ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்: வரலாறு, ஆளும் அமைப்புகள். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தேசபக்தர்கள் ROC MP அதிகாரி

படையெடுப்பாளர்களிடமிருந்து விடுபட்டு, ரஷ்ய அரசு வலிமை பெற்றது, அதனுடன் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வலிமை வளர்ந்தது. பைசண்டைன் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கு சற்று முன்பு, ரஷ்ய தேவாலயம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் இருந்து சுதந்திரம் பெற்றது. ஆண்டு ரஷ்ய ஆயர்கள் கவுன்சிலால் நிறுவப்பட்ட பெருநகர ஜோனா, மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஸ்ஸின் பெருநகரப் பட்டத்தைப் பெற்றார்.

அதைத் தொடர்ந்து, ரஷ்ய அரசின் வளர்ந்து வரும் சக்தி ஆட்டோசெபாலஸ் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. ஆண்டு, மாஸ்கோ பெருநகர வேலை முதல் ரஷ்ய தேசபக்தர் ஆனார். கிழக்கு தேசபக்தர்கள் ரஷ்ய தேசபக்தரை ஐந்தாவது மரியாதையாக அங்கீகரித்தனர்.

ரஷ்யாவிலிருந்து தலையீட்டாளர்கள் வெளியேற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ரஷ்ய திருச்சபை அதன் மிக முக்கியமான உள் பிரச்சினைகளில் ஒன்றைக் கையாண்டது - வழிபாட்டு புத்தகங்கள் மற்றும் சடங்குகளின் திருத்தம். இதன் பெரும்பகுதி தேசபக்தர் நிகோனுக்கு சொந்தமானது. அதே நேரத்தில், சீர்திருத்தத்தைத் தயாரிப்பதில் உள்ள குறைபாடுகள் மற்றும் அதன் கட்டாயத் திணிப்பு ரஷ்ய தேவாலயத்தில் கடுமையான காயத்தை ஏற்படுத்தியது, அதன் விளைவுகள் இன்றுவரை சமாளிக்கப்படவில்லை - பழைய விசுவாசிகளின் பிளவு.

சினோடல் காலம்

புரட்சியால் தூண்டப்பட்ட அழிவு உணர்வுகளை அமைதிப்படுத்த புனித டிகோன் எல்லா முயற்சிகளையும் செய்தார். நவம்பர் 11 தேதியிட்ட புனித கவுன்சிலின் செய்தி கூறுகிறது: "பொய் ஆசிரியர்களால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட புதிய சமூகக் கட்டமைப்பிற்குப் பதிலாக, கட்டுபவர்களின் இரத்தக்களரி சண்டை உள்ளது; அமைதி மற்றும் மக்களின் சகோதரத்துவத்திற்கு பதிலாக, மொழிகளின் குழப்பமும் சகோதரர்களின் கசப்பான வெறுப்பும் உள்ளது. கடவுளை மறந்த மக்கள். , பசித்த ஓநாய்களைப் போல, ஒருவருக்கொருவர் விரைந்து செல்லுங்கள்... உலகளாவிய உள்நாட்டுக் கலவரத்தின் மூலம் உலகளாவிய சகோதரத்துவத்தை செயல்படுத்த அழைப்பு விடுக்கும் பொய் ஆசிரியர்களின் பைத்தியம் மற்றும் பொல்லாத கனவை விட்டு விடுங்கள்! கிறிஸ்துவின் பாதைக்குத் திரும்புங்கள்!"

ஆண்டு ஆட்சிக்கு வந்த போல்ஷிவிக்குகளுக்கு, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு கருத்தியல் எதிர்ப்பாளராக இருந்தது. அதனால்தான் பல பிஷப்கள், ஆயிரக்கணக்கான பாதிரியார்கள், துறவிகள், கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் பாமர மக்கள் அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர்.

தேசபக்தர் டிகோனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சர்ச்சின் படிநிலைத் தலைமைக்கான ஒரு சிக்கலான, அதிகாரம் சார்ந்த போராட்டம் வெளிப்பட்டது. இறுதியில், மெட்ரோபொலிட்டன் செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) தேவாலய நிர்வாகத்தின் தலைவராக நின்றார். அவர் அதே நேரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த அதிகாரிகளுக்கான கடமைகள் சில மதகுருமார்கள் மற்றும் மக்களிடமிருந்து எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது. "வலது பிளவு" மற்றும் "கேடாகம்ப் தேவாலயத்தை" உருவாக்கியது.

பிஷப்ஸ் கவுன்சிலில், மெட்ரோபாலிட்டன். செர்ஜியஸ் தேசபக்தராகவும், உள்ளூர் கவுன்சிலில், மெட்ரோபொலிட்டன் அலெக்ஸியாகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இதற்குப் பிறகு, அழைக்கப்படும் பெரும்பாலானவை பிஷப்பின் அழைப்பின் பேரில் "கேடாகம்ப் சர்ச்". பல கேடாகம்ப்கள் தங்கள் ஆன்மீகத் தலைவராகக் கருதப்பட்ட அஃபனாசியா (சகரோவா), மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டுடன் மீண்டும் இணைந்தார்.

இந்த வரலாற்று தருணத்திலிருந்து, தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவுகளில் "கரை" ஒரு குறுகிய காலம் தொடங்கியது, ஆனால் தேவாலயம் தொடர்ந்து அரசின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது, மேலும் கோவிலின் சுவர்களுக்கு வெளியே அதன் நடவடிக்கைகளை விரிவுபடுத்துவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் தளராத எதிர்ப்பை சந்தித்தது. நிர்வாக தடைகள் உட்பட.

மாஸ்கோவில் ஒரு பெரிய அளவிலான பான்-ஆர்த்தடாக்ஸ் கூட்டம் கூட்டப்பட்டது, அதன் பிறகு ஸ்டாலினின் முன்முயற்சியில் தொடங்கப்பட்ட "அமைதி மற்றும் நிராயுதபாணிகளுக்கான போராட்டம்" என்ற சர்வதேச இயக்கத்தில் ரஷ்ய திருச்சபை தீவிரமாக பங்கேற்பதில் ஈடுபட்டது.

சோவியத் யூனியன் முழுவதும் ஆயிரக்கணக்கான தேவாலயங்கள் சித்தாந்தக் கொள்கைகளுக்காக மூடப்பட்டபோது, "க்ருஷ்சேவ் தாவ்" என்று அழைக்கப்படும் முடிவில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிலை கடினமாகிவிட்டது. "ப்ரெஷ்நேவ்" காலத்தில், சர்ச்சின் செயலில் துன்புறுத்தல் நிறுத்தப்பட்டது, ஆனால் அரசுடனான உறவுகளில் எந்த முன்னேற்றமும் இல்லை. தேவாலயம் கடுமையான அரசாங்க கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது மற்றும் விசுவாசிகள் "இரண்டாம் தர குடிமக்களாக" நடத்தப்பட்டனர்.

நவீன வரலாறு

ரஷ்ய ஞானஸ்நானத்தின் மில்லினியத்தின் கொண்டாட்டம், அரச நாத்திக அமைப்பின் வீழ்ச்சியைக் குறித்தது, தேவாலய-அரசு உறவுகளுக்கு நேர்மறையான உத்வேகத்தை அளித்தது, அதிகாரத்தில் உள்ளவர்கள் தேவாலயத்துடன் உரையாடலைத் தொடங்கவும் அதனுடன் உறவுகளை உருவாக்கவும் கட்டாயப்படுத்தியது. ஃபாதர்லேண்டின் தலைவிதியில் அதன் மகத்தான வரலாற்று பங்கை அங்கீகரிப்பதற்கான கொள்கைகள் மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளை உருவாக்குவதற்கான அதன் பங்களிப்பு.

இருப்பினும், துன்புறுத்தலின் விளைவுகள் மிகவும் தீவிரமானதாக மாறியது. ஆயிரக்கணக்கான தேவாலயங்கள் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான மடங்களை இடிபாடுகளிலிருந்து மீட்டெடுப்பது மட்டுமல்லாமல், கல்வி, கல்வி, தொண்டு, மிஷனரி, தேவாலயம் மற்றும் பொது சேவையின் மரபுகளை புதுப்பிக்கவும் இது அவசியம்.

லெனின்கிராட் மற்றும் நோவ்கோரோட்டின் பெருநகர அலெக்ஸி, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் கவுன்சிலால் முதல் படிநிலைப் பகுதிக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அவரது புனித தேசபக்தர் பிமனின் மரணத்திற்குப் பிறகு விதவையானவர், இந்த கடினமான சூழ்நிலைகளில் தேவாலய மறுமலர்ச்சியை வழிநடத்த விதிக்கப்பட்டார். இந்த ஆண்டு ஜூன் 10 ஆம் தேதி, மாஸ்கோவின் புனித தேசபக்தர் மற்றும் ஆல் ரஸ் அலெக்ஸி II ஆகியோரின் சிம்மாசனம் நடந்தது.

மேலும் பார்க்கவும்

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்

பயன்படுத்திய பொருட்கள்

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அதிகாரப்பூர்வ இணையதளம்

நியூஸ்லேண்டில் உள்ள அனைத்து செய்திகள் பிரிவில் ரஷ்யா மற்றும் உலகின் சமீபத்திய செய்திகளைப் படிக்கவும், விவாதங்களில் பங்கேற்கவும், நியூஸ்லேண்டில் உள்ள அனைத்து செய்திகளும் தலைப்பில் புதுப்பித்த மற்றும் நம்பகமான தகவல்களைப் பெறவும்.

16:54 நேற்று

தனது மெழுகுவர்த்தியுடன் தேவாலயத்திற்கு வந்த பெர்மில் வசிப்பவர் அதைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்படவில்லை. VKontakte சமூக வலைப்பின்னலில் உள்ள வித்தியாசமான பெர்ம் குழுவில் பாரிஷனர் இதைப் பற்றிய செய்தியை வெளியிட்டார். இன்று ஒரு வயதான பெண்மணி காத்தாடியைப் போல விழிப்புடன் நின்று, நான் எந்த வகையான மெழுகுவர்த்தியை அணைத்தேன் என்பதைக் கவனிக்கிறாள், அது தொடங்கியது: இது சாத்தியமற்றது, பூசாரி அனுமதிக்கவில்லை, அவர்கள் எங்களிடம் வாங்கவில்லை, ஆனால் அது உதவாது. நீங்கள் எப்படியும், இன்னும் உங்களுக்கு மெழுகுவர்த்திக்காகவோ அல்லது மெழுகுவர்த்திக்காகவோ ஒரு ஆசீர்வாதம் இருக்காது, ஆனால் அது எதுவும் சரியாக வேலை செய்யாது, ஆனால் நாங்கள் பழுதுபார்த்து வருகிறோம், எனவே பழுதுபார்ப்பதற்கு முதலில் ஆயிரம் போடுங்கள், பின்னர் அதை வைக்கவும் , இப்போது நான் பாதிரியாரை அழைக்கிறேன்,

10:32 17.06.2019

ஜூன் 16, 2019 முதல், நவீன நிலையில் மதம் என்ற தலைப்பில் நேரடி ஒளிபரப்பு. ஐஸ்பிரேக்கர் பங்கேற்பாளர்களைத் தவிர, இராணுவ வரலாற்றாசிரியர் பி.வி.யூலின் பங்கேற்கிறார். கேள்விகள்: 1:13:19 - சோசலிசத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், இலட்சியவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதம் ஆகிய இரண்டு தத்துவக் கோட்பாடுகளின் கூட்டுவாழ்வு யோசனையை உணர முடியுமா? 1:16:53 - விஞ்ஞானம், எடுத்துக்காட்டாக இயற்பியல், சந்திரனில் அமெரிக்க தரையிறக்கம் தொடர்பாக ஒரு மதம் என்று அழைக்க முடியுமா? 1:21:34 - பொருள் என்பது ஒரு பொருள். பொருளை நம்மால் பார்க்க முடியாது. பொருளை ஒரு பொருளாக சந்தேகிக்க முடியுமா? 1:23:20 - விண்மீன் கட்டுப்பாடு எவ்வாறு செயல்படுகிறது?

11:23 16.06.2019

யெகாடெரின்பர்க் நகரின் மையத்தில் உள்ள பூங்காவில் புனித கேத்தரின் தி கிரேட் தியாகி கதீட்ரலைக் கட்ட யெகாடெரின்பர்க் மறைமாவட்டம் மறுத்துவிட்டது. இது ஜூன் 16, ஞாயிற்றுக்கிழமை, மறைமாவட்ட இணையதளத்தில் அறிவிக்கப்பட்டது. யெகாடெரின்பர்க் மற்றும் வெர்கோட்டூரியின் பெருநகர கிரில் கருத்துப்படி, நாடக அரங்கிற்கு அருகிலுள்ள பூங்காவிற்கு பதிலாக, கோவில் கட்டுவதற்கு மற்றொரு தகுதியான இடம் தேர்ந்தெடுக்கப்படும். மொத்த பொய்கள் மற்றும் வஞ்சகத்தின் சூழ்நிலையில் தியேட்டருக்கு அருகில் முன்பு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தளம் இன்னும் நகர மக்களிடையே முரண்பாட்டை ஏற்படுத்தும் என்றும் உள்நாட்டு சண்டையின் பண்டைய அரக்கனை எழுப்பக்கூடும் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார், எனவே தேவாலயம் முடிவு செய்தது

15:01 05.06.2019

அதோஸின் மடங்கள் உக்ரேனிய யாத்ரீகர்களிடமிருந்து உக்ரைனின் நியமன தேவாலயத்தைச் சேர்ந்ததற்கான சான்றிதழைக் கோரின. அதோனைட் மடாலயங்கள் உக்ரேனிய யாத்ரீகர்கள் நியமன தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்தும் சான்றிதழ்களை வழங்குமாறு கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டனர். உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் செய்திக்குறிப்பில் இவ்வாறு தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. உக்ரைனின் நியமன தேவாலயத்தின் யாத்ரீகர்களை எந்தவித சந்தேகமும் இல்லாமல் நடத்தவும், OCU உக்ரைன் என்று அழைக்கப்படும் பிரிவினைவாதிகள் என்று தங்களைக் கருதுபவர்களை துண்டிக்கவும் இந்த சான்றிதழ் அதோனைட் துறவிகளுக்கு உதவும் என்று தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த முயற்சி செயின்ட் நகரில் வசிப்பவர்களிடமிருந்து வருகிறது.

03:46 04.06.2019

நோவோசிபிர்ஸ்கில், ஃபெடரல் மையத்தின் தலைவரான மேஜர் ஜெனரல் ஒலெக் இலினிக், உள்ளூர் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி கதீட்ரலின் ரெக்டரான அலெக்சாண்டர் நோவோபாஷினுக்கு, டான்ஹவுசரை எதிர்த்தவர், தீவிரவாதத்தை எதிர்ப்பதற்கான பதக்கத்தை வழங்கினார். பல மாதங்களாக அவருக்காக காத்திருந்த சென்டர் ஈ அமைப்பின் 10 வது ஆண்டு நிறைவை முன்னிட்டு பாதிரியாருக்கு பதக்கம் வழங்கப்பட்டது, நோவோசிபிர்ஸ்க் மறைமாவட்டத்தின் பத்திரிகை சேவையைப் பற்றி Taiga.Info தெரிவிக்கிறது. நோவோசிபிர்ஸ்க் ஓபரா மற்றும் பாலே தியேட்டரில் நோவோபாஷின் ஓபரா டான்ஹவுசரின் நிகழ்ச்சியை நிறுத்தியபோது, 2015 இன் நிகழ்வுகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம் என்பதை உங்களுக்கு நினைவூட்டுவோம்.

17:03 03.06.2019

ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் பொது பாதுகாப்பு அமைச்சகம் யெகாடெரின்பர்க்கில் உள்ள Oktyabrskaya சதுக்கத்தில் ஒரு கோயில் கட்டுவதில் இருந்து நாடக அரங்கிற்கு அருகிலுள்ள பூங்காவைப் பாதுகாப்பதற்காக ஒரு மறியலுக்கு ஒப்புதல் அளிக்க மறுத்துவிட்டது. நடவடிக்கை அமைப்பாளர், வழக்கறிஞர் இவான் வோல்கோவ் படி, அறிவிப்பில் பொறுப்பான நபர்களின் கையொப்பங்கள் இல்லை என்ற உண்மையை அதிகாரிகள் குறிப்பிட்டனர். 100 பேர் கொண்ட பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கையுடன் மறியல் ஜூன் 4 அன்று 18:30 மணிக்கு நடத்த திட்டமிடப்பட்டது மற்றும் செயின்ட் கேத்தரின் தேவாலயத்தின் கட்டுமான தளத்தை தீர்மானிக்க பொதுவாக்கெடுப்பு நடத்துவதற்கான கையெழுத்துக்களை சேகரிக்க திட்டமிடப்பட்டது, Znak.com எழுதுகிறது. Volkov படி, அதிகாரிகள்

07:33 03.06.2019

எல்லாம் நேர்மாறாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. பரலோகத்தில் இருந்த புனித கிரேட் தியாகி கேத்தரின், மத்திய யூரல்களின் தொழில்துறை, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார தலைநகரில் தனது பெயரில் ஒரு கோயில் கட்டுவதை ஊக்குவிக்க தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்ய வேண்டியிருந்தது. அவள் ஏன் வெற்றிபெறவில்லை? உள்ளூர் மறைமாவட்டத்தின் சுவர்களில் இருந்து மீண்டும் ஏன் கசப்பான புலம்பல்கள் உள்ளன: இது ஏற்கனவே நகர மக்கள் கோவில் கட்ட அனுமதிக்காத மூன்றாவது இடம். ஏன், உண்மையில், அவர்கள் அதை கொடுக்கவில்லை? நீங்கள் எப்படியாவது அவர்களுடன் பொதுவான மொழியைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சித்தீர்களா? பள்ளியின் விருப்பமான பொழுதுபோக்கு சோலையின் தளத்தில் அவர்களுக்கு இந்த தேவாலய அசுரன் தேவை.

