும் கர்த்தர் வெறுக்கிறார்.) மற்றும் தெய்வீக நீதியின் வெற்றி ( "பொய் சாட்சி தண்டிக்கப்படாமல் போவதில்லை, பொய் சொல்பவன் அழிந்துவிடுவான்.") உண்மை கடவுளுடனும் இரட்சிப்புடனும் தொடர்புடையதாக இருந்தால் , பின்னர் பொய்கள் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும்: “அவர்கள் வாயில் உண்மை இல்லை; அவர்களின் இதயங்கள் அழிவு, தொண்டை திறந்த கல்லறை.", அழிவு சக்தியுடன் தொடர்புடையது: “ஒவ்வொருவரும் தன் அண்டை வீட்டாரிடம் பொய் சொல்கிறார்; முகஸ்துதியான உதடுகள் போலி இதயத்திலிருந்து பேசுகின்றன. முகஸ்துதி செய்யும் உதடுகளையும், உயர்ந்த நாவையும் கர்த்தர் அழித்துவிடுவார்...".

மதிப்பு அமைப்பில் ஒரு முக்கிய இடம் எதிர்ப்பால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: "பூமிக்குரிய - தெய்வீக". கடவுளிடமிருந்து வரும் மற்றும் அவருடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தும் நித்திய மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன, மாறாக, மக்கள் உலகம் அபூரணமானது மற்றும் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது: "உன் வானங்களையும், உன் விரல்களின் வேலையையும், நீ அமைத்த சந்திரனையும், நட்சத்திரங்களையும் நான் பார்க்கும்போது: மனிதன் என்ன, அவனை நீ நினைவில் கொள்வாயா?..."மக்கள் உலகமும் தெய்வீக உலகமும் ஒருபுறம் இருளையும் படுகுழியையும் போல எதிர்க்கப்படுகின்றன (“ நான் கல்லறையில் இறங்குபவர்களுக்கு ஒப்பிடப்பட்டேன்; பலம் இல்லாத மனிதனைப் போல ஆனேன்... நீ என்னைக் கல்லறைக் குழியில், இருளில், பாதாளத்தில் வைத்தாய்..")மற்றும் ஒளி, எல்லையற்ற சக்தி, மற்றொன்று ( "அவரது புறப்பாடு வானத்தின் முனைகளிலிருந்தும், அவருடைய அணிவகுப்பு அவற்றின் முனைகளுக்குமானது, அவருடைய அரவணைப்பிலிருந்து எதுவும் மறைக்கப்படவில்லை.") தெய்வீகத்தின் மதிப்புகளில், பின்வருபவை முன்வைக்கப்படுகின்றன: தெய்வீகத்தின் சக்தி, தெய்வீகத்தின் நித்தியம், தெய்வீகத்தின் வரம்பற்ற சக்தி, ஞானத்தின் ஆதாரமாக தெய்வீகமானது, கருணை (மனிதனுக்கு இறங்குதல்) , தெய்வீகத்தின் நீதி, கடவுளின் தீர்ப்பின் உண்மை, மனிதனின் பாதுகாப்பாக தெய்வீகமானது.

எந்தவொரு மதிப்பீடும் ஒரு அகநிலை காரணியின் கட்டாய இருப்பை முன்னறிவிப்பதால், மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் ஒரு படத்தில் ஒரு அறிக்கையின் விளக்க உள்ளடக்கத்தின் மீது மிகைப்படுத்தப்பட்ட சில வகையான முறைகளை வேலை ஆராய்கிறது: மதிப்பீட்டு முறை ( "கொழுத்த எருதை விட கீரைகளின் உணவும், அதனுடன் அன்பும், வெறுப்பும் சிறந்தது."); உந்துதல் மற்றும் கடமையின் முறை ( "நன்மையின் வழியில் நடந்து, நீதிமான்களின் பாதைகளில் நடந்து, தீமையை விட்டு விலகுங்கள்."); ஆசை மற்றும் கோரிக்கையின் முறை (“ஆண்டவரே! என் ஜெபத்தைக் கேட்டருளும், என் கூப்பிடுதல் உம்மிடத்தில் வரட்டும். உமது முகத்தை எனக்கு மறைக்காதேயும்; எனக்கு ஆபத்துநாளில், உமது செவியை எனக்குச் சாய்க்கும்...”), விருப்பம் மற்றும் ஆலோசனை முறை( "உன் சுயபுத்தியில் சாயாமல், உன் முழு இருதயத்தோடும் கர்த்தரில் நம்பிக்கையாயிரு."); எச்சரிக்கை மற்றும் தடை முறை ( “….உன் பாதத்தை தீமையிலிருந்து அகற்று. ஏனென்றால், கர்த்தர் நீதியான வழிகளைக் கவனிக்கிறார், ஆனால் இடதுபுறம் கெட்டது., "துன்மார்க்கரின் பாதையில் பிரவேசிக்காதீர், துன்மார்க்கரின் வழியில் நடக்காதிருங்கள்."); அச்சுறுத்தல் முறை . (“எத்தனை காலம் அறிவிலிகளே, அறியாமையை விரும்புவீர்கள்?...திகில் புயலாக உங்கள் மீது வரும், பேரழிவு சூறாவளியாக உங்கள் மீது வரும்; உங்களுக்கு துக்கமும் துன்பமும் ஏற்படும்போது, அவர்கள் என்னை அழைப்பார்கள், நான் கேட்கமாட்டேன்; காலையில் அவர்கள் என்னைத் தேடுவார்கள், கண்டுபிடிக்க மாட்டார்கள்»).

இந்த படைப்பு மத சொற்பொழிவில் முன்னோடியின் சிக்கல்களை ஆராய்கிறது, உள் மற்றும் வெளிப்புற முன்னோடிகளை முன்னிலைப்படுத்துகிறது. உள் முன்னுதாரணமானது மதச் சொற்பொழிவின் நன்கு அறியப்பட்ட முதன்மை மாதிரிகளின் மறுஉருவாக்கம் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - மத சொற்பொழிவின் இரண்டாம் வகை மாதிரிகளை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் புனித வேதத்தின் துண்டுகள் - முதன்மையாக பிரசங்கங்கள்: "நமக்கோ அல்லது கடவுளுக்கோ தகுதியற்ற, எப்படியோ வாழ்க்கையை வாழ்ந்த பிறகு, கடைசி நேரத்தில் நாம் சொல்ல முடியும் என்ற உண்மையை நம்புவதற்கு எங்களுக்கு உரிமை இல்லை: கடவுள் என் மீது கருணை காட்டுங்கள், ஒரு பாவி!

மதச் சொற்பொழிவின் வெளிப்புற முன்னுதாரணத்தைப் பற்றி பேசுகையில், முன்னோடி பெயர்கள், முன்னோடி அறிக்கைகள், முன்னோடி சூழ்நிலைகள், முன்னோடி நிகழ்வுகளை நாங்கள் முன்னிலைப்படுத்துகிறோம் - இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும் மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் கட்டுமானம் மற்றும் செயல்படும் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. பின்வருபவை முன்னோடி பெயர்களாக பொதுவான பெயர்ச்சொற்களாக வகைப்படுத்தலாம்: "தேவதை", "சாத்தான்", "கடவுள்", "தெய்வம்", "அப்பா",மற்றும் அவர்களின் சொந்த: "இயேசு", "எலியா", "மோசஸ்", "நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர்",« செயிண்ட் பீட்டர்", "மக்டலீன்", "யூதாஸ்", "பெனடிக்ட்"XYI»; அதே போல் சரியான பெயர்கள், அவை அடிக்கடி பயன்படுத்துவதால், ஓரளவு பொதுவான பெயர்ச்சொற்களாக மாறிவிட்டன: "ஆதாம்", "ஏவாள்", "கர்த்தர்", "உயர்ந்தவர்"முதலியன. ஏராளமான விவிலிய தனிப்பட்ட பெயர்கள் முன்னுதாரணமாகிவிட்டன: "லாசரஸ்"(“லாசரஸைப் போல ஏழை”, “பாடல் லாசரஸ்”), "மக்தலீன்"("தவம் செய்த மக்தலீன்") "தாமஸ்"("சந்தேகம் தாமஸ்), "பெல்ஷாசார்"("பால்ஷாசரின் விருந்து"), "கெய்ன்"("காயின் முத்திரை"), "மம்மன்"("கிறிஸ்துவுக்கும் மாமனுக்கும் சேவை செய்"). ஒரு முன்னுதாரணப் பெயரைப் பயன்படுத்துவது, ஒரு விதியாக, எப்போதும் ஒரு முன்னோடி சூழ்நிலையை உண்மையாக்குகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, "ஆடம்" மற்றும் "ஈவ்" என்ற முன்னோடி பெயர்கள் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு முன்னோடி சூழ்நிலையை செயல்படுத்துகின்றன - உலகத்தை உருவாக்கும் கட்டுக்கதை . பட்டத்தை குறிக்கும் அலகுகள், மதகுரு பதவி - "போப்", "ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்", "பெருநகர", "பிஷப்", முதலியன: "வத்திக்கான் கார்டினல்களில் ஒருவரிடம் கேட்கப்படுகிறது: - யார் புதியவராக வருவார் அப்பா? - என்னால் சொல்ல முடியாது...... ஆனால் யார் செய்ய மாட்டார்கள் என்று எனக்கு நிச்சயமாகத் தெரியும்... - யார்? "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மக்களுக்கு வாய்ப்புகள் குறைவு."பல முன்னோடி பெயர்கள் நேர்மறையான மதிப்பீட்டுடன் தொடர்புடையவை - "இயேசு", "ஆதாம்", "ஏவாள்", "பீட்டர்" போன்றவை.மற்றவர்கள் தங்கள் சொற்பொருளில் எதிர்மறையான மதிப்பீட்டு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளனர் - "யூதாஸ்", "பிலாத்து", "ஹேரோது".ஒரு முன்னோடி பெயர் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைக்கு மாற்றாக செயல்படலாம் அல்லது ஒரு அடையாளமாக பயன்படுத்தப்படலாம், இது முழு மத போதனைக்கும் மாற்றாக உள்ளது: “பெரிய சூழ்ச்சிக்காரருக்குப் பிடிக்கவில்லை பாதிரியார்கள்.அவர் அதே எதிர்மறையாக இருந்தார் ரபீக்கள், தலாய் லாமாக்கள், பாதிரியார்கள், மியூசின்கள்மற்றும் பிற மதகுருமார்கள்" முன்னோடி பெயரின் ஒரு சிறப்பு அம்சம் சிக்கலான அடையாளமாக செயல்படும் திறன் ஆகும்.

முன்னுதாரண உச்சரிப்பு, சொந்த மொழி பேசுபவர்களின் அறிவாற்றல் தளத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது; மதச் சொற்பொழிவில் முன்னோடி அறிக்கைகளாக பின்வரும் செயல்பாடுகள்: "பசி மற்றும் தாகம்", "உன்னை மார்பில் அடித்துக்கொள்"; "உங்கள் பங்களிப்பைச் செய்யுங்கள்", "சதுர நிலைக்குத் திரும்புங்கள்", "குணங்கள் வரை கோப்பையைக் குடியுங்கள்", "வனாந்தரத்தில் அழுகிறவரின் குரல்", "இளமையின் பாவங்கள்", "கடவுளின் பரிசு", "தடை பழம்", "இருண்ட இடம்", "நாளின் தலைப்பு", "தடுமாற்றம்", "எந்தக் கல்லையும் மாற்றாமல்", "ஏழு முத்திரைகளின் கீழ்", "தீமையின் வேர்", "சதையின் சதை", "மூலைக்கல்", " நம்முடன் இல்லாதவர் நமக்கு எதிராக இருக்கிறார்", "நேருக்கு நேர்", "வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையே", "ஏழாவது வானத்தில்", "உன் சிலுவையை சுமந்துகொள்", "பூமியின் உப்பு", "உங்கள் கைகளை கழுவுங்கள்", " தினசரி ரொட்டி", "திபொன்சதை» , « கொல்லதிகொழுத்தசதை» , « செய்யதாங்க (சுமந்து செல்) ஒன்று’ கள்குறுக்கு», « அகிரீடம்இன்முட்கள்», « திநொறுக்குத் தீனிகள்எந்தவிழுந்ததுஇருந்துதிபணக்காரஆண்’ கள்மேசை», « அஇறந்தார்நாய்» , « சாப்பிடுதிகொழுப்புஇன்திநில», « செய்யபோமூலம்தீமற்றும்தண்ணீர்» ? « அனைத்துசதைஇருக்கிறதுபுல்», « இருஒன்று’ கள்சதை», « அதடைசெய்யப்பட்டுள்ளதுபழம்», « சேவைஇறைவன்மற்றும்மாமன்», "உடன்ஒல்லியானகைகள்» , « திபுனிதமானதுஇன்ஹோலிஸ்» முதலியன ஒரு முன்னுதாரண உச்சரிப்பு, ஒரு முன்னுதாரணப் பெயரைப் போலவே, ஒரு முழு சூழ்நிலையுடன் தொடர்புடையது; அதன் பின்னால் ஒரு முன்னுதாரண உரை உள்ளது. இதனால், முன்னுதாரணச் சொல்லாடல் மொழியின் அலகாக நின்று, சொற்பொழிவின் அலகாக மாறுகிறது. இது பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மிக முக்கியமான குறிப்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறது: " அதிகாரிகள் எங்கள் மூக்கின் கீழ் விபச்சார விடுதிகளை அமைக்கின்றனர். இதை முஸ்லிம்களாகிய நீங்கள் அனுமதிக்கக் கூடாது. ஷரியாவைப் பார்க்கவும் காஃபிர்களை தண்டியுங்கள்!” . பல சந்தர்ப்பங்களில், மேலும் சூழல் முன்னுதாரண அறிக்கையின் அர்த்தத்தை சரிசெய்கிறது, சூழ்நிலையின் அர்த்தத்தை மாற்றுகிறது: "அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிராகவும், சகோதரர் சகோதரருக்கு எதிராகவும், மகன் தந்தைக்கு எதிராகவும் சென்றனர் ….ஆமா, இது ஒரு பயங்கரமான விஷயம்: திருமணத்தின் மூன்றாவது நாள்.இந்த வழக்கில், ஏமாற்றமளிக்கும் எதிர்பார்ப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட விளைவு உள்ளது, இதில் அறிக்கையின் முடிவு அதன் தொடக்கத்தின் தீவிரத்தன்மையுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. முன்னுதாரண அறிக்கையின் அர்த்தத்தின் தீவிரத்தை குறைப்பது அதன் செயல்பாட்டின் பொதுவான சூழலை மாற்றுவதன் மூலமோ அல்லது அது வரும் நபரை மாற்றுவதன் மூலமோ அடையலாம்: “பாலைவனத்தில் ஒரு மிஷனரி ஒரு சிங்கத்தை எதிர்கொண்டார். திகிலுடன், அவர் பிரார்த்தனை செய்கிறார்: - ஓ, பெரிய கடவுளே! இந்த சிங்கத்தில் கிறிஸ்தவ உணர்வுகளை விதைக்கிறேன்!....... திடீரென்று சிங்கம் தனது பின்னங்கால்களில் அமர்ந்து, தலையை குனிந்து சொல்கிறது: - ஆண்டவரே, நான் இப்போது எடுக்கப்போகும் உணவை ஆசீர்வதியுங்கள்!” . முன்னுதாரண அறிக்கையின் பொருள் சூழலின் செல்வாக்கின் கீழ் மாறலாம் : “பாட்டி, கிரிஸ்துவர் என்பது உண்மையா ஒவ்வொரு தீமைக்கும் நீங்கள் நன்மையைக் கொடுக்க வேண்டும்? - உண்மை, பேரன்! "சரி, எனக்கு நூறு ரூபிள் கொடுங்கள் - நான் உங்கள் கண்ணாடியை உடைத்தேன்!"மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படும் முன்னோடி அறிக்கைகளை நாங்கள் பிரித்துள்ளோம்: அ) நியமனம் - மாற்றங்கள் இல்லாமல் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆ) மாற்றப்பட்டது - மாற்றங்கள் உள்ளவை (மாற்று, மாசுபாடு, சொற்பொருள் திசையனில் மாற்றம்).

ஒரு முன்னோடி சூழ்நிலை ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையான சூழ்நிலை. ஒரு முன்னோடி சூழ்நிலையின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் இயேசு கிறிஸ்துவின் துரோகத்தின் நிலைமை, இது பொதுவாக துரோகத்தின் "தரநிலை" ஆகிவிட்டது - எந்தவொரு துரோகமும் அசல் "இலட்சிய" துரோகத்தின் மாறுபாடாக கருதப்படுகிறது, மேலும் யூதாஸ் என்ற பெயர் மாறுகிறது. ஒரு முன்னோடி, ஒரு பெயர்-சின்னத்தின் நிலையைப் பெறுதல். ஒரு சொந்த பேச்சாளரின் அறிவாற்றல் அடிப்படையானது முன்னுதாரண சூழ்நிலையின் யோசனையை கொண்டிருக்க வேண்டும்: “உங்களுக்குத் தெரியாததைச் செய்ய ஒருபோதும் பயப்பட வேண்டாம். நினைவில் கொள்ளுங்கள் , பேழை கட்டப்பட்டதுஅமெச்சூர் வல்லுநர்கள் டைட்டானிக் கப்பலை உருவாக்கினர். பல முன்னோடி சூழ்நிலைகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பெயர் உள்ளது - "பாபிலோன்", "கல்வாரி", முதலியன. கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலையுடன் தொடர்புடைய முன்னோடி பெயரின் உதவியுடன் முன்னோடி சூழ்நிலைகளை புதுப்பிக்க முடியும்: "யூதாஸ்" - பாவம், துரோகம், "மக்தலேனா" - மனந்திரும்புதல், "கிறிஸ்து" - துன்பம், இரட்சிப்பு, "ஆதாம் மற்றும் ஏவாள்" - முதல் கொள்கை, அசல் பாவம். ஒரு முன்னோடி சூழ்நிலை (அத்துடன் ஒரு முன்னோடி அறிக்கை) மாசுபாட்டிற்கு உட்பட்டது - இரண்டு முன்னோடி சூழ்நிலைகளை ஒன்றாக இணைத்தல்: “இதோ உட்கார்ந்து என் ரொட்டியை உண்கிறீர்கள், மது அருந்துகிறீர்கள்... ஆனால் உங்களில் ஒருவர் என்னைக் காட்டிக் கொடுப்பார்! ஒரு சங்கடமான மௌனம் ஆட்சி செய்தது. - யார் இந்த யூதாஸ்? - ஜான் கேட்டார். - குறைந்தபட்சம் இங்கே அவர் இருக்கிறார்! - ஒரு குற்றம் சாட்டும் விரல் மேசையின் முனையை சுட்டிக்காட்டியது - பாவெல்! அனைத்து முகங்களும் வெளிறிய பாவெல் பக்கம் திரும்பியது. "சரி, அப்பா," பாவ்லிக் மொரோசோவ் முணுமுணுத்து விழுங்கினார். "சரி, உங்களுக்கும் நகைச்சுவைகள் உள்ளன!". யூதாஸின் துரோகத்தின் முன்னோடியைக் குறிக்கும் மற்றும் மதச் சூழலுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய ஒரு சூழ்நிலையில் தொடங்கி, அது திடீரென்று நன்கு அறியப்பட்ட சூழ்நிலையையும் குறிக்கும் ஒரு சூழ்நிலையாக மாறும் - பாவ்லிக் மொரோசோவ் அவரது தந்தைக்கு துரோகம் செய்தார். நன்கு அறியப்பட்ட முன்னுதாரண சூழ்நிலையை மிகவும் மாற்றியமைக்க முடியும், அது பெயர், சதி மற்றும் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களால் அடையாளம் காணக்கூடிய சில அம்சங்களால் மட்டுமே நிரூபிக்கப்படுகிறது: "- உலகம் எப்படி உருவானது? - இறைவன் சூப்பை அதிகமாக உப்பிட்டான். கோபமாக, அவர் சூப்பை (கரண்டியுடன்) அருகில் இருந்த இறந்த கல்லின் மீது வீசினார். இப்படித்தான் கடல் உருவானது. அவசரத்தில், ஒரு ஸ்பூன் (ஒரு பழங்கால விஷயம், அத்தை சாராவின் பரிசு) மீன் பிடிக்க முயன்றார், கடவுள் அவரது கையை எரித்தார். சத்தியம் செய்வதும், சிறிது நேரம் கழித்து, எரியும் ஜெல் தோன்றியதும் இதுதான். சூழ்நிலையை குளிர்விக்க மழையும் காற்றும் உருவாக்கப்பட்டது. தேடலை எளிதாக்க, அவர் ஒளியை உருவாக்கினார். கருந்துளைகள் வளர்வதன் மூலம் கணிக்க முடியாத பக்கவிளைவாக இருள் சற்று முன்னதாகவே எழுந்தது. ஸ்பூன், அனைவருக்கும் மகிழ்ச்சியாக, வெற்றிகரமாக அகற்றப்பட்டு அதன் சரியான இடத்தில் வைக்கப்பட்டது. ஊற்றப்பட்ட குழம்பு காலப்போக்கில் காய்ந்து, பழமையான பாக்டீரியாக்களுக்கு உயிர் கொடுத்தது ... மேலும் - டார்வின் படி எல்லாம்" ஒரு முன்னுதாரண சூழ்நிலையின் "புதிய" விளக்கம் மற்றும் மத போதனையின் சில விதிகள் கூட உள்ளன: “தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஏற்பாட்டின் டேப்லெட்டில் உள்ள கல்வெட்டை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடிந்தது. ஒரே ஒரு கட்டளை மட்டுமே இருந்தது: “என் மகனே! நினைவில் கொள்ளுங்கள், வினைச்சொற்களுடன் இல்லை என்பது தனித்தனியாக எழுதப்பட்டுள்ளது! உதாரணமாக: “கொல்லாதே”, “திருடாதே”, “விபச்சாரம் செய்யாதே”...”.

மதச் சொற்பொழிவு தொடர்பாக, வேலை முன்னோடி நிகழ்வுகளை ஆராய்கிறது, அவை வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்ல. மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் அத்தகைய வகையை அடையாளம் காண்பது இந்த வகை தகவல்தொடர்புகளின் பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மதச் சொற்பொழிவின் முன்னோடி நிகழ்வுகளின் பிரிவில் நாங்கள் சேர்க்கிறோம்: அ) மதச் சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு கருத்துக்கள்: "மத கட்டளைகள்", "தேவாலய சடங்குகள்", "சுத்திகரிப்பு செயல்", "ஒப்புதல்", "புனித நெருப்பின் வம்சாவளி", "உண்ணாவிரதம்"; b) மதச் சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு சைகைகள்: "சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்குதல்", "தரையில் வணங்குதல்"; c) சுருக்கமான கருத்துக்கள்: "அபோகாலிப்ஸ்", "பாவம்", "பாதாளம்", "சோதனை"».

ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று (விவிலிய) கண்ணோட்டத்தில் உரையில் விவாதிக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட உண்மையை வைக்க அனைத்து முன்னோடி அலகுகளும் பயன்படுத்தப்படலாம்; புதிய செய்தியில் ஏற்கனவே உள்ள படத்தைப் பயன்படுத்தவும்; அதிகாரத்தைக் குறிக்க; வெளிப்படுத்தப்பட்ட சிந்தனையின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்த; ஒரு பிரகாசமான படத்தில் கவனம் செலுத்த (அழகியல் பணி).

மூன்றாவது அத்தியாயம்"மதச் சொற்பொழிவின் வகை இடம்" என்பது மதச் சொற்பொழிவின் வகைத் தனித்தன்மையின் சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு வகையை நாங்கள் மக்களிடையேயான தொடர்புகளின் பொதுவான சூழ்நிலையின் வாய்மொழி விளக்கக்காட்சியாக வரையறுக்கிறோம், ஒரு பொதுவான குறிக்கோளால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட உரையின் தொகுப்பு, அதே அல்லது ஒத்த கருப்பொருள்கள், பொதுவான தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலையில் உணரப்படும் ஒத்த கலவை வடிவங்கள். மதச் சொற்பொழிவில் வகைகளை அடையாளம் காண்பது கடினமானதாகத் தோன்றுகிறது: அ) தகவல்தொடர்புகளின் சிக்கலான தன்மை, அதற்குள் ஒரு அறிக்கை அதன் எல்லைகளை மீறி ஒரு நிகழ்வாக மாறுகிறது; b) மாயத் திறனின் சிக்கலான தன்மை, மாறாக சிக்கலான உள்ளமைவுகளை வெளிப்படுத்தும் நோக்கங்களின் தொகுப்பு. மத சொற்பொழிவு தொடர்பாக, நாங்கள் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை பேச்சு வகைகளை வேறுபடுத்துகிறோம். உவமை, சங்கீதம் மற்றும் பிரார்த்தனையின் முதன்மை வகைகளை நாங்கள் கருதுகிறோம். இரண்டாம் நிலை வகைகளின் வகை முதன்மை மத மாதிரிகளின் விளக்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வகைகளை உள்ளடக்கியது - ஒட்டுமொத்தமாக பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நூல்கள், அவற்றின் அடிப்படையில் அமைப்பு, சூழ்நிலை மற்றும் அச்சியல் அடிப்படையில் - பிரசங்கம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் போன்றவை.

உள் நோக்கத்தின் வகையின் அடிப்படையில், செயற்கையான, விசாரணை மற்றும் உணர்ச்சி நோக்குநிலையின் சங்கீதங்களின் குழுக்களை நாங்கள் வேறுபடுத்துகிறோம். ஒரு செயற்கையான இயற்கையின் சங்கீதங்கள் இருக்கலாம்: அறிவுரைகள், மனிதனுக்கு போதனைகள் (" இறைவனை நம்பி நன்மை செய்; பூமியில் வாழ்ந்து உண்மையைக் கடைப்பிடியுங்கள்"); கடவுளின் செயல்கள் மற்றும் கருணையின் சாராம்சத்தின் விளக்கங்கள் ("வானங்கள் பூமியின் மேல் எவ்வளவு உயரமாயிருக்கிறதோ, கர்த்தர் தமக்குப் பயந்தவர்களிடத்தில் அவருடைய இரக்கம் அவ்வளவு பெரிதாயிருக்கிறது."); உலக ஒழுங்கு மற்றும் வாழ்க்கையின் பொதுவான படத்தின் பிரதிநிதித்துவம் ( "....பரலோகம் கர்த்தருக்கு சொர்க்கம், அவர் பூமியை மனுபுத்திரருக்குக் கொடுத்தார்...");ஒரு நபருக்கான உத்தரவுகள், நடவடிக்கைக்கான வழிகாட்டுதல்கள் ( "கர்த்தருக்கு ஒரு புதிய பாடலைப் பாடுங்கள், ஏனென்றால் அவர் எல்லா அற்புதங்களையும் செய்தார்!"); ஒரு நபருக்கு உறுதியளிக்கிறது ( "கடவுளுக்கு ஸ்தோத்திரத்தை செலுத்துங்கள், உன்னதமானவருக்கு உங்கள் வாக்குகளை நிறைவேற்றுங்கள் ... நான் உன்னை விடுவிப்பேன், நீங்கள் என்னை மகிமைப்படுத்துவீர்கள்.") மற்றும் பல. வழிகாட்டும் சங்கீதங்கள் அவற்றின் உணர்ச்சியால் வேறுபடுகின்றன ( “நம்முடைய தேவனைப் பாடுங்கள், அவருடைய நாமத்தைப் பாடுங்கள், பரலோகத்தில் நடமாடுகிறவரை உயர்த்துங்கள்: அவருடைய நாமம் கர்த்தர்; அவருக்கு முன்பாக மகிழுங்கள்") இந்த குழுவில் உள்ள பல சங்கீதங்கள், செயலுக்கான அழைப்பாகக் கருதப்படும் குறுகிய கட்டளை சொற்றொடர்களைக் கொண்டிருக்கின்றன: "அமைதியாய் இருங்கள், நானே கடவுள் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், நான் மக்களிடையே உயர்த்தப்படுவேன், பூமியில் உயர்த்தப்படுவேன்."

கேள்விக்குரிய சங்கீதங்கள் அவற்றின் தாக்கத்தில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். விசாரணை வடிவம் ஒரு பதிலைப் பரிந்துரைக்கிறது, மேலும் அத்தகைய பதில் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்படாவிட்டாலும், அது நிச்சயமாக விசுவாசியின் மனதிலும் ஆன்மாவிலும் உருவாகிறது: “மக்கள் ஏன் கலகம் செய்கிறார்கள், தேசங்கள் வீண் சதி செய்கிறார்கள்? பூமியின் ராஜாக்கள் எழும்புகிறார்களா, பிரபுக்கள் கர்த்தருக்கு எதிராகவும் அவருடைய அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவருக்கு எதிராகவும் ஆலோசனை கூறுகிறார்களா?... எனவே, அறிவுரை கூறுங்கள், ராஜாக்களே... கர்த்தரை பயத்துடன் சேவித்து, நடுக்கத்துடன் அவருக்கு முன்பாக மகிழ்ச்சியாக இருங்கள்.விசாரணை படிவங்களில் ஒரு நபரிடமிருந்து விலகி அவருக்கு உதவாததற்காக சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு ஒரு நிந்தை இருக்கலாம்: "ஏன் ஆண்டவரே, துக்கத்தின் போது உங்களை மறைத்துக் கொண்டு தூரத்தில் நிற்கிறீர்கள்?"; “எத்தனை காலம் என் உள்ளத்தில் அறிவுரைகளை உருவாக்குவேன், எவ்வளவு காலம் என் இதயத்தில் இரவும் பகலும் துக்கம் இருக்கும்? எவ்வளவு காலம் என் எதிரி என்னைவிட தன்னை உயர்த்திக் கொள்வான்?கடவுளின் உடன்படிக்கைகளை மறந்து அநியாயமாக வாழும் ஒரு நபருக்கு கடவுளிடமிருந்து ஒரு நிந்தை வரலாம்: “எத்தனை காலம் என் மகிமை நிந்தனையில் இருக்கும்? நீங்கள் எவ்வளவு காலம் மாயையை விரும்புவீர்கள், பொய்களைத் தேடுவீர்கள்?.

உணர்ச்சிகரமான சங்கீதங்கள் தெரிவிக்கின்றன: ஒரு நபரின் உள் நிலை, அவரது உணர்ச்சிகள்: "கர்த்தாவே, என்னைப் பார், நான் தனியாகவும் ஒடுக்கப்பட்டவனாகவும் இருக்கிறேன்" « நான் உன்னைப் பாடும்போது என் உதடுகள் மகிழ்கின்றன."; கடவுளுக்கு ஸ்தோத்திரம்: “அவருடைய வார்த்தையின் சத்தத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்து, அவருடைய வார்த்தையின்படி செய்யும் வல்லமையுள்ள அவருடைய தூதர்களே, நீங்கள் எல்லாரும் கர்த்தரை ஸ்தோத்திரியுங்கள். கர்த்தரை, அவருடைய எல்லாப் படைகளையும், அவருடைய சித்தத்தின்படி செய்யும் அவருடைய ஊழியக்காரரையும் ஸ்தோத்திரியுங்கள். கர்த்தரை ஆசீர்வதியுங்கள், அவருடைய எல்லா வேலைகளும்... என் ஆத்துமாவே, கர்த்தரை ஆசீர்வதியுங்கள்!; விசுவாசிகளைப் பாதுகாத்த கடவுளுக்கு நன்றி: “கர்த்தர் என் மேய்ப்பர், எனக்கு எதுவும் தேவையில்லை! அவர் என்னை வளமான இடங்களில் படுக்க வைத்து, அமைதியான நீர்நிலைகளுக்கு என்னை அழைத்துச் செல்கிறார். என் ஆன்மாவை பலப்படுத்துகிறது; அவருடைய நாமத்தினிமித்தம் அவர் என்னை நீதியின் பாதைகளில் நடத்துகிறார். மரண நிழலின் பள்ளத்தாக்கில் நான் நடந்தாலும், நான் எந்தத் தீமைக்கும் அஞ்சமாட்டேன், ஏனெனில் நீர் என்னுடன் இருக்கிறீர்; உங்கள் தடி மற்றும் உங்கள் தடி - அவை என்னை அமைதிப்படுத்துகின்றன. என் சத்துருக்களுக்கு முன்பாக எனக்கு ஒரு மேஜையை ஏற்பாடு செய்தீர்; என் தலையில் எண்ணெய் தடவி; என் கோப்பை நிரம்பி வழிகிறது. எனவே உமது நற்குணமும் கருணையும் என்னைப் பின்தொடரட்டும், நான் கர்த்தருடைய ஆலயத்தில் அநேக நாட்கள் தங்கியிருப்பேன்."; ஆபத்திலோ அல்லது மரணத்திலோ ஒரு தருணத்தில் கூட இறைவன் விசுவாசியை கைவிட மாட்டார் என்ற நம்பிக்கை. “என் அடைக்கலமும் என் பாதுகாப்பும், என் கடவுளே, நான் நம்புகிறேன்! உங்கள் கால் கல்லில் படாதபடி அவர்கள் உங்களைத் தங்கள் கைகளில் தூக்கிச் செல்வார்கள். ஆஸ்பியும் துளசியும் மிதிப்பீர்கள்; சிங்கத்தையும் நாகத்தையும் மிதிப்பாய்........அவன் என்னைக் கூப்பிடுவான், நான் அவனுக்குச் செவிகொடுப்பேன்; நான் துக்கத்தில் அவருடன் இருக்கிறேன்; நான் அவனை விடுவித்து மகிமைப்படுத்துவேன்; நீண்ட நாட்களால் அவனைத் திருப்தியாக்கி, என் இரட்சிப்பை அவனுக்குக் காண்பிப்பேன்.; நம்பிக்கையில் சேரும் பேரின்ப உணர்வு: “உம்முடைய வீட்டில் வாசமாயிருப்பவர்கள் பாக்கியவான்கள்; அவர்கள் இடைவிடாமல் உம்மைத் துதிப்பார்கள்... உமது பிரகாரத்தில் ஒரு நாள் ஆயிரத்தைவிடச் சிறந்தது. துன்மார்க்கத்தின் கூடாரங்களில் வாழ்வதை விட கடவுளின் வீட்டின் வாசலில் இருப்பது நல்லது என்று நான் விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் கடவுள் சூரியனும் கேடயமுமாக இருக்கிறார், கர்த்தர் கிருபையையும் மகிமையையும் தருகிறார்..... சேனைகளின் ஆண்டவரே! உன்னை நம்புகிறவன் பாக்கியவான்!”மற்றும் பல.

தற்காலிக குறிப்பு மூலம், பின்னோக்கி மற்றும் உள்நோக்கு நோக்குநிலையின் சங்கீதங்களையும், குறிப்பிட்ட தற்காலிக குறிப்புகள் இல்லாத அல்லது நிகழ்காலத்துடன் தொடர்புடைய சங்கீதங்களையும் நாங்கள் அடையாளம் கண்டுள்ளோம். ஒரு பின்னோக்கி இயல்புடைய சங்கீதங்கள் கடந்த கால நிகழ்வின் விளக்கத்தைக் கொண்டிருக்கலாம் மற்றும் அதே நேரத்தில் தற்போதைய சூழ்நிலையுடன் ஒரு "இணைப்பை" தாங்கி, நிகழ்வுகளின் காரணங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, அதன் விளைவுகள் நிகழ்காலத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. , ஒரு நபரை பாதிக்கும்: “கர்த்தர் என் நீதியின்படி எனக்குப் பலனளித்தார், அவர் என் கைகளின் தூய்மையின்படி எனக்கு வெகுமதி அளித்தார்; க்கான கர்த்தருடைய வழிகளைக் கடைப்பிடித்தேன்மற்றும் பொல்லாதவன் அல்லஎன் கடவுள் முன்; ஏனெனில் அவருடைய கட்டளைகள் அனைத்தும் எனக்கு முன்பாக உள்ளன அவருடைய சட்டங்களிலிருந்து நான் விலகவில்லை…» . நிகழ்வுகளின் பின்னோக்கிக் கணக்கு, வாழ்க்கையின் உண்மையைத் தேடி ஒருவர் கடந்த காலத்தில் எடுத்த படிகளின் வரிசையை பதிவு செய்யலாம்: "உறுதியாக நம்பினார்நான் இறைவன் மீதும் அவன் மீதும் இருக்கிறேன் குனிந்தார்எனக்கு மற்றும் கேள்விப்பட்டேன்என் அழுகை. பிரித்தெடுக்கப்பட்டதுநான் ஒரு பயங்கரமான பள்ளத்தில் இருந்து, ஒரு சேற்று சதுப்பு நிலத்திலிருந்து; மற்றும் ஒரு பாறை மீது என் கால்களை வைத்து, மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்டதுஎன்னுடைய பாதம்; மற்றும் முதலீடு செய்தார்என் வாயில் ஒரு புதிய பாடல் - எங்கள் கடவுளுக்கு ஸ்தோத்திரம்.ஒரு நபர் அவருடைய கட்டளைகளிலிருந்து விலகிச் சென்றால், எதிர்காலத்தில் கடவுளின் தண்டனை எவ்வளவு பயங்கரமாக இருக்கும் என்பதை சங்கீதங்கள் குறிக்கலாம்: “உன் அம்புகள் என்னைத் துளைத்தன, உமது கரம் என்மேல் பாரமாயிருக்கிறது. உமது கோபத்திலிருந்து என் மாம்சத்தில் முழு இடமும் இல்லை; என் பாவங்களிலிருந்து என் எலும்புகளில் அமைதி இல்லை. ஏனென்றால் என் அக்கிரமங்கள் என் தலைக்கு அப்பாற்பட்டவை.பின்னோக்கிச் செல்லும் சங்கீதங்கள் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய பிரதிபலிப்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம்: "இறைவன்! நீங்கள் எங்களை நிராகரித்தீர்கள், எங்களை நசுக்கினீர்கள், கோபமடைந்தீர்கள்: எங்களிடம் திரும்புங்கள். நீங்கள் பூமியை அசைத்தீர்கள், அதை உடைத்தீர்கள்.. உங்கள் மக்களுக்கு கொடூரமான அனுபவங்களைக் கொடுத்தீர்கள்., கடந்த கால தவறுகளை அங்கீகரிப்பது: "நான் ஒரு ஆழமான சதுப்பு நிலத்தில் மூழ்கிவிட்டேன், நிற்க எதுவும் இல்லை; நான் நீரின் ஆழத்தில் நுழைந்தேன், அவற்றின் வேகமான மின்னோட்டம் என்னைக் கொண்டு செல்கிறது..."மேலும் அவர் செய்ததற்காக வருந்துதல், வருந்துதல்: “அவர்கள் இருளிலும், மரணத்தின் நிழலிலும், சோகத்திலும் இரும்பிலும் கட்டுண்டிருந்தார்கள்; ஏனென்றால், அவர்கள் கடவுளுடைய வார்த்தைகளுக்குக் கீழ்ப்படியவில்லை, உன்னதமானவரின் விருப்பத்தைப் பற்றி அலட்சியமாக இருந்தார்கள்»

இந்த படைப்பு சங்கீதங்களை அவற்றின் உள் தன்மைக்கு ஏற்ப வகைப்படுத்துகிறது; தியானம், கதை, நிலைப்பாடு, முறையீடு மற்றும் உணர்ச்சித் தன்மை கொண்ட சங்கீதங்கள் சிறப்பிக்கப்படுகின்றன. தியான இயல்புடைய சங்கீதங்களில், ஆசிரியர், ஒரு விதியாக, பிரதிபலிக்கிறார்: நம்பிக்கையின் உண்மை ( “அவர் எனக்கு இளைப்பாறுதல் தருகிறார்.....என் ஆத்துமாவை பலப்படுத்துகிறார்......நான் மரணத்தின் நிழலில் நடந்தாலும், நான் எந்தத் தீமைக்கும் அஞ்சமாட்டேன், ஏனென்றால் நீர் என்னுடன் இருக்கிறீர்; உங்கள் தடி மற்றும் உங்கள் தடி!"); தற்போதைய உலக ஒழுங்கு மற்றும் விவகாரங்கள்: ( "எவனுடைய அக்கிரமங்கள் மன்னிக்கப்பட்டதோ, எவனுடைய பாவங்கள் மூடப்பட்டதோ அவன் பாக்கியவான்!" கர்த்தர் பாவத்தைக் கணக்கிடாத மனுஷன் பாக்கியவான்...." "கர்த்தருடைய வார்த்தையினால் வானங்களும், அவருடைய வாயின் ஆவியினாலே அவைகளெல்லாம் படைக்கப்பட்டன"); கடவுளின் மகத்துவமும் அவருடைய சக்தியும் ( "கர்த்தருடைய சத்தம் கேதுரு மரங்களை உடைக்கிறது....கர்த்தருடைய சத்தம் அக்கினி ஜுவாலைகளை அறுக்கிறது...கர்த்தருடைய சத்தம் வனாந்தரத்தை அதிர வைக்கிறது.. கர்த்தர் என்றென்றும் ராஜாவாக அமர்ந்திருப்பார்"); கடவுளின் நேர்மை மற்றும் உண்மை: ( "ஏனெனில், கர்த்தருடைய வார்த்தை சரியானது, அவருடைய செயல்கள் அனைத்தும் உண்மையுள்ளவை. அவர் உண்மையையும் நீதியையும் நேசிக்கிறார்..."); மனிதனின் பாவ சாரம் ( "என் மாம்சத்தில் முழு இடமும் இல்லை..... என் பாவங்களிலிருந்து என் எலும்புகளில் அமைதி இல்லை..."); கடவுளின் புகழ்பெற்ற செயல்கள் ( "தெய்வங்களின் கடவுளை மகிமைப்படுத்துங்கள் ... அவர் ஒருவரே பெரிய அதிசயங்களைச் செய்கிறார் ... வானத்தை ஞானத்தால் உண்டாக்கினார் ... பெரிய விளக்குகளை உண்டாக்கினார் ... மாம்சமான அனைவருக்கும் உணவளிக்கிறார், அவருடைய இரக்கம் என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும்"); சர்வவல்லமையுள்ள ஒரு நபரின் உணர்வுகள்: ( “நான் கடவுளை நினைத்து நடுங்குகிறேன்; நான் நினைக்கிறேன் மற்றும் என் ஆவி மயக்கமடைகிறது. நீங்கள் என்னை என் கண்களை மூட விடவில்லை; நான் அதிர்ச்சியடைந்தேன், என்னால் பேச முடியவில்லை"); கடவுளின் கருணை இறங்கிய ஒரு நபரின் நன்மை ( "கர்த்தாவே, நீர் அறிவுரை கூறி, உமது திருச்சட்டத்தைப் போதிக்கும் மனிதன் பாக்கியவான்..."); கடவுளுடன் ஒப்பிடுகையில் மனிதனின் முக்கியத்துவமின்மை ( “மனிதனின் நாட்கள் புல் போன்றது…. காற்று அவனைக் கடந்து செல்கிறது, அவன் போய்விட்டான். ஆனால் கர்த்தருடைய இரக்கம் என்றென்றைக்கும் இருந்து என்றென்றும் உள்ளது... கர்த்தர் பரலோகத்தில் இருக்கிறார், அவருடைய ராஜ்யம் அனைத்தையும் கொண்டுள்ளது”).

கதை சங்கீதங்களின் முக்கிய கவனம் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால நிகழ்வுகளின் விளக்கமாகும், வாழ்க்கையின் தார்மீக அடித்தளங்கள் ( “வானத்தை சாய்த்து கீழே வந்தான்...... தன் அம்புகளை எய்து பல மின்னல்களால் சிதறடித்து சிதறினான்....") உலகத்தை உருவாக்கிய கதையை எதிரொலிக்கிறது: "மேலும் கடவுள் சொன்னார்: தண்ணீருக்கு நடுவில் ஒரு ஆகாயவிரிவு இருக்கட்டும் ... மேலும், வானத்தின் கீழிருந்த தண்ணீரையும், ஆகாயத்திற்கு மேலே இருந்த தண்ணீரையும் பிரித்தார்...”ஒரு கதை இயற்கையின் சங்கீதங்களில் கருப்பொருள் மற்றும் நோக்கத் திட்டங்கள் இருக்கலாம்: இறைவனின் மகத்துவத்தின் அறிக்கை ( "ஆனால், ஆண்டவரே, நீங்கள் என்றென்றும் இருப்பீர்கள், உங்கள் நினைவு என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும்."); ஒரு பாவியின் மனந்திரும்புதல், கருணைக்கான வேண்டுகோள் ( “ஆண்டவரே, எனக்கு இரங்கும், ஏனெனில் நான் துன்பத்தில் இருக்கிறேன்; என் கண்ணும், என் ஆத்துமாவும், என் கருப்பையும் துக்கத்தால் வாடின... என் பாவங்களால் என் உயிர் மங்கிவிட்டது..."); விசுவாசியை "பாதுகாத்த" கடவுளுக்கு நன்றி ( “சிங்கத்தின் வாயிலிருந்தும், யூனிகார்ன்களின் கொம்புகளிலிருந்தும் என்னைக் காப்பாற்றுங்கள், நீங்கள் கேட்டவுடன், என்னை விடுவித்தீர்கள். அவருக்குப் பயப்படுகிறவர்களுக்கு நான் என் சபதங்களைச் செலுத்துவேன்."); துன்பத்தில் கடவுள் மீது நம்பிக்கை “எனக்கு இரக்கமாயிரும், என் ஆத்துமாவை குணமாக்கும்; நான் உனக்கு எதிராக பாவம் செய்தேன். என் எதிரிகள் என்னைப் பற்றி தீய வார்த்தைகளைச் சொல்கிறார்கள் ... என்னை வெறுப்பவர்கள் அனைவரும் எனக்கு எதிராக தங்களுக்குள் கிசுகிசுக்கின்றனர், எனக்கு எதிராக தீமை செய்ய சதி செய்கிறார்கள்.); கர்த்தருடைய ஆலயத்திற்கு வருகை தரும் விசுவாசிகளின் ஆசீர்வாதம் ( “உம்முடைய ஆலயத்தில் குடியிருப்போர் பாக்கியவான்கள்; அவர்கள் தொடர்ந்து உன்னைப் புகழ்வார்கள்."); மரணம் மற்றும் ஆபத்து நேரத்திலும் இறைவன் விசுவாசியை கைவிட மாட்டான் என்ற நம்பிக்கை ( “கர்த்தர் என் நம்பிக்கை; சர்வவல்லவரை உனது அடைக்கலமாகத் தேர்ந்தெடுத்தாய். எந்தத் தீமையும் உனக்கு நேரிடாது, உன் வாசஸ்தலத்திற்கு எந்த வாதையும் வராது. ஏனெனில், உன் வழிகளிலெல்லாம் உன்னைக் காக்கும்படி அவர் தம்முடைய தூதர்களுக்குக் கட்டளையிட்டார்...") மற்றும் பல.

ஒரு கான்ஸ்டாடிவ் இயற்கையின் சங்கீதங்கள் ஒரு கதை இயற்கையின் சங்கீதங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவை உண்மைகள், வாழ்க்கை மற்றும் முழு பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படையான கோட்பாடுகள்: கடவுளால் உலகத்தின் அமைப்பு ( "அவர் கடலை வறண்ட நிலமாக மாற்றி எல்லாவற்றையும் நிறுவினார்..."); சர்வவல்லவரால் நிறுவப்பட்ட சட்டம் ( "அவர் யாக்கோபிலே ஒரு நியமத்தை ஏற்படுத்தி, இஸ்ரவேலிலே ஒரு நியாயப்பிரமாணத்தை வகுத்து, அதை நம் பிதாக்களுக்குத் தங்கள் பிள்ளைகளுக்குச் சொல்லும்படி கட்டளையிட்டார்.); சக்தி, மிக உயர்ந்த வலிமை ( “உங்கள் இரவும் பகலும்; நீங்கள் சூரியனையும், பிரகாசங்களையும் தயார் செய்துள்ளீர்கள். பூமியின் எல்லைகளையெல்லாம் நீர் நிலைநிறுத்தினீர்; கோடைகாலத்தையும் குளிர்காலத்தையும் ஸ்தாபித்தீர்."); மனித உலகின் மீது கடவுளின் சக்தி “உன் வானமும் உன் பூமியும்; நீங்கள் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கினீர்கள், அதை நிரப்புவதை நீங்கள் நிறுவினீர்கள் ... ") இந்தக் குழுவின் சங்கீதங்கள் நம்மைச் சுற்றியுள்ள முழு உலகத்தையும் "கடவுளின் உலகம்" மற்றும் "மனிதனின் உலகம்" என்று பிரிக்கின்றன. இறைவனின் உலகமும் இறைவனும் நீதியாகவும் அசைக்க முடியாததாகவும் தோன்றும்: “தேவனே, உமது சிங்காசனம் என்றென்றும் நிலைத்திருக்கிறது; நீதியின் கோலம் உங்கள் ராஜ்யங்களின் கோல்";மனித உலகம் எந்த வினாடியிலும் இடிந்து விழும் திறன் கொண்ட பாவமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது: “...மனிதன் ஒரு கனவு போல, காலையில் வளர்ந்து, காலையில் பூத்து, பச்சை நிறமாக மாறும் புல் போன்றது; மாலையில் அது வெட்டப்பட்டு காய்ந்துவிடும். ஏனென்றால் நாங்கள் உமது கோபத்தால் அழிந்தோம், உமது கோபத்தால் நாங்கள் திகைக்கிறோம்...".

முறையீட்டு இயல்புடைய சங்கீதங்கள், முதலாவதாக, அவற்றின் வழிகாட்டுதல், தகவல்தொடர்பு நோக்குநிலை மற்றும் இரண்டாவதாக, அவற்றின் உணர்ச்சியால் வேறுபடுகின்றன. மேல்முறையீட்டு இயல்புடைய சங்கீதங்களில், ஃபாடிக்ஸிலிருந்து பல வழிகளில் வேறுபடும், தொடர்பை எளிமையாக நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட எடுத்துக்காட்டுகளை நாங்கள் முன்னிலைப்படுத்துகிறோம்: " நான் உம்மை நோக்கிக் கூப்பிடுகிறேன், தேவனே, நீர் எனக்குச் செவிகொடுப்பீர்; உன் காதை என்னிடம் சாய்த்து, என் வார்த்தைகளைக் கேள்". தொடர்பை ஏற்படுத்துவதற்கான முன்முயற்சி ஒரு நபரிடமிருந்தும் இறைவனிடமிருந்தும் தீர்க்கதரிசனங்கள் மற்றும் எச்சரிக்கைகளைக் கேட்க ஒரு நபருக்கு ஒரு வேண்டுகோளுடன் வரலாம்: “கணவர்களின் மகன்களே! எவ்வளவு காலம் என் மகிமை நிந்தனையில் இருக்கும்!”.தொடர்பை ஏற்படுத்துவதுடன், இந்தக் குழுவின் சங்கீதங்களில் உதவிக்கான கோரிக்கையும் உள்ளது: “ஆண்டவரே, நீர் என்னை விட்டு நகராதே; என் பலம்! என் உதவிக்கு விரைந்து செல்லுங்கள்; என் ஆத்துமாவை வாளிலிருந்தும், என் தனிமையான நாயை நாய்களிடமிருந்தும் விடுவிக்கவும்., அத்துடன் ஒரு நபருக்கு உதவாததற்கும், அவரது வாழ்க்கையின் கடினமான தருணங்களில் அவரிடமிருந்து விலகியதற்கும், சட்டத்தை மீறுவதற்கு அனுமதித்ததற்கும் சர்வவல்லவரை நிந்திக்க வேண்டும். "இறைவன்! எவ்வளவு நேரம் இதைப் பார்ப்பீர்கள்!.

சங்கீதத்தின் முன்னணி மூலோபாயத்தின் வகையின் அடிப்படையில், முன்னணி விளக்க மற்றும் முன்னணி மதிப்பீட்டு உத்திகளுடன் சங்கீதங்களை வேறுபடுத்துகிறோம். இந்த வகை சமயப் பேச்சு வகையின் சிறப்பியல்பு துணை உத்திகள் தொடர்பு, பிரார்த்தனை, அழைப்பு மற்றும் உறுதிப்படுத்தல்.

உவமைகள், சங்கீதம் போன்றவை, மதச் சொற்பொழிவின் முதன்மை வகை எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாக நம்மால் கருதப்படுகின்றன. அனைத்து உவமைகளும் ஆசிரியருக்கும் முகவரியாளருக்கும் இடையே ஒரு மறைக்கப்பட்ட உரையாடலைக் குறிக்கின்றன, மேலும் நேரடியான பதில் இல்லை என்றாலும், முகவரியின் நனவு தானே பதிலை உருவாக்குகிறது. பல உவமைகளின் செயற்கையான தன்மை, ஒரு நபருக்கு அறிவுறுத்தல்களை வழங்குவதற்கான விருப்பம், நேரடி சொற்றொடர்கள் மற்றும் முறையீடுகளில் உணரப்படுகிறது: "என் மகனே, உன் தந்தையின் அறிவுரைகளைக் கேள், உன் தாயின் உடன்படிக்கையை நிராகரிக்காதே...". உவமை உருவகத்தின் நுட்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது - நேரடி அர்த்தத்திற்குப் பின்னால் ஒரு ஆழமான பொருள் உள்ளது, இருப்பினும், இது எளிதில் யூகிக்கக்கூடியது மற்றும் குறைக்கக்கூடியது: “நான் ஒரு சோம்பேறியின் வயலையும் பலவீனமான மனிதனின் திராட்சைத் தோட்டத்தையும் கடந்து சென்றேன். இதோ, இவை அனைத்தும் முட்களால் நிரம்பியிருந்தன, அதன் மேற்பரப்பு வேப்பிலைகளால் மூடப்பட்டிருந்தது, அதன் கல் வேலி இடிந்து விழுந்தது. நான் பார்த்தேன், என் இதயத்தைத் திருப்பிப் பார்த்தேன், ஒரு பாடத்தைப் பெற்றேன்: “கொஞ்சம் தூங்கு, கொஞ்சம் தூங்கு, கொஞ்சம் கைகளைக் கட்டிக்கொண்டு படுத்துக்கொள்; உங்கள் வறுமை ஒரு மனிதனைப் போலவும், உங்கள் தேவை ஆயுதம் ஏந்திய மனிதனைப் போலவும் வரும்.".

உவமைகளின் பல அத்தியாயங்கள், மற்றும் பெரும்பாலும் முழு உவமைகள், மாறாக, பிரபஞ்சத்தின் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை பக்கங்களை நிரூபிக்கின்றன: “சோம்பலான கை உன்னை ஏழையாக்குகிறது, ஆனால் விடாமுயற்சியுள்ளவர்களின் கை உன்னை பணக்காரனாக்குகிறது... கோடையில் கூட்டிச் சேர்பவன் ஞானமுள்ள மகன், ஆனால் அறுவடையில் தூங்குகிறவன் கரைந்த மகன்... நீதிமான்களின் உதடுகள் வாழ்க்கையின் ஆதாரம், ஆனால் வன்முறை துன்மார்க்கரின் உதடுகளை நிறுத்தும்."பல விளக்கங்களின் சாத்தியம் இருந்தபோதிலும், உவமைகளின் வகை எடுத்துக்காட்டுகள் வெவ்வேறு முகவரிகளால் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சமமாக விளக்கப்படுகின்றன, மேலும் அதே முடிவுகள் வரையப்படுகின்றன, ஒருவர் சிந்திக்க விரும்புகிறார், உவமையின் ஆழமான சொற்பொருளில் ஆசிரியரால் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நிலைமை மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது - உவமைகளின் ஆசிரியர் ஒவ்வொரு சூழ்நிலையையும் இவ்வளவு விரிவாக விவரிக்கிறார் மற்றும் முடிவுகள் தங்களைத் தாங்களே பரிந்துரைக்கும் தெளிவான விளக்கங்களை அளிக்கிறார்.

உவமை-அறிவுரை, உவமை-அறிக்கை மற்றும் உவமை-பகுத்தறிவு ஆகியவற்றை வேலை வேறுபடுத்துகிறது. நாம் சதவீதங்களைப் பற்றி பேசினால், பெரும்பாலான உவமைகள் அறிவுறுத்தலின் உவமைகளாக கட்டமைக்கப்பட்டு உருவாக்கப்படுகின்றன: "என் மகனே! என் அறிவுரையை மறவாதே, உன் இதயம் என் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்கட்டும்.". அத்தகைய உவமையின் முடிவு மிகவும் நிலையானது, சொல்லப்பட்ட அனைத்தையும் சுருக்கமாகக் கூறுகிறது: “என்னைக் கண்டடைகிறவன் ஜீவனைக் கண்டான்; எனக்கு விரோதமாய்ப் பாவஞ்செய்கிறவன் தன் ஆத்துமாவுக்குத் தீங்கு செய்கிறான்; என்னை வெறுப்பவர்கள் அனைவரும் மரணத்தை விரும்புகிறார்கள்".

ஒரு உவமை-அறிக்கை ஒன்றின் மேல் சில கோட்பாடுகளின் "சரமாக" கட்டமைக்கப்படுகிறது, இதில் ஒரு நபருக்குத் தெரிந்தவை, ஆனால் அவருக்கு நினைவூட்டப்பட வேண்டியவை, ஏனெனில் இவை வாழ்க்கையின் அடிப்படை. இந்த உவமை பெரும்பாலும் மாறுபட்ட நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துகிறது: "சாந்தமான நாக்கு ஜீவ மரம், ஆனால் கட்டுக்கடங்காத நாக்கு ஒரு நொறுங்கிய ஆவி", "ஞானிகளின் இதயம் அறிவைத் தேடுகிறது, ஆனால் முட்டாள்களின் உதடுகள் முட்டாள்தனத்தை உண்ணும்", "ஞானமுள்ளவர்கள் மகிமையைச் சுதந்தரிப்பார்கள், முட்டாள்கள் சுதந்தரிப்பார்கள்" அவமானம்", "ஞானமுள்ளவன் தன் இதயத்தால் கட்டளைகளைப் பெறுகிறான், ஆனால் மூடன் தன் வாயால் தடுமாறுகிறான்", "நீதியான வாழ்க்கையை வாழ்வுக்கு வழிநடத்துகிறான், துன்மார்க்கரின் வெற்றி பாவத்திற்கு வழிவகுக்கிறது", "செல்வம் நாளில் உதவாது. கோபம், ஆனால் நீதி மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றும்", "தீமை பாவிகளைத் துரத்துகிறது, ஆனால் நீதிமான்களுக்கு நன்மை கிடைக்கும்", "துன்மார்க்கரின் வீடு பாழாகிவிடும், ஆனால் நீதிமான்களின் குடியிருப்பு செழிக்கும்."அப்படிப்பட்ட உவமை சொல்லப்பட்டதைச் சுருக்கமாகச் சொல்லும் சொற்றொடருடன் முடிகிறது. பெரும்பாலும், இறுதி அறிக்கை முந்தைய உவமையுடன் கருப்பொருளுடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் ஆழமான மட்டத்தில் அதனுடன் தொடர்புடையது; உவமையின் அர்த்தமுள்ள திட்டத்தையும் அதன் முடிவையும் ஒன்றாக இணைக்க மன முயற்சி தேவை: "நீதியின் பாதையில் வாழ்க்கை இருக்கிறது, அதன் பாதையில் மரணம் இல்லை."

உவமை-பகுத்தறிவு உவமை-அறிக்கைக்கு அருகில் உள்ளது. வித்தியாசம் என்னவென்றால், ஒரு உவமை-பகுத்தறிவில், ஆசிரியர், வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் கருத்துகளை ஒப்பிட்டு, ஒரு தர்க்கச் சங்கிலியை உருவாக்கி, ஒரு காரண-விளைவு உறவை நிறுவுவதன் மூலம் தனது தீர்ப்புகளை உறுதிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார்: "துன்மார்க்கரின் திடீர் பயத்திற்கும் அழிவுக்கும் நீங்கள் பயப்பட மாட்டீர்கள், ஏனென்றால் கர்த்தர் உங்கள் நம்பிக்கையாக இருப்பார், உங்கள் கால் பறிக்கப்படாமல் இருப்பார்," "வன்முறையில் செயல்படும் ஒரு மனிதனுடன் போட்டியிடாதே, தேர்வு செய்யாதே. அவரது வழிகளில் ஏதேனும்; துர்பாக்கியமுள்ளவர் கர்த்தருக்கு அருவருப்பானவர், ஆனால் அவர் நீதிமான்களோடே ஐக்கியமாயிருக்கிறார்.". பெரும்பாலான உவமைகள் அறிவுறுத்தலின் உவமைகளாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. உவமையின் ஆரம்ப மற்றும் இறுதி குறிப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட மாதிரி சட்டத்தை உருவாக்குகின்றன, அதில் உவமையின் அர்த்தமுள்ள திட்டம் உள்ளது. இறுதிக் கருத்துகளின் முழு நிறைவிலும், முடிவு-அனுமானத்தை நாங்கள் முன்னிலைப்படுத்தியுள்ளோம் ( "ஞானமுள்ளவர்கள் மகிமையைச் சுதந்தரிப்பார்கள், ஆனால் முட்டாள்கள் அவமதிப்பைச் சுதந்தரிப்பார்கள்")வெளியீடு-அழைப்பு ( "நிறுத்து, என் மகனே, பகுத்தறிவு வார்த்தைகளைத் தவிர்ப்பது பற்றிய பரிந்துரைகளைக் கேட்பது..."),திரும்பப் பெறுதல்-ஆணை ( "எனவே, குழந்தைகளே, நான் சொல்வதைக் கேளுங்கள், என் வாயின் வார்த்தைகளைக் கவனியுங்கள்!...")முடிவு-விளக்கம் ( "கர்த்தர் நீதியான வழிகளைக் கவனிக்கிறார், ஆனால் இடதுபுறம் கெட்டது"), ஆலோசனை-வெளியீடு(" முழு இருதயத்தோடும் கர்த்தரில் நம்பிக்கை வையுங்கள்;"), முடிவு-கணிப்பு (" உங்கள் வறுமை ஒரு மனிதனைப் போலவும், உங்கள் தேவை ஆயுதம் ஏந்திய மனிதனைப் போலவும் வரும்.") மற்றும் அச்சுறுத்தல் வெளியீடு: “.....புயலைப் போல பயங்கரம் உன்மேல் வரும்போது, சூறாவளியைப் போல் துன்பம் உன்மேல் வரும்போது; உங்களுக்கு துக்கமும் துன்பமும் ஏற்படும்போது, அவர்கள் என்னை அழைப்பார்கள், நான் கேட்கமாட்டேன்; காலையில் என்னைத் தேடுவார்கள், என்னைக் காண மாட்டார்கள்.