16:11 01.06.2019

நேர்காணல் 05.28.2019 14:00 ரேடியோ கொம்சோமோல்ஸ்கயா பிராவ்டா 3884 9.2 (35) நன்றியுணர்வு என்பது ஒரு நாய் நோயாகும்: மாஸ்கோவின் மையத்தில், மத்திய நிர்வாக மாவட்டத்திற்கான ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் எம்பியின் டீன் மேற்கு உக்ரைனில் இருந்து வெளியேறினார் அவருக்கு ஒரு கோவிலைக் கட்டிய ரியலிஸ்ட் கிளப் (மற்றும் கிளப்பின் தலைவரான என்.பி. ஜுகோவா, ஒரு காலத்தில் சரோவின் செராஃபிமின் நினைவுச்சின்னங்கள் உட்பட ரஷ்ய புனிதர்களின் ஏராளமான நினைவுச்சின்னங்களைக் கண்டுபிடித்து ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு மாற்றினார். இடுகையின் தலைப்பில் M. Delyagin உடனான நேர்காணலுடன் ஒரு வீடியோவை நீங்கள் பார்க்கலாம்.

08:32 01.06.2019

கிரெம்ளின் மற்றும் தேசபக்தர் கிரில் மூலம் நகரத்தின் மீது திணிக்கப்பட்ட புதிய தேவாலய கட்டிடம் கட்டுவதற்கான 48 இடங்களின் பட்டியலை யெகாடெரின்பர்க் மேயர் அலுவலகம் வெளியிட்டுள்ளது. நமது மதச்சார்பற்ற அரசின் ஜனாதிபதியே இங்கு பிதாமகனாக செயல்பட்டார். வெறுக்கத்தக்க பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள், கிளினிக்குகள், மகப்பேறு மருத்துவமனைகள், மழலையர் பள்ளிகள் மற்றும் பிற சமூக சேவைகளுக்குப் பதிலாக, சாத்தானின் பெயரிடப்பட்ட அசிங்கமான பிரார்த்தனைக் குகைகள் பாதாள உலகத்திலிருந்து எப்படி வலம் வருகின்றன என்பதை அவர் (இரட்டை) விரும்புகிறார். கடவுள், இயற்கையாகவே, அவற்றில் இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது. அவர்கள் CPSU இன் முன்னாள் உறுப்பினர் மற்றும் இரண்டாம் நிலை KGB முகவர் மிகைலோவ் ஆகியோரால் புனிதப்படுத்தப்பட்டால் மட்டுமே. இப்போது பொறுப்பு

18:43 31.05.2019

மாஸ்கோ பிராந்தியத்தில் உள்ள குபிங்கா நகரில் கட்டப்பட்டு வரும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பாதுகாப்பு அமைச்சகத்தின் கோவிலில், 28 பன்ஃபிலோவின் ஆட்களின் படம் தோன்றும். பெரிய தேசபக்தி போரின் கலவையில் சேர்க்கப்படும் பெரிய அளவிலான குழு வெண்கலத்தால் ஆனது. பன்ஃபிலோவின் ஹீரோக்கள் நம்மைக் கண்ணால் பார்ப்பார்கள்: வரலாறு அவர்களின் இராணுவ புத்தகங்களை பாதுகாத்துள்ளது, மேலும் வாயில்களில் உள்ள முகங்கள் உருவப்படத்துடன் சித்தரிக்கப்படும் என்று குழுவின் ஆசிரியர் சிற்பி வாசிலி ஷனோவ் பாதுகாப்பு அமைச்சகத்தின் அதிகாரப்பூர்வ செய்தித்தாளிடம் தெரிவித்தார். சிவப்பு நட்சத்திரம். அவரைப் பொறுத்தவரை, 28 பன்ஃபிலோவ் ஆண்களின் சாதனை போரின் முக்கிய நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும்.

15:54 31.05.2019

மாஸ்கோவில் உள்ள துஷினோ நீதிமன்றம் Evgeniy Senchinக்கு 2 ஆண்டுகள் மற்றும் 11 மாதங்கள் சிறைத்தண்டனை விதித்தது, நவம்பர் 2018 இல் செயின்ட் ஜான் தி எவாஞ்சலிஸ்ட்டின் மர மரபுவழி தேவாலயத்திற்கு தீ வைத்ததற்காக அவர் குற்றவாளி எனக் கண்டறிந்தார். நீதிமன்ற செய்தி செயலாளர் மெரினா ஸ்விரிடோவா இதை டாஸ்ஸிடம் தெரிவித்தார். மாஸ்கோவின் துஷின்ஸ்கி நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பின் மூலம், செஞ்சின் குற்றவாளி என நிரூபிக்கப்பட்டார், ஒரு பொது ஆட்சி சீர்திருத்த காலனியில் தண்டனையை அனுபவிக்க அவருக்கு 2 ஆண்டுகள் மற்றும் 11 மாதங்கள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது என்று நீதிமன்ற பிரதிநிதி ஒருவர் தெரிவித்தார். தீர்ப்பு சட்ட நடைமுறைக்கு வரவில்லை மற்றும் மாஸ்கோ நகர நீதிமன்றத்தில் மேல்முறையீடு செய்யலாம். நவம்பர் 6, 2018 அன்று மாலை

16:38 30.05.2019

யெகாடெரின்பர்க்கில் உள்ள பூங்காவைச் சுற்றியுள்ள மோதல், புதிய தேவாலயங்களைக் கட்டும் போது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சிக்கிக்கொண்ட ஊழல்களுக்கு ஒரு தொடுதல் மட்டுமே. வியக்கத்தக்கது என்னவென்றால், சாதனை வேகம் மட்டுமல்ல, முற்றிலும் போல்ஷிவிக் அழுத்தத்துடன் ஆர்த்தடாக்ஸி புகுத்தப்பட்டு ஆன்மீக பந்தங்கள் சுத்தியல் செய்யப்படுகின்றன. ஐந்து ஒன்பது மாடி கட்டிடங்களுக்கு ஒரு தேவாலயம் நினைவு கூர்வோம்: 2000 முதல், 20 ஆயிரம் புதிய ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபைகள் நாட்டில் தோன்றின. இந்த நம்பமுடியாத அதிகரிப்பு, தேவாலயம் அரசிலிருந்து முறையாகப் பிரிக்கப்பட்டிருப்பதை நாம் நினைவில் கொள்ளும்போது மிகவும் குழப்பமடைகிறது, மேலும் இது பின்னணிக்கு எதிராக நடப்பது இன்னும் குழப்பத்தை அளிக்கிறது.

16:23 30.05.2019

நாட்டின் அதிகாரிகள் பெருகிய முறையில் சமூக பிரச்சனைகளின் தீர்வை கர்த்தர் கடவுளின் வலிமையான தோள்களுக்கு மாற்றுகின்றனர்.மாஸ்கோ மாவட்டத்தில் யுஷ்னோய் இஸ்மாயிலோவோவில் ஒரு பொது தோட்டத்தின் தளத்தில் மற்றொரு தேவாலயத்தின் கட்டுமானம் ஏற்கனவே தொடங்கியுள்ளது. இது பொது சுவாரஸ்யமான மாஸ்கோவின் வாசகரால் தெரிவிக்கப்பட்டது: எங்கள் சிறிய பகுதியில், மாக்னிடோகோர்ஸ்காயா தெருவில், வீட்டின் எண் 19 (Pyaterochka) க்கு எதிரே உள்ள புல்வெளியில் ஒரு கோயில் கட்டத் தொடங்கியுள்ளது. இந்த கோவில் இங்கு தேவையா? மாவட்டத்தில் ஏற்கனவே சுமார் 5 தேவாலயங்கள் உள்ளன, மேலும் ஒன்று கத்தோலிக்க. விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை உண்மையில் இவ்வளவு கூர்மையாக வளர்ந்திருக்கிறதா? இந்த பச்சை நிற பேட்ச் மட்டும் நாய் பிரியர்களுக்கு இல்லை

19:13 28.05.2019

எனவே, உள்ளூர் சமூகத்திற்காக ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் ஒரு புதிய தேவாலயத்தை ஆணையிடும் போது, தேசபக்தர் கிரில் ஒரு அவதூறான உணர்வை உருவாக்கினார். எங்கிருந்தும், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு நாளைக்கு மூன்று தேவாலயங்களைக் கட்டுவதாக அவர் திடீரென்று பாரிஷனர்களிடம் ஒப்புக்கொண்டார். 10 ஆண்டுகளில், அவர்களில் 30 ஆயிரம் பேர் பாதிக்கப்பட்டனர். உண்மை, நுணுக்கமான பதிவர்கள் உடனடியாக இந்த எண்ணிக்கையை வருடத்தின் 365 நாட்களால் வகுத்து, ஒரு நாளைக்கு 8 கோவில்களைப் பெற்றனர். மேலும் இது முற்றிலும் காரணத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. எனவே கேள்வி: நமது மதச்சார்பற்ற மாநிலத்தில் சர்ச் ரீமேக்குகளின் மொத்த தாக்குதல் எப்படி நடக்கும்? எதற்காக, எதற்காக? அளவு

18:41 28.05.2019

ஒரு விசித்திரமான தற்செயல் நிகழ்வு மூலம், ரஷ்யாவில் ஒவ்வொரு நாளும் மூன்று பள்ளிகள் மற்றும் மூன்று மழலையர் பள்ளிகள் கட்டப்பட வேண்டும், ஆனால் அதற்கு பதிலாக தேவாலயங்கள் தோன்றும், அதே நேரத்தில் ஒவ்வொரு எட்டாவது பள்ளி குழந்தை இரண்டாவது ஷிப்டில் அல்லது மூன்றாவது மற்றும் நாட்டின் ஒவ்வொரு பத்தாவது பள்ளியிலும் படிக்க வேண்டும். பெரிய சீரமைப்பு. இந்த புள்ளிவிவரங்களை ஆய்வாளர் ஆண்ட்ரே நல்கின் தனது வலைப்பதிவில் மேற்கோள் காட்டினார்: யெகாடெரின்பர்க்கில் நடந்த மோசமான மோதல் காரணமாக, ரஷ்யாவில் ஒவ்வொரு நாளும் மூன்று தேவாலயங்கள் கட்டப்படுகின்றன என்ற தேசபக்தர் கிரில்லின் வார்த்தைகள் பலருக்கு நாத்திகத்தின் அரிப்பை ஏற்படுத்தியது. இருப்பினும், பாமர மக்கள் என்ன கவலைப்படுகிறார்கள் என்று தோன்றுகிறது?

16:29 28.05.2019

ரஷ்ய குடிமக்கள் தங்கள் சரியான மனநிலையில் ஒரு கோவில் கட்டுவதை எதிர்க்க முடியாது என்று தேசபக்தர் கிரில் பத்திரிகை செயலாளர் அலெக்சாண்டர் வோல்கோவ் கூறுகிறார். யெகாடெரின்பேர்க்கில் உள்ள புனித கத்தரின் தேவாலயத்தின் நிர்மாணப் பணிகள் தொடர்பில் கருத்துத் தெரிவித்த அவர், ஊடகவியலாளர்களுடனான சந்திப்பில் இன்று இதனைக் குறிப்பிட்டார். கோவில்கள் கட்டுவதில் மக்கள் ஏன் கோபப்படுகிறார்கள்? தேவாலயங்கள் கட்டுவதில் ரஷ்ய மக்கள் எப்போது கோபமடைந்தார்கள்? சரியான மனதுடனும் போதிய தார்மீக நிலையிலும் எந்த நபர் தேவாலயம் கட்டப்படுவதை எதிர்ப்பார்? மக்கள் ஏன் தேவாலயங்களுக்கு எதிராக அல்லது ஒரு சதுரத்திற்கு ஆதரவாக இருக்கிறார்கள்? கோயில் கட்டுவதற்கு எதிரான போராட்டங்களில் பங்கேற்ற யெகாடெரின்பர்க் குடியிருப்பாளர்களுக்கு எதிராக அவர்கள் ஏன் பேசவில்லை, அவர்கள் FSB க்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள்

யெகாடெரின்பர்க்கில், ஃபெடரல் செக்யூரிட்டி சர்வீஸின் (FSB) ஊழியர்கள் நகர பூங்காவில் கோவில் கட்டுவதற்கு எதிரான போராட்டங்களில் பங்கேற்பவர்களை முறைசாரா உரையாடல்களுக்காக அழைக்கத் தொடங்கினர், மனித உரிமை ஆர்வலர் நிகிதா டோமிலோவை மேற்கோள் காட்டி MBKh ஊடகம் செய்தி வெளியிட்டுள்ளது. FSB அதிகாரிகள் முறைசாரா உரையாடல்களை நடத்துவதில்லை, எனவே, பெரும்பாலும், பாதுகாப்புப் படைகளின் இந்த நடவடிக்கைகள் சாட்சிகளை சந்தேக நபர்களின் நிலைக்கு மாற்றும் நோக்கத்துடன் தொடர்புடையவை என்று அவர் வலியுறுத்தினார். அதாவது இவர்கள் சொல்லும் அனைத்தும் அதிகாரப்பூர்வமாக வழக்கில் நுழையும். எனது வாடிக்கையாளர்களில் சிலர் முறைசாரா உரையாடலுக்கு அழைக்கப்பட்டனர்

12:43 27.05.2019

இன்று தேவாலயம் ஒரு சவாலை எதிர்கொள்கிறது என்று யெகாடெரின்பர்க் மற்றும் வெர்கோதுரியின் பெருநகர கிரில் கூறினார். இந்த அழைப்பு யெகாடெரின்பர்க்கில் இருந்து வந்தது. 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு காட்சிகள் எப்படி ஒலித்தன மற்றும் புனித ராயல் பேரார்வம்-தாங்கிகளின் இரத்தம் சிந்தப்பட்டது, பெருநகரம் கூறியது, இன்டர்ஃபாக்ஸ் அறிக்கைகள். ரஷ்ய குடிமக்கள் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அடிப்படையில் ஒரு மக்களாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். மே மாதம், செயின்ட் கேத்தரின் கதீட்ரல் கட்டுவதற்கு எதிராக யெகாடெரின்பர்க்கில் போராட்டங்கள் நடந்தன. பூங்காவை பாதுகாக்க வேண்டும் என்று கோரி, நகர மக்கள் பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதிக்குள் புகுந்தனர்

07:58 27.05.2019

இது நேற்று ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் திறக்கப்பட்டது, அங்கு இரண்டாம் தர கேஜிபி முகவர் மிகைலோவ், இப்போது தேசபக்தர் கிரில், உள்ளூர் சமூகத்திற்காக ஒரு புதிய தேவாலயத்தை புனிதப்படுத்தினார். - இன்று நாம் ஒரு நாளைக்கு சராசரியாக மூன்று தேவாலயங்களைக் கட்டுகிறோம் - 24 மணி நேரத்தில் நான் தவறாக நினைக்கவில்லை. பத்து ஆண்டுகளில் 30 ஆயிரம் தேவாலயங்கள், ”மாஸ்கோ விருந்தினர் பாரிஷனர்களிடம் பெருமை பேசினார். - இது எங்களிடம் நிறைய பணம் இருப்பதால் அல்ல, அதை எங்கு செலவிடுவது என்று எங்களுக்குத் தெரியாது. பல ஆண்டுகளாக நாத்திகத்தை கடந்து வந்த நம் மக்கள், கடவுள் இல்லாமல் எதுவும் இயங்காது என்பதை தங்கள் மனதாலும் இதயத்தாலும் புரிந்து கொண்டனர் (https://www.interfax.ru/russia/662494). நம் மக்களுக்கு சரியாக என்ன இருக்கிறது?

- ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆட்டோசெபாலஸ் தேவாலயங்களில் மிகப்பெரியது. ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, தேவாலயம் நீண்ட காலமாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரை நம்பியிருந்தது, மேலும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே. உண்மையான சுதந்திரம் பெற்றது.

மேலும் காண்க: கீவன் ரஸின் ஞானஸ்நானம்

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாறு

XIII-XVI நூற்றாண்டுகளின் காலகட்டத்தில். வரலாற்று நிகழ்வுகள் காரணமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிலையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன. மையம் தென்மேற்கிலிருந்து வடகிழக்கு நோக்கி நகர்ந்தபோது, புதிய வலுவான அதிபர்கள் - கோஸ்ட்ரோமா, மாஸ்கோ, ரியாசான் மற்றும் பலர் எழுந்ததால், ரஷ்ய தேவாலயத்தின் மேற்பகுதியும் இந்த திசையில் தன்னைத்தானே நோக்கியது. 1299 இல், கியேவ் பெருநகரம் மாக்சிம்அவர் தனது இல்லத்தை விளாடிமிருக்கு மாற்றினார், இருப்பினும் அதன் பிறகு ஒன்றரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக பெருநகரம் கியேவ் என்று அழைக்கப்பட்டது. 1305 இல் மாக்சிமின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பல்வேறு இளவரசர்களின் ஆதரவாளர்களிடையே பெருநகரப் பார்வைக்கான போராட்டம் தொடங்கியது. ஒரு நுட்பமான அரசியல் விளையாட்டின் விளைவாக, மாஸ்கோ இளவரசர் இவன் கலிதாதுறையை மாஸ்கோவிற்கு மாற்ற முயல்கிறது.

இந்த நேரத்தில், மாஸ்கோ ஒரு சாத்தியமான நகரமாக பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெற்றது. 1326 இல் மாஸ்கோவில் மெட்ரோபொலிட்டன் சீ நிறுவப்பட்டது, மாஸ்கோ அதிபருக்கு ரஸின் ஆன்மீக மையத்தின் முக்கியத்துவத்தை அளித்தது மற்றும் ரஷ்யா முழுவதிலும் மேலாதிக்கத்திற்கான அதன் இளவரசர்களின் கூற்றுக்களை வலுப்படுத்தியது. பெருநகரப் பார்வை மாற்றப்பட்ட இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இவான் கலிதா கிராண்ட் டியூக் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். அது வலுவடைந்தவுடன், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மையப்படுத்தல் நடந்தது, எனவே தேவாலய வரிசைமுறையின் உயர்மட்டமானது நாட்டை வலுப்படுத்த ஆர்வமாக இருந்தது மற்றும் சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் இதற்கு பங்களித்தது, அதே நேரத்தில் உள்ளூர் ஆயர்கள், குறிப்பாக நோவ்கோரோட், எதிர்ப்பில் இருந்தனர்.

வெளிநாட்டு அரசியல் நிகழ்வுகளும் தேவாலயத்தின் நிலையை பாதித்தன. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். சுதந்திர இழப்பால் அச்சுறுத்தப்பட்ட பைசண்டைன் பேரரசின் நிலைமை மிகவும் கடினமாக இருந்தது. தேசபக்தர் ரோமன் சர்ச்சுடன் சமரசம் செய்து 1439 இல் முடித்தார் புளோரன்ஸ் ஒன்றியம்,அதன் அடிப்படையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் கோட்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டது (ஃபிலியோக், சுத்திகரிப்பு, போப்பின் முதன்மை பற்றி), ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்குகள், சேவைகளின் போது கிரேக்க மொழி, பாதிரியார்கள் திருமணம் மற்றும் அனைத்து விசுவாசிகளின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றைப் பாதுகாத்தது. கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்துடன். போப்பாண்டவர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை அதன் செல்வாக்கிற்கு அடிபணியச் செய்ய முயன்றார், மேலும் கிரேக்க மதகுருமார்கள் துருக்கியர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மேற்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து உதவி பெறுவார்கள் என்று நம்பினர். ஆனால், இருவரும் தவறாகக் கணக்கிட்டுள்ளனர். 1453 இல் பைசான்டியம் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, மேலும் பல ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் தொழிற்சங்கத்தை ஏற்கவில்லை.

ரஷ்யாவிலிருந்து, பெருநகர தொழிற்சங்கத்தின் முடிவில் பங்கேற்றார் இசிடோர்.அவர் 1441 இல் மாஸ்கோவிற்குத் திரும்பி தொழிற்சங்கத்தை அறிவித்தபோது, அவர் ஒரு மடாலயத்தில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். 1448 இல் அவருக்கு பதிலாக, ரஷ்ய மதகுருமார்கள் ஒரு புதிய பெருநகரத்தை நியமித்தனர் அவள், இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரால் இனி அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மீது ரஷ்ய தேவாலயத்தின் சார்பு முடிவுக்கு வந்தது. பைசான்டியத்தின் இறுதி வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, மாஸ்கோ ஆர்த்தடாக்ஸியின் மையமாக மாறியது. கருத்து " மூன்றாவது ரோம்."இது பிஸ்கோவ் மடாதிபதியால் விரிவாக்கப்பட்ட வடிவத்தில் உருவாக்கப்பட்டது ஃபிலோஃபிஇவான் III க்கு அவர் அனுப்பிய செய்திகளில். முதல் ரோம், அவர் எழுதியது, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் வேரூன்ற அனுமதித்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளால் அழிந்தது, இரண்டாவது ரோம் - பைசான்டியம் - அது கடவுளற்ற லத்தீன்களுடன் ஒரு தொழிற்சங்கத்தில் நுழைந்ததால் விழுந்தது, இப்போது தடியடி முஸ்கோவைட்டுக்கு சென்றுவிட்டது. மாநிலம், இது மூன்றாவது ரோம் மற்றும் கடைசி, ஏனெனில் நான்காவது இருக்காது.

அதிகாரப்பூர்வமாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புதிய நியமன நிலை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளால் மிகவும் பின்னர் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 1589 ஆம் ஆண்டில், ஜார் ஃபியோடர் அயோனோவிச்சின் முன்முயற்சியின் பேரில், கிழக்கு தேசபக்தர்களின் பங்கேற்புடன் ஒரு உள்ளூர் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, அதில் பெருநகர தேசபக்தராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். வேலை. 1590 இல், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் எரேமியாகான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு சபையைக் கூட்டியது, இது தன்னியக்க ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் ஆணாதிக்கத்தை அங்கீகரித்தது மற்றும் மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தருக்கான ஆட்டோசெபாலஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் முதன்மையானவர்களின் படிநிலையில் ஐந்தாவது இடத்தை அங்கீகரித்தது.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரம் என்பது ஒரே நேரத்தில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் மீது எப்போதும் அதிகரித்து வரும் சார்பு. மாஸ்கோ ஆட்சியாளர்கள் தேவாலயத்தின் உள் விவகாரங்களில் தலையிட்டனர், அதன் உரிமைகளை மீறுகின்றனர்.

16 ஆம் நூற்றாண்டில் தேவாலயத்திற்கும் அரசாங்கத்திற்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய கேள்வி விவாதத்தின் மையப் பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும் உடையவர்கள் அல்லாதவர்கள்மற்றும் ஜோசபைட்ஸ்வோலோகோலம்ஸ்க் மடாலயத்தின் மடாதிபதி மற்றும் மடாதிபதியின் ஆதரவாளர்கள் ஜோசப் வோலோட்ஸ்கிதேவாலயம் அரச அதிகாரத்திற்கு அடிபணிய வேண்டும் என்று நம்பப்பட்டது, ஒழுங்கின் பெயரில் அதிகாரத்தின் அவசியமான தீமைக்கு கண்மூடித்தனமாக மாறியது. மதச்சார்பற்ற அரசுடன் ஒத்துழைப்பதன் மூலம், மதவெறியர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் தேவாலயம் அதன் சக்தியை வழிநடத்தவும் பயன்படுத்தவும் முடியும். பொது வாழ்வில் பங்கேற்பது, கல்வி, அனுசரணை, நாகரீகம் மற்றும் தொண்டு நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவது, இவை அனைத்திற்கும் தேவாலயத்தில் நிதி இருக்க வேண்டும், அதற்கு நில உரிமை தேவை.

பேராசை இல்லாதவர்கள் - பின்பற்றுபவர்கள் நில் சோர்ஸ்கிமற்றும் டிரான்ஸ்-வோல்கா பெரியவர்கள் - தேவாலயத்தின் பணிகள் முற்றிலும் ஆன்மீகம் என்பதால், அதற்கு சொத்து தேவையில்லை என்று நம்பினர். பேராசை இல்லாதவர்கள், மதவெறியர்களை வார்த்தைகளால் மீண்டும் கற்பிக்க வேண்டும் மற்றும் மன்னிக்க வேண்டும், துன்புறுத்தப்பட்டு தூக்கிலிடப்படக்கூடாது என்று நம்பினர். ஜோசபைட்டுகள் வெற்றி பெற்றனர், தேவாலயத்தின் அரசியல் நிலைப்பாட்டை வலுப்படுத்தினர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அது பெரும் ஆட்சி அதிகாரத்தின் கீழ்ப்படிதல் கருவியாக மாற்றப்பட்டது. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் இதை ரஸ்ஸில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் சோகம் என்று பார்க்கிறார்கள்.

மேலும் பார்க்க:

ரஷ்ய பேரரசில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்

சீர்திருத்தங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிலையையும் பாதித்தன. இந்த பகுதியில், அவர் இரண்டு பணிகளைச் செய்தார்: அவர் தேவாலயத்தின் பொருளாதார சக்தியை அகற்றி, நிறுவன மற்றும் நிர்வாக வழிகளில் அரசுக்கு முற்றிலும் அடிபணிந்தார்.

1701 இல், ஒரு சிறப்பு அரச ஆணை மூலம், 1677 இல் கலைக்கப்பட்ட நகரம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. துறவற ஒழுங்குஅனைத்து தேவாலய மற்றும் மடாலய சொத்துக்களின் நிர்வாகத்திற்காக. மதகுருமார்களின் தலையீட்டை அனுமதிக்காமல் அனைத்து சொத்துக்களையும் நிர்வகிக்கும் பொருட்டு, தேவாலய அதிகாரிகளிடமிருந்து அவர்களின் அனைத்து தோட்டங்கள், கைவினைப்பொருட்கள், கிராமங்கள், கட்டிடங்கள் மற்றும் பண மூலதனத்தின் துல்லியமான மற்றும் விரிவான சரக்குகளைப் பெறுவதற்காக இது செய்யப்பட்டது.

விசுவாசிகள் தங்கள் கடமைகளை கடைபிடிப்பதை அரசு பாதுகாக்கிறது. எனவே, 1718 ஆம் ஆண்டில், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் இல்லாததற்கும் விடுமுறை மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் தேவாலயத்திற்குச் செல்லத் தவறியதற்கும் கடுமையான தண்டனைகளை நிறுவும் ஆணை வெளியிடப்பட்டது. இந்த மீறல்கள் ஒவ்வொன்றும் அபராதம் விதிக்கப்பட்டது. பழைய விசுவாசிகளைத் துன்புறுத்த மறுத்து, பீட்டர் I அவர்கள் மீது இரட்டை வாக்கெடுப்பு வரியை விதித்தார்.

தேவாலய விவகாரங்களில் பீட்டர் I இன் உதவியாளர் கியேவ்-மொஹிபியன் அகாடமியின் முன்னாள் ரெக்டராக இருந்தார், அவரை அவர் பிஸ்கோவின் பிஷப்பாக நியமித்தார் - Feofan Prokopovich.துகோவோய் எழுதும் பொறுப்பு ஃபியோபனிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது ஒழுங்குமுறைகள் -ஆணாதிக்கத்தை ஒழிப்பதை அறிவிக்கும் ஆணை. 1721 ஆம் ஆண்டில், ஆணை கையொப்பமிடப்பட்டது மற்றும் வழிகாட்டுதல் மற்றும் செயல்படுத்தலுக்கு அனுப்பப்பட்டது. 1722 ஆம் ஆண்டில், ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளுக்கான ஒரு சேர்க்கை வெளியிடப்பட்டது, இது இறுதியாக தேவாலயத்தை அரசு எந்திரத்திற்கு அடிபணியச் செய்தது. அவர் தேவாலயத்தின் தலைவராக வைக்கப்பட்டார் புனித அரசு ஆயர்பல மிக உயர்ந்த தேவாலய படிநிலைகளில், ஒரு மதச்சார்பற்ற அதிகாரிக்கு கீழ்ப்பட்டவர், அவர் அழைக்கப்பட்டார் தலைமை வழக்குரைஞர்.தலைமை வழக்குரைஞர் பேரரசரால் நியமிக்கப்பட்டார். பெரும்பாலும் இந்த நிலை இராணுவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது.

பேரரசர் ஆயர் நடவடிக்கைகளைக் கட்டுப்படுத்தினார், ஆயர் அவருக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தார். சினோட் மூலம், இறையாண்மை தேவாலயத்தைக் கட்டுப்படுத்தியது, இது பல அரசு செயல்பாடுகளைச் செய்ய வேண்டும்: ஆரம்பக் கல்வியின் மேலாண்மை; சிவில் பதிவு; பாடங்களின் அரசியல் நம்பகத்தன்மையை கண்காணித்தல். மதகுருமார்கள், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் ரகசியத்தை மீறி, அரசை அச்சுறுத்தும் செயல்களை அவர்கள் கவனித்தனர்.

1724 ஆம் ஆண்டின் ஆணை துறவறத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. துறவு வகுப்பின் பயனற்ற தன்மையையும் தேவையற்ற தன்மையையும் ஆணை அறிவித்தது. இருப்பினும், பீட்டர் I துறவறத்தை அகற்றத் துணியவில்லை; சில மடங்களை வயதான மற்றும் ஓய்வுபெற்ற வீரர்களுக்கான அன்னதானமாக மாற்றுவதற்கான உத்தரவிற்கு அவர் தன்னை மட்டுப்படுத்தினார்.

பீட்டரின் மரணத்துடன், சில தேவாலயத் தலைவர்கள் ஆணாதிக்கத்தை புதுப்பிக்க முடியும் என்று முடிவு செய்தனர். பீட்டர் II இன் கீழ், பழைய தேவாலய கட்டளைகளுக்கு திரும்புவதற்கான போக்கு இருந்தது, ஆனால் ஜார் விரைவில் இறந்தார். அரியணை ஏறினார் அன்னா ஐயோனோவ்னாபீட்டர் I, ஃபியோபன் ப்ரோகோபோவிச் ஆகியோரின் பாதுகாப்பில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் தொடர்பான அதன் கொள்கையை நம்பியிருந்தது, மேலும் பழைய ஒழுங்கு திரும்பப் பெறப்பட்டது. 1734 ஆம் ஆண்டில், துறவிகளின் எண்ணிக்கையைக் குறைக்க ஒரு சட்டம் 1760 வரை நடைமுறையில் இருந்தது. ஓய்வு பெற்ற வீரர்கள் மற்றும் விதவை பாதிரியார்கள் மட்டுமே துறவிகளாக ஏற்றுக்கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டனர். பாதிரியார்களின் மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பை நடத்தி, அரசாணையை மீறி வதைக்கப்பட்டவர்களை அரசு அதிகாரிகள் அடையாளம் கண்டு, அவர்களை வெட்டி, ராணுவ வீரர்களாக ஒப்படைத்தனர்.

கேத்தரின்தேவாலயத்தை நோக்கிய மதச்சார்பின்மை கொள்கையை தொடர்ந்தது. பிப்ரவரி 26, 1764 இன் அறிக்கையின்படி, பெரும்பாலான தேவாலய நிலங்கள் மாநில அமைப்பின் அதிகார வரம்பிற்குள் வைக்கப்பட்டன - சினோடல் வாரியத்தின் பொருளாதாரக் கல்லூரி. மடங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன "ஆன்மீக மாநிலங்கள்"துறவிகளை அரசின் முழுக் கட்டுப்பாட்டில் வைத்தது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, தேவாலயத்திற்கான அரசாங்கக் கொள்கை மாறிவிட்டது. நன்மைகள் மற்றும் சொத்துக்களின் ஒரு பகுதி தேவாலயத்திற்குத் திரும்புகிறது; மடங்கள் சில கடமைகளில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்படுகின்றன, அவற்றின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது. ஏப்ரல் 5, 1797 இல் பால் I இன் அறிக்கையின்படி, பேரரசர் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவராக அறிவிக்கப்பட்டார். 1842 ஆம் ஆண்டு முதல், அரசுப் பணியில் இருப்பவர்களைப் போல பாதிரியார்களுக்கு அரசு சம்பளம் வழங்கத் தொடங்கியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போது. மாநிலத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸியை ஒரு சிறப்பு நிலையில் வைக்க அரசாங்கம் பல நடவடிக்கைகளை எடுத்தது. மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் ஆதரவுடன், ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி வேலை வளர்ந்து வருகிறது மற்றும் பள்ளி ஆன்மீக மற்றும் இறையியல் கல்வி பலப்படுத்தப்படுகிறது. ரஷ்ய பணிகள், கிறிஸ்தவ போதனைக்கு கூடுதலாக, சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கு மக்களுக்கு கல்வியறிவு மற்றும் புதிய வாழ்க்கை வடிவங்களைக் கொண்டு வந்தன. ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரிகள் அமெரிக்கா, சீனா, ஜப்பான் மற்றும் கொரியாவில் செயல்பட்டனர். மரபுகள் வளர்ந்தன முதுமை.முதியோர் இயக்கம் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது

பைசி வெலிச்கோவ்ஸ்கி (1722-1794),சரோவின் செராஃபிம் (1759- 1839),ஃபியோபன் தி ரெக்லஸ் (1815-1894),ஆப்டினாவின் ஆம்ப்ரோஸ்(1812-1891) மற்றும் பிற ஆப்டினா பெரியவர்கள்.