பிரார்த்தனை என்பது மத சொற்பொழிவின் மிகவும் சிறப்பியல்பு வகையாகும். பிரார்த்தனையின் சொற்பொருள் ஒரு முறையீடு, கோரிக்கை, கடவுளிடம் ஒரு வேண்டுகோளை முன்வைக்கிறது. அதே நேரத்தில், முகவரியிடமிருந்து நேரடியான கருத்து எதிர்வினை இல்லை - சர்வவல்லமை; அது ஒரு வாய்மொழி வெளிப்பாடு இல்லை, ஆனால் முகவரியின் நனவில் "படிகமாக்குகிறது". ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையின் படி ஜெபம் பெரும்பாலும் உருவாகிறது: கடவுளுக்கு விசுவாசம் என்ற உறுதிமொழி, ஒரு வேண்டுகோள், ஒரு நபரின் பிரார்த்தனை, சர்வவல்லமையுள்ளவர் அனுப்பிய மற்றும் அவருக்கு தொடர்ந்து அனுப்பும் எல்லாவற்றிற்கும் நன்றியின் வெளிப்பாடு. வடிவத்தில், பிரார்த்தனை ஒரு மோனோலாக், ஆனால் அதே நேரத்தில், இது உரையாடலின் அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் விசுவாசி கடவுளுடன் நிலையான உள் உரையாடலில் இருக்கிறார். பிரார்த்தனையை அனுப்புபவர் (முகவரி), அவர் அதை ஒரு குறிப்பிட்ட முகவரியிடம் உரையாற்றினாலும் - கடவுள், அவர் ஒரு அரை-முகவரி, ஆசிரியர், பதில் அனுப்புபவராக செயல்படுகிறார். மத உணர்வு என்பது, கடவுளின் சார்பாக, முகவரியிடுபவர் தனக்குத்தானே ஒரு மனரீதியான பதிலை முன்வைக்கிறது. ஒரு பிரார்த்தனையைச் சொல்லும்போது, ஒரு நபர் தனது கோரிக்கைகள் மற்றும் வேண்டுகோள்களுக்கு அவரது பார்வையில் இருந்து சர்வவல்லமையுள்ளவரிடமிருந்து சாத்தியமான பதில்களை மனதில் "சுருள்" செய்கிறார். பிரார்த்தனை, சாராம்சத்தில், இரண்டு திட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது - வெளிப்படையான (பிரார்த்தனையின் அர்த்தமுள்ள கரு) மற்றும் மறைமுகமான (உள், மறைக்கப்பட்ட); ஒரு வகையான கணிப்பு. பிரார்த்தனை என்பது ஒரு பனிப்பாறை, அதன் மேல் (வாய்மொழி) பகுதி மேற்பரப்பில் உள்ளது, அதே நேரத்தில் கீழ் பகுதி, உணர்விலிருந்து மறைக்கப்பட்டிருந்தாலும், மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக மாறும்.

செயல்படுத்தும் முறையின்படி, பிரார்த்தனைகள் வெளி மற்றும் உள் என பிரிக்கப்படுகின்றன. வெளிப்புற ஜெபத்தால் நாம் வாய்மொழியான ஜெபத்தைக் குறிக்கிறோம், இது பேசும் பேச்சின் செயலாகும். உள் பிரார்த்தனை ஆன்மாவில் ஒரு நபரால் செய்யப்படுகிறது மற்றும் வாய்மொழி தேவை இல்லை; அத்தகைய பிரார்த்தனை மிகவும் கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட மற்றும் தன்னிச்சையானது அல்ல. பிரார்த்தனைகளைச் சொல்லும் நேரத்தின்படி, அவை காலை, மதியம், மாலை மற்றும் நள்ளிரவு என பிரிக்கப்படுகின்றன (தேவாலய சேவையின் நேரத்தைப் பொறுத்து).

முகவரியின் வகையின் அடிப்படையில், இறைவனுக்கான பிரார்த்தனைகளை நாங்கள் அடையாளம் கண்டுள்ளோம்: " பரலோகத்தில் இருக்கிற எங்கள் பிதாவே! உம்முடைய நாமம் பரிசுத்தமானதாக, உம்முடைய ராஜ்யம் வருக, உமது சித்தம் வானத்திலும் பூமியிலும் செய்யப்படுவதாக. எங்களின் அன்றாட உணவை இன்று எங்களுக்குக் கொடுங்கள்..."; இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு: " என் இரக்கமுள்ள கடவுள், இயேசு கிறிஸ்து, அன்பின் நிமித்தம் நீங்கள் இறங்கி வந்து அவதாரம் எடுத்தீர்கள், அதனால் நீங்கள் அனைவரையும் காப்பாற்றுவீர்கள். நான் உன்னிடம் பிரார்த்திக்கிறேன், செயல்களில் இருந்து என்னை காப்பாற்றுங்கள் ... "; கடவுளின் தாய்க்கு: “என் புனிதப் பெண்மணி தியோடோகோஸ், உமது புனிதர்களாலும், எல்லா வல்லமையுள்ள ஜெபங்களாலும், என்னிடமிருந்து, உங்கள் தாழ்மையான மற்றும் சபிக்கப்பட்ட வேலைக்காரன், அவநம்பிக்கை, மறதி, முட்டாள்தனம், அலட்சியம் மற்றும் அனைத்து மோசமான, தீய மற்றும் தூஷண எண்ணங்களையும் என் சபிக்கப்பட்ட இதயத்திலிருந்தும், இருண்ட என் மனம்..."; கார்டியன் ஏஞ்சலுக்கு: "பரிசுத்த தேவதையே, என் ஆத்துமாவை விட கேவலமானவனாகவும், என் உயிரை விட அதிக ஆர்வமுள்ளவனாகவும் என் முன் நிற்க, ஒரு பாவியான என்னைக் கைவிடாதே..."; ஒரு குறிப்பிட்ட துறவி அல்லது புனித திரித்துவத்திற்கு: "தூக்கத்தில் இருந்து எழுந்த நான், பரிசுத்த திரித்துவத்திற்கு நன்றி கூறுகிறேன், உமது நன்மைக்காகவும், நீடிய பொறுமைக்காகவும், நான் என் மீது கோபப்படவில்லை, சோம்பேறியாகவும், பாவமாகவும் இருந்தேன். சொற்கள்...."

வேண்டுமென்றே நோக்குநிலையின் படி, நாங்கள் பிரார்த்தனைகளை பின்வரும் வகைகளாகப் பிரிக்கிறோம்: 1) அழைப்பு மற்றும் வேண்டுகோள் : “எஜமானி, நான் உன்னிடம் வேண்டிக்கொள்கிறேன், என் மனதிற்கு அருள் கொடுங்கள், வலதுபுறம் சென்று, கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளின் பாதையில் எனக்குப் போதிக்கும். உங்கள் குழந்தைகளை பாடலுக்கு பலப்படுத்துங்கள், விரக்தியிலிருந்து தூக்கத்தை ஊக்கப்படுத்துங்கள்... இரவிலும் பகலிலும் என்னைக் காப்பாற்றுங்கள், எதிரிகளுடன் போரிடுபவர்களுக்கு என்னை வழங்குங்கள். கடவுளின் உயிர் கொடுப்பவரைப் பெற்றெடுத்தவர், என் உணர்ச்சிகளால் கொல்லப்பட்டவர், மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கவும்... மருத்துவரைப் பெற்றெடுத்தவர், என் ஆன்மாவின் நீண்டகால உணர்ச்சிகளைக் குணப்படுத்தவும்.; 2) கதை-நன்றி: "தூக்கத்திலிருந்து எழுந்து, பரிசுத்த திரித்துவமே, உமது பல இரக்கத்திற்காகவும், நீடிய பொறுமைக்காகவும், நீங்கள் என் மீது கோபப்படாமல், சோம்பேறியாகவும், பாவமாகவும் இருக்கவில்லை, என் அக்கிரமங்களால் என்னை அழித்துவிட்டீர்கள்; ஆனால் நீங்கள் பொதுவாக மனிதகுலத்தை நேசித்தீர்கள், நான் பொய் சொன்னபோது விரக்தியில் என்னை வளர்த்தீர்கள்..."; 3) பாராட்டுக்குரிய மற்றும் நன்றியுள்ள: " எங்கள் அக்கிரமங்களால் எங்களை அழிக்கவில்லை, ஆனால் நீங்கள் பொதுவாக மனிதகுலத்தை நேசித்தீர்கள், எங்கள் எண்ணங்களை தெளிவுபடுத்துங்கள், எங்கள் கண்களை தெளிவுபடுத்துங்கள், சோம்பேறித்தனத்தின் கனமான தூக்கத்திலிருந்து எங்கள் மனதை உயர்த்துங்கள்: எங்கள் உதடுகளைத் திறங்கள், நான் உனது நிறைவேறட்டும். பாராட்டு... ஆமென்".

எந்தவொரு பிரார்த்தனையிலும் கோரிக்கையின் நோக்கம் அடிப்படையானது. அனைத்து வகையான பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட மாதிரிகளிலும், கோரிக்கைகளின் துணைப்பிரிவிற்குள்ளேயே சில தனிப்பட்ட நோக்கங்கள் அல்லது திசைகளை அடையாளம் காண முடியும். முதலாவதாக, பேச்சு வடிவங்களின் குழுக்களை "தனக்கான" கோரிக்கை மற்றும் "மற்றொருவருக்கு" கோரிக்கை என வேறுபடுத்துவது அவசியம். எவ்வாறாயினும், அனைத்து கோரிக்கைகளும் (மற்றொரு நபருக்காக, சில மூன்றாம் தரப்பினருக்காக வெளிப்படுத்தப்படுவது கூட) ஏதோ ஒரு வகையில் பிரார்த்தனை செய்யும் நபருடன் தொடர்புடையது, அவர் சக விசுவாசிகள் மத்தியில், மக்கள் சமூகத்தில் தன்னை "அடங்குகிறார்", "வரிசைப்படுத்துகிறார்" , அவர் தன்னை விசுவாசிகளின் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரிக்கிறார்: "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கடவுளின் தாயே, எங்களுக்கு கருணையின் கதவுகளைத் திறக்கவும், அதனால் உம்மை நம்புபவர்கள் அழிந்து போகக்கூடாது, ஆனால் நாங்கள் உங்களால் கஷ்டங்களிலிருந்து விடுவிக்கப்படுவோம்: ஏனென்றால் நீங்கள் கிறிஸ்தவ இனத்தின் இரட்சிப்பு."

பிரார்த்தனைகளில் உள்ள கோரிக்கைகளின் கருப்பொருள்களின் பகுப்பாய்வு பின்வருவனவற்றை அடையாளம் காண எங்களுக்கு அனுமதித்தது: பொதுவாக உதவிக்கான கோரிக்கை (குறிப்பிடுதல் இல்லாமல்), ஆலோசனைக்கான கோரிக்கை, பாதுகாப்பிற்கான கோரிக்கை, எதிர்காலத்தில் இரட்சிப்புக்கான கோரிக்கை, கொடுக்க ஒரு கோரிக்கை ஆன்மீக பலம் (விசுவாசத்தில் பலப்படுத்துதல்), உடல் பலம் (குணப்படுத்துதல்) கொடுக்க ஒரு வேண்டுகோள் , தயவு செய்து பாவியை விட்டு விலகாதீர்கள்.

உவமை, சங்கீதம் மற்றும் பிரார்த்தனையின் முதன்மை வகைகளைப் போலன்றி, மதச் சொற்பொழிவின் இரண்டாம் வகை உதாரணங்களில் பிரசங்கமும் ஒன்றாகும். ஒரு மொழியியல் கண்ணோட்டத்தில், ஒரு பிரசங்கம் என்பது ஒரு மதகுருவால் வழிபாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள்ளும், தேவாலய சேவையின் நேரத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படாத நேரங்களிலும், போதனைகள், அறிவுறுத்தல்கள், நம்பிக்கையின் அடிப்படைகளின் விளக்கங்கள் போன்றவற்றைக் கொண்ட ஒரு மோனோலாக் ஆகும். . முகவரியிடுபவர் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட மத ரீதியாக தூண்டப்பட்ட செல்வாக்கின் நோக்கத்திற்காக. போதகரின் பணி, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் ஏற்பாடுகள் மற்றும் அடிப்படை உண்மைகளை விசுவாசிகளுக்கு வெளிப்படுத்துவதும், தெரிவிப்பதும், வேதத்தின் அர்த்தத்தை ஆழமாக ஊடுருவ உதவுவதும், கிறிஸ்தவ போதனைகளுக்கு ஏற்ப தங்கள் வாழ்க்கையைக் கேட்பவர்களை ஊக்குவிப்பதும் ஆகும்.

மைய நோக்கத்தின் பார்வையில், பிரசங்கம் ஒழுக்கமானது (மத போதனை மற்றும் தார்மீக தரங்களின் நியதிகளுக்கு ஏற்ப மனித நடத்தையின் நெறிமுறைகள், விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளின் முக்கிய புள்ளிகளை விளக்குகிறது), விளக்கமளிக்கும் (எந்தவொரு பிரச்சினை அல்லது சிக்கலையும் விளக்குகிறது), பிடிவாதமான (கோட்பாடு மற்றும் நம்பிக்கையின் முக்கிய விதிகளை விளக்குதல்), மன்னிப்பு (தவறான போதனைகள் மற்றும் மனித மனதின் தவறுகளிலிருந்து மத போதனையின் உண்மைகளைப் பாதுகாத்தல்), தார்மீக குற்றச்சாட்டு (ஒரு உண்மையான விசுவாசிக்கு இயல்பாக இருக்க வேண்டிய நடத்தை விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளை விளக்குதல், கடவுளுக்குப் பிடிக்காத நடத்தை மற்றும் தார்மீக நெறிகளை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம்). வழங்கப்பட்ட பொருளை சரிசெய்யும் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, ஒரு பிரசங்கம் வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட நிர்ணய வடிவங்களைப் பெறலாம். ஒரு விதியாக, வாய்வழி பிரசங்கம் நடைமுறையில் உள்ளது, ஏனெனில் ஒரு தகவல்தொடர்பு கூட்டாளருடனான நேரடி தொடர்பு, மொழியியல் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் கேட்பவர்களிடம் போதகரின் செய்தியின் தாக்கத்தை பெரிதும் மேம்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

இலவச பிரசங்கம் மற்றும் பிரசங்கம் ஆகியவற்றை மூல உரைக்கு "கடுமையான" இணைப்பு மூலம் வேறுபடுத்துவது சாத்தியமாகத் தெரிகிறது. பிந்தையது பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து மேற்கோள்களை அடிக்கடி பயன்படுத்துவதன் மூலம் வேறுபடுகிறது. வேதாகமத்தில் எழுப்பப்பட்ட சில முக்கியமான பிரச்சனை அல்லது பிரச்சினைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கருப்பொருள் பிரசங்கத்தை நீங்கள் வேறுபடுத்தி அறியலாம் மற்றும் நம் நாட்களில் குறிப்பிட்ட பொருத்தத்துடன் எழுந்த ஒன்று (பிந்தைய வகை மிகவும் பொதுவானது).

கட்டமைப்பு ரீதியாக, ஒரு பிரசங்கத்தை மூன்று கூறுகளாகப் பிரிக்கலாம்: அறிமுகம், பிரசங்கத்தின் முக்கிய பகுதி மற்றும் முடிவு. அறிமுகத்தில் கல்வெட்டு, வாழ்த்து அல்லது உண்மையான அறிமுகப் பகுதி இருக்கலாம். பிரசங்கத்தின் முக்கிய பகுதி பிரசங்கத்தின் பொருள் மற்றும் கருப்பொருள் தொடர்பான பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. முடிவு குறிப்பாக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது; இது விளக்கக்காட்சியின் எளிமை (மற்றும், எனவே, கருத்து), தீவிர இயல்பு, பிரசங்கத்தின் முக்கிய பகுதியுடன் நிபந்தனையற்ற தொடர்பு மற்றும் தர்க்கம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. ஒரு பிரசங்கத்தின் ஆரம்ப துண்டுகள் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் நிலையானவை, கிளிஷே: “இன்று நினைவில் கொள்வோம்...”, “பற்றி பேசுவோம்...”, “உவமத்தை நாங்கள் அறிந்திருக்கிறோம்/கேட்டிருக்கிறோம்...”, “உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன்...”, “எவ்வளவு அடிக்கடி நாம் செய்கிறோம். கேள்..."ஒரு பிரசங்கத்தை முடிக்கும் வழிகள் குறைவான கிளுகிளுப்பானவை; நிறைவு என்பது இரண்டு முக்கிய மாதிரிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது - விவாதம் மற்றும் மேல்முறையீடு. ஒரு பிரசங்கத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒருவர் செல்வாக்கு, போதனை, வற்புறுத்துதல், மேம்படுத்துதல் மற்றும் தீர்க்கதரிசனம் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தி அறியலாம். பிரசங்கத்தைப் பெறுபவரின் மீதான தாக்கம் ஒரு சிறப்பு வகையான தாக்கமாகும், இது சம்பந்தப்பட்ட விளைவு என வரையறுக்கலாம். சாமியார்கள் மந்தையை உரையாற்றும் கேள்விகளால் இது எளிதாக்கப்படுகிறது: “ஆனால், நாம் பசியாக இருக்கும்போது, விரக்தியில் இருக்கும்போது, பசியால் இறக்கும்போது, நாம் கடவுளை விட்டு, உயிருள்ள கடவுளை விட்டு விலகிவிட்டோம் என்பதை எப்போதும் நினைவில் கொள்கிறோமா? நாம் பரலோகத்தின் உயிருள்ள அப்பத்தை நிராகரித்தோமா? நம்மைச் சுற்றியுள்ளவர்களுடன் தவறான உறவுகளை உருவாக்கி, நமக்குச் சொந்தமில்லாததைக் கொடுத்துவிட்டு, கொடுக்கப்பட்ட நொடியில் என்ன எடுக்கப்பட்டது?”. இத்தகைய கேள்விகள் கேட்போரின் மன செயல்பாட்டைத் தூண்டுகின்றன மற்றும் ஒரு நபருக்கு பொருத்தமான கேள்விகளுக்கான பதில்களைத் தேட அவர்களை கட்டாயப்படுத்துகின்றன.

ஒரு பிரசங்கத்தை உருவாக்குவதற்கான பல தொகுப்புத் திட்டங்களை அடையாளம் காண முடியும் என்று தோன்றுகிறது: 1. அ) பைபிள் சதிக்கு முறையீடு, ஆ) பைபிள் மையக்கருத்தின் விளக்கம், இ) ஒரு குறிப்பிட்ட செயலின் சாராம்சம், நிகழ்வு, நிகழ்வு, டி. ) முடிவுரை; 2. a) ஒரு நபரின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு உதாரணம் அல்லது எடுத்துக்காட்டுகள், b) ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் சாத்தியமான விளைவு, c) பைபிள் கதையுடன் இணையாக வரைதல், d) முடிவு; 3. அ) பைபிள் கதைக்கான வேண்டுகோள், ஆ) ஒரு நபரின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு எடுத்துக்காட்டு அல்லது எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் அவற்றின் விளக்கம், இ) ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல் அல்லது நிகழ்வின் சாராம்சம் பற்றிய பொதுவான விவாதம், ஈ) கற்பித்தல் அல்லது மேம்படுத்தும் நோக்கத்திற்காக பைபிள் கதை.

மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில், ஒரு பிரசங்கத்தின் வளர்ச்சிக்கான வழிமுறை பின்வரும் வடிவத்தில் வழங்கப்படலாம்: முன்மாதிரி (கடவுள் மனிதன் எதிர்பார்ப்பது போல் செயல்படுவதில்லை), ஆய்வறிக்கை (கடவுள் எப்போதும் தனது சொந்த வழியில் செயல்படுகிறார், மனிதனுக்கு எது சிறந்தது என்பதை அறிந்து) , தர்க்கரீதியான முடிவு (கடவுளே, ஒரு நபருக்கு எது நல்லது என்று தெரிந்துகொள்வது, இறுதி முடிவை எடுப்பதற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட செயலைச் செய்வதற்கும் பிந்தையவருக்கு உரிமை உண்டு); இறுதி அழைப்பு (எல்லாவற்றிலும் கடவுளை நம்புங்கள், நீங்கள் உயர்ந்த நன்மையை அடைவீர்கள்).

எந்தவொரு பிரசங்கமும் வெற்றிகரமாக இருக்க, அது பின்வரும் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும்: முகவரியாளருக்கு நம்பிக்கை இருக்க வேண்டும் (இந்த முன்மொழிவு கூறு இல்லாமல், எந்த பிரசங்கமும் விளைவை ஏற்படுத்தாது, மேலும் முகவரியாளரின் நோக்கங்கள் விரும்பிய முடிவை அடையாது), தகவல்தொடர்பாளர்கள் பொதுவான குறியீட்டில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும். , தோராயமாக அதே அளவு பின்னணி மற்றும் சிறப்பு அறிவு இருக்க வேண்டும், முகவரியாளர் மற்றும் முகவரியாளர் ஒரு குறிப்பிட்ட உணர்ச்சி சமூகத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், முகவரியாளர் அனுப்பும் தகவலைப் பெறுவதற்கு உள்நாட்டில் திறந்திருக்க வேண்டும்.

ஒப்புதல் வாக்குமூலம் "திருச்சபையின் ஏழு சடங்குகளில் ஒன்றாகும், அதில் மனந்திரும்பிய கிறிஸ்தவர் அவர் செய்த பாவங்களுக்காக மன்னிக்கப்படுகிறார் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையை சரிசெய்ய அருள் நிறைந்த உதவியை வழங்கினார்." வாக்குமூலத்தின் உளவியல் பிரார்த்தனையின் உளவியலுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. பாவங்களுக்காக மனந்திரும்பி, விசுவாசி மன்னிப்புக்காக ஜெபிக்கிறார், மேலும் அவர் அதைப் பெறுவார் என்று உறுதியாக நம்புகிறார். மொழியியல் மற்றும் தகவல்தொடர்புக் கோட்பாட்டில் தொடர்பு, விதிமுறைகள் மற்றும் பேச்சு நடத்தை விதிகள், மத உணர்வு, விசுவாசிகள் மற்றும் வெறுமனே அனுதாபிகளின் நனவில், நடத்தைக்கான தார்மீக தரநிலைகள் வகுக்கப்பட்டு கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. வாய்மொழியான கட்டளைகள்: "உன்னை ஒரு சிலையாக ஆக்கிக் கொள்ளாதே," "நீ கொல்லாதே," "விபச்சாரம் செய்யாதே," "திருடாதே" போன்றவை. இந்த கட்டளைகளுக்கு (கட்டளைகள்-தடைகள்) கூடுதலாக, மத நனவில் "அனுமதி" என்று அழைக்கப்படும் "அருமைகள்" உள்ளன, மேலும் ஒரு நபருக்கு அவர் என்ன செய்ய முடியும் மற்றும் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைகள் மற்றும் மத விதிகளால் அவர் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறார். : அ) "ஆவியில் ஏழைகள் பாக்கியவான்கள்: பரலோகராஜ்யம் அவர்களுடையது"; b) "துக்கப்படுகிறவர்கள் பாக்கியவான்கள்: அவர்கள் ஆறுதலடைவார்கள்"; c) "சாந்தகுணமுள்ளவர்கள் பாக்கியவான்கள்: அவர்கள் பூமியைச் சுதந்தரித்துக்கொள்வார்கள்"; ஜி) "நீதியின்மேல் பசிதாகமுள்ளவர்கள் பாக்கியவான்கள்; அவர்கள் திருப்தியடைவார்கள்"; ஈ) "இரக்கமுள்ளவர்கள் பாக்கியவான்கள்: அவர்கள் இரக்கம் பெறுவார்கள்"; இ) "இருதயத்தில் தூய்மையானவர்கள் பாக்கியவான்கள்: அவர்கள் கடவுளைக் காண்பார்கள்"; மற்றும்) "சமாதானம் பண்ணுகிறவர்கள் பாக்கியவான்கள்; அவர்கள் தேவனுடைய பிள்ளைகள் என்று அழைக்கப்படுவார்கள்"; h) "நீதியினிமித்தம் நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் பாக்கியவான்கள்; பரலோகராஜ்யம் அவர்களுக்கு இருக்கிறது"; மற்றும்) “என் பொருட்டு அவர்கள் உன்னை நிந்தித்து, அழித்து, உனக்கு விரோதமாக எல்லாவிதமான பொல்லாத வார்த்தைகளையும் சொல்லும்போது, நீங்கள் பாக்கியவான்கள். சந்தோஷப்படுங்கள், சந்தோஷப்படுங்கள், ஏனென்றால் உங்கள் வெகுமதி பரலோகத்தில் ஏராளமாக இருக்கிறது!மேலே உள்ள அனுமதிகள் மற்றும் தடைகள் அனைத்தும் விசுவாசியின் வாழ்க்கை மற்றும் நடத்தை (பேச்சு உட்பட) ஒழுங்குபடுத்துகிறது.

ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது ஒரு நபர் தனது செயல்கள் மற்றும் செயல்களை மதிப்பிடுவதை உள்ளடக்குகிறது, அவற்றை கடவுளால் நிறுவப்பட்ட நடத்தை விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளுடன் தொடர்புபடுத்துவது மற்றும் தன்னை மதிப்பீடு செய்வது. மேலும், மதிப்பீடு நபரால் வழங்கப்பட்டாலும், அது முற்றிலும் புறநிலையாக மாறிவிடும். ஒரு நபர் தன்னைக் கட்டுப்படுத்தும் சில உயர்ந்த சக்தி இருப்பதாக உறுதியாக நம்புகிறார், எனவே அவர் வெறுமனே பொய் சொல்ல முடியாது. ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் தோற்றம் பின்வரும் சங்கிலியில் குறிப்பிடப்படலாம்: 1) நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளின் விசுவாசிகளின் மனதில் இருப்பு, 2) பாவம் (நம்பிக்கை மற்றும் பொது மனித ஒழுக்கத்தால் தடைசெய்யப்பட்ட நெறிமுறையற்ற செயலைச் செய்தல்), 3) இருப்பு செய்த பாவத்திற்கு சாத்தியமான தண்டனை, 4) தண்டனை (உண்மையான அல்லது சாத்தியம்), 5) மனந்திரும்புதலின் மூலம் நித்திய ஜீவனையும் கடவுளுடன் ஐக்கியத்தையும் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் நம்பிக்கையாளர்களின் மனதில் உள்ளது. இந்த சங்கிலி முற்றிலும் காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளின் மீது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பாவம், வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில், சங்கிலியில் உள்ள இணைப்புகளில் ஒன்றாகும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ளலாம்.

ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகை மாதிரிகள் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. வாக்குமூலத்தின் இடத்தைப் பொறுத்து, ஒருவர் தேவாலயத்தையும் வீட்டு வாக்குமூலத்தையும் வேறுபடுத்தி அறியலாம். விளக்கக்காட்சியின் வகை மூலம் - வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத ஒப்புதல் வாக்குமூலம். வாய்மொழி ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது ஒரு விசுவாசி, ஒரு பாரிஷனர் மற்றும் ஒரு பாதிரியார் இடையேயான ஒரு வகையான தொடர்பு ஆகும், அதில் விசுவாசி அவர் செய்த பாவங்களை பட்டியலிடுகிறார், மேலும் மதகுரு, ஒரு ஊடகமாக செயல்படுகிறார், "கடவுளால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட சக்தியுடன்" அவரது பாவங்களின் நபர். இந்த விஷயத்தில் "பூசாரி-நடுத்தரத்தின்" பங்கு என்னவென்றால், அந்த நபர் சொல்வதை கவனமாகக் கேட்பது, அவரது மதிப்பீட்டின் சரியான தன்மையை ஒப்புக்கொள்வது, மேலும் அந்த நபர் செய்ததை பாவம் என்று வகைப்படுத்துவது, அவரது விருப்பத்தையும் மனந்திரும்பி எடுத்துக்கொள்ள விருப்பத்தையும் அங்கீகரிப்பது. திருத்தத்தின் பாதை, பின்னர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை நிறைவு செய்யும் கிளிஷே சொற்றொடரை உச்சரிக்கவும்: " நிம்மதியாக வா மகனே. உங்கள் பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டன."ஒரு ஊடகத்தின் முன் பேசுவது, தனது பாவங்களை ஒப்புக்கொள்வது, ஒரு நபர் தனது ஆத்மாவில் சர்வவல்லமையுள்ளவரிடம் ஒப்புக்கொள்கிறார். இந்த வழக்கில் ஊடகத்தின் அனைத்து தனிப்பட்ட குணங்களும் சமன் செய்யப்படுகின்றன, வாக்குமூலத்தின் ஆரம்ப மற்றும் இறுதி வரிகளை உச்சரிப்பதில் அவரது பங்கு பெரும்பாலும் குறைக்கப்படுகிறது: "மனந்திரும்பு, என் மகனே..." மற்றும் "என் மகனே, அமைதியுடன் போ, உன் பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டன."வாய்மொழி ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைப் போலன்றி, வாய்மொழி அல்லாத வாக்குமூலத்துடன் மதகுரு மற்றும் வாக்குமூலத்திற்கு இடையே ஒரு வழி தொடர்பு உள்ளது. ஒரு விதியாக, மாலை சேவையின் போது, பாதிரியார் மனந்திரும்புதலின் பிரார்த்தனையைப் படிக்கிறார், ஒரு நபரின் சாத்தியமான அனைத்து பாவங்களையும் பட்டியலிட்டு, மன்னிப்பு மற்றும் பாவங்களை மன்னிக்க இறைவனை அழைக்கிறார். விசுவாசி, மனந்திரும்பிய ஜெபத்தின் வார்த்தைகளை மனதளவில் மீண்டும் சொல்கிறான், பாவ மன்னிப்பு மற்றும் மன்னிப்புக்கான கோரிக்கையுடன் இறைவனிடம் திரும்புகிறான். இந்த வழக்கில், நடுத்தரமானது செயல்பாட்டு சங்கிலியிலிருந்து ஓரளவு "வெளியே விழுகிறது", இது ஒரு வகையான பின்னணியை மட்டுமே உருவாக்குகிறது. பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில், நாங்கள் தனிப்பட்ட (தனிப்பட்ட) மற்றும் பொது (கூட்டு) வாக்குமூலத்தை வேறுபடுத்துகிறோம். ஒரு தனிப்பட்ட வாக்குமூலத்தில், நபரின் வாக்குமூலத்தை பெறும் நபர் மற்றும் ஊடகம் பங்கேற்கிறது. ஒரு கூட்டு ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் போது, முரண்பாடாகத் தோன்றினாலும், அதன் மையத்தில் மனந்திரும்புபவர் தானே, தனது பாவத்துடன் தனித்து விடப்படுகிறார், அவமானம் மற்றும் அதைச் செய்ததற்காக மனந்திரும்புதல். தேவாலயத்தில் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் பிரார்த்தனையைப் படிப்பது ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான பின்னணியை உருவாக்குகிறது, இது விசுவாசி உள் மனந்திரும்புதலுக்கு உதவுகிறது. அமைப்பின் வடிவத்தின் அடிப்படையில், இலவச ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (தன்னிச்சையாக வளரும்) மற்றும் நிலையான ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (பிரார்த்தனை) ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துகிறோம். நிலையான பிரார்த்தனை ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஒரு மனந்திரும்புதல், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஆகியவற்றைப் படிப்பதைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு நபரின் அனைத்து சாத்தியமான பாவங்களின் பட்டியலாகவும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது; ஒரு விசுவாசி, மனந்திரும்புதலின் ஜெபத்தைக் கேட்டு, தனது ஆத்மாவில் கடவுளிடம் ஒப்புக்கொள்கிறார். இந்த வழக்கில், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் தனித்துவம் இல்லாததாக மாறிவிடும். விளக்கக்காட்சி பொருள் (உள்ளடக்கம்) அடிப்படையில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட (குறிப்பிட்ட) மற்றும் சுருக்கமான (அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய) ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை நாங்கள் வேறுபடுத்துகிறோம். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மிகவும் குறுகிய தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இது "அன்றைய தலைப்புக்கான மனந்திரும்புதலை" குறிக்கிறது, ஒரு விசுவாசி செய்த எந்தவொரு குறிப்பிட்ட பாவத்தையும் மன்னிப்பதற்கான பிரார்த்தனை, ஒரு நபர் தனது பாவத்தை தெளிவாக அறிந்திருப்பதோடு எதிர்கால தண்டனையை எதிர்பார்க்கிறார்.

வாக்குமூலத்தின் கட்டமைப்பில், மூன்று முக்கிய நிலைகளை வேறுபடுத்துவது சாத்தியமாகத் தெரிகிறது: a) தயாரிப்பு நிலை, b) வாக்குமூலத்தின் அர்த்தமுள்ள அல்லது குறியீட்டு நிலை மற்றும் c) இறுதி அல்லது இறுதி நிலை. தயாரிப்பு நிலை (ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் ஆரம்ப கட்டம்) மதகுரு "அனுமதி பிரார்த்தனை" படித்து ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் முக்கியத்துவத்தை விளக்குகிறது. இந்த கட்டத்தின் நோக்கம், விசுவாசியை "திறந்து" ஊக்குவிப்பதாகும், அவர் செய்த பாவங்களைப் பற்றி பேச வேண்டியதன் அவசியத்தை சுட்டிக்காட்டி, மனந்திரும்ப வேண்டும். இந்த கட்டத்தில், மதகுரு பரிசுத்த வேதாகமத்தின் பத்திகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதில் கடவுள் எவ்வளவு இரக்கமுள்ளவர், மனிதனுக்கான அவரது அன்பு மற்றும் மன்னிப்பு எவ்வளவு வலுவானது என்பதற்கான அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பகுதி ஒரு நபர் "அவரது ஆன்மாவை வெளிப்படுத்த" தயாராக இருக்கும்போது ஒரு நிலைக்குத் தயார்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. உள்ளடக்க நிலை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மையத்தை உருவாக்குகிறது. இந்த கட்டத்தில், மதகுருவின் செயல்பாடு குறைந்தபட்சமாக குறைக்கப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் விசுவாசி மற்றும் வாக்குமூலத்தின் செயல்பாடு அதிகரிக்கிறது. மத நடைமுறையில் "தீர்மானம்" என்று அழைக்கப்படும் இறுதி அல்லது இறுதி நிலை, அவர் கேட்டதைப் பற்றிய மதகுருவின் கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த நிலை குறுகியது, இது ஒரு வாய்மொழி அறிக்கையைக் கொண்டுள்ளது: “என் மகனே (என் மகளே, அமைதியுடன் செல், உன் பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டன. போய் இனி பாவம் செய்யாதே!”; இது மதகுருவின் சொற்கள் அல்லாத எதிர்வினையுடன் உள்ளது - வாக்குமூலத்தின் தலையில் ஒரு “எபிஸ்ட்ராசெலியன்” (ஒரு மதகுருவின் ஆடை, இது கழுத்தில் அணிந்திருக்கும் மற்றும் முன்னால் சுதந்திரமாக பாயும் பரந்த இரண்டு பகுதி ரிப்பன்) வைப்பது .

அத்தியாயம் நான்கு"மத சொற்பொழிவின் உத்திகள்" அதன் கட்டுமானம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான உத்திகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. மதச் சொற்பொழிவின் உத்திகளில், மதச் சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்புகளான பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட விவாத உத்திகளை வேறுபடுத்துகிறோம். வேலை ஒழுங்கமைத்தல் (தொடர்பு வகை மற்றும் தொனியைப் பொருட்படுத்தாமல் எந்தவொரு உரையாடலிலும் உள்ளார்ந்தவை, தகவல்தொடர்பாளர்களுக்கு இடையிலான உறவின் தன்மை), ஒன்றிணைத்தல் (மற்ற வகையான தகவல்தொடர்புகளுடன் மத சொற்பொழிவுகளுக்கு பொதுவானது, ஆனால் இந்த வகையின் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. தொடர்பு) மற்றும் சிறப்பம்சமாக (இந்த வகை சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு, அதன் தனித்துவத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் பிற வகையான தகவல்தொடர்புகளிலிருந்து உத்திகளை வேறுபடுத்துதல்.

மதச் சொற்பொழிவின் ஒழுங்குமுறை உத்திகளில் நாம் கருதுகிறோம் தகவல்தொடர்பு மற்றும் உண்மையில் ஒழுங்கமைத்தல். தொடர்பு உத்திபிரசங்க வகையின் தலைவராக உள்ளார் மற்றும் பிரார்த்தனையில் துணைப் பொருளாக செயல்படுகிறார் (குறிப்பாக, கூட்டு பிரார்த்தனை). தொடர்பு-கட்டமைக்கும் கேள்விகள் மற்றும் முறையீடுகள் மூலம் இது செயல்படுத்தப்படலாம், இது செயல் மற்றும் மனித நடத்தையை தெளிவாக வரையறுக்கிறது: "என்னுடைய ஞானமான பேச்சைக் கேளுங்கள், உங்கள் செவிகளை எனக்குச் சாய்த்து, புரிந்து கொள்ளுங்கள்!", “பூமியே, கர்த்தரை நோக்கிக் கூக்குரலிடுங்கள்! மகிழ்ச்சியுடன் கர்த்தருக்குச் சேவை செய்."பிரார்த்தனையின் வகைகளில், செயல்படுத்தலின் தலைகீழ் திசையன் வழங்கப்படுகிறது, இதில் அழைப்பு ஒரு நபரிடமிருந்து வருகிறது மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு அனுப்பப்படுகிறது (கடவுளுடன் ஆன்மீக தொடர்பை நிறுவும் குறிக்கோளுடன்): "ஆண்டவரே, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, எங்கள் தேவனே, நீர் நல்லவரும், மனுக்குலத்தை நேசிப்பவருமாயிருக்கிறபடியால், எனக்குச் செவிசாய்த்து, என் பாவங்களையெல்லாம் வெறுத்தருளும்."; "ஓ, இறைவனின் புனித கன்னி தாய், வானத்திற்கும் பூமிக்கும் ராணி! எங்கள் ஆன்மாவின் மிகவும் வேதனையான பெருமூச்சுகளைக் கேளுங்கள், உமது புனிதமான உயரத்திலிருந்து எங்களைப் பாருங்கள், நம்பிக்கையுடனும் அன்புடனும் உமது மிகத் தூய்மையான உருவத்தை வணங்குகிறார்.

ஒழுங்குபடுத்தும் உத்திதகவல்தொடர்பு செயல்முறையை ஒழுங்கமைக்க தொடர்பு பங்கேற்பாளர்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளில் உள்ளது. மத சொற்பொழிவில், தகவல்தொடர்பு செயல்முறையை ஒழுங்கமைப்பதில் ஒரு பெரிய சுமை மதகுரு மீது விழுகிறது, சொற்பொழிவில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பாளராக, தகவல்தொடர்புக்கான தொனியை அமைக்கிறது. இந்த மூலோபாயம் பிரசங்க வகைகளில் ஒரு முன்னணி மூலோபாயமாக செயல்படுகிறது, மேலும் ஒரு துணையாக இது பிரார்த்தனை மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் உணர முடியும்: கூட்டு பிரார்த்தனை செய்ய அழைப்புகள்: " அமைதியுடன் இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்வோம்"; மனந்திரும்புதல், ஒற்றுமையின் சடங்கைச் செய்தல்: "சகோதர சகோதரிகளே, வாருங்கள், கிறிஸ்துவின் இரத்தத்திலும் சரீரத்திலும் பங்குபெற்று அறிக்கையிடுங்கள்...";மனித வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் பல்வேறு தெய்வீக தடைகள் மற்றும் அனுமதிகள்: "உன் அண்டை வீட்டாரை நேசி", "உன் தந்தையையும் தாயையும் மதிக்கவும்", "திருடாதே", "விபச்சாரம் செய்யாதே"முதலியன

முக்கிய உத்திகளில் பிரார்த்தனை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் சடங்கு ஆகியவை அடங்கும். பிரார்த்தனை உத்திகடவுளுக்கு ஒரு முறையீடு வடிவத்தில் உணரப்பட்டது: "இறைவா, மனித குலத்தின் காதலரே, உம்மை நான் நாடுகிறேன்"நன்றியின் வெளிப்பாட்டுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது: "ஆ கர்த்தாவே, எங்களுக்குக் கிடைத்த உமது பெரிய ஆசீர்வாதங்களுக்காகத் தகுதியற்ற உமது அடியார்களுக்கு நன்றி செலுத்துங்கள்; நாங்கள் உமது இரக்கத்தைப் பாடி, உமக்கு நன்றி செலுத்துகிறோம், உமது இரக்கத்தைப் போற்றுகிறோம், அடிமைத்தனமாக உம்மிடம் அன்பாகக் கூக்குரலிடுகிறோம்: ஓ, எங்கள் அருளாளர், உமக்கு மகிமை."மற்றும் கடவுளைப் புகழ்வது: "நாங்கள் உங்களுக்கு கடவுளைத் துதிக்கிறோம், நாங்கள் கர்த்தரை ஒப்புக்கொள்கிறோம், நாங்கள் பூமியின் நித்திய பிதாவாகிய உம்மை மகிமைப்படுத்துகிறோம்; உங்களுக்கு எல்லா தேவதூதர்களும், உங்களுக்கு வானங்களும் அனைத்து சக்திகளும், உங்களுக்கு செருபிம் மற்றும் செராஃபிம்கள் தங்கள் இடைவிடாத குரல்களை எழுப்புகிறார்கள்! ”இந்த மூலோபாயம் பிரார்த்தனையை மட்டுமல்ல, ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தையும் மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு உந்து பொறிமுறையாக செயல்படுகிறது: “ஆண்டவரே, என் மனந்திரும்புதலை ஏற்றுக்கொள். பாவத்திலிருந்து என்னைத் தூய்மைப்படுத்து....", அத்துடன் சங்கீதங்கள்: “எழுந்திரு, இறைவா! என்னைக் காப்பாற்று, கடவுளே! ஏனென்றால், என் எதிரிகள் அனைவரையும் கன்னத்தில் அடிக்கிறாய்; துன்மார்க்கரின் பற்களை உடைக்கிறாய்!”மற்றும் உவமைகள்: "இரண்டு விஷயங்களை, ஆண்டவரே, நான் உன்னிடம் கேட்கிறேன், நான் இறப்பதற்கு முன், என்னை மறுக்காதே: என்னை விட்டு வீணாகி, பொய்யை விட்டுவிடு, எனக்கு வறுமையையும் செல்வத்தையும் கொடுக்காதே, என் தினசரி ரொட்டியால் எனக்கு உணவளிக்கவும்.".

ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மூலோபாயம்பிரார்த்தனையுடன் நெருங்கிய மற்றும் நெருங்கிய தொடர்புடையது, ஆனால் நோக்குநிலையின் எதிர் திசையன் உள்ளது. பிரார்த்தனை மூலோபாயம் மத சொற்பொழிவின் அந்த வகை எடுத்துக்காட்டுகளின் சிறப்பியல்பு என்றால், ஒரு நபர் சர்வவல்லமையுள்ளவரிடம் திரும்புகிறார், உதவி மற்றும் பாதுகாப்பைக் கோருகிறார், பின்னர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை செயல்படுத்தும்போது, ஒரு நபர் தன்னை, தனது பாவ செயல்கள் மற்றும் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துபவராக செயல்படுகிறார். ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகையை விட ஒப்புதலுக்கான உத்தி மிகவும் விரிவானது, மேலும் பிரார்த்தனை மற்றும் பிரசங்க வகைகளில் செயல்படுத்தப்படுகிறது.

சடங்கு மூலோபாயம்அனைத்து மதச் சொற்பொழிவுகளிலும் ஊடுருவி, விதிவிலக்கு இல்லாமல் அதன் அனைத்து வகை மாதிரிகளிலும் உணரப்படுகிறது. சர்ச் சடங்கு மதிப்புமிக்கது, ஏனெனில் அது பாரம்பரியமானது மற்றும் உணர்ச்சிவசமானது. மனித சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் அனைத்து முக்கியமான நிகழ்வுகளும் சடங்குடன் மட்டுமல்ல, ஒரு சடங்கின் செயல்திறன் மூலமாகவும் அனுபவிக்கப்படுகின்றன: பிறப்பு (ஞானஸ்நானம்), ஒரு இளைஞனை பெரியவர்களின் உலகத்திற்கு மாற்றுவது (தொடக்கம்), திருமணம் மற்றும் உருவாக்கம் ஒரு குடும்பத்தின் (திருமணம்), இறப்பு (இறுதிச் சடங்கு). இறுதியில், முழு மதச் சொற்பொழிவும் சடங்கு மூலோபாயத்தில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒருங்கிணைக்கும் உத்திகளில், விளக்குதல், மதிப்பீடு செய்தல், கட்டுப்படுத்துதல், வசதி செய்தல், அழைப்பு மற்றும் ஒப்புதல் அளித்தல் ஆகியவை அடங்கும். விளக்க உத்திஒரு நபருக்குத் தெரிவிப்பது, உலகத்தைப் பற்றிய அறிவை வழங்குதல், மத போதனைகள், நம்பிக்கை போன்றவற்றை நோக்கமாகக் கொண்ட நோக்கங்களின் வரிசையைக் குறிக்கிறது. இந்த உத்தி உவமைகள் மற்றும் பிரசங்கங்களின் வகைகளில் முன்னணியில் உள்ளது; பிரசங்கியின் பணி, முகவரியில் ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பீடுகள் மற்றும் மதிப்புகள், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வை மற்றும் விவாதத்தின் கீழ் உள்ள பிரச்சினைக்கான அணுகுமுறைகளை உருவாக்குவதாகும். இந்த உத்தியை பல சங்கீதங்களில் எடுத்துக்காட்டலாம். இது ஒரு அறிக்கையின் வடிவத்தை எடுக்கலாம், மறுக்க முடியாத உண்மைகளின் அறிக்கை: "முக்கியமான விஷயம் ஞானம்: ஞானத்தைப் பெறுங்கள், உங்கள் எல்லாப் பெயரிலும் புரிதலைப் பெறுங்கள்."; “குற்றமில்லாமல் நடந்து நீதி செய்கிறவன்; மற்றும் அவரது இதயத்தில் உண்மையை பேசுகிறார்; நாவினால் அவதூறு செய்யாதவர், நேர்மையானவர்களுக்குத் தீமை செய்யாதவர்....., தன் வெள்ளியை வட்டிக்குக் கொடுக்காதவர், அப்பாவிகளுக்கு எதிராக நன்மையை ஏற்காதவர். இதைச் செய்கிறவன் ஒருக்காலும் அசைக்கப்படமாட்டான்.". ஒரு குறைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் விளக்கமளிக்கும் மூலோபாயம் பிரார்த்தனை வகையிலும் செயல்படுத்தப்படுகிறது, பிரார்த்தனை செய்யும் நபர் சர்வவல்லமையுள்ளவரிடம் அவர் முறையீட்டின் காரணங்களையும் நோக்கங்களையும் விளக்கும்போது: "ஆண்டவரே, எனக்கு இரங்கும், ஏனென்றால் நீங்கள் நல்லவர் மற்றும் மனிதகுலத்தை நேசிப்பவர்!", "என் புனித பெண்மணி தியோடோகோஸ், பல மற்றும் கொடூரமான நினைவுகள் மற்றும் முயற்சிகளில் இருந்து என்னை விடுவித்து, எல்லா தீய செயல்களிலிருந்தும் என்னை விடுவிக்கவும். ஏனென்றால், நீங்கள் எல்லா தலைமுறைகளிலிருந்தும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், உமது மிகவும் மரியாதைக்குரிய பெயர் என்றென்றும் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆமென்".

பதவி உயர்வு உத்திவிசுவாசியை ஆதரிப்பது மற்றும் அறிவுறுத்துவது (மதிப்பீட்டுடன் இது மிகவும் பொதுவானது) மற்றும் பங்கேற்பாளர்கள் - மதகுரு மற்றும் விசுவாசி (பிரசங்கம் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்) இடையே நேரடி தொடர்பை உள்ளடக்கிய மத சொற்பொழிவின் வடிவங்களில் செயல்படுத்துவதைக் காண்கிறது. மற்ற வகைகளில், இந்த மூலோபாயம் துணை ஒன்றாக செயல்படுகிறது.

உறுதியான உத்திமறுக்க முடியாத உண்மைகளை உறுதிப்படுத்துவதில் உள்ளது, மத போதனையின் அடிப்படையை உருவாக்கும் கோட்பாடுகள். பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நூல்களில் இது அதிக அளவில் உணரப்படுகிறது; பின்வரும் சொற்றொடர்களில் உவமைகள் ஏராளமாக உள்ளன: "கர்த்தர் தம் வாயிலிருந்து ஞானத்தையும் அறிவையும் அருளுகிறார்" "நீதிமான்களின் பாதை முழு நாள் வரை மேலும் மேலும் பிரகாசிக்கும் ஒரு பிரகாச ஒளி போன்றது.", "என்னை நேசிப்பவர்களை நான் நேசிக்கிறேன், என்னைத் தேடுபவர்கள் என்னைக் கண்டுபிடிப்பார்கள்"சங்கீதம்: "வானங்கள் தேவனுடைய மகிமையை அறிவிக்கிறது, ஆகாயவிரிவு அவருடைய கரங்களின் கிரியையை அறிவிக்கிறது.", "கடவுள் நமக்கு அடைக்கலம் மற்றும் பலம், பிரச்சனைகளில் விரைவான உதவி", அத்துடன் சில பிரார்த்தனைகளில் உறுதியான மூலோபாயம் பிரார்த்தனை செய்யும் ஒருவருடன் இருக்கும்: "என் நம்பிக்கை பிதா, என் அடைக்கலம் மகன், என் பாதுகாப்பு பரிசுத்த ஆவியானவர்: பரிசுத்த திரித்துவம், உமக்கு மகிமை».

அழைப்பு உத்திமுகவரியாளருக்கு உரையாற்றப்படும் மற்றும் சில செயல்கள் மற்றும் நடத்தைக்கு அழைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட சொற்பொழிவு வடிவங்களில் செயல்படுத்தப்படுகிறது. உதாரணமாக, ஒரு தேவாலய சேவையின் கட்டுமானத்தின் போது, தெய்வீக வழிபாட்டின் போது, மதகுரு அறிவிக்கும் போது இது உணரப்படுகிறது: "அமைதியுடன் இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்வோம்!"(அதன் பிறகு கூட்டு பிரார்த்தனை தொடங்குகிறது). பிரசங்கத்தின் உரைகளிலும் தூண்டுதல் உத்தி செயல்படுத்தப்படுகிறது: "சகோதரரே, கேளுங்கள், தேவனுடைய வார்த்தையைக் கவனியுங்கள்.", மேலும் உவமைகளிலும்: "என் மகனே, உன் தந்தையின் அறிவுரைகளைக் கேள், உன் தாயின் கட்டளைகளை நிராகரிக்காதே!", "என் மகனே! ஆண்டவரைக் கனம்பண்ணுங்கள், நீங்கள் பலமாக இருப்பீர்கள், அவரைத் தவிர யாருக்கும் அஞ்சாதீர்கள்!.

கட்டுப்பாட்டு உத்திமுகவரியாளருடன் நேரடித் தொடர்பை உள்ளடக்கியது மற்றும் முக்கியமாக வகை வடிவங்களில் செயல்படுத்தப்படுவதைக் கண்டறிகிறது, இது தகவல்தொடர்பாளர்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்பு செயல்முறையாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது - ஒரு பிரசங்கத்தில், போதகர் என்ன சொன்னார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளும் அளவைச் சரிபார்க்க கருத்து தேவைப்படும் கேள்விகளைப் பயன்படுத்தலாம்: “கிறிஸ்து அனைவரையும் ஒரே அன்புடன் அரவணைக்கிறார். யாருக்காக இரட்சகர் பூமிக்கு வந்தாரோ, யாருக்காக தந்தை தம்முடைய ஒரே பேறான குமாரனை மரணத்திற்குக் கொடுத்தார்களோ, யாருக்காகவோ கிறிஸ்துவின்படி அனைவரையும் ஒரே மாதிரியாக நடத்துவதற்கு நாம் அனைவரும் அழைக்கப்படுகிறோம்........கிறிஸ்தவ அன்பின் அர்த்தம் உங்களுக்குப் புரிகிறதா? இப்படியா நீங்கள் மக்களை நடத்துகிறீர்கள்? நீங்கள் மக்களை "நாங்கள்" மற்றும் "அந்நியர்கள்", நண்பர்கள் மற்றும் எதிரிகள் என்று பிரிக்கவில்லையா?. முகவரியின் கவனத்தை ஈர்ப்பதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் அறிகுறிகள்: முறையீடுகள், குரல்களை உயர்த்துதல் மற்றும் குறைத்தல், கருத்துகள் கட்டுப்பாட்டு மூலோபாயத்தை செயல்படுத்த பங்களிக்கின்றன.

மதிப்பீட்டு உத்திமதச் சொற்பொழிவில் அதன் இயல்பிலேயே உள்ளார்ந்ததாகும், ஏனெனில் அதன் இறுதி இலக்கு ஒரு நபரில் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கையின் அடித்தளங்களை மட்டுமல்ல, மதிப்பீடுகள் மற்றும் மதிப்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பையும் உருவாக்குவதாகும். மதிப்பீட்டு உத்தி உவமைகளில் செயல்படுத்தப்படுகிறது: "மறைந்த அன்பை விட வெளிப்படையான கண்டனமே சிறந்தது", « அசத்தியத்தால் அதிக லாபம் அடைவதை விட, நீதியில் கொஞ்சம் கொஞ்சமே நல்லது."மற்றும் சங்கீதம்: “நான் பொய்களை வெறுக்கிறேன், வெறுக்கிறேன்; நான் உமது சட்டத்தை நேசிக்கிறேன்". பிரார்த்தனை வகைகளில் இது ஒரு துணைப் பொருளாக செயல்படுகிறது, பிரார்த்தனையை வழங்குவதோடு, விசுவாசி சில நிகழ்வுகளையும் நிகழ்வுகளையும் நேர்மறையாக மதிப்பிடுகிறார், எனவே அவருக்கு செழிப்பு, அன்பு, ஆரோக்கியம் போன்றவற்றை அனுப்புமாறு இறைவனிடம் கேட்கிறார்: “ஆண்டவரே, என் பாவங்களை அறிக்கையிடும் எண்ணங்களை எனக்குக் கொடுங்கள். ஆண்டவரே, எனக்கு பணிவு, கற்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றைக் கொடுங்கள். ஆண்டவரே, எனக்கு பொறுமை, தாராள மனப்பான்மை மற்றும் சாந்தம் கொடுங்கள் ... ", அல்லது பாவம் மற்றும் நன்மையைத் தராதவற்றிலிருந்து அவரைப் பாதுகாக்கவும்: " பரலோகத்தில் இருக்கிற எங்கள் பிதாவே! உம்முடைய நாமம் பரிசுத்தமானதாக, உம்முடைய ராஜ்யம் வருக, உமது சித்தம் பரலோகத்தில் இல்லை, பூமியில் கூட செய்யப்படுவதாக. எங்கள் தினசரி உணவை எங்களுக்கு இந்த நாளில் கொடுங்கள்; எங்கள் கடனாளிகளை நாங்கள் மன்னிப்பது போல, எங்கள் கடன்களை எங்களுக்கு மன்னியுங்கள்; மேலும் எங்களைச் சோதனைக்குட்படுத்தாமல், தீமையிலிருந்து எங்களை விடுவித்தருளும்.". மதிப்பீட்டு மூலோபாயம் என்பது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகையின் இயக்க முறைமைகளில் ஒன்றாகும், இதன் போது ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையை மதிப்பீடு செய்து, அவரது பார்வையில், விதிமுறைக்கு பொருந்தாததைத் தேர்வு செய்கிறார்.

வேலையில் விவாதிக்கப்பட்ட மத சொற்பொழிவின் கட்டுமானம், மேம்பாடு மற்றும் செயல்பாட்டின் அனைத்து அம்சங்களும் இந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளை தகவல்தொடர்புக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுக்கு மாற்றுகின்றன. சமய சொற்பொழிவு பற்றிய ஆய்வு, சொற்பொழிவின் பொதுக் கோட்பாட்டை கணிசமாக விரிவுபடுத்தவும் கூடுதலாகவும் சாத்தியமாக்குகிறது மற்றும் கருத்தியல் திட்டம், வகை மற்றும் மதிப்பு வேறுபாடு மற்றும் முன்னுதாரணத்தின் மிகவும் குறிப்பிட்ட சிக்கல்கள் ஆகிய இரண்டையும் கருத்தில் கொள்ளும் நோக்கத்தில் சேர்க்கிறது.

ஆய்வறிக்கையின் முக்கிய விதிகள் பின்வரும் வெளியீடுகளில் வழங்கப்படுகின்றன:

மோனோகிராஃப்:

1. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவு: மதிப்புகள், வகைகள், உத்திகள் (ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் பொருள் அடிப்படையில்): மோனோகிராஃப் / ஈ.வி. போபிரேவா. – வோல்கோகிராட்: பெரெமெனா, 2007. – 375 பக். (23.5 பி.எல்.).

2. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் செமியோடிக்ஸ் / ஈ.வி. போபிரேவா // வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் செய்தி. தொடர் "Philological Sciences". எண். 5 (18) 2006. பக். 23-27. (0.5 பி.எல்.).

3. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் முன்னோடி அறிக்கைகள் // வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் செய்திகள். தொடர் "Philological Sciences", எண். 2 (20) 2007. P. 3-6 (0.4 p.p.).

4. போபிரேவா, ஈ.வி. மதச் சொற்பொழிவின் கருத்துக்களம் / ஈ.வி. Bobyreva // MGOU இன் புல்லட்டின். தொடர்: மொழியியல். 2007. எண். 3. (0.6 பக்.).

5. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவு: மதிப்புகள் மற்றும் வகைகள் // அறிவு. புரிதல். திறமை. 2007. எண் 4. (0.6 பக்.).

6. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாடு // ஆசிரியர். 21 ஆம் நூற்றாண்டு. 2007. எண் 3. (0.5 பி.பி.).

அறிவியல் கட்டுரைகள் மற்றும் அறிவியல் மாநாடுகளின் பொருட்கள் சேகரிப்பில் உள்ள கட்டுரைகள்:

7. போபிரேவா, ஈ.வி. உரையாடல் பிரதிகளின் கலாச்சார அம்சம் / ஈ.வி. பாபிரேவா // மொழியியல் ஆளுமை: சொற்பொருள் மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்கள்: சேகரிப்பு. அறிவியல் tr. வோல்கோகிராட்: கல்லூரி, 1997. பக். 87-97. (0.7 பி.எல்.).

8. போபிரேவா, ஈ.வி. பல்வேறு வகையான உரையாடல்களில் ஆரம்ப மற்றும் இறுதி கருத்துகளின் தொடர்பு / ஈ.வி. போபிரேவா // சனி. அறிவியல் tr.: மொழியியல் மொசைக்: அவதானிப்புகள், தேடல்கள், கண்டுபிடிப்புகள். – வெளியீடு 2. – வோல்கோகிராட்: VolSU, 2001. பி. 30-38 பக். (0.5 பி.எல்.).

9. போபிரேவா, ஈ.வி. சொற்பொழிவுகளின் அச்சுக்கலையில் மதச் சொற்பொழிவின் இடம் / ஈ.வி. Bobyreva // மொழியின் அலகுகள் மற்றும் அவற்றின் செயல்பாடு. இன்டர்னிவர்சிட்டி. சனி. அறிவியல் tr. – தொகுதி. 9. சரடோவ்: அறிவியல் புத்தகம், 2003. - பி. 218-223. (0.4 பி.எல்.).

10. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் செயல்பாட்டு விவரக்குறிப்பு / ஈ.வி. Bobyreva // மொழியின் அலகுகள் மற்றும் அவற்றின் செயல்பாடு. இன்டர்னிவர்சிட்டி. சனி. அறிவியல் tr. தொகுதி. 10. சரடோவ்: அறிவியல் புத்தகம், 2004. - பி. 208-213. (0.4 பி.எல்.).

11. போபிரேவா, ஈ.வி. சமய சொற்பொழிவின் மாதிரியாக அகதிஸ்ட்டின் பண்புகள் / ஈ.வி. Bobyreva // மொழி கல்வி இடம்: ஆளுமை, தொடர்பு, கலாச்சாரம். வெளிநாட்டு மொழிகளைக் கற்பிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள் குறித்த பிராந்திய அறிவியல் மற்றும் வழிமுறை மாநாட்டின் பொருட்கள் (வோல்கோகிராட், மே 14, 2004) - வோல்கோகிராட், 2005. பக். 11-13. (0.2 பி.எல்.).

12. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் தகவல் / ஈ.வி. போபிரேவா // நவீன மொழியியலின் தற்போதைய சிக்கல்கள். சனி. அறிவியல் கலை. வோல்கோகிராட், 2006. பக். 11-14. (0.3 பி.எல்.).

13. போபிரேவா, ஈ.வி. சமய சொற்பொழிவின் வகை உதாரணமாக அகதிஸ்ட் / ஈ.வி. Bobyreva // மொழி கல்வி இடம்: சுயவிவரம், தொடர்பு, கலாச்சாரம். சர்வதேசத்தின் பொருட்கள் அறிவியல்-முறையியல் conf. வோல்கோகிராட்: பாரடிக்மா, 2006. பக். 69-72. (0.3 பி.எல்.).

14. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் மொழியியல் அம்சங்கள் / ஈ.வி. பாபிரேவா // ஆக்சியோலாஜிக்கல் மொழியியல்: அறிவாற்றல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு சிக்கல்கள். சனி. அறிவியல் tr. வோல்கோகிராட்: கல்லூரி, 2006. பக். 81-88. (0.5 பி.எல்.).

15. போபிரேவா, ஈ.வி. மத நிறுவனம். மதச் சொற்பொழிவின் குறிப்பிடத்தக்க இடம் / ஈ.வி. போபிரேவா // வோல்கோகிராட் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். தொடர் 2. மொழியியல். தொகுதி. 5. 2006. பக். 149-153. (0.5 பி.எல்.).

16. போபிரேவா, ஈ.வி. ரஷ்ய மொழியியல் கலாச்சாரத்தில் ஒரு மதகுருவின் ஸ்டீரியோடைப் / ஈ.வி. போபிரேவா // ஹோமோ லோக்வென்ஸ். மொழியியல் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பின் கேள்விகள்: சனி. கட்டுரைகள். தொகுதி. 3., வோல்கோகிராட், 2006. பக். 6-13. (0.5 பி.எல்.).

17. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் வகை இடம்: சங்கீதம் / ஈ.வி. போபிரேவா // மொழியியல் மற்றும் கற்பித்தல் மொழியியலின் தற்போதைய சிக்கல்கள். சனி. அறிவியல் tr. தொகுதி. VIII. விளாடிகாவ்காஸ், 2006. பக். 163-169. (0.5 பி.எல்.).

18. போபிரேவா, ஈ.வி. உள் திட்டம், வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் மற்றும் உவமையின் உரையாடல் தன்மை / ஈ.வி. போபிரேவா // இன கலாச்சார கருத்தியல். இன்டர்னிவர்சிட்டி. சனி. அறிவியல் tr. தொகுதி. 1. எலிஸ்டா: கால்ம் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். நிலை பல்கலைக்கழகம், 2006. பக். 195-202. (0.5 பி.எல்.).

19. போபிரேவா, ஈ.வி. வளர்ச்சியின் தோற்றம் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் முக்கிய வகைகள் / ஈ.வி. போபிரேவா // பேராசிரியரின் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிராந்திய அறிவியல் வாசிப்புகள். ஆர்.கே. மின்யார்-பெலோருச்சேவா, சனி. அறிவியல் கட்டுரைகள். வோல்கோகிராட், 2006. பக். 295-303. (0.5 பி.எல்.).

20. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் பைனரி இயல்பு: "உண்மை-பொய்" / ஈ.வி. போபிரேவா // மொழி. கலாச்சாரம். தொடர்பு. சர்வதேச அறிவியல் மாநாட்டின் நடவடிக்கைகள். வோல்கோகிராட், 2006. பக். 40-47. (0.5 பி.எல்.).

21. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் ஒற்றை மதிப்பு படத்தில் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு / ஈ.வி. போபிரேவா // இலக்கிய உரை: வார்த்தை. கருத்து. பொருள். VIII அனைத்து ரஷ்ய அறிவியல் கருத்தரங்கின் பொருட்கள். டாம்ஸ்க், 2006. பக். 178-181. (0.3 பி.எல்.).

22. போபிரேவா, ஈ.வி. முறைமை-உருவாக்கம் மற்றும் முறையாகப் பெற்ற மதச் சொற்பொழிவு அறிகுறிகள் / ஈ.வி. Bobyreva // மொழியியல் மற்றும் இலக்கிய ஆய்வுகள் ஒத்திசைவு மற்றும் டயக்ரோனி. இன்டர்னிவர்சிட்டி. சனி. அறிவியல் கலை. தொகுதி. 1. தம்போவ், 2006. பக். 53-55. (0.2 பி.எல்.).

23. போபிரேவா, ஈ.வி. பிரசங்கத்தின் தொடர்பு கூறு / ஈ.வி. போபிரேவா // தற்போதைய கட்டத்தில் பேச்சு தொடர்பு: சமூக, அறிவியல், தத்துவார்த்த மற்றும் செயற்கையான சிக்கல்கள். சர்வதேச அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாட்டின் பொருட்கள், ஏப்ரல் 5-7. மாஸ்கோ, 2006. பக். 106-112. (0.4 பி.எல்.).

24. போபிரேவா, ஈ.வி. சமய சொற்பொழிவின் இந்த மாதிரியின் மாதிரி சட்டத்தை உருவாக்குவதில் உவமையின் இறுதி பிரதியின் பங்கு / ஈ.வி. Bobyreva // அறிவியல் மற்றும் ஊடக சொற்பொழிவில் வகைகள் மற்றும் உரை வகைகள். இன்டர்னிவர்சிட்டி. சனி. அறிவியல் டிஆர். தொகுதி. 3. ஓரெல், 2006. பக். 32-38. (0.4 பி.எல்.).

25. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் மதிப்பு படம், மதிப்புகளின் உருவாக்கம் / ஈ.வி. போபிரேவா // காவிய உரை: படிப்பதற்கான சிக்கல்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள். 1 வது சர்வதேச மாநாட்டின் பொருட்கள். பகுதி 1. பியாடிகோர்ஸ்க், 2006. பக். 68-75. (0.5 பி.எல்.).

26. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவு: கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் நவீன உலகில் இடம் / ஈ.வி. போபிரேவா // 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரம். அறிவியல் மாநாட்டின் பொருட்கள், பகுதி 1. சமாரா, 2006. பக். 185-191. (0.4 பி.எல்.).

27. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் வகையாக சங்கீதத்தின் வேண்டுமென்றே மற்றும் தற்காலிக அமைப்பு / ஈ.வி. போபிரேவா // XI புஷ்கின் வாசிப்புகள். சர்வதேசத்தின் பொருட்கள் அறிவியல் conf. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2006. பக். 25-30. (0.3 பி.எல்.).

28. போபிரேவா, ஈ.வி. முன்னோடி பெயர். மதச் சொற்பொழிவில் முன்னோடிச் சிக்கல்கள் / ஈ.வி. போபிரேவா // ஓனோமாஸ்டிக் விண்வெளி மற்றும் தேசிய கலாச்சாரம். சர்வதேசத்தின் பொருட்கள் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. உலன்-உடே, 2006. பக். 244-248. (0.3 பி.எல்.).

29. போபிரேவா, ஈ.வி. கலாச்சார தொடர்பு செயல்பாட்டில் சடங்கு இடம் / ஈ.வி. போபிரேவா // 21 ஆம் நூற்றாண்டில் குறுக்கு கலாச்சார தொடர்பு. சனி. அறிவியல் கட்டுரைகள். வோல்கோகிராட், 2006. பக். 31-37. (0.4 பி.எல்.).

30. போபிரேவா, ஈ.வி. ஒரு பிரசங்கத்தை உருவாக்குவதற்கான வளர்ச்சி மற்றும் உத்திகள் / ஈ.வி. போபிரேவா // 21 ஆம் நூற்றாண்டில் குறுக்கு கலாச்சார தொடர்பு. சனி. அறிவியல் கட்டுரைகள். வோல்கோகிராட், 2006. பக். 27-31. (0.3 பி.எல்.).

31. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் முக்கிய கருத்துக்கள் / ஈ.வி. போபிரேவா // அறிவாற்றல் மொழியியலில் புதியவர். I சர்வதேச அறிவியல் மாநாட்டின் செயல்முறைகள் "ரஷ்யாவை மாற்றுகிறது: மொழியியலில் புதிய முன்னுதாரணங்கள் மற்றும் புதிய தீர்வுகள்." கெமரோவோ, 2006. பக். 309-315. (0.4 பி.எல்.).

32. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவு: கட்டுமானம் மற்றும் வளர்ச்சியின் உத்திகள் / ஈ.வி. போபிரேவா // தகவல்தொடர்புகளில் மனிதன்: கருத்து, வகை, சொற்பொழிவு. சனி. அறிவியல் tr. வோல்கோகிராட், 2006. பக். 190-200. (0.6 பி.எல்.).

33. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் கருத்துக்களம்: "பயம்" என்ற கருத்து / ஈ.வி. பாபிரேவா // மொழி மற்றும் தேசிய உணர்வு: ஒப்பீட்டு மொழியியல் கருத்தியல் சிக்கல்கள். இளம் விஞ்ஞானிகளின் பிராந்திய பள்ளி-கருத்தரங்கின் பொருட்கள். அர்மாவிர், 2006. பக். 14-17. (0.3 பி.எல்.).

34. போபிரேவா, ஈ.வி. பிரார்த்தனையின் ஆரம்ப மற்றும் இறுதி கருத்துகளின் தொடர்பு / ஈ.வி. போபிரேவா // நவீன தகவல்தொடர்பு இடத்தில் பேச்சு கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள். பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையேயான அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கான பொருட்கள். conf. மார்ச் 28-29, 2006. நிஸ்னி டாகில், 2006. பக். 64-66. (0.3 பி.எல்.).

35. போபிரேவா, ஈ.வி. சமய சொற்பொழிவின் வகையாக சங்கீதங்களின் உள்ளடக்கத் திட்டம் மற்றும் விளக்கம் / ஈ.வி. பாபிரேவா // வகை-பொதுவான அம்சத்தில் ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக பகுப்பாய்வு சிக்கல்கள். சனி. அறிவியல் மற்றும் வழிமுறை கட்டுரைகள். இவானோவோ, 2006. பக். 6-16. (0.7 பி.எல்.).

36. போபிரேவா, ஈ.வி. பிரார்த்தனையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் கட்டமைப்புத் திட்டம்: ஆரம்ப மற்றும் இறுதி குறிப்புகள் / ஈ.வி. போபிரேவா // 21 ஆம் நூற்றாண்டின் மொழியியலின் தற்போதைய சிக்கல்கள். சனி. அறிவியல் பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கட்டுரைகள். conf. கிரோவ், 2006. பக். 54-59. (0.4 பி.எல்.).

37. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளை உருவாக்குதல் / ஈ.வி. Bobyreva // பயிற்சி மற்றும் உற்பத்தியில் முற்போக்கான தொழில்நுட்பங்கள்: IV ஆல்-ரஷ்ய மாநாட்டின் பொருட்கள். டி. 4. கமிஷின், 2006. பக். 18-23. (0.4 பி.எல்.).

38. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் தொடரியல் அமைப்பின் அம்சங்கள் / ஈ.வி. போபிரேவா // மொழியியல் மற்றும் மொழியியலின் பொதுவான தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்கள். சர்வதேசத்தின் பொருட்கள் அறிவியல்-நடைமுறை மாநாடுகள். எகடெரின்பர்க், 2006. பக். 43-49. (0.5 பி.எல்.).

39. போபிரேவா, ஈ.வி. மதச் சொற்பொழிவின் உள்ளடக்கத் திட்டம் மற்றும் சடங்கு / ஈ.வி. போபிரேவா // பத்தாவது எஃப்ரெமோவ் வாசிப்புகள். சனி. அறிவியல் கலை.: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2007. பக். 80-84. (0.3 பி.எல்.).

40. போபிரேவா, ஈ.வி. தகவல் மற்றும் தொடர்பு அமைப்பாக மத உரை / ஈ.வி. Bobyreva // Zhitnikov வாசிப்புகள் VIII. தகவல் அமைப்புகள்: மனிதாபிமான முன்னுதாரணம். அனைத்து ரஷ்ய பொருட்கள். அறிவியல் conf. செல்யாபின்ஸ்க், "என்சைக்ளோபீடியா" 2007. பக். 130-134. (0.3 பி.எல்.).

41. போபிரேவா, ஈ.வி. மதச் சொற்பொழிவின் உள்ளடக்கத் திட்டம் மற்றும் கருத்துக்கள் / ஈ.வி. போபிரேவா // வோரோனேஜ் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் அறிவியல் புல்லட்டின். கட்டிடக்கலை மற்றும் சிவில் பொறியியல் பல்கலைக்கழகம். தொடர்: நவீன மொழியியல் மற்றும் முறைசார்-உபதேச ஆராய்ச்சி. தொகுதி. எண். 6, வோரோனேஜ், 2006. பக். 90-96. (0.5 பி.எல்.).

42. போபிரேவா, ஈ.வி. மதச் சொற்பொழிவு உலகின் மதிப்புப் படம் / ஈ.வி. Bobyreva // மொழியியல் மற்றும் மொழியியலின் தற்போதைய சிக்கல்கள்: தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அம்சங்கள். மெட்டீரியல்ஸ் இன்ட். அறிவியல்-நடைமுறை Conf., ஏப்ரல் 16, 2007. Blagoveshchensk, 2007. பக். 79-86. (0.4 பி.எல்.).

43. போபிரேவா, ஈ.வி. பிரார்த்தனையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் கட்டமைப்புத் திட்டம்: ஆரம்ப மற்றும் இறுதி குறிப்புகள் / ஈ.வி. போபிரேவா // 21 ஆம் நூற்றாண்டின் மொழியியலின் தற்போதைய சிக்கல்கள். சனி. சர்வதேச பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கட்டுரைகள். அறிவியல் conf. VyatSU. கிரோவ், 2006. பக். 54-59. (0.4 பி.எல்.).

44. போபிரேவா, ஈ.வி. பிற வகையான தகவல்தொடர்புகளில் மத சொற்பொழிவின் இடம்: அரசியல் மற்றும் மத சொற்பொழிவு / ஈ.வி. Bobyreva // ஆளுமை, பேச்சு மற்றும் சட்ட நடைமுறை: பல்கலைக்கழகங்களுக்குள். சனி. அறிவியல் tr. தொகுதி. 10, பகுதி 1. ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 2007. பக். 44-49. (0.3 பி.எல்.).

45. போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் அடிப்படை மதிப்பு வழிகாட்டுதல்கள் / ஈ.வி. போபிரேவா // சமூக-கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் அமைப்பில் மொழி தொடர்பு. சமாரா, 2007. பக். 74-81. (0.5 பி.எல்.).

46. போபிரேவா, ஈ.வி. சமய சொற்பொழிவின் சூழலில் உவமை மற்றும் சங்கீத வகைகள் / ஈ.வி. போபிரேவா // நவீனத்துவத்தின் சூழலில் இலக்கியம். III சர்வதேசத்தின் பொருட்கள். அறிவியல் மற்றும் வழிமுறை conf. செல்யாபின்ஸ்க், 2007. பக். 8-13. (0.4 பி.எல்.).

47. போபிரேவா, ஈ.வி. மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்பு வழிகாட்டுதல்கள் / ஈ.வி. போபிரேவா // அறிவு. மொழி. கலாச்சாரம். சர்வதேசத்தின் பொருட்கள் அறிவியல் மாநாடு ஸ்லாவிக் மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரம். துலா, 2007. பக். 68-71. (0.3 பி.எல்.).

48. போபிரேவா, ஈ.வி. மதச் சொற்பொழிவின் உத்திகளை உயர்த்திக் காட்டுதல் / ஈ.வி. போபிரேவா // மொழியின் கோட்பாட்டின் கேள்விகள் மற்றும் வெளிநாட்டு மொழிகளைக் கற்பிக்கும் முறைகள்: சனி. tr. சர்வதேச அறிவியல் conf. டாகன்ரோக், 2007. பக். 221-225. (0.3 பி.எல்.).

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

பட்டதாரி வேலை

மத சொற்பொழிவின் இன-மொழி அம்சங்கள்

மின்ஸ்க் - 2010

அத்தியாயம் 1. சொற்பொழிவின் கருத்து மற்றும் சாராம்சம்

1.1 மொழியியலில் சொற்பொழிவின் கருத்து

1.2 சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வின் சுருக்கமான வரலாறு

1.3 சொற்பொழிவு அமைப்பு

1.4 சொற்பொழிவு அச்சுக்கலை

அத்தியாயம் 2. மதச் சொற்பொழிவு. சமய சொற்பொழிவின் வகையாக பிரசங்கம்

2.1 மதச் சொற்பொழிவின் சிறப்புகள்

2.2 பிரசங்கத்தின் கருத்து

2.3 பிரசங்க வகையின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறு

2.4 நவீன கிறிஸ்தவ பிரசங்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை பேச்சு தொடர்பு

2.4.1 பிரசங்கத்தின் நோக்கம், நோக்கங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகள்

2.4.3 பிரசங்கத்தின் முகவரி

2.4.4 செய்தி வடிவம்

அத்தியாயம் 3. நவீன புராட்டஸ்டன்ட் பிரசங்கத்தின் (ஆங்கிலம்) உரையின் கலவை அம்சங்கள்

3.1 நவீன புராட்டஸ்டன்ட் பிரசங்கத்தின் உரையின் தொகுப்பு

3.1.1 தலைப்பு

3.1.2 எபிகிராஃப்

3.1.3 அறிமுகம்

3.1.4 முக்கிய பகுதி

3.1.5 முடிவு

3.2 நவீன புராட்டஸ்டன்ட் பிரசங்கத்தின் கலவை மற்றும் சொற்பொருள் வகைகள்

முடிவுரை

நூல் பட்டியல்

அத்தியாயம் 1. சொற்பொழிவின் கருத்து மற்றும் சாராம்சம்

1.1 மொழியியலில் சொற்பொழிவின் கருத்து

சொற்பொழிவு(பிரெஞ்சு சொற்பொழிவுகள், ஆங்கில சொற்பொழிவு, லத்தீன் சொற்பொழிவு "முன்னும் பின்னுமாக இயங்கும்; இயக்கம், சுழற்சி; உரையாடல், உரையாடல்"), பேச்சு, மொழியியல் செயல்பாட்டின் செயல்முறை; பேசும் விதம். மொழியியல், இலக்கிய விமர்சனம், செமியோடிக்ஸ், சமூகவியல், தத்துவம், இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் - மொழியின் செயல்பாட்டை நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ படிப்பதை உள்ளடக்கிய பல மனிதநேயங்களுக்கான ஒரு தெளிவற்ற சொல். .[ http//: www. க்ருகோஸ்வெட். ru]

மகரோவ் எழுதுகிறார்: "இன்று பேச்சு, உரை, உரையாடல் ஆகிய கருத்துக்கள் தொடர்பாக ஒரு பொதுவான வகையாக சொற்பொழிவின் பரவலான பயன்பாடு மொழியியல் இலக்கியங்களில் பெருகிய முறையில் காணப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் தத்துவ, சமூகவியல் அல்லது உளவியல் சொற்களில் இது ஏற்கனவே வழக்கமாகிவிட்டது." [மகரோவ் "உரையாடல் கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள்"]

"உரையாடல்" என்ற வார்த்தையின் மூன்று முக்கிய வகுப்புகள் மிகவும் தெளிவாக வேறுபடுகின்றன, வெவ்வேறு தேசிய மரபுகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட ஆசிரியர்களின் பங்களிப்புகளுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன.

TO முதல் வகுப்பு அடங்கும் இந்த வார்த்தையின் உண்மையான மொழியியல் பயன்பாடுகள். "உரையாடல்" என்ற வார்த்தையின் உண்மையான மொழியியல் பயன்பாடுகள் மிகவும் வேறுபட்டவை, ஆனால் பொதுவாக, பேச்சு, உரை மற்றும் உரையாடல் ஆகியவற்றின் பாரம்பரிய கருத்துக்களை தெளிவுபடுத்துவதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் முயற்சிகள் உள்ளன. பேச்சு என்ற கருத்தாக்கத்திலிருந்து சொற்பொழிவு என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு மாறுவது, ஒரு குறிப்பிட்ட மூன்றாவது உறுப்பினரான எஃப். டி சாசருக்கு சொந்தமான மொழி மற்றும் பேச்சின் கிளாசிக்கல் எதிர்ப்பை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான விருப்பத்துடன் தொடர்புடையது - முரண்பாடாக, பேச்சை விட "அதிக பேச்சு" தானே, மற்றும் அதே நேரத்தில் - பாரம்பரிய மொழியியல் முறைகளைப் பயன்படுத்தி, மிகவும் முறையான மற்றும் "அதிக மொழியியல்" ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி படிக்க மிகவும் ஏற்றது.

இரண்டாவது வகை பயன்பாடுகள் சமீப ஆண்டுகளில் அறிவியலின் எல்லைக்கு அப்பால் சென்று பத்திரிகையில் பிரபலமாகி வரும் "உரையாடல்" என்ற சொல், பிரெஞ்சு கட்டமைப்புவாதிகள் மற்றும் பின்கட்டமைப்பாளர்களுக்கும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக எம். ஃபூக்கோவுக்கும் செல்கிறது. இந்த பயன்பாட்டிற்குப் பின்னால், பாணியின் பாரம்பரியக் கருத்துக்களை ("பாணி ஒரு நபர்" என்று அவர்கள் கூறும்போது மிகவும் பரந்த பொருளில்) மற்றும் தனிப்பட்ட மொழி (cf. பாரம்பரிய வெளிப்பாடுகள்) ஆகியவற்றை தெளிவுபடுத்துவதற்கான விருப்பத்தை ஒருவர் காணலாம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பாணி, புஷ்கின் மொழிஅல்லது போல்ஷிவிசத்தின் மொழிபோன்ற நவீன ஒலி வெளிப்பாடுகளுடன் நவீன ரஷ்ய அரசியல் பேச்சுஅல்லது ரொனால்ட் ரீகனின் சொற்பொழிவு) இந்த வழியில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், "உரையாடல்" என்ற சொல் (அத்துடன் வழித்தோன்றல் மற்றும் அதை அடிக்கடி "விவாதிக்கும் நடைமுறைகள்" என்று மாற்றுகிறது, இது ஃபூக்கோவால் பயன்படுத்தப்படுகிறது) பேசும் முறையை விவரிக்கிறது மற்றும் அவசியமாக ஒரு வரையறை உள்ளது - WHAT அல்லது WHOSE சொற்பொழிவு.

இறுதியாக உள்ளது மூன்றாவது பயன்பாடு "உரை" என்ற சொல், முதன்மையாக ஜெர்மன் தத்துவஞானி மற்றும் சமூகவியலாளர் ஜே. ஹேபர்மாஸின் பெயருடன் தொடர்புடையது. இந்த மூன்றாவது புரிதலில், "உரையாடல்" என்பது சமூக யதார்த்தம், மரபுகள், அதிகாரம், தகவல்தொடர்பு வழக்கம் போன்றவற்றிலிருந்து சாத்தியமான தொலைவில் மேற்கொள்ளப்படும் ஒரு சிறப்பு சிறந்த தகவல்தொடர்பு ஆகும். மற்றும் தகவல் தொடர்பு பங்கேற்பாளர்களின் பார்வைகள் மற்றும் செயல்களின் விமர்சன விவாதம் மற்றும் நியாயப்படுத்தலை நோக்கமாகக் கொண்டது. இரண்டாவது புரிதலின் பார்வையில், இதை "பகுத்தறிவு சொற்பொழிவு" என்று அழைக்கலாம்; இங்கே "உரை" என்ற வார்த்தையே அறிவியல் பகுத்தறிவுவாதத்தின் அடிப்படை உரையை தெளிவாகக் குறிக்கிறது - முறை பற்றிய விவாதம்ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ் (அசலில் - “டிஸ்கோர்ஸ் டி லா மெத்தோட்”, இதை விரும்பினால், “முறையின் சொற்பொழிவு” என்று மொழிபெயர்க்கலாம்). மொழியியல் சொற்பொழிவு பிரசங்கம் புராட்டஸ்டன்ட்

சொற்பொழிவு ஒரு தெளிவான விளிம்பு மற்றும் தொகுதி இல்லாத மற்றும் நிலையான இயக்கத்தில் இருக்கும் ஒரு பொருளாக கருதப்படுகிறது. சொற்பொழிவு மொழியியலின் கருத்தியல் கருவியின் நோக்கம் அதன் கட்டமைப்பை உருவாக்கும் அளவுருக்களுக்கான அணுகலை வழங்குவதாகும். அவற்றில் சிலவற்றைப் பெயரிடுவோம்.

1. சொற்பொழிவின் உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு. ஒரு மொழியியல் சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் தனது மொழியியல் அனுபவத்துடன் சொற்பொழிவின் பொருள் பொருளுக்கு பங்களிக்கிறார்கள், மேலும் ஒரு மொழியியல் சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் சொற்பொழிவின் நுகர்வோர். மனிதன் தனது தலைமுறைக்கும் அங்கீகாரத்திற்கும் மிக முக்கியமான அறிவாற்றல் அமைப்புக்கு கடன்பட்டிருக்கிறான் - மொழி. ஒரு நபர் ஒரு மொழியியல் ஆளுமையாக சொற்பொழிவில் பங்கேற்கிறார். இந்த கருத்து சொற்பொழிவின் மொழியியலில் துல்லியமாக முழு பயன்பாட்டைக் காண்கிறது, ஏனெனில் மொழி அமைப்பு தொடர்பாக இது உண்மையில் சமூக மற்றும் முட்டாள்தனமான கருத்துகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. ஒரு மொழியியல் ஆளுமை என்பது ஒரு நபர் சொற்பொழிவில் பங்கேற்க வேண்டிய அறிவு மற்றும் திறன்களின் மொத்தமாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். தகவல்தொடர்புகளில் சாத்தியமான பாத்திரங்கள் பற்றிய அறிவு, முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை பேச்சு வகைகளில் தேர்ச்சி மற்றும் தொடர்புடைய பேச்சு தந்திரங்கள் மற்றும் பேச்சு உத்திகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். இந்த குணாதிசயங்களின் குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கம் மொழியியல் ஆளுமைகளின் இயற்கையான அச்சுக்கலை அடிப்படையாகும்.

2. தொடர்பு ஆதரவு. பூமியின் மக்கள் வசிக்கும் புவியியல் இடத்தைப் போலவே, சொற்பொழிவு "தொடர்பு பாதைகள்" - தகவல்தொடர்பு சேனல்களுடன் ஊடுருவி உள்ளது. வாய்வழி சேனல் உலகளாவியது, ஆனால் நாகரிகத்தின் வரலாற்றில் தோன்றிய நேரத்தின் படி, எழுத்து, வானொலி, தொலைக்காட்சி மற்றும் இணையத்தைத் தொடர்ந்து பாதுகாப்பிற்கு மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியது. தகவல்தொடர்பு சேனல் சொந்த பேச்சாளர்களின் விவாதப் பங்களிப்பில் அலட்சியமாக இல்லை, மேலும் இது சொற்பொழிவின் பொருளின் (வாய்வழி, எழுதப்பட்ட, இணைய சொற்பொழிவு) சாத்தியமான பிரிவுகளுக்கான அடிப்படைகளில் ஒன்றாகும்.

தகவல்தொடர்பு ஆதரவில் குறியீட்டு மொழியும் சேர்க்கப்பட வேண்டும், ஏனென்றால், மிகவும் விரிவான அர்த்தத்தில், சொற்பொழிவின் பொருள் பொருள் வெவ்வேறு மொழிகளால் ஆனது. தேசிய மனநிலை மற்றும் உலகின் சித்திரத்தை உள்ளடக்கிய மொழியியல் கருத்தாக்கம், தேசிய வழிகளில் சொற்பொழிவை பிரிப்பதற்கான அடிப்படையாக செயல்படுகிறது (cf. ரஷ்ய சொற்பொழிவு). சொற்பொழிவு தொடர்பாக, மொழிபெயர்ப்பை ஒரு விவாத செயல்முறையாகக் கருதலாம், இதற்கு நன்றி தேசிய சொற்பொழிவுகளின் எல்லைகள் ஓரளவு அகற்றப்பட்டு "உலகளாவிய" சொற்பொழிவின் முன்னுரிமைகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன - முதலில், இவை புனித நூல்கள்.

சொற்பொழிவை சேமிப்பதற்கான முறைகள் தகவல் தொடர்பு ஆதரவுடன் தொடர்புடையவை. ஒருபுறம், இது ஒரு நபரின் மிக முக்கியமான அறிவாற்றல் திறனாக நினைவகம், மறுபுறம், இவை பாப்பிரஸ், களிமண், பிர்ச் பட்டை, காகிதம் மற்றும் நாகரிக வரலாற்றில் குறிப்பிடப்படும் "உரையின் பாதுகாவலர்கள்". பல்வேறு மின்னணு வழிமுறைகள். சொற்பொழிவில் பாதுகாப்பு என்பது "முதலீட்டு பங்களிப்புகளை" தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறு மற்றும் சொற்பொழிவில் "ஒத்திவைக்கப்பட்ட" நுழைவு சாத்தியம் ஆகிய இரண்டும் ஆகும்.

3. விவாத வடிவங்கள் (உரையாடல் வகைகள்). உரையாடலின் தொடர்பு மற்றும் அறிவாற்றல் கூறுகளின் குறுக்குவெட்டில் விவாத வடிவங்கள் உருவாகின்றன. தகவல்தொடர்பு கூறு என்பது சொந்த மொழி பேசுபவர்களுக்கு - மொழியியல் நபர்களுக்கு சொற்பொழிவில் வழங்கப்படும் சாத்தியமான நிலைகள் மற்றும் பாத்திரங்களை உள்ளடக்கியது. அறிவாற்றல் கூறு என்பது விவாத செய்தியில் உள்ள அறிவை உள்ளடக்கியது. உரையாடல் வடிவங்கள் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, ஓரளவு தொடர்பு மற்றும் அறிவாற்றல் பண்புகள் மற்றும் பயன்படுத்தப்படும் வகைகளில் ஒத்துப்போகின்றன. "குடும்ப ஒற்றுமை" என்ற கொள்கை உரையாடலுக்கு பொருத்தமானது.

4. உரைக்கு இடையேயான தொடர்பு. கட்டமைப்பு முன்னுதாரணத்துடன் ஒத்துப்போகாத, உரைநடையின் கருத்து, சொற்பொழிவின் மொழியியலில் போதுமான இடத்தைப் பெறுகிறது. உரையாடலின் ஆன்டாலஜியில் இன்டர்டெக்சுவாலிட்டி சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது தர்க்கரீதியான அமைப்புகளின் நிலைத்தன்மை மற்றும் ஊடுருவக்கூடிய தன்மையை உறுதி செய்கிறது. காலப்போக்கில் ஒரு விவாத உருவாக்கத்தின் நிலைத்தன்மை, மறுஉருவாக்கம் மற்றும் முன்னேற்றம் ஆகியவை மொழியியல் இடைநூல்களால் உருவாக்கப்பட்டது. அனைத்து வகையான இடை உரைகளும் (ஆசிரியர் மற்றும் எழுத்தாளர் அல்லாதவர்கள், மொழியியல், இலக்கியம் மற்றும் இலக்கியம் அல்லாதவை) வழித்தோன்றல் மற்றும் பரஸ்பர கடன் வாங்குதல் ஆகியவற்றின் விவாத செயல்முறைகளில் பங்கேற்கின்றன. உரையாடல் வடிவங்கள், அவை உரைக்கு இடைப்பட்ட நன்கொடையாளர் அல்லது உரைக்கு இடையிலான முதலீட்டைப் பெறுபவராக இருக்கும் திறனை வெளிப்படுத்தும் அளவில் வேறுபடுகின்றன. [ஓ.ஜி. Revzina சொற்பொழிவு மற்றும் விவாத வடிவங்கள் விமர்சனம் மற்றும் செமியோடிக்ஸ். - நோவோசிபிர்ஸ்க், 2005. - பி. 66-78]

"உரையாடல்" என்பதற்கு அதன் பயன்பாட்டின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் உள்ளடக்கிய தெளிவான மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரையறை எதுவும் இல்லை, மேலும் இது சமீபத்திய தசாப்தங்களாக இந்த சொல் பெற்ற பரந்த பிரபலத்திற்கு பங்களித்தது: பல்வேறு புரிதல்கள், அல்லாதவற்றால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அற்பமான உறவுகள், பல்வேறு கருத்தியல் தேவைகளை வெற்றிகரமாக பூர்த்தி செய்தல், பேச்சு, உரை, உரையாடல், நடை மற்றும் மொழி பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்களை மாற்றியமைத்தல். 1999 இல் ரஷ்ய மொழியில் வெளியிடப்பட்ட பிரெஞ்சு சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வுக்கான படைப்புகளின் தொகுப்பிற்கான அறிமுகக் கட்டுரையில், P. Seriot எட்டு வெவ்வேறு புரிதல்களின் முழுமையான பட்டியலை வழங்குகிறது, இது பிரெஞ்சு பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே உள்ளது. . இந்த வார்த்தையின் பாலிசெமிக்கு இணையான ஒரு விசித்திரமான மன அழுத்தம் அதில் இன்னும் தீர்க்கப்படாத மன அழுத்தம்: இரண்டாவது எழுத்தின் மீதான அழுத்தம் மிகவும் பொதுவானது, ஆனால் முதல் எழுத்தின் மீதான அழுத்தமும் அசாதாரணமானது அல்ல.

"உரை" என்ற சொல், நவீன மொழியியலில் புரிந்து கொள்ளப்படுவது போல், "உரை" என்ற கருத்துடன் நெருக்கமாக உள்ளது, ஆனால் மொழியியல் தொடர்புகளின் மாறும் தன்மையை வலியுறுத்துகிறது, காலப்போக்கில் வெளிப்படுகிறது; மாறாக, உரை முதன்மையாக ஒரு நிலையான பொருளாகக் கருதப்படுகிறது, இது மொழியியல் செயல்பாட்டின் விளைவாகும். சில நேரங்களில் "உரை" என்பது ஒரே நேரத்தில் இரண்டு கூறுகளை உள்ளடக்கியதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: மொழியியல் செயல்பாட்டின் மாறும் செயல்முறை, அதன் சமூக சூழலில் உட்பொதிக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் முடிவு (அதாவது, உரை); இதுவே விருப்பமான புரிதல். சில நேரங்களில் சொற்பொழிவின் கருத்தை "ஒத்திசைவான உரை" என்ற சொற்றொடருடன் மாற்றுவதற்கான முயற்சிகள் மிகவும் வெற்றிகரமாக இல்லை, ஏனெனில் எந்தவொரு சாதாரண உரையும் ஒத்திசைவானது.

சொற்பொழிவு என்ற கருத்துக்கு மிகவும் நெருக்கமானது "உரையாடல்" என்ற கருத்து. சொற்பொழிவு, எந்தவொரு தகவல்தொடர்பு செயலையும் போலவே, இரண்டு அடிப்படை பாத்திரங்களின் இருப்பை முன்வைக்கிறது - பேச்சாளர் (ஆசிரியர்) மற்றும் முகவரியாளர். இந்த வழக்கில், பேச்சாளர் மற்றும் முகவரியாளரின் பாத்திரங்கள் சொற்பொழிவில் பங்கேற்கும் நபர்களிடையே மாறி மாறி மறுபகிர்வு செய்யப்படலாம்; இந்த விஷயத்தில் நாம் உரையாடல் பற்றி பேசுகிறோம். சொற்பொழிவு முழுவதும் (அல்லது சொற்பொழிவின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி) பேச்சாளரின் பங்கு ஒரே நபருக்கு ஒதுக்கப்பட்டால், அத்தகைய சொற்பொழிவு ஒரு மோனோலாக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மோனோலாக் என்பது ஒரு பங்கேற்பாளருடன் ஒரு சொற்பொழிவு என்று கருதுவது தவறானது: ஒரு மோனோலாக் உடன், முகவரியும் அவசியம். சாராம்சத்தில், ஒரு மோனோலாக் என்பது உரையாடலின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாகும், இருப்பினும் பாரம்பரியமாக உரையாடல் மற்றும் மோனோலாக் கடுமையாக எதிர்க்கப்படுகின்றன. [போரிசோவா ஐ.என். ரஷ்ய பேச்சு உரையாடல்: கட்டமைப்பு மற்றும் இயக்கவியல்,c 21]

பொதுவாக, "உரை" மற்றும் "உரையாடல்" என்ற சொற்கள் மிகவும் பாரம்பரியமானவையாக, அவற்றின் இலவச பயன்பாட்டிற்கு இடையூறு விளைவிக்கும் ஏராளமான அர்த்தங்களைப் பெற்றுள்ளன. எனவே, "உரை" என்ற சொல் அனைத்து வகையான மொழிப் பயன்பாட்டையும் ஒருங்கிணைக்கும் பொதுவான சொல்லாகப் பயன்படுகிறது. "உரை" மற்றும் "உரையாடல்" போன்ற பாரம்பரிய கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய சில ஆராய்ச்சி சிந்தனைகள் மற்றும் சில முடிவுகள் தொடர்புடைய கட்டுரைகளில் விவாதிக்கப்படுகின்றன. இந்த கட்டுரையின் கட்டமைப்பிற்குள் பெரும்பாலான பொதுவான மற்றும் மிகவும் அழுத்தமான பிரச்சினைகள் விவாதிக்கப்படுகின்றன.

சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பானது இரண்டு அடிப்படையில் எதிரெதிர் பாத்திரங்களை முன்வைப்பதால் - பேச்சாளர் மற்றும் முகவரியாளர், மொழியியல் தகவல்தொடர்பு செயல்முறையை இந்த இரண்டு கண்ணோட்டங்களிலிருந்து பார்க்க முடியும். சொற்பொழிவை உருவாக்குதல் (உருவாக்கம் செய்தல், ஒருங்கிணைத்தல்) செயல்முறைகளை மாதிரியாக்குவது, சொற்பொழிவின் புரிதல் (பகுப்பாய்வு) செயல்முறைகளை மாதிரியாக்குவது போன்றது அல்ல. சொற்பொழிவு அறிவியலில், இரண்டு வெவ்வேறு குழுக்களின் வேலைகள் வேறுபடுகின்றன - சொற்பொழிவின் கட்டுமானத்தைப் படிப்பவை (உதாரணமாக, சில பொருளைப் பெயரிடும் போது லெக்சிகல் வழிமுறைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது), மற்றும் முகவரியாளரால் சொற்பொழிவைப் புரிந்துகொள்வதைப் படிப்பது (எடுத்துக்காட்டாக. , கேட்பவர் எவ்வாறு குறைக்கப்பட்ட லெக்சிகல் சாதனங்களைப் புரிந்துகொள்கிறார் என்ற கேள்வி, அவர் உச்சரிப்பு மற்றும் சில பொருள்களுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்). கூடுதலாக, மூன்றாவது முன்னோக்கு உள்ளது - உரையின் கண்ணோட்டத்தில் மொழியியல் தகவல்தொடர்பு செயல்முறையை கருத்தில் கொள்வது, சொற்பொழிவின் செயல்பாட்டில் எழுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, உரையில் உள்ள பிரதிபெயர்கள் அவற்றின் தலைமுறையின் செயல்முறைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் கருதலாம். உரையின் மற்ற பகுதிகளுடன் சில உறவுகளில் இருக்கும் கட்டமைப்பு நிறுவனங்களாக, உரையாசிரியரின் பேச்சாளர் மற்றும் புரிதல். [கிப்ரிக் ஏ.ஏ., பார்ஷின் பி.]

1.2 சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வின் சுருக்கமான வரலாறு

சொற்பொழிவைப் படிக்கும் இடைநிலைத் திசையும், மொழியியலின் தொடர்புடைய பகுதியும் அதே - சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வு அல்லது சொற்பொழிவு ஆய்வுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. [ஸ்டெபனோவ் யு.எஸ். மாற்று உலகம், சொற்பொழிவு, உண்மை மற்றும் காரணக் கொள்கை / யு.எஸ். ஸ்டெபனோவ் // இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மொழி மற்றும் அறிவியல். கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. - எம்.: RGGU, 1995. - 432c.]

ஒரு தனித்துவமான அறிவியல் துறையாக சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வின் முன்னோடிகளில், குறைந்தது இரண்டு ஆராய்ச்சி மரபுகளைக் குறிப்பிட வேண்டும். முதலாவதாக, பல்வேறு மொழிகளின் வாய்மொழி நூல்களைப் பதிவுசெய்தல் மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்வதில் கவனம் செலுத்தும் இனமொழியியல் ஆராய்ச்சியின் பாரம்பரியம் உள்ளது; இந்த பாரம்பரியத்தின் மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதிகளில் ஃபிரான்ஸ் போவாஸ் நிறுவிய அமெரிக்க இன மொழியியல் பள்ளி உள்ளது. இரண்டாவதாக, விலெம் மாதேசியஸ் உருவாக்கிய செக் மொழியியல் பள்ளி உள்ளது, இது தீம் மற்றும் உரையின் தகவல்தொடர்பு அமைப்பு போன்ற கருத்துகளில் ஆர்வத்தை புதுப்பித்தது.

சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வு என்ற சொல் முதன்முதலில் 1952 இல் ஜெல்லிக் ஹாரிஸால் பயன்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், ஒரு ஒழுக்கமாக சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வு தோன்றுவது 1970 களில் இருந்து வருகிறது. இந்த நேரத்தில், ஐரோப்பிய உரை மொழியியல் பள்ளியின் முக்கியமான படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன (டி. வான் டிக், டபிள்யூ. டிரெஸ்லர், ஜே. பெட்டோஃபி, முதலியன) மேலும் பாரம்பரிய மொழியியல் தலைப்புகளுடன் (டபிள்யூ. லபோவ், ஜே. கிரிம்ஸ், ஆர். லாங்காக்ரே, டி. கிவோன், டபிள்யூ. சாஃப்). 1980-1990கள் ஏற்கனவே பொதுப் படைப்புகள், குறிப்புப் புத்தகங்கள் மற்றும் பாடப்புத்தகங்கள் - சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வு (ஜே. பிரவுன், ஜே. யூல், 1983), சமூக நடவடிக்கைகளின் கட்டமைப்புகள்: அன்றாட உரையாடலின் பகுப்பாய்வில் ஆய்வுகள் (எடிட்டர்கள் - ஜே. அட்கின்சன் மற்றும் ஜே. ஹெரிடேஜ், 1984), சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வுக்கான நான்கு-தொகுதி கையேடு (டி. வான் டிஜ்க், 1985 திருத்தியது), சொற்பொழிவின் விளக்கம் (எஸ். தாம்சன் மற்றும் டபிள்யூ. மான், 1992) உரையின் படியெடுத்தல் (ஜே. டுபோயிஸ் மற்றும் பலர்., 1993), சொற்பொழிவு ஆய்வுகள் (ஜே. ரென்கேமா, 1993), சொற்பொழிவுக்கான அணுகுமுறைகள் (டி. ஷிஃப்ரின், 1994), சொற்பொழிவு, உணர்வு மற்றும் நேரம் (W. சாஃப், 1994), இரண்டு-தொகுதி வேலை சொற்பொழிவு ஆய்வுகள்: ஒரு இடைநிலை அறிமுகம் (T. வான் டெய்காவால் திருத்தப்பட்டது, 1997).

சொற்பொழிவு என்பது இடைநிலை ஆய்வுக்கான ஒரு பொருள். கோட்பாட்டு மொழியியல் தவிர, சொற்பொழிவின் ஆய்வு கணினி மொழியியல் மற்றும் செயற்கை நுண்ணறிவு, உளவியல், தத்துவம் மற்றும் தர்க்கம், சமூகவியல், மானுடவியல் மற்றும் இனவியல், இலக்கிய விமர்சனம் மற்றும் குறியியல், வரலாறு, இறையியல், நீதியியல், கல்வியியல், போன்ற அறிவியல் மற்றும் ஆராய்ச்சிப் பகுதிகளுடன் தொடர்புடையது. மொழிபெயர்ப்பு, தகவல் தொடர்பு ஆய்வுகள், அரசியல் அறிவியல் ஆகியவற்றின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை. இந்த துறைகள் ஒவ்வொன்றும் சொற்பொழிவு ஆய்வை வித்தியாசமாக அணுகுகின்றன, ஆனால் அவற்றில் சில மொழியியல் சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. இது சமூகவியலுக்கு குறிப்பாக உண்மை.

எம். ஃபூக்கோ. M. Foucault இன் படைப்புகள் பல கோட்பாடுகளின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, "உரையாடல் கோட்பாடு" என்ற பொதுவான கருத்தின் கீழ் ஒன்றுபட்டன. அவரது சொந்த தத்துவப் பணியின் அடிப்படைக் கொள்கைகளின்படி, M. Foucault மொழியை ஒரு யதார்த்தமாகக் கருதினார், அது பேசும் மக்களைச் சார்ந்தது மட்டுமல்ல, அவர்களின் வாழ்க்கைக்கு அடிப்படையாகவும் செயல்படுகிறது. அதாவது, எம். ஃபூக்கோவின் கூற்றுப்படி, சொற்பொழிவு உலகத்தை விவரிக்கவில்லை, ஆனால் அதை "வடிவமைக்கிறது". இது சம்பந்தமாக, சொற்பொழிவு என்பது புதிதாக ஒன்றை உருவாக்கும் ஒன்று: அது ஒரு சொல்லாகவோ, கருத்தாகவோ அல்லது தாக்கமாகவோ இருக்கலாம், மாறாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒன்று மற்றும் பகுப்பாய்வு தேவைப்படுகிறது. ஒரு சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பை யோசனைகள், கருத்துகள், கருத்துக்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலில் சிந்திக்கும் மற்றும் நடந்துகொள்ளும் முறைகள் மற்றும் இந்த சிந்தனை மற்றும் நடத்தை முறைகளின் செல்வாக்கு ஆகியவற்றின் முறையான தன்மையால் தீர்மானிக்க முடியும். சொற்பொழிவு, அதாவது, உலகப் பார்வையின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு அமைப்பில் வரையப்பட்ட மொழி, அதன் விஷயத்தில் அதன் தர்க்கத்தை மட்டுமல்ல, அதன் பின்னால் உள்ள மதிப்புகள் மற்றும் யோசனைகளையும் திணிக்கிறது. M. Foucault சொற்பொழிவை ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக அல்லது கருத்தியல் நிலைப்பாட்டின் காரணமாக வரம்பற்ற எண்ணிக்கையிலான அறிக்கைகள் மீது விதிக்கப்படும் கட்டுப்பாடுகளின் அமைப்பின் பெயராகப் புரிந்துகொள்கிறார், அத்துடன் "அதே அமைப்பு அமைப்புகளைச் சேர்ந்த அறிக்கைகளின் தொகுப்பு." (உதாரணமாக, "பெண்ணிய சொற்பொழிவு"). சொற்பொழிவு சமூக நடைமுறையின் மொழியியல் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படுகிறது, மொழியின் பயன்பாடு ஒரு சிறப்பு வழியில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு முறைப்படுத்தப்பட்டது, அதன் பின்னால் ஒரு சிறப்பு, கருத்தியல் மற்றும் தேசிய-வரலாற்று ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட மனநிலை உள்ளது. உரை உருவாக்கத்தில் கருத்தியல் காரணிக்கு முக்கிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. M. Foucault இன் சொற்பொழிவு கோட்பாடு பொதுவாக அறிவு மற்றும் கோட்பாடுகளின் சாத்தியக்கூறுகளின் வரலாற்று மறுசீரமைப்புக் கோட்பாடாகும்: M. Foucault தானே "அறிவின் தொல்பொருள்" என்று அழைத்தார், இதில் மொழியியல் பகுப்பாய்வு ஒரு உரையாக இரண்டாம் இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. M. Foucault சொற்பொழிவை "ஒரு உருவாக்கத்திற்கு சொந்தமான அறிக்கைகளின் தொகுப்பு" என்று வரையறுக்கிறார். மேலும், எம். ஃபூக்கோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு சொல் வாய்மொழியாக அல்ல, மொழியியல் ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட அறிகுறிகளின் வரிசை அல்ல, ஆனால் மனித அறிவின் ஒரு பகுதி, அதன் கட்டமைப்பு பகுதி (அறிவு) மற்றும் அதே நேரத்தில் தொடர்புடைய பகுதி. விவாத நடைமுறை. சொற்பொழிவு சில அறிக்கைகள் அல்லது செயல்களின் தோற்றத்திற்கான அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளையும் உள்ளடக்கியது (எம். ஃபூக்கோவின் கூற்றுப்படி, பேச்சு மற்றும் பேச்சு அல்லாத செயல்கள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது) மற்றும், எனவே, அறிக்கைகளை கட்டுப்படுத்தும் மற்றும் நேரடியான திறனைக் கொண்டுள்ளது. M. Foucault சொற்பொழிவை "கருத்துகள் எழும் இடம்" என்று விவரிக்கிறார். அவர் சொற்பொழிவை முடிந்தவரை பரந்த அளவில் புரிந்துகொள்கிறார்: சொற்பொழிவின் சாரத்தை தீர்மானிப்பதில் புறமொழி காரணிகள் முன்னுக்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன மற்றும் மொழியியல் தொடர்பாக தீர்க்கமானவை. அதே நேரத்தில், புறமொழி காரணிகளில் தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலையின் காரணிகள் மட்டுமல்லாமல், தகவல்தொடர்பு நடைபெறும் கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் சூழலின் காரணிகளும் அடங்கும் [ஃபிகுரோவ்ஸ்கி I.A. இணைக்கப்பட்ட உரையின் தொடரியல் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய திசைகள் / I.A. ஃபிகுரோவ்ஸ்கி // உரை மொழியியல். அறிவியல் மாநாட்டின் பொருட்கள். பகுதி II. - எம்.: மாஸ்கோ மாநில கல்வி நிறுவனம் பெயரிடப்பட்டது. எம். தோரெஸ், 1974. - பி. 108-115.]

இன்று மொழியியலில் நாம் சொற்பொழிவின் சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பரந்த மற்றும் குறுகிய அணுகுமுறைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். விரிவுபடுத்தப்பட்ட அறிவாற்றல்-மொழியியல் உருவாக்கமாக சொற்பொழிவு பற்றிய பரந்த புரிதல் தர்க்கத்தில் ஒரு திடமான பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அங்கு பகுத்தறிவு மற்றும் வாய்மொழியாக வளர்ந்த அனுமானம் நுண்ணறிவு மற்றும் உள்ளுணர்வு முடிவுடன் வேறுபடுகின்றன. இந்த வழக்கில் சொற்பொழிவின் விளக்கம் ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் முற்றிலும் உரையாடல் நிகழ்வாக, மிகவும் சுருக்கப்பட்ட தகவல்தொடர்பு என புரிந்துகொள்வது தொடர்பாக துருவமானது. சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வின் அறிவாற்றல் சார்ந்த பாரம்பரியம் டி. வான் டிஜ்க்கின் பணிக்கு முந்தையது. உரை, அவரது பார்வையில், முக்கிய மொழியியல் அலகு ஆகும், இது சொற்பொழிவு வடிவத்தில் வெளிப்படுகிறது (பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து. ஈபாடநெறி), அதாவது. புறமொழி காரணிகளுடன் இணைந்து ஒரு ஒத்திசைவான உரையாக, நிகழ்வு அம்சத்தில் எடுக்கப்பட்ட உரை. T. van Dyck, கேள்விக்குரிய சூழ்நிலையைப் புரிந்து கொள்ளும்போது மட்டுமே நாம் உரையைப் புரிந்துகொள்கிறோம் என்ற ஆய்வறிக்கையில் இருந்து தொடர்கிறார். எனவே, டி. வான் டிக் சொற்பொழிவை ஒரு மொழியியல் சாரத்தின் பேச்சு உணர்தல் என்று புரிந்துகொள்கிறார் - உரை [Dyck T.A. வேன். மொழி. அறிவாற்றல். தொடர்பு. / டி.ஏ. வான் டிக் / டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்திலிருந்து: சனி. வேலைகள்; தொகுப்பு வி வி. பெட்ரோவ்; திருத்தியவர் மற்றும். ஜெராசிமோவா; நுழைவு கலை. யு.என். கரௌலோவா, வி.வி. பெட்ரோவா. - எம்.: முன்னேற்றம், 1989. - 312s].

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மொழியியல் முதன்மையாக "மொழி எவ்வாறு இயங்குகிறது?" என்ற கேள்வியில் அக்கறை கொண்டிருந்தது, ஆனால் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் "மொழி எவ்வாறு செயல்படுகிறது?" என்ற கேள்விக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது.

இந்த கேள்விக்கு மொழியியலின் கண்ணோட்டத்தில் மட்டும் பதிலளிக்க முடியாது; மொழியியல் பாடத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் பல பைனரி துறைகளை உருவாக்குதல் (அறிவாற்றல், உளவியல், சமூகம், நடைமுறை மற்றும் பிற மொழியியல்).

நூற்றாண்டின் இறுதியில் உள்ளுணர்வு மற்றும் சுயபரிசோதனை உரிமைகளின் குறிப்பிடத்தக்க மறுசீரமைப்பு இருந்தது; இதற்குக் காரணம், மொழியியலில் மனிதக் காரணி மற்றும் அகநிலை ஆகியவற்றில் அதிகரித்து வரும் கவனம் ஆகும்.

செயல்பாட்டுவாதம் vs. சம்பிரதாய விவாதம்

சம்பிரதாயம்: சுயாட்சி மற்றும் மட்டுப்படுத்தல்

* மொழியில் துல்லியமான வரையறுக்கக்கூடிய செயல்பாடுகள் இல்லை;

* செயல்பாட்டிலிருந்து வடிவத்தின் முழுமையான சுதந்திரம் (மொழியில் உள்ள மொழி / அதன் கட்டமைப்பு அம்சங்கள்)

செயல்பாட்டுவாதம்:

* சில இலக்குகளை அடைய அல்லது சில செயல்பாடுகளைச் செய்ய உதவும் அல்லது பயன்படுத்தப்படும் அறிகுறிகளின் அமைப்பாக மொழி;

* மொழியின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடு இரண்டையும் ஆய்வு செய்தல், அவற்றுக்கிடையேயான கடிதப் பரிமாற்றங்களை அடையாளம் காண்பது;

* வடிவம் மற்றும் செயல்பாட்டிற்கு இடையிலான உறவுகள்; அதன் கட்டமைப்பில் மொழி பயன்பாட்டின் தாக்கத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது.

சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வு, செயல்பாட்டுவாதத்தின் பிரதிநிதியாக இருப்பதால், முந்தைய அனைத்து முறையான-கட்டமைப்பு மொழியியல் சாதனைகள் மற்றும் தரவுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது.

சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வு என்பது மொழி மற்றும் மொழியியல் தொடர்பு பற்றிய ஆய்வில் ஒரு சுயாதீனமான அறிவியல் திசையாகும்; - முறையான மற்றும் கட்டமைப்பு வேர்களைக் கொண்டுள்ளது.

"உரையாடல்" என்ற கருத்தின் உள்ளடக்கத்தை விளக்குவதற்கு மூன்று அணுகுமுறைகள்:

சம்பிரதாயவாதிகள் "உரையாடல்" அலகுகள், அவற்றுக்கிடையேயான உறவுகளின் வகைகள் மற்றும் அவற்றின் கட்டமைப்பிற்கான விதிகளின் படிநிலையை உருவாக்குகின்றனர்.

"சொற்பொழிவு" என்பதன் செயல்பாட்டு வரையறை "மொழியின் பயன்பாடு". பரந்த சமூக கலாச்சார சூழலில் மொழியின் செயல்பாடுகளை ஆய்வு செய்தல்

பல செயல்பாடுகளை அடையாளம் காணுதல் மற்றும் பேச்சு வடிவங்களின் (உரைகள் மற்றும் அவற்றின் கூறுகள்) ஒன்று அல்லது மற்றொரு செயல்பாட்டின் தொடர்பு;

குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் மற்றும் சொற்பொழிவின் கூறுகளின் செயல்பாடுகளின் முழு ஸ்பெக்ட்ரம் ஆராயப்படுகிறது.

வடிவம் மற்றும் செயல்பாட்டின் தொடர்பு

சொற்பொழிவு என்பது "ஒரு வாக்கியத்தை விட" மொழியியல் கட்டமைப்பின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அலகுகளின் பழமையான தொகுப்பு அல்ல, ஆனால் மொழி பயன்பாட்டின் செயல்பாட்டு ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, சூழல்சார்ந்த அலகுகளின் ஒருங்கிணைந்த தொகுப்பு ஆகும்.

சொற்பொழிவுக்கான பல்வேறு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறைகள் அதன் சில அம்சங்களை உண்மையாக்குவதை உள்ளடக்கியது, அதே சமயம் சொற்பொழிவின் மற்ற அம்சங்களும் மறுக்கப்படவில்லை, எனவே உரையாடலுக்கான அணுகுமுறைகள் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன.

1.3 சொற்பொழிவு அமைப்பு

சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வில் ஆராயப்பட்ட சிக்கல்களின் மைய வரம்பு சொற்பொழிவு கட்டமைப்பின் சிக்கல்கள். கட்டமைப்பின் வெவ்வேறு நிலைகளை வேறுபடுத்துவது அவசியம் - மேக்ரோஸ்ட்ரக்சர், அல்லது உலகளாவிய அமைப்பு, மற்றும் மைக்ரோஸ்ட்ரக்சர் அல்லது உள்ளூர் அமைப்பு. சொற்பொழிவின் மேக்ரோஸ்ட்ரக்சர் என்பது பெரிய கூறுகளாகப் பிரிப்பதாகும்: ஒரு கதையில் அத்தியாயங்கள், செய்தித்தாள் கட்டுரையில் உள்ள பத்திகள், வாய்வழி உரையாடலில் கருத்துக் குழுக்கள் போன்றவை. சொற்பொழிவின் பெரிய துண்டுகளுக்கு இடையில், எல்லைகள் காணப்படுகின்றன, அவை ஒப்பீட்டளவில் நீண்ட இடைநிறுத்தங்கள் (வாய்வழி சொற்பொழிவுகளில்), கிராஃபிக் ஹைலைட் (எழுத்துப்பட்ட சொற்பொழிவில்), சிறப்பு லெக்சிக்கல் வழிமுறைகள் (அத்தகைய செயல்பாட்டு வார்த்தைகள் அல்லது சொற்றொடர்கள், எனவே, இறுதியாக, முதலியன.). சொற்பொழிவின் பெரிய துண்டுகளுக்குள், ஒற்றுமை உள்ளது - கருப்பொருள், குறிப்பு (அதாவது, விவரிக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளில் பங்கேற்பாளர்களின் ஒற்றுமை), இறுதியில், தற்காலிக, இடஞ்சார்ந்த, முதலியன. சொற்பொழிவின் மேக்ரோஸ்ட்ரக்சர் தொடர்பான பல்வேறு ஆய்வுகள் ஈ.வி. படுச்சேவா, டி. வான் டிஜ்க், டி. கிவோன், இ. ஷெக்லோஃப், ஏ.என். பரனோவ் மற்றும் ஜி.ஈ. Kreidlin et al. "மேக்ரோஸ்ட்ரக்சர்" என்ற சொல்லைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட புரிதல் புகழ்பெற்ற டச்சு சொற்பொழிவு ஆராய்ச்சியாளர் (மற்றும் உரை மொழியியலின் சிறந்த அமைப்பாளர் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து அறிவியல் துறைகளாக சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வு செய்தவர்) T. வான் டிஜ்க். வான் டிஜ்க்கின் கூற்றுப்படி, மேக்ரோஸ்ட்ரக்சர் என்பது உரையாடலின் முக்கிய உள்ளடக்கத்தின் பொதுவான விளக்கமாகும், இது முகவரியாளர் புரிந்து கொள்ளும் செயல்பாட்டில் உருவாக்குகிறது. மேக்ரோஸ்ட்ரக்சர் என்பது மேக்ரோபோபோசிஷன்களின் வரிசை, அதாவது. சில விதிகளின்படி அசல் சொற்பொழிவின் முன்மொழிவுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட முன்மொழிவுகள் (மேக்ரோரூல்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவை). இத்தகைய விதிகளில் குறைப்பு விதிகள் (அத்தியாவசியம் அல்லாத தகவல்), பொதுமைப்படுத்தல் (ஒரே வகையின் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட முன்மொழிவுகள்) மற்றும் கட்டுமானம் (அதாவது, பல முன்மொழிவுகளின் கலவை) ஆகியவை அடங்கும். மேக்ரோஸ்ட்ரக்சர் ஒரு முழு நீள உரையை பிரதிபலிக்கும் வகையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. மேக்ரோரூல்கள் மீண்டும் மீண்டும் (மீண்டும்) பயன்படுத்தப்படுகின்றன, எனவே பொதுமைப்படுத்தலின் அளவின்படி மேக்ரோஸ்ட்ரக்சரின் பல நிலைகள் உள்ளன. உண்மையில், வான் டிஜ்க்கின் மேக்ரோஸ்ட்ரக்சர் மற்ற சொற்களில் ஒரு சுருக்கம் அல்லது சுருக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மேக்ரோ விதிகளை தொடர்ந்து பயன்படுத்துவதன் மூலம், போர் மற்றும் அமைதியின் அசல் உரையிலிருந்து பல வாக்கியங்களின் சுருக்கத்திற்கு முறையான மாற்றத்தை உருவாக்குவது கோட்பாட்டளவில் சாத்தியமாகும். மேக்ரோஸ்ட்ரக்சர்கள் நீண்ட கால நினைவகத்தின் கட்டமைப்புகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன - அவை சில சொற்பொழிவுகளைக் கேட்ட அல்லது படித்த நபர்களின் நினைவகத்தில் நீண்ட காலமாகத் தக்கவைக்கப்பட்ட தகவலை சுருக்கமாகக் கூறுகின்றன. கேட்போர் அல்லது வாசகர்களால் மேக்ரோஸ்ட்ரக்சர்களை உருவாக்குவது என்பது உரையாடலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான உத்திகள் என்று அழைக்கப்படும் வகைகளில் ஒன்றாகும். மூலோபாயத்தின் கருத்து கடுமையான விதிகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் யோசனையை மாற்றியுள்ளது மற்றும் வான் டிஜ்க்கின் கருத்தில் அடிப்படையானது. ஒரு உத்தி என்பது ஒரே நேரத்தில் பல உத்திகளை இணைக்க அனுமதிக்கும் அளவுக்கு நெகிழ்வான இலக்கை அடைவதற்கான ஒரு வழியாகும். "மேக்ரோஸ்ட்ரக்சருக்கு" கூடுதலாக, வான் டிஜ்க் மேற்கட்டுமானத்தின் கருத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறார் - குறிப்பிட்ட சொற்பொழிவுகள் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு நிலையான திட்டம். மேக்ரோஸ்ட்ரக்சர் போலல்லாமல், மேற்கட்டுமானம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சொற்பொழிவின் உள்ளடக்கத்துடன் அல்ல, மாறாக அதன் வகையுடன் தொடர்புடையது. எனவே, U. Labov படி, கதை சொற்பொழிவு, பின்வரும் திட்டத்தின் படி நிலையான முறையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது: சுருக்கம் - நோக்குநிலை - சிக்கல் - மதிப்பீடு - தீர்மானம் - குறியீடு. இந்த வகை அமைப்பு பெரும்பாலும் கதை திட்டவட்டங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சொற்பொழிவின் பிற வகைகளும் சிறப்பியல்பு மேற்கட்டுமானங்களைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அவை மிகவும் குறைவாகவே ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.

வான் டிக்கின் பல வெளியீடுகள் "மேக்ரோஸ்ட்ரக்சர்" என்ற சொல்லை மிகவும் பிரபலமாக்கின - ஆனால், முரண்பாடாக, மாறாக அவரே "மேற்பரப்பு" என்ற சொல்லை முன்மொழிந்தார்; பிந்தையது எந்த பரவலான விநியோகத்தையும் பெறவில்லை.