எதேச்சதிகாரத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, சர்ச் அதன் ஆட்சி முறையை வலுப்படுத்த பல நடவடிக்கைகளை எடுத்தது. இந்த நோக்கத்திற்காக, ஆகஸ்ட் 15, 1917 இல் ஒரு உள்ளூர் கவுன்சில் கூடியது, இது ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக நீடித்தது. சபை வாழ்க்கையை நியதிச் சேனலுக்குள் கொண்டுவருவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பல முக்கியமான முடிவுகளை சபை ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் தேவாலயத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட புதிய அரசாங்கத்தின் நடவடிக்கைகள் காரணமாக, சபையின் பெரும்பாலான முடிவுகள் செயல்படுத்தப்படவில்லை. கவுன்சில் ஆணாதிக்கத்தை மீட்டெடுத்தது மற்றும் மாஸ்கோ பெருநகரத்தை தேசபக்தராகத் தேர்ந்தெடுத்தது டிகோன் (பெடவினா).

ஜனவரி 21, 1918 அன்று, மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சிலின் கூட்டத்தில், ஒரு ஆணை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. மனசாட்சியின் சுதந்திரம், தேவாலயம் மற்றும் மத சமூகங்கள்» . புதிய ஆணையின்படி, மதம் குடிமக்களின் தனிப்பட்ட விஷயமாக அறிவிக்கப்பட்டது. மத அடிப்படையில் பாகுபாடு காட்டுவது தடை செய்யப்பட்டது. தேவாலயம் மாநிலத்திலிருந்தும், பள்ளி தேவாலயத்திலிருந்தும் பிரிக்கப்பட்டது. மத நிறுவனங்கள் சட்டப்பூர்வ நிறுவனங்களாக அவற்றின் உரிமைகள் பறிக்கப்பட்டன மற்றும் சொத்துக்களை வைத்திருப்பதில் இருந்து தடை செய்யப்பட்டன. அனைத்து தேவாலய சொத்துக்களும் பொதுச் சொத்தாக அறிவிக்கப்பட்டன, அதில் இருந்து வழிபாட்டிற்குத் தேவையான பொருள்கள் மற்றும் தேவாலய கட்டிடங்கள் மத சமூகங்களின் பயன்பாட்டிற்காக மாற்றப்படலாம்.

கோடையில், தேசபக்தர் டிகோன் உலக மத சமூகத்தை நோக்கி பசியுள்ளவர்களுக்கு உதவி கோரினார். இதற்கு பதிலடியாக, ஒரு அமெரிக்க தொண்டு நிறுவனம் ரஷ்யாவிற்கு உடனடியாக உணவு வழங்குவதாக அறிவித்தது. பசியுள்ளவர்களுக்கு உதவுவதற்காக தேவாலயத்தில் நேரடியாகப் பயன்படுத்தப்படாத தேவாலய மதிப்புமிக்க பொருட்களை நன்கொடையாக வழங்க Tikhon அனுமதித்தார், ஆனால் அதே நேரத்தில் தேவாலயங்களில் இருந்து பாத்திரங்களை அகற்றுவதை அனுமதிக்க முடியாதது பற்றி எச்சரித்தார், இது உலக நோக்கங்களுக்காக ஆர்த்தடாக்ஸ் நியதிகளால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. ஆனால், இதை அதிகாரிகள் தடுக்கவில்லை. ஆணையை செயல்படுத்தும் போது, துருப்புக்களுக்கும் விசுவாசிகளுக்கும் இடையே மோதல்கள் நடந்தன.

மே 1921 முதல், தேசபக்தர் டிகோன் முதலில் வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்டார், பின்னர் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். ஜூன் 1923 இல், அவர் சோவியத் ஆட்சிக்கு விசுவாசம் பற்றி உச்ச நீதிமன்றத்தில் ஒரு அறிக்கையை தாக்கல் செய்தார், அதன் பிறகு அவர் காவலில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டார் மற்றும் மீண்டும் தேவாலயத்தின் தலைவராக நிற்க முடிந்தது.

மார்ச் 1917 இல், பாதிரியார்களின் குழு பெட்ரோகிராட்டில் பேராயர் தலைமையில் ஒரு எதிர்க்கட்சி சங்கத்தை உருவாக்கியது. A. Vvedensky.அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு, அவர்கள் சோவியத் சக்திக்கு தேவாலயத்தின் ஆதரவைப் பற்றி பேசினர், தேவாலயத்தை புதுப்பிக்க வலியுறுத்தினர், அதற்காக அவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர் " புதுப்பிப்பாளர்கள்" புதுப்பித்தலின் தலைவர்கள் தங்கள் சொந்த அமைப்பை உருவாக்கினர் "வாழும் தேவாலயம்"மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கட்டுப்பாட்டை கைப்பற்ற முயன்றார். இருப்பினும், விரைவில் இயக்கத்திற்குள் கருத்து வேறுபாடுகள் தொடங்கின, இது சீர்திருத்த யோசனையை இழிவுபடுத்த வழிவகுத்தது.

1920 களின் இறுதியில். மதவெறி அடக்குமுறையின் புதிய அலை தொடங்குகிறது. ஏப்ரல் 1929 இல், "மத சங்கங்களில்" ஒரு ஆணை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது மத சமூகங்களின் நடவடிக்கைகள் மத சேவைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டது; தேவாலயங்களைப் பழுதுபார்ப்பதற்கு அரசாங்க அமைப்புகளின் சேவைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கு சமூகங்கள் தடைசெய்யப்பட்டன. தேவாலயங்கள் வெகுஜன மூடல் தொடங்கியது. RSFSR இன் சில பகுதிகளில் ஒரு கோவில் கூட எஞ்சவில்லை. சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிரதேசத்தில் மீதமுள்ள அனைத்து மடங்களும் மூடப்பட்டன.

சோவியத் ஒன்றியத்திற்கும் ஜெர்மனிக்கும் இடையிலான ஆக்கிரமிப்பு அல்லாத ஒப்பந்தத்தின்படி, மேற்கு உக்ரைன், மேற்கு பெலாரஸ், மால்டோவா மற்றும் பால்டிக் நாடுகள் சோவியத் செல்வாக்கு மண்டலத்திற்குள் நுழைந்தன. இதற்கு நன்றி, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாரிஷ்களின் எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது.

போர் வெடித்தவுடன், மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் தலைமை ஒரு தேசபக்தி நிலைப்பாட்டை எடுத்தது. ஏற்கனவே ஜூன் 22, 1941 அன்று, பெருநகர செர்ஜியஸ் எதிரிகளை வெளியேற்ற அழைப்பு விடுத்தார். 1941 இலையுதிர்காலத்தில், தேசபக்தர் உல்யனோவ்ஸ்கிற்கு வெளியேற்றப்பட்டார், அங்கு அது ஆகஸ்ட் 1943 வரை இருந்தது. லெனின்கிராட்டின் பெருநகர அலெக்ஸி லெனின்கிராட் முற்றுகையின் முழு காலத்தையும் முற்றுகையிடப்பட்ட நகரத்தில் கழித்தார், தொடர்ந்து தெய்வீக சேவைகளைச் செய்தார். போரின் போது, பாதுகாப்புத் தேவைகளுக்காக தேவாலயங்களில் 300 மில்லியன் ரூபிள் மதிப்புள்ள தன்னார்வ நன்கொடைகள் சேகரிக்கப்பட்டன. ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் யூத மக்களை ஹிட்லரின் இனப்படுகொலையிலிருந்து காப்பாற்ற நடவடிக்கை எடுத்தனர். இவை அனைத்தும் தேவாலயத்தைப் பற்றிய அரசாங்கக் கொள்கையில் மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன.

செப்டம்பர் 4-5, 1943 இரவு, ஸ்டாலின் கிரெம்ளினில் தேவாலயப் படிநிலைகளை சந்தித்தார். கூட்டத்தின் விளைவாக, தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களைத் திறக்கவும், இறையியல் பள்ளிகளை மீண்டும் உருவாக்கவும், மெழுகுவர்த்தி தொழிற்சாலைகள் மற்றும் தேவாலய பாத்திரங்களுக்கான பட்டறைகளை உருவாக்கவும் அனுமதி வழங்கப்பட்டது. சில பிஷப்புகளும் பாதிரியார்களும் சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர். பேரறிஞரைத் தேர்ந்தெடுக்க அனுமதி கிடைத்தது. செப்டம்பர் 8, 1943 இல், மாஸ்கோ பெருநகர செர்ஜியஸ், ஆயர்கள் கவுன்சிலில் ( ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) மே 1944 இல், தேசபக்தர் செர்ஜியஸ் இறந்தார், 1945 இன் தொடக்கத்தில் உள்ளூராட்சி மன்றத்தில், லெனின்கிராட்டின் பெருநகர தேசபக்தராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அலெக்ஸி I (சிமான்ஸ்கி).தேவாலய நிர்வாகத்தின் ஒரு கூட்டு அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது - புனித ஆயர்.சினோட்டின் கீழ், தேவாலய அரசாங்க அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன: ஒரு கல்விக் குழு, ஒரு வெளியீட்டுத் துறை, ஒரு பொருளாதாரத் துறை மற்றும் வெளிப்புற தேவாலய உறவுகளுக்கான ஒரு துறை. போருக்குப் பிறகு, வெளியீடு மீண்டும் தொடங்கியது "மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் ஜர்னல்"புனித நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் சின்னங்கள் தேவாலயங்களுக்குத் திரும்புகின்றன, மடங்கள் திறக்கப்படுகின்றன.

இருப்பினும், தேவாலயத்திற்கு சாதகமான நேரம் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. 1958 இறுதியில் என்.எஸ். குருசேவ் "மதத்தை மக்கள் மனதில் ஒரு நினைவுச்சின்னமாக வெல்வது" என்ற பணியை அமைத்தார். இதன் விளைவாக, மடங்களின் எண்ணிக்கை கணிசமாகக் குறைந்து, மடாலய நிலங்கள் குறைக்கப்பட்டன. மறைமாவட்ட நிறுவனங்கள் மற்றும் மெழுகுவர்த்தி தொழிற்சாலைகளின் வருமானத்தின் மீதான வரி அதிகரிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் மெழுகுவர்த்திகளின் விலையை உயர்த்துவது தடைசெய்யப்பட்டது. இந்த நடவடிக்கை பல திருச்சபைகளை அழித்தது. மதக் கட்டிடங்களை பழுது பார்க்க அரசு பணம் ஒதுக்கவில்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் வெகுஜன மூடல் தொடங்கியது, மற்றும் செமினரிகள் தங்கள் நடவடிக்கைகளை நிறுத்தியது.

1960களில் தேவாலயத்தின் சர்வதேச செயல்பாடு மிகவும் தீவிரமானது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், 1961-1965ல் சர்ச்சுகளின் உலக கவுன்சிலில் இணைகிறது. உள்ளூர் தேவாலயங்களின் மூன்று பான்-ஆர்த்தடாக்ஸ் கூட்டங்களில் பங்கேற்கிறார் மற்றும் வேலையில் பார்வையாளராக பங்கேற்கிறார் II வத்திக்கான் கவுன்சில்ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம். இது தேவாலயத்தின் உள் நடவடிக்கைகளுக்கும் உதவியது.

1970 இல் இறந்த தேசபக்தர் அலெக்ஸிக்கு பதிலாக 1971 இல், தேசபக்தர் அலெக்ஸி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். பிமென் (இஸ்வெகோவ்). 1970களின் பிற்பகுதியிலிருந்து. சமூகத்தின் பொதுவான அரசியல் சூழ்நிலையும், அரசின் சர்ச் கொள்கையும் மாறிவிட்டன.

நவீன நிலைமைகளில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்

1980களின் நடுப்பகுதியில். தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவில் மாற்றத்தின் செயல்முறை தொடங்கியது. மத அமைப்புகளின் செயல்பாடுகள் மீதான கட்டுப்பாடுகள் அகற்றப்படுகின்றன, மதகுருமார்களின் எண்ணிக்கையில் நிலையான அதிகரிப்பு, அவர்களின் புத்துணர்ச்சி மற்றும் கல்வி மட்டத்தில் அதிகரிப்பு ஆகியவை திட்டமிடப்பட்டுள்ளன. பாரிஷனர்களில் புத்திஜீவிகளின் அதிக பிரதிநிதிகள் உள்ளனர். 1987 இல், தனிப்பட்ட தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களை தேவாலயத்திற்கு மாற்றுவது தொடங்கியது.

1988ல் மாநில அளவில் கொண்டாட்டம் நடந்தது 1000வது ஆண்டு நிறைவு.இலவச தொண்டு, மிஷனரி, ஆன்மீக மற்றும் கல்வி, தொண்டு மற்றும் வெளியீட்டு நடவடிக்கைகளுக்கான உரிமையை சர்ச் பெற்றது. மதப் பணிகளைச் செய்ய, மதகுருமார்கள் ஊடகங்கள் மற்றும் தடுப்புக் காவல் இடங்களுக்குள் அனுமதிக்கப்பட்டனர். அக்டோபர் 1990 இல், சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டது “மனசாட்சி சுதந்திரம் மற்றும் மத அமைப்புகள்அதன்படி மத அமைப்புகள் சட்ட நிறுவனங்களின் உரிமைகளைப் பெற்றன. 1991 இல், கிரெம்ளின் கதீட்ரல்கள் தேவாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டன. நம்பமுடியாத குறுகிய காலத்தில், சிவப்பு சதுக்கத்தில் உள்ள கசான் கடவுளின் தாயின் ஐகானின் கதீட்ரல் மற்றும் இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் கதீட்ரல் ஆகியவை மீட்டெடுக்கப்பட்டன.

1990 இல் தேசபக்தர் பிமென் இறந்த பிறகு, உள்ளூர் கவுன்சில் லெனின்கிராட் மற்றும் லடோகா பெருநகரத்தை புதிய தேசபக்தராகத் தேர்ந்தெடுத்தது. அலெக்ஸியா (அலெக்ஸி மிகைலோவிச் ரெடிகர்).

தற்போது, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ரஷ்யாவில் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க மத அமைப்பாகும், மேலும் உலகில் உள்ள பல ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் ஒன்றாகும். தேவாலயத்தில் மிக உயர்ந்த அதிகாரம் உள்ளது உள்ளூர் கதீட்ரல்.ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு, தேவாலய நிர்வாகம் மற்றும் தேவாலய நீதிமன்றம் ஆகியவற்றில் அவர் மேலாதிக்கத்தை வைத்திருக்கிறார். கவுன்சிலின் உறுப்பினர்கள் அனைவரும் பதவியில் உள்ள பிஷப்கள், அதே போல் மறைமாவட்ட சபைகள், மடங்கள் மற்றும் இறையியல் பள்ளிகளிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மறைமாவட்டங்களின் பிரதிநிதிகள். உள்ளூராட்சி மன்றம் தெரிவு செய்கிறது மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர்தேவாலயத்தின் நிர்வாக அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துதல். தேசபக்தர் உள்ளூர் மற்றும் பிஷப்ஸ் கவுன்சில்களைக் கூட்டி அவர்களுக்குத் தலைமை தாங்குகிறார். அவர் மாஸ்கோ மறைமாவட்டத்தின் மறைமாவட்ட பிஷப் மற்றும் ஸ்டோரோபீஜியல் மடாலயங்களின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஆவார். புனித ஆயர் பேரவையின் கீழ் ஒரு நிரந்தர அமைப்பாக செயல்படுகிறது, ஐந்து நிரந்தர உறுப்பினர்கள் மற்றும் ஐந்து தற்காலிக உறுப்பினர்கள், ஒரு வருட காலத்திற்கு மறைமாவட்டங்களிலிருந்து அழைக்கப்படுகிறார்கள். தேவாலய நிர்வாகத்தின் துறை அமைப்புகள் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் கீழ் செயல்படுகின்றன.

2001 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் 128 மறைமாவட்டங்கள், 19 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட திருச்சபைகள் மற்றும் சுமார் 480 மடங்கள் இருந்தன. கல்வி நிறுவனங்களின் நெட்வொர்க் கல்விக் குழுவால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. ஐந்து இறையியல் கல்விக்கூடங்கள், 26 இறையியல் செமினரிகள் மற்றும் 29 இறையியல் பள்ளிகள் உள்ளன. இரண்டு ஆர்த்தடாக்ஸ் பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் ஒரு இறையியல் நிறுவனம், ஒரு பெண்கள் இறையியல் பள்ளி மற்றும் 28 ஐகான் ஓவியப் பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன. மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் அதிகார வரம்பில் CIS அல்லாத நாடுகளில் சுமார் 150 திருச்சபைகள் உள்ளன.