சொற்பொழிவின் உலகளாவிய கட்டமைப்பின் மற்றொரு முக்கிய அம்சம் அமெரிக்க உளவியலாளர் எஃப். பார்ட்லெட் தனது 1932 புத்தகத்தில் நினைவகம் (நினைவுபடுத்துதல்) இல் குறிப்பிட்டார். பார்ட்லெட் கடந்த கால அனுபவங்களை வாய்மொழியாகப் பேசும்போது, மக்கள் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களை வழக்கமாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடித்தார். பார்ட்லெட் அத்தகைய ஸ்டீரியோடைப் பின்னணி அறிவுத் திட்டம் என்று அழைத்தார். உதாரணமாக, ஒரு அடுக்குமாடி குடியிருப்பின் வரைபடத்தில் சமையலறை, குளியலறை, ஹால்வே, ஜன்னல்கள் போன்றவற்றைப் பற்றிய அறிவு உள்ளது. ரஷ்யாவிற்கான வழக்கமான டச்சாவுக்கான பயணம், நிலையத்திற்கு வருவது, ரயில் டிக்கெட் வாங்குவது போன்ற கூறுகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம்.

மொழியியல் சமூகத்தால் பகிரப்பட்ட திட்டவட்டமான யோசனைகளின் இருப்பு உருவாக்கப்பட்ட சொற்பொழிவின் வடிவத்தில் தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. இந்த நிகழ்வு 1970 களில் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, பல மாற்று, ஆனால் மிகவும் ஒத்த சொற்கள் தோன்றின. எனவே, செயற்கை நுண்ணறிவு துறையில் அமெரிக்க வல்லுநர்கள் "பிரேம்" (எம். மின்ஸ்கி) மற்றும் "ஸ்கிரிப்ட்" (ஆர். ஷென்க் மற்றும் ஆர். அபெல்சன்) ஆகிய சொற்களை முன்மொழிந்தனர். "பிரேம்" என்பது நிலையான கட்டமைப்புகளைக் குறிக்கிறது (அபார்ட்மெண்ட் மாதிரி போன்றது), மேலும் "ஸ்கிரிப்ட்" என்பது டைனமிக் ஒன்றைக் குறிக்கிறது (நாட்டிற்கு ஒரு பயணம் அல்லது உணவகத்திற்குச் செல்வது போன்றவை), இருப்பினும் மின்ஸ்கியே "" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்த பரிந்துரைத்தார். பிரேம்” டைனமிக் ஸ்டீரியோடைப் கட்டமைப்புகளுக்கானது. ஆங்கில உளவியலாளர்கள் A. Sanford மற்றும் S. Garrod "ஸ்கிரிப்ட்" என்ற வார்த்தைக்கு மிகவும் நெருக்கமான "சூழல்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தினர். "ஸ்கிரிப்ட்" மற்றும் "சூழல்" என்ற கருத்துக்களுக்கு இடையே பெரும்பாலும் வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை; இருப்பினும், ரஷ்ய மொழியில் இரண்டாவது சொல் பொதுவாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

மின்ஸ்கிக்கு முன்பே, "பிரேம்" என்ற வார்த்தையும், "ஃப்ரேமிங்" மற்றும் "ரீஃப்ரேமிங்" என்ற வழித்தோன்றல் சொற்களும் ஈ. கோஃப்மேன் மற்றும் சமூகவியல் மற்றும் சமூக உளவியலில் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல்வேறு வழிகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சிக்கல்கள், அத்துடன் ஒரு பார்வை அல்லது மற்றொரு பார்வையை பராமரிக்க பயன்படுத்தப்படும் வழிமுறைகள். நரம்பியல் நிரலாக்கம் (NLP) எனப்படும் பயன்பாட்டுத் தொடர்பு உளவியல் நுட்பத்தில் "பிரேம்" மற்றும் "ரீஃப்ரேமிங்" ஆகிய சொற்களும் ஒரு சிறப்புப் பொருளைக் கொண்டுள்ளன.

மேக்ரோஸ்ட்ரக்சருக்கு மாறாக, சொற்பொழிவின் நுண் கட்டமைப்பு என்பது சொற்பொழிவை குறைந்தபட்ச கூறுகளாகப் பிரிப்பதாகும், இது விவாத நிலைக்குக் காரணம் என்று அர்த்தம். பெரும்பாலான நவீன அணுகுமுறைகளில், கணிப்புகள் அல்லது உட்பிரிவுகள், அத்தகைய குறைந்தபட்ச அலகுகளாகக் கருதப்படுகின்றன. வாய்வழி சொற்பொழிவில், இந்த யோசனை உட்பிரிவுகளுக்கு பெரும்பாலான உள்ளுணர்வு அலகுகளின் அருகாமையால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, சொற்பொழிவு என்பது உட்பிரிவுகளின் சங்கிலி. முன்னர் பெறப்பட்ட வாய்மொழி தகவல்களின் இனப்பெருக்கம் குறித்த உளவியல் சோதனைகளில், உட்பிரிவுகள் முழுவதும் தகவல்களின் விநியோகம் ஒப்பீட்டளவில் நிலையானது என்று மாறிவிடும், ஆனால் உட்பிரிவுகளை சிக்கலான வாக்கியங்களாக இணைப்பது மிகவும் மாறுபடும். எனவே, ஒரு வாக்கியத்தின் கருத்து, சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்கு ஒரு உட்பிரிவின் கருத்தை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறிவிடும்.

1980களில் டபிள்யூ. மேன் மற்றும் எஸ். தாம்சன் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட சொல்லாட்சிக் கட்டமைப்பின் கோட்பாடு (TRS), சொற்பொழிவின் மேக்ரோ மற்றும் மைக்ரோஸ்ட்ரக்சரை விவரிக்க ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறையை முன்மொழிந்தது. சொற்பொழிவின் எந்த அலகும் இந்த சொற்பொழிவின் குறைந்தபட்சம் ஒரு அலகுடன் சில அர்த்தமுள்ள இணைப்பு மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற அனுமானத்தின் அடிப்படையில் டிஆர்எஸ் உள்ளது. இத்தகைய இணைப்புகள் சொல்லாட்சி உறவுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. "சொல்லாட்சி" என்ற வார்த்தைக்கு அடிப்படை அர்த்தம் இல்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு சொற்பொழிவும் தனித்தனியாக இல்லை என்பதை மட்டுமே குறிக்கிறது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கை அடைய பேச்சாளரால் வேறு சிலவற்றுடன் சேர்க்கப்படுகிறது. சொல்லாட்சி உறவுகளில் நுழையும் சொற்பொழிவு அலகுகள் மிகவும் வேறுபட்ட அளவுகளில் இருக்கலாம் - அதிகபட்சம் (முழு சொற்பொழிவின் உடனடி கூறுகள்) முதல் குறைந்தபட்சம் (தனிப்பட்ட உட்பிரிவுகள்). சொற்பொழிவு படிநிலையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அதே சொல்லாட்சி உறவுகள் படிநிலையின் அனைத்து நிலைகளுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சொல்லாட்சி உறவுகளின் எண்ணிக்கை (மொத்தம் இரண்டு டசனுக்கும் அதிகமானவை) வரிசை, காரணம், நிபந்தனை, சலுகை, இணைப்பு, மேம்பாடு, பின்னணி, இலக்கு, மாற்று போன்றவற்றை உள்ளடக்கியது. ஒரு சொல்லாட்சி உறவுக்குள் நுழையும் ஒரு விவாத அலகு பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும். அதில் உள்ள ஒரு மைய அல்லது செயற்கைக்கோள் பெரும்பாலான உறவுகள் சமச்சீரற்ற மற்றும் பைனரி, அதாவது. ஒரு கோர் மற்றும் ஒரு செயற்கைக்கோள் கொண்டிருக்கும். உதாரணமாக, ஒரு ஜோடி உட்பிரிவுகளில், கூட்டத்திற்கு தாமதமாக வரக்கூடாது என்பதற்காக இவன் சீக்கிரம் கிளம்பினான், நோக்கத்தின் சொல்லாட்சி அணுகுமுறை உள்ளது; இந்த வழக்கில், முதல் பகுதி முக்கியமானது மற்றும் மையத்தை குறிக்கிறது, மற்றும் இரண்டாவது சார்பு, ஒரு செயற்கைக்கோள். மற்ற உறவுகள், சமச்சீர் மற்றும் பைனரி அவசியமில்லை, இரண்டு கருக்களை இணைக்கின்றன. இது, எடுத்துக்காட்டாக, இணைப்பின் தொடர்பு: வால்ரஸ் ஒரு கடல் பாலூட்டி. அவர் வடக்கில் வசிக்கிறார். இரண்டு வகையான சொல்லாட்சி உறவுகள் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் கலவை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை நினைவூட்டுகின்றன, மேலும் கோர்-செயற்கைக்கோள் வகையின் சொல்லாட்சி உறவுகளின் பட்டியல் வினையுரிச்சொற்களின் வகைகளின் பாரம்பரிய பட்டியலைப் போன்றது. இது ஆச்சரியமல்ல - உண்மையில், சொற்பொழிவுகளில் உள்ள உறவுகளுக்கு உட்பிரிவுகளுக்கு இடையேயான சொற்பொருள்-தொடக்க உறவுகளின் அச்சுக்கலை டிஆர்எஸ் விரிவுபடுத்துகிறது. TPC க்கு, இந்த உறவு எவ்வாறு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் அது சுயாதீன வாக்கியங்கள் அல்லது வாக்கியங்களின் குழுக்களை இணைக்கிறதா என்பது முக்கியமல்ல. டிஆர்எஸ் ஒரு சம்பிரதாயவாதத்தை உருவாக்கியுள்ளது, இது சொற்பொழிவு அலகுகள் மற்றும் சொல்லாட்சி உறவுகளின் நெட்வொர்க்குகளின் வடிவத்தில் சொற்பொழிவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. டிஆர்எஸ் ஆசிரியர்கள் அதே உரையின் மாற்று விளக்கங்களின் சாத்தியத்தை குறிப்பாக வலியுறுத்துகின்றனர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரே உரைக்கு ஒரு சொல்லாட்சிக் கட்டமைப்பின் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வரைபடங்கள் (வில்-தொடர்புகளால் இணைக்கப்பட்ட புள்ளி-முனைகளின் வடிவத்தில் பிரதிநிதித்துவம்) உருவாக்கப்படலாம், மேலும் இது இந்த அணுகுமுறையின் குறைபாடாக கருதப்படுவதில்லை. உண்மையில், உண்மையான நூல்களின் பகுப்பாய்விற்கு டிஆர்எஸ்ஸைப் பயன்படுத்துவதற்கான முயற்சிகள் பல தீர்வுகளை நிரூபிக்கின்றன. இருப்பினும், இந்த பெருக்கம் குறைவாக உள்ளது. கூடுதலாக, வெவ்வேறு விளக்கங்களின் அடிப்படை சாத்தியம் மொழி பயன்பாட்டின் உண்மையான செயல்முறைகளுக்கு முரணாக இல்லை, மாறாக, அவற்றுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது.

டிஆர்எஸ் பெரும்பாலும் யதார்த்தத்தை மாதிரியாக்குகிறது மற்றும் சொற்பொழிவு "உண்மையில்" எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு முக்கியமான படியை பிரதிபலிக்கிறது என்பதற்கு சில சான்றுகள் உள்ளன. முதலாவதாக, டிஆர்எஸ் ஆசிரியர்களே சொல்லாட்சி அமைப்பு வரைபடத்தின் அடிப்படையில் ஒரு உரையின் சுருக்கத்தை (சுருக்கம், குறுகிய பதிப்பு) உருவாக்குவதற்கான செயல்முறையை வழங்குகிறார்கள். சில விதிகளின்படி, சொல்லாட்சி ஜோடிகளில் உள்ள பல செயற்கைக்கோள்கள் தவிர்க்கப்படலாம், இதன் விளைவாக வரும் உரையானது அசல் உரையின் ஒத்திசைவானதாகவும் மிகவும் பிரதிநிதித்துவமாகவும் இருக்கும். இரண்டாவதாக, ஆங்கில சொற்பொழிவில் அனாஃபோரா பற்றிய பி. ஃபாக்ஸின் பணி, ஒரு குறிப்பு சாதனத்தின் தேர்வு சொல்லாட்சிக் கட்டமைப்பைப் பொறுத்தது என்பதைக் காட்டுகிறது.

டபிள்யூ. மான் மற்றும் எஸ். தாம்சன் ஆகியோரின் கோட்பாட்டிற்கு கூடுதலாக, இன்னும் பல மாதிரிகள் உள்ளன, குறிப்பாக ஜே. க்ரைம்ஸ், பி. மேயர், ஆர். ரைக்மேன், ஆர். ஹொரோவிட்ஸ், கே. மெக்குயின் ஆகியோருக்கு சொந்தமானது. இதே போன்ற ஆய்வுகள் (பெரும்பாலும் வெவ்வேறு சொற்களில்) மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டன, உதாரணமாக எஸ்.ஏ. ஷுவலோவா.

வெவ்வேறு கோணத்தில் இருந்து சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய கேள்விகள் அதன் ஒத்திசைவு பற்றிய கேள்விகளாக எளிதில் மாற்றப்படும். சில சொற்பொழிவு D பகுதிகள் a, b, c... இருந்தால், இந்த பகுதிகளுக்கு இடையே ஏதாவது ஒரு தொடர்பை வழங்க வேண்டும், அதன் மூலம், சொற்பொழிவின் ஒற்றுமை. உலகளாவிய மற்றும் உள்ளூர் கட்டமைப்பைப் போலவே, உலகளாவிய மற்றும் உள்ளூர் இணைப்பை வேறுபடுத்துவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. சொற்பொழிவின் உலகளாவிய ஒத்திசைவானது தலைப்பின் ஒற்றுமையால் உறுதி செய்யப்படுகிறது (சில நேரங்களில் "தலைப்பு" என்ற வார்த்தையும் பயன்படுத்தப்படுகிறது). முன்கணிப்பு என்ற தலைப்புக்கு மாறாக, பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட பெயர்ச்சொல் சொற்றொடர் அல்லது அதனால் நியமிக்கப்பட்ட பொருள் (குறிப்பு) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, சொற்பொழிவின் தலைப்பு பொதுவாக ஒரு முன்மொழிவாக (ஒரு குறிப்பிட்ட விவகாரத்தின் கருத்தியல் படம்) அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட தகவல் தொகுப்பாக. தலைப்பு பொதுவாக கொடுக்கப்பட்ட சொற்பொழிவில் விவாதிக்கப்படுவது என வரையறுக்கப்படுகிறது. உள்ளூர் சொற்பொழிவு ஒத்திசைவு என்பது குறைந்தபட்ச சொற்பொழிவு அலகுகளுக்கும் அவற்றின் பகுதிகளுக்கும் இடையிலான உறவாகும். அமெரிக்க மொழியியலாளர் டி. கிவோன் நான்கு வகையான உள்ளூர் ஒத்திசைவை (குறிப்பாக விவரிப்பு சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு) அடையாளம் காட்டுகிறார்: குறிப்பு (பங்கேற்பாளர்களின் அடையாளம்), இடஞ்சார்ந்த, தற்காலிக மற்றும் இறுதியில். நிகழ்வு ஒத்திசைவு, உண்மையில், டிஆர்எஸ் ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது. இருப்பினும், இந்த கோட்பாடு உள்ளூர் மற்றும் உலகளாவிய இணைப்புக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறையை வழங்குகிறது.

1.4 சொற்பொழிவு அச்சுக்கலை

சொற்பொழிவைப் படிக்கும் போது, எந்தவொரு இயற்கை நிகழ்வைப் போலவே, வகைப்பாடு பற்றிய கேள்வி எழுகிறது: என்ன வகைகள் மற்றும் சொற்பொழிவு வகைகள் உள்ளன. இந்த பகுதியில் மிக முக்கியமான வேறுபாடு வாய்மொழி மற்றும் எழுதப்பட்ட சொற்பொழிவுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு ஆகும். இந்த வேறுபாடு தகவல் பரிமாற்ற சேனலுடன் தொடர்புடையது: வாய்வழி சொற்பொழிவில் சேனல் ஒலியானது, எழுதப்பட்ட சொற்பொழிவில் அது காட்சியானது. சில நேரங்களில் வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட மொழிப் பயன்பாடுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு சொற்பொழிவுக்கும் உரைக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டுடன் சமன் செய்யப்படுகிறது, ஆனால் இரண்டு வெவ்வேறு எதிர்ப்புகளின் இத்தகைய குழப்பம் நியாயமற்றது.

பல நூற்றாண்டுகளாக எழுத்து மொழி வாய்மொழியை விட அதிக மதிப்பை அனுபவித்து வந்தாலும், வாய்மொழி சொற்பொழிவு என்பது மொழியின் இருப்புக்கான அசல், அடிப்படை வடிவம் என்பதும், எழுத்துப் பேச்சு வாய்மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டது என்பதும் தெளிவாகிறது. இன்றுவரை பெரும்பாலான மனித மொழிகள் எழுதப்படாதவை, அதாவது. வாய்வழி வடிவத்தில் மட்டுமே உள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மொழியியலாளர்களுக்குப் பிறகு. வாய்மொழியின் முன்னுரிமையை அங்கீகரித்தது, நீண்ட காலமாக எழுத்து மொழியும் வாய்மொழியின் படியெடுத்தலும் ஒன்றல்ல என்பதை உணரவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் மொழியியலாளர்கள். அவர்கள் ஒரு வாய்வழி மொழியை (அதன் எழுத்து வடிவத்தில்) படிப்பதாக அவர்கள் அடிக்கடி நினைத்தார்கள், ஆனால் உண்மையில் அவர்கள் மொழியின் எழுத்து வடிவத்தை மட்டுமே பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள். மொழி இருப்புக்கான மாற்று வடிவங்களாக வாய்மொழி மற்றும் எழுத்துப் பேச்சுகளின் உண்மையான ஒப்பீடு 1970களில்தான் தொடங்கியது.

தகவல் பரிமாற்ற சேனலில் உள்ள வேறுபாடு, வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட சொற்பொழிவின் செயல்முறைகளுக்கு அடிப்படையில் முக்கியமான விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது (இந்த விளைவுகள் W. Chafe ஆல் ஆய்வு செய்யப்பட்டன). முதலாவதாக, வாய்வழி சொற்பொழிவில் உற்பத்தி மற்றும் புரிதல் ஒத்திசைவாக நிகழ்கின்றன, ஆனால் எழுதப்பட்ட சொற்பொழிவில் அவை இல்லை. அதே நேரத்தில், எழுதும் வேகம் வாய்வழி பேச்சின் வேகத்தை விட 10 மடங்கு குறைவாக உள்ளது, மேலும் வாசிப்பு வேகம் வாய்வழி பேச்சின் வேகத்தை விட சற்று அதிகமாக உள்ளது. இதன் விளைவாக, வாய்வழி சொற்பொழிவில், துண்டு துண்டான நிகழ்வு நடைபெறுகிறது: பேச்சு தூண்டுதல்களால் உருவாக்கப்படுகிறது, குவாண்டா - இன்டனேஷன் யூனிட்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை, இடைநிறுத்தங்களால் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்படுகின்றன, ஒப்பீட்டளவில் முழுமையான ஒத்திசைவு விளிம்பைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் பொதுவாக எளிய கணிப்புகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. , அல்லது உட்பிரிவுகள். எழுதப்பட்ட சொற்பொழிவில், கணிப்புகள் சிக்கலான வாக்கியங்கள் மற்றும் பிற தொடரியல் கட்டுமானங்கள் மற்றும் சங்கங்களில் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. தகவல் பரிமாற்ற சேனலில் உள்ள வேறுபாட்டுடன் தொடர்புடைய இரண்டாவது அடிப்படை வேறுபாடு, நேரம் மற்றும் இடத்தில் பேச்சாளர் மற்றும் முகவரியாளர் இடையே தொடர்பு இருப்பது: எழுத்துப்பூர்வ உரையில் பொதுவாக அத்தகைய தொடர்பு இல்லை (அதனால்தான் மக்கள் எழுதுவதை நாடுகிறார்கள்). இதன் விளைவாக, வாய்வழி சொற்பொழிவில், பேச்சாளர் மற்றும் முகவரியாளர் சூழ்நிலையில் ஈடுபட்டுள்ளனர், இது முதல் மற்றும் இரண்டாவது நபர் பிரதிபெயர்களின் பயன்பாடு, பேச்சாளர் மற்றும் முகவரியின் சிந்தனை செயல்முறைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் அறிகுறிகள், சைகைகள் மற்றும் பிறவற்றில் பிரதிபலிக்கிறது. சொற்களற்ற வழிமுறைகள், முதலியன எழுத்துப்பூர்வ சொற்பொழிவில், மாறாக, சொற்பொழிவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள தகவலிலிருந்து பேச்சாளர் மற்றும் முகவரி நீக்கம் உள்ளது, குறிப்பாக, செயலற்ற குரலை அடிக்கடி பயன்படுத்துவதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு விஞ்ஞான பரிசோதனையை விவரிக்கும் போது, கட்டுரையின் ஆசிரியர் "இந்த நிகழ்வு ஒரு முறை மட்டுமே கவனிக்கப்பட்டது" என்ற சொற்றொடரை எழுதுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். ஒருமுறை."

பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மொழியின் எழுத்து வடிவம், பேச்சாளருக்கும் முகவரிக்கும் இடையே உள்ள தூரத்தைக் குறைப்பதற்கான ஒரு வழியாக வெளிப்பட்டது. ஒரு சிறப்பு தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்பின் உதவியுடன் மட்டுமே இத்தகைய சமாளிப்பு சாத்தியமானது - ஒரு உடல் தகவல் கேரியரை உருவாக்குதல்: ஒரு களிமண் மாத்திரை, பாப்பிரஸ், பிர்ச் பட்டை போன்றவை. தொழில்நுட்பத்தின் மேலும் வளர்ச்சிகள், மொழி மற்றும் சொற்பொழிவின் வடிவங்களின் மிகவும் சிக்கலான தொகுப்பின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன - அச்சிடப்பட்ட சொற்பொழிவு, தொலைபேசி உரையாடல், வானொலி ஒலிபரப்புகள், பேஜர்கள் மற்றும் பதில் இயந்திரங்களைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் மின்னஞ்சல் கடிதப் பரிமாற்றம் போன்றவை. இந்த அனைத்து வகையான சொற்பொழிவுகளும் தகவல் கேரியரின் வகையின் அடிப்படையில் வேறுபடுகின்றன மற்றும் அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன. மின்னஞ்சல் மூலம் தொடர்புகொள்வது 10-15 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுந்த ஒரு நிகழ்வாக குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது, இந்த நேரத்தில் மிகவும் பரவலாகிவிட்டது மற்றும் வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட சொற்பொழிவுகளுக்கு இடையில் உள்ளது. எழுதப்பட்ட சொற்பொழிவுகளைப் போலவே, மின்னணு சொற்பொழிவுகளும் தகவல்களைப் பதிவுசெய்யும் வரைகலை முறையைப் பயன்படுத்துகின்றன, ஆனால் வாய்வழி சொற்பொழிவுகளைப் போலவே, இது எவன்சென்ஸ் மற்றும் முறைசாரா தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட சொற்பொழிவின் அம்சங்களை இணைப்பதற்கான ஒரு சிறந்த உதாரணம் பேச்சு (அல்லது அரட்டை) பயன்முறையில் தொடர்புகொள்வது, இதில் இரண்டு உரையாசிரியர்கள் கணினி நெட்வொர்க் மூலம் "பேசுகிறார்கள்": திரையின் ஒரு பாதியில் உரையாடலில் பங்கேற்பாளர் தனது உரையை எழுதுகிறார், மற்ற பாதியில் அவர் உங்கள் உரையாசிரியர் கடிதம் மூலம் உரை தோன்றும். மின்னணு தகவல்தொடர்புகளின் சிறப்பியல்புகளின் ஆய்வு நவீன சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வின் தீவிரமாக வளரும் பகுதிகளில் ஒன்றாகும்.

சொற்பொழிவின் இரண்டு அடிப்படை வகைகளுக்கு கூடுதலாக - வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட - மேலும் ஒன்றைக் குறிப்பிட வேண்டும்: மன. மொழியியல் செயல்பாட்டின் ஒலியியல் அல்லது கிராஃபிக் தடயங்களை உருவாக்காமல் ஒரு நபர் மொழியைப் பயன்படுத்தலாம். இந்த வழக்கில், மொழியும் தகவல்தொடர்புக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் ஒரே நபர் பேச்சாளர் மற்றும் முகவரி. எளிதில் கவனிக்கக்கூடிய வெளிப்பாடுகள் இல்லாததால், மனநல சொற்பொழிவு வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்டதை விட மிகக் குறைவாகவே ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. மன சொற்பொழிவின் மிகவும் பிரபலமான ஆய்வுகளில் ஒன்று, அல்லது, பாரம்பரிய சொற்களில், உள் பேச்சு L.S. வைகோட்ஸ்கி.

சொற்பொழிவு வகைகளுக்கு இடையே உள்ள குறிப்பிட்ட வேறுபாடுகள் வகையின் கருத்தைப் பயன்படுத்தி விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கருத்து முதலில் ஒரு சிறுகதை, ஒரு கட்டுரை, ஒரு கதை, ஒரு நாவல் போன்ற இலக்கிய படைப்புகளை வேறுபடுத்துவதற்கு இலக்கிய விமர்சனத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. எம்.எம். பக்தின் மற்றும் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் "வகை" என்ற வார்த்தையின் பரந்த புரிதலை முன்மொழிந்தனர், இது இலக்கியம் மட்டுமல்ல, பிற பேச்சுப் படைப்புகளுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது. தற்போது, சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வில் வகையின் கருத்து மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வகைகளின் முழுமையான வகைப்பாடு எதுவும் இல்லை, ஆனால் உதாரணங்களில் அன்றாட உரையாடல் (உரையாடல்), கதை (கதை), சாதனத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகள், நேர்காணல், அறிக்கை, அறிக்கை, அரசியல் பேச்சு, பிரசங்கம், கவிதை, நாவல் ஆகியவை அடங்கும். வகைகளில் சில நிலையான பண்புகள் உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கதை, முதலில், ஒரு நிலையான கலவையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் (தொடக்கம், க்ளைமாக்ஸ், கண்டனம்) மற்றும், இரண்டாவதாக, சில மொழியியல் அம்சங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: கதையில் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் வரிசைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வுகளின் சட்டகம் உள்ளது, அவை அதே வகை இலக்கண வடிவங்களால் விவரிக்கப்படுகின்றன. (உதாரணமாக, கடந்த காலத்தில் வினைச்சொற்கள்) மற்றும் இவற்றுக்கு இடையே இணைக்கும் கூறுகள் உள்ளன (அப்போது தொழிற்சங்கம் போன்றவை). வகைகளின் மொழியியல் தனித்தன்மையின் சிக்கல்கள் இன்னும் போதுமான அளவு உருவாக்கப்படவில்லை. அமெரிக்க மொழியியலாளர் ஜே. பெய்பரின் ஆய்வில், பல வகைகளுக்கு நிலையான முறையான பண்புகளை அடையாளம் காண்பது மிகவும் கடினம் என்று காட்டப்பட்டது. நிலையான மொழியியல் குணாதிசயங்கள் அற்ற பண்பாட்டுக் கருத்துகளாக வகைகளை கருத்தில் கொள்ள Biber முன்மொழிந்தார், மேலும் அனுபவ ரீதியாக கவனிக்கக்கூடிய மற்றும் அளவு அளவிடக்கூடிய அளவுருக்களின் அடிப்படையில் சொற்பொழிவு வகைகளை வேறுபடுத்தி - கடந்த கால வடிவங்களின் பயன்பாடு, பங்கேற்பாளர்களின் பயன்பாடு, தனிப்பட்ட பயன்பாடு போன்றவை. பிரதிபெயர்கள், முதலியன

அத்தியாயம்2. மதச் சொற்பொழிவு. சமய சொற்பொழிவின் வகையாக பிரசங்கம்

2.1 மதச் சொற்பொழிவின் சிறப்புகள்

சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் தற்போதைய கட்டத்தில், சமூகத்தில் மதத்தின் பங்கு தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது. மனித இருப்பு வடிவங்களில் ஒன்றாக இருப்பதால், மனித வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துபவர்களின் எண்ணிக்கையில் மதம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது சம்பந்தமாக, அதன் நூல்களின் மொழியியல் சாரம் பற்றிய ஆய்வு, மொழியின் நவீன செயல்பாட்டை ஆய்வு செய்வதற்கு உரை கட்டுமானத்தின் மொழியியல் கொள்கைகள் குறிப்பிடத்தக்கவை. மதத் துறையில் அதிகரித்த தகவல் கோரிக்கைகளுக்கு திருப்தி தேவைப்படுகிறது, எனவே, சோவியத்திற்குப் பிந்தைய இடத்தில் மத பத்திரிகைகள் தீவிரமாக வளர்ந்து வருகின்றன, பல்வேறு மத அம்சங்கள் மற்றும் திசைகள் பற்றிய திட்டங்கள் மற்றும் வெளியீடுகள் ஊடகங்களில் தோன்றும். மொழிக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல் நீண்ட காலமாக ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. ஆனால் பெரும்பாலும் இந்த ஆய்வுகள் சமூக, வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும்/அல்லது இறையியல் இயல்புடையவை. "மொழி, தகவல் தொடர்பு மற்றும் மதம்" என்ற பிரச்சனைக்கான ஆராய்ச்சியின் மொழியியல் அம்சத்தின் பொருத்தம் தற்போது மத நூல்களின் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில் தனிப்பட்ட மொழியியல் நிகழ்வுகளின் ஆய்வு தொடர்பாக வெளிப்பட்ட போக்குகளால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது (பெடெக்டினா, 1995; நிகோனோவைட். , 1997; நோஜின், 1995; க்ரிஸ்டிச், சோகோலோவா, 1997 மதத் தொடர்புத் துறையில் செயல்படும் நூல்களின் மொழியியல் அமைப்பு (Michalskaya, 1992; Kokhtev, 1992; Schrader, 1993; Admoni, 1994; Abramov, 1995; Ivanova, 1996); மத (கிறிஸ்தவ) பத்திரிகையின் தோற்றம் (ஏகோர்ன், 2002; டுமானோவ், 1999; பக்கினா, 2000); மத நூல்களின் சொல்லாட்சி அம்சங்கள் (கோர்னிலோவா, 1998); மத சொற்பொழிவு (கராசிக், 2002; மெச்கோவ்ஸ்கயா, 2003; சலிமோவ்ஸ்கி, 1998). சமூகத்தில் தேவாலயத்தின் பங்கை வலுப்படுத்துவது, இருப்பின் நெறிமுறை அடித்தளங்களை உறுதிப்படுத்துவதோடு, இரக்கம் மற்றும் ஆறுதலுக்கான போக்குடன், அதன் சொற்பொழிவை வெவ்வேறு வகை வகைகளில் படிப்பது பொருத்தமானதாக ஆக்குகிறது, அவற்றில் முன்னணி இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. பிரசங்கம் - அதன் திருச்சபைக்கு தேவாலயத்தின் வேண்டுகோள். தகவல்தொடர்பு என்பது குறைந்தபட்சம் இரண்டு நடிகர்கள் பங்கேற்கும் ஒரு செயல்முறை என்று அறியப்படுகிறது - முகவரியாளர் மற்றும் முகவரியாளர், "அவர்களின் தொடர்பு, மொழியியல் அமைப்பில் ஒரு பொதுமைப்படுத்தும் கூடுதல் மொழியியல் காரணியாக செயல்படுகிறது." (வினோகூர், 1980) உச்சரிப்பின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவம் மாயை நோக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (பேச்சாளரின் நோக்கம், இது நிறுவப்பட்ட மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது), மேலும் பேச்சாளர்களின் கூடுதல் மொழியியல் அறிவின் பங்கையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. சமூக மற்றும் உளவியல் பண்புகள். நோக்கங்களைப் பொறுத்து, பேச்சாளர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பேச்சு வகையைத் தேர்வு செய்கிறார், அதாவது. "ஒரு குறிப்பிட்ட, ஒப்பீட்டளவில் நிலையான கருப்பொருள், கலவை மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் வகை அறிக்கை" (பக்டின், 1979), மக்களிடையே சமூக தொடர்புகளின் பொதுவான சூழ்நிலைகளின் வாய்மொழி விளக்கமாக. சொற்பொழிவு ஆய்வுக்கான சமூகவியல் அணுகுமுறையின் படி, மற்ற வகைகளில், மத சொற்பொழிவு வேறுபடுகிறது, இது "மதக் கருத்துக்களைப் பரப்புதல், பாதுகாத்தல் மற்றும் வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கைகள் அல்லது நிகழ்வுகளின் தொகுப்பு" [பிரிலுட்ஸ்கி, பக். 8].

மத சொற்பொழிவின் எல்லைகள் தேவாலயத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் நீண்டுள்ளன. சூழ்நிலையைப் பொறுத்து, தகவல்தொடர்பாளர்களுக்கிடையேயான உறவின் பண்புகள், பின்வரும் வகையான மத தொடர்புகள் வேறுபடுகின்றன: அ) தேவாலயத்தில் ஒரு முக்கிய மத நிறுவனமாக தொடர்பு (மிகவும் கிளுகிளுப்பான, சடங்கு, நாடகம்; இடையே பாத்திரங்களின் தெளிவான வரையறை உள்ளது. தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்கள், ஒரு பெரிய தூரம்); ஆ) சிறிய மத குழுக்களில் தொடர்பு (தேவாலய சடங்கு மற்றும் மத விதிமுறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் தொடர்பு இல்லை); c) ஒரு நபருக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு (ஒரு விசுவாசிக்கு கடவுளிடம் திரும்ப இடைத்தரகர்கள் தேவையில்லை, எடுத்துக்காட்டாக பிரார்த்தனை).

மத சொற்பொழிவு கண்டிப்பாக சடங்கு செய்யப்படுகிறது; இது தொடர்பாக ஒருவர் வாய்மொழி மற்றும் சொல்லாத சடங்கு பற்றி பேசலாம். சொற்கள் அல்லாத (நடத்தை) சடங்கின் மூலம், கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட வரிசையில் செய்யப்படும் சில செயல்களைப் புரிந்துகொள்கிறோம் மற்றும் ஒரு வாய்மொழி அறிக்கையுடன் (உயர்ந்த கைகள், குனிந்த தலை, உள் (ஆன்மீகம்) மற்றும் வெளிப்புற (உடல்) சுத்திகரிப்பு சடங்கைச் செய்யும்போது தூபத்தை ஆடுவது; குனிதல். மனத்தாழ்மையின் அடையாளமாக தலை; ஜெபத்தின் அடையாளமாக மண்டியிடுதல் அல்லது சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு நன்றி செலுத்துதல்; சிலுவையின் அடையாளத்தை சாத்தியமான ஆபத்து, எதிரிகள், உணர்ச்சிகள் போன்றவற்றிலிருந்து விசுவாசியைப் பாதுகாப்பதற்கான அடையாளமாக மாற்றுதல். வாய்மொழி சடங்கு மூலம் நாம் ஒரு தொகுப்பைக் குறிக்கிறோம். சடங்கு நடவடிக்கைகளின் எல்லைகளை கோடிட்டுக் காட்டும் பேச்சு முறைகள் - தேவாலய சேவையின் ஆரம்பம் சொற்றொடரால் முறைப்படுத்தப்படுகிறது: "தந்தையின் பெயரால், குமாரனும் பரிசுத்த ஆவியும் ஆமென்"; ஒரு பிரார்த்தனையின் ஆரம்பம் இதற்கு ஒத்திருக்கலாம்: "பரலோகத்திலிருக்கிற எங்கள் பிதாவே, உம்முடைய நாமம் பரிசுத்தப்படுத்தப்படுவதாக, உம்முடைய ராஜ்யம் வருக, உம்முடைய சித்தம் பரலோகத்தில் செய்யப்படுவது போல பூமியிலும் செய்யப்படுவதாக."; ஒரு சேவை அல்லது கூட்டு பிரார்த்தனையின் முடிவு ஒரு சுருக்கத்துடன் சுருக்கப்பட்டுள்ளது "ஆமென்!". சமயச் சொற்பொழிவு சம்பிரதாயம் தானே முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

மதத்தின் பொது நிறுவனம் என்பது மத சொற்பொழிவில் பங்கேற்பாளர்களின் தொகுப்பு, மத பாத்திரங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் தொகுப்பு. மத சொற்பொழிவின் குறிப்பிடும் கட்டமைப்பின் பகுப்பாய்வு, இந்த கட்டமைப்பின் கூறுகளை அடையாளம் காண முடிந்தது: மதம், மத இயக்கங்கள் (போதனைகள், கருத்துக்கள்), மத தத்துவம், மத நடவடிக்கைகள். மதத்தின் பாடங்களின் வகை முதன்மையானது மற்றும் மத நிறுவனங்கள் மற்றும் அவற்றின் பிரதிநிதிகளை உள்ளடக்கியது ( தேவாலயம், கோவில், திருச்சபை, மடாலயம், மசூதி, பிஷப், பெருநகரம், முல்லா, போதகர் போன்றவை), மதத்தின் முகவர்கள் - மத இயக்கங்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் (மார்மோனிசம், இந்து மதம், கிறிஸ்துவின் தேவாலயம், பௌத்தர்கள், யூத மதத்தினர், கிறிஸ்தவர்கள், யெகோவாவின் சாட்சிகள், முதலியன), மத மானுடப்பெயர்கள் (மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர், போப், முதலியன), மத அமைப்புகள் மற்றும் திசைகள் (கிறிஸ்தவம், கத்தோலிக்கம், யூதம், இஸ்லாம், பௌத்தம் போன்றவை). மத தத்துவம் மத மதிப்புகள், கொள்கைகள் மற்றும் சின்னங்களை உள்ளடக்கியது (நம்பிக்கை, சகோதரத்துவம்பற்றிசெழிப்பு, அமைதி, ஆன்மீக சுதந்திரம், இரட்சிப்பு, நித்திய வாழ்வு போன்றவை). மத நடவடிக்கைகள் மத நிறுவனத்திற்குள் செய்யப்படும் மிகவும் சிறப்பியல்பு செயல்பாடுகளை பிரதிபலிக்கின்றன (உறவு, பிரார்த்தனை சேவை, சங்கீதம், ஞானஸ்நானம், கழுவுதல், தூபம், இறுதிச் சடங்கு, செயல்பாடு, உறுதிப்படுத்தல் போன்றவை).

மத சொற்பொழிவின் செமியோடிக் இடம் வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத அறிகுறிகளால் உருவாகிறது. உடல் உணர்வின் வகையின்படி, மத சொற்பொழிவின் அறிகுறிகள் செவிவழி அல்லது ஒலியாக இருக்கலாம். (மணி அடித்தல், கூட்டுப் பிரார்த்தனையின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவிற்கு அழைப்பு விடுத்தல் போன்றவை), ஒளியியல் அல்லது காட்சி (வில், நாற்றத்தின் சைகைகள், மதகுருமார்களின் ஆடைகளின் கூறுகள்), தொட்டுணரக்கூடிய மற்றும் சுவையான (நறுமண தைலம் மற்றும் தூபம்), தொட்டுணரக்கூடிய (ஒரு ஐகானின் சடங்கு முத்தம், ஒரு மதகுருவின் கைப்பிடியை முத்தமிடுதல்). மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ள சுருக்கத்தின் அளவைப் பொறுத்து, நகல் அறிகுறிகள் (அல்லது சின்னங்கள்), குறியீட்டு அறிகுறிகள் மற்றும் குறியீட்டு அடையாளங்களை வேறுபடுத்துவது சாத்தியமாகத் தெரிகிறது. இந்த வகைப்பாட்டில் நகல் குறியீடுகள் (அல்லது சின்னங்கள்) நிச்சயமாக ஒரு முன்னுரிமை நிலையை ஆக்கிரமிக்கின்றன. இவை தவிர, மதச் சொற்பொழிவுகளிலும் உள்ளன கலைப்பொருள் அடையாளங்கள்,இதில் அடங்கும்: அ) கோவிலின் பொருள்களின் (அலங்காரம்) பெயர்கள்: பலிபீடம்b, aவரிவது, மற்றும்கோனோஸ்டாஸ்;ஆ) மதகுருமார்களின் ஆடை மற்றும் தலைக்கவசங்கள்: அப்போஸ்தலன், மேன்டில், மிட்டர், கேசாக்; c) மத வழிபாட்டின் பொருள்கள்: தூப, குறுக்கு, சின்னம், தூபம், மெழுகுவர்த்தி;ஈ) கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் (கோயிலின் பொருட்கள் மற்றும் பகுதிகள்): பிரசங்க மேடை, மணி மண்டபம், மணி கோபுரம், தாழ்வாரம், சாக்ரிஸ்டி.

மத சொற்பொழிவில் சில சூழ்நிலைகளில், மதகுரு ஒரு வகையான அடையாளமாக செயல்படுகிறார், அதாவது:

அ) ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் பிரதிநிதி: துறவி, பிஷப், பேராயர், பிஷப், டீக்கன்மற்றும் பல.;

b) ஒரு நடிகர், ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை நிகழ்த்துபவர்: போதகர், வாக்குமூலம் அளிப்பவர்(ஆசிரியரின் பங்கு); புதியவர், துறவி(மாணவர் பங்கு), முதலியன;

c) ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டைத் தாங்குபவர்: பிரார்த்தனை செய்தல் (துறவி, புதியவர்), ஒரு பிரசங்கம் வழங்குதல் ( போதகர்) மனந்திரும்புதலின் சடங்கைச் செய்தல் ( வாக்குமூலம் அளிப்பவர்), இடைவிடாத பிரார்த்தனையின் நோக்கத்திற்காக தானாக முன்வந்து ஒரு அறையில் தங்கிய சாதனை ( தனிமனிதன்), தேவாலய பாடகர் குழுவை வழிநடத்துதல் ( ஆட்சியாளர்) மற்றும் பல.;

d) ஒரு குறிப்பிட்ட உளவியல் தொல்பொருளின் உருவகம்: துறவி(உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனையில் வாழும் நம்பிக்கையின் துறவி) வாக்குமூலம் அளிப்பவர்(ஒரு மதகுரு மனந்திரும்புதல், பிரார்த்தனை மற்றும் ஆலோசனையுடன் உதவுதல்) முதலியவை.

மதச் சொற்பொழிவில் பங்கேற்பவர்கள் கடவுள் (உயர்ந்தவர்), அவர் நேரடியான பார்வையில் இருந்து மறைக்கப்படுகிறார், ஆனால் மதச் சொற்பொழிவின் ஒவ்வொரு தகவல்தொடர்பு செயலிலும் உள்ளார்; தீர்க்கதரிசி - கடவுள் தன்னை வெளிப்படுத்திய ஒரு நபர் மற்றும் கடவுளின் விருப்பப்படி, ஒரு ஊடகமாக இருப்பதால், அவரது எண்ணங்களையும் தீர்ப்புகளையும் கூட்டு முகவரிக்கு தெரிவிக்கிறார்; பூசாரி - தெய்வீக சேவைகளைச் செய்யும் ஒரு மதகுரு; முகவரியாளர் ஒரு பாரிஷனர், ஒரு விசுவாசி. வேறு எந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளைப் போலல்லாமல், மத சொற்பொழிவுகளை அனுப்புபவரும் பெறுபவரும் விண்வெளியில் மட்டுமல்ல, காலத்திலும் தங்களைப் பிரித்துக் கொள்கிறார்கள். கூடுதலாக, பல வகையான சொற்பொழிவுகளில் முகவரியாளரும் ஆசிரியரும் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறார்கள், மத சொற்பொழிவு தொடர்பாக இந்த வகைகளைப் பிரிப்பதைப் பற்றி நாம் பேசலாம்: ஆசிரியர் மிக உயர்ந்த சாராம்சம், தெய்வீகக் கொள்கை; முகவரியாளர் - வழிபாட்டு மந்திரி, கேட்பவர்களுக்கு கடவுளின் வார்த்தையை தெரிவிக்கும் நபர்.

...

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

சொற்பொழிவு மற்றும் உரையின் கருத்துகளுக்கு இடையிலான உறவின் அம்சங்கள். ஆங்கில அரசியல் தொடர்புகளில் வதந்திகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய வழிமுறைகள். சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வு பள்ளிகளில் சொற்பொழிவின் கருத்து. சமூகத்தில் கையாளுதலில் சொற்பொழிவின் செல்வாக்கின் அம்சங்கள்.

சுருக்கம், 06/27/2014 சேர்க்கப்பட்டது

மொழியியலில் உரையின் கருத்து. மனிதாபிமான சிந்தனையின் உரை. நவீன மொழியியலில் சொற்பொழிவின் கருத்து. உரை மொழியியலை உருவாக்கும் அம்சங்கள். ஒத்திசைவான பேச்சு அல்லது எழுத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஒரு முறையாக சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வு. உரை விமர்சனம் பற்றிய ஆய்வுத் துறை.

சுருக்கம், 09.29.2009 சேர்க்கப்பட்டது

பாடநெறி வேலை, 02/06/2015 சேர்க்கப்பட்டது

தற்போதைய கட்டத்தில் கருத்து, பகுப்பாய்வு மற்றும் சொற்பொழிவின் வகைகள். பொருளற்ற சொற்பொழிவின் அலகாக உச்சரிப்பு. நவீன மொழியியலில் சட்ட சொற்பொழிவைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள சிக்கல்கள் மற்றும் பொருத்தம், அதன் நடைமுறை அம்சம் மற்றும் விளக்கத்தின் அம்சங்கள்.

பாடநெறி வேலை, 04/12/2009 சேர்க்கப்பட்டது

சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்புகள் - உரைபெயர்ப்பாளரின் மனக்கண் முன் அதன் உருவாக்கத்தில் உரை. நவீன தகவல்தொடர்புகளின் சமூக-அரசியல் பேச்சின் பிரத்தியேகங்கள். செயல்பாட்டு மொழியின் வகையாக கொள்கை மொழி. ஜெர்மன் அரசியல் சொற்பொழிவின் கருத்துக்கள்.

பாடநெறி வேலை, 04/30/2011 சேர்க்கப்பட்டது

இடைக்கால சொல்லாட்சி. ஹோமிலிடிக்ஸ் அடித்தளம். முதல் நூற்றாண்டில் கி.பி. ஹோமிலெடிக்ஸ் தோன்றுகிறது - கிறிஸ்தவ பிரசங்கம் மற்றும் பிரசங்க கலை. ஹோமிலிடிக்ஸ் பற்றிய தத்துவார்த்த, தார்மீக மற்றும் சமூக அடித்தளங்கள் மத்தேயு நற்செய்தியின் X அத்தியாயத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. கணினி படத்தை மாற்றுதல்

அறிக்கை, 03/07/2005 சேர்க்கப்பட்டது

மொழியியலில் "சொற்பொழிவு" என்ற வார்த்தையின் பொதுவான புரிதல். சொற்பொழிவின் வகை மற்றும் அமைப்பு. தகவல்-குறியீடு, தொடர்பு மற்றும் தகவல் தொடர்பு மாதிரி. பொருள்-பொருள் உறவுகளின் ஆன்டாலஜிசேஷன். அரட்டை தொடர்பு உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வு.

பாடநெறி வேலை, 12/24/2012 சேர்க்கப்பட்டது

சொற்பொழிவின் வகையின் கருத்து. வெகுஜன ஊடக உரையாடலின் நிலை பண்புகள். "பேச்சு வகை" மற்றும் "பேச்சு செயல்" என்ற கருத்துக்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு. M.M இன் படைப்புகளில் வகையின் ஆய்வுக்கான அணுகுமுறைகள். பக்தின். தகவலறிந்த வெகுஜன ஊடக வகைகளில் நகைச்சுவையை உணர்தல்.

பாடநெறி வேலை, 04/18/2011 சேர்க்கப்பட்டது

பாடநெறி வேலை, 02/24/2015 சேர்க்கப்பட்டது

ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியாக

போபிரேவா எகடெரினா வலேரிவ்னா

மதச் சொற்பொழிவு: மதிப்புகள், வகைகள், உத்திகள் (ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் பொருள் அடிப்படையில்)

Philology டாக்டர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரை

வோல்கோகிராட் - 2007

அறிவியல் ஆலோசகர் - டாக்டர் ஆஃப் பிலாலஜி,

பேராசிரியர் கராசிக் விளாடிமிர் இலிச்

அதிகாரப்பூர்வ எதிர்ப்பாளர்கள் டாக்டர் ஆஃப் பிலாலஜி,

பேராசிரியர் ஓலியானிச் ஆண்ட்ரி விளாடிமிரோவிச்,

பிலாலஜி டாக்டர், பேராசிரியர் சுப்ரூன் வாசிலி இவனோவிச்

முன்னணி அமைப்பு - சரடோவ் மாநிலம்

என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் பெயரிடப்பட்ட பல்கலைக்கழகம்

நவம்பர் 14, 2007 அன்று 10:00 மணிக்கு வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தில் 400131, வோல்கோகிராட், V. I. லெனின் அவெ., 27 இல் உள்ள ஆய்வுக் குழு டி 212 027 01 கூட்டத்தில் பாதுகாப்பு நடைபெறும்.

வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் அறிவியல் நூலகத்தில் ஆய்வுக் கட்டுரையைக் காணலாம்.

ஆய்வுக் குழுவின் அறிவியல் செயலாளர், மொழியியல் அறிவியல் வேட்பாளர், இணை பேராசிரியர் என்.என். ஆஸ்ட்ரின்ஸ்காயா

வேலையின் பொதுவான விளக்கம்

சொற்பொழிவு கோட்பாட்டிற்கு ஏற்ப இந்த பணி மேற்கொள்ளப்பட்டது.ஆய்வின் பொருள் மத சொற்பொழிவு, இது தகவல்தொடர்பு என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதன் முக்கிய நோக்கம் நம்பிக்கையைப் பேணுவது அல்லது ஒரு நபரை நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துவது. மதிப்புகள், வகைகள் மற்றும் மொழியியல் பண்புகள் மதச் சொற்பொழிவு ஆய்வுப் பொருளாகக் கருதப்படுகிறது.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பின் பொருத்தம் பின்வருவனவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது

1 மதச் சொற்பொழிவு என்பது நிறுவன தொடர்புகளின் பழமையான மற்றும் மிக முக்கியமான வகைகளில் ஒன்றாகும், இருப்பினும், மொழியின் அறிவியலில் அதன் அமைப்பு அம்சங்கள் இன்னும் சிறப்பு பகுப்பாய்வுக்கு உட்பட்டது அல்ல.

3 மத சொற்பொழிவின் மிக முக்கியமான கூறு, அதில் உள்ள மதிப்புகளின் அமைப்பு, எனவே மத சொற்பொழிவின் மதிப்பு பண்புகளின் பாதுகாப்பு மதிப்புகளின் மொழியியல் கோட்பாட்டை வளப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது - மொழியியல்

4 சமய சொற்பொழிவின் வகைகள் நீண்ட வரலாற்றுக் காலத்தில் உருவாகியுள்ளன, எனவே அவற்றின் விளக்கம் இந்த சொற்பொழிவின் தன்மையை மட்டுமல்ல, பொதுவாக தகவல்தொடர்பு வகை கட்டமைப்பின் கொள்கைகளையும் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது.

5 மதச் சொற்பொழிவின் மொழியியல் பண்புகளை ஆய்வு செய்வது, நிறுவன தகவல்தொடர்புகளில் பயன்படுத்தப்படும் மொழியியல் மற்றும் பேச்சு வழிமுறைகளின் பிரத்தியேகங்களை வெளிப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

இந்த ஆய்வு பின்வரும் கருதுகோளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மத சொற்பொழிவு என்பது ஒரு சிக்கலான தகவல்தொடர்பு மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வு ஆகும், இதன் அடிப்படையானது சில மதிப்புகளின் அமைப்பாகும், இது சில வகைகளின் வடிவத்தில் உணரப்படுகிறது மற்றும் சில மொழியியல் மற்றும் பேச்சு வழிமுறைகளால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த வேலையின் நோக்கம் மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகள், வகைகள் மற்றும் மொழியியல் அம்சங்களை வகைப்படுத்துவதாகும், இந்த இலக்கை அடைய, பின்வரும் பணிகள் தீர்க்கப்படுகின்றன: மத சொற்பொழிவின் அமைப்பு அம்சங்களை தீர்மானிக்க,

அதன் முக்கிய செயல்பாடுகளை அடையாளம் காணவும், வகைப்படுத்தவும்,

மதச் சொற்பொழிவின் அடிப்படை மதிப்புகளைத் தீர்மானித்தல்,

அதன் அடிப்படைக் கருத்துக்களை நிறுவி விவரிக்கவும்

இந்த உரையில் முன்னோடி நிகழ்வுகளை அடையாளம் காணவும்,

மதச் சொற்பொழிவுக்கான குறிப்பிட்ட தகவல் தொடர்பு உத்திகளை விவரிக்கவும்

ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கிலத்தில் பிரார்த்தனைகள், பிரசங்கங்கள், அகாதிஸ்டுகள், உவமைகள், சங்கீதங்கள், ஆயர் முகவரிகள், பாராட்டு பிரார்த்தனைகள் போன்ற வடிவங்களில் மத சொற்பொழிவின் உரை துண்டுகள் ஆய்வுக்கான பொருள். வெகுஜன பத்திரிகைகள் மற்றும் இணையத்தில் வெளியீடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.

பின்வரும் முறைகள் வேலையில் பயன்படுத்தப்பட்டன: கருத்தியல் பகுப்பாய்வு, விளக்க பகுப்பாய்வு, உள்நோக்கம், துணை பரிசோதனை

படைப்பின் அறிவியல் புதுமை, மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பு அம்சங்களைத் தீர்மானித்தல், அதன் முக்கிய செயல்பாடுகள் மற்றும் அடிப்படை மதிப்புகளை அடையாளம் கண்டு விளக்குதல், மதச் சொற்பொழிவின் அமைப்பு-உருவாக்கும் கருத்துகளை நிறுவுதல் மற்றும் விவரித்தல், அதன் வகைகள் மற்றும் முன்னோடி நூல்களை வகைப்படுத்துதல் மற்றும் குறிப்பிட்ட தகவல்தொடர்பு உத்திகளை விவரித்தல். மத சொற்பொழிவுக்கு.

இந்த வேலை சொற்பொழிவு கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, அதன் வகைகளில் ஒன்றை - மத சொற்பொழிவு - அச்சியல் மொழியியல், பேச்சு வகைகள் மற்றும் நடைமுறை மொழியியல் ஆகியவற்றின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து வகைப்படுத்துகிறது என்பதில் ஆய்வின் தத்துவார்த்த முக்கியத்துவத்தை நாங்கள் காண்கிறோம்.

பெறப்பட்ட முடிவுகளை மொழியியல், ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில மொழிகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ், கலாச்சார தொடர்பு, மொழியியல் கருத்துகள், உரை மொழியியல், சொற்பொழிவு கோட்பாடு, சமூக மொழியியல் மற்றும் சிறப்பு படிப்புகளில் பல்கலைக்கழக விரிவுரை படிப்புகளில் பயன்படுத்த முடியும் என்பதில் வேலையின் நடைமுறை மதிப்பு உள்ளது. உளவியல் மொழியியல்.

தத்துவம் (A.K. Adamov, S.F. Anisimov, N.N. Berdyaev, Yu.A. Kimlev, A.F. Losev, V.A. Remizov, E. Fromm), கலாச்சார ஆய்வுகள் (A.K. Bayburin, I. Goffman) பற்றிய படைப்புகளில் நிரூபிக்கப்பட்ட விதிகளின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆராய்ச்சி. , A. I. Kravchenko, A. N. Bahm), சொற்பொழிவின் கோட்பாடுகள் (N.D. Arutyunova, R. Vodak, E.V. Grudeva, L.P. Krysin, N.B. Mechkovskaya, A.V. Olyanich, O.A. Prokhvatilova, D.S.N. ரொக்வாடிலோவா, டி.என். அறிவியல் (எஸ்.ஜி. வோர்கச்சேவ் , ஈ.வி. பாபேவா, வி.ஐ. கராசிக், வி.வி. கோல்சோவ், என்.ஏ. க்ராசவ்ஸ்கி, எம்.வி. பிமெனோவா, ஜி.ஜி. ஸ்லிஷ்கின், ஐ.ஏ. ஸ்டெர்னின்)

1 மதச் சொற்பொழிவு என்பது நிறுவன ரீதியான தகவல்தொடர்பு ஆகும், இதன் நோக்கம் ஒரு நபரை நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துவது அல்லது கடவுள் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துவது மற்றும் பின்வரும் அரசியலமைப்புச் சட்டத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

முக்கிய அம்சங்கள் 1) அதன் உள்ளடக்கம் புனித நூல்கள் மற்றும் அவற்றின் மத விளக்கம், அத்துடன் மத சடங்குகள், 2) அதன் பங்கேற்பாளர்கள் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாரிஷனர்கள், 3) அதன் வழக்கமான காலவரிசை கோயில் வழிபாடு ஆகும்

2 மதச் சொற்பொழிவின் செயல்பாடுகள், எந்த வகையான சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு, ஆனால் மதத் தகவல்தொடர்பு (பிரதிநிதி, தகவல்தொடர்பு, மேல்முறையீடு, வெளிப்படையான, ஃபாடிக் மற்றும் தகவல்) மற்றும் நிறுவன, இந்த வகையான தகவல்தொடர்புக்கு மட்டுமே சிறப்பியல்பு என பிரிக்கப்படுகின்றன. (ஒரு மத சமூகத்தின் இருப்பை ஒழுங்குபடுத்துதல், அதன் உறுப்பினர்களுக்கு இடையிலான உறவுகள், சமூகத்தின் உறுப்பினரின் உள் உலகக் கண்ணோட்டம்)

3 மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புகள் கடவுளின் இருப்பை அங்கீகரித்தல் மற்றும் படைப்பாளரின் முன் மனித பொறுப்பு பற்றிய யோசனை, இந்த கோட்பாட்டின் உண்மையை அங்கீகரித்தல் மற்றும் அதன் கோட்பாடுகள் மற்றும் மத ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட தார்மீகத்தை அங்கீகரித்தல். இந்த மதிப்புகள் எதிர்ப்பின் வடிவத்தில் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன "மதிப்பு-எதிர்ப்பு மதிப்பு" வெவ்வேறு மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளை உருவாக்குதல் மற்றும் செயல்படுவதற்கான வழிமுறைகள்

4 மத சொற்பொழிவின் அமைப்பு-உருவாக்கும் கருத்துக்கள் "கடவுள்" மற்றும் "நம்பிக்கை" என்ற கருத்துக்கள் ஆகும். ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான தகவல்தொடர்பு ("விசுவாசம்", "கடவுள்", "ஆவி", "ஆன்மா", "கோவில்") மற்றும் மதச் சொற்பொழிவுகளுக்கு பொதுவான கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் சிறப்பியல்புகளின் குறிப்பிட்ட கருத்துகளால் மத உரையாடலின் கருத்தியல் இடம் உருவாகிறது. மற்ற வகையான தகவல்தொடர்புகளுடன், ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட சொற்பொழிவில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒளிவிலகலைப் பெறுதல் ("காதல்", "சட்டம்", "தண்டனை", முதலியன) மதச் சொற்பொழிவின் கருத்துக்கள் பல்வேறு மதச்சார்பற்ற சூழல்களில் செயல்படலாம், சிறப்பு நிழல்களைப் பெறலாம், மறுபுறம், நடுநிலை (மதக் கோளத்துடன் எந்த வகையிலும் தொடர்புடையது அல்ல) கருத்துக்கள் மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு சிறப்பு ஒளிவிலகலைப் பெறுகின்றன.

5 மத சொற்பொழிவின் வகைகளை அவற்றின் நிறுவன™, பொருள்-முகவரி நோக்குநிலை, சமூக கலாச்சார வேறுபாடு, நிகழ்வு உள்ளூர்மயமாக்கல், செயல்பாட்டு விவரக்குறிப்பு மற்றும் கள அமைப்பு ஆகியவற்றின் அளவு மூலம் வேறுபடுத்தலாம். மதச் சொற்பொழிவின் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை வகைகள் அடையாளம் காணப்படுகின்றன (உவமைகள், சங்கீதங்கள், பிரார்த்தனைகள் - பிரசங்கம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம்), அசல் விவிலிய உரையுடன் நேரடி அல்லது தொடர்புடைய இணைப்பின் அடிப்படையில் வேறுபடுகின்றன.

6 மதச் சொற்பொழிவு அதன் சாராம்சத்தில் முன்னுதாரணமாக உள்ளது, ஏனெனில் அது பரிசுத்த வேதாகமத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.மத சொற்பொழிவின் உள் மற்றும் வெளிப்புற முன்னுதாரணங்கள் வேறுபடுகின்றன, முதலாவது குறிப்பிடப்பட்டதை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் புனித நூல்களில் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் பங்கேற்பாளர்கள் பற்றிய அறிவு, இரண்டாவது கேள்விக்குரிய சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்கு வெளியே இதைக் குறிப்பிடுவதை வகைப்படுத்துகிறது.

7 மதச் சொற்பொழிவில் பயன்படுத்தப்படும் தகவல்தொடர்பு உத்திகள் பொதுவான விவாதம் மற்றும் குறிப்பிட்டதாக பிரிக்கப்படுகின்றன.