அதே நேரத்தில், புதிய நிலைமைகளில் தேவாலயம் பல பிரச்சனைகளை எதிர்கொண்டது. பொருளாதார நெருக்கடி தேவாலயத்தின் நிதி நிலையில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, இது மறுசீரமைப்பு மற்றும் மறுசீரமைப்பு பணிகளை இன்னும் தீவிரமாக மேற்கொள்ள அனுமதிக்காது. புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற மாநிலங்களில், தேவாலயம் பிளவுபடுவதற்கான முயற்சிகளை எதிர்கொள்கிறது, இந்த மாநிலங்களில் சில அரசியல்வாதிகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. உக்ரைன் மற்றும் மால்டோவாவில் அதன் நிலை பலவீனமடைந்து வருகிறது. அண்டை நாடுகளில் இருந்து இடம்பெயர்ந்த ஓட்டம் அங்குள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிலையை பலவீனப்படுத்தியுள்ளது. மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் தேவாலயத்தின் நியமன பிரதேசத்தில் திருச்சபைகளை ஒழுங்கமைக்க முயற்சிக்கின்றன. இளைஞர்கள் மீது மரபு சாரா மத இயக்கங்களின் தாக்கம் அதிகம். இந்த செயல்முறைகளுக்கு சட்டமன்ற கட்டமைப்பில் மாற்றங்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் செயல்பாட்டின் வடிவங்களை மேம்படுத்துதல் ஆகிய இரண்டும் தேவைப்படுகின்றன. மதச்சார்பற்ற சூழலில் இருந்து வரும் நியோஃபைட்டுகளுக்கும் சிறப்பு கவனம் தேவை, ஏனெனில் மத கலாச்சாரத்தின் பற்றாக்குறை மற்ற மதங்களின் பிரதிநிதிகளை சகிப்புத்தன்மையற்றதாக ஆக்குகிறது, தேவாலய வாழ்க்கையின் அழுத்தமான பிரச்சினைகளை அவர்கள் விமர்சிக்கவில்லை. மதக் கருத்துகளின் துறையில் தீவிரமாக தீவிரமடைந்த போராட்டம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நியமன பிரதேசத்தில் மிஷனரி நடவடிக்கைகளை தீவிரப்படுத்துவது குறித்த கேள்வியை எழுப்ப தலைமையை கட்டாயப்படுத்தியது.

கட்டுரையின் உள்ளடக்கம்

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.பாரம்பரியம் ரஷ்ய எல்லைகளுக்குள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் பரவலை அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் பிரசங்கத்துடன் இணைக்கிறது, ஆரம்பகால தேவாலய எழுத்தாளர்கள் சாட்சியமளிப்பது போல், நற்செய்திக்காக சித்தியாவுக்கு நிறைய வழங்கப்பட்டது (பைசண்டைன் எழுத்தாளர்கள் "சித்தியன்ஸ்" அல்லது "டாவ்ரோ-சித்தியன்ஸ்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். "ரஷ்ய மக்களை நியமிக்க). அதைத் தொடர்ந்து, புனித வணக்கம். ஆண்ட்ரூ ரஸ் மற்றும் பைசான்டியத்தின் தேவாலய ஒற்றுமைக்கு அடிப்படையாக இருந்தார், இது அவரது புனித ஆதரவின் கீழ் இருந்தது. அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் ரஷ்ய வருகையின் புராணக்கதை மிகவும் பழமையான ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ். இந்த புராணத்தின் படி, செயின்ட். ஆண்ட்ரே, "வரங்கியர்களிடமிருந்து கிரேக்கர்கள் வரை" என்று அழைக்கப்படும் நீர்வழியைப் பின்பற்றி, கியேவுக்குச் சென்று நோவ்கோரோட்டை அடைந்தார்.

ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் (9-11 ஆம் நூற்றாண்டுகள்)

ஸ்லாவ்கள் மீண்டும் மீண்டும் தாக்குதல்களை நடத்தி, பைசண்டைன் பேரரசின் மீது படையெடுத்தனர். 860 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சுவர்களுக்குக் கீழே ஒரு ரஷ்ய கடற்படை தோன்றியது. ஸ்லாவ்களின் இராணுவ நடவடிக்கைக்கான பதில், பேரரசின் அண்டை நாடுகளிடையே பைசண்டைன் திருச்சபையின் மிஷனரி நடவடிக்கைகளை தீவிரப்படுத்தியது. 963 ஆம் ஆண்டில், புனித சமமான-அப்போஸ்தலர் சகோதரர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஸ்லாவிக் நாடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்டனர் மற்றும் கிரேட் மொராவியாவில் தங்கள் அப்போஸ்தலிக்க பணியைத் தொடங்கினார்கள். சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸின் செயல்பாட்டுக் கோளத்திலும் ரஸ் நுழைந்ததாக மறைமுக சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் போட்டியஸின் (9 ஆம் நூற்றாண்டு), கிழக்கு தேவாலயங்களின் தலைவர்களுக்கு உரையாற்றிய மாவட்ட கடிதம் சாட்சியமளிக்கிறது, "மக்கள், ரோஸ் என்று அழைக்கப்படும் மூர்க்கத்தனத்திலும் இரத்தவெறியிலும் மற்றவர்களை மிஞ்சி, பிஷப் மற்றும் மேய்ப்பர்களைப் பெற்றனர், மேலும் கிறிஸ்தவ வழிபாட்டையும் ஏற்றுக்கொண்டனர். மிகுந்த ஆர்வத்துடனும் மகிழ்ச்சியுடனும்.” அது என்று அழைக்கப்பட்டது ரஸின் முதல் ஞானஸ்நானம். இருப்பினும், கிறிஸ்தவ சாம்ராஜ்யத்துடன் ஸ்லாவ்களின் தொடர்புகள் தீவிரமடைந்ததைத் தவிர, அது நடைமுறை விளைவுகளை ஏற்படுத்தவில்லை. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு விஜயம் செய்த "ரஷ்யர்களிடமிருந்து" ஞானஸ்நானம் பெற்ற வணிகர்கள், பேரரசருடன் இராணுவ சேவையில் நுழைந்த வராங்கியர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களாக ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பியவர்கள், ரஷ்ய மாநிலத்தில் கிறிஸ்தவம் பரவுவதற்கு பங்களித்தவர்கள் பற்றிய தகவல்களால் ஆதாரங்கள் நிரம்பியுள்ளன. முதல் புனித ரஷ்ய தியாகிகளான செயிண்ட் ஃபியோடர் மற்றும் அவரது மகன் ஜான் பற்றி நாளாகமம் தெரிவிக்கிறது: "ஆனால் அந்த வரங்கியன் கிரேக்கர்களிடமிருந்து வந்து கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை வைத்திருந்தார்."

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற அவரது மனைவி இளவரசி ஓல்கா (c. 945 - c. 969), இளவரசர் இகோரின் மரணத்திற்குப் பிறகு ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலில் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்கியது. அவரது திட்டங்களில் நிச்சயமாக ரஷ்ய சமுதாயத்தில் தேவாலய அமைப்பை அறிமுகப்படுத்தியது. 959 ஆம் ஆண்டில், ஓல்கா ஜெர்மன் மன்னர் ஓட்டோ I க்கு ஒரு பிஷப்பையும் பாதிரியார்களையும் ரஷ்யாவிற்கு அனுப்ப வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன் திரும்பினார். பிஷப் அடால்பெர்ட் ரஷ்யாவிற்கு அனுப்பப்பட்டார். இருப்பினும், நமக்குத் தெரியாத காரணங்களால், புதிய மறைமாவட்டத்தை நிறுவும் பணியை அவரால் சமாளிக்க முடியவில்லை. ஓல்காவின் மரணத்திற்குப் பிறகு மற்றும் ஓல்காவின் போர்க்குணமிக்க மகன், பேகன் ஸ்வயடோஸ்லாவ் இகோரெவிச்சின் அதிகாரத்திற்கு உயர்வு தொடர்பாக, ஒரு பேகன் எதிர்வினை தொடங்கியது. ரஸின் ஞானஸ்நானத்தின் மேலும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய வரலாறு பைசண்டைன், ரஷ்ய மற்றும் சிரிய மூலங்களிலிருந்து பின்வருமாறு புனரமைக்கப்பட்டுள்ளது. 987 ஆம் ஆண்டில், தளபதி வர்தாஸ் போகாஸின் கீழ் பைசான்டியத்தில் ஒரு கிளர்ச்சி தொடங்கியது. பேரரசர் வாசிலி II (ஆட்சி 976-1025), மாசிடோனிய வம்சத்தின் மீது இருக்கும் ஆபத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, கியேவுக்கு ஒரு தூதரகத்தை அனுப்பி, இளவரசர் விளாடிமிரிடம் இராணுவ உதவி கேட்டார். பதிலுக்கு, அவர் தனது சகோதரி இளவரசி அண்ணாவின் கையை அவருக்கு வழங்கினார், இது ரஷ்ய இளவரசரின் ஞானஸ்நானத்தைக் குறிக்கிறது. பைசான்டியத்திற்கு அனுப்பப்பட்ட ரஷ்ய இராணுவம் பேரரசருக்கு ஆதரவாக பர்தாஸ் போகாஸ் மற்றும் வாசிலி II இடையேயான மோதலை முடிவு செய்தது, ஆனால் இளவரசருக்கு வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மணமகளை கியேவுக்கு அனுப்ப அவர் அவசரப்படவில்லை. பின்னர் விளாடிமிர் கிரிமியாவில் உள்ள பைசண்டைன்களின் முக்கிய கோட்டையான கோர்சுனை (செர்சோனீஸ்) முற்றுகையிட்டு அதை எடுத்துக் கொண்டார், அதன் பிறகு அண்ணா கோர்சுனுக்கு வந்து அவர்களின் திருமணம் இங்கே நடந்தது (989-990). விளாடிமிர் கியேவுக்குத் திரும்பியதும், மக்கள்தொகையின் வெகுஜன ஞானஸ்நானம் கியேவ் மற்றும் நோவ்கோரோட்டில் தொடங்கியது, மேலும் 997 க்குப் பிறகு ரஷ்ய பெருநகரம் நிறுவப்பட்டது, இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கேட்டிற்கு அடிபணிந்தது. பெருநகரத்துடன் ஒரே நேரத்தில், பெல்கோரோட், நோவ்கோரோட், செர்னிகோவ், போலோட்ஸ்க் மற்றும் பெரேயாஸ்லாவ்ல் ஆகிய இடங்களில் எபிஸ்கோபல் சீகள் நிறுவப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. செ.மீ. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாற்றில் பெருநகரங்கள். தேவாலயத்தின் பராமரிப்புக்காக, இளவரசர் விளாடிமிர் என்று அழைக்கப்படுவதை வைத்தார். தசமபாகம்.

இளவரசர் விளாடிமிரின் மகன், யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் கீழ், அரசு அமைப்பில் தேவாலயத்தின் பங்கு பலப்படுத்தப்பட்டது. இது முதன்முதலாக, நினைவுச்சின்ன தேவாலய கட்டுமானத்தால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது: இந்த காலகட்டத்தில்தான் கியேவ், நோவ்கோரோட் மற்றும் பொலோட்ஸ்க் ஆகிய இடங்களில் கம்பீரமான செயின்ட் சோபியா கதீட்ரல்கள் அமைக்கப்பட்டன. தேவாலயத்தை ஆதரிப்பதன் மூலம், முதல் ரஷ்ய மடங்கள், நூலகங்கள் மற்றும் பள்ளிகளின் தோற்றத்திற்கு யாரோஸ்லாவ் பங்களித்தார். அவரது ஆட்சியின் போது முதல் ரஷ்ய அசல் இலக்கியப் படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன ( சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய ஒரு வார்த்தைபெருநகர ஹிலாரியன்). அதே நேரத்தில், தேவாலயம் மறுவேலை செய்யப்பட்டது சாசனம், விளாடிமிரின் கீழ் எழுதப்பட்டது. சாசனம்உள்ளூர் பழக்கவழக்கங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு யாரோஸ்லாவ் தொகுக்கப்பட்டது. யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் சகாப்தத்தின் தேவாலய வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகள் முதல் ரஷ்ய புனிதர்களின் மகிமை - இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் (யாரோஸ்லாவின் கீழ், அவர்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு அவர்களுக்காக சிறப்பாக கட்டப்பட்ட தேவாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டன), அத்துடன் முதல் ரஷ்ய பிஷப் - ஹிலாரியன் - பெருநகரத்திற்கு தேர்தல். செ.மீ. போரிஸ் மற்றும் GLEB; ஹிலாரியன். யாரோஸ்லாவின் மகன்களின் கீழ், ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலில் சுதேச அதிகாரத்தின் தீர்க்கமான பங்கு இருந்தது. நாளாகமங்களின்படி, இந்த காலகட்டத்தில் எழுந்த பேகன் இடையூறுகளைப் பற்றி நாங்கள் அறிவோம், இதன் போது இளவரசரும் அவரது அணியும் பிஷப்புக்கு ஆதரவாகவும் பாதுகாப்பாகவும் செயல்பட்டனர், அதே நேரத்தில் "அனைத்து மக்களும் மந்திரவாதியை ஆதரித்தனர்." 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். பண்டைய ரஷ்ய கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் உச்சத்தை குறிக்கிறது, இது இந்த காலகட்டத்தில் ரஷ்யாவின் முன்னணி மத மற்றும் கலாச்சார மையமாக மாறியது. செ.மீ. கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ரா. அனைத்து ரஷ்ய தேசிய நாளேடு இங்கு பிறந்தது ( தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்), ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் மரபுகள் போடப்பட்டுள்ளன (நெஸ்டோரோவோ போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றி படித்தல்) கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஸ்டூடிட் மடாலயத்திலிருந்து கடன் வாங்கிய பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவின் வகுப்புவாத சாசனம், பிற ரஷ்ய மடங்கள் பின்னர் உருவாக்கப்பட்ட அடிப்படையாகும். 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் Pechersk சகோதரர்களை சேர்ந்தவர்கள் ஆக்கிரமித்தனர். எபிஸ்கோபல் சீஸ், மற்றும் மறைமாவட்டங்களில் அமைக்கப்பட்ட கதீட்ரல்கள், பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் கதீட்ரல் தேவாலயம் போல, கடவுளின் தாயின் தங்குமிடத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் திருச்சபை மாகாணங்களில் ஒன்றாக இருந்ததால், மேற்கு மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களின் பிரிவிற்குப் பிறகு 1054 இல் எழுந்த "லத்தீன்களுடன்" சர்ச்சையில் பங்கேற்பதை ரஸ் தவிர்க்கவில்லை. ரஷ்ய பெருநகரங்கள் மற்றும் ஆயர்கள் கிழக்கு திருச்சபையின் கோட்பாடுகளை பாதுகாக்கும் எழுத்துக்களுடன் அவருக்கு பதிலளித்தனர்.

மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பிற்கு முன் ரஷ்யா (12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகள்)

12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். பண்டைய ரஷ்யாவில், நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டாக ஏற்பட்ட பாலிசென்ட்ரிக் மாநில அமைப்பு நிறுவப்பட்டது. புதிய நிலைமைகளில், மையவிலக்கு போக்குகளை எதிர்க்கும் திறன் கொண்ட ஒரே சக்தியாக பெருநகரம் மாறியது. இருப்பினும், பெருநகரங்கள் தங்கள் வரலாற்றுப் பணியை உணர்ந்து கொள்வதற்கு முன்பு, அவர்கள் கியேவ் சிம்மாசனத்திற்காகப் போராடும் இளவரசர்களுக்கு இடையே நீண்ட கால கொந்தளிப்பில் இழுக்கப்பட்டனர். இந்த போராட்டம் மெட்ரோபொலிட்டன் மைக்கேல் II கியேவை விட்டு வெளியேறியது, மெட்ரோபொலிட்டன் செயின்ட் சோபியா கதீட்ரலை ஒரு சிறப்பு கையெழுத்துடன் மூடியது. மறுமொழியாக, புதிய கியேவ் இளவரசர் இஸ்யாஸ்லாவ் (1114-1154) ரஷ்ய பிஷப் கிளெமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சைப் பெருநகரமாக நிறுவினார். ( செ.மீ. கிளைமென்ட் ஸ்மோலியாடிச்.) பல ரஷ்ய படிநிலைகள் அவரை தேவாலயத்தின் தலைவராக அங்கீகரிக்க மறுத்துவிட்டனர். பல இளவரசர்களும் இசியாஸ்லாவின் எதிர்ப்பாளர்களும் பெருநகரத்தை ஏற்கவில்லை. பெருநகரம் இரண்டு போர் முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச் கிராண்ட் டியூக்கின் பாதுகாவலராக நடந்து கொண்டார், அவருக்கு எல்லா ஆதரவையும் வழங்கினார். இசியாஸ்லாவ் இறந்தவுடன், அவர் உடனடியாக வோலினுக்கு ஓய்வு பெற்றார். கியேவைக் கைப்பற்றிய யூரி டோல்கோருக்கி, ஒரு புதிய பெருநகரத்திற்காக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அனுப்பினார். விரைவில் கான்ஸ்டன்டைன் II (1155-1159) கீவ் வந்தடைந்தார். அவர் எடுத்த அதிகப்படியான கடுமையான நடவடிக்கைகள் (இஸ்யாஸ்லாவ் மற்றும் கிளெமெண்டை வெறுப்பேற்றியது) அமைதியின்மையை மோசமாக்கியது. 1158 ஆம் ஆண்டில், கியேவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் இஸ்யாஸ்லாவிச்சின் கைகளுக்குச் சென்றார், அவர் கான்ஸ்டன்டைனை வெளியேற்றினார் மற்றும் கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சைத் திரும்பப் பெற வலியுறுத்தினார், அதே நேரத்தில் ரோஸ்டிஸ்லாவ் எம்ஸ்டிஸ்லாவிச் கான்ஸ்டன்டைனுக்காக நின்றார். சர்ச்சைகளின் விளைவாக, இளவரசர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிடம் ஒரு புதிய படிநிலையைக் கேட்கும் முடிவுக்கு வந்தனர். அனுப்பப்பட்ட தியோடர் ஒரு வருடம் கழித்து இறந்தார், மேலும் கியேவ் இளவரசர் அவரை ஏற்றுக்கொள்ள விரும்பாததால், அவர் இறந்து இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் ஜான் IV கியேவில் தோன்றினார். பேரரசர் இரண்டாம் மானுவலின் அறிவுரைகள் மட்டுமே இளவரசரை இந்த வேட்புமனுவுடன் இணங்கும்படி கட்டாயப்படுத்தியது.