அங்கீகாரம். "மொழி கல்வி விண்வெளி ஆளுமை, தொடர்பு, கலாச்சாரம்" (வோல்கோகிராட், 2004), "மொழி கலாச்சார தொடர்பு" (வோல்கோகிராட், 2006), "தற்போதைய கட்டத்தில் பேச்சு தொடர்பு, சமூக, அறிவியல், தத்துவார்த்த மற்றும் செயற்கையான அறிவியல் மாநாடுகளில் ஆராய்ச்சி பொருட்கள் வழங்கப்பட்டன. சிக்கல்கள்" (மாஸ்கோ , 2006), "பிரச்சினையின் காவிய உரை மற்றும் படிப்பதற்கான வாய்ப்புகள்" (பியாடிகோர்ஸ்க், 2006), "19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரம்" (சமாரா, 2006), "XI புஷ்கின் வாசிப்புகள்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2006) , “ஓனோமாஸ்டிக் ஸ்பேஸ் மற்றும் தேசிய கலாச்சாரம்” (உலான்-உடே, 2006), “ரஷ்யாவை மாற்றுதல், புதிய முன்னுதாரணங்கள் மற்றும் மொழியியலில் புதிய தீர்வுகள்” (கெமெரோவோ, 2006), “மொழி மற்றும் தேசிய உணர்வு, ஒப்பீட்டு மொழியியல் கருத்தியல் சிக்கல்கள்” (அர்மாவிர், 2006) , "நவீன தகவல்தொடர்பு இடத்தில் பேச்சு கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள்" (நிஸ்னி தாகில், 2006), "பயிற்சி மற்றும் உற்பத்தியில் முற்போக்கான தொழில்நுட்பங்கள்" (கமிஷின், 2006), "மொழியியல் மற்றும் மொழியியலின் பொதுவான தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்கள்" (எகடெரின்பர்க், 2006), "21 ஆம் நூற்றாண்டின் மொழியியலின் தற்போதைய சிக்கல்கள்" (கிரோவ், 2006), "ஜிட்னி-கோவ்ஸ்கி வாசிப்புகள் VIII. தகவல் அமைப்புகள் மனிதாபிமான முன்னுதாரணம்" (செல்யாபின்ஸ்க், 2007), "மொழியியல் மற்றும் மொழியியல் தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அம்சங்களின் தற்போதைய சிக்கல்கள்" (பிளாகோவெஷ்சென்ஸ்க், 2007), "சமூக-கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் அமைப்பில் மொழி தொடர்புகள்" (சமாரா, 2007); வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் (1997-2007) வருடாந்திர அறிவியல் மாநாடுகள், வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் ஆராய்ச்சி ஆய்வகங்களின் கூட்டங்களில் "ஆக்ஸியோலாஜிக்கல் மொழியியல்" (2000-2007)

ஆய்வின் முக்கிய விதிகள் 43.2 pp என மொத்தம் 48 வெளியீடுகளில் வழங்கப்பட்டுள்ளன.

முதல் அத்தியாயம், "தொடர்பு வகையாக மதச் சொற்பொழிவு", மதச் சொற்பொழிவின் உள்ளடக்க இடம், அதன் செமியோடிக்ஸ், அதன் பங்கேற்பாளர்கள், செயல்பாடுகள், அமைப்பு-உருவாக்கம் மற்றும் அமைப்பு-பெறப்பட்ட அம்சங்கள் மற்றும் மதச் சொற்பொழிவின் உறவு ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ள அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. மற்ற வகையான தொடர்பு

உலகக் கண்ணோட்டமாக மதம் மற்றும் அதன் முக்கிய நிறுவனமாக தேவாலயம் சமூகத்தில் தற்போது இருக்கும் மற்றும் செயல்படும் அனைத்து நிறுவனங்களுக்கும் முன்பே எழுந்தது - அரசியல், பள்ளிகள், தற்போதுள்ள அனைத்து நிறுவனங்களும் மதத்திலிருந்து துல்லியமாக எழுந்தன. மதம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அணுகுமுறை, அத்துடன் ஒரு தனிநபரின் தொடர்புடைய நடத்தை மற்றும் தெய்வீக நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் சில மதச் செயல்கள், உயர் சக்தியின் இருப்பு. ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், மத சொற்பொழிவு என்பது பேச்சு செயல்களின் தொகுப்பாகும். மதத் துறையில்; ஒரு பரந்த பொருளில், இது ஒரு நபரை நம்பிக்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துவதற்கான சில செயல்களின் தொகுப்பாகும், அத்துடன் தகவல்தொடர்பாளர்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு செயல்முறையுடன் வரும் பேச்சு-செயல் வளாகங்கள்.

மத சொற்பொழிவின் எல்லைகள் தேவாலயத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்கின்றன, சூழ்நிலை மற்றும் தகவல்தொடர்பாளர்களுக்கு இடையிலான உறவின் பண்புகளைப் பொறுத்து, பின்வரும் வகையான மத தொடர்புகளை நாங்கள் அடையாளம் காண்கிறோம்: a) தேவாலயத்தில் முக்கிய மத நிறுவனமாக தொடர்பு (அது மிகவும் கிளுகிளுப்பான, சடங்கு, நாடகம், தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களிடையே பாத்திரங்களின் தெளிவான வரையறை உள்ளது, ஒரு பெரிய தூரம் ), b) சிறிய மத குழுக்களில் தொடர்பு (தேவாலய சடங்கு மற்றும் மத விதிமுறைகளின் கட்டமைப்பிற்கு கட்டுப்படாத தொடர்பு), c) தொடர்பு ஒரு நபருக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் (ஒரு விசுவாசிக்கு கடவுளிடம் திரும்ப இடைத்தரகர்கள் தேவையில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, பிரார்த்தனை)

மதச் சொற்பொழிவு கண்டிப்பாக சடங்கு செய்யப்பட்டுள்ளது, அது தொடர்பாக நாம் வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத சடங்குகளைப் பற்றி பேசலாம்.சொற்கள் அல்லாத (நடத்தை) சடங்கு மூலம் நாம் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட வரிசையில் செய்யப்படும் சில செயல்களைப் புரிந்துகொள்கிறோம் மற்றும் ஒரு வாய்மொழி, பேச்சு உச்சரிப்பு (கைகளை நீட்டி, குனிந்த தலை, ஊசலாடுதல்) ஒரு சடங்கு உள் (ஆன்மீகம்) மற்றும் வெளிப்புற (உடல்) சுத்திகரிப்பு செய்யும் போது, பணிவின் அடையாளமாக தலையை குனிந்து, ஜெபத்தின் அடையாளமாக அல்லது சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் அடையாளமாக, சிலுவையின் அடையாளத்தை பாதுகாப்பதற்கான அடையாளமாக மாற்றுகிறது சாத்தியமான ஆபத்து, எதிரிகள், உணர்ச்சிகள் போன்றவற்றிலிருந்து விசுவாசி.) வாய்மொழி சடங்கின் மூலம் நாம் தோற்றத்தில், சடங்கு நடவடிக்கைகளின் எல்லைகளை கோடிட்டுக் காட்டும் பேச்சு வடிவங்களின் தொகுப்பு - தேவாலய சேவையின் ஆரம்பம் "என்ற பெயரில்" என்ற சொற்றொடரால் முறைப்படுத்தப்படுகிறது. பிதாவும் குமாரனும் பரிசுத்த ஆவியும் ஆமென்”, ஜெபத்தின் ஆரம்பம் “பரலோகத்தில் இருக்கிற எங்கள் பிதாவே” என்று ஒத்திருக்கலாம். பூமி,” சேவை அல்லது கூட்டு பிரார்த்தனையின் முடிவு சுருக்கமாக சுருக்கமாக உள்ளது. “ஆமென்”” மதச் சொற்பொழிவின் சடங்குகள் அதில் குறிப்பிடத்தக்கவை.

மதத்தின் பொது நிறுவனம் என்பது மத சொற்பொழிவில் பங்கேற்பாளர்களின் தொகுப்பு, மத பாத்திரங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் தொகுப்பு. மத சொற்பொழிவின் குறிப்பிடும் கட்டமைப்பின் பகுப்பாய்வு, இந்த கட்டமைப்பின் கூறுகளை அடையாளம் காண முடிந்தது - மதம், மத இயக்கங்கள் (போதனைகள், கருத்துக்கள்), மத தத்துவம், மத நடவடிக்கைகள். மதத்தின் பாடங்களின் வகை முதன்மையானது மற்றும் மதத்தை உள்ளடக்கியது நிறுவனங்கள் மற்றும் அவற்றின் பிரதிநிதிகள் (தேவாலயம், கோவில், திருச்சபை, மடாலயம், மசூதி, பிஷப், பெருநகர, முல்லா, போதகர், முதலியன), மதத்தின் முகவர்கள் - மத இயக்கங்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் (மார்மோனிசம், இந்து மதம், கிறிஸ்துவின் தேவாலயம், பௌத்தர்கள், யூதர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் , யெகோவாவின் சாட்சிகள், முதலியன), மத மானுடப்பெயர்கள் (மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர் அலெக்ஸி, ஜான் பால் II, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் லடோகா ஜான் பெருநகரம், முதலியன), மத அமைப்புகள் மற்றும் இயக்கங்கள் (கிறிஸ்தவம், கத்தோலிக்கம், யூத மதம், இஸ்லாம், பௌத்தம் , முதலியன) மத தத்துவத்தில் மத மதிப்புகள், கொள்கைகள் மற்றும் சின்னங்கள் (நம்பிக்கை, சகோதரத்துவம், செழிப்பு, அமைதி, ஆன்மீக சுதந்திரம், இரட்சிப்பு, நித்திய வாழ்வு, முதலியன) அடங்கும். மத நடவடிக்கைகள் மத அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் செய்யப்படும் மிகவும் சிறப்பியல்பு செயல்பாடுகளை பிரதிபலிக்கின்றன ( ஒற்றுமை, பிரார்த்தனை சேவை, சங்கீதம், ஞானஸ்நானம், கழுவுதல், தூபம், இறுதிச் சடங்கு, சடங்கு, உறுதிப்படுத்தல் போன்றவை. ஈ)

மதச் சொற்பொழிவின் செமியோடிக் இடம் வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத அறிகுறிகளால் உருவாகிறது. உடல் உணர்வின் வகையால், மத சொற்பொழிவின் அறிகுறிகள் செவிவழியாகவோ அல்லது ஒலியாகவோ இருக்கலாம் (மணியை அடிப்பது, கூட்டுப் பிரார்த்தனையின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவிற்கு அழைப்பு விடுப்பது போன்றவை. .), ஒளியியல் அல்லது காட்சி (வில், நாற்றத்தின் சைகைகள், மதகுருமார்களின் ஆடைகளின் கூறுகள்), தொட்டுணரக்கூடிய அல்லது சுவையான (நறுமணத் தைலம் மற்றும் தூபம்), தொட்டுணரக்கூடிய (ஒரு ஐகானை சடங்கு முத்தமிடுதல், ஒரு மதகுருவின் கவசத்தில் முத்தமிடுதல்) பட்டத்தின் அடிப்படையில் சமய சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் சுருக்கம், நகல் அறிகுறிகள் (அல்லது சின்னங்கள்), குறியீட்டு அறிகுறிகள் மற்றும் குறியீட்டு அடையாளங்கள் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துவது சாத்தியம் போல் தெரிகிறது, நிச்சயமாக, இந்த வகைப்பாட்டில் முன்னுரிமை நிலையை ஆக்கிரமித்து, நகல்கள் (அல்லது சின்னங்கள்). அடையாளங்கள்-கலைப்பொருட்கள் சமய சொற்பொழிவில் செயல்படுகின்றன, இதில் அ) கோவிலின் பொருள்கள் (அலங்காரம்), பலிபீடம், விரிவுரை, ஐகானோஸ்டாஸிஸ், ஆ) மதகுருக்களின் ஆடைகள் மற்றும் தலைக்கவசங்கள், மேன்டில், மிட்டர், துரு, c) பொருள்கள் மத வழிபாடு - தூப, குறுக்கு, சின்னம், தாயத்து, மெழுகுவர்த்தி; ஈ) கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் (பொருள்கள் மற்றும் கோவிலின் பாகங்கள்) - பிரசங்க மேடை, மணிக்கூண்டு, மணி கோபுரம், தாழ்வாரம், சாக்ரிஸ்டி

மத சொற்பொழிவில் சில சூழ்நிலைகளில், மதகுரு ஒரு வகையான அடையாளமாக செயல்படுகிறார், அதாவது. a) பிரதிநிதி

ஒரு குறிப்பிட்ட குழு, துறவி, பிஷப், பேராயர், பிஷப், டீக்கன், முதலியன, b) ஒரு நடிகர், ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை நிகழ்த்துபவர்: போதகர், வாக்குமூலம் (ஆசிரியர் பங்கு), புதியவர், துறவி (மாணவர் பங்கு) முதலியன, c ) ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டைத் தாங்குபவர், செயல்திறன் பிரார்த்தனை (துறவி, புதியவர்), ஒரு பிரசங்கம் வழங்குதல் (போதகர், மனந்திரும்புதல் ( வாக்குமூலம் அளித்தவர்), இடைவிடாத பிரார்த்தனை (ஒதுக்குதல்) நோக்கத்திற்காக ஒரு செல்லில் தானாக முன்வந்து தங்கியிருக்கும் சாதனை. தேவாலய பாடகர் குழு (ரீஜண்ட்), முதலியன; ஈ) ஒரு குறிப்பிட்ட உளவியல் தொல்பொருளின் உருவகம் - சந்நியாசி (உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனையில் வாழும் நம்பிக்கையின் பக்தர்), வாக்குமூலம் (மனந்திரும்புதலின் சடங்கைச் செய்யும் ஒரு மதகுரு, பிரார்த்தனை மற்றும் ஆலோசனைக்கு உதவுதல்) , முதலியன

சமய சொற்பொழிவில் பங்கேற்பவர்கள் கடவுள் (உயர்ந்தவர்), அவர் நேரடியான பார்வையில் இருந்து மறைக்கப்பட்டவர், ஆனால் சமய சொற்பொழிவின் ஒவ்வொரு தகவல்தொடர்பு செயலிலும் சாத்தியமானவராக இருக்கிறார், தீர்க்கதரிசி என்பது கடவுள் தன்னை வெளிப்படுத்திய ஒரு நபர். கடவுள், ஒரு ஊடகமாக இருப்பதால், அவரது எண்ணங்களையும் தீர்ப்புகளையும் கூட்டு முகவரியாளருக்குத் தெரிவிக்கிறார், பாதிரியார் தெய்வீக சேவைகளைச் செய்யும் ஒரு மதகுரு, முகவரியாளர் ஒரு திருச்சபை, விசுவாசி, வேறு எந்த வகையான தொடர்புகளைப் போலல்லாமல், சமய சொற்பொழிவின் முகவரி மற்றும் முகவரி. விண்வெளியில் மட்டுமல்ல, காலத்திலும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, கூடுதலாக, பல வகையான சொற்பொழிவுகளில் முகவரியாளரும் ஆசிரியரும் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறார்கள், மத சொற்பொழிவு தொடர்பாக, இந்த வகைகளைப் பிரிப்பது பற்றி நாம் பேசலாம், ஆசிரியர்தான் மிக உயர்ந்த சாராம்சம் , தெய்வீகக் கொள்கை; முகவரியாளர் - வழிபாட்டு மந்திரி, கேட்பவர்களுக்கு கடவுளின் வார்த்தையை தெரிவிக்கும் நபர்

மதச் சொற்பொழிவைப் பெறுவோர் மொத்தத்தில், நாங்கள் இரண்டு குழுக்களை வேறுபடுத்துகிறோம் - விசுவாசிகள் (கொடுக்கப்பட்ட மத போதனையின் முக்கிய விதிகளைப் பகிர்ந்துகொள்பவர்கள், உயர்ந்த கொள்கையில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள்) மற்றும் நம்பிக்கையற்றவர்கள் அல்லது நாத்திகர்கள் (அடிப்படைகளை ஏற்காதவர்கள் மத போதனை, ஒரு உயர்ந்த கொள்கையின் இருப்பு யோசனையை நிராகரிக்கவும்) இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொன்றிலும் நாம் சில துணை வகைகளைக் குறிப்பிடலாம்: ஆழ்ந்த மத மற்றும் அனுதாபிகளை விசுவாசிகள் பிரிவில் சேர்க்கிறோம்; நம்பிக்கை இல்லாதவர்களின் (நாத்திகர்கள்) குழுவில், நாம் அனுதாபமுள்ள நாத்திகர்கள் மற்றும் போராளிகளை வேறுபடுத்துகிறோம், விசுவாசிகள் மற்றும் விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களிடையே ஒரு குறிப்பிட்ட அடுக்கு உள்ளது, அதை நாம் "தயக்கம்" அல்லது "சந்தேகம்" என்று குறிப்பிடுகிறோம்.

ரஷ்ய சமுதாயத்தில், ஒரு துறவி மற்றும் பொதுவாக துறவறம் பற்றிய எதிர்மறையான அணுகுமுறை முன்பு இருந்தது, "துறவியும் பிசாசும் உடன்பிறப்புகள்," "துறவி மது போன்ற வாசனை." நவீன சமுதாயத்தில், துறவறத்தின் நிறுவனம் புத்துயிர் பெறுகிறது. , பல வழிகளில் புதிதாக உருவாகிறது; இப்போது இது வரம்பற்ற, அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய கடவுளுக்கான சேவையுடன் தொடர்புடையது. பகுப்பாய்வு ஒரு துறவியின் பின்வரும் அம்சங்களையும் பண்புகளையும் அடையாளம் கண்டு இந்த ஒரே மாதிரியை உருவாக்கியது: வெளிப்புற பண்புகள், துறவி உருவம், இருப்பு ஒரு சிறப்பு தலைக்கவசம், ஆடைகளில் பாகங்கள் எதுவும் இல்லாதது (கைகளில் ஜெபமாலை இருப்பதைத் தவிர - ஆவி மற்றும் சதையின் பணிவின் சின்னம்), முதலியன. ஒரு துறவியின் இந்த வெளிப்புற தோற்றம் ஒரு நபரின் உள் சாரத்தை ஒத்திருக்கிறது. தானாக முன்வந்து உலகைத் துறந்து, துறவறம், உள் துறவு, சாந்தம் மற்றும் அடக்கம், உள் பிரார்த்தனையில் தொடர்ந்து மூழ்கியிருக்கும் அமைதி (கடவுளுடன் நிலையான உள் மோனோலாக்), செறிவு மற்றும் தனிமை (வெளி உலகத்திலிருந்து பற்றின்மை மற்றும் உள் சுயத்தில் மூழ்குதல் " - ஒரு கலத்தில் வாழும் ஒரு துறவி துறவியின் உருவம்), கடவுளுக்கு அர்ப்பணிப்பு, உணர்ச்சிகளின் திறந்த வெளி வெளிப்பாடு இல்லாமை, கருப்பு ஆடைகளை அணிதல் ("சாக்கு துணி" - ஒரு கயிற்றுடன் பெல்ட்), ஞானம், அமைதி

ஒரு துறவியின் உருவத்திற்கு மாறாக, ஒரு கன்னியாஸ்திரியின் உருவம் மொழியியல் நனவால் முற்றிலும் நேர்மறையானது, ஓரளவிற்கு சிறந்தது - அடக்கம், கடவுள் பயம், நீதியான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துதல், சட்டம் மற்றும் விதிகளிலிருந்து விலகல்களை அனுமதிக்காது. இந்த உருவத்தின் வெளிப்புற அறிகுறிகளில், ஒரு சோகமான தோற்றம், தாழ்ந்த கண்கள் ("கீழே") கண்கள், அடிக்கடி சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்குதல், கருப்பு ஆடைகளை அணிதல் (கடவுளுக்கு சேவை செய்வதிலிருந்து எதுவும் திசைதிருப்பக்கூடாது), அமைதியான குரல், அமைதி. ஒரு கன்னியாஸ்திரியின் உள் உருவம் பின்வரும் குணங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: கடவுள் மீதான பயம், உலகியல் அனைத்திற்கும் (சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையின் மூடத்தன்மை, எல்லாம் வீண் மற்றும், மாறாக, திறந்த தன்மை, ஆன்மீகத்தில் கரைதல்), உயர் ஒழுக்கம், கற்பு. , அடக்கம், முதலியன

எங்கள் ஆராய்ச்சியின் ஒரு பகுதியாக, ஒரு பாதிரியாரின் ஒரே மாதிரியான உருவத்தை கருத்தில் கொள்வது சுவாரஸ்யமாக மாறியது.கடந்த காலங்களில், பெரும்பாலும், அனைத்து மதகுருமார்களும் பூசாரிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் முழு மத போதனையும் ஆசாரியத்துவம் என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த படத்தைப் பற்றிய எதிர்மறையான அணுகுமுறை மொழியின் பரமவியல் நிதியில் பிரதிபலிக்கிறது. "பூசாரியும் பிசாசும் உடன்பிறந்தவர்கள்" பூசாரியின் உருவத்தில், பேராசை அம்பலமானது - "துறவிக்கும் பாதிரியாருக்கும் கடவுள் ஒரே அளவிலான பாக்கெட்டுகளை தைக்கிறார்," "பூசாரி அதை நேசிக்கிறார், ஆனால் ஒன்று இல்லை."

லஞ்சம் "பூசாரியும் குமாஸ்தாவும் கையைப் பார்க்கிறார்கள்", "பூசாரி உயிருள்ளவர்களிடமிருந்தும் இறந்தவர்களிடமிருந்தும் கிழிக்கிறார்", அதிகார மோகம் (ஒருவரின் சொந்த கோரிக்கைகளை அமைக்கும் ஆசை) "ஒவ்வொரு பாதிரியாரும் அவரவர் வழியில் பாடுகிறார்கள்" தகவலறிந்தவர்களின் கணக்கெடுப்பு ஒரு பாதிரியாரின் உருவத்தில் உள்ளார்ந்த தோற்றத்தின் பின்வரும் அம்சங்களை அடையாளம் காணவும், இந்த ஸ்டீரியோடைப் கொழுப்பை உருவாக்கவும் முடிந்தது, நன்றாக சாப்பிடவும் குடிக்கவும் விரும்புகிறது, அவரது "வயிற்றில்" ஒரு பெரிய சிலுவையுடன், உரத்த குரல் (பொதுவாக பேசுகிறது ஒரு பாஸ் குரல்), ஒரு கேசாக் உடையணிந்து, அவரது கைகளில் ஒரு தூபியுடன்

ரஷ்ய மொழியியல் நனவில் வளர்ந்த பாதிரியாரின் எதிர்மறையான உருவத்திற்கு மாறாக, பாதிரியாரின் ஒரே மாதிரியான உருவம், மாறாக, நேர்மறை "தந்தை", "பரலோக தந்தை" (ஆங்கிலம் "தந்தை", "பார்சன்" என்று கருதப்படுகிறது. ”) என்பது சர்வவல்லவரைக் குறிக்கிறது, மதக் கருத்தில் உண்மையில் பெற்றோராக, அனைத்து மக்களுக்கும் தந்தையாக செயல்படுகிறார், ரஷ்ய மொழியில், "பரலோக தந்தை" என்ற பெயரிடப்பட்ட அலகுக்கு கூடுதலாக, மற்றொருவர் இருக்கிறார் - "தந்தை", உடன் ஒரு மதகுருவிடம் பேசும் போது பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பிரகாசமான ஸ்டைலிஸ்டிக் மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான வண்ணம், ஆன்மீக நெருக்கம் ஒரு சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது. "பரலோக தந்தை", "அப்பா" மற்றும் "பார்சன்" என்ற ஆங்கில லெக்சிகல் அலகுகள் உணர்ச்சி ரீதியாக உணரப்படவில்லை, தகவல்தொடர்பு தூரத்தில் அத்தகைய குறைப்பு ஏற்படாது, அந்த ஆன்மீக உறவின் உணர்வு, ரஷ்ய செயல்பாட்டில் நடைபெறுகிறது. -மொழி லெக்சிகல் அலகு "தந்தை." இந்த ஒரே மாதிரியான படத்தின் பகுப்பாய்வு அதன் நேர்மறையான பண்புகள், அமைதியான, அமைதியான தோற்றம், கவலை அல்லது நிச்சயமற்ற தன்மை இல்லாதது, வெற்றி பெறும் திறன், தகவல்தொடர்புக்கு உளவியல் ரீதியாக சாதகமான சூழலை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றை மட்டுமே முன்னிலைப்படுத்த முடிந்தது. தூரம் இல்லாமை, கேட்கவும் உதவவும் விருப்பம், ஒரு நபருடன் உணர்ச்சிவசப்பட்ட நெருக்கம், அரவணைப்பு, எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொண்டு மன்னிக்கும் திறன் (ஒரு பெற்றோர் தனது குழந்தைக்கு எல்லாவற்றையும் மன்னிக்கத் தயாராக இருப்பது போல)

மதச் சொற்பொழிவின் அமைப்பு-உருவாக்கம், அமைப்பு-பெறப்பட்ட மற்றும் அமைப்பு-நடுநிலை வகைகளை இந்த வேலை ஆராய்கிறது, அமைப்பு-உருவாக்கும் வகைகளில், ஆசிரியர், முகவரியாளர், தகவல், இடைநிலை, இந்த வகைக்குள் செயல்படுத்தும் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது தொடர்பு, முன்னிலைப்படுத்தப்படுகின்றன. சொற்பொழிவின் முறையாகப் பெறப்பட்ட பண்புகளில், அதன் உள்ளடக்கம், கட்டமைப்பு, வகை மற்றும் பாணி, ஒருமைப்பாடு (ஒத்திசைவு), குறிப்பிட்ட பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலைகள் சிறப்பிக்கப்படுகின்றன. அமைப்பு-நடுநிலையானது விருப்ப வகைகளை உள்ளடக்கியது.

கொடுக்கப்பட்ட வகை சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு இல்லாத, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் செயல்படுத்தப்படும். இந்த அனைத்து அம்சங்களும் இணைந்து சமயச் சொற்பொழிவை உருவாக்கி, அதன் வளர்ச்சியைத் தீர்மானிக்கிறது.மத சொற்பொழிவின் அனைத்து செயல்பாடுகளையும் இரண்டு வகுப்புகளாகப் பிரிக்கிறோம்: பொது விவாதம் (அனைத்து வகையான தகவல்தொடர்புகளின் சிறப்பியல்பு, ஆனால் மத சொற்பொழிவில் செயல்படுத்தும் சில அம்சங்கள்) மற்றும் தனிப்பட்ட, அல்லது குறிப்பிட்ட , மதச் சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு. பொதுவான விவாதங்களில், பணி பிரதிநிதித்துவம், தகவல்தொடர்பு, முறையீடு, வெளிப்படையான (உணர்ச்சி), ஃபாடிக் மற்றும் தகவல் செயல்பாடுகளைக் கருதுகிறது. மேல்முறையீட்டு செயல்பாடு பொருத்தத்தின் அடிப்படையில் முதலில் வருகிறது, ஏனெனில் மத சொற்பொழிவின் எந்த வகை மாதிரியும் ஒரு நபரின் விருப்பத்திற்கும் உணர்வுகளுக்கும் கட்டாய வேண்டுகோளை முன்வைக்கிறது (பிரசங்கம்) அல்லது கடவுளின் சர்வ வல்லமைக்கு (பிரார்த்தனை) இரண்டாவது மிக முக்கியமான இடம். உணர்ச்சி, அல்லது வெளிப்படையான, செயல்பாட்டால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - மத சொற்பொழிவில் பகுத்தறிவின் கூறு கணிசமாகக் குறைக்கப்படுகிறது, அனைத்தும் நம்பிக்கையின் சக்தியில், உணர்ச்சித் தொடக்கத்தில் தங்கியுள்ளது, அடுத்த இடம் பிரதிநிதி செயல்பாடு (பிரதிநிதித்துவம், மாடலிங்) மூலம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. விசுவாசிகளின் உலகம்), இது மத சொற்பொழிவின் தகவல் இடத்தை உருவாக்குவதற்கு முக்கியமானது.

பொதுவான விவாதங்களைத் தவிர, பல தனிப்பட்ட (குறிப்பிட்ட) செயல்பாடுகளும் மதச் சொற்பொழிவில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன, அவை கொடுக்கப்பட்ட வகையான தகவல்தொடர்புகளில் மட்டுமே உள்ளார்ந்தவை அல்லது கொடுக்கப்பட்ட தகவல்தொடர்பு கோளத்திற்கு மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன. மதச் சொற்பொழிவின் அனைத்து குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளையும் நாங்கள் மூன்று வகுப்புகளாக இணைக்கிறோம்: 1) ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தின் இருப்புக்கான அடிப்படைக் கொள்கைகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் (எதிர்பார்ப்பு மற்றும் உள்நோக்கத்தின் செயல்பாடு, யதார்த்தத்தின் விளக்கம், தகவல் பரவல், மந்திர செயல்பாடு); 2) கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் (மத வேறுபாட்டின் செயல்பாடு, மத நோக்குநிலை, மத ஒற்றுமை); 3) உள் உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஒழுங்குபடுத்துதல், ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் (அழைப்பு, பரிந்துரைக்கப்பட்ட, தடைசெய்யும், தன்னார்வ, உத்வேகம், பிரார்த்தனை, பாராட்டு செயல்பாடுகள்)

விசாரிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், கீழ்ப்படியாமையின் விளைவுகள் இந்த வகையான சொற்பொழிவுகளில் வேறுபடுகின்றன (தணிக்கை, வகுப்பிலிருந்து நீக்குதல் *: வெளியேற்றம்). சமய மற்றும் கற்பித்தல் வகையிலான சொற்பொழிவுகள் நாடகத்தன்மை இல்லாதவை அல்ல; மேடை என்பது கோவிலின் விரிவுரை மற்றும் பிற இடங்கள் அல்லது ஆசிரியரின் வகுப்பறை மற்றும் விரிவுரை. இருப்பினும், மதச் சொற்பொழிவின் போது அனுப்பப்படும் அனைத்து தகவல்களும் நம்பிக்கையின் மீது எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், கற்பித்தல் சொற்பொழிவில் தகவல் அவசியமாக வாதிடப்படுகிறது.மத சொற்பொழிவு முற்றிலும் பகுத்தறிவு இல்லாதது, அதன் அடிப்படையானது ஒரு அதிசயத்தின் உணர்ச்சி அனுபவம், கடவுளுடன் ஒற்றுமை, பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட கல்வியியல் சொற்பொழிவுக்கு மாறாக.

ஒவ்வொரு மதமும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளதால், சோதித்த மற்றும் நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மையாக விஞ்ஞானத்தை எதிர்க்கும் என்பதால், மத மற்றும் அறிவியல் வகையிலான சொற்பொழிவுகள் ஒன்றுக்கொன்று துருவமாக எதிர்க்கின்றன. அறிவியல் சொற்பொழிவின் மையக் கருத்துக்கள் முழுமையான உண்மை, அறிவு, மதச் சொற்பொழிவின் மையக் கருத்துக்கள் "கடவுள்" மற்றும் "நம்பிக்கை." மத சொற்பொழிவின் நோக்கம் நம்பிக்கையின் துவக்கம், கற்பித்தல் கோட்பாடுகளின் தொடர்பு, அறிவியல் சொற்பொழிவின் நோக்கம் உண்மைக்கான தேடல், புதிய அறிவின் முடிவு. மதச் சொற்பொழிவில், உண்மை முன்வைக்கப்படுகிறது மற்றும் ஆதாரம் தேவையில்லை; மத விதிகளின் உண்மை குறித்த சந்தேகம் நம்பிக்கையிலிருந்து விலகுவதாக இருக்கலாம்.

அரசியல் சொற்பொழிவுகளைப் போலவே, மதச் சொற்பொழிவிலும், நனவின் தொன்மவியல் உள்ளது; இந்த வகையான தொடர்பு ஆலோசனையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. மதம் மற்றும் அரசியலின் மொழி "தொடங்கப்பட்ட நாளின் மொழி" ஆக மாறுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது பரந்த வெகுஜனங்களுக்கு ("அந்நியர்கள்") அணுகக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும், அவர்கள் சில யோசனைகளை ஏற்றுக்கொண்டால், அவர்கள் தயாராக உள்ளனர். "தங்களுடையது" என்ற வகுப்பிற்குள் செல்ல, மொழியானது எஸோதெரிசிஸத்தால் (ரகசிய பேச்சு) வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மத சொற்பொழிவில் எஸோடெரிசிசம் மொழியியல் அறிகுறிகளின் உள் மாயவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது உண்மையற்ற, தெய்வீகத்தின் விளைவை உருவாக்குகிறது, அதில் ஒருவித விசித்திரக் கதையைப் போல, "எல்லோருக்கும் நீதிபதி வருவார், அனைவருக்கும் வழங்குவார். அவருடைய செயல்களின்படி, விழுந்து சோம்பேறியாக மாறாமல், விழித்திருந்து செயலுக்கு உயர்த்தப்பட வேண்டும். ”எவர்கள் தங்களைத் தயாராகக் கண்டார்கள், அவருடைய மகிமையின் மகிழ்ச்சி மற்றும் தெய்வீக அரண்மனைக்கு நாங்கள் வருவோம், அங்கு இடைவிடாத குரலைக் கொண்டாடுபவர்கள். உன் முகத்தைப் பார்ப்பவர்களின் விவரிக்க முடியாத இனிமை, விவரிக்க முடியாத கருணை." நனவின் புராணமயமாக்கல் தொடர்புடைய சாதனங்களால் வலுப்படுத்தப்படுகிறது: ஒரு சின்னம், பேனர், தணிக்கை - மதம் மற்றும் தலைவர்களின் உருவப்படங்கள், சிற்ப வேலைகள், அரசியல் சுவரொட்டிகள் - அரசியலில். சமய மற்றும் அரசியல் வகையிலான சொற்பொழிவுகள் நாடக மற்றும் அறிவுறுத்தும் இயல்புடையவை. அவர்களின் இறுதி இலக்கு தனிநபருக்கு கல்வி கற்பது

மத மற்றும் மருத்துவ வகை சொற்பொழிவுகள் அவற்றின் புனிதத் தன்மையால் ஒன்றுபட்டவை.இரண்டும் மனித வாழ்க்கையை மையமாக வைத்து மருத்துவப் பேச்சுக்கு உடல் கூறு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்றும் மன, உணர்ச்சிக் கூறுகள் முதல் மற்றும் அதை பாதிக்கிறது, அதே சமயம் மத சொற்பொழிவுகளில் உணர்ச்சி என்பது மனித ஆன்மாவின் முக்கிய அங்கமாகும்.மத மற்றும் மருத்துவ வகை சொற்பொழிவுகளின் சடங்கு (சடங்கு அறிகுறிகளின் அமைப்பு) ஒத்ததாகும் - ஒரு கசாக், மிட்டர், சென்சர், குறுக்கு மற்றும் பல பொருள்கள் (மதகுருமார்களுக்கு) மற்றும் ஒரு வெள்ளை அங்கி, மருத்துவ தொப்பி, ஸ்டெதாஸ்கோப் (மருத்துவ ஊழியர்களுக்கு) இந்த இரண்டு வகையான தகவல்தொடர்புகள் ஒரு நபரின் உணர்வு மற்றும் ஆன்மாவை பாதிக்கும் ஒரு வழியாக ஆலோசனையின் முன்னிலையில் ஒன்றாக இணைக்கப்படுகின்றன.

சமய மற்றும் கலை சார்ந்த சொற்பொழிவுகளுக்கு இடையே பல தொடர்பு புள்ளிகளைக் காணலாம்.இரண்டிலும், முகவரியாளர் மீது அழகியல் செல்வாக்கின் செயல்பாடு தெளிவாக வெளிப்படுகிறது.மேலும், தகவல் பரிமாற்ற செயல்பாடு இந்த வகையான தொடர்புகளுக்கு பொருத்தமானது, ஆனால் மத கலைச் சொற்பொழிவுடன் ஒப்பிடும்போது தகவல்களின் அடிப்படையில் சொற்பொழிவு வளமானதாக மாறிவிடும்.மதச் சொற்பொழிவின் தலைப்பு மிகவும் மாறுபட்டது, குறைந்தபட்சம் அதில் பிரதிபலிக்காத ஒரு தலைப்பைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம். நாடகத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; மத சொற்பொழிவின் முகவரிக்கு முன்னால் ஒன்று அல்லது மற்றொரு சதி விளையாடப்படுகிறது, மேலும் முகவரியாளர் நாடக நடவடிக்கையில் ஈடுபட்டுள்ளார், இந்த வகையான சொற்பொழிவுகள் அதிக உணர்ச்சி மற்றும் கையாளுதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

இரண்டாவது அத்தியாயம், "மத சொற்பொழிவின் அடிப்படை கருத்துகள் மற்றும் மதிப்புகள்", இந்த சொற்பொழிவின் கருத்தியல் கோளத்தின் பண்புகள் மற்றும் அதன் முன்மாதிரியின் வகைகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது.

மத சொற்பொழிவின் அனைத்து கருத்துக்களும், மதக் கோளத்தைச் சேர்ந்த அளவின் படி, முதன்மையானவைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன - ஆரம்பத்தில் மதத் துறையைச் சேர்ந்தவை, பின்னர் மதமற்ற கோளத்திற்கு ("கடவுள்", "நரகம்", " சொர்க்கம்", "பாவம்", "ஆவி", "ஆன்மா", "கோவில்"), மற்றும் இரண்டாம் நிலை - மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கோளங்களை உள்ளடக்கியது, உலகியல், மதச்சார்பற்ற துறையில் தெளிவான ஆதிக்கம் ("பயம்", "சட்டம்", "தண்டனை", "அன்பு", முதலியன) வேலை எடுத்துக்காட்டுகிறது அ) மதக் கோளத்தின் கருத்துக்கள், மதச் சொற்பொழிவுக் கோளத்தால் மூடப்படும் அல்லது தவிர்க்க முடியாமல் மதத் தொடர்புடைய எல்லைகளின் ("கடவுள்", "நம்பிக்கை" ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளது ”, “ஆன்மா”, “ஆன்மா”, “பாவம்”), b) மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் முதலில் எழுந்த கருத்துக்கள் , ஆனால் தற்போது சமய சொற்பொழிவு மற்றும் மதத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் ("நரகம்", "சொர்க்கம்) ஆகிய இரண்டிலும் சமமாகச் செயல்படுகின்றன. ”, கோவில்), c) மதச் சொற்பொழிவுக்கு மாற்றப்பட்ட கருத்துக்கள்

அன்றாட தகவல்தொடர்பு மற்றும் தற்போது பரந்த துணை ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது ("அதிசயம்", "சட்டம்", "தண்டனை", "பயம்", "காதல்")

"நம்பிக்கை" மற்றும் "கடவுள்" என்ற கருத்துக்கள் மதச் சொற்பொழிவில் மையமானவை. ரஷ்ய மொழியில் "நம்பிக்கை" என்ற கருத்து ஒரே மாதிரியான சொற்பொருள் மற்றும் கட்டமைப்பு உள்ளடக்கத்துடன் ஒரு லெக்சிகல் அலகு மூலம் புதுப்பிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஆங்கிலத்தில் "நம்பிக்கை", "நம்பிக்கை", "நம்பிக்கை" என்ற லெக்சிகல் அலகுகளைக் காணலாம், இது இந்த கருத்தின் சாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. லெக்சிக்கல் யூனிட் "நம்பிக்கை", அதன் பொதுவான அர்த்தத்தில் ரஷ்ய மொழியான "நம்பிக்கை" என்பதற்கு மிகவும் நெருக்கமானது, இது ஒரு பொதுவான தெளிவுபடுத்தும் கூறு "ஆதாரம் இல்லாமல் நம்புதல்" ஆகும். ரஷ்ய மொழி, ஆங்கிலம் "உண்மையான ஒன்றில் நம்பிக்கை", "நம்பிக்கை" மற்றும் "இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, உயர்ந்த, தெய்வீகமான ஒன்றில் நம்பிக்கை" (விசுவாசம்) "நம்பிக்கை" என்ற கருத்துக்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. "நம்பிக்கை" அதன் சொற்பொருளில் "ஆதாரமற்ற", "குருட்டு நம்பிக்கை" என்ற பொருளைக் கொண்டிருக்கும் போது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது - இது துல்லியமாக இந்த வகையான நம்பிக்கைதான் மத உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அணுகுமுறையின் சிறப்பியல்பு. லெக்சிகல் அலகு "நம்பிக்கை" ஒரு இடைநிலை இடத்தைப் பிடித்துள்ளது , "நம்பிக்கை" மற்றும் "நம்பிக்கை" ஆகியவற்றின் சொற்களஞ்சிய ஆற்றலை நிறைவு செய்தல், ரஷ்ய மொழியில் "நம்பிக்கை" என்ற லெக்சிக்கல் அலகு "நம்பிக்கை" இன் உள் கச்சிதமான தன்மை அதை சக்திவாய்ந்த உள்ளடக்கம் மற்றும் கருத்தியல் திறனை தீர்மானிக்கிறது. "கடவுளின் இருப்பில் உறுதியான நம்பிக்கை", அதே சமயம் புற கூறுகளில் "நம்பிக்கை, ஏதோவொன்றில் நம்பிக்கை." பரந்த பொருளில், நம்பிக்கை என்பது மத போதனைகள் அனைத்தையும் குறிக்கிறது, குறுகிய அர்த்தத்தில் - மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் உள்ள அடிப்படை உறவு.

ஆங்கிலம் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளில் "கடவுள்" என்ற கருத்தின் கருத்தியல் திட்டங்கள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் ஒத்துப்போகின்றன, ஆங்கிலம் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகள் இரண்டிலும் இந்த "கடவுள்" என்ற கருத்தை வாய்மொழியாக மொழியாக்குவதற்கு ஏராளமான லெக்சிக்கல் வழிகள் உள்ளன - 1 ஆட்சியாளர் உலகம்; 2 சிலை, சிலை "கடவுள்" - 1 உன்னதமானவர், படைப்பாளி மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் ஆட்சியாளர், 2. பெரிதும் போற்றப்படும் மற்றும் போற்றப்பட்ட, மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க நபர் ரஷ்ய மொழியில் "கடவுள்" என்ற கருத்தை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான லெக்சிகல் வழிமுறைகள் பணக்காரர் மற்றும் வேறுபட்டவை. ஆங்கிலம் "கடவுள்" "", "தந்தை (பரலோகம்)", "அப்பா", "என் மேய்ப்பன்", "சொந்தமானவர்களின் இறைவன்", "உயிருள்ளவர்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் நீதிபதி", "மிக உயர்ந்தவர்", "சர்வவல்லவர்", "இறைவன்", "படைப்பாளர்", "என்னுடைய வழிகாட்டி", "இறைவன்" "கடவுள்", "இறைவன்", "தந்தை", "சர்வவல்லமையுள்ளவர்" கூடுதலாக, ரஷ்ய மொழியில் இதன் உள்ளடக்கத்தை விரிவுபடுத்தும் மற்றும் குறிப்பிடும் பல்வேறு மாற்றீடுகள் உள்ளன. கருத்து - "மனித அன்பான", "இறைவன்(o)",

"பாதுகாவலர்", "இரட்சகர்" ("இரட்சகர்"), "படைப்பவர்", "உயிர் கொடுப்பவர்", "புனித வல்லமையுள்ளவர்", "ராஜாவின் எங்கள் கடவுள்", "படைப்பவரும் கொடுப்பவரும்", "படைப்பாளர்", "ஆரம்பமற்ற மற்றும் நித்தியமானவர்" ஒளி", "சர்வவல்லமையுள்ள இறைவன்", "அழியாத ராஜா", "ஆற்றுப்படுத்துபவர்", "பரலோக ராஜா", "பரிசுத்த வல்லமையுள்ளவர்", "சர்வவல்லமையுள்ளவர்", "சர்வவல்லமையுள்ளவர்", "என் வழிகாட்டி", "இறைவன்", "மிக வல்லமையுள்ளவர்", " அற்புதமான", "புகழ்பெற்ற", முதலியன. "கடவுள்" என்ற கருத்து, பொருளின் பின்வரும் குணங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது - அ) உயர் நிலை நிலை; b) மக்கள் மீது அதிகாரத்தை வைத்திருத்தல், c) மக்கள் மீது எல்லையற்ற அன்பு; ஈ) பாதுகாப்பு, ஒரு நபரின் பாதுகாப்பு, உள் அமைதி மற்றும் நம்பிக்கையை அளிப்பது, இ) எல்லையற்ற நம்பிக்கை மற்றும் கடவுளுக்கு தன்னலமற்ற சேவை மூலம் இரட்சிப்புக்கான நம்பிக்கை, ரஷ்ய மொழியின் பரம்பரை நிதியில், "கடவுள்" என்ற கருத்து மிகவும் முரண்பாடான உருவகத்தைக் காண்கிறது. ஒருபுறம், முழுமையான மற்றும் வரம்பற்ற சக்தியின் யோசனை கடவுள், அவருடைய சர்வ வல்லமை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது - "கடவுள் கொம்புகளைச் சங்கிலியால் கட்டுவார், எனவே நீங்கள் அதை அணிவீர்கள்", "கடவுள் தண்டிப்பார், யாரும் சுட்டிக்காட்ட மாட்டார்கள்" மறுபுறம், கடவுளின் சக்தியும் வலிமையும் இருந்தபோதிலும், அவருடைய கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட விஷயங்கள் உள்ளன என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது "கடவுள் உயர்ந்தவர், ராஜா வெகு தொலைவில் இருக்கிறார்" கடவுளைப் பற்றிய அனைத்து அறிக்கைகளும் கடவுளைப் புகழ்ந்து, அவருடைய பலத்தையும் சக்தியையும் அங்கீகரிப்பதில் இருந்து வருகிறது ("யார் புண்படுத்துவார்கள் என்று கடவுள் பார்க்கிறார். யாரை”) அவருடைய சக்தியைப் பற்றிய சந்தேகங்களுக்கு ("கடவுள் உண்மையைப் பார்க்கிறார், ஆனால் விரைவில் சொல்லமாட்டார்") பழமொழிகளும் உண்மையை பிரதிபலிக்கின்றன, கடவுள் மக்களை வித்தியாசமாக நடத்துகிறார் "கடவுள் அதை உங்களுக்குக் கொடுத்தார், ஆனால் எங்களுக்கு மட்டுமே வாக்குறுதி அளித்தார்." நாங்கள் அனைத்தையும் பிரித்தோம். நான்கு குழுக்களாக கடவுளைப் பற்றிய அறிக்கைகள், பகுத்தறிவு-கூறுதல் ("கடவுள் உண்மையைக் காண்கிறார், ஆனால் விரைவில் சொல்லமாட்டார்"), விமர்சன மதிப்பீடு ("கடவுள் உயர்ந்தவர், ராஜா தொலைவில் இருக்கிறார்", "கடவுள் காடுகளை சமன் செய்யவில்லை") , அழைப்பிதழ் மற்றும் பிரார்த்தனை ("கடவுள் அதைத் தாங்கிக் கொள்ளத் தெரிந்தவருக்கு மரியாதை அளிப்பார்", "கடவுள் ஒருமுறை திருமணம் செய்துகொள்ளவும், ஒருமுறை ஞானஸ்நானம் பெறவும், ஒருமுறை இறக்கவும்"), எச்சரிக்கை ("கடவுளை நம்புங்கள், ஆனால் செய்யாதீர்கள் நீங்களே ஒரு தவறு").

மத சொற்பொழிவு மதிப்புகளின் ஒரு சிறப்பு அமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகள் நம்பிக்கையின் மதிப்புகளுக்கு வருகின்றன - கடவுளின் அங்கீகாரம், பாவம், அறம், ஆன்மாவின் இரட்சிப்பு, அதிசய உணர்வு போன்றவை. மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புகள் நான்கு அடிப்படை வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன: அதிநம்பிக்கை, தார்மீக, பயன், துணைப் பண்பு (காராசிக், 2002 ஐப் பார்க்கவும்). இருப்பினும், மதச் சொற்பொழிவுகள் மிக உயர்ந்த தார்மீக மற்றும் தார்மீக விழுமியங்களுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது.மத சொற்பொழிவு தொடர்பாக, ஒருபுறம் மதிப்புகளை உருவாக்கும் பொறிமுறையையும், மறுபுறம் அவற்றின் செயல்பாட்டின் பொறிமுறையையும் வேறுபடுத்துகிறோம்.மதிப்பு படம் "நல்லது-தீமை", "வாழ்க்கை-மரணம்", "உண்மை (உண்மை) - பொய்", "தெய்வீகம் - பூமிக்குரியது" போன்ற எதிர்ப்புகளின் வடிவத்தில் மதச் சொற்பொழிவுகளை வழங்கலாம்.

கிறிஸ்தவ மதக் கருத்தில் "நல்லது" என்பது பின்வரும் அர்த்தங்களில் உணரப்பட்டு செயல்படுகிறது: நல்லது, நேர்மறை

ஒரு நபரின் செயல்கள் ("இறைவனை நம்பி நன்மை செய், பூமியில் வாழ்ந்து உண்மையைக் கடைப்பிடி"), ஒரு நபரின் நேர்மையான, கறைபடாத பெயர் ("நல்ல தைலத்தை விட நல்ல பெயர் சிறந்தது, மற்றும் மரண நாள் பிறந்த நாள்”), ஒரு நபரின் நீதி (“ஞானியையும் நல்ல மனைவியையும் விட்டுவிடாதே”), அமைதி, அமைதி (“தொடர்ந்து தீமையில் ஈடுபடுபவனுக்கு நன்மை இல்லை”), முதலியன முழுமையான நல்லது, இறுதியில், இறைவன் தானே, நன்மை தீமைக்கு எதிரானது, தீமை என்ற கருத்து மத ஒழுக்கத்திற்கு முரணான எந்தவொரு கெட்ட செயலையும் உள்ளடக்கியது, தெய்வீக உலக ஒழுங்கு தீமையிலிருந்து விலகி”), எதிர்மறையான, நெறிமுறைப்படி ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத ஒன்று (“வலது அல்லது இடதுபுறம் திரும்பாதே, தீமையிலிருந்து உன் பாதத்தை அகற்று”), ஒரு நபரின் எதிர்மறையான குணங்கள் (“ரொட்டியைக் கூட பொறாமை கொள்ளும் தீய கண், மற்றும் வறுமையை அனுபவிக்கிறது அவனது அட்டவணையில்"), ஒரு சட்டவிரோதச் செயல் ("உன் அண்டை வீட்டான் உன்னுடன் பயமின்றி வாழும்போது அவனுக்கு எதிராக தீமை செய்யாதே"), ஒரு நபரின் பிறர் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய எதிர்மறையான அணுகுமுறை ("தனக்குத் தீயவனாக இருப்பவன், நல்லவனாக இருப்பவன் b. >) நல்லது மற்றும் தீமை என்ற பிரிவுகள் ஒரு விசுவாசியின் முழு உலகத்தையும் நல்லது என்று பிரிக்கிறது - அதாவது நல்லது, கடவுளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது - மற்றும் கெட்டது என்று முன்வைக்கப்படுவது, மதம் மற்றும் ஒழுக்கம், சட்டத்தின் விதிகளால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

"வாழ்க்கை-இறப்பு" என்ற வகையானது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை "முன்" மற்றும் "பின்" என்று பிரிக்கிறது." ஒரு நபர் உலகில் தங்கியிருக்கும் ஒரு குறுகிய காலமாக வாழ்க்கை கருதப்படுகிறது ("மேலும் இந்த உலகில் உங்கள் வாழ்க்கை எளிதானது வேடிக்கையானது மற்றும் வீண், மற்றும் எதிர்கால உலகத்தின் தங்குமிடம் மட்டுமே உண்மையான வாழ்க்கை ” ) மரணம், ஒருபுறம், தெரியாதவர்களுக்கு முற்றிலும் இயற்கையான பயத்தை ஏற்படுத்துகிறது, மறுபுறம், இது ஒரு நபர் வாழ்க்கையின் கஷ்டங்களிலிருந்து விடுபடுவதாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு நீதியான வாழ்க்கை வாழ்ந்தார் ("துன்மார்க்கனின் மரணத்துடன், நம்பிக்கை மறைந்துவிடும், துன்மார்க்கரின் எதிர்பார்ப்பு அழிந்துவிடும். நீதிமான் பிரச்சனையிலிருந்து காப்பாற்றப்படுகிறார். ") மரணத்தை தியாகி இரட்சிப்பாகக் காண்கிறார், அவருக்கு பாக்கியம் வழங்கப்படுகிறது. கிறிஸ்துவுடன் ஐக்கியம் - இது அவரது முழு வாழ்க்கையின் உச்சம்

உண்மை (உண்மை) மற்றும் பொய் என்ற வகையும் சமயச் சொற்பொழிவின் ஒருங்கிணைந்த அங்கமாகத் தெரிகிறது.“உண்மை” என்ற அடையாளம் மத நெறிமுறைகளுக்குப் பொருந்தக்கூடிய அனைத்தையும் குறிக்கிறது, மேலும் விதிமுறையிலிருந்து விலகும் அனைத்தும் பொய்யாகத் தோன்றும்.இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. எந்தவொரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் "உண்மையான போதனை" என்ற கருத்து உள்ளது. உண்மை, சத்தியம் தெய்வீகத்தின் மிக உயர்ந்த குணங்களாகக் கருதப்படுகிறது - "உங்கள் நீதி கடவுளின் மலைகளைப் போன்றது, உங்கள் விதிகள் ஒரு பெரிய ஆழமானவை"" மற்றும் மனித இரட்சிப்புக்கான ஒரே வழி" "குற்றமில்லாமல் நடந்து, நீதியைச் செய்கிறவர். , அவன் உள்ளத்தில் உண்மையைப் பேசுகிறான், அதனால் அது ஒருபோதும் அசைக்கப்படாது. பொய்யை நிராகரிப்பதும் நிராகரிப்பதும் இல்லை ("என் வாய் பொய் சொல்லாது, என் நாக்கு பொய் சொல்லாது."), ஆனால் அதிகாரத்தின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படும் தண்டனையை அளிக்கிறது.

கடவுள் ("பொய் சொல்பவர்களை அழிப்பீர்கள்; இரத்தவெறி பிடித்தவர்களையும் துரோகிகளையும் கர்த்தர் வெறுக்கிறார்") மற்றும் தெய்வீக நீதியின் வெற்றி ("ஒரு பொய் சாட்சி தண்டிக்கப்படாமல் போகாது, பொய் சொல்பவர் அழிந்து போவார்"). உண்மை கடவுளுடனும் இரட்சிப்புடனும் தொடர்புடையது என்றால், ஒரு பொய் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது "அவர்கள் வாயில் உண்மை இல்லை, அவர்களின் இதயங்கள் அழிவு, அவர்களின் தொண்டை திறந்த கல்லறை", அழிவு சக்தியுடன் தொடர்புடையது "ஒவ்வொருவரும் அவருக்கு பொய் சொல்கிறார்கள். அண்டை வீட்டாரே, முகஸ்துதி செய்யும் உதடுகள் போலியான இதயத்திலிருந்து பேசுகின்றன, கர்த்தர் முகஸ்துதி செய்யும் உதடுகளையும் உயர்ந்த நாவையும் அழிப்பார்."

மதிப்புகளின் அமைப்பில் ஒரு முக்கிய இடம் எதிர்ப்பால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது "பூமிக்குரிய - தெய்வீக." கடவுளிடமிருந்து வரும் மற்றும் அவருடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தும் நித்திய மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன, மாறாக, மக்களின் உலகம் அபூரணமானது மற்றும் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது " நான் உமது வானங்களையும், உமது விரல்களின் வேலையையும், சந்திரனையும், நீங்கள் வைத்த நட்சத்திரங்களையும் பார்க்கும்போது, நீங்கள் அவரை நினைவுகூருவதற்கு மனிதனா என்ன? "மக்கள் உலகமும் தெய்வீக உலகமும் இருள் மற்றும் படுகுழி என்று எதிர்க்கப்படுகின்றன, ஒருபுறம் ("நான் கல்லறையில் இறங்குபவர்களுடன் ஒப்பிடப்பட்டேன், நான் வலிமையற்ற மனிதனைப் போல ஆனேன். நீங்கள் என்னை உள்ளே வைத்தீர்கள். கல்லறையின் குழி, இருளில், படுகுழியில்”), மற்றும் ஒளி, எல்லையற்ற சக்தி , மற்றொன்று ("வானத்தின் விளிம்பிலிருந்து அவர் புறப்படுகிறார், மற்றும் அவரது ஊர்வலம் அவற்றின் விளிம்பிற்கு, அவருடைய அரவணைப்பிலிருந்து எதுவும் மறைக்கப்படவில்லை") தெய்வீகத்தின் மதிப்புகளில், தெய்வீக சக்தி, தெய்வீகத்தின் நித்தியம், தெய்வீகத்தின் வரம்பற்ற சக்தி, ஞானத்தின் ஆதாரமாக தெய்வீகமானது, கருணையாக தெய்வீகமானது (மனிதன் மீது இறங்குகிறது), நீதியானது முன்வைக்கப்படுகிறது. தெய்வீக, கடவுளின் தீர்ப்பின் உண்மை, மனிதனின் பாதுகாப்பாக தெய்வீகமானது.

செல்வத்திற்கும் வறுமைக்கும் இடையிலான வேறுபாடு மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புப் படத்தை நிறைவு செய்கிறது - பொருள் அனைத்தும் குறுகிய கால மற்றும் நிலையற்றது, ஒரு நபர் அதற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கக்கூடாது, செல்வத்திற்காக பாடுபடக்கூடாது ("செல்வத்திற்கு விரைந்தவர் மற்றும் வறுமை என்று நினைக்காதவர் அவருக்கு நேரிடலாம்”) ஏழைகளை ஒடுக்குவது இறைவனுக்கு எதிரான செயலாகவே பார்க்கப்படுகிறது ("ஏழையை ஒடுக்கும் எவனும் அவனுடைய படைப்பாளரைத் தூஷிக்கிறான்; அவனைக் கௌரவிப்பவன் ஏழைகளுக்கு நன்மை செய்கிறான்"). சர்வவல்லவரின் பார்வையில் வறுமை என்பது ஒரு குறை அல்லது குறை அல்ல, மாறாக, ஒரு நபரை உயர்த்தும் மற்றும் கடவுளின் தயவைப் பெற அனுமதிக்கும் ஒரு குணம்.மத சொற்பொழிவுகளில், வெளிப்படையாகவும் மறைமுகமாகவும், உண்மையான நம்பிக்கை கொண்ட ஒருவருக்கு பொருள் பொருளின் பயனற்ற தன்மை மற்றும் ஆன்மாவைக் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை முன்வைக்கப்படுகிறது.ஏழை ஒருவர் கடவுளுக்கு நெருக்கமானவராகக் கருதப்படுகிறார், கடினமான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் இறைவன் உதவுகிறார் மற்றும் ஆதரிக்கிறார்.

எந்தவொரு மதிப்பீடும் ஒரு அகநிலை காரணியின் கட்டாய இருப்பை முன்னறிவிப்பதால், மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் ஒரு படத்தில் அறிக்கையின் விளக்க உள்ளடக்கத்தின் மீது மிகைப்படுத்தப்பட்ட சில வகையான முறைகளை வேலை ஆராய்கிறது.

மதிப்பீடு செய்யும் முறை ("கொழுத்த காளையை விட கீரைகள் மற்றும் அதனுடன் காதல், மற்றும் அதனுடன் வெறுப்பு"), உந்துதல் மற்றும் கடமையின் முறை ("நல்ல பாதையில் நடக்கவும், பாதையில் செல்லவும்" நீதிமான்களின், தீமையை விட்டு விலகு”), ஆசை மற்றும் வேண்டுகோளின் முறை ("ஆண்டவரே" என் ஜெபத்தைக் கேளுங்கள், என் கூக்குரல் உம்மிடம் வரட்டும். உமது முகத்தை என்னிடமிருந்து மறைக்காதே; என் துக்கத்தின் நாளில், உமது செவியைச் சாய் எனக்கு."); விருப்பம் மற்றும் அறிவுரையின் முறை ("உன் முழு இருதயத்தோடும் கர்த்தரில் நம்பிக்கையாயிரு, உன் புரிதலில் சாயாதே"), எச்சரிக்கை மற்றும் தடையின் முறை ("தீமையிலிருந்து உன் பாதத்தை அகற்று. ஏனென்றால் கர்த்தர் நீதிமான்களைக் கவனிக்கிறார், ஆனால் இடதுபுறம் ஊழல்", "துன்மார்க்கரின் பாதையில் நுழையாதே, துன்மார்க்கன் வழியில் நடக்காதே"), அச்சுறுத்தும் முறை ("அறியாதவர்களே, எவ்வளவு காலம் அறியாமையை விரும்புங்கள் 7 ஒரு புயலாக உங்கள் மீது வரும் போது , மற்றும் ஒரு சூறாவளி போன்ற தொல்லைகள் உங்கள் மீது வரும், துக்கமும் துயரமும் உங்களுக்கு ஏற்படும் போது, அவர்கள் என்னை அழைப்பார்கள், நான் கேட்கவில்லை, அவர்கள் காலையில் என்னைத் தேடுவார்கள், என்னைக் காண மாட்டார்கள்")

மதச் சொற்பொழிவின் முன்னுரிமையின் சிக்கல்களை இந்த வேலை ஆராய்கிறது, உள் மற்றும் வெளிப்புற முன்னுதாரணத்தை முன்னிலைப்படுத்துகிறது, உள் முன்னுதாரணமானது மத சொற்பொழிவின் நன்கு அறியப்பட்ட முதன்மை மாதிரிகளின் மறுஉருவாக்கம் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - மத சொற்பொழிவின் இரண்டாம் வகை மாதிரிகளை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் புனித நூல்களின் துண்டுகள். - முதலாவதாக, பிரசங்கங்கள் - “எப்படியாவது வாழ்க்கையை வாழ்ந்துவிட்டு, நமக்கோ கடவுளுக்கோ தகுதியற்றவராக, கடைசி நேரத்தில் நாம் சொல்லலாம்: “கடவுளே, என்னிடம் கருணை காட்டுங்கள், பாவி!”

மதச் சொற்பொழிவின் வெளிப்புற முன்னுதாரணத்தைப் பற்றி பேசுகையில், முன்னோடி பெயர்கள், முன்னோடி அறிக்கைகள், முன்னோடி சூழ்நிலைகள், முன்னோடி நிகழ்வுகள் ஆகியவற்றை நாங்கள் முன்னிலைப்படுத்துகிறோம் - இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும் மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் கட்டுமானம் மற்றும் செயல்படும் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. பொதுவான பெயர்ச்சொற்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது - தேவதை, சாத்தான், கடவுள், தெய்வம், போப், மற்றும் சரியான பெயர்கள் இயேசு, எலியா, மோசஸ், நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர், செயின்ட் பீட்டர், மாக்டலீன், ஜூட், பெனடிக்ட் XVI, அத்துடன் அவர்களின் சரியான பெயர்கள். அடிக்கடி பயன்படுத்துவது, ஓரளவு பொதுவான பெயர்ச்சொற்களாக ஆதாம், ஏவாள், இறைவன் , சர்வவல்லமையுள்ள, முதலியன மாறியுள்ளன. ஏராளமான விவிலிய தனிப்பட்ட பெயர்கள் லாசரஸ் ("லாசரஸ் போன்ற ஏழை," "லாசரஸைப் பாடுங்கள்"), மாக்டலீன் ("தவம் செய்த மக்தலீன்") தாமஸ் (“சந்தேகமான தாமஸ்”), பெல்ஷாசார் (“பால்ஷாசரின் விருந்து”), கெய்ன் (“காயின் முத்திரை”), மம்மன் (“கிறிஸ்துவுக்கும் மம்மோனுக்கும் சேவை செய்”) ஒரு முன்னுதாரணப் பெயரைப் பயன்படுத்துவது, ஒரு விதியாக, எப்பொழுதும் உண்மையானது முன்னுதாரண சூழ்நிலை, எடுத்துக்காட்டாக, ஆடம், ஏவாள் போன்ற முன்னுதாரணப் பெயர்கள் தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு முன்னுதாரண சூழ்நிலையை - உலக உருவாக்கம் பற்றிய கட்டுக்கதையை செயல்படுத்துகிறது. முன்னுதாரணமாக அவர்களால் முடியும்

ஒரு பட்டத்தை குறிக்கும் அலகுகள், ஒரு மதகுரு பதவி - "போப்", "ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்", "மெட்ரோபொலிட்டன்", "பிஷப்", முதலியன "வத்திக்கான் கார்டினல்களில் ஒருவரிடம் கேட்கப்படுகிறது - யார் புதிய போப் ஆக வேண்டும்? - என்னால் முடியாது சொல்லுங்கள். யூதாஸ், பிலாத்து, ஏரோது போன்ற எதிர்மறையான மதிப்பீட்டின் கூறுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. ஒரு முன்னோடிப் பெயர் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு மாற்றாகச் செயல்படலாம், மேலும் ஒரு சின்னமாகப் பயன்படுத்தப்படலாம், இது முழு மத போதனைக்கும் மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது - “பெரிய திட்டவியலாளர் விரும்பவில்லை. பாதிரியார்கள். அவர் ரபீக்கள், தலாய் லாமாக்கள், பாதிரியார்கள், மியூசின்கள் மற்றும் பிற மதகுருமார்களிடம் சமமான எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தார்." முன்மாதிரி பெயரின் ஒரு அம்சம் சிக்கலான அடையாளமாக செயல்படும் திறன் ஆகும்.

முன்னுதாரண உச்சரிப்பு, சொந்த மொழி பேசுபவர்களின் அறிவாற்றல் அடிப்படையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது; மதச் சொற்பொழிவுகளில் "பசி மற்றும் தாகம்", "ஒருவரின் மார்பில் அடித்தல்", "உங்கள் வேலையைச் செய்யுங்கள்", "சதுர நிலைக்குத் திரும்பு", "குடி/குடித்தல்" ஆகியவை அடங்கும். குப்பைக்கு கோப்பை” "", "வனாந்தரத்தில் அழும் ஒருவரின் குரல்", "இளமையின் பாவங்கள்", "கடவுளின் பரிசு", "தடைசெய்யப்பட்ட பழம்", "இருண்ட இடம்", "நாளின் தீமை", "தடுமாற்றம்", "தடுக்காமல் விடாதீர்கள்", "குடும்ப முத்திரைகளுக்காக", "தீமையின் வேர்", "சதையின் சதை", "மூலைக்கல்", "கனவு காணாதவர் நமக்கு எதிரானவர்", "நேருக்கு நேர்" ”, “வானத்துக்கும் பூமிக்கும் இடையில்”, “ஏழாவது வானத்தில்”, “உன் சிலுவையைச் சுமந்துகொள்”, “பூமியின் உப்பு”, “கைகளைக் கழுவு”, “தினமும் ரொட்டி”, “தங்கக் கன்று”, “கொழுத்த கன்றுக்குட்டியைக் கொல் ”, “ஒருவருடைய சிலுவையைச் சுமக்க”, “முட்களின் கிரீடம்”, “பணக்காரனின் மேசையிலிருந்து விழுந்த நொறுக்குத் துண்டுகள்”, “செத்த நாய்”, “நிலத்தின் கொழுப்பை உண்பது”, “கடந்து செல்வது. நெருப்பும் தண்ணீரும்", "சதையெல்லாம் புல்", "ஒருவரின் சதையாக இருங்கள்", "தடைசெய்யப்பட்ட பழமாக இருங்கள்", "கடவுளுக்கும் மம்மோனுக்கும் சேவை செய்", "சுத்தமான கைகள்", "ஹோஹேஸ் பரிசுத்தம்" போன்றவை. ஒரு முன்னுதாரண வாசகம் , ஒரு முன்னுதாரணப் பெயரைப் போலவே, ஒரு முழு சூழ்நிலையுடன் தொடர்புடையது, அதற்குப் பின்னால் ஒரு முன்னுதாரண உரை உள்ளது. "அதிகாரிகள் எங்கள் மூக்கின் கீழ் விபச்சார விடுதிகளை அமைக்கிறார்கள், முஸ்லிம்களே, நீங்கள் இதை அனுமதிக்கக் கூடாது. ஷரியாவுக்குத் திரும்புங்கள், காஃபிர்களைத் தண்டியுங்கள்!" என்ற புனித வேதத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கருத்துக்களில் இது கவனம் செலுத்துகிறது. பல சந்தர்ப்பங்களில், மேலும் சூழல் முன்னுதாரண அறிக்கையின் அர்த்தத்தை சரிசெய்கிறது, சூழ்நிலையின் அர்த்தத்தை மாற்றுகிறது “ஒருவருக்கொருவர் எதிராக, சகோதரனுக்கு எதிராக சகோதரர், தந்தைக்கு எதிராக மகன்... ஒய்-ஆ-ஆ, மூன்றாவது திருமண நாள் ஒரு பயங்கரமான விஷயம்." இந்த விஷயத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட விளைவு ஏமாற்றமளிக்கும் எதிர்பார்ப்பு உள்ளது, இதில் உச்சரிப்பின் முடிவு அதன் தொடக்கத்தின் தீவிரத்தன்மையுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. ஒரு முன்மாதிரி அறிக்கையின் அர்த்தத்தின் தீவிரத்தை குறைக்கலாம்

அதன் செயல்பாட்டின் பொதுவான சூழலில் மாற்றம் அல்லது அது வரும் நபரின் மாற்றம் மூலம் அடையப்படுகிறது. "பாலைவனத்தில் ஒரு மிஷனரி ஒரு சிங்கத்தை சந்தித்தார். திகிலுடன், அவர் பிரார்த்தனை செய்கிறார் - ஓ, பெரிய கடவுளே." இந்த சிங்கத்தில் கிறிஸ்தவ உணர்வுகளை விதைக்க நான் உங்களைப் பிரார்த்தனை செய்கிறேன்! - ஆண்டவரே நான் இப்போது இருக்கும் உணவை ஆசீர்வதிப்பாராக! ஒரு முன்மாதிரி அறிக்கையின் பொருள் சூழலின் செல்வாக்கின் கீழ் மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகலாம்: "பாட்டி, ஒரு கிறிஸ்தவ வழியில் நீங்கள் ஒவ்வொரு தீமைக்கும் நன்மையைக் கொடுக்க வேண்டும் என்பது உண்மையா? - உண்மை, பேத்தி> - சரி, எனக்கு நூறு ரூபிள் கொடுங்கள் - உங்கள் கண்ணாடியை உடைத்தேன்." முன்னுதாரண அறிக்கைகள், மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படுகின்றன, நாங்கள் அவற்றை அ) நியதியாகப் பிரித்துள்ளோம் - மாற்றங்கள் இல்லாமல் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆ) மாற்றப்பட்டது - மாற்றங்கள் உள்ளவை (மாற்று, மாசுபாடு, சொற்பொருள் திசையனில் மாற்றம் )

ஒரு முன்னோடி சூழ்நிலை என்பது ஒரு வகையான நிலையான சூழ்நிலை. ஒரு முன்னோடி சூழ்நிலையின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் இயேசு கிறிஸ்துவின் துரோகத்தின் சூழ்நிலையாக இருக்கலாம், இது பொதுவாக துரோகத்தின் "தரநிலையாக" மாறியுள்ளது - எந்தவொரு துரோகமும் அசலின் மாறுபாடாக கருதப்படுகிறது. "இலட்சிய" துரோகம், மற்றும் யூதாஸின் பெயர் முன்னோடியாகிறது, ஒரு பெயர்-சின்னத்தின் நிலையைப் பெறுகிறது, அறிவாற்றல் அடிப்படையில் ஒரு சொந்த பேச்சாளர் முன்மாதிரி சூழ்நிலையைப் பற்றி ஒரு யோசனை இருக்க வேண்டும் "உங்களுக்குத் தெரியாததைச் செய்ய ஒருபோதும் பயப்பட வேண்டாம். எப்படி செய்வது என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஒரு அமெச்சூர் தொழில் வல்லுநர்களால் டைட்டானிக் கட்டப்பட்டது" பல முன்னோடி சூழ்நிலைகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பெயர் உள்ளது - "பாபிலோன்", "கல்வாரி", முதலியன. முன்னோடி சூழ்நிலைகளை தொடர்புடைய முன்னோடி பெயரின் உதவியுடன் செயல்படுத்தலாம். கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலையுடன் - யூதாஸ் - பாவம், துரோகம், மாக்தலேனா - மனந்திரும்புதல், கிறிஸ்து - துன்பம், இரட்சிப்பு, ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் - முதல் கொள்கை, அசல் பாவம் ஒரு முன்னோடி சூழ்நிலை (ஒரு முன்மாதிரி அறிக்கை போன்றது) மாசுபாட்டிற்கு உட்பட்டது - இணைப்பு இரண்டு முன்மாதிரி சூழ்நிலைகள் "- இங்கே நீங்கள் உட்கார்ந்து, என் ரொட்டி சாப்பிடுகிறீர்கள், என் மது அருந்துகிறீர்கள். ஆனால் உங்களில் ஒருவர் என்னைக் காட்டிக் கொடுப்பார்! ஒரு மோசமான அமைதி ஆட்சி செய்தது - யார் இந்த யூதாஸ்? - ஜான் கேட்டார் - "சரி, குறைந்தபட்சம் அவர்" - குற்றம் சாட்டும் விரல் ஸ்பைலின் முடிவை சுட்டிக்காட்டியது - பாவெல்1 அனைத்து முகங்களும் வெளிறிய பாவெல் நோக்கி திரும்பியது - சரி, அப்பா, - பாவ்லிக் மொரோசோவ் முணுமுணுத்து விழுங்கினார் - சரி, உங்களிடம் நகைச்சுவைகள் உள்ளன. யூதாஸின் துரோகத்தின் முன்னுதாரணத்தைக் குறிக்கும் மற்றும் மதச் சூழலுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய ஒரு சூழ்நிலையில் தொடங்கி, அது திடீரென்று நன்கு அறியப்பட்ட சூழ்நிலையையும் குறிக்கும் ஒரு சூழ்நிலையாக மாறும் - பாவ்லிக் மொரோசோவ் அவரது தந்தைக்கு துரோகம் செய்த ஒரு கிணறு. -தெரிந்த முன்னுதாரண சூழ்நிலையை பெயர் மற்றும் சதி மட்டுமே குறிப்பிடும் அளவுக்கு மாற்ற முடியும்

சமுதாயத்தில் உள்ளவர்களால் அடையாளம் காணக்கூடிய மற்ற அம்சங்கள் - "- உலகம் எப்படி உருவானது? - இறைவன் சூப்பை மிகுதியாகப் போட்டான். கோபம் கொண்ட அவன் சூப்பை (கரண்டியுடன் சேர்த்து) அருகில் இருந்த கல்லின் மீது எறிந்தான். இப்படித்தான் கடல் அவசரமாக, கரண்டியைப் பிடிக்க முயன்றார் (ஒரு பழங்கால விஷயம், சாரா அத்தையின் பரிசு), கடவுள் அவரது கையை எரித்தார், இவ்வாறு சத்தியம் செய்து, சிறிது நேரம் கழித்து, ஜெல் எரிக்கப்பட்டது. சூழ்நிலையை குளிர்விக்க, மழையும், காற்றும் உருவாக்கப்பட்டது.தேடுவதற்கு வசதியாக, ஒளியை உருவாக்கினார்.கருந்துளைகள் உருவாகும் போது, எதிர்பாராத பக்கவிளைவாக, சற்று முன் இருள் எழுந்தது.அனைவரும் மகிழ்ச்சியில், கரண்டி, வெற்றிகரமாக அகற்றப்பட்டு வைக்கப்பட்டது. அதன் சரியான இடத்தில் ஊற்றப்பட்ட குழம்பு இறுதியில் காய்ந்து, புரோட்டோபாக்டீரியாவுக்கு உயிர் கொடுத்தது. மேலும் - டார்வினின் கூற்றுப்படி எல்லாம்" ஒரு முன்னோடி சூழ்நிலையின் "புதிய" விளக்கம் மற்றும் மத போதனைகளின் சில விதிகள் கூட உள்ளன "தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஏற்பாட்டின் மாத்திரையில் உள்ள கல்வெட்டை முழுவதுமாக புரிந்து கொள்ள முடிந்தது. ஒன்று மட்டுமே இருந்தது. கட்டளை" "Sonmoy1 நினைவில் கொள்ளுங்கள், வினைச்சொற்களுடன் தனித்தனியாக எழுதப்படவில்லை" எடுத்துக்காட்டாக, "கொல்ல வேண்டாம்," "திருடாதே," "விபச்சாரம் செய்யாதே."

மத சொற்பொழிவு தொடர்பாக, வேலை முன்னோடி நிகழ்வுகளை ஆராய்கிறது, அவை வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாதவை. மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் அத்தகைய வகையை அடையாளம் காண்பது இந்த வகையான தொடர்புகளின் பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மத சொற்பொழிவின் நிகழ்வுகள், நாங்கள் அ) மத சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்புகளை உள்ளடக்குகிறோம்: மத கட்டளைகள், தேவாலய சடங்குகள், சுத்திகரிப்பு செயல், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், புனித நெருப்பின் வம்சாவளி, உண்ணாவிரதம், ஆ) மத சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு சைகைகள்: சிலுவை அடையாளத்தை உருவாக்குதல், சாஷ்டாங்கம், c) அபோகாலிப்ஸ், பாவம், நரகம், சலனம் ஆகியவற்றின் சுருக்க கருத்துக்கள்

ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று (விவிலிய) கண்ணோட்டத்தில், ஒரு புதிய செய்தியில் ஏற்கனவே உள்ள படத்தைப் பயன்படுத்த, உரையில் விவாதிக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட உண்மையை வைக்க அனைத்து முன்னோடி அலகுகளும் பயன்படுத்தப்படலாம்; அதிகாரத்தைக் குறிப்பிடுவது, வெளிப்படுத்தப்பட்ட சிந்தனையின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்துவது, ஒரு தெளிவான படத்தில் கவனம் செலுத்துவது (அழகியல் பணி)

மூன்றாவது அத்தியாயம், "மத சொற்பொழிவின் வகை இடம்", மதச் சொற்பொழிவின் வகையின் தனித்தன்மையின் சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு வகையை நாம் மக்களிடையேயான தொடர்புகளின் பொதுவான சூழ்நிலையின் வாய்மொழி வடிவமைப்பாக வரையறுக்கிறோம், உரையின் தொகுப்பு பொதுவான குறிக்கோள், அதே அல்லது ஒத்த கருப்பொருள்கள், ஒரே மாதிரியான கலவை வடிவங்களைக் கொண்டவை, ஒரு பொதுவான தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலையில் உணரப்படுகின்றன, மத சொற்பொழிவில் வகைகளை அடையாளம் காண்பது சிக்கலானதாக தோன்றுகிறது a) தகவல்தொடர்புகளின் சிக்கலான தன்மை, அதன் கட்டமைப்பிற்குள் உச்சரிப்பு அதன் எல்லைகளை மீறுகிறது ;

சிரம் பணிந்து நிகழ்வாகிறது; ஆ) மாயத் திறனின் சிக்கலான தன்மை, மாறாக சிக்கலான உள்ளமைவுகளை வெளிப்படுத்தும் நோக்கங்களின் தொகுப்பு, மதச் சொற்பொழிவு தொடர்பாக, முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை பேச்சு வகைகளை வேறுபடுத்துகிறோம். உவமைகள், சங்கீதம் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் முதன்மை வகைகளை நாங்கள் கருதுகிறோம், இரண்டாம் வகை முதன்மை மத மாதிரிகளின் விளக்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வகைகளை உள்ளடக்கியது - ஒட்டுமொத்தமாக பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நூல்கள், அவற்றின் அடிப்படையில் கலவை, சூழ்நிலை மற்றும் அச்சு அடிப்படையில் - பிரசங்கம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் போன்றவை. .

உள் நோக்கத்தின் வகையின் அடிப்படையில், நாங்கள் சங்கீதங்களின் குழுக்களை ஒரு கற்பித்தல், விசாரணை மற்றும் உணர்ச்சி நோக்குநிலையுடன் வேறுபடுத்துகிறோம். ஒரு செயற்கையான நோக்குநிலையுடன் கூடிய சங்கீதங்களில் ஒரு நபருக்கான அறிவுரைகள், போதனைகள் இருக்கலாம் ("இறைவனை நம்பி நன்மை செய்யுங்கள், பூமியில் வாழுங்கள் மற்றும் வைத்திருங்கள். உண்மை”), செயல்களின் சாராம்சம் மற்றும் கடவுளின் கருணையின் விளக்கங்கள் ("பூமிக்கு மேலே வானம் எவ்வளவு உயரமாக இருக்கிறதோ, அவருக்குப் பயப்படுபவர்களுக்கு இறைவனின் கருணை அவ்வளவு பெரியது"), பொதுவான படத்தின் பிரதிநிதித்துவம் உலக ஒழுங்கு மற்றும் வாழ்க்கை ("பரலோகம் இறைவனின் சொர்க்கம், அவர் பூமியை மனிதர்களுக்குக் கொடுத்தார்"); ஒரு நபருக்கு ஆணைகள், செயலுக்கான வழிகாட்டுதல்கள் ("கர்த்தருக்கு ஒரு புதிய பாடலைப் பாடுங்கள், ஏனென்றால் அவர் எல்லா அற்புதங்களையும் செய்தார்"), ஒரு நபருக்கு வாக்குறுதிகள் ("கடவுளுக்கு துதியை தியாகம் செய்யுங்கள், உன்னதமானவருக்கு உங்கள் உறுதிமொழிகளை செலுத்துங்கள்; நான் செய்வேன். உன்னை விடுவிப்பாயாக, நீ என்னை மகிமைப்படுத்துவாய்”) போன்றவை. வழிகாட்டும் சங்கீதங்கள் அவற்றின் உணர்ச்சிகளால் வேறுபடுகின்றன. இருப்பு.”) இந்தக் குழுவில் உள்ள பல சங்கீதங்கள், செயலுக்கான அழைப்பாகக் கருதப்படும் குறுகிய வழிகாட்டுதல் சொற்றொடர்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, “நிறுத்து, நான் கடவுள் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், நான் தேசங்களுக்குள் உயர்த்தப்படுவேன், பூமியில் உயர்த்தப்படுவேன்.”

ஒரு விசாரணை நோக்குநிலையின் சங்கீதங்கள் அவற்றின் தாக்கத்தின் அளவில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.விசாரணை வடிவம் ஒரு பதிலை பரிந்துரைக்கிறது, மேலும் அத்தகைய பதில் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்படாவிட்டாலும், அது நிச்சயமாக விசுவாசியின் மனதிலும் ஆன்மாவிலும் எழுகிறது "ஏன் மக்கள் கலவரமும், ஜாதிகளும் வீண் காரியங்களைச் சதி செய்கிறார்களா? எனவே, ஜாக்கிரதை, ராஜாக்களே, கர்த்தருக்குப் பயத்துடன் சேவித்து, நடுக்கத்துடன் அவருக்கு முன்பாகக் களிகூருங்கள். "விசாரணை வடிவங்களில் மனிதனை விட்டு விலகியதற்காக சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளுக்கு நிந்தனை இருக்கலாம்.

அவருக்கு உதவவில்லை: "கர்த்தர் ஏன் தொலைவில் நிற்கிறார், துக்கத்தின் போது உங்களை மறைத்துக்கொள்கிறார்?" "எவ்வளவு காலம் நான் என் ஆத்மாவில் ஆலோசனைகளை உருவாக்குவேன், இரவும் பகலும் என் இதயத்தில் துக்கத்தை உருவாக்குவேன்? எவ்வளவு காலம் என் எதிரி என்னைவிட தன்னை உயர்த்திக் கொள்வான்? கடவுளின் உடன்படிக்கைகளை மறந்து, அநியாயமாக வாழும் ஒரு நபருக்கு கடவுளிடமிருந்து ஒரு கடிந்துரை வரலாம்: “என் மகிமை எவ்வளவு காலம் நிந்தையாக இருக்கும்? நீங்கள் எவ்வளவு காலம் மாயையை விரும்புவீர்கள், பொய்களைத் தேடுவீர்கள்?

உணர்ச்சிமிக்க சங்கீதங்கள் ஒரு நபரின் உள் நிலை, அவரது உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்தும்: "ஆண்டவரே, என்னைப் பார், நான் தனியாகவும் ஒடுக்கப்பட்டவனாகவும் இருக்கிறேன்," "நான் உன்னைப் பாடும்போது என் உதடுகள் மகிழ்ச்சியடைகின்றன," கடவுளைப் புகழ்ந்து பேசுங்கள்: "எல்லாரும் ஆண்டவரை ஆசீர்வதிக்கவும். அவருடைய தூதர்களே, வல்லமையுள்ளவர்களே.” அவருடைய வார்த்தையைச் செய்பவர்கள், அவருடைய வார்த்தையின் குரலுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, கர்த்தரை ஆசீர்வதிப்பார்கள், அவருடைய எல்லா இராணுவமும், அவருடைய சித்தத்தைச் செய்யும் அவருடைய ஊழியர்கள் கர்த்தரை ஆசீர்வதிப்பார்கள், அவருடைய எல்லா செயல்களும் ஆசீர்வதிக்கட்டும், duishmoya, Hosiod "", நன்றி விசுவாசிகளைப் பாதுகாப்பதற்காக கடவுள்: "கர்த்தர் என்னுடைய மேய்ப்பன், நான் எதையும் விரும்பமாட்டேன், அவர் என்னை பசுமையான விஷயங்களில் ஓய்வெடுக்கிறார், அமைதியான தண்ணீருக்கு அருகில் என்னை அழைத்துச் செல்கிறார், அவர் என் ஆத்துமாவைப் பலப்படுத்துகிறார், அவருடைய நாமத்தினிமித்தம் அவர் என்னை நீதியின் பாதைகளில் வழிநடத்துகிறார். மரண நிழலின் பள்ளத்தாக்கில் நான் நடந்தாலும், நான் எந்தத் தீமைக்கும் அஞ்சமாட்டேன், ஏனென்றால் நீர் என்னுடன் இருக்கிறீர், உமது கோலும் உமது தடியும் - அவை என்னை அமைதிப்படுத்துகின்றன, என் எதிரிகள் முன்னிலையில் நீங்கள் எனக்கு முன்பாக ஒரு மேஜையை தயார் செய்தீர்கள். என் தலையில் எண்ணெய் தடவினேன், என் கோப்பை நிரம்பி வழிகிறது, அதனால் உமது நற்குணமும் கருணையும் என்னைப் பின்தொடரட்டும், நான் பல நாட்கள் ஆண்டவரின் இல்லத்தில் இருப்பேன். இறப்பு. “எனது அடைக்கலமும் என் பாதுகாப்பும் நான் நம்பியிருக்கும் என் கடவுள். உன் வழிகளிலெல்லாம் உன்னைக் காக்கும்படி அவர் உன்னைக்குறித்துத் தம்முடைய தூதர்களுக்குக் கட்டளையிடுவார்; உன் பாதம் கல்லில் படாதபடி அவர்கள் உன்னைத் தங்கள் கைகளில் சுமந்துகொள்வார்கள். ஆஸ்பியும் துளசியும் மிதிப்பீர்கள்; சிங்கத்தையும் நாகத்தையும் மிதிப்பாய்... அவன் என்னை நோக்கிக் கூப்பிடுவான், நான் அவனுக்குச் செவிசாய்ப்பேன், நான் அவனோடு துக்கத்தில் இருக்கிறேன், அவனை விடுவிப்பேன், அவனை மகிமைப்படுத்துவேன், நீண்ட நாட்களால் அவனைத் திருப்திப்படுத்துவேன், நான் அவருக்கு எனது இரட்சிப்பைக் காண்பிப்பேன்," என்ற நம்பிக்கையில் சேரும் பேரின்ப உணர்வு "உன் வீட்டில் $ வாழ்பவர்கள் பாக்கியவான்கள், அவர்கள் ஆயிரத்தை விட உமது நீதிமன்றங்களில் ஒரு நாள் உங்களைத் தொடர்ந்து புகழ்வார்கள். துன்மார்க்கத்தின் கூடாரங்களில் வாழ்வதை விட தேவனுடைய ஆலயத்தின் வாசலில் இருப்பது நல்லது என்று நான் விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் கர்த்தராகிய ஆண்டவர் சூரியனும் கேடயமுமாக இருக்கிறார், கர்த்தர் கிருபையையும் மகிமையையும் தருகிறார், சேனைகளின் ஆண்டவரே 1 மனிதன் பாக்கியவான். யார் உங்களை நம்புகிறார்கள்." உள்நோக்கு நோக்குநிலை, அத்துடன் குறிப்பிட்ட தற்காலிக குறிப்புகள் இல்லாத அல்லது நிகழ்காலத்துடன் தொடர்புடைய சங்கீதங்கள். பின்னோக்கி இயல்புடைய சங்கீதங்கள் கடந்த கால நிகழ்வின் விளக்கத்தைக் கொண்டிருக்கலாம் மற்றும் அதே நேரத்தில் "இணைக்கப்பட்டவை" தற்போதைய சூழ்நிலையில், நிகழ்வுகளின் காரணங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, அதன் விளைவுகள் நிகழ்காலத்தில் வெளிப்படுகின்றன மற்றும் ஒரு நபரை ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் பாதிக்கின்றன.

என் கைகளால் எனக்கு வெகுமதி அளித்தேன், ஏனென்றால் நான் கர்த்தருடைய வழிகளைக் கடைப்பிடித்தேன், கடவுளுக்கு முன்பாக பொல்லாதவன் அல்ல, ஏனென்றால் அவருடைய கட்டளைகள் அனைத்தும் எனக்கு முன்பாக இருந்தன, நான் அவருடைய சட்டங்களை விட்டு விலகவில்லை. நிகழ்வுகளின் பின்னோக்கிக் கணக்கு, வாழ்க்கையின் உண்மையைத் தேடுவதற்கு ஒரு நபர் கடந்த காலத்தில் எடுத்த படிகளின் வரிசையை பதிவு செய்யலாம்: "நான் கர்த்தரை உறுதியாக நம்பினேன், அவர் என்னை வணங்கினார், என் அழுகையைக் கேட்டார். அவர் என்னை ஒரு பயங்கரமான பள்ளத்திலிருந்து, சேற்றுச் சதுப்பு நிலத்திலிருந்து வெளியே இழுத்து, என் கால்களை ஒரு பாறையின் மேல் வைத்து, என் நடைகளை நிலைநிறுத்தி, நம் கடவுளைப் புகழ்ந்து ஒரு புதிய பாடலை என் வாயில் வைத்தார்.” சங்கீதங்களில் ஒரு குறிப்பு இருக்கலாம். எதிர்காலத்தில் கடவுளின் தண்டனை எவ்வளவு பயங்கரமாக இருக்கும் , ஒரு நபர் அவருடைய கட்டளைகளை விட்டு விலகினால், “உன் அம்புகள் என்னைத் துளைத்தன, உமது கை என்மீது பாரமாக இருக்கிறது. உமது கோபத்திலிருந்து என் மாம்சத்தில் முழு இடமும் இல்லை, என் பாவங்களிலிருந்து என் எலும்புகளில் அமைதி இல்லை, ஏனென்றால் என் அக்கிரமங்கள் என் தலையைத் தாண்டிவிட்டன." பிற்போக்கு சங்கீதங்களில் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய விவாதங்கள் இருக்கலாம்: "கடவுளே, நீங்கள் எங்களை நிராகரித்தீர்கள், நீங்கள் நசுக்கினீர்கள். எங்களிடம், நீங்கள் கோபமாக இருந்தீர்கள், எங்களிடம் திரும்புங்கள், நீங்கள் பூமியை உலுக்கினீர்கள், அதை உடைத்தீர்கள், உங்கள் மக்களை கொடூரமான விஷயங்களை அனுபவிக்க அனுமதித்தீர்கள்," கடந்த கால தவறுகளின் அங்கீகாரமாக மாறியது "நான் ஆழமான சதுப்பு நிலத்தில் மூழ்கிவிட்டேன், நிற்க எதுவும் இல்லை , நான் நீரின் ஆழத்தில் நுழைந்தேன், அவற்றின் வேகமான ஓட்டம் என்னைக் கொண்டு செல்கிறது, ”மற்றும் செயலுக்காக வருத்தம், மனந்திரும்புதல் - “அவர்கள் வார்த்தைகளுக்குக் கீழ்ப்படியாததால், அவர்கள் இருளிலும், மரணத்தின் நிழலிலும், சோகத்தாலும், இரும்பாலும் கட்டப்பட்டிருந்தனர். தேவனுடைய மற்றும் உன்னதமானவரின் சித்தத்தில் அலட்சியமாக இருந்தார்கள்."

இந்த படைப்பு சங்கீதங்களை அவற்றின் உள் தன்மைக்கு ஏற்ப வகைப்படுத்துகிறது, தியானம், கதை, நிலைத்தன்மை, முறையீடு மற்றும் உணர்ச்சித் தன்மை கொண்ட சங்கீதங்களை முன்னிலைப்படுத்துகிறது. ஒரு தியான இயல்புடைய சங்கீதங்களில், ஆசிரியர், ஒரு விதியாக, விசுவாசத்தின் உண்மையைப் பிரதிபலிக்கிறார் ("அவர் எனக்கு ஓய்வு கொடுக்கிறார், என் ஆன்மாவை பலப்படுத்துகிறார், நான் மரணத்தின் நிழலின் நீளம் நடந்தால், உங்களுக்காக நான் எந்த தீமைக்கும் பயப்பட மாட்டேன். என்னுடன் உள்ளன, உங்கள் தடி மற்றும் உங்கள் தடி"), தற்போதுள்ள உலக ஒழுங்கு மற்றும் விஷயங்களின் நிலை ("அக்கிரமங்கள் மன்னிக்கப்பட்டு, பாவங்கள் மறைக்கப்பட்ட மனிதன் பாக்கியவான்." கர்த்தர் குற்றம் சாட்டாத மனிதன் பாக்கியவான். பாவம்.", "கர்த்தருடைய வார்த்தையினால் வானங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவருடைய வாயின் ஆவியால் அவைகள் அனைத்தும்"), கடவுளின் மகத்துவமும் அவருடைய வல்லமையும் ("கர்த்தருடைய குரல் கேதுருக்களை உடைக்கிறது. கர்த்தர் அக்கினி ஜுவாலைகளை அறுத்தார், கர்த்தருடைய சத்தம் வனாந்தரத்தை அதிர வைக்கிறது, கர்த்தர் என்றென்றும் ராஜாவாக அமர்ந்திருப்பார்”), கடவுளின் நேர்மையும் உண்மையும். ("கர்த்தருடைய வார்த்தை சரியானது, அவருடைய செயல்கள் அனைத்தும் உண்மை. அவர் நீதியையும் நியாயத்தீர்ப்பையும் விரும்புகிறார்"), மனிதனின் பாவ இயல்பு ("என் மாம்சத்தில் இடமில்லை, என் பாவங்களிலிருந்து என் எலும்புகளில் அமைதி இல்லை." ), கடவுளின் மகிமையான செயல்கள் ("கடவுளின் கடவுளைத் துதியுங்கள்." ஒருவரே பெரிய அதிசயங்களைச் செய்பவர், வானத்தை ஞானத்தில் படைத்தவர், சிறந்த ஒளியாளர்களைப் படைத்தவர், எல்லா மாம்சங்களுக்கும் உணவைக் கொடுப்பவர், அவருடைய கருணை என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும்" ); சர்வவல்லமையுள்ள ஒரு நபரின் உணர்வுகள் ("நான் கடவுளை நினைத்து நடுங்குகிறேன், நான் சிந்திக்கிறேன், என் ஆவி மயக்கமடைகிறது, நீ

நீங்கள் என்னை என் கண்களை மூட அனுமதிக்கவில்லை, நான் அதிர்ச்சியடைந்தேன் மற்றும் பேச முடியாது"), கடவுளின் கருணை இறங்கிய ஒரு நபரின் நற்குணம் ("ஆண்டவரே, நீங்கள் அறிவுறுத்தும் மற்றும் உமது சட்டத்தால் அறிவுறுத்தும் மனிதன் பாக்கியவான். ”), கடவுளுடன் ஒப்பிடுகையில் மனிதனின் முக்கியத்துவமின்மை (“ ஒரு மனிதனின் நாட்கள் புல் போன்றது; காற்று அவனைக் கடந்து செல்கிறது, அவன் அங்கு இல்லை; ஆனால் இறைவனின் கருணை என்றென்றும் என்றென்றும், இறைவன் பரலோகத்தில் இருக்கிறார் , அவருடைய ராஜ்யம் எல்லாவற்றையும் ஆளுகிறது."

கதைப்பாடல் சங்கீதங்களின் முக்கிய மையமானது கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால நிகழ்வுகள், வாழ்க்கையின் தார்மீக அடித்தளங்களின் விளக்கமாகும் ("அவர் வானத்தை சாய்த்து கீழே வந்தார். அவர் தனது அம்புகளை எய்து, பல மின்னல்களால் அவற்றை சிதறடித்தார்.") - எதிரொலிகள். உலகத்தை உருவாக்கிய கதை "மேலும் கடவுள் தண்ணீரின் நடுவில் ஆகாயமாக இருக்க வேண்டும் என்று கூறினார், மேலும் வானத்தின் கீழ் இருந்த தண்ணீரை வானத்திற்கு மேலே உள்ள தண்ணீரிலிருந்து பிரித்தார்." கருப்பொருள் மற்றும் உள்நோக்க அடிப்படையில், சங்கீதங்கள் ஒரு விவரிப்பு தன்மையில் இறைவனின் மகத்துவத்தின் கூற்று இருக்கலாம் ("ஆனால், ஆண்டவரே, நீங்கள் என்றென்றும் இருப்பீர்கள், உங்கள் நினைவு என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும்"), ஒரு பாவியின் மனந்திரும்புதல், கருணைக்கான வேண்டுகோள் ("எனக்கு இரங்குங்கள், ஆண்டவரே, நான் துன்பத்தில் இருக்கிறேன், என் கண்கள் துக்கத்தால் வாடின, என் ஆத்துமாவும் என் கருப்பையும் என் பாவங்களால் மயக்கமடைந்தன"), விசுவாசியைக் "காத்த" கடவுளுக்கு நன்றி (" சிங்கத்தின் வாயிலிருந்தும் கொம்புகளிலிருந்தும் என்னைக் காப்பாற்றுங்கள் யூனிகார்ன்களின், கேட்டு, என்னை விடுவித்து, உன்னில் என் துதி பெரிய கூட்டத்தில் உள்ளது, அவருக்கு பயப்படுபவர்களுக்கு முன்பாக நான் என் சபதங்களைச் செலுத்துவேன்"), துரதிர்ஷ்டத்தில் கடவுளை நம்புங்கள் ("என் மீது கருணை காட்டுங்கள், என் ஆத்துமாவை குணப்படுத்துங்கள், ஏனென்றால் நான் பாவம் செய்தேன் உன் முன் நான் இருக்கிறேன் என் எதிரிகள் என்னைப் பற்றி தீமையாகச் சொல்கிறார்கள், என்னை வெறுப்பவர்கள் அனைவரும் எனக்கு எதிராக தங்களுக்குள் கிசுகிசுக்கிறார்கள், எனக்கு எதிராக தீமை செய்ய சதி செய்கிறார்கள்"), கர்த்தருடைய ஆலயத்திற்குச் செல்லும் விசுவாசிகளின் பேரின்பம் ("வாழ்ந்தவர்கள் பாக்கியவான்கள்" உங்கள் ஆலயம், அவர்கள் இடைவிடாமல் உங்களைப் புகழ்வார்கள்"), மரணம் மற்றும் ஆபத்து நேரத்திலும் இறைவன் விசுவாசியைக் கைவிட மாட்டார் என்ற நம்பிக்கை ("இறைவன் என் நம்பிக்கை; உன்னதமானவரை உனது அடைக்கலமாகத் தேர்ந்து கொண்டாய்; உனக்கு எந்தத் தீமையும் வராது, எந்த வாதையும் உன் வாசஸ்தலத்தை நெருங்காது; உன் வழிகளிலெல்லாம் உன்னைக் காக்கும்படி அவர் தம்முடைய தூதர்களை உனக்காகக் கட்டளையிட்டார்."

தண்டு") இந்தக் குழுவின் சங்கீதங்கள் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதையும் "கடவுளின் உலகம்" மற்றும் "மனிதனின் உலகம்" என்று பிரிக்கின்றன. இறைவனின் உலகமும் இறைவனும் தான் நீதியாகவும் அசையாமலும் தோன்றும். "கடவுளே, உமது சிம்மாசனம் என்றென்றும் உள்ளது, நீதியின் கோலம் உமது ராஜ்யங்களின் கோலாகும்," மனிதனின் உலகம் பாவம் நிறைந்த ஒன்றாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, எந்த நொடியிலும் இடிந்து விழும் திறன் கொண்டது "மனிதன் ஒரு கனவு போன்றது, புல் போன்றது, வளரும் காலையில், பூக்கள் மற்றும் காலையில் பச்சை நிறமாக மாறும்; மாலையில் அது வெட்டப்பட்டு காய்ந்துவிடும். ஏனென்றால் நாங்கள் உமது கோபத்தால் அழிந்தோம், உமது கோபத்தால் நாங்கள் திகைக்கிறோம்..."

முறையீட்டு இயல்புடைய சங்கீதங்கள், முதலாவதாக, அவற்றின் வழிநடத்துதல், தகவல்தொடர்பு நோக்குநிலை மற்றும் இரண்டாவதாக, அவற்றின் உணர்ச்சியால் வேறுபடுகின்றன. மேல்முறையீட்டு இயல்புடைய சங்கீதங்களில், வெறுமனே தொடர்பை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட எடுத்துக்காட்டுகளை நாங்கள் வேறுபடுத்துகிறோம், பெரும்பாலும் "நான் அழைக்கிறேன். நீங்கள், கடவுளே, நீங்கள் என்னைக் கேட்பீர்கள், கடவுளே, உங்கள் காதை என்னிடம் சாய்த்து, என் வார்த்தைகளைக் கேளுங்கள்." தொடர்பை ஏற்படுத்துவதற்கான முன்முயற்சி ஒரு நபரிடமிருந்தும் இறைவனிடமிருந்தும் ஒரு நபர் தீர்க்கதரிசனங்கள், எச்சரிக்கைகளைக் கேட்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன் வரலாம். "மனிதர்களின் மகன்கள்< Доколе слава моя будет в поругании"» Вместе с установлением контакта в псалмах данной группы присутствует просьба о помощи «Ты, Господи не удаляйся от мет, сила моя1 Поспеши на помощь мне, избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою», а также упрек Всевышнему за то, что не помогает человеку, отвернулся от него в трудные моменты его жизни и позволяет совершаться беззаконию: «Господи! Долго ли Ты будешь смотреть на это1» По типу ведущей стратегии псалма мы выделяем псалмы с ведущей объясняющей и ведущей оценивающей стратегиями В качестве вспомогательных стратегий, свойственных данному жанру религиозного дискурса, выступают коммуникативная, молитвенная, призывающая и утверждающая

உவமைகள், சங்கீதம் போன்றவை, மதச் சொற்பொழிவின் முதன்மை வகை எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாக நம்மால் கருதப்படுகின்றன. அனைத்து உவமைகளும் ஆசிரியருக்கும் முகவரியாளருக்கும் இடையே ஒரு மறைக்கப்பட்ட உரையாடலைக் குறிக்கின்றன, உடனடி பதில் இல்லை என்றாலும், முகவரியின் உணர்வு தானே பதிலை உருவாக்குகிறது.பல உவமைகளின் செயற்கையான தன்மை, ஒரு நபருக்கு அறிவுறுத்தல்களை வழங்குவதற்கான விருப்பம் ஆகியவை உணரப்படுகின்றன. நேரடி சொற்றொடர்கள்-முகவரிகள்: “என் மகனே, உன் தந்தையின் அறிவுறுத்தல்களைக் கேள், உன் தாயின் உடன்படிக்கையை நிராகரிக்காதே” உவமை உவமையின் நுட்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது - நேரடி அர்த்தத்திற்குப் பின்னால் ஒரு ஆழமான பொருள் மறைந்துள்ளது, இருப்பினும், எளிதில் யூகிக்கக்கூடியது மற்றும் குறைக்கக்கூடியது "நான் ஒரு சோம்பேறியின் வயலைக் கடந்து ஒரு பலவீனமான மனிதனின் திராட்சைத் தோட்டத்தைக் கடந்தேன், இதோ, இவை அனைத்தும் முட்களால் நிரம்பியிருந்தன, அதன் மேற்பரப்பு நெட்டில்ஸ் மூடப்பட்டிருந்தது, அதன் கல் வேலி சரிந்தது. மேலும் நான் பார்த்தேன், என் இதயத்தைத் திருப்பிப் பார்த்தேன், பார்த்துப் பாடம் பெற்றேன் - “கொஞ்சம் தூங்கு,

நீங்கள் கொஞ்சம் தூங்குவீர்கள், உங்கள் கைகளைக் கட்டிக்கொண்டு கொஞ்சம் படுத்துக்கொள்வீர்கள், உங்கள் வறுமையும் உங்கள் தேவையும் ஆயுதம் ஏந்திய மனிதனைப் போல வரும்."

உவமைகளின் பல அத்தியாயங்கள், மற்றும் பெரும்பாலும் முழு உவமைகள், மாறாக, பிரபஞ்சத்தின் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை பக்கங்களை நிரூபிக்கும் வகையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன: "சோம்பேறி கை உன்னை ஏழையாக்குகிறது, ஆனால் விடாமுயற்சியுள்ள கை உன்னை பணக்காரனாக்குகிறது. கோடையில் சேகரிப்பவன் புத்திசாலி மகன், ஆனால் அறுவடையின் போது தூங்குபவன் கரைந்த மகன், நீதிமான்களின் வாய் வாழ்வின் ஆதாரம், ஆனால் வன்முறை துன்மார்க்கனின் உதடுகளை நிறுத்தும். வெவ்வேறு முகவரியாளர்களால் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சமமாக விளக்கப்படுகிறது, மேலும் அதே முடிவுகள் வரையப்படுகின்றன, ஒருவர் சிந்திக்க விரும்புகிறார், ஆசிரியரால் உவமையின் ஆழமான சொற்பொருளில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நிலைமை மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது - உவமைகளின் ஆசிரியர் ஒவ்வொரு சூழ்நிலையையும் இவ்வளவு விரிவாக விவரிக்கிறார் மற்றும் முடிவுகள் தங்களைத் தாங்களே பரிந்துரைக்கும் தெளிவான விளக்கங்களை அளிக்கிறார்.

உவமை-அறிவுரை, உவமை-அறிக்கை மற்றும் உவமை-பகுத்தறிவு ஆகியவற்றை வேலை வேறுபடுத்துகிறது. நாம் சதவீதத்தைப் பற்றி பேசினால், பெரும்பாலான உவமைகள் அறிவுறுத்தலின் உவமைகளாக கட்டப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டுள்ளன - “என் மகனே! "என் அறிவுரைகளை மறந்துவிடாதே, என் கட்டளைகளை உன் இதயம் கடைப்பிடிக்கட்டும்." அத்தகைய உவமையின் முடிவு, சொல்லப்பட்ட அனைத்தையும் தொகுத்து, மிகவும் நிலையானது: "எனக்கு எதிராகப் பாவம் செய்பவர் உயிரைக் காண்கிறார். என்னை வெறுப்பவர்கள் அனைவரும் மரணத்தை விரும்புகிறார்கள்."

ஒரு உவமை-அறிக்கை ஒரு நபருக்குத் தெரிந்த, ஆனால் அவருக்கு நினைவூட்டப்பட வேண்டியவைகளை உள்ளடக்கிய சில கோட்பாடுகளின் "சரங்கள்" ஒன்றின் மேல் ஒன்றாக கட்டமைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் இந்த கொடுக்கப்பட்டவை வாழ்க்கையின் அடிப்படையாகும். அத்தகைய உவமை பெரும்பாலும் மாறுபட்ட நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துகிறது: "மென்மையான நாக்கு வாழ்க்கை மரம், ஆனால் கட்டுப்பாடற்ற - ஆவியின் வருத்தம்", "ஞானிகளின் இதயம் அறிவைத் தேடுகிறது, ஆனால் முட்டாள்களின் உதடுகள் முட்டாள்தனத்தை உண்கின்றன", "ஞானமுள்ளவர்கள் மகிமையைப் பெறுவார்கள்." , முட்டாள் - அவமானம்", "இருதயத்தில் ஞானமுள்ளவன் கட்டளைகளைப் பெறுகிறான், ஆனால் மூடன் உதடுகளால் தடுமாறுகிறான்", "நீதிமான்களின் உழைப்பு வாழ்க்கைக்கு வழிவகுக்கும், துன்மார்க்கரின் வெற்றி - பாவத்திற்கு", "செல்வம் உதவாது. கோபத்தின் நாளில், சத்தியம் மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றும்", "பாவிகள் தீமையால் துரத்தப்படுகிறார்கள், ஆனால் நீதிமான்களுக்கு நன்மை கிடைக்கும்", "துன்மார்க்கரின் வீடு பாழாகும், ஆனால் நீதிமான்களின் வீடு செழிக்கும்" இது உவமை சொல்லப்பட்டதை சுருக்கமாக ஒரு சொற்றொடருடன் முடிகிறது. பெரும்பாலும், இறுதி அறிக்கை முந்தைய உவமையுடன் கருப்பொருளுடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் அதனுடன் ஆழமான மட்டத்தில் தொடர்புடையது; உவமையின் அர்த்தமுள்ள திட்டத்தையும் அதன் முடிவையும் ஒன்றாக இணைக்க மன முயற்சி தேவை - “பாதையில் உண்மை வாழ்க்கை இருக்கிறது, பாதையில் மரணம் இல்லை"

உவமை-பகுத்தறிவு உவமை-அறிக்கைக்கு அருகில் உள்ளது. வித்தியாசம் என்னவென்றால், ஒரு உவமையில்-பகுத்தறிவு ஆசிரியர், பல்வேறு ஒப்பீடு

கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், ஒரு தர்க்கரீதியான சங்கிலியை உருவாக்கி, ஒரு காரண-விளைவு உறவை நிறுவுவதன் மூலம் தனது தீர்ப்புகளை நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கிறார் - "துன்மார்க்கரின் திடீர் பயம் அல்லது அழிவு வரும்போது நீங்கள் பயப்பட மாட்டீர்கள், ஏனென்றால் கர்த்தர் உங்களுடையவராக இருப்பார். நம்பிக்கை மற்றும் உங்கள் கால் அகப்படாமல் காக்கும்," "வன்முறையில் செயல்படும் மனிதனுடன் போட்டியிடாதே, அவனுடைய வழிகளில் எதையும் தேர்ந்தெடுக்காதே, ஏனென்றால் கெட்டவன் கர்த்தருக்கு அருவருப்பானவன், ஆனால் அவன் நீதிமான்களுடன் கூட்டுறவு கொள்கிறான்." உவமைகள் அறிவுறுத்தலின் உவமைகளாகக் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன, உவமையின் ஆரம்ப மற்றும் இறுதிப் பிரதிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட மாதிரி சட்டத்தை உருவாக்குகின்றன, அதில் உவமையின் உள்ளடக்கத் திட்டம் முடிவடைகிறது, இறுதிக் கருத்துகளின் முழு நிறைவிலும், முடிவு-அனுமானத்தை நாங்கள் முன்னிலைப்படுத்தியுள்ளோம் (" புத்திசாலிகள் மகிமையைப் பெறுவார்கள், முட்டாள்கள் அவமதிப்பைப் பெறுவார்கள்"), முடிவு-முறையீடு ("நிறுத்து, மகனே, பகுத்தறிவின் சொற்களைத் தவிர்ப்பது பற்றிய பரிந்துரைகளைக் கேட்பது"), முடிவு-ஆணை ( "எனவே, குழந்தைகளே, நான் சொல்வதைக் கேளுங்கள். என் வாயின் வார்த்தைகளைக் கவனியுங்கள்.”), முடிவு-விளக்கம் (“கர்த்தர் நீதியான வழிகளைப் பார்க்கிறார், ஆனால் இடதுபுறம் கெட்டது”), முடிவு-ஆலோசனை (“உங்கள் முழு இருதயத்தோடும் கர்த்தரை நம்பி, செய்யுங்கள். உங்கள் புரிதலை நம்பாதீர்கள்"), ஒரு முன்னறிவிப்பு முடிவு ("உங்கள் வறுமை ஒரு வழிப்போக்கரைப் போல வரும், மற்றும் உங்கள் தேவை ஆயுதம் ஏந்திய மனிதனைப் போல") மற்றும் ஒரு அச்சுறுத்தல் முடிவு ".. திகில் ஒரு புயல் போல் உங்கள் மீது வரும்போது, மற்றும் பிரச்சனை ஒரு சூறாவளி போல், உங்கள் மீது கொண்டு வரப்படும், துன்பமும் துன்பமும் உங்களுக்கு ஏற்படும் போது, அவர்கள் என்னை அழைப்பார்கள், கேட்க மாட்டார்கள், காலையில் அவர்கள் என்னைத் தேடுவார்கள், என்னைக் காண மாட்டார்கள்")

பிரார்த்தனை என்பது மதச் சொற்பொழிவின் மிகவும் சிறப்பியல்பு வகையாகும், பிரார்த்தனையின் சொற்பொருள் கடவுளிடம் ஒரு முறையீடு, வேண்டுகோள், வேண்டுதல் ஆகியவற்றை முன்வைக்கிறது. அதே நேரத்தில், முகவரியிடுபவர் - சர்வவல்லமையுள்ளவர் - உடனடி கருத்து எதிர்வினை இல்லை, அது ஒரு வாய்மொழி வெளிப்பாடு இல்லை, ஆனால் முகவரியின் நனவில் "படிகமாக்குகிறது". பிரார்த்தனை பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் உருவாகிறது: ஒரு உறுதிமொழி கடவுளுக்கு விசுவாசம், ஒரு வேண்டுகோள், ஒரு நபரின் வேண்டுகோள், சர்வவல்லவர் அனுப்பிய மற்றும் அவருக்கு தொடர்ந்து அனுப்பும் எல்லாவற்றிற்கும் நன்றியின் வெளிப்பாடு. வடிவத்தில், பிரார்த்தனை ஒரு மோனோலாக், ஆனால் அதே நேரத்தில், அது உரையாடலின் அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளது. விசுவாசி கடவுளுடன் நிலையான உள் உரையாடலில் இருப்பதால், ஜெபத்தை அனுப்புபவர் (முகவரியாளர்), அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட முகவரிக்கு உரையாற்றுகிறார் என்றாலும் - கடவுள், அரை முகவரியாளர், எழுத்தாளர், பதில் அனுப்புபவரின் பாத்திரத்தில் செயல்படுகிறார். மத உணர்வு என்பது, கடவுளின் சார்பாக, முகவரியிடுபவர் தனக்குத்தானே ஒரு மனரீதியான பதிலை முன்வைக்கிறது? ஒரு பிரார்த்தனையைச் சொல்லும்போது, ஒரு நபர் தனது பார்வையில், அவருடைய கோரிக்கைகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளுக்கு எல்லாம் வல்ல இறைவனின் பதில்களை மனதில் "சுருள்" செய்கிறார். பிரார்த்தனை, சாராம்சத்தில், இரண்டு திட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது - வெளிப்படையான (பிரார்த்தனையின் அர்த்தமுள்ள கரு) மற்றும் மறைமுகமான (உள், மறைக்கப்பட்ட), பிரார்த்தனை விஷயத்தில், மறைமுகமான திட்டம் என்பது முகவரியின் மனதில் கட்டமைக்கப்பட்ட பதில்

அவரது சொந்த பிரார்த்தனைக்கு, ஒரு வகையான முன்னறிவிப்பு.ஜெபம் என்பது ஒரு பனிப்பாறை, அதன் மேல் (வாய்மொழி) பகுதி மேற்பரப்பில் உள்ளது, அதே சமயம் கீழ், உணர்விலிருந்து மறைக்கப்பட்டாலும், மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக மாறும்.

உருவகப்படுத்தும் முறையின்படி, பிரார்த்தனைகள் வெளிப்புறமாகவும் அகமாகவும் பிரிக்கப்படுகின்றன.வெளிப்புற பிரார்த்தனை என்பது வாய்மொழி ஜெபத்தைக் குறிக்கிறது, இது பேச்சு வார்த்தையின் செயலாகும். உள் பிரார்த்தனை ஆன்மாவில் ஒரு நபரால் செய்யப்படுகிறது மற்றும் வாய்மொழி தேவை இல்லை; அத்தகைய பிரார்த்தனை மிகவும் கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட மற்றும் தன்னிச்சையானது அல்ல. பிரார்த்தனைகளைச் சொல்லும் நேரத்தின்படி, அவை காலை, மதியம், மாலை, நள்ளிரவு (தேவாலய சேவையின் நேரத்தைப் பொறுத்து) என பிரிக்கப்படுகின்றன.

முகவரியின் வகையின்படி, நாங்கள் இறைவனிடம் பிரார்த்தனைகளை அடையாளம் கண்டுள்ளோம் "எங்கள் பிதாவே, பரலோகத்தில் இருக்கிறாரே! உமது நாமம் பரிசுத்தப்படுத்தப்படட்டும், உமது ராஜ்யம் வருக, உமது சித்தம் நிறைவேறும், பரலோகத்திலும் பூமியிலும் உள்ளதைப் போல, இந்த நாளில் எங்கள் அன்றாட உணவை எங்களுக்குத் தாரும். ,” இயேசு கிறிஸ்துவிடம் “எனது இரக்கமுள்ள கடவுளே, இயேசு கிறிஸ்து, அன்பின் நிமித்தம், பலர் இறங்கி வந்து அவதாரம் எடுத்தார்கள், நீங்கள் அனைவருக்கும் இரட்சகர் என்பது போல, நான் உன்னிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறேன், ஏனென்றால் நீங்கள் என்னை வேலைகளிலிருந்து காப்பாற்றுவீர்கள். ", கடவுளின் தாய்க்கு - "என் புனித பெண்மணி தியோடோகோஸ், உங்கள் புனிதர்கள் மற்றும் அனைத்து சக்திவாய்ந்த பிரார்த்தனைகளுடன், உமது தாழ்மையான மற்றும் சபிக்கப்பட்ட வேலைக்காரன், விரக்தி, மறதி, முட்டாள்தனம், அலட்சியம் மற்றும் அனைத்து மோசமான, தீமைகளையும் என்னிடமிருந்து விரட்டுங்கள். மற்றும் என் சபிக்கப்பட்ட இதயத்திலிருந்தும் இருண்ட மனதிலிருந்தும் அவதூறான எண்ணங்கள்,” கார்டியன் ஏஞ்சலுக்கு “பரிசுத்த ஏஞ்சலா, என் மிகவும் மனந்திரும்பும் ஆன்மாவின் முன் நிற்கிறாள், என் உயிரை விட அதிக ஆர்வமுள்ளவள், பாவியான என் மந்தையைப் பற்றியது அல்ல” சில துறவி அல்லது புனித திரித்துவம் "தூக்கத்திலிருந்து எழுந்து, பரிசுத்த திரித்துவத்திற்கு நான் நன்றி கூறுகிறேன், உமது நன்மைக்காகவும், நீடிய பொறுமைக்காகவும், சோம்பேறியாகவும், பாவமுள்ளவனாகவும், என் மீது கோபம் கொள்ளவில்லை, என் கண்களைத் திற, சிந்தனையில் என் கண்களைத் திறக்கவும். உன் வார்த்தையிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள உதடுகள் »

வேண்டுமென்றே நோக்குநிலையின் படி, நாங்கள் ஜெபங்களை பின்வரும் வகைகளாகப் பிரிக்கிறோம்: 1) வேண்டுகோள் மற்றும் விண்ணப்பதாரர் “எஜமானி, நான் உன்னிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறேன், என் அருள் மனம், சரியான பாதையில் செல்லுங்கள், கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளின் பாதையில் எனக்கு அறிவுறுத்துங்கள், குழந்தைகளை பலப்படுத்துங்கள். பாடல்கள், விரக்தியை ஊக்கப்படுத்து, இரவிலும் பகலிலும் என்னைக் காத்து, என்னைப் பெற்றெடுத்த கடவுளின் உயிரைக் கொடுப்பவரின் பெயரால் எதிரியுடன் போரிடுபவர்களை விடுவித்து, உணர்ச்சிகளால் நான் கொல்லப்பட்டேன், கொடுத்த விரணனை உயிர்ப்பி பிறப்பு, என் பல ஆண்டுகால உணர்வுகளின் ஆன்மாவை குணப்படுத்து," 2) கதை-நன்றி "தூக்கத்திலிருந்து எழுந்து, பரிசுத்த திரித்துவம், உமது நன்மைக்காகவும், நீடிய பொறுமைக்காகவும், பலருக்கு நான் உமக்கு நன்றி கூறுகிறேன். சோம்பேறி மற்றும் ஒரு பாவியின் பெயர், கீழே அவர் என் அக்கிரமங்களால் என்னை அழித்தார், ஆனால் அவர் பொதுவாக மனிதகுலத்தை நேசித்தார் மற்றும் நம்பிக்கையற்ற நிலையில் என்னை வளர்த்தார்," 3) பாராட்டுக்குரிய மற்றும் நன்றியுள்ள "எங்கள் அக்கிரமங்களால் எங்களை அழிக்கவில்லை, ஏனென்றால் நாங்கள் உங்களுக்கு நன்றி கூறுகிறோம். , ஆனால் அவர் பொதுவாக மனிதகுலத்தை நேசித்தார், சோம்பலின் கனமான தூக்கத்திலிருந்து எங்கள் எண்ணங்கள், எண்ணங்கள் மற்றும் எங்கள் மனதை உயர்த்தி, எங்கள் உதடுகளைத் திறந்து, உமது துதியை நிறைவேற்றுங்கள் ஆமென்."

எந்தவொரு பிரார்த்தனையிலும் கோரிக்கையின் நோக்கம் அடிப்படையானது. அனைத்து வகையான பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட மாதிரிகளிலும், கோரிக்கைகளின் துணைப்பிரிவிற்குள் சில தனிப்பட்ட நோக்கங்கள் அல்லது திசைகளை அடையாளம் காண முடியும். முதலில், பேச்சு மாதிரிகளின் குழுக்களை "தனக்கான" கோரிக்கை மற்றும் கோரிக்கை " என வேறுபடுத்துவது அவசியம். மற்றொரு." எவ்வாறாயினும், அனைத்து கோரிக்கைகளும் (மற்றொரு நபருக்காக, சில மூன்றாம் தரப்பினருக்காக வெளிப்படுத்தப்படுவது கூட) ஏதோ ஒரு வகையில் பிரார்த்தனை செய்யும் நபருடன் தொடர்புடையது, அவர் சக விசுவாசிகள் மத்தியில், மக்கள் சமூகத்தில் தன்னை "அடங்குகிறார்", "வரிசைப்படுத்துகிறார்" , அவர் தன்னை விசுவாசிகளின் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரிக்கிறார் “ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கடவுளின் தாயே, எங்களுக்கு கருணையின் கதவுகளைத் திற, அதனால் உம்மை நம்புபவர்கள் அழியாமல் இருக்கட்டும், ஆனால் நாங்கள் உங்களால் கஷ்டங்களிலிருந்து விடுவிக்கப்படுவோம், ஏனென்றால் நீங்கள் தான். கிறிஸ்தவ இனத்தின் இரட்சிப்பு."