1160 களில், இளவரசர் ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கி முதலில் ரஷ்ய பெருநகரத்தை பிரிக்க முயன்றார், கிளாஸ்மாவில் தனது அதிபரின் தலைநகரான விளாடிமிரில் ஒரு சுயாதீனமான துறையை நிறுவும் குறிக்கோளுடன். இந்த வேண்டுகோளுடன், அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு தேசபக்தர் லூக் கிறிஸ்வர்கஸிடம் திரும்பினார். துறவியின் தீர்க்கமான மறுப்பு இருந்தபோதிலும், ஆண்ட்ரி யூரிவிச் ஒரு குறிப்பிட்ட அங்கீகரிக்கப்படாத தியோடரை விளாடிமிர் நிலத்தின் பெருநகரமாக "நிறுவினார்". 1169 ஆம் ஆண்டில், தியோடர் கியேவுக்குச் சென்றார், அங்கு, பெருநகர கான்ஸ்டன்டைன் II இன் உத்தரவின்படி, அவர் கைப்பற்றப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார்: அவரது வலது கை துண்டிக்கப்பட்டு, அவரது கண்கள் "வெளியேற்றப்பட்டன." மரணதண்டனையின் அசாதாரணமான கொடுமையானது, தற்போதுள்ள பெருநகரத்தின் பிளவு அச்சுறுத்தலின் யதார்த்தத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. பெருநகரத்தின் ஒற்றுமை பாதுகாக்கப்பட்டது, மேலும் பெருநகரங்கள் பின்னர் சுதேச குழுக்களை சமரசம் செய்வதற்கும் தேவாலயத்தின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாப்பதற்கும் நேரடி முயற்சிகள் அவசியம் என்று முடிவு செய்தனர்.

13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். கான்ஸ்டான்டினோபிள் சிலுவைப்போர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, கிட்டத்தட்ட அரை நூற்றாண்டுக்கு அது லத்தீன் இராச்சியத்தின் தலைநகராக மாறியது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் நகரத்தை விட்டு வெளியேறி நைசியாவுக்கு சென்றார். மாவீரர்களின் வெற்றிகள் ரஷ்ய திருச்சபையை ரோமின் அதிகாரத்திற்கு அடிபணியச் செய்யும் யோசனை மேற்கில் புத்துயிர் பெற்றது என்பதற்கு பங்களித்தது. ரோமின் போப்களால் எழுதப்பட்ட ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கு அறியப்பட்ட பல முறையீடுகள் உள்ளன, அதில் அவர்கள் "ரோமன் சர்ச்சின் எளிதான நுகத்திற்கு அடிபணிய வேண்டும்" என்று அழைப்பு விடுத்தனர். மேற்கு நாடுகளுடன் வர்த்தக பாதைகளில் அமைந்துள்ள பெரிய ரஷ்ய நகரங்களில், கத்தோலிக்கர்களின் மிஷனரி செயல்பாடு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வரம்புகளை மீறியது. 1233 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் விளாடிமிர் டொமினிகன்களை கியேவிலிருந்து வெளியேற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அதுவரை இங்கு சொந்த மடம் இருந்தது.

மங்கோலிய-டாடர்களின் ஆட்சியின் கீழ் ரஸ் (13-14 நூற்றாண்டுகள்)

1237-1240 இல், மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பில் இருந்து ரஸ் உயிர் பிழைத்தார். ரஷ்ய நகரங்கள் அழிக்கப்பட்டு எரிக்கப்பட்டன. இளவரசர்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தை இழந்தனர் மற்றும் மங்கோலிய கானிடம் ஒரு பெரிய ஆட்சிக்கான உரிமையைக் கேட்க வேண்டியிருந்தது. ரஷ்ய தேவாலயம் ஒரு ஆழமான நெருக்கடியை அனுபவித்தது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், பெருநகர அதிகாரத்தின் சுமை காலிசியன்-வோல்ஹினிய இளவரசரின் பாதுகாவலரான சிரில் II ஆல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. கிரில் II விளாடிமிர் அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் கிராண்ட் டியூக் உடன் நெருங்கிய ஒத்துழைப்பில் நுழைந்தார். இளவரசரும் பெருநகரமும் இந்த கட்டத்தில், இரத்தமில்லாத ரஸுக்கு ஓய்வு தேவை என்று ஒப்புக்கொண்டனர், இது மங்கோலிய கானின் சக்தியை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் மட்டுமே கொடுக்க முடியும். இந்த அரசியல் நடவடிக்கை அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியை ட்யூடோனிக் ஒழுங்கின் அத்துமீறல்களிலிருந்து ரஸின் வடமேற்கு எல்லைகளை பாதுகாப்பதற்காக படைகளை சேகரிக்க அனுமதித்தது. இதையொட்டி, மெட்ரோபொலிட்டன் கிரில் II இன்ட்ரா சர்ச் வாழ்க்கையை மீட்டெடுப்பதற்கான முயற்சிகளை இயக்கினார். 1273 இல் அவர் கூட்டிய கவுன்சில் சட்டங்களின் நெறிமுறையை உருவாக்க அடித்தளம் அமைத்தது. ரஷ்ய தலைவன். தேவாலயத்திற்கான மங்கோலிய கொள்கை, தேவாலயத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்துவதில் இருந்து விலக்கு அளித்தது, அதன் வலிமையை விரைவாக மீட்டெடுப்பதற்கு பங்களித்தது. பெருநகர கிரில் II மறைமாவட்டங்களைச் சுற்றிப் பயணிப்பதில் சோர்வடையவில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் விளாடிமிரில் நீண்ட காலம் தங்கியிருந்தார் மற்றும் 1240 க்குப் பிறகு இடிபாடுகளில் இருந்த கியேவில் குறைவாகவே தோன்றினார்.

சிரில் II ஐ மாற்றிய மாக்சிம், இறுதியாக விளாடிமிரை தனது வசிப்பிடமாக தேர்ந்தெடுத்தார். கியேவிலிருந்து விளாடிமிருக்கு பெருநகரப் பார்வை மாற்றப்பட்டது முற்றிலும் நடைமுறைச் சூழ்நிலைகளால் மட்டுமல்ல. சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் இருவரும் இதை ஒரு அரசியல் செயலாகக் கருதுகின்றனர், இதன் விளைவாக விளாடிமிர் இளவரசர்களின் அதிகாரம் அதிகரித்தது, மேலும் இளவரசர்கள் பெருநகரத்தின் கொள்கைகளை நேரடியாக பாதிக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றனர். தற்போதைய நிலைமை காலிசியன் இளவரசர்களிடையே கடுமையான அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது. ரோமின் அதிகார வரம்பிற்குள் வரப்போவதாக அச்சுறுத்தி, அவர்கள் தேசபக்தரிடம் இருந்து ஒரு சுதந்திர காலிசியன் பெருநகரத்தை நிறுவினர். இருப்பினும், அது நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. 1305 ஆம் ஆண்டில், பெருநகர பதவிக்கான இரண்டு விண்ணப்பதாரர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வந்தபோது, ஒருவர் காலிசியன் இளவரசரிடமிருந்து மற்றவர் விளாடிமிர் இளவரசரிடமிருந்து, தேசபக்தர் வோல்ஹினியாவிலிருந்து வந்த பீட்டரை ரஷ்ய தேவாலயத்தின் முதன்மையானவராகத் தேர்ந்தெடுத்து, அவரைப் பெருநகரமாகப் பிரதிஷ்டை செய்தார். கீவ் மற்றும் ஆல் ரஸ்'. பெருநகரத்தை பிரிக்கும் முயற்சி பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது: லிதுவேனியன் இளவரசர் கெடிமினாஸின் முன்முயற்சியின் பேரில், லிதுவேனியன் பெருநகரம் உருவாக்கப்பட்டது, இது மெட்ரோபொலிட்டன் தியோக்னோஸ்ட்டின் (1327/28-1353) நிறுவலுடன் மட்டுமே ஒழிக்கப்பட்டது. கிழக்கு ஐரோப்பாவின் அரசியல் வளர்ச்சியானது தென்மேற்கு மற்றும் வடமேற்கு ரஷ்யாவின் வரலாற்று விதிகளை பெருகிய முறையில் பிரித்தது, இதனால் பெருநகரத்தின் இறுதிப் பிரிவு தவிர்க்க முடியாததாக மாறியது.

மாஸ்கோ இராச்சியத்தின் எழுச்சி (14-15 நூற்றாண்டுகள்)

பெருநகர பீட்டர் தனது வசிப்பிடமாக வடமேற்கு ரஸ்ஸைத் தேர்ந்தெடுத்தார். அவர் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் எதிர்காலத்தை வளர்ந்து வரும் மாஸ்கோவுடன் இணைத்தார், மாஸ்கோ இளவரசரை தனது கூட்டாளியாக தேர்ந்தெடுத்தார். பீட்டரின் விருப்பம் அவரது விருப்பத்தின் செயலில் குறியீட்டு முறைப்படுத்தலைப் பெற்றது, அதன்படி பீட்டர் மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் அனுமான கதீட்ரலில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், அந்த தருணத்திலிருந்து ரஷ்ய தேவாலயத்தின் விலங்கினங்களின் ஓய்வு இடமாக மாறியது. பீட்டரை மாற்றிய கிரேக்க தியோக்னோஸ்டஸ், நேரடியாக மாஸ்கோவிற்கு வந்து, பெருநகரத்தை ஆக்கிரமித்து, பீட்டரின் வரிசையைப் பின்பற்றி, மாஸ்கோ இளவரசரை ஆதரித்து, ரஷ்ய இளவரசர்களிடையே அவரது அதிகாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தார். அவரது வாழ்நாளில், தியோக்னோஸ்ட் ஒரு பண்டைய பாயார் குடும்பத்திலிருந்து வந்த அலெக்ஸியை தனது வாரிசாக நியமித்தார். அலெக்ஸியில் உள்ளார்ந்த ஒரு அசாதாரண அரசியல் பிரமுகரின் விதிவிலக்கான குணங்கள் காரணமாக கான்ஸ்டான்டிநோபிள் இந்தத் தேர்தலை அனுமதித்தார். அலெக்ஸியின் ஆசாரியத்துவம் இந்த காலகட்டத்தில்தான் பெருநகர நீதிமன்றம் உருவாக்கப்பட்டது, இது சுதேச நீதிமன்றத்தின் கட்டமைப்பைப் போன்றது, மேலும் தேவாலயம் ஒரு பெரிய நில உரிமையாளராக மாறியது மற்றும் அதன் உடைமைகள் சட்டப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்பட்டன. மாஸ்கோ இளவரசர் டிமிட்ரி இவனோவிச்சின் ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கையின் வெற்றிகள் ரஷ்ய நிலங்களில் பெருநகர அலெக்ஸி அனுபவித்த அதிகாரத்தின் காரணமாக பெரிய அளவில் இருந்தன. ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவர் மாஸ்கோ இளவரசரின் எதிரிகளை அடக்கவும், சுதேச மோதல்களை நிறுத்தவும் முடிந்தது, மேலும் அவர் அடிக்கடி மிகவும் கடுமையான நடவடிக்கைகளை நாடினார். எனவே, 1362 இல் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் இளவரசர்களின் பகையைத் தடுக்க, அலெக்ஸி அனைத்து நிஸ்னி நோவ்கோரோட் தேவாலயங்களையும் மூட உத்தரவிட்டார்.

மாஸ்கோவை வலுப்படுத்துவது அதன் முக்கிய போட்டியாளரான லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டியூக்கைப் பிரியப்படுத்த முடியவில்லை, அதன் கூட்டாளியான மைக்கேல் ட்வெர்ஸ்காய். லிதுவேனிய இளவரசர் ஓல்கெர்ட் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை "முற்றுகையிட்டார்", கியேவில் ஒரு சுயாதீன பெருநகரத்தை நிறுவ வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன், அவரது அதிகாரம் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் ஒரு பகுதியாக இருந்த நிலங்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது. ஓல்கர்ட் மற்றும் மைக்கேல் ட்வெர்ஸ்காயை அலெக்ஸியுடன் சமரசம் செய்வதற்கான தோல்வியுற்ற முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, தேசபக்தர் பிலோதியஸ் ஒரு சமரச நடவடிக்கையை மேற்கொண்டார், அலெக்ஸியின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் முழு ரஷ்ய தேவாலயத்தையும் வழிநடத்துவார் என்ற நிபந்தனையுடன் தனது முன்னாள் செல் உதவியாளர் சைப்ரியனை கியேவின் பெருநகரத்திற்கு நியமித்தார். இந்த நடவடிக்கை எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தவில்லை, ஆனால் தேவாலய அமைதியின்மையை தீவிரப்படுத்தியது. அலெக்ஸியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சைப்ரியன் பெருநகரத்திற்கு தனது உரிமைகளை அறிவித்தபோது, மாஸ்கோ இளவரசர் டிமிட்ரி இவனோவிச் அவரை லிதுவேனியன் பாதுகாவலராகக் கருதி ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. டிமிட்ரி இவனோவிச் அவர் தேர்ந்தெடுத்தவர்களில் ஒருவரை பெருநகரப் பதவிக்கு உயர்த்த பல முயற்சிகளை மேற்கொண்டார், ஆனால் அவை எதுவும் வெற்றிபெறவில்லை. 1389 இல் இளவரசர் டிமிட்ரியின் மரணம் பிரச்சனைகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது.

புதிய மாஸ்கோ ஆட்சியாளர், இளவரசர் வாசிலி டிமிட்ரிவிச், சைப்ரியனை மாஸ்கோவிற்கு அழைத்தார். 1375-1389 இன் கொந்தளிப்பின் அனுபவத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, சைப்ரியன் லிதுவேனியன் மறைமாவட்டங்களுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார், பல முறை அவர்களைப் பார்வையிட்டார் மற்றும் லிதுவேனியன் இளவரசருடன் நட்புறவைப் பேணினார். பெருநகரத்தின் நடவடிக்கைகள் பெருநகரத்தின் ஒற்றுமையையும் அதற்குள் உள்ள உலகத்தையும் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. பெருநகர சைப்ரியன் வழிபாட்டு நடைமுறையை வளர்ப்பதில் நிறைய முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். அவர் வழிபாட்டு இயல்புடைய பல குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளை எழுதியவர். அவரது முன்முயற்சியின் பேரில், ரஷ்ய தேவாலயம் ஸ்டூடிட்டிலிருந்து ஜெருசலேமுக்கு ஒரு புதிய வழிபாட்டு சாசனத்திற்கு மாறுவதற்கான செயல்முறையைத் தொடங்கியது. சைப்ரியன் மற்றும் அவரது வாரிசான ஃபோடியஸ் தேவாலய நீதிமன்றங்கள் மற்றும் தேவாலய நில உரிமை தொடர்பான பிரச்சினைகளை தீர்க்க நிறைய செய்தார்கள். எவ்வாறாயினும், வாசிலி டிமிட்ரிவிச் மற்றும் சைப்ரியன் ஆகியோரால் முடிக்கப்பட்ட ஒப்பந்தத்தில், தேவாலயத்தின் சொத்து மற்றும் நிர்வாக சலுகைகளைக் குறைக்கும் போக்கு தெளிவாகத் தெரியும். எனவே, தேவாலயம் காணிக்கை செலுத்துவதில் பங்கேற்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தது, மேலும் கிராண்ட் டூகல் ஊழியர்களை பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்களாக நியமிக்க தடை விதிக்கப்பட்டது.

ஃபோடியஸின் ஆசாரியத்துவத்தின் போது, பிஸ்கோவில் மதவெறி ஸ்ட்ரிகோல்னிகி இயக்கம் வெடித்தது. வெளிப்படையாக, ஃபோடியஸின் கற்பித்தல் செய்திகள் மற்றும் அவர் எடுத்த பிற நடவடிக்கைகள் ஒரு விளைவைக் கொண்டிருந்தன, ஏனெனில் விரைவில் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை பற்றிய தகவல்கள் ஆதாரங்களில் இருந்து மறைந்துவிடும்.

ஆட்டோசெபாலஸ் ரஷியன் சர்ச் (15-16 நூற்றாண்டுகள்)

அடுத்த வரலாற்று காலகட்டத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கம், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து தொடங்கி, ரஷ்ய திருச்சபையின் ஆட்டோசெபாலியை நிறுவுதல் மற்றும் கிறிஸ்தவ உலகின் தேவாலயங்களில் அதன் சட்ட நிலையை தீர்மானித்தல் ஆகும். 1453 ஆம் ஆண்டில், பாரம்பரியமாக மரபுவழியைப் பாதுகாப்பதற்கான உத்தரவாதமாக செயல்பட்ட பைசண்டைன் பேரரசு, துருக்கியர்களின் அடிகளின் கீழ் விழுந்தது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் நிலைகள் மிகவும் பலவீனமடைந்தன, ரஷ்ய பெருநகரத்தை மாஸ்கோ மற்றும் கியேவ் என இறுதிப் பிரிவை எதிர்க்க முடியவில்லை, மேலும் கியேவ் பெருநகரத்திற்கு முன்னோடியில்லாத வகையில் ஒரு பெருநகரத்தை நிறுவுவது ரோமில் நடந்தது. 1439 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சிக்கு முன்பே, துருக்கியர்களை எதிர்கொள்ள நட்பு நாடுகளைத் தேடி, பைசண்டைன் பேரரசரும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரும் கத்தோலிக்கர்களுடன் ஒரு தொழிற்சங்கத்தை முடிக்க ஒப்புக்கொண்டனர். ஐக்கிய கவுன்சில் புளோரன்ஸ் நகரில் நடந்தது. இருப்பினும், அவரது முடிவை கிழக்கு திருச்சபையின் பெரும்பாலான படிநிலைகள் ஏற்கவில்லை. ரஷ்ய தேவாலயமும் அவர்களுக்கு எதிர்மறையாக பதிலளித்தது. தொழிற்சங்கத்தின் முடிவு ரஷ்ய ஆயர்களை ஒரு கடினமான நிலையில் வைத்தது. புதிய நிலைமைகளில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து ஒரு பெருநகரத்தை "பெறும்" பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றுவது முதன்மையாக அதன் பொருத்தத்தை இழந்தது, ஏனெனில் அது முக்கிய தேவையை பூர்த்தி செய்யவில்லை - ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பெருநகரத்தை வைத்திருப்பது. செ.மீ. UNIA

ஃபோடியஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ரியாசான் பிஷப் ஜோனா ரஷ்ய பெருநகர சிம்மாசனத்திற்கு (1433) பெயரிடப்பட்டார். கடினமான வரலாற்று சூழ்நிலைகள் அவரது கான்ஸ்டான்டிநோபிள் பயணத்தை சாத்தியமற்றதாக்கியது. 1435 இல் ஜோனாவின் தூதரகம் வெளியேறத் தயாராக இருந்தபோது, கான்ஸ்டான்டிநோபிள் யூனியனின் ஆதரவாளரான இசிடோரை ரஷ்ய பெருநகரமாக நிறுவியதை மாஸ்கோ அறிந்தது. நீண்ட பேச்சுவார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, பாரம்பரியத்தை உடைக்கத் துணியாமல், இளவரசர் வாசிலி II இசிடோரை ஏற்றுக்கொண்டார். விரைவில் புதிய பெருநகரம் ஐக்கிய கவுன்சிலில் பங்கேற்க மாஸ்கோவிலிருந்து புளோரன்ஸ் சென்றார். அவர் 1441 இல் திரும்பி வந்து போப்பாண்டவர் மற்றும் கார்டினலாக நகரத்திற்குள் நுழைந்தார். ரஷ்ய அதிகாரிகள், மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபையினர், புதிதாக செய்யப்பட்ட கார்டினலை நிராகரிப்பதில் ஒருமித்த கருத்தைக் காட்டினர். இசிடோர் உடனடியாக கைது செய்யப்பட்டு காவலில் வைக்கப்பட்டார். வாசிலி II ஒரு தேவாலய சபையைக் கூட்டினார், அதில் தேசபக்தருக்கு உரையாற்றப்பட்ட செய்தி வரையப்பட்டது. பகிரங்கமாக மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையைப் பிரசங்கிக்கும் ஒரு படிநிலையாக இசிடோரை ரஷ்ய திருச்சபை நிராகரித்ததன் நிலைப்பாட்டை இது மிகத் தெளிவாகக் கூறியது, மேலும் ரஷ்ய ஆயர்களின் கவுன்சில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அவர்களின் அடுத்தடுத்த ஆசீர்வாதத்துடன் பெருநகரங்களை சுயாதீனமாக நியமிக்க அனுமதிக்கும் கோரிக்கையையும் கொண்டுள்ளது. ஒரு செய்தியுடன் ஒரு தூதரகம் அனுப்பப்பட்டது, ஆனால் அறியப்படாத காரணங்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை அடையாமல் திரும்பினார். அந்த நேரத்தில், இசிடோருக்கு தப்பிக்க வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது, மேலும் 1448 இல் இளவரசர் வாசிலி மீண்டும் ஒரு சபையைக் கூட்டினார், இந்த முறை ஜோனாவை பெருநகரமாக நியமித்தார். இந்த தருணத்திலிருந்து ரஷ்ய திருச்சபையின் உண்மையான ஆட்டோசெபாலி பற்றி பேசலாம். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு எந்த முறையீடும் இல்லாமல் ஜோனாவைப் பின்பற்றும் பெருநகரங்கள் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டனர். இனிமேல், ஒரு பெருநகரத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து நிறுவும் போது, அவர்கள் முதலில் பெருநகர முன்னோடி, கிராண்ட் டியூக் மற்றும் புனிதப்படுத்தப்பட்ட கவுன்சிலின் ஒப்புதல் விருப்பத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தனர், இது நியமன தேவாலய விதிமுறைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் சிம்பொனியின் கொள்கைக்கு ஒத்திருக்கிறது. ராஜ்யம் மற்றும் ஆசாரியத்துவம், ஆர்த்தடாக்ஸ் அரசின் நிர்வாகம் அடிப்படையாக கொண்டது.

இந்த காலகட்டத்தில் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தின் வளர்ச்சி ரஷ்ய புனிதத்தின் முகத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களில் தனித்துவமாக பிரதிபலித்தது. இப்போது அது புனித இளவரசர்களால் அல்ல, ஆனால் புனிதர்கள் மற்றும் துறவிகளால் நிரப்பப்பட்டது. மெட்ரோபொலிட்டன் ஜோனா ஏற்கனவே 1448 இல் புனித அலெக்சிஸின் தேவாலய அளவிலான கொண்டாட்டத்தை நிறுவினார், மேலும் 1472 இல் மெட்ரோபொலிட்டன் பிலிப் புனிதரின் நினைவு நாளை நிறுவினார். அயனிகள். சுதந்திரத்தின் நிலைமைகளில் ரஷ்ய திருச்சபை எதிர்கொள்ளும் முக்கிய பிரச்சனை உள் கட்டமைப்பு, லத்தீன் மதத்திற்கு எதிர்ப்பு மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டம். லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டியூக் மற்றும் போலந்தின் மன்னர் காசிமிர் IV வடக்கு ரஷ்ய நிலங்களுக்கு தங்கள் அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தும் முயற்சிகளை கைவிடவில்லை. பெருநகர அதிகாரத்தின் முழுமையையும் கியேவின் பெருநகர கிரிகோரிக்கு மாற்றுவதற்கு அவர்கள் தேசபக்தர் டியோனீசியஸைப் பெற முடிந்தது. லிதுவேனியாவுக்கு திருச்சபை அடிபணிய ஒப்புக்கொண்டு, நோவ்கோரோடில் ஒரு வலுவான எதிர்ப்பு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. பெருநகர பிலிப் மற்றும் கிராண்ட் டியூக் இவான் III ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு விசுவாசமாக இருக்குமாறு நோவ்கோரோடியர்களிடம் பலமுறை வேண்டுகோள் விடுத்தனர், ஆனால் "பெரிய கிளர்ச்சி" தொடர்ந்தது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், இளவரசர் மற்றும் பெருநகரின் பரஸ்பர முடிவு நோவ்கோரோட்டுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தை ஏற்பாடு செய்வதாகும், இது லத்தீன் மதத்திலிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பாதுகாப்பதற்கான பொருள் கொடுக்கப்பட்டது. இருப்பினும், "ராஜ்யம் மற்றும் ஆசாரியத்துவத்தின் சிம்பொனி" நிலைமை நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. ஏற்கனவே பெருநகர ஜெரோன்டியஸின் (1473-1489) ஆசாரியத்துவம் சுதேச அதிகாரிகளுடனான மோதல்களால் குறிக்கப்பட்டது. எனவே, 1479 ஆம் ஆண்டில், மத ஊர்வலத்தை எவ்வாறு நடத்துவது என்பது குறித்து இளவரசருக்கும் பெருநகரத்திற்கும் இடையே ஒரு தகராறு ஏற்பட்டது - "உப்பு" அல்லது சூரியனுக்கு எதிராக. சூரியனுக்கு எதிராக நடப்பதற்கான பாரம்பரிய ரஷ்ய பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பது ஜெரோன்டியஸுக்கு அவரது பெருநகர பதவியை கிட்டத்தட்ட செலவழித்தது, இருப்பினும் இந்த முறை இளவரசர் தன்னை சமரசம் செய்துகொண்டு தான் தவறு செய்ததாக ஒப்புக்கொண்டார். இந்த காலகட்டத்தில், யூதவாதிகளின் மதவெறி காரணமாக தேவாலயத்திற்கும் கிராண்ட் டியூக்கிற்கும் இடையிலான உறவு மிகவும் கடினமாக இருந்தது. தேவாலயத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்ட மதவெறியர்களுக்கு எதிரான "தேடல்களை" இளவரசர் ஆதரிக்கவில்லை. நோவ்கோரோடில் தங்கியிருந்த காலத்தில், இவான் III, மதவெறி இயக்கத்தில் ஈடுபட்டிருந்த பாதிரியார்களைச் சந்தித்து அவர்களை மாஸ்கோவிற்கு அழைத்தார், அவர்களை கிரெம்ளின் கதீட்ரல்களின் பேராயர்களாக ஆக்கினார். தேவாலயத்திற்கும் இளவரசருக்கும் இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகள் 1504 வரை தொடர்ந்தன, ஒன்பது மதவெறியர்கள் வெளியேற்றப்பட்டு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர். 1503 ஆம் ஆண்டின் கவுன்சில் தேவாலய நில உரிமையைப் பற்றி விவாதித்தது. இவான் III அரசு அதிகாரத்திற்கு ஆதரவாக தேவாலயத்தின் நிலத்தை அந்நியப்படுத்துவதற்கான ஒரு திட்டத்தை முன்மொழிந்தார். உண்மையில், இது தேவாலய சொத்துக்கள் மீது மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் முதல் தாக்குதல் ஆகும், ஆனால் தேவாலய வரிசைமுறைகள் தங்கள் உரிமைகளை பாதுகாக்க முடிந்தது.

16 ஆம் நூற்றாண்டில் தேவாலய வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வு. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கேட்டுடனான உறவுகளை மீட்டெடுப்பது: 1518 ஆம் ஆண்டில், தேசபக்தர் தியோலிப்டஸின் தூதரகம் நிதி உதவிக்கான கோரிக்கையுடன் மாஸ்கோவிற்கு வந்தது. கடிதங்களின் தலைப்பு மாஸ்கோவின் பெருநகரத்தை தேசபக்தர் அங்கீகரித்ததற்கு சாட்சியமளித்தது.

ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கட்டம் மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸின் (1542-1563) ஆசாரியத்துவமாகும். இந்த மேய்ப்பன், ஒருபுறம், பாயார் ஆட்சியின் குழப்பத்தை எதிர்க்க முடிந்தது, மறுபுறம், முதல் ரஷ்ய ஜார் இவான் IV இன் கோபமான தூண்டுதல்களைத் தடுத்தார். அவரது முதன்மையான காலத்தில், தேவாலயம் மற்றும் மாநிலத்தின் வாழ்க்கைக்கு மிகவும் முக்கியமான பல கவுன்சில்கள் நடத்தப்பட்டன. 1547-1549 இன் கவுன்சில்கள் ஏராளமான ரஷ்ய புனிதர்களுக்காக அதிகாரப்பூர்வ தேவாலய கொண்டாட்டங்களை நிறுவின, தன்னிச்சையான வழிபாடு ஏற்கனவே அதன் சொந்த வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தது. 1551 கவுன்சிலில் (ஸ்டோக்லேவி கவுன்சில்) அரச மற்றும் புனிதர்களின் சிம்பொனியின் விதிமுறை சட்டப்பூர்வமாக நிறுவப்பட்டது - இது 1547 இல் இவான் IV இன் முடிசூட்டுவது தொடர்பாக செய்யப்பட்டது. இங்கு தேவாலயத்தின் நிலம் பற்றிய கேள்வி மீண்டும் எழுப்பப்பட்டது. இப்போது ஜார் தேவாலய நில உரிமையின் வளர்ச்சியை பல நடவடிக்கைகளால் கட்டுப்படுத்த முடிந்தது, மேலும் தேவாலய நிலங்களை பறிமுதல் செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளும் கருதப்பட்டன.

மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, தேவாலயத்திற்கும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் இணக்கம் சீர்குலைந்தது. அரசன் நாட்டில் ஒரு பயங்கர ஆட்சியை நிறுவினான், அது புனிதர்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது. இப்போது அவர் தனது சொந்த விருப்பத்தால் மட்டுமே வழிநடத்தப்பட்ட பெருநகரங்களை எழுப்பி தூக்கி எறிந்தார். 1568 ஆம் ஆண்டில், இவான் IV பெருநகர பிலிப் II ஐ பகிரங்கமாக அவமானப்படுத்தினார், அனுமான கதீட்ரலில் ஒரு சேவையின் போது அவரது புனித அங்கியைக் கிழித்தார். கொடுங்கோலரின் அநீதியான சக்தியை வெளிப்படையாக எதிர்க்க பயப்படாத கடைசி பிரதான பாதிரியார் பெருநகர பிலிப் II ஆனார். அவருக்குப் பதிலாக வந்த சிரில் மற்றும் பின்னர் வந்த பெருநகரங்கள் அதிகாரிகளுக்கு எந்த எதிர்ப்பையும் வழங்க முடியாது.

ரஷ்யாவில் தேசபக்தர்களின் அறிமுகம் (16 ஆம் நூற்றாண்டு)

1586 இல் ஃபியோடர் அயோனோவிச்சின் ஆட்சியின் போது, அந்தியோக்கியாவின் தேசபக்தர் ஜோகிம் பிச்சைக்காக மாஸ்கோவிற்கு வந்தார். ரஷ்யாவிற்கு விஜயம் செய்த முதல் எக்குமெனிகல் தேசபக்தர் இதுவாகும். மாஸ்கோ அரசாங்கம் அவரது வருகையைப் பயன்படுத்தி ரஷ்யாவில் ஒரு ஆணாதிக்கத்தை நிறுவுவதற்கான பிரச்சினையை எழுப்பியது. கிழக்கிற்குத் திரும்பியவுடன் மற்ற தேசபக்தர்களுக்கு முன்பாக ரஷ்ய தேவாலயத்திற்காக பரிந்துரை செய்வதாக ஜோகிம் உறுதியளித்தார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஜெரேமியாவை மாஸ்கோ மரியாதையுடன் வரவேற்றது. இருப்பினும், இறையாண்மையின் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு மாறாக, ரஷ்ய தேசபக்தரை நிறுவும் அதிகாரம் அவருக்கு இல்லை என்று மாறியது. பேரூராட்சியை நிறுவுவதற்கான பேச்சுவார்த்தைகள் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன. ரஷ்யர்களுக்கு எதிர்பாராத விதமாக, எரேமியா ரஷ்யாவில் தங்கி முதல் ரஷ்ய தேசபக்தராக ஆவதற்கு விருப்பம் தெரிவித்தார். ஜார் ஃபியோடர் இவனோவிச் ஒப்புக்கொண்டார், ஆனால் திணைக்களம் மாஸ்கோவில் அல்ல, ஆனால் விளாடிமிரில் இருக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில். ஜெரேமியா, மாஸ்கோ விரும்பியது, அத்தகைய அவமானகரமான நிலையை ஏற்கவில்லை, அதன்படி அவர் நீதிமன்றத்திலிருந்து விலகி இருப்பார், பொதுக் கொள்கையில் செல்வாக்கு செலுத்த வாய்ப்பில்லை. 1589 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய ஆயர்களின் கவுன்சில் நிறுவப்பட்ட ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்திற்கு மெட்ரோபொலிட்டன் வேலையைத் தேர்ந்தெடுத்தது. அவர் கான்ஸ்டான்டினோபிள் ஜெரேமியாவின் தேசபக்தர் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார். 1590 மற்றும் 1593 ஆம் ஆண்டுகளில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் கவுன்சில்களில், பிரதான பாதிரியார்கள் சட்டத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மையை உறுதிப்படுத்தினர் மற்றும் மாஸ்கோவின் தேசபக்தருக்கு எக்குமெனிகல் விலங்கினங்களில் ஐந்தாவது இடத்தை வழங்கினர்.