பிரார்த்தனைகளில் உள்ள கோரிக்கைகளின் கருப்பொருள்களின் பகுப்பாய்வு பின்வருவனவற்றை அடையாளம் காண முடிந்தது: பொதுவாக உதவிக்கான கோரிக்கை (குறிப்பிடுதல் இல்லாமல்), ஆலோசனைக்கான கோரிக்கை, பாதுகாப்பிற்கான கோரிக்கை, எதிர்காலத்தில் இரட்சிப்புக்கான கோரிக்கை, ஒரு கோரிக்கை ஆன்மீக வலிமையைக் கொடுக்க (நம்பிக்கையில் வலுப்பெற), உடல் வலிமையைக் கொடுக்க (குணப்படுத்துதல்) கோரிக்கை, தயவு செய்து பாவியை விட்டு விலகாதீர்கள் உவமை, சங்கீதம் மற்றும் பிரார்த்தனையின் முதன்மை வகைகளுக்கு மாறாக, ஒரு பிரசங்கம் இரண்டாம் வகை உதாரணங்களில் ஒன்றாகும். ஒரு மொழியியல் பார்வையில், ஒரு பிரசங்கம் என்பது ஒரு மதகுருவால் ஒரு சேவையின் கட்டமைப்பிற்குள்ளும் மற்றும் நேர சர்ச் சேவையால் வரையறுக்கப்படாத நேரத்திலும், போதனைகள், அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் அடிப்படைகளின் விளக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு மோனோலாக் ஆகும். நம்பிக்கை, முதலியன ஒரு குறிப்பிட்ட மதரீதியிலான தூண்டுதலின் நோக்கத்திற்காக, பிரசங்கியின் பணி, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் ஏற்பாடுகள் மற்றும் அடிப்படை உண்மைகளை விசுவாசிகளுக்கு வெளிப்படுத்துவதும் தெரிவிப்பதும், வேதத்தின் அர்த்தத்தை ஆழமாக ஊடுருவ உதவுவதும், கேட்பவர்களை ஊக்குவிப்பதும் ஆகும். கிறிஸ்தவ போதனைகளுடன் தங்கள் வாழ்க்கையை அமைத்துக்கொள்ளுங்கள்

மைய நோக்கத்தின் பார்வையில், பிரசங்கம் ஒழுக்கமானது (மத போதனை மற்றும் தார்மீக தரங்களின் நியதிகளுக்கு ஏற்ப மனித நடத்தையின் நெறிமுறைகள், விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளின் முக்கிய புள்ளிகளை விளக்குகிறது), விளக்கமளிக்கும் (எந்தவொரு பிரச்சினை அல்லது சிக்கலையும் விளக்குகிறது), பிடிவாதமான (கோட்பாடு மற்றும் நம்பிக்கையின் முக்கிய விதிகளை விளக்குதல்), மன்னிப்பு (மத போதனையின் உண்மைகளை தவறான போதனைகள் மற்றும் மனித மனதின் பிழைகளிலிருந்து பாதுகாத்தல்), தார்மீக குற்றச்சாட்டு (உண்மையான விசுவாசிக்கு இயல்பாக இருக்க வேண்டிய நடத்தை விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளை விளக்குதல் , கடவுளுக்குப் பிடிக்காத நடத்தை மற்றும் தார்மீக நெறிகளை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம்) வழங்கப்பட்ட பொருளை சரிசெய்யும் நிலையில் இருந்து, ஒரு பிரசங்கத்தை வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட பதிவாகப் பெறலாம், ஒரு விதியாக, பிரசங்கத்தின் வாய்வழி வடிவம் நிலவுகிறது, ஏனெனில் தொடர்பு பங்குதாரர் உங்களை பெரிதும் மேம்படுத்த அனுமதிக்கிறது

மொழியியல் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் கேட்போர் மீது போதகரின் செய்தியின் தாக்கம்

இலவச பிரசங்கம் மற்றும் பிரசங்கம் ஆகியவற்றை மூல உரைக்கு "கடுமையான" இணைப்பு மூலம் வேறுபடுத்துவது சாத்தியமாகத் தெரிகிறது. பிந்தையது பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து மேற்கோள்களை அடிக்கடி பயன்படுத்துவதன் மூலம் வேறுபடுத்தப்படுகிறது, சில முக்கியமான பிரச்சனை அல்லது பிரச்சினைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கருப்பொருள் பிரசங்கத்தை நீங்கள் வேறுபடுத்தி அறியலாம். மிகவும் அடிக்கடி)

கட்டமைப்பு ரீதியாக, ஒரு பிரசங்கத்தை மூன்று கூறுகளாகப் பிரிக்கலாம் - அறிமுகம், பிரசங்கத்தின் முக்கிய பகுதி மற்றும் முடிவு, அறிமுகம் ஒரு கல்வெட்டு, ஒரு வாழ்த்து, அறிமுகப் பகுதி ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கலாம். பொருள், பிரசங்கத்தின் கருப்பொருள், முடிவுக்கு ஒரு முக்கிய பங்கு உள்ளது, இது விளக்கக்காட்சியின் எளிமை (அதனால் உணர்தல்), தீவிர தன்மை, பிரசங்கத்தின் முக்கிய பகுதியுடன் நிபந்தனையற்ற தொடர்பு, தர்க்கம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. பிரசங்கம் எப்போதும் நிலையானது, "இன்று நினைவில் கொள்வோம்", "இதைப் பற்றி பேசுவோம்," "எங்களுக்கு உவமை தெரியும்/கேட்டது," "நான் உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன்", "எவ்வளவு அடிக்கடி கேட்கிறோம்", முதலியன குறைந்த அளவில், ஒரு பிரசங்கத்தை முடிப்பதற்கான வழிகள் கிளுகிளுப்பானவை; நிறைவு இரண்டு முக்கிய மாதிரிகளில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது - விவாதம் மற்றும் மேல்முறையீடு. ஒரு பிரசங்கத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒருவர் செல்வாக்கு, போதனை, வற்புறுத்துதல், மேம்படுத்துதல் மற்றும் தீர்க்கதரிசனம் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தி அறியலாம். பிரசங்கத்தின் முகவரியாளர் மீதான செல்வாக்கு ஒரு சிறப்பு வகையான செல்வாக்கு ஆகும், இது சம்பந்தப்பட்ட செல்வாக்கு என வரையறுக்கப்படுகிறது. இது போதகர் மந்தையை உரையாற்றும் கேள்விகளால் எளிதாக்கப்படுகிறது: “ஆனால் நாம் பசியாக இருக்கும்போது, நாம் விரக்தியில் இருக்கும்போது , நாம் பசித்து இறக்கும் போது, கடவுளை விட்டு, வாழும் கடவுளை விட்டு விலகியதை நாம் எப்போதும் நினைவில் வைத்திருப்போமா? உயிருள்ள பரலோக ரொட்டியில் நாம் எதை நம்புகிறோம்? நம்மைச் சுற்றியிருப்பவர்களுடன் தவறான உறவுகளை உருவாக்கி, நமக்குச் சொந்தமில்லாததை, கொடுக்கப்பட்ட தருணத்தில் எடுக்கப்பட்டதைக் கொடுத்துவிட்டோம். இத்தகைய கேள்விகள் கேட்போரின் மன செயல்பாட்டைத் தூண்டி, மனிதர்களுக்குப் பொருத்தமான கேள்விகளுக்கான பதில்களைத் தேடும்படி கட்டாயப்படுத்துகின்றன

ஒரு பிரசங்கத்தை உருவாக்குவதற்கான பல தொகுப்புத் திட்டங்களை அடையாளம் காண முடியும் என்று தோன்றுகிறது: 1 அ) விவிலிய சதித்திட்டத்திற்கு முறையீடு, ஆ) விவிலிய மையக்கருத்தின் விளக்கம், இ) ஒரு குறிப்பிட்ட செயலின் சாராம்சம், நிகழ்வு, நிகழ்வு, ஈ) முடிவுரை; 2 அ) ஒரு நபரின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு உதாரணம் அல்லது எடுத்துக்காட்டுகள், ஆ) ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் சாத்தியமான விளைவு, இ) பைபிள் கதையுடன் இணையாக வரைதல், ஈ) முடிவு; 3. a) விவிலியக் கதைக்கான குறிப்பு, b) உதாரணம் அல்லது

ஒரு நபரின் வாழ்க்கையிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் அவர்களின் விளக்கம், c) ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல் அல்லது நிகழ்வின் சாராம்சம் பற்றிய பொதுவான விவாதம், d) கற்பித்தல் அல்லது திருத்தும் நோக்கத்திற்காக விவிலியக் கதைக்குத் திரும்புதல்

மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில், ஒரு பிரசங்கத்தின் வளர்ச்சிக்கான வழிமுறை பின்வரும் வடிவத்தில் வழங்கப்படலாம்: முன்மாதிரி (கடவுள் மனிதன் எதிர்பார்ப்பது போல் செயல்படுவதில்லை), ஆய்வறிக்கை (கடவுள் எப்போதும் தனது சொந்த வழியில் செயல்படுகிறார், எது, எப்படி சிறந்தது என்பதை அறிந்துகொள்வது. ஆண்); தர்க்கரீதியான விளைவு (கடவுள், ஒரு நபருக்கு எது நல்லது என்பதை அறிந்து, இறுதி முடிவை எடுப்பதற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட செயலைச் செய்வதற்கும் பிந்தையவருக்கு இன்னும் உரிமை உண்டு); இறுதி அழைப்பு (எல்லாவற்றிலும் கடவுளை நம்புங்கள், நீங்கள் உயர்ந்த நன்மையை அடைவீர்கள்)

ஒப்புதல் வாக்குமூலம் "திருச்சபையின் ஏழு சடங்குகளில் ஒன்றாகும், அதில் மனந்திரும்பிய கிறிஸ்தவர் அவர் செய்த பாவங்களுக்காக மன்னிக்கப்படுகிறார், மேலும் அவரது வாழ்க்கையை சரிசெய்ய அருள் நிறைந்த உதவி வழங்கப்படுகிறது." வாக்குமூலத்தின் உளவியல் பிரார்த்தனையின் உளவியலுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. . பாவங்களுக்காக மனந்திரும்பி, விசுவாசி மன்னிப்புக்காக ஜெபித்து, அதைப் பெறுவார் என்று உறுதியாக நம்புகிறார்.மொழியியல் மற்றும் தகவல்தொடர்புக் கோட்பாட்டில், தகவல்தொடர்பு, விதிமுறைகள் மற்றும் பேச்சு நடத்தை விதிகள், மத உணர்வு, விசுவாசிகளின் உணர்வு மற்றும் எளிமையாக உள்ளன. அனுதாபிகள், நடத்தைக்கான தார்மீக தரநிலைகள் என்ற கருத்து உள்ளது, அவை வாய்மொழி கட்டளைகளால் வகுக்கப்பட்டு கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. "உன்னை ஒரு சிலை ஆக்கிக் கொள்ளாதே", "கொலை செய்யாதே", "விபச்சாரம் செய்யாதே", "திருடாதே", முதலியன இந்த கட்டளைகளுக்கு (கட்டளைகள்-தடைகள்) கூடுதலாக, மத உணர்வில் "அருமைகளும் உள்ளன. ", "அனுமதி" என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைகள் மற்றும் மத விதிகளின்படி ஒரு நபர் என்ன செய்ய முடியும் மற்றும் அவர் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறார்: அ) "ஆவியில் ஏழைகள், பரலோக ராஜ்யம் அவர்களுக்கு இருப்பதால், ” b) “துக்கப்படுகிறவர்கள் பாக்கியவான்கள், அவர்கள் ஆறுதலடைவார்கள்,” c) “சாந்தகுணமுள்ளவர்கள் பாக்கியவான்கள், அவர்கள் பூமியைச் சுதந்தரித்துக்கொள்வார்கள்,” d) “நீதியின்மேல் பசிதாகமுள்ளவர்கள் பாக்கியவான்கள், அவர்கள் திருப்தியடைவார்கள். "இ) "இரக்கமுள்ளவர்கள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் கருணையைப் பெறுவார்கள்," f) "இருதயத்தில் தூய்மையானவர்கள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளைக் காண்பார்கள்," g) "சமாதானம் செய்பவர்கள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளின் மகன்கள் என்று அழைக்கப்படுவார்கள், ” h) “அவர்களுக்காக நீதியிலிருந்து துரத்தப்பட்டவர்கள் பாக்கியவான்கள், பரலோகராஜ்யம் அவர்களுடையது” -, i) “பாக்கியவான்கள்

இயல்பிலேயே மனைவிகளே, அவர்கள் உங்களை நிந்திக்கும்போதும், உங்களை இகழ்ந்து பேசும்போதும், தீமைகளைச் சொல்லும்போதும், நீங்கள் பொய்யர், எனக்காக, சந்தோஷப்பட்டு மகிழ்வீர்கள், ஏனென்றால் பரலோகத்தில் உங்கள் வெகுமதி அதிகம்.

ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது ஒரு நபர் தனது செயல்கள் மற்றும் செயல்களை மதிப்பிடுவதை உள்ளடக்குகிறது, கடவுளால் நிறுவப்பட்ட நடத்தை விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளுடன் அவற்றை தொடர்புபடுத்துகிறது மற்றும் தன்னை மதிப்பீடு செய்வது. மேலும், மதிப்பீடு நபரால் வழங்கப்பட்டாலும், அது முற்றிலும் புறநிலையாக மாறிவிடும்.அந்த நபர் தன்னைக் கட்டுப்படுத்தும் சில உயர்ந்த சக்தி இருப்பதாக உறுதியாக நம்புகிறார், எனவே அவர் வெறுமனே நேர்மையற்றவராக இருக்க முடியாது, வாக்குமூலத்தின் தோற்றம் பின்வரும் சங்கிலி - 1) நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளின் விசுவாசியின் மனதில் இருத்தல், 2) பாவம் (நம்பிக்கை மற்றும் உலகளாவிய ஒழுக்கத்தால் தடைசெய்யப்பட்ட நெறிமுறையற்ற செயலைச் செய்தல்); 3) செய்த பாவத்திற்கு சாத்தியமான தண்டனை என்ற கருத்து விசுவாசிகளின் மனதில் இருப்பது, 4) தண்டனை (உண்மையான அல்லது சாத்தியம்); 5) மனந்திரும்புதலின் மூலம் நித்திய வாழ்வையும் கடவுளோடு ஐக்கியத்தையும் பெறுவதற்கான சாத்தியம். இந்த சங்கிலி முற்றிலும் காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளின் மீது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பாவம், வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில், சங்கிலியில் உள்ள இணைப்புகளில் ஒன்றாகும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ளலாம்.

வாக்குமூலத்தின் வகை மாதிரிகள் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, வாக்குமூலத்தின் இடத்தின்படி, ஒருவர் தேவாலயம் மற்றும் வீட்டு வாக்குமூலத்தை வேறுபடுத்தலாம், மேலும் விளக்கக்காட்சியின் வகைக்கு ஏற்ப - வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத ஒப்புதல் வாக்குமூலம். வாய்மொழி ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது ஒரு விசுவாசி, ஒரு பாரிஷனர் மற்றும் ஒரு பாதிரியார் இடையேயான ஒரு வகையான தொடர்பு ஆகும், இதில் விசுவாசி அவர் செய்த பாவங்களை பட்டியலிடுகிறார், மேலும் மதகுரு, ஒரு ஊடகமாக செயல்படுகிறார், "கடவுளால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட அதிகாரத்துடன்" மன்னிக்கிறார். இந்த விஷயத்தில் "பூசாரி-நடுத்தரத்தின்" பங்கு என்னவென்றால், அந்த நபர் கூறியதை கவனமாகக் கேட்பது, அவரது மதிப்பீட்டின் சரியான தன்மையுடன் உடன்படுவது, அந்த நபர் செய்ததை பாவம் என்று வகைப்படுத்துவது, அவரது விருப்பத்தை அங்கீகரிப்பது மற்றும் மனந்திரும்பி, திருத்தத்தின் பாதையில் செல்ல விருப்பம், பின்னர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை நிறைவு செய்யும் க்ளிஷே சொற்றொடரை உச்சரிக்கவும்: "என் மகனே, அமைதியுடன் போ, உன் பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டன." ஊடகத்தின் முன் பேசுவது, தனது பாவங்களை ஒப்புக்கொள்வது, ஒரு நபர் ஆன்மா சர்வவல்லமையுள்ளவனிடம் ஒப்புக்கொள்கிறது, இந்த விஷயத்தில் ஊடகத்தின் அனைத்து தனிப்பட்ட குணங்களும் சமன் செய்யப்படுகின்றன, அவரது பங்கு பெரும்பாலும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் ஆரம்ப மற்றும் இறுதி வரிகளை உச்சரிக்கிறது: “மனந்திரும்பு, என் மகனே” மற்றும் “அமைதியுடன் செல், மகனே, என் , உங்கள் பாவங்கள் மன்னிக்கப்படுகின்றன." வாய்மொழி ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு மாறாக, வாய்மொழி அல்லாத வாக்குமூலத்துடன், மதகுரு மற்றும் வாக்குமூலத்திற்கு இடையே ஒரு வழி தொடர்பு உள்ளது. ஒரு விதியாக, மாலை சேவையின் போது, பாதிரியார் மனந்திரும்புதலின் பிரார்த்தனையைப் படிக்கிறார், பட்டியலிடுவார். ஒரு நபரின் அனைத்து சாத்தியமான பாவங்களும் மற்றும் மன்னிப்பு மற்றும் பாவங்களை மன்னிக்க இறைவனை அழைக்கும் நம்பிக்கையாளர், மனரீதியாக மறு-

மனந்திரும்புதலின் பிரார்த்தனையின் வார்த்தைகளை உச்சரித்து, அவர் பாவ மன்னிப்பு மற்றும் மன்னிப்புக்கான வேண்டுகோளுடன் இறைவனிடம் திரும்புகிறார். பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கை, நாங்கள் தனிப்பட்ட (தனிப்பட்ட) மற்றும் பொது (கூட்டு) வாக்குமூலத்தை வேறுபடுத்துகிறோம். ஒரு தனிப்பட்ட வாக்குமூலத்தில், அந்த நபரின் வாக்குமூலத்தைப் பெறும் நபரும், அந்த நபரின் வாக்குமூலத்தைப் பெறும் ஊடகமும் பங்கேற்கின்றன, ஒரு கூட்டு வாக்குமூலத்தில், முரண்பாடாகத் தோன்றினாலும், அதன் மையத்தில் மனந்திரும்புபவர் தானே, தனது பாவத்துடன் தனித்து விடப்படுகிறார். அதைச் செய்ததற்காக அவமானம் மற்றும் மனந்திரும்புதல். தேவாலயத்தில் ஒப்புதல் வாக்குமூல ஜெபத்தைப் படிப்பது ஒரு உணர்ச்சிப் பின்னணியை உருவாக்குகிறது, இது விசுவாசி உள் மனந்திரும்புதலுக்கு இசைவாக உதவுகிறது. அமைப்பின் வடிவத்தின் படி, இலவச ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (தன்னிச்சையாக வளரும்) மற்றும் நிலையான ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (பிரார்த்தனை) ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துகிறோம். ஒரு மனந்திரும்புதல், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பிரார்த்தனையைப் படிப்பது, இது ஒரு நபரின் அனைத்து சாத்தியமான பாவங்களின் பட்டியலாகவும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது; ஒரு விசுவாசி, மனந்திரும்புதலின் ஜெபத்தைக் கேட்டு, தனது ஆத்மாவில் கடவுளிடம் ஒப்புக்கொள்கிறார். விளக்கக்காட்சி பொருள் (உள்ளடக்கம்) அடிப்படையில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட (கான்கிரீட்) மற்றும் சுருக்கமான (அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய) ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை வேறுபடுத்துகிறோம். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மிகவும் குறுகிய தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இது "அன்றைய தலைப்பிற்கான மனந்திரும்புதலை" குறிக்கிறது, ஒரு விசுவாசி செய்த எந்த குறிப்பிட்ட பாவத்தையும் மன்னிப்பதற்கான பிரார்த்தனை, அந்த நபரின் பாவம் பற்றிய தெளிவான விழிப்புணர்வு மற்றும் எதிர்கால தண்டனையின் எதிர்பார்ப்பு.

ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் கட்டமைப்பில், மூன்று முக்கிய நிலைகளை வேறுபடுத்துவது சாத்தியமாகத் தெரிகிறது - அ) தயாரிப்பு நிலை, ஆ) ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் முக்கிய அல்லது குறியீட்டு நிலை, இ) இறுதி அல்லது இறுதி நிலை. தயாரிப்பு நிலை (ஆரம்ப நிலை ஒப்புதல் வாக்குமூலம்) மதகுரு "அனுமதி ஜெபத்தை" வாசிப்பதைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் முக்கியத்துவத்தை விளக்குவதைக் கொண்டுள்ளது, இந்த கட்டத்தின் நோக்கம் விசுவாசியை "திறந்து" ஊக்குவிப்பதாகும், அவர் செய்த பாவங்களைப் பற்றி பேசுவதற்கும் மனந்திரும்புவதற்கும் அவசியம். இந்த கட்டத்தில், மதகுரு கடவுள் எவ்வளவு இரக்கமுள்ளவர், மனிதனுக்கான அன்பு மற்றும் மன்னிப்பு எவ்வளவு வலிமையானவர் என்பதற்கான அறிகுறிகளைக் கொண்ட பரிசுத்த வேதாகமத்தின் பத்திகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். ஒரு நபர் "அவரது ஆன்மாவை வெளிப்படுத்த" தயாராக இருக்கும்போது, அத்தகைய நிலைக்குத் தயார்படுத்துவதற்காக இந்த பகுதி வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில் விசுவாசியின் செயல்பாடு, வாக்குமூலம், அதிகரிக்கிறது. மத நடைமுறையில் "தீர்மானம்" என்று அழைக்கப்படும் இறுதி அல்லது இறுதி நிலை, இது தொடர்பான கருத்துகளைக் கொண்டுள்ளது

அவர் கேள்விப்பட்டதைப் பற்றி மந்திரி.இந்த நிலை சுருக்கமானது, இது வாய்மொழியாகக் கூறப்பட்ட அறிக்கையைக் கொண்டுள்ளது: “என் மகனே (என் மகள்) அமைதியாகச் செல்லுங்கள், உங்கள் பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டன. இனிப் போய் பாவம் செய்யாதே1,” என்று மதகுருவின் சொல்லற்ற எதிர்வினையும் சேர்ந்து கொண்டது - ஒரு “எபிஸ்ட்ராசெலியன்” (ஒரு மதகுருவின் ஆடை, இது கழுத்தில் அணியும் பரந்த இரண்டு பகுதி ரிப்பன் மற்றும் சுதந்திரமாக முன்னால் பாய்கிறது. ) வாக்குமூலத்தின் தலையில்.

"மத சொற்பொழிவின் உத்திகள்" என்ற நான்காவது அத்தியாயம் அதன் கட்டுமானம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான உத்திகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. மதச் சொற்பொழிவின் உத்திகளில், மதச் சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்புகளான பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட விவாத உத்திகளை வேறுபடுத்துகிறோம். வேலை ஒழுங்கமைத்தல் (தொடர்பு வகை மற்றும் தொனியைப் பொருட்படுத்தாமல் எந்தவொரு உரையாடலிலும் உள்ளார்ந்தவை, தகவல்தொடர்பாளர்களுக்கு இடையிலான உறவின் தன்மை), ஒன்றிணைத்தல் (மற்ற வகையான தகவல்தொடர்புகளுடன் மத சொற்பொழிவுகளுக்கு பொதுவானது, ஆனால் இந்த வகையின் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. தகவல்தொடர்பு) மற்றும் சிறப்பம்சங்கள் (குறிப்பிட்ட வகை சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு, அதன் தனித்துவத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் பிற வகையான தகவல்தொடர்புகளில் வேறுபடுத்துதல்) உத்திகள்

தகவல்தொடர்பு மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தும் உத்திகளை சமய சொற்பொழிவின் ஒழுங்குபடுத்தும் உத்திகளாக நாங்கள் சேர்க்கிறோம்.தொடர்பு உத்தியானது பிரசங்க வகைகளில் முன்னணியில் உள்ளது மற்றும் பிரார்த்தனையில் (குறிப்பாக, கூட்டு பிரார்த்தனை) துணையாக செயல்படுகிறது. தொடர்பு-உருவாக்கும் கேள்விகள், பிரதிகள்-அழைப்புகள் மூலம் செயல் மற்றும் மனித நடத்தையை தெளிவாக வரையறுக்கிறது - "என் ஞானமான பேச்சைக் கேளுங்கள், விவேகமுள்ளவர்களே, உங்கள் செவிகளை என்னிடம் சாய்த்துக் கொள்ளுங்கள்!", "ஆண்டவரிடம் கூக்குரலிடுங்கள், முழு பூமியும்." மகிழ்ச்சியுடன் இறைவனைச் சேவிக்கவும்." பிரார்த்தனையின் வகையிலான செயல்படுத்தலின் தலைகீழ் திசையன் வழங்கப்படுகிறது, இதில் அழைப்பு ஒரு நபரிடமிருந்து வருகிறது மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு உரையாற்றப்படுகிறது (கடவுளுடன் ஆன்மீக தொடர்பை நிறுவும் குறிக்கோளுடன்) - "ஆண்டவரே, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, எங்கள் கடவுளே, நீங்கள் நல்லவராகவும், மனிதகுலத்தை நேசிப்பவராகவும் இருப்பதால், நான் சொல்வதைக் கேட்டு, என் எல்லா பாவங்களையும் வெறுக்கிறேன்." எங்கள் ஆன்மாவின் வேதனையான பெருமூச்சு, உமது புனிதமான உயரத்திலிருந்து எங்களைப் பாருங்கள், உமது மிகவும் தூய உருவத்தை நம்பிக்கையுடனும் அன்புடனும் வணங்குங்கள்.

ஒருங்கிணைப்பு மூலோபாயம் தகவல்தொடர்பு செயல்முறையை ஒழுங்கமைக்க தகவல்தொடர்பு பங்கேற்பாளர்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளில் உள்ளது. சமய சொற்பொழிவில், தகவல்தொடர்பு செயல்முறையை ஒழுங்கமைப்பதில் ஒரு பெரிய சுமை, சொற்பொழிவில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான பங்கேற்பாளராக மதகுரு மீது விழுகிறது, தகவல்தொடர்புக்கான தொனியை அமைக்கிறது. பிரார்த்தனை மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் செயல்படுத்தப்படலாம் - கூட்டு பிரார்த்தனைக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது: "இறைவனுடன் அமைதி நிலவட்டும்." பிரார்த்தனை செய்வோம்", மனந்திரும்புதல், இணை-

"சகோதர சகோதரிகளே, வாருங்கள், கிறிஸ்துவின் இரத்தம் மற்றும் சரீரத்தில் பங்குகொண்டு ஒப்புக்கொள்ளுங்கள்.", மனித வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் பல்வேறு தெய்வீக தடைகள் மற்றும் அனுமதிகள். "உன் அண்டை வீட்டாரை நேசி", "உன் தந்தையையும் தாயையும் மதிக்கவும்", "திருடாதே", "விபச்சாரம் செய்யாதே" போன்றவை.

முக்கிய உத்திகளில் பிரார்த்தனை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் சடங்கு ஆகியவை அடங்கும். பிரார்த்தனை மூலோபாயம் கடவுளுக்கு ஒரு முறையீடு வடிவத்தில் செயல்படுத்தப்படுகிறது. "இறைவா, மனிதகுலத்தின் நேசிப்பவனே, நான் உங்களை நாடுகிறேன்" மற்றும் நன்றியுணர்வின் வெளிப்பாட்டுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது "ஆண்டவரே, உமது அடியார்களின் தகுதியற்ற காரியங்களுக்கு நன்றி செலுத்துங்கள், உமது பெரும் ஆசீர்வாதங்களுக்காக, உம்மை மகிமைப்படுத்துகிறோம், நாங்கள் போற்றுகிறோம். , ஆசீர்வதித்து, நன்றி, பாடி, உமது இரக்கத்தைப் பெருக்கி, அடிமைத்தனமாக நாங்கள் அன்புடன் கூக்குரலிடுகிறோம், எங்கள் அருளாளர், எங்கள் இரட்சகரே, உமக்கு மகிமை" மற்றும் கடவுளைப் போற்றுகிறோம்: "நாங்கள் உம்மை ஸ்தோத்திரிக்கிறோம், நாங்கள் கர்த்தராகிய உம்மிடம் ஒப்புக்கொள்கிறோம். முழு பூமியின் நித்திய தந்தையை நாங்கள் மகிமைப்படுத்துகிறோம், உனக்கே எல்லா தேவதைகளும், உனக்கே சொர்க்கங்களும் அனைத்து சக்திகளும், செருபிம் மற்றும் செராஃபிம்கள் இடைவிடாமல் குரல் எழுப்புகிறார்கள். ஜெபத்தின் வளர்ச்சி மட்டுமல்ல, "ஆண்டவரே, என் மனந்திரும்புதலை ஏற்றுக்கொள், பாவத்திலிருந்து என்னைச் சுத்தப்படுத்துங்கள்" என்ற ஒப்புதல் வாக்குமூலமும், அதே போல் சங்கீதங்களும். "எழுந்திரு, ஆண்டவரே, என்னைக் காப்பாற்றுங்கள், என் கடவுளே." ஏனென்றால் நீங்கள் என் எதிரிகள் அனைவரையும் தாக்குகிறீர்கள். கன்னமே, நீ துன்மார்க்கரின் பற்களை நசுக்குகிறாய்"" மற்றும் உவமைகள்: "இரண்டு விஷயங்களை, ஆண்டவரே, நான் உன்னிடம் கேட்கிறேன், என்னை மறுக்காதே, நான் இறப்பதற்கு முன் மாயை மற்றும் பொய்கள் என்னிடமிருந்து பறிக்கப்படும், எனக்கு வறுமையையும் செல்வத்தையும் கொடுக்காதே, உணவளிக்காதே என் தினசரி ரொட்டியுடன்"

வாக்குமூல உத்தியானது பிரார்த்தனை உத்தியுடன் நெருக்கமாகவும் நெருக்கமாகவும் தொடர்புடையது, ஆனால் எதிர் திசையைக் கொண்டுள்ளது. பிரார்த்தனை மூலோபாயம் மதச் சொற்பொழிவின் அந்த வகை எடுத்துக்காட்டுகளின் சிறப்பியல்பு என்றால், அதில் ஒரு நபர் சர்வவல்லமையுள்ளவரிடம் திரும்புகிறார், உதவி மற்றும் பாதுகாப்பைக் கோருகிறார், பின்னர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை செயல்படுத்தும்போது, ஒரு நபர் தன்னை, தனது பாவ செயல்கள் மற்றும் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துபவராக செயல்படுகிறார். ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகையை விட ஒப்புதலுக்கான உத்தி மிகவும் விரிவானது மற்றும் வகை பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிரசங்கங்களில் செயல்படுத்தப்படுகிறது.

சடங்கு மூலோபாயம் முழு மதச் சொற்பொழிவையும் ஊடுருவி, விதிவிலக்கு இல்லாமல், அதன் வகை மாதிரிகள் அனைத்திலும் செயல்படுத்தப்படுகிறது.சர்ச் சடங்கு அதன் பாரம்பரியம் மற்றும் உணர்ச்சிக்கு மதிப்புமிக்கது.மனித சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் அனைத்து முக்கிய நிகழ்வுகளும் சடங்குடன் மட்டும் அல்ல, ஆனால் அவை ஒரு சடங்கு, பிறப்பு (ஞானஸ்நானம்), ஒரு இளைஞனை பெரியவர்களின் உலகத்திற்கு மாற்றுவது (தொடக்கம்), திருமணம் மற்றும் ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குதல் (திருமணம்), இறப்பு (இறுதிச் சடங்கு) ஆகியவற்றின் மூலம் அனுபவிக்கப்படுகிறது. முழு மதப் பேச்சும் இறுதியில் சடங்கு உத்தி

ஒருங்கிணைக்கும் உத்திகளில், விளக்குதல், மதிப்பீடு செய்தல், கட்டுப்படுத்துதல், எளிதாக்குதல், ஊக்குவித்தல் மற்றும்

ஒரு விளக்க உத்தி என்பது ஒரு நபருக்குத் தெரிவிப்பது, உலகத்தைப் பற்றிய அறிவை வழங்குவது, மத போதனைகள், நம்பிக்கை போன்றவற்றை நோக்கமாகக் கொண்ட நோக்கங்களின் வரிசையாகும். இந்த உத்தி உவமைகள் மற்றும் பிரசங்கங்களின் வகைகளில் முன்னணியில் உள்ளது; போதகரின் பணி ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு மதிப்பீடுகள் மற்றும் மதிப்புகள், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வை மற்றும் விவாதத்தில் உள்ள பிரச்சினை குறித்த அணுகுமுறைகளை உரையாற்றுகிறார். இந்த உத்தியை பல சங்கீதங்களில் முன்னிலைப்படுத்தலாம். இது ஒரு அறிக்கையின் வடிவத்தில், மறுக்க முடியாத உண்மைகளின் அறிக்கை - " முக்கிய விஷயம் ஞானம், ஞானத்தைப் பெறுங்கள், உங்கள் பெயர் அனைத்தையும் புரிந்து கொள்ளுங்கள்" -, "குற்றமில்லாமல் நடந்து, நேர்மையானதைச் செய்பவர், தனது இதயத்தில் உண்மையைப் பேசுபவர்; நாவினால் அவதூறு செய்யாதவர் மற்றும் செய்கிறார். அவரது நேர்மையானவர்களுக்கு தீமை செய்யாதே; குறைக்கப்பட்ட வடிவில் விளக்க உத்தியும் பிரார்த்தனை வகையிலும் செயல்படுத்தப்படுகிறது, ஜெபம் அவர் சர்வவல்லமையுள்ளவரிடம் முறையிட்டதன் காரணங்களையும் நோக்கங்களையும் விளக்குகிறது: "ஆண்டவரே, நீங்கள் நல்லவர் மற்றும் மனிதகுலத்தை நேசிப்பவர்" "என் புனித பெண்மணி தியோடோகோஸ், பல மற்றும் கொடூரமான நினைவுகள் மற்றும் நிறுவனங்களில் இருந்து என்னை விடுவித்து, எல்லா தீய செயல்களிலிருந்தும் என்னை விடுவிப்பாயாக, எல்லா தலைமுறையினராலும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், மற்றும் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட உமது மிகவும் மரியாதைக்குரிய பெயர் என்றென்றும், ஆமென்."

எளிதாக்கும் மூலோபாயம் விசுவாசியை ஆதரிப்பது மற்றும் அறிவுறுத்துவது (மதிப்பீட்டுடன் மிகவும் பொதுவானது) மற்றும் பங்கேற்பாளர்கள் - மதகுரு மற்றும் விசுவாசி (பிரசங்கம் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்) இடையே நேரடி தொடர்பை உள்ளடக்கிய மத சொற்பொழிவின் எடுத்துக்காட்டுகளில் செயல்படுத்தப்படுகிறது. மற்ற வகைகளில், இந்த மூலோபாயம் துணை ஒன்றாக செயல்படுகிறது

உறுதியான மூலோபாயம் மறுக்க முடியாத உண்மைகளை, மத போதனையின் அடிப்படையை உருவாக்கும் கோட்பாடுகளை உறுதிப்படுத்துகிறது. பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நூல்களில் இது அதிக அளவில் உணரப்படுகிறது; இத்தகைய சொற்றொடர்களில் உவமைகள் ஏராளமாக உள்ளன. “கர்த்தர் தம் வாயினால் ஞானத்தையும் அறிவையும் அருளுகிறார்”, “நீதிமான்களுடைய பாதை பிரகாசிக்கும் ஒளியைப் போன்றது; என்னை கண்டுபிடி”, சங்கீதங்கள் “வானம் கடவுளை மகிமைப்படுத்துகிறது, ஆகாயமானது அவருடைய கரங்களின் கிரியைகளைப் பற்றிப் பேசுகிறது,” “கடவுள் நமக்கு அடைக்கலமும் பலமும் ஆவார், பிரச்சனைகளில் விரைவாக நமக்கு உதவுகிறார்,” அதே போல் சில பிரார்த்தனைகளும் உறுதியான மூலோபாயத்துடன் வருகின்றன. பிரார்த்தனை "என் நம்பிக்கை தந்தை, என் அடைக்கலம் மகன், என் பாதுகாப்பு திரித்துவத்தின் பரிசுத்த ஆவியானவர், பரிசுத்த மகிமை உங்களுக்கு"

அழைப்பிதழ் மூலோபாயம் அந்த சொற்பொழிவு முறைகளில் செயல்படுத்தப்படுகிறது.

வழிபாட்டு முறை, "இறைவரிடம் அமைதியுடன் பிரார்த்தனை செய்வோம்1" என்று மதகுரு அறிவிக்கும் போது (அதன் பிறகு ஒரு கூட்டு பிரார்த்தனை தொடங்குகிறது) "சகோதரரே, சகோதரிகளே, கேளுங்கள், கடவுளின் வார்த்தையைக் கேளுங்கள்" என்ற பிரசங்கத்தின் உரைகளிலும் தூண்டுதல் உத்தி உணரப்படுகிறது. ,” அதே போல் உவமைகளில்: “என் மகனே, அறிவுரைகளைக் கேளுங்கள் ", "என் மகனே, கர்த்தரைக் கனம்பண்ணுங்கள், நீங்கள் பலமாக இருப்பீர்கள், அவரைத் தவிர யாருக்கும் பயப்பட வேண்டாம்."

கட்டுப்படுத்தும் உத்தியானது முகவரியாளருடன் நேரடித் தொடர்பை உள்ளடக்கியது மற்றும் முக்கியமாக வகை வடிவங்களில் செயல்படுத்தப்படுவதைக் கண்டறிகிறது, இது தகவல்தொடர்பாளர்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்பு செயல்முறையாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது - ஒரு பிரசங்கத்தில், போதகர் தனது புரிதலின் அளவைக் கட்டுப்படுத்த கருத்து தேவைப்படும் கேள்விகளைப் பயன்படுத்தும்போது. "கிறிஸ்து அனைவரையும் ஒரே அன்புடன் அரவணைக்கிறார், நாம் அனைவரும் கிறிஸ்துவின் என்று அழைக்கப்படுகிறோம், யாருக்காக இரட்சகர் பூமிக்கு வந்தாரோ, யாருக்காக தந்தை தம்முடைய ஒரே பேறான குமாரனை மரணத்திற்குக் கொடுத்தார்களோ.. உங்களுக்குப் புரிகிறதா? கிறிஸ்தவ அன்பின் அர்த்தம்? இப்படியா நீங்கள் மக்களை நடத்துகிறீர்கள்? நீங்கள் மக்களை "நாங்கள்" மற்றும் "அந்நியர்கள்", நண்பர்கள் மற்றும் எதிரிகள் என்று பிரிக்கவில்லையா? முகவரியின் கவனத்தை ஈர்ப்பது மற்றும் பராமரிப்பது, குரலை உயர்த்துவது மற்றும் குறைப்பது மற்றும் கருத்துகள் கட்டுப்பாட்டு மூலோபாயத்தை செயல்படுத்த பங்களிக்கின்றன.

மதிப்பீட்டு மூலோபாயம் அதன் இயல்பிலேயே மத சொற்பொழிவில் உள்ளார்ந்ததாகும், ஏனெனில் அதன் இறுதி இலக்கு ஒரு நபரில் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கையின் அடித்தளங்களை மட்டுமல்ல, மதிப்பீடுகள் மற்றும் மதிப்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பையும் உருவாக்குவதாகும். உவமைகளில் மதிப்பீட்டு உத்தி செயல்படுத்தப்படுகிறது - "மறைந்த அன்பை விட வெளிப்படையான கண்டனம் சிறந்தது", "அசத்தியத்தால் பல ஆதாயங்களை விட நீதியுடன் சிறிது சிறந்தது" மற்றும் "நான் பொய்களை வெறுக்கிறேன், வெறுக்கிறேன், ஆனால் நான் உங்கள் சட்டத்தை நேசிக்கிறேன்." பிரார்த்தனை வகைகளில் இது ஒரு துணைப் பொருளாகச் செயல்படுகிறது, அப்போது, பிரார்த்தனை செய்யும் போது, நம்பிக்கையாளர் சில நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை நேர்மறையாக மதிப்பிடுகிறார், எனவே அவருக்கு செழிப்பு, அன்பு, ஆரோக்கியம் போன்றவற்றை அனுப்புமாறு இறைவனிடம் கேட்கிறார். "இறைவா, எனக்கு எண்ணங்களைக் கொடுங்கள். ஆண்டவரே, என் பாவங்களை ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம், ஆண்டவரே, எனக்கு மனத்தாழ்மை, கற்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதலைக் கொடுங்கள், எனக்கு பொறுமை, தாராள மனப்பான்மை மற்றும் சாந்தம் ஆகியவற்றைக் கொடுங்கள் "அல்லது பாவத்திலிருந்து அவரைக் காப்பாற்றுங்கள், நல்லது செய்யாது" பரலோகத்தில் இருக்கும் எங்கள் தந்தை 1 உமது பெயர், உமது ராஜ்யம் போற்றப்படும் வா, உமது சித்தம் நிறைவேறும், வானமும் பூமியும் இல்லாவிடில், இன்றைக்கு எங்களின் அன்றாட உணவை எங்களுக்குக் கொடுங்கள்; மற்றும் எங்கள் கடனாளிகளை மன்னிப்பது போல, எங்கள் கடன்களை மன்னியுங்கள், மேலும் எங்களை சோதனைக்கு அழைத்துச் செல்லாமல், தீமையிலிருந்து எங்களை விடுவிப்போம். ” மதிப்பீட்டு உத்தி என்பது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகையின் உந்து முறைகளில் ஒன்றாகும், இதன் போது ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையை மதிப்பிடுகிறார் மற்றும் அவரது பார்வையில், விதிமுறைக்கு பொருந்தாததைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார்

வேலையில் விவாதிக்கப்பட்ட மத சொற்பொழிவின் கட்டுமானம், மேம்பாடு மற்றும் செயல்பாட்டின் அனைத்து அம்சங்களும் இந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளை தகவல்தொடர்புக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுக்கு மாற்றுகின்றன. சமய சொற்பொழிவு பற்றிய ஆய்வு, சொற்பொழிவின் பொதுவான கோட்பாட்டை கணிசமாக விரிவுபடுத்தவும் கூடுதலாகவும் அனுமதிக்கிறது மற்றும் கருத்தியல் திட்டமிடல், வகை மற்றும் மதிப்பு வேறுபாடு மற்றும் முன்னுதாரணத்தின் மிகவும் குறிப்பிட்ட சிக்கல்கள் ஆகிய இரண்டையும் கருத்தில் கொள்ளும் நோக்கத்தில் சேர்க்கிறது.

மோனோகிராஃப்

1 Bobyreva, EV மதிப்புகள், வகைகள், உத்திகள் பற்றிய மதச் சொற்பொழிவு (ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் பொருள் அடிப்படையில்) மோனோகிராஃப் / E V Bobyreva - Volgograd Peremena, 2007 - 375 p. (23.5 ப எல்)

உயர் சான்றிதழ் கமிஷன் பட்டியலில் உள்ள பத்திரிகைகளில் உள்ள கட்டுரைகள்

2 போபிரேவா, ஈ.வி. மதச் சொற்பொழிவின் செமியோடிக்ஸ் / ஈ.வி. Bobyreva // Izv. வோல்கோகர். மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம் செர் மொழியியல் அறிவியல். - 2006 - எண். 5 (18) -С 23-27 (0.5பிஎல்)

3 Bobyreva, E.V. மதச் சொற்பொழிவின் முன்னோடி அறிக்கைகள் // Izv Volgogr State Pedagogical University Ser Philological Sciences - 2007 - No. 2 (20) -P 3-6 (0.4 pl.).

4 Bobyreva, E V மதச் சொற்பொழிவின் கருத்துக்களம் / E V. Bobyreva N Vestnik MGOU Ser Philology. - 2007 - எண். 3 (0.6 ப எல்)

5. Bobyreva, E.V. மத சொற்பொழிவு, மதிப்புகள் மற்றும் வகைகள் / E.V. Bobyreva // அறிவு புரிதல். திறன் - 2007 - எண். 4 (0.6 ப எல்)

6 போபிரேவா, ஈ.வி. மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புகளை உருவாக்குதல் மற்றும் செயல்பாடு

அறிவியல் கட்டுரைகள் மற்றும் அறிவியல் மாநாடுகளின் பொருட்கள் சேகரிப்பில் உள்ள கட்டுரைகள்

7 Bobyreva, E. V. உரையாடல் பிரதிகளின் கலாச்சார அம்சம் / E. V. Bobyreva // சொற்பொருள் மற்றும் நடைமுறைச் சிக்கல்களின் மொழியியல் ஆளுமை, சேகரிப்பு. அறிவியல் tr -வோல்கோகிராட் கல்லூரி, 1997. -S 87-97 (0.7 pl.)

8 Bobyreva, E.V. பல்வேறு வகையான உரையாடல்களில் ஆரம்ப மற்றும் இறுதி கருத்துகளின் தொடர்பு / E.V. Bobyreva // மொழியியல் மொசைக் அவதானிப்புகள், தேடல்கள், கண்டுபிடிப்புகள் Sat science tr - Volgograd VolSU, 2001 - Vyl 2 - C 30-38 (0.5pl)

9 Bobyreva, E.V. சொற்பொழிவுகளின் அச்சுக்கலையில் மத சொற்பொழிவின் இடம் / E.V. Bobyreva // மொழியின் அலகுகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையேயான SB அறிவியல் டிஆர் -சரடோவ் அறிவியல் புத்தகம், 2003 - வெளியீடு. 9 - C 218-223 (0.4p l)

10 Bobyreva, E. V. மதச் சொற்பொழிவின் செயல்பாட்டுத் தனித்துவம் / E. V. Bobyreva // மொழியின் அலகுகள் மற்றும் அவற்றின் செயல்பாட்டு பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையேயான SB அறிவியல் டிஆர் - சரடோவ் அறிவியல் புத்தகம், 2004 - வெளியீடு 10 - சி 208-213 (0.4 ப எல்)

11 Bobyreva, E.V. சமய சொற்பொழிவின் மாதிரியாக ஒரு அகதிஸ்ட்டின் பண்புகள் /E.V. Bobyreva // மொழி கல்வி இடம் ஆளுமை, தொடர்பு, கலாச்சாரம் பொருட்கள் பிராந்தியத்தில் வெளிநாட்டு மொழிகளைக் கற்பிப்பதில் சிக்கல்கள் பற்றிய அறிவியல் முறை மாநாடு (வோல்கோகிராட், மே 14, 2004) - Volgograd , 2005 -பி 11 -13 (0.2 ப எல்)

12 Bobyreva, E.V. மதச் சொற்பொழிவின் தகவல் / E.V. Bobyreva // நவீன மொழியியலின் தற்போதைய சிக்கல்கள் Sat Science st - Volgograd, 2006 -P 11-14 (0.3 p l)

13 Bobyreva, E.V. Akathist சமய சொற்பொழிவின் ஒரு வகை உதாரணம்/E.V. Bobyreva//மொழியியல் கல்வி விண்வெளி விவரம், தொடர்பு, கலாச்சாரம் பொருட்கள் சர்வதேச அறிவியல் முறை மாநாடு - வோல்கோகிராட் முன்னுதாரணம், 2006 - P 69-72 (0.3 pl)

14 Bobyreva, E. V. மத சொற்பொழிவின் மொழியியல் அம்சங்கள் I E. V. Bobyreva // அறிவாற்றல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு சிக்கல்களின் அச்சியல் மொழியியல், அறிவியல் ஆவணங்களின் சேகரிப்பு - வோல்கோகிராட். கல்லூரி, 2006 -С 81-88 (0.5 p.l)

15 Bobyreva, EV இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ரிலிஜியன் மத சொற்பொழிவின் குறிப்பிடத்தக்க இடம் / EV Bobyreva // Vestn Volgogr State University Ser 2, Linguistics - 2006 - Issue 5 - C 149-153 (0.5 p l)

16 Bobyreva, E. V. ரஷ்ய மொழியியல் கலாச்சாரத்தில் ஒரு மதகுருவின் ஸ்டீரியோடைப் / E. V. Bobyreva // ஹோமோ லோக்வென்ஸ் மொழியியல் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பின் கேள்விகள் சனி - வோல்கோகிராட், 2006 - வெளியீடு 3 - C 6-13 (0.5pl)

17 Bobyreva, EV வகை சமய சொற்பொழிவு சங்கீதம் / EV Bobyreva // மொழியியல் மற்றும் கல்வியியல் மொழியியல் தற்போதைய சிக்கல்கள், அறிவியல் இதழ் - Vladikavkaz, 2006 - வெளியீடு VIII - C 163-169 (0.5 pl)

18 Bobyreva, E.V. உள் திட்டம், வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் மற்றும் உவமையின் உரையாடல் தன்மை/E.V. Bobyreva//இன்டர்யூனிவர்சிட்டியின் இனக்கலாச்சார கருத்தியல் SB அறிவியல் tr -Elista Publishing House of Kalm State University, 2006 - Issue 1 -C 195.5pl)

19 Bobyreva, E. V. வளர்ச்சியின் ஆதியாகமம் மற்றும் வாக்குமூலத்தின் முக்கிய வகைகள் / E. V. Bobyreva // பேராசிரியர் R. K. Minyar-Beloruchev இன் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிராந்திய அறிவியல் வாசிப்புகள் Sat Science st. - Volgograd, 2006 - P 295-303

20 போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் பைனரி தன்மை "உண்மை-பொய்" / ஈ.வி. போபிரேவா // மொழி கலாச்சாரம் தகவல் தொடர்பு பொருட்கள் சர்வதேச அறிவியல் மாநாடு - வோல்கோகிராட், 2006 - பி 40-47 (0.5 pl)

21 Bobyreva, EV மத சொற்பொழிவின் ஒற்றை மதிப்புப் படத்தில் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு / EV Bobyreva // இலக்கிய உரை வார்த்தை கருத்து VIII அனைத்து ரஷ்ய அறிவியல் கருத்தரங்கின் பொருள் பொருள்கள் - டாம்ஸ்க், 2006 - P 178- 181 (0.3 p l)

22 Bobyreva, E.V. அமைப்பு-உருவாக்கம் மற்றும் மத சொற்பொழிவின் முறைமையாகப் பெற்ற அம்சங்கள் /E.V. Bobyreva // மொழியியல் மற்றும் இலக்கிய ஆய்வுகள் ஒத்திசைவு மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையேயான SB அறிவியல் ஸ்டம்ப் - டாம்போவ், 2006 - வெளியீடு. 1 - C 53-55 (0.2 p l)

23 Bobyreva, E.V. பிரசங்கத்தின் தகவல்தொடர்பு கூறு / E. V. Bobyreva // தற்போதைய கட்டத்தில் பேச்சு தொடர்பு, சமூக, அறிவியல், தத்துவார்த்த மற்றும் செயற்கையான பிரச்சினைகள், சர்வதேசத்தின் பொருட்கள். அறிவியல்-நடைமுறை மாநாடு, ஏப்ரல் 5-7 - எம், 2006 - பி 106-112 (0.4 ப எல்)

24 Bobyreva, E.V. கொடுக்கப்பட்ட மதச் சொற்பொழிவின் மாதிரி சட்டத்தை உருவாக்குவதில் உவமையின் இறுதிப் பிரதியின் பங்கு /E.V. போபிரேவா // பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையிலான அறிவியல் மற்றும் ஊடக உரையாடலில் வகைகள் மற்றும் உரை வகைகள். சாட் சயின்டிகல் டிஆர் - ஓரெல், 2006 - ஹவ்ல் 3 - எஸ் 32-38 (0.4 shl)

25 போபிரேவா, ஈ.வி. மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புப் படம், மதிப்புகளின் உருவாக்கம் / ஈ.வி. போபிரேவா //பிரச்சினையின் காவிய உரை மற்றும் 1 வது சர்வதேச மாநாட்டின் பொருட்களைப் படிப்பதற்கான வாய்ப்புகள் - பியாடிகோர்ஸ்க், 2006 - பகுதி. 1 - C 68-75(0.5pl)

26 போபிரேவா, ஈ.வி. மத சொற்பொழிவு, கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் நவீன உலகில் இடம் / ஈ.வி. போபிரேவா // 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரம், அறிவியல் பொருட்கள். conf - சமாரா, 2006 - பகுதி 1 - S 185-191 (0.4 p l).

27 Bobyreva, E.V. மத சொற்பொழிவின் வகையாக சங்கீதத்தின் வேண்டுமென்றே மற்றும் தற்காலிக அமைப்பு / E.V. Bobyreva // XI புஷ்கின் சர்வதேச அறிவியல் மாநாட்டின் ரீடிங்ஸ் பொருட்கள் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2006 - P 25-30 (0.3 p l)

28 Bobyreva, E.V. முன்னுதாரணப் பெயர் மதச் சொற்பொழிவின் முன்னோடி ™ கேள்விகள் /E.V. Bobyreva // ஓனோமாஸ்டிக் விண்வெளி மற்றும் தேசிய கலாச்சாரப் பொருட்கள் சர்வதேச அறிவியல்-நடைமுறை. conf - Ulan-Ude, 2006 - C 244-248 (0.3 p l)

29 போபிரேவா, ஈ.வி. கலாச்சார தொடர்பு செயல்பாட்டில் சடங்கு இடம் / ஈ.வி. போபிரேவா // 21 ஆம் நூற்றாண்டில் குறுக்கு கலாச்சார தொடர்பு சனி அறிவியல் கட்டுரை - வோல்கோகிராட், 2006 - பி 31-37 (0.4p l)

30 Bobyreva, E.V. ஒரு பிரசங்கத்தை உருவாக்குவதற்கான உருவாக்கம் மற்றும் உத்திகள் / E.V. Bobyreva //கிராஸ்-கலாச்சார தொடர்பு m 21 ஆம் நூற்றாண்டு சனி அறிவியல் கட்டுரை - வோல்கோகிராட், 2006 - P 27-31 (0.3 pl)

31 Bobyreva, E.V. மதச் சொற்பொழிவின் முக்கிய கருத்துக்கள் / E.V. Bobyreva// I இன்டர்நேஷனல் சயின்டிஃபிக் கான்ஃப்பின் அறிவாற்றல் மொழியியல் பொருட்களில் புதியது. "ரஷ்யாவை மாற்றுதல், புதிய முன்னுதாரணங்கள் மற்றும் மொழியியலில் புதிய தீர்வுகள்" - கெமரோவோ, 2006 -பி. 309-315(0.4பிஎல்)

32 Bobyreva, EV கட்டுமானம் மற்றும் மேம்பாட்டின் மூலோபாயத்தின் மத சொற்பொழிவு / EV Bobyreva // தொடர்பு கருத்து, வகை, சொற்பொழிவு, அறிவியல் சேகரிப்பில் மனிதன். tr - Volgograd, 2006 - C 190-200 (0.6 p l)

33 Bobyreva, E.V. மதச் சொற்பொழிவு கருத்து "பயம்" / E.V. Bobyreva // மொழி மற்றும் தேசிய உணர்வு இளம் விஞ்ஞானிகளின் பிராந்திய பள்ளி கருத்தரங்கின் ஒப்பீட்டு மொழியியல் பொருள்களின் சிக்கல்கள் - Armavir, 2006 - 14-17 முதல்)

34 Bobyreva, E.V. ஒரு பிரார்த்தனையின் ஆரம்ப மற்றும் இறுதிப் பிரதியின் தொடர்பு /E.V. Bobyreva // மார்ச் 28-29 தேதிகளில் நடைபெறும் பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையிலான அறிவியல் மாநாட்டின் நவீன தகவல்தொடர்பு விண்வெளிப் பொருட்களில் பேச்சு கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள்

2006 - நிஸ்னி டாகில், 2006 - சி 64-66 (0.3 ப எல்)

35 Bobyreva, E.V. சமய சொற்பொழிவின் வகையாக சங்கீதங்களின் உள்ளடக்கத் திட்டம் மற்றும் விளக்கம் 16 (0.7பிஎல்)

36 Bobyreva, E.V. பிரார்த்தனையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் கட்டமைப்புத் திட்டம், ஆரம்ப மற்றும் இறுதி குறிப்புகள் / E.V. Bobyreva // 21 ஆம் நூற்றாண்டின் மொழியியலின் தற்போதைய சிக்கல்கள், அறிவியல் மாநாட்டுப் பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட சனி கட்டுரை - கிரோவ், 2006 - P 54-59 (0.4pl)

37 Bobyreva, E.V. மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புகளை உருவாக்குதல் / E.V. Bobyreva // IV ஆல்-ரஷ்ய மாநாட்டின் பயிற்சி மற்றும் உற்பத்திப் பொருட்களில் முற்போக்கான தொழில்நுட்பங்கள் - Kamyshin, 2006 - T 4 - P 18-23 (0.4 pl)

38 Bobyreva, EV மத சொற்பொழிவின் தொடரியல் அமைப்பின் அம்சங்கள் / EV Bobyreva // சர்வதேச அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாட்டின் மொழியியல் மற்றும் மொழியியல் பொருட்களின் பொது தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்கள் - யெகாடெரின்பர்க், 2006 - பி 43-49 (0.5 பக்)

39 Bobyreva, E.V. உள்ளடக்கத் திட்டம் மற்றும் மதச் சொற்பொழிவின் சடங்கு /E.V. Bobyreva // பத்தாவது எஃப்ரெமோவ் சனியின் வாசிப்புகள் அறிவியல் செயின்ட் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்,

2007 - எஸ் 80-84 (0.3 ப எல்)

40 Bobyreva, E.V. ஒரு தகவல் மற்றும் தொடர்பு அமைப்பாக மத உரை /E.V. Bobyreva // Zhitnikov வாசிப்புகள்-VIII தகவல் அமைப்புகள் அனைத்து ரஷ்ய அறிவியல் மாநாட்டின் மனிதாபிமான முன்னுதாரண பொருட்கள் - செல்யாபின்ஸ்க் என்சைக்ளோபீடியா, 2007 -பி. 130-134 (0.3 ப எல்)

41 Bobyreva, EV உள்ளடக்கத் திட்டம் மற்றும் மதச் சொற்பொழிவின் கருத்துகள்/EV Bobyreva//Scientific Vestn. வோரோனேஜ் மாநில கட்டிடக்கலை மற்றும் கட்டுமானம் அன்டா செர் நவீன மொழியியல் மற்றும் முறையியல்-சாதக ஆராய்ச்சி - Voronezh, 2006 - வெளியீடு எண். 6 - C 90-96 (0.5pl)

42 Bobyreva, E.V. மதச் சொற்பொழிவு உலகின் மதிப்புப் படம் / E.V. Bobyreva // சர்வதேச அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாட்டின் மொழியியல் மற்றும் மொழியியலின் தற்போதைய சிக்கல்கள் தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அம்சங்கள், ஏப்ரல் 16, 2007 - Blagoveshchensk - 6 0.4 ப எல்)

43 Bobyreva, E.V. பிரார்த்தனையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் கட்டமைப்புத் திட்டம், ஆரம்ப மற்றும் இறுதி குறிப்புகள் / E.V. Bobyreva // 21 ஆம் நூற்றாண்டின் மொழியியலின் தற்போதைய சிக்கல்கள், சர்வதேச அறிவியல் மாநாட்டின் பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட சனி கட்டுரை / VyatGU - Kirov, 2006 - P 54-59 (0.4 ப எல்)

44 Bobyreva, E.V. மற்ற வகையான தகவல்தொடர்புகளில் மதச் சொற்பொழிவின் இடம் அரசியல் மற்றும் மத சொற்பொழிவு /E.V. Bobyreva // ஆளுமை, பேச்சு மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையிலான சட்டப் பயிற்சி Sat Science tr - Rostov N/D, 2007 - Issue 10, part 1 -S 44-49 ( 0.3 ப எல்)

45 Bobyreva, E.V. மதச் சொற்பொழிவின் முக்கிய மதிப்பு வழிகாட்டுதல்கள் /E.V. Bobyreva // சமூக-கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் அமைப்பில் மொழி தொடர்புகள் - சமரா, 2007 - P 74-81 (0.5 p l)

46 Bobyreva, E.V. சமய சொற்பொழிவின் சூழலில் உவமை மற்றும் சங்கீத வகைகள் / E.V. Bobyreva // III சர்வதேச அறிவியல் முறை மாநாட்டின் நவீனத்துவப் பொருட்களின் சூழலில் இலக்கியம் - செல்யாபின்ஸ்க், 2007 - பி 8-13 (0.4 p l)

47 Bobyreva, E.V. மத சொற்பொழிவின் மதிப்பு வழிகாட்டுதல்கள் / E.V. Bobyreva//அறிவு மொழி கலாச்சார பொருட்கள் சர்வதேச அறிவியல் மாநாடு "ஸ்லாவிக் மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரம்" - துலா, 2007 - பி 68-71 (0.3 p l)

48 Bobyreva, E.V. சமய சொற்பொழிவின் உத்திகளை முன்னிலைப்படுத்துதல் / E. V. Bobyreva // மொழியின் கோட்பாடு மற்றும் வெளிநாட்டு மொழிகளைக் கற்பிக்கும் முறைகள், சேகரிப்பு பற்றிய கேள்விகள். tr சர்வதேச அறிவியல் மாநாடு - தாகன்ரோக், 2007 - C 221-225 (0.3 p l)

போபிரேவா எகடெரினா வலேரிவ்னா

மத சொற்பொழிவு மதிப்புகள், வகைகள், உத்திகள் (ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் பொருள் அடிப்படையில்)

ஜூலை 17, 2007 அன்று வெளியீட்டிற்காக கையொப்பமிடப்பட்டது வடிவமைப்பு 60x84/16 அலுவலக அச்சிடுதல் பூம் டைப்ஃபேஸ் டைம்ஸ் Uel அச்சு l 2.3 கல்வி l 2.5 சுழற்சி 120 பிரதிகள் ஆர்டர்

GPU பப்ளிஷிங் ஹவுஸில் "Peremena" பதிப்பகத்தின் "Peremena" அச்சகம் 400131, Volgograd, V. I. Lenin Ave., 27

அத்தியாயம் 1. தகவல்தொடர்பு வகையாக மதச் சொற்பொழிவு

1.2 மத நிறுவனம். மதச் சொற்பொழிவின் குறிப்பிடத்தக்க இடம்.

1.3 சமயச் சொற்பொழிவில் பங்கேற்பவர்கள்.

1.4 அமைப்பு-உருவாக்கம் மற்றும் அமைப்பு-பெறப்பட்ட மத சொற்பொழிவு வகைகள்

1.5 மத சொற்பொழிவின் செயல்பாடுகள்.

1.6 தகவல்தொடர்பு வகைகளின் அமைப்பில் மத சொற்பொழிவின் இடம்.

அத்தியாயம் 1 க்கான முடிவுகள்.

அத்தியாயம் 2. மதச் சொற்பொழிவின் அடிப்படைக் கருத்துகள் மற்றும் மதிப்புகள்

2.1 மத சொற்பொழிவின் கருத்துக்களம்.

2.2 மத சொற்பொழிவின் மதிப்பு வழிகாட்டுதல்கள்.

2.2.1. மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளை உருவாக்குதல்.

2.2.2. மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் செயல்பாடு.

2.3 மதச் சொற்பொழிவின் முன்னோடி.

2.3.1. மதச் சொற்பொழிவின் உள் முன்னுதாரணம்.

2.3.2. மதச் சொற்பொழிவின் வெளிப்புற முன்மாதிரி.

அத்தியாயம் 2 பற்றிய முடிவுகள்.

அத்தியாயம் 3. மதச் சொற்பொழிவின் வகை

3.1 மத சொற்பொழிவின் வகைகள். வகைகளை கட்டமைத்தல்.

3.2 மத சொற்பொழிவின் முதன்மை வகைகள்

3.2.1. சங்கீதம்.

3.2.2. பழமொழிகள்.

3.2.3. பிரார்த்தனை.

3.3 மதச் சொற்பொழிவின் இரண்டாம் வகை மாதிரிகள்

3.3.1. பிரசங்கம்.

3.3.2. வாக்குமூலம்.

அத்தியாயம் 3 பற்றிய முடிவுகள்.

அத்தியாயம் 4. மதச் சொற்பொழிவின் வளர்ச்சிக்கான உத்திகள் மற்றும் உள் வழிமுறைகள்

4.1 மத சொற்பொழிவின் வளர்ச்சிக்கான உத்திகள் மற்றும் வழிமுறைகள்.

4.2 உத்திகளை ஒழுங்கமைத்தல்

4.3. உத்திகளை முன்னிலைப்படுத்துதல்.

4.4 ஒருங்கிணைக்கும் உத்திகள்

அத்தியாயம் 4 பற்றிய முடிவுகள்.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் அறிமுகம் 2007, பிலாலஜி பற்றிய சுருக்கம், போபிரேவா, எகடெரினா வலேரிவ்னா

மதம் என்பது ஒரு நபர், ஒவ்வொரு நாளும் சந்திக்கவில்லை என்றால், அனைவருக்கும் நன்கு தெரியும் - நம்பிக்கையாளர்கள், நம்பிக்கை இல்லாதவர்கள் அல்லது வெறுமனே அனுதாபிகள். உலகக் கண்ணோட்டமாக மதம் மற்றும் தேவாலயம் அதன் முக்கிய நிறுவனமாக தற்போது இருக்கும் மற்றும் செயல்படும் மற்ற அனைத்து நிறுவனங்களுக்கும் முன் எழுந்தது - அரசியல், பள்ளி, முதலியன. ஒரு வகையில், அனைத்து நிறுவனங்களும் மதத்திலிருந்து துல்லியமாக எழுந்தன என்று சொல்லலாம். அத்தகைய தொடர்புகள் துண்டிக்கப்பட்டன; பள்ளி, மருத்துவம் மற்றும் ஓரளவிற்கு, அரசியல் நிறுவனங்களின் அடிப்படை மற்றும் முதன்மைக் காரணம் மதத்தின் நிறுவனமாகும். மதம் மற்றும் மத நம்பிக்கைகள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பொது சித்தாந்தத்தை தீர்மானிக்கின்றன மற்றும் தொடர்ந்து தீர்மானிக்கின்றன, சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன - பொருளாதாரம், அரசியல், கல்வி, கலாச்சாரம்.

நம் நாட்டில் பல வருட மறதிக்குப் பிறகு, மதத்தின் பிரச்சினைகள் மீண்டும் கவனத்திற்கு வந்து, ஒரு நபரின் மதிப்புகள் மற்றும் தார்மீக அடித்தளங்களின் ஒரே அளவுகோலாக இல்லாவிட்டால், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவுகோல் நீதி மற்றும் மக்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்களின் தார்மீக மதிப்பீடு. சமூக உணர்வு மற்றும் மனித நடத்தையை கட்டுப்படுத்தும் நெம்புகோல்களில் ஒன்றாக மதம் செயல்படுகிறது. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வேறு எந்த வடிவமும் மக்களின் மனம் மற்றும் உணர்வுகளின் மீதான தாக்கத்தின் சக்தி மற்றும் ஆழத்தில் மதத்துடன் ஒப்பிட முடியாது. கடந்த தசாப்தத்தில், மதச் சொற்பொழிவின் மொழியியல் அலகுகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் பிந்தையவற்றின் கோட்பாட்டு மாதிரியின் சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல படைப்புகள் தோன்றியுள்ளன. மதச் சொற்பொழிவின் வகை மாதிரிகளின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டின் வழிமுறைகள், மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பை மாதிரியாக்குவதில் உள்ள சிக்கல்கள், அதன் வகை மாதிரிகளின் பகுப்பாய்வு (சங்கீதம், உவமைகள் போன்றவை) மத உலகத்தைப் பற்றிய புரிதல், பண்புகள் மதச் சொற்பொழிவில் பங்கேற்பாளர்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்களின் ஸ்டீரியோடைப்கள், வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத உத்திகள் பற்றிய ஆய்வு மதச் சொற்பொழிவு, அத்துடன் பிந்தைய முன்னோடி நூல்கள். இருப்பினும், மதச் சொற்பொழிவின் பல பிரச்சினைகள் ஆய்வு செய்யப்படாமலோ அல்லது முழுமையாகப் பரிசீலிக்கப்படாமலோ உள்ளன.

இந்த வேலை சொற்பொழிவு கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஆய்வின் பொருள் மதச் சொற்பொழிவு ஆகும், இது தகவல்தொடர்பு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதன் முக்கிய நோக்கம் நம்பிக்கையைப் பேணுவது அல்லது நம்பிக்கைக்கு ஒரு நபரை அறிமுகப்படுத்துவது. ஆய்வுப் பொருள் மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புகள், வகைகள் மற்றும் அடிப்படை உத்திகள்.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பின் பொருத்தம் பின்வருவனவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது:

2. மதச் சொற்பொழிவு பற்றிய ஆய்வு இறையியல், தத்துவம், உளவியல், சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, எனவே மொழியியல் ஆராய்ச்சியில் மதச் சொற்பொழிவு ஆய்வின் பல்வேறு அம்சங்களின் தொகுப்பு, பெற்ற சாதனைகளை ஈர்ப்பதன் மூலம் மொழியியல் கோட்பாட்டின் திறனை விரிவுபடுத்த அனுமதிக்கிறது. அறிவு தொடர்பான துறைகள்.

4. மதச் சொற்பொழிவின் வகைகள் நீண்ட வரலாற்றுக் காலத்தில் உருவாகியுள்ளன, எனவே இந்த வகைகளின் விளக்கம் இந்த சொற்பொழிவின் தன்மையை மட்டுமல்ல, பொதுவாக தகவல்தொடர்பு வகை கட்டமைப்பின் கொள்கைகளையும் புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது.

ஆய்வு பின்வரும் கருதுகோளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: மத சொற்பொழிவு என்பது ஒரு சிக்கலான தகவல்தொடர்பு மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வு ஆகும், இதன் அடிப்படையானது சில மதிப்புகளின் அமைப்பாகும், இது சில வகைகளின் வடிவத்தில் உணரப்படுகிறது மற்றும் சில மொழியியல் மற்றும் பேச்சு வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த வேலையின் நோக்கம் மதச் சொற்பொழிவின் மதிப்புகள், வகைகள் மற்றும் முக்கிய உத்திகளை வகைப்படுத்துவதாகும். இந்த இலக்கை அடைய, பின்வரும் பணிகள் தீர்க்கப்படுகின்றன:

மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பு அம்சங்களைத் தீர்மானித்தல்,

மதச் சொற்பொழிவின் முக்கிய செயல்பாடுகளைக் கண்டறிந்து வகைப்படுத்துதல்,

மதச் சொற்பொழிவின் அடிப்படை மதிப்புகளைத் தீர்மானித்தல்,

மதச் சொற்பொழிவின் அடிப்படைக் கருத்துக்களை நிறுவி விவரிக்கவும்,

மத சொற்பொழிவின் வகைகளின் அமைப்பை வரையறுத்து வகைப்படுத்தவும்,

மதச் சொற்பொழிவில் முன்னோடி நிகழ்வுகளை அடையாளம் காணவும்,

மதச் சொற்பொழிவுக்கான குறிப்பிட்ட உத்திகளைக் கண்டறிந்து விவரிக்கவும்.

ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கிலத்தில் பிரார்த்தனைகள், பிரசங்கங்கள், அகாதிஸ்டுகள், உவமைகள், ஆயர் முகவரிகளின் சங்கீதம், பாராட்டு பிரார்த்தனைகள் போன்ற வடிவங்களில் மத சொற்பொழிவின் உரை துண்டுகள் ஆய்வுக்கான பொருள். வெகுஜன பத்திரிகை மற்றும் இணையத்தில் உள்ள வெளியீடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.

பின்வரும் முறைகள் வேலையில் பயன்படுத்தப்பட்டன: கருத்தியல் பகுப்பாய்வு, விளக்க பகுப்பாய்வு, உள்நோக்கம், துணை பரிசோதனை.

படைப்பின் அறிவியல் புதுமை, மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பு அம்சங்களைக் கண்டறிதல், அதன் முக்கிய செயல்பாடுகள் மற்றும் அடிப்படை மதிப்புகளை அடையாளம் கண்டு விளக்குதல், மதச் சொற்பொழிவின் அமைப்பு-உருவாக்கும் கருத்துகளை நிறுவுதல் மற்றும் விவரித்தல், அதன் வகைகள் மற்றும் முன்னோடி நூல்களை வகைப்படுத்துதல் மற்றும் குறிப்பிட்ட உத்திகளை நிறுவுதல். மத சொற்பொழிவின் வளர்ச்சி.

இந்த வேலை சொற்பொழிவு கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, அதன் வகைகளில் ஒன்றை வகைப்படுத்துகிறது - மத சொற்பொழிவு என்பதில் ஆய்வின் தத்துவார்த்த முக்கியத்துவத்தை நாங்கள் காண்கிறோம்.

பெறப்பட்ட முடிவுகள் பல்கலைக்கழக விரிவுரை படிப்புகளில் மொழியியல், ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில மொழிகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ், கலாச்சார தொடர்பு, உரை மொழியியல், சொற்பொழிவு கோட்பாடு, சமூக மொழியியல் மற்றும் உளவியலில் சிறப்பு படிப்புகளில் பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதில் வேலையின் நடைமுறை மதிப்பு உள்ளது.

தத்துவம் (A.K. Adamov, S.F. Anisimov, N.H. Berdyaev, Yu.A. Kimlev, A.F. Losev, V.A. Remizov, E. Fromm), கலாச்சார ஆய்வுகள் (A.K. Bayburin, I. Goffman) பற்றிய படைப்புகளில் நிரூபிக்கப்பட்ட விதிகளின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆராய்ச்சி. , A.I. Kravchenko, A.N. Bahm), சொற்பொழிவு கோட்பாடு (N.D. அருட்யுனோவா, R. Vodak, E.V. Grudeva, L.P. Krysin, N.B. Mechkovskaya, A.B. Olyanich, O.A. Prokhvatilova, N.H. ஷீவ்கோன், ஐ.டி. (எஸ்.ஜி. வோர்கச்சேவ், ஈ.வி. பாபேவா , வி.ஐ. கராசிக், வி.வி. கோல்சோவ், என்.ஏ. க்ராசவ்ஸ்கி, எம்.வி. பிமெனோவா, ஜி.ஜி. ஸ்லிஷ்கின், ஐ.ஏ. ஸ்டெர்னின்).

பாதுகாப்பிற்காக பின்வரும் விதிகள் சமர்ப்பிக்கப்படுகின்றன:

1. மதச் சொற்பொழிவு என்பது நிறுவன தொடர்பு ஆகும், இதன் நோக்கம் நம்பிக்கையை அறிமுகப்படுத்துவது அல்லது கடவுள் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துவது மற்றும் பின்வரும் அமைப்பு அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: 1) அதன் உள்ளடக்கம் புனித நூல்கள் மற்றும் அவற்றின் மத விளக்கம், அத்துடன் மத சடங்குகள், 2 ) அதன் பங்கேற்பாளர்கள் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாரிஷனர்கள், 3) அதன் வழக்கமான காலவரிசை கோவில் வழிபாடு.

5. மத சொற்பொழிவின் வகைகளை நிறுவனமயமாக்கல், பொருள்-முகவரி நோக்குநிலை, சமூக கலாச்சார வேறுபாடு, நிகழ்வு உள்ளூர்மயமாக்கல், செயல்பாட்டு விவரக்குறிப்பு மற்றும் புல அமைப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் வேறுபடுத்தலாம். மதச் சொற்பொழிவின் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை வகைகள் (உவமைகள், சங்கீதம், பிரார்த்தனைகள் - பிரசங்கங்கள், ஒப்புதல் வாக்குமூலம்) வேறுபடுகின்றன.

7. மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய தகவல்தொடர்பு உத்திகள் பொதுவான விவாதம் மற்றும் குறிப்பிட்டதாகப் பிரிக்க முன்மொழியப்பட்டுள்ளன (வேலை ஒழுங்கமைத்தல், சிறப்பித்தல் மற்றும் ஒருங்கிணைத்தல் உத்திகளை ஆராய்கிறது).

அங்கீகாரம். ஆராய்ச்சிப் பொருட்கள் அறிவியல் மாநாடுகளில் வழங்கப்பட்டன: "மொழி கல்வி இடம்: ஆளுமை, தொடர்பு, கலாச்சாரம்" (வோல்கோகிராட், 2004), "மொழி. கலாச்சாரம். தொடர்பு" (வோல்கோகிராட், 2006), "தற்போதைய கட்டத்தில் பேச்சு தொடர்பு: சமூக, அறிவியல், தத்துவார்த்த மற்றும் செயற்கையான சிக்கல்கள்" (மாஸ்கோ, 2006), "காவிய உரை: சிக்கல்கள் மற்றும் படிப்பதற்கான வாய்ப்புகள்" (பியாடிகோர்ஸ்க், 2006), "கலாச்சாரம் 19 ஆம் நூற்றாண்டு" (சமாரா, 2006), "XI புஷ்கின் ரீடிங்ஸ்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2006), "ஓனோமாஸ்டிக் விண்வெளி மற்றும் தேசிய கலாச்சாரம்" (உலான்-உடே, 2006), "ரஷ்யாவை மாற்றுதல்: புதிய முன்னுதாரணங்கள் மற்றும் மொழியியலில் புதிய தீர்வுகள்" (கெமரோவோ, 2006),. "மொழி மற்றும் தேசிய உணர்வு: ஒப்பீட்டு மொழியியல் கருத்தியல் சிக்கல்கள்" (அர்மாவிர், 2006), "நவீன தகவல்தொடர்பு இடத்தில் பேச்சு கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள்" (நிஸ்னி டாகில், 2006), "பயிற்சி மற்றும் உற்பத்தியில் முற்போக்கான தொழில்நுட்பங்கள்" (காமிஷின், 2006), " மொழியியல் மற்றும் மொழியியலின் பொதுவான கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்கள்" (எகாடெரின்பர்க், 2006), "XXI நூற்றாண்டின் மொழியியலின் தற்போதைய சிக்கல்கள்" (கிரோவ், 2006), "ஜிட்னிகோவ் வாசிப்புகள் VIII. தகவல் அமைப்புகள்: மனிதாபிமான முன்னுதாரணம்" (செல்யாபின்ஸ்க், 2007), "மொழியியல் மற்றும் மொழியியலின் தற்போதைய சிக்கல்கள்: கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அம்சங்கள்" (பிளாகோவெஷ்சென்ஸ்க், 2007), "சமூக-கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் அமைப்பில் மொழி தொடர்புகள்" (சமாரா, மணிக்கு 2007), வருடாந்திர அறிவியல் மாநாடுகள் வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம் (1997-2007), வோல்கோகிராட் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் ஆராய்ச்சி ஆய்வகத்தின் கூட்டங்களில் "ஆக்ஸியோலாஜிக்கல் மொழியியல்" (2000-2007).

ஆய்வின் முக்கிய விதிகள் மொத்தம் 42 ppகள் கொண்ட வெளியீடுகளில் வழங்கப்படுகின்றன.

கட்டமைப்பு. படைப்பு ஒரு அறிமுகம், நான்கு அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு, குறிப்புகளின் பட்டியல் மற்றும் பிற்சேர்க்கை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

படைப்பின் முதல் அத்தியாயத்தில், மதச் சொற்பொழிவின் உள்ளடக்கம் மற்றும் குறியீட்டு இடம் கருதப்படுகிறது, தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்கள் விவரிக்கப்படுகிறார்கள், மத சொற்பொழிவின் அமைப்பு-உருவாக்கம் மற்றும் அமைப்பு-நடுநிலை வகைகள் கருதப்படுகின்றன, முக்கிய செயல்பாடுகள் அடையாளம் காணப்படுகின்றன, மற்றும் இடம் மற்ற வகையான தகவல்தொடர்புகளில் மதச் சொற்பொழிவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

இரண்டாவது அத்தியாயம் மத சொற்பொழிவின் முக்கிய கருத்துக்களை விவரிக்கிறது, இந்த வகை தகவல்தொடர்புகளின் கருத்தியல் கோளத்தின் அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது; மத சொற்பொழிவின் மதிப்புகளின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டின் வழிமுறைகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன. அதே அத்தியாயம் மதச் சொற்பொழிவின் முன்னோடித் தன்மையைக் காட்டுகிறது மற்றும் முன்னோடி அலகுகளின் மிகவும் சிறப்பியல்பு வகைகளை அடையாளம் காட்டுகிறது.

படைப்பின் மூன்றாவது அத்தியாயம் மதச் சொற்பொழிவின் வகைத் தனித்தன்மைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது; வகை கட்டமைப்பின் அம்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த அத்தியாயம் முதன்மையான (சங்கீதங்கள், உவமைகள், பிரார்த்தனைகள்) மற்றும் இரண்டாம் நிலை (பிரசங்கம், வாக்குமூலம்) மத சொற்பொழிவு வகைகளை விவரிக்கிறது.

நான்காவது அத்தியாயம் மதச் சொற்பொழிவின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான முக்கிய உத்திகளை அலசுகிறது.

மதச் சொற்பொழிவின் சிக்கல்கள் இடைநிலை மற்றும் உரை மற்றும் சொற்பொழிவு மொழியியல், அறிவாற்றல் மொழியியல், சமூக- மற்றும் உளவியல் மொழியியல் ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் கருதப்படுகின்றன. இருப்பினும், மதச் சொற்பொழிவின் வகை, சமூக, கலாச்சார மற்றும் மதிப்பு பண்புகள் பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வு இன்னும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை. முறைமைப்படுத்தல் மற்றும் அமைப்பு-உருவாக்கம் மற்றும் அமைப்பு-பெறப்பட்ட மத சொற்பொழிவு வகைகள், அதன் அடிப்படை கருத்துக்கள், முக்கிய செயல்பாடுகள் மற்றும் வகை வடிவங்கள் ஆகியவை முறைப்படுத்தல் மற்றும் விளக்கம் தேவை. மற்ற வகையான தகவல்தொடர்புகளில் மத சொற்பொழிவின் இடத்தை தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம். மத சொற்பொழிவு என்பது ஒரு வகை தகவல்தொடர்புகளைக் குறிக்கிறது, இது அதிக அளவு சடங்கு மற்றும் கையாளுதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, எனவே மொழியின் பண்புகளை செல்வாக்கின் வழிமுறையாக வரையறுப்பதும் விளக்குவதும் மத தொடர்புகளின் முக்கிய வழிமுறைகளை தனிமைப்படுத்துவதற்கு குறிப்பிடத்தக்கதாக தோன்றுகிறது.

அறிவியல் பணியின் முடிவு "மத சொற்பொழிவு: மதிப்புகள், வகைகள், உத்திகள்" என்ற தலைப்பில் ஆய்வுக் கட்டுரை

அத்தியாயம் 4 பற்றிய முடிவுகள்

மதச் சொற்பொழிவின் முக்கிய உத்திகள், மூன்று பெரிய வகுப்புகளாக (ஒழுங்கமைத்தல், தனிமைப்படுத்துதல் மற்றும் ஒன்றிணைத்தல்), இந்த வகையான நிறுவன தகவல்தொடர்புகளின் பல வகை மாதிரிகளின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டை தீர்மானிக்கின்றன, மற்ற வகையான தகவல்தொடர்புகளிலிருந்து மத சொற்பொழிவை வேறுபடுத்துகின்றன மற்றும் அதே நேரத்தில் தீர்மானிக்கின்றன. பிந்தையவற்றில் அதன் குறிப்பிட்ட இடம். சமய சொற்பொழிவின் ஒவ்வொரு வகை மாதிரியின் செயல்பாடும் மேம்பாடும், முகவரியாளர் கடைபிடிக்கும் உத்திகளின் சிறப்பு சேர்க்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: உவமைகள் - உத்திகளை விளக்குதல், மதிப்பீடு செய்தல், உறுதிப்படுத்துதல்; பிரார்த்தனை - பிரார்த்தனை, தொடர்பு மற்றும் ஒப்புதல் உத்திகள்; பிரசங்கம் - விளக்கமளிக்கும், ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு உத்திகள்; ஒப்புதல் வாக்குமூலம் - ஒப்புதல் வாக்குமூலம், பிரார்த்தனை, சடங்கு, முதலியன - இது, சொல்லப்பட்டதை உணர்ந்து சரியாக விளக்குவதற்கு முகவரியாளருக்கு உதவுகிறது.

மதச் சொற்பொழிவின் கட்டுமானம், மேம்பாடு மற்றும் செயல்பாட்டின் அனைத்து சுட்டிக்காட்டப்பட்ட அம்சங்களும் இந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளை தகவல்தொடர்புக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுக்கு மாற்றும்.

முடிவுரை

மற்ற எந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளைப் போலல்லாமல், மதச் சொற்பொழிவு மிகவும் சுவாரஸ்யமான உருவாக்கம் என்று ஆய்வின் முடிவுகள் காட்டுகின்றன. உள்ளடக்கத்தின் மீது படிவத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட (மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க) ஆதிக்கம் இந்த வகையான சமூகத் தொடர்பை வழக்கத்திற்கு மாறானதாகவும், ஓரளவு மர்மமானதாகவும் ஆக்குகிறது. மதச் சொற்பொழிவு நாடகத்தன்மை, புனிதம், எஸோதெரிசிசம், பெறுநரின் நனவின் புராணக்கதை போன்ற பண்புகளை உள்ளடக்கியது, ஒருபுறம், அதே போல் தகவல் மற்றும் கையாளுதல், மறுபுறம், இவை அனைத்தும் இந்த சொற்பொழிவை வேறு எந்த வகையான தொடர்புகளைப் போலல்லாமல் ஆக்குகின்றன. மதச் சொற்பொழிவு மற்றும் மதத்தின் நிறுவனம் ஆகியவை மற்ற வகையான தகவல்தொடர்புகளில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளன, சில விஷயங்களில் மருத்துவ மற்றும் கலைச் சொற்பொழிவுகளுக்கு (நாடகம், சடங்கு, பரிந்துரை, நனவின் புராணக்கதை) மற்றும் மறுபுறம், குறுக்கிடுகிறது. கற்பித்தல் மற்றும் அறிவியல் தொடர்பு வகைகள் (தகவல் உள்ளடக்கம், இயற்கையில் செயற்கையானவை). கல்வியியல் மற்றும் மருத்துவச் சொற்பொழிவுகளில் நடைபெறும் சடங்குகள் மதச் சொற்பொழிவில் முழுமையானதாக உயர்த்தப்படுகிறது. மதச் சொற்பொழிவு மிகவும் இறுக்கமாக சடங்கு செய்யப்பட்டுள்ளது, இந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளின் பொதுவான படத்தை வரைதல், கொடுக்கப்பட்ட நிறுவனத்திற்குள் பங்கேற்பாளர்களின் தொடர்பு, அவை இறுதியில் ஒரு குறிப்பிட்ட சடங்கு (வாய்மொழி மற்றும் சொல்லாத) நகர்வுகளாக வழங்கப்படலாம். எந்தவொரு மதமும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் இணைக்கப்பட்ட சடங்கு நடவடிக்கைகள், சடங்கு சைகைகள் மற்றும் சடங்கு அறிக்கைகளின் தொகுப்பாக வழங்கப்படலாம். சடங்குகளின் அமைப்பு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கம் மற்றும் கொடுக்கப்பட்ட சொற்பொழிவுக்கான குறிப்பிட்ட தகவலைச் சேமித்து அனுப்பும் முறையைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான செமியோடிக் அமைப்பாகும். மதச் சொற்பொழிவில் சடங்குகளின் முக்கியத்துவம் மிகவும் பெரியது, ஏனென்றால், கல்வியறிவற்ற சமூகத்தில் கூட, தகவல்களைச் சேமித்து அனுப்புவதற்கான முக்கிய வழியாக சடங்கு இருந்தது. மதச் சொற்பொழிவில் உள்ள ஒவ்வொரு வாய்மொழி மற்றும் சொல்லாத செயலும் கண்டிப்பாக சடங்கு செய்யப்படுகின்றன. சடங்கின் அர்த்தம், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தால் (இந்த விஷயத்தில், மத சமூகம்) அதன் உருவான உலகப் படத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்வதிலும், சில சூழ்நிலைகளில் சரியான நடத்தை பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்குதல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பதிலும் உள்ளது. சடங்கு, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, கொடுக்கப்பட்ட மத சமூகத்தில் இருக்கும் விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் அமைப்புடன் ஒத்துப்போகிறது.

கடுமையான சடங்குகள் போன்ற ஒருங்கிணைந்த பண்புகளுக்கு கூடுதலாக, அதன் சொந்த சிறப்பு செமியோடிக் அமைப்பு, மத சொற்பொழிவு, ஒரு நெகிழ்வான மற்றும் நகரும் அமைப்பாக, பல செயல்பாடுகளைச் செய்கிறது, அவற்றில் அடிப்படைக் கொள்கைகளை ஒழுங்குபடுத்தும் இரண்டு பொதுவான செயல்பாடுகளையும் நிறுவ முடிந்தது. சமூகத்தின் இருப்பு, மற்றும் மதச் சொற்பொழிவில் மட்டுமே உள்ளார்ந்த குறிப்பிட்ட பல. பொதுவான செயல்பாடுகளில், எதிர்பார்ப்பு மற்றும் சுயபரிசோதனை, யதார்த்தத்தின் விளக்கம், தகவல் பரப்புதல் மற்றும் மந்திர செயல்பாடு ஆகியவற்றின் செயல்பாடுகளை நாங்கள் அடையாளம் கண்டுள்ளோம். ஆராய்ச்சி காட்டியுள்ளபடி, பொதுவானவற்றைத் தவிர, பல தனிப்பட்ட (குறிப்பிட்ட) செயல்பாடுகளும் மதச் சொற்பொழிவில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன, அவை இந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளில் பிரத்தியேகமாக உள்ளார்ந்தவை அல்லது இந்த தகவல்தொடர்பு பகுதியில் எப்படியாவது மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, பிரார்த்தனை, தடை, தூண்டுதல் செயல்பாடுகள் போன்றவை. எல்லாமே அப்படித்தான். மதச் சொற்பொழிவின் தனிப்பட்ட செயல்பாடுகள் என்று அழைக்கப்படுவதை நாங்கள் பின்வரும் மூன்று வகுப்புகளாக இணைத்துள்ளோம்: 1) ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் இருப்புக்கான அடிப்படைக் கொள்கைகளை ஒழுங்குபடுத்தும் செயல்பாடுகள் (எதிர்பார்ப்பு மற்றும் சுயபரிசோதனையின் செயல்பாடு, யதார்த்தத்தை விளக்கும் செயல்பாடு, தகவலை பரப்புவதற்கான செயல்பாடு, மந்திர செயல்பாடு); 2) கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் செயல்பாடுகள் (மத வேறுபாட்டின் செயல்பாடு, மத நோக்குநிலையின் செயல்பாடு, மத ஒற்றுமையின் செயல்பாடு); 3) உள் உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஒழுங்குபடுத்தும் செயல்பாடுகள், ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் (அழைப்பு/செயல்படுத்தும் செயல்பாடு, பரிந்துரைக்கப்பட்ட, தடைசெய்யும், தன்னார்வமாக, ஊக்கமளிக்கும், பிரார்த்தனை, பாராட்டு). எங்கள் கருத்துப்படி, எதிர்பார்ப்பு மற்றும் சுயபரிசோதனை, யதார்த்தத்தின் விளக்கம், தகவல் மற்றும் மந்திரத்தை பரப்புதல் ஆகியவை சொற்பொழிவின் அடிப்படை செயல்பாடுகளாக (மத உட்பட) குறிப்பிடப்படலாம், அடிப்படையை உருவாக்குதல் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குள் தகவல்தொடர்பு செயல்முறையை உருவாக்க வளமான நிலத்தை உருவாக்குதல். சமூக நிறுவனம். மற்ற இரண்டு குழுக்களின் செயல்பாடுகள் - கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் செயல்பாடுகள் மற்றும் ஒரு நபரின் உள் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிக்கும் செயல்பாடுகள் - இந்த அடிப்படை செயல்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு நேரடியாக உருவாக்கப்படுகின்றன மற்றும் மத சொற்பொழிவின் உள் சாரத்தை வெளிப்படுத்த உதவுகின்றன. . தனிப்பட்ட செயல்பாடுகளின் முழுமை மற்றும் குறிப்பிட்ட செயலாக்கத்தின் மூலம் ஒரு தனித்துவமான கட்டமைப்பு-செமியோடிக் உருவாக்கம் வெளிப்படுகிறது - மத சொற்பொழிவு.

ஒரு முழுமையான மற்றும் முழுமையாக உருவாக்கப்பட்ட அமைப்பாக, மத சொற்பொழிவு அதன் சொந்த கருத்துகளுடன் செயல்படுகிறது. எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சொற்பொழிவின் கருத்தியல் கோளத்தின் ஆய்வு மிகவும் பொருத்தமானது; எந்தவொரு சொற்பொழிவும் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு விவரிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படும், அதன் அனைத்துக் கோளங்களும் உள்ளடக்கப்பட்டால் மட்டுமே, அடிப்படைக் கருத்துக்கள், கருத்தியல் அடிப்படை, சொற்பொழிவின் சொற்பொருள் இடத்தை உருவாக்குகின்றன. மதச் சொற்பொழிவு பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட கருத்துக்களால் உருவாகிறது, இது வேறு எதற்கும் ஒத்ததாக இல்லாத ஒரு சிறப்புத் தொடர்புத் துறையாக வேறுபடுத்துகிறது. அதன் மையக் கருத்துக்கள் "நம்பிக்கை" மற்றும் "கடவுள்". எந்தவொரு சமூக நிறுவனத்திற்கும் அடிப்படையான மையக் கருத்துக்கள் பெரும் உற்பத்தி சக்தியைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் ஒரு பரந்த சொற்பொருள் பகுதி அவற்றைச் சுற்றி குவிந்துள்ளது. "நரகம்", "சொர்க்கம்", "பயம்", "சட்டம்", "பாவம்", "தண்டனை", "ஆன்மா", "ஆன்மா", "காதல்", "கோவில்" போன்ற மையக் கருத்துக்களும் கூட. மதச் சொற்பொழிவில் செயல்படுங்கள்." ஆய்வுகள் காட்டியுள்ளபடி, பல கருத்துக்கள் மதச் சூழலுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை: "கடவுள்", "ஆன்மா", "ஆன்மா", "நரகம்", "சொர்க்கம்" - மற்றும் கருத்தியல் மையத்தை உருவாக்கும் மையமாக செயல்படுகின்றன. மத சொற்பொழிவு, மற்றவர்கள் புற நிலைப்பாட்டை ஆக்கிரமித்து, மத மற்றும் வேறு எந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளின் சிறப்பியல்பு, கொள்கையளவில் நம்பிக்கை மற்றும் மத விதிமுறைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளனர்: "சட்டம்", "தண்டனை", "அன்பு", "பயம்". எனவே, அவர்கள் சமயத் துறையைச் சேர்ந்தவர்களின்படி, கொடுக்கப்பட்ட சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படும் அனைத்து கருத்துகளையும் முதன்மையானவைகளாகப் பிரிக்கலாம், அதாவது, ஆரம்பத்தில் மதத் துறையில் தோன்றி, பின்னர் மதம் அல்லாத கோளத்திற்கு மாறியது. ("கடவுள்", "நரகம்", "சொர்க்கம்", "பாவம்", "ஆவி", "ஆன்மா", "கோயில்"), மற்றும் இரண்டாம் நிலை, மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கோளங்கள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது, உலகியல், செயல்பாட்டின் தெளிவான ஆதிக்கத்துடன் மதச்சார்பற்ற கோளத்தில் ("பயம்", "சட்டம்", "தண்டனை", "காதல்"). மதச் சொற்பொழிவுகளுடனான தொடர்பைப் பொறுத்து இந்தக் கருத்துகளின் முழுத் தொகுப்பையும் குழுக்களாக அல்லது வகுப்புகளாகப் பிரிப்பதைப் பற்றி பேசுவது சாத்தியமாகத் தோன்றுகிறது; ஆகவே, அ) மதக் கோளத்தின் கருத்துக்கள் முன்னிலைப்படுத்தப்படுகின்றன - மதச் சொற்பொழிவுக் கோளத்தால் எப்படியோ தொடர்புடைய துறைகள் மூடப்பட்டுவிட்டன அல்லது தவிர்க்க முடியாமல் மதத் தொடர்புடைய எல்லைகளின் ("கடவுள்", "நம்பிக்கை", "ஆன்மா", "ஆன்மா" ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளன. ”, “பாவம்” ); b) ஆரம்பத்தில் மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் எழுந்த கருத்துக்கள், பின்னர் குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் சென்று சமய சொற்பொழிவு மற்றும் மதத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு கோளத்தில் ("நரகம்", "சொர்க்கம்", கோவில்) சமமாகச் செயல்படுகின்றன; c) உலகளாவிய மனித தகவல்தொடர்பிலிருந்து மத உரையாடலுக்கு மாற்றப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் தற்போது மிகவும் பரந்த துணை ஆற்றலைக் கொண்டிருக்கின்றன ("அதிசயம்", "சட்டம்", "தண்டனை", "பயம்", "காதல்"). மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படும் அனைத்து கருத்துக்களும் அதன் தனித்துவமான அடையாளத்தை உருவாக்குகின்றன மற்றும் பிந்தையவற்றின் உள்ளடக்கம் மற்றும் மதிப்பு உள்ளடக்கத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவுகின்றன.

மதச் சொற்பொழிவுக்குள் மதிப்பு முன்னுரிமைகளின் விநியோகமும் சுவாரஸ்யமாக மாறிவிடும். முதலாவதாக, மதச் சொற்பொழிவு என்பது நெறிமுறைகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளின் முடிவில்லாத டோம்: எது நல்லது எது கெட்டது, என்ன செய்ய வேண்டும் மற்றும் செய்யக்கூடாது. மதச் சொற்பொழிவின் அனைத்து வகை மாதிரிகளும் மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களின் மூலமாகும், அவை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தலைமுறையினரால் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன, மறுபுறம், இது ஒரு நபரை யோசனைகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்புமுறையாக வடிவமைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. மத சொற்பொழிவின் பெரும்பாலான மதிப்புகள் சுருக்கமான நிறுவனங்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன - நன்மை, நம்பிக்கை, உண்மை, ஞானம் மற்றும் அன்பு ஆகியவற்றின் மதிப்புகள் வலியுறுத்தப்படுகின்றன. இருப்பினும், மிகவும் குறிப்பிட்ட பொருட்களான பல மதிப்புகள் இங்கே உணரப்படுகின்றன; உலகின் எந்தத் துண்டுகளும் மதிப்பு நிறைந்ததாக மாறும் - காற்று, நீர், நெருப்பு, பூமி. ஆய்வின் போது, ஒருபுறம் மதிப்புகளை உருவாக்கும் பொறிமுறையையும், மறுபுறம் அவற்றின் செயல்பாட்டின் பொறிமுறையையும் நாங்கள் அடையாளம் கண்டோம். மதச் சொற்பொழிவில் மதிப்புகளின் உருவாக்கம் ஒரு மதிப்பு இலட்சிய அல்லது மதிப்புக் கருத்தின் மட்டத்தில் தொடங்குகிறது, இது தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கான முக்கிய வழிகாட்டுதல்களைக் குறிக்கிறது. மதிப்பு இலட்சியம் என்பது தெய்வீகத்தின் சாராம்சம், மனிதன் பாடுபடும் அமைதி நிலை. மதிப்பு நோக்கங்கள் (ஒரு நபரை ஒரு குறிப்பிட்ட இலட்சியத்திற்காக பாடுபடச் செய்யும் உந்து சக்தி), ஒரு இடைநிலை இணைப்பாக இருப்பதால், முழு மதிப்புச் சங்கிலியையும் மேலும் இயக்கத்தில் அமைக்கிறது.

மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படும் அனைத்து மதிப்புகளும் இறுதியில் அனைத்து மனித வாழ்க்கைக்கும் அர்த்தத்தைத் தரும் மிக உயர்ந்த இலட்சியத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. மதச் சொற்பொழிவின் முழு மதிப்பு அமைப்பும் ஒரு வகையான எதிர்ப்பாக முன்வைக்கப்படலாம்: "நல்லது - தீமை", "வாழ்க்கை - இறப்பு", "உண்மை - பொய்" போன்றவை.

மதிப்பு அமைப்பு ஒரு சிறப்பு மதிப்பீட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் எந்தவொரு மதிப்பீடும் ஒரு அகநிலை காரணி இருப்பதை முன்வைக்கிறது; மாதிரி கூறு அறிக்கையின் விளக்க உள்ளடக்கத்தில் மிகைப்படுத்தப்படுகிறது. மதச் சொற்பொழிவு பின்வரும் வகை முறைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: மதிப்பீட்டின் முறை; உந்துதல் மற்றும் கடமையின் முறை; ஆசை மற்றும் கோரிக்கையின் முறை; விருப்பம் மற்றும் ஆலோசனையின் முறை; எச்சரிக்கை மற்றும் தடை முறை; அச்சுறுத்தல் முறை.

எந்தவொரு மத அமைப்பும் நிச்சயமாக மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் அவர்களின் மொழியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பிந்தையதை கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் மற்றும் மொழியின் புதிய அலகுகள் இரண்டிலும் வளப்படுத்துகிறது. மொழியில் பைபிளின் செல்வாக்கு மிகையாக மதிப்பிடுவது கடினம்; அதன் உரை பல உரை நினைவூட்டல்களுக்கு ஆதாரமாக இருந்து வருகிறது. சமயச் சொற்பொழிவின் முன்னுரிமையைப் பற்றிப் பேசும்போது, உள் மற்றும் வெளிப்புற முன்னுதாரணங்களை வேறுபடுத்திப் பார்க்கிறோம். உள் முன்னுதாரணத்தின் மூலம், இரண்டாம் நிலை வகை வடிவங்களை (பிரசங்கங்கள், ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள்) கட்டமைக்கும் போக்கில் பல்வேறு துண்டுகளின் மறுஉருவாக்கம் மற்றும் மத சொற்பொழிவின் முதன்மை வடிவங்களுக்கான குறிப்புகளை நாங்கள் குறிக்கிறோம். உள் முன்னுதாரணத்தின் மட்டத்தில், நினைவூட்டல்கள் பெரும்பாலும் மேற்கோள் இயல்புடையவை. வெளிப்புற முன்மாதிரியின் மட்டத்தில், முன்னோடி நிகழ்வுகளின் பாரம்பரிய வகுப்புகளை நாங்கள் அடையாளம் கண்டுள்ளோம் - முன்னோடி பெயர்கள், முன்னோடி அறிக்கைகள், முன்மாதிரி சூழ்நிலைகள். கூடுதலாக, மதச் சொற்பொழிவின் பிரத்தியேகங்கள் காரணமாக, முன்னுதாரணத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, முன்னோடி நிகழ்வுகள் எனப்படும் ஒரு வகுப்பை வேறுபடுத்துவது சாத்தியம் என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது. மதச் சொற்பொழிவின் முன்னுதாரணத் தன்மை, நவீன சமுதாயத்தில் மதம் என்ற அமைப்பின் முக்கியத்துவத்தையும், நவீன மனிதனுக்கு மதக் கோட்பாடுகளின் பொருத்தத்தையும் மீண்டும் ஒருமுறை நிரூபிக்கிறது.

ஆய்வின் போது, சமய சொற்பொழிவு என்பது ஒரு சிக்கலான மற்றும் சுவாரஸ்யமான வகை அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு உருவாக்கம் என்பதை நிறுவ முடிந்தது. இந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை காரணமாக மத சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள் வகைகளை அடையாளம் காண்பது சற்று கடினமாக மாறியது. மதச் சொற்பொழிவின் பல்வேறு பேச்சு முறைகள் சிக்கலான வடிவங்கள் ஆகும், அவை தகவல் மற்றும் ஃபாடிக், மேல்முறையீட்டு மற்றும் அறிவிப்பு மாதிரிகளை இணைக்கின்றன.

நிறுவனத்தைப் பொறுத்தவரை, மத சொற்பொழிவு மிகவும் சுவாரஸ்யமான உருவாக்கம் ஆகும். ஒருபுறம், இது உண்மையில் நிறுவன தொடர்பைக் குறிக்கிறது, மறுபுறம், தனிப்பட்ட முறையில் சார்ந்திருக்கும் மற்றொரு வகை சொற்பொழிவைக் கண்டுபிடிப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. மதச் சொற்பொழிவின் தனிப்பட்ட நோக்குடைய தன்மை (சில தனியுரிமை) பல்வேறு வகை மாதிரிகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டுத் திட்டங்களில் வெளிப்படுகிறது. எனவே, மதச் சொற்பொழிவின் அனைத்து வகைகளும் நிறுவனமயமாக்கலின் அளவின்படி தரப்படுத்தப்படலாம், அங்கு தனிப்பட்ட (தனியார்) தொடர்பு ஒரு துருவத்திலும், நிறுவன (பொது) தகவல்தொடர்பு மறுமுனையிலும் குறிப்பிடப்படுகிறது.

பொருள்-முகவரி உறவுகளின் வகைக்கு ஏற்ப மத சொற்பொழிவின் வகை வடிவங்களும் தரப்படுத்தப்படலாம். மதச் சொற்பொழிவை ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் நாம் கருத்தில் கொண்டால், நிச்சயமாக, இது நிறுவன தகவல்தொடர்பு வகைகளில் ஒன்றாகும், ஆனால் இன்னும் விரிவாகப் பார்க்கும்போது, நிறுவனத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட வகைகளையும் தகவல்தொடர்பு வகைகளையும் மதத் தொடர்புகளில் சேர்க்கலாம்.

மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் அடிப்படையில் மதத்தின் நிறுவனத்தின் குழு பாடங்களின் பன்முகத்தன்மை மத உரையாடலில் சமூக கலாச்சார மாறுபாட்டிற்கும் வழிவகுக்கிறது. மத சமூகத்திற்கு அதன் சொந்த கலாச்சாரம் உள்ளது, இது அதன் சொந்த மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

நிகழ்வு உள்ளூர்மயமாக்கலின் படி மத சொற்பொழிவின் வகை வடிவங்களை வேறுபடுத்துவதும் மேற்கொள்ளப்படலாம். மத நடவடிக்கைகளை உருவாக்கும் பல நிகழ்வுகள் உண்மையில் தகவல்தொடர்பு நிகழ்வுகள். இருப்பினும், மதச் சொற்பொழிவில் சடங்கு முக்கிய இடத்தைப் பெறுவதால், மத நிகழ்வுகள் சடங்கு நடவடிக்கைகளின் சங்கிலியாக மட்டுமே மேற்கொள்ளப்பட முடியும்; ஆனால் வாய்மொழி கூறுகள் முற்றிலும் இல்லாமல் இருந்தாலும், அவை அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை. சமய சொற்பொழிவின் அனைத்து தகவல்தொடர்பு நிகழ்வுகளும் சிக்கலான நிகழ்வுகள்; எளிமையான நிகழ்வுகளுக்கு மாறாக, இவை ஒரு சமூக இயல்பின் நிகழ்வுகளாகக் குறிக்கப்பட்ட, திட்டமிடப்பட்ட, கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சிறப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளாகும். அவற்றின் அமைப்பு அவசியமாக ஒரு நிறுவன, சடங்கு தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. வெவ்வேறு நிகழ்வுகளில் ஒரே வகையைச் சேர்க்கலாம். மத வாழ்க்கையின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து நிகழ்வுகளும் சடங்கு வகுப்பைச் சேர்ந்தவை, சில வகையான பிரசங்கங்களைத் தவிர, தொலைக்காட்சி பொது மக்களை ஈர்க்கிறது - ஆயர் வாசிப்புகள், இதில் தன்னிச்சையான ஒரு கூறு உள்ளது. ஒரு சடங்கு இயல்புடைய பெரும்பாலான மத நிகழ்வுகள், ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில், கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட சூழ்நிலையின் படி, வழக்கமாக நடைபெறுகின்றன - காலை மற்றும் மாலை சேவைகள், ஞானஸ்நானம், இறந்தவர்களுக்கான இறுதிச் சடங்குகள் போன்றவை.

சற்று வித்தியாசமான கண்ணோட்டத்தில், மதச் சொற்பொழிவின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒருங்கிணைப்பின் ஃபாட்டிக்ஸ் (வழிபாட்டு முறை, பிரசங்கம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம்) ஆதிக்கம் செலுத்தும் சடங்கு வகைகளை அடையாளம் காண முடியும்; நோக்குநிலை வகைகள் (தொலைக்காட்சி பிரசங்கங்கள், ஆயர் உரையாடல்கள்) மற்றும் அகோனிஸ்டிக் வகைகள் (பல்வேறு மத பிரிவுகளின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான விவாதங்கள் மற்றும் சர்ச்சைகள்). மதச் சொற்பொழிவு, சில வகைகளின் கூட்டமைப்பாக இருப்பதால், மையத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை தகவல்தொடர்புக்கு முன்மாதிரியான வகைகள் உள்ளன, மேலும் சுற்றளவில் இரட்டை இயல்பு கொண்ட வகைகள் உள்ளன, அவை சந்திப்பில் அமைந்துள்ளன. வெவ்வேறு வகையான சொற்பொழிவு. சமய சொற்பொழிவின் முன்மாதிரி வகைகளை சங்கீதங்கள், உவமைகள் (ஒரு நிறுவனத்திற்குள் தொடர்பு), ஒரு மத நிறுவனத்தின் விஷயத்தின் பொது பேச்சு (பாஸ்டர் பிரசங்கங்கள்), அத்துடன் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் என அங்கீகரிக்கப்படலாம். புற வகைகளில், முக்கிய செயல்பாடு - நம்பிக்கையின் துவக்கம் - பல வகையான தொடர்புகளின் பண்புகளுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது. கூடுதலாக, பல விளிம்பு வகைகள் இரண்டாம் நிலை நூல்கள்.

மதச் சொற்பொழிவின் தலைமுறை மற்றும் செயல்பாட்டின் தனித்தன்மையின் அடிப்படையில், முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை பேச்சு வகைகளை வேறுபடுத்துவது பொருத்தமானது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். முதன்மையானவை, எடுத்துக்காட்டாக, பேச்சு வகைகள் - உவமைகள், சங்கீதம் மற்றும் பிரார்த்தனைகள், மதச் சொற்பொழிவில் தோன்றிய கட்டமைப்பு-சொற்பொருள் மற்றும் மதிப்பு மாதிரிகளின் தனிப்பட்ட மாதிரியான எடுத்துக்காட்டுகள், பின்னர் மதச் சூழலுக்கு வெளியே பரவலாகவும் செயல்படுகின்றன (உதாரணமாக, உவமைகள்) . இரண்டாம் நிலை வகைகளின் வகையானது முதன்மை மத மாதிரிகளின் தனித்துவமான விளக்கம் மற்றும் மாற்றத்தைக் குறிக்கும் பேச்சு வகைகளை உள்ளடக்கியது - பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நூல்கள் - மற்றும் பொதுவாக அவற்றை அமைப்பு ரீதியாகவும், சூழ்நிலை ரீதியாகவும், அச்சியல் ரீதியாகவும் (பிரசங்கம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் போன்றவை) சார்ந்துள்ளது. மத சொற்பொழிவின் முதன்மை மாதிரிகளில் ஏராளமான இரண்டாம் நிலை வடிவங்கள் இருப்பது, விதிவிலக்கு இல்லாமல், அனைத்து முதன்மை மாதிரிகளும் பல விளக்கங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன, மேலும் அவற்றில் பல பேச்சு எதிர்வினைகளை மட்டுமல்ல, சில மதச் செயல்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. , அதாவது அவை மத தொடர்பின் ஒரு அங்கமான பகுதியாகும். படைப்பில் கருதப்படும் உவமைகள், சங்கீதம், பிரார்த்தனைகள், பிரசங்கங்கள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் ஆகியவற்றின் வகைகள் மத சொற்பொழிவின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் அதன் தனித்துவத்தை முழுமையாக பிரதிபலிக்கின்றன.

சமய சொற்பொழிவு அதன் சொந்த கட்டுமானம் மற்றும் மேம்பாட்டிற்கான சிறப்பு உத்திகளைக் கொண்டுள்ளது. மதச் சொற்பொழிவில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் செயல்படும் உத்திகள் ஒரே குறிக்கோளுக்குக் கீழ்ப்படுத்தப்படுகின்றன - நம்பிக்கையில் துவக்கம், மதக் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் மனந்திரும்புதலுக்கான அழைப்பு, ஒரு நபரின் அவசர அபிலாஷைகளின் வெளிப்பாடு மற்றும் எதிர்கால மகிழ்ச்சியான இருப்புக்கான நம்பிக்கைகள். உத்திகளின் ஒரு விசித்திரமான படிநிலை உள்ளது, அவற்றில் முக்கிய ஒன்றை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம், அதே போல் துணைப் பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. மதச் சொற்பொழிவு தொடர்பாக, நாங்கள் மூன்று குழுக்களின் உத்திகளை அடையாளம் கண்டுள்ளோம்: ஒழுங்கமைத்தல், முன்னிலைப்படுத்துதல் மற்றும் ஒன்றிணைத்தல். ஒழுங்குபடுத்தும் உத்திகள் எந்தவொரு உரையாடலிலும் உள்ளார்ந்த உத்திகள், உரையாடல் ஒரு நிகழ்வாக, தகவல்தொடர்பு வகை மற்றும் தொனியைப் பொருட்படுத்தாமல், தகவல்தொடர்பாளர்களுக்கு இடையிலான உறவின் தன்மை. மத சொற்பொழிவின் ஒழுங்குபடுத்தும் உத்திகளில், தகவல்தொடர்பு மற்றும் உண்மையான ஒழுங்கமைக்கும் உத்திகள் தனித்து நிற்கின்றன, அவை இங்கே ஒரு தனித்துவமான செயல்படுத்தலைக் காண்கின்றன. இந்த இரண்டு உத்திகளும் மதத் தொடர்பின் முழு செயல்முறையையும் உருவாக்குகின்றன, மேலும், குறிப்பிட்ட தன்மை மற்றும் தகவல்தொடர்புக் கோளம் காரணமாக அவை பெறும் பல சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் இருந்தபோதிலும், அவை முக்கிய இலக்கைத் தொடர்கின்றன - அவை கட்டமைப்பிற்குள் வெற்றிகரமான தகவல்தொடர்புக்கான அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன. இந்த சொற்பொழிவு. வேறுபடுத்தும் உத்திகள் - ஒரு குறிப்பிட்ட வகை சொற்பொழிவின் சிறப்பியல்பு உத்திகள் (இந்த விஷயத்தில், மதம்), அதன் தனித்துவத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் வரையறையிலிருந்து பின்வருமாறு, பிற வகையான தகவல்தொடர்புகளிலிருந்து வேறுபடுத்துதல் - பிரார்த்தனை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் சடங்கு ஆகியவை அடங்கும். மத சொற்பொழிவின் முன்னணி மூலோபாயம் பிரார்த்தனை உத்தி ஆகும், இது இறுதியில் இலக்குகள் மற்றும் குறிக்கோள்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது - நம்பிக்கையில் மக்களை ஒன்றிணைத்தல், வாழ்க்கையில் ஆதரவைக் கண்டறிய உதவுதல், ஒரு நபரின் வாழ்க்கை சிரமங்கள் தொடர்பான பல கேள்விகளுக்கு பதில்களைக் கண்டறிய. வாக்குமூல உத்தி, பிரார்த்தனை மூலோபாயத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, நோக்குநிலைக்கு முற்றிலும் எதிர் திசையன் உள்ளது. பிரார்த்தனை மூலோபாயம் என்பது மத சொற்பொழிவின் அந்த வகை மாதிரிகளின் உந்து பொறிமுறையாக இருந்தால், அதில் ஒரு நபர் சர்வவல்லமையுள்ளவரிடம் திரும்புகிறார், உதவி மற்றும் பாதுகாப்பைக் கேட்கிறார், பின்னர் ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூல மூலோபாயத்தின் பரவலான வகை மாதிரிகளில், ஒரு நபர் ஒரு அம்பலப்படுத்துபவராக செயல்படுகிறார். தன்னைப் பற்றிய, அவனது செயல்கள் மற்றும் முடிவுகள், எண்ணங்கள், அவனது பார்வையில், பாவம். இந்த வழக்கில், ஒரு நபர் தனது செயல்கள், செயல்கள் மற்றும் பொதுவாக வாழ்க்கையை சிந்திக்க, பகுப்பாய்வு, மதிப்பீடு செய்யும் திறனை நிரூபிக்கிறார். சடங்கு மூலோபாயம் மட்டுமே மதச் சொற்பொழிவில் முக்கியமாக வாய்மொழி அல்லாத உருவகத்தைக் காண்கிறது. இருப்பினும், இந்த குறிப்பிட்ட தன்மை இருந்தபோதிலும், இந்த வகை தகவல்தொடர்புகளில் இது ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. எந்தவொரு மத நடவடிக்கையும் (அதாவது ஒரு செயல், ஒரு செயல் அல்ல) ஏற்கனவே ஒரு சடங்கு. சடங்குகளின் மிக உயர்ந்த அளவு மத சொற்பொழிவின் தனித்துவமான அம்சமாகும். முழு மதத்தையும் ஒரு குறிப்பிட்ட புனித நூல்களாகக் குறிப்பிடலாம், அவை கடுமையான சடங்குகள், நடத்தை முறைகள் மற்றும் அதனுடன் இணைந்த சடங்கு அறிக்கைகளுடன் இணைந்து. சடங்கு உத்தி என்பது எந்தவொரு மத நிகழ்வு மற்றும் செயலின் வளர்ச்சிக்கான உந்து பொறிமுறையாகும். மதச் சொற்பொழிவில் சடங்கு மூலோபாயத்தின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்துவது கடினம், ஏனென்றால், இறுதியில், மதத் தொடர்புகளின் முழு கட்டிடமும், ஒட்டுமொத்த மதத்தின் நிறுவனமும் அதன் மீது கட்டப்பட்டுள்ளன.

ஒருங்கிணைக்கும் உத்திகள், முன்னிலைப்படுத்துவதற்கு மாறாக, அனைத்து வகையான தகவல்தொடர்புகளுக்கும் பொதுவானவை. விளக்குதல், மதிப்பீடு செய்தல், கட்டுப்படுத்துதல், வசதி செய்தல், அழைப்பு மற்றும் ஒப்புதல் ஆகியவை இதில் அடங்கும். ஒரு விளக்க உத்தி, ஒரு நபருக்கு உலகத்தைப் பற்றிய அறிவையும் கருத்துக்களையும் தெரிவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட நோக்கங்களின் வரிசையாகும், மத போதனைகள் மற்றும் நம்பிக்கையைப் பற்றி, பிரசங்கம் மற்றும் பிரார்த்தனை போன்ற மத சொற்பொழிவின் வகை உதாரணங்களில் ஒரு தலைவராக செயல்படுகிறது. இது மதச் சொற்பொழிவை கற்பித்தலுக்கு நெருக்கமாகவும், முரண்பாடானதாகவும், அறிவியல் சொற்பொழிவுக்கும் கொண்டு வருகிறது. இருப்பினும், அறிவியல் சொற்பொழிவு ஆரம்பத்தில் புறநிலை உண்மையைத் தேடுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, அதாவது தேடல் - விவாதம் மூலம், ஆதாரங்களை வழங்குதல், சில கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது ஏற்காதது. கற்பித்தல் சொற்பொழிவைப் பொறுத்தவரை, அதில், மதச் சொற்பொழிவுகளைப் போலவே, ஆசிரியர் அச்சோவியத்தை நம்பியிருக்கிறார், இது நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் எடுக்கப்பட வேண்டும். ஆசிரியரின் குறிக்கோள் தகவல்களை தெரிவிப்பதே தவிர, புதிய உண்மையைத் தேடுவதல்ல.

எளிதாக்கும் மூலோபாயம் விசுவாசியை ஆதரிப்பது மற்றும் அறிவுறுத்துவது மற்றும் பாராட்டு உத்தியுடன் பொதுவானது. இருப்பினும், மதிப்பீடு என்பது விவகாரங்களின் புறநிலை நிலையை நிறுவுதல் மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் உதவி என்பது ஒரு நபரின் ஆளுமையின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான உகந்த நிலைமைகளை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. பகுப்பாய்வு காட்டியுள்ளபடி, மதச் சொற்பொழிவில் பங்கேற்பாளர்கள் - மதகுரு மற்றும் விசுவாசி இடையே நேரடி தொடர்பை உள்ளடக்கிய மத சொற்பொழிவின் வடிவங்களில் எளிதாக்கும் மூலோபாயம் அதன் நேரடி செயலாக்கத்தைக் காண்கிறது. இத்தகைய வகை மாதிரிகளில் பிரசங்கம் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஆகியவை அடங்கும். மற்ற வகைகளில், இந்த உத்தி துணை.

உறுதியான மூலோபாயம் (மற்றும் மத சொற்பொழிவு தொடர்பாக இது வாழ்க்கை-உறுதிப்படுத்துதல் என்றும் அழைக்கப்படலாம்) மறுக்க முடியாத உண்மைகள், கொடுக்கப்பட்ட மத போதனைகளை உருவாக்கும் கோட்பாடுகளை நிறுவுதல் மற்றும் உறுதிப்படுத்துதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. உறுதியான மூலோபாயம் புனித வேதாகமத்தின் நூல்களில், பிரார்த்தனைகளின் உரையில் அதிக அளவில் செயல்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு அது நேரடியாக பிரார்த்தனை மூலோபாயத்துடன் வருகிறது. ஒப்புதல் மூலோபாயம், ஒருங்கிணைக்கும் பட்டியலில் அதன் நிலை இருந்தபோதிலும், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், பிரார்த்தனை மற்றும் சடங்குகளுடன், சமய சொற்பொழிவின் தனித்துவத்தையும் உருவாக்குகிறது. கவர்ச்சிகரமான மூலோபாயம் உரையாடலின் வடிவங்களில் செயல்படுத்தப்படுகிறது, அவை நேரடியாக முகவரியுடன் உரையாற்றப்படுகின்றன மற்றும் சில செயல்களுக்கு அழைப்பு விடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, சில நடத்தை அல்லது வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குகின்றன. இது முதலில், பல்வேறு வகையான தேவாலய சேவைகளின் போது (மற்றும் பிரசங்கங்கள்) உணரப்படுகிறது; உவமைகள், சங்கீதம் போன்ற பேச்சு வகைகளின் கட்டுமானத்திலும் அதன் செயல்பாட்டைக் காணலாம்.

கட்டுப்பாட்டு மூலோபாயம் என்பது பெறுநரின் அறிவின் ஒருங்கிணைப்பு, அவரது திறன்கள் மற்றும் திறன்களின் வளர்ச்சி, ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பு அமைப்பின் விழிப்புணர்வு மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளல் பற்றிய புறநிலை தகவல்களைப் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான நோக்கமாகும். இந்த மூலோபாயம் முக்கியமாக வகை வடிவங்களில் செயல்படுத்தப்படுவதைக் கண்டறிகிறது, அவை தகவல்தொடர்பாளர்களுக்கு (இந்த விஷயத்தில், ஒரு மதகுரு மற்றும் ஒரு விசுவாசி), குறிப்பாக ஒரு பிரசங்கத்தில் நேரடி தகவல்தொடர்பு செயல்முறையாக கட்டமைக்கப்படுகின்றன; முகவரியின் கவனத்தை ஈர்ப்பதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் பல்வேறு முறைகளால் அதன் செயல்படுத்தல் எளிதாக்கப்படுகிறது: முறையீடு, குரல் எழுப்புதல் மற்றும் குறைத்தல், கருத்துகள் போன்றவை.

மதிப்பீட்டு உத்தி அதன் இயல்பிலேயே மதச் சொற்பொழிவில் இயல்பாகவே உள்ளது. இந்த மூலோபாயம் சில நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள், யதார்த்தத்தின் உண்மைகள் மற்றும் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானித்தல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. மதச் சொற்பொழிவின் இறுதி இலக்கு, ஒரு நபரில் வலுவான நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கையை மட்டுமல்ல, மதிப்பீடுகள் மற்றும் மதிப்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட நெறிமுறை அமைப்பையும் உருவாக்குவதாகும். மதிப்பீட்டு உத்தியானது ஒரு துணைப் பொருளாக செயல்படுகிறது, உதாரணமாக, பிரார்த்தனையின் பேச்சு வகைகளில். பிரார்த்தனையில் விரும்பத்தக்கது அல்லது விரும்பத்தகாதது என்பதை வெளிப்படுத்த, ஒரு நபர் முதலில் அவர் விரும்புவதை மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும் மற்றும் கடவுளிடம் கேட்பார். இந்த விஷயத்தில் ஒரு நபரின் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை அனுபவங்கள் அவருக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. மதிப்பீட்டு உத்தி என்பது ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகையின் வளர்ச்சியின் உந்து வழிமுறைகளில் ஒன்றாகும். இந்த வழக்கில் செயல்படுத்தும் வழிமுறை ஒத்ததாக இருக்கிறது - ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் போது (அல்லது அதற்கு முந்தையது), நபர் தானே தனது வாழ்க்கையை மதிப்பீடு செய்து, அவரது பார்வையில், விதிமுறைக்கு பொருந்தாததைத் தேர்வு செய்கிறார். மதச் சொற்பொழிவின் ஒவ்வொரு வகை உதாரணத்திலும் அடையாளம் காணப்பட்ட அனைத்து உத்திகளும் தனித்துவமான முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

ஒரு கருத்தியல் திட்டம், வகை மற்றும் மதிப்பு வேறுபாடு மற்றும் முன்னுதாரணத்தின் மிகவும் குறிப்பிட்ட சிக்கல்கள் ஆகிய இரண்டையும் கருத்தில் கொள்ள, சொற்பொழிவின் ஆய்வை கணிசமாக விரிவுபடுத்தவும் கூடுதலாகவும் அனுமதிக்கிறது என்பதால், மதச் சொற்பொழிவு பற்றிய ஆய்வு அவசியமாகவும் பொருத்தமானதாகவும் தோன்றுகிறது. .