1591 ஆம் ஆண்டில், சரேவிச் டிமிட்ரியின் மரணத்துடன், ரூரிக் வம்சம் முடிவுக்கு வந்தது (ஜார் ஃபியோடர் இவனோவிச்சிற்கு குழந்தைகள் இல்லை). போரிஸ் கோடுனோவ் அரச அரியணைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். தேசபக்தர் யோப் தனது அரியணைக்கு உயர்த்துவதற்கு எல்லா வழிகளிலும் பங்களித்தார், பின்னர், பிந்தையவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கத்தோலிக்க மதத்தையும் மேற்கத்திய பழக்கவழக்கங்களையும் தூண்டிய போலி டிமிட்ரி I ஐ எதிர்த்தார். புதிய சுய-அறிவிக்கப்பட்ட ஆட்சியாளர் யோபை அரியணையில் இருந்து அகற்றி அவரை நாடுகடத்துமாறு ஆயர்கள் குழுவை கட்டாயப்படுத்த முடிந்தது. False Dmitry இன் மேற்கத்திய கண்டுபிடிப்புகளுக்கு விசுவாசமாக இருந்த Ryazan Ignatius இன் முன்னாள் பேராயர், பேராயர் ஆனார். வஞ்சகர் தூக்கியெறியப்பட்ட பிறகு, அவரது பாதுகாவலர் இக்னேஷியஸும் ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தில் இருந்து அகற்றப்பட்டார். கசானின் பெருநகர ஹெர்மோஜெனெஸ் புதிய தேசபக்தராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1611-1612 ஆம் ஆண்டில், போலிஷ்-ஸ்வீடிஷ் தலையீடு மற்றும் மெய்நிகர் அராஜகத்தின் நிலைமைகளில், அவர்தான் தேசிய விடுதலை இயக்கத்தை வழிநடத்தினார், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை காஃபிர்களிடமிருந்து பாதுகாக்க மக்களுக்கு வேண்டுகோள் விடுத்தார். துருவங்கள் ஹெர்மோஜின்ஸை சுடோவ் மடாலயத்தில் சிறைபிடித்தனர், அங்கு அவர் பசியால் தியாகியாக இருந்தார். அவரது வேண்டுகோளுக்கு நன்றி, விடுதலை இயக்கம் நாடு தழுவிய தன்மையைப் பெற்றது மற்றும் மாஸ்கோவிலிருந்து துருவங்களை வெளியேற்ற வழிவகுத்தது.

1613 ஆம் ஆண்டில், ஜெம்ஸ்கி சோபர் மைக்கேல் ரோமானோவை அரியணைக்கு தேர்ந்தெடுத்தார். போலந்து சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட ரோஸ்டோவின் மெட்ரோபொலிட்டன் பிலாரெட் என்ற இளம் ஜாரின் தந்தைக்கு "பரிந்துரைக்கப்பட்ட தேசபக்தர்" என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. ஃபிலரெட் 1619 இல் சிறையிலிருந்து திரும்பினார், அந்த நேரத்தில் மாஸ்கோவில் இருந்த ஜெருசலேமின் தேசபக்தர் தியோபன் IV ஆல் தேசபக்தராக நிறுவப்பட்டார்.

புதிய தேசபக்தரின் முதல் செயல்களில் ஒன்று, அச்சு இல்லத்தின் மறுசீரமைப்பு ஆகும், அங்கு வழிபாட்டு புத்தகங்களை சரிசெய்யும் பணி தொடங்கியது, ஏனெனில் கொந்தளிப்பின் ஆண்டுகளில் தெற்கு ரஷ்ய பத்திரிகைகளில் இருந்து ஏராளமான புத்தகங்கள் வழிபாட்டு பயன்பாட்டிற்குள் நுழைந்தன, அவை கொண்டு வரப்பட வேண்டும். கிரேக்க நியதிக்கு இணங்குதல்.

இந்த நேரத்தில் தேவாலய வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வு கவுன்சில், ஃபிலரெட்டின் முன்முயற்சியின் பேரில் கூட்டப்பட்டது மற்றும் கத்தோலிக்கர்களின் மறு ஞானஸ்நானம் பிரச்சினைக்கு அர்ப்பணித்தது, பல பாதிரியார்கள் உறுதிப்படுத்தல் மூலம் மரபுவழியில் ஏற்றுக்கொண்டனர். கத்தோலிக்கர்களை மீண்டும் ஞானஸ்நானம் செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை கவுன்சில் தீர்க்கமாக முடிவு செய்தது. தேசபக்தர் ஹெர்மோஜெனெஸ் என்பவரால் வரையப்பட்ட சிறப்பு "சேர்ப்பு தரவரிசை" கூட அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

தேசபக்தர் ஃபிலரெட்டின் மேலும் கொள்கை, போலந்தில் அவரது தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில், ரஷ்ய திருச்சபையை லத்தீன் தாக்கங்களிலிருந்து முழுமையாகப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. உத்தியோகபூர்வ கோட்பாடு ரஷ்யாவை பண்டைய பக்தியின் ஒரே பாதுகாவலராக அறிவித்தது, அதன் மத அனுபவம் மேற்கத்திய தாக்கங்களுக்கு உட்பட்டது அல்ல. இந்த கண்ணோட்டத்திற்கு இணங்க, பிலாரெட்டின் ஆசீர்வாதத்துடன், உக்ரைன் அல்லது போலந்தில் உருவாக்கப்பட்ட புதிய இறையியல் படைப்புகளின் பொது வாசிப்புகள் மாஸ்கோவில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, இதன் போது அவை மாஸ்கோ "குறிப்பு நிபுணர்களால்" விரிவான பகுப்பாய்வு மற்றும் விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டன. இதுபோன்ற பல படைப்புகள் அவற்றின் லத்தீன் தாக்கங்களுக்காக கண்டனம் செய்யப்பட்டு எரிக்கப்பட்டன.

புத்தக வெளியீடு மற்றும் வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள் மீது கடுமையான கட்டுப்பாட்டை நிறுவுவதோடு, மிகைல் ரோமானோவின் நடைமுறை இணை ஆட்சியாளராக ஃபிலரெட், மிக முக்கியமான மாநில பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் மிகவும் தீவிரமாக பங்கேற்றார். அவருக்கு கீழ், தேசபக்தரின் அதிகாரமும் சக்தியும் முன்னர் முன்னோடியில்லாத உயரத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டது.

அவரது வாரிசுகளான ஜோசப் (1634-1640) மற்றும் ஜோசப் (1640-1652) அத்தகைய சக்தியைக் கொண்டிருக்கவில்லை. மத வாழ்க்கையில் அவர்களின் ஆசாரியத்துவத்தின் காலத்தில், திருச்சபை மற்றும் துறவற வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தும் பிரச்சினைகள் முன்னுக்கு வந்தன, இதன் அபூரணமானது பாமரர்கள் மற்றும் மதகுருக்களின் பிரதிநிதிகள் இருவருக்கும் கடுமையான கவலையை ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது. ஜோசப் எழுதிய கணிசமான எண்ணிக்கையிலான போதனைகள் மற்றும் செய்திகள் வெள்ளை மற்றும் கறுப்பு மதகுருமார்களிடையே சூனியம், பஃபூனரி, குடிப்பழக்கம் மற்றும் பூசாரிகளின் அனைத்து வகையான வழிபாட்டு விதிமுறைகளை மீறுவதையும் கண்டிக்கிறது. ரஷ்ய மத வாழ்க்கையின் இருண்ட பக்கங்களைச் சுட்டிக்காட்டுவதோடு மட்டுமல்லாமல், இந்த காலகட்டத்தில் பாமர மக்கள் நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகளில் மிகவும் தீவிரமாக ஆர்வம் காட்டினர் என்று தேசபக்தரின் எழுத்துக்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

1640 களின் இறுதியில், ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் ஒப்புதல் வாக்குமூலமான ஸ்டீபன் வோனிஃபாடியேவைச் சுற்றி பக்தி ஆர்வலர்களின் வட்டம் உருவானது. பண்டைய மரபுகளை மீட்டெடுப்பதன் மூலம் தேவாலய வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தும் இலக்கை அவர் அமைத்தார். மக்கள்தொகையின் அனைத்து பிரிவுகளிலும் மத வாழ்க்கையின் அதிகரித்த செயல்பாடு புதிய மதவெறி இயக்கங்களின் தோற்றத்திற்கு பங்களிக்க முடியாது. அவர்களில், துறவி கேபிடோவின் மதவெறி தனித்து நின்றது, அவர் கடுமையான சந்நியாசத்தில் இரட்சிப்பை அடைவதற்கான ஒரே வழியைக் கண்டார், மேலும் சடங்குகள் மற்றும் படிநிலையையும் மறுத்தார்.

1630-1640 களில், துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட மக்களின் பாதுகாவலராக ரஷ்யா என்ற கருத்தை உலக சமூகம் நிறுவியது, இந்த சூழ்நிலை கிழக்கின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுடன் நல்லுறவு செயல்முறையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. , தனிமைப்படுத்தல் கொள்கையின் பலவீனம். மற்ற மக்களின் மத வாழ்க்கையின் அனுபவம் ரஷ்ய தேவாலய வாழ்க்கையில் தீவிரமாக ஊடுருவத் தொடங்கியது. 1649 இல் மன்னர் வெளியிட்டார் கதீட்ரல் குறியீடு, இது ரஷ்ய அரச அமைப்பில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மேலாதிக்க நிலையை ஒருங்கிணைக்கும் சட்டமன்றக் குறியீட்டின் பொருளைக் கொண்டிருந்தது. இந்தச் சட்டத்தின் மூலம், அதிகாரிகள் தேவாலயம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் பாதுகாப்பையும் ஆதரவையும் ஏற்றுக்கொண்டனர், அதே நேரத்தில் அது மதகுரு தரத்தில் உள்ள நபர்களுக்கு சிவில் அந்தஸ்தை நிறுவியது மற்றும் ஒரு துறவற ஆணையை உருவாக்குவதன் மூலம் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை மட்டுப்படுத்தியது, இது தீர்ப்பை மாற்றியது. மதகுருமார்கள், பெருநகரங்கள் முதல் மதகுருக்கள் வரை. குறியீடுமதகுருக்கள் மத்தியில் கடுமையான நிராகரிப்பை ஏற்படுத்தியது. இந்த ஆவணத்தின் வெளியீட்டிற்கான பதில் வெளியீடு ஆகும் ஹெல்ஸ்மேனின் புத்தகங்கள், அங்கு சிவில் சட்டம் பண்டைய பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தின் படி திருச்சபை சட்டத்துடன் கொண்டு வரப்பட்டது. பதிப்பு ஹெல்ம்ஸ்மேன்மற்றும் குறியீடுசட்டத்தை மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபையாக பிரிப்பதற்கான போக்கை வெளிப்படுத்தியது.

தேசபக்தர் நிகோனின் சீர்திருத்தம்

1652 இல், நோவ்கோரோட்டின் பெருநகர நிகான் ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தில் ஏறினார். ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் அவரே தனது வேட்புமனுவைக் குறிப்பிட்டார், பல பக்தி ஆர்வலர்களின் கருத்துக்கு மாறாக. இளம், ஆற்றல் மிக்க மற்றும் லட்சிய பிஷப்பில், ஜார் ஒரு நெருக்கமான எண்ணம் கொண்ட ஒருவரைப் பார்த்தார், அவருடன் அவருக்குத் தோன்றியதைப் போல, ரஷ்யா மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் எதிர்காலம் குறித்த அவரது கருத்துக்களில் அவர் மிகவும் பொதுவானவர். 1653 ஆம் ஆண்டில், ஆற்றல்மிக்க நிகான், அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் ஆதரவுடன், தேவாலய சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்ளத் தொடங்கினார், இதன் முக்கிய உள்ளடக்கம் முதலில் கிரேக்க மாதிரிகளின்படி வழிபாட்டு புத்தகங்களைத் திருத்துவதை ஒழுங்கமைப்பதாகும். உண்மையில், சீர்திருத்தவாதிகள் பெலாரஷியன் மற்றும் உக்ரேனிய பத்திரிகைகளின் புத்தகங்களைப் பயன்படுத்தினர், இது வெனிஸ் வெளியீடுகளை நம்பியிருந்தது. நிகோனால் கூட்டப்பட்ட சர்ச் கவுன்சில் ஜார் மற்றும் தேசபக்தர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட போக்கை ஆதரித்தது.

வழிபாட்டு புத்தகங்களை சரிசெய்வதில் உள்ள சிக்கலுக்கு கூடுதலாக, சீர்திருத்தம் தேவாலய வாழ்க்கையின் சடங்கு பக்கத்தையும் பாதித்தது, இது நிகோனின் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு மதகுருமார்களிடையே மட்டுமல்ல, மக்களிடையேயும் எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது மற்றும் இறுதியில் தேவாலயத்தில் பிளவு மற்றும் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. பழைய விசுவாசிகளின்.

ரஷ்ய திருச்சபையின் மாற்றத்திற்கான முதல் வெற்றிகள் மற்றும் இறையாண்மையின் ஆதரவை நிகான் மற்ற விஷயங்களில் தீர்க்கமாகச் செயல்படத் தொடங்கினார், மேலும் சில சமயங்களில் சர்வாதிகாரமாகவும், தெளிவாக அவரது அதிகாரத்தை மீறினார். ஃபிலாரெட்டின் காலத்திலிருந்து முன்னோடியில்லாத வகையில் ஆணாதிக்க சக்தியின் எழுச்சி மற்றும் அரசாங்க விவகாரங்களில் அதன் தீவிர தலையீடு இறுதியில் ஜார்ஸின் அதிருப்தியைத் தூண்டியது. "இடியுடன் கூடிய மழையை" உணர்ந்த நிகான், ஜார் அவரைத் திருப்பித் தருவார் என்று நம்பி, அனுமதியின்றி துறையை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தார். நிகானின் தவறான நடவடிக்கை உடனடியாகப் பயன்படுத்திக் கொள்ளப்பட்டது. 1666 ஆம் ஆண்டு கவுன்சில் நிகோனின் பதவியை பறித்து, ரஷ்ய திருச்சபையின் புதிய பிரைமேட்டைத் தேர்ந்தெடுக்க முடிவு செய்தது. நிகானின் தீர்க்கமான நிலைப்பாடு, அவரது இடைத்தரகர்கள் மூலம் சமரச முடிவின் நியதி அல்லாத தன்மையை நிரூபித்தது, அதை நிறைவேற்றுவதை தாமதப்படுத்தியது. ஆசாரியத்துவம் ராஜ்ஜியத்திற்கு மேலானது என்றும் எக்குமெனிகல் தேசபக்தர்கள் மட்டுமே தேசபக்தரை நியாயந்தீர்க்க முடியும் என்றும் நிகான் வலியுறுத்தினார். 1666 ஆம் ஆண்டில், அந்தியோக்கியா மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் தேசபக்தர்கள் மாஸ்கோவிற்கு வந்தனர். சபை நிகோனை அரியணையில் இருந்து அகற்றி நாடுகடத்தியது. ஆணாதிக்க அதிகாரத்தின் வாரிசு ஜோசப் II ஆவார், அவர் நிகானின் வழிபாட்டு சீர்திருத்தங்களை உறுதியுடன் தொடர்ந்தார், நிகானின் கண்டனம் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்திற்கு கடுமையான சேதத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதை உணர்ந்தார்.

அவருக்குப் பதிலாக முதலில் பிடிரிம் மற்றும் பின்னர் ஜோகிம் ஆகியோர், தேவாலயத்தின் உரிமைகள் மீதான மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் தீர்க்கமான தாக்குதலைத் தடுப்பதில் சிரமப்பட்டனர். தேசபக்தர் ஜோச்சிம் துறவற ஒழுங்கை ஒழித்து, தேவாலயம் தொடர்பான பிரச்சினைகளை மதகுருமார்களின் கைகளுக்குத் தீர்ப்பதில் நிதி, நீதி மற்றும் நிர்வாக அதிகாரத்தை திரும்பப் பெற்றார். பழைய விசுவாசிகளின் பரவலைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கு தேசபக்தர் நிறைய பங்களித்தார். அவர் பல பிளவுகளுக்கு எதிரான படைப்புகளை எழுதியுள்ளார். அவரது ஆசியுடன், பிளவுபட்ட மடங்களும் மடங்களும் அழிக்கப்பட்டன; பழைய அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களுக்கு பதிலாக, பாதிரியார்களுக்கு புதிய அச்சிடப்பட்ட வழிபாட்டு புத்தகங்கள் இலவசமாக வழங்கப்பட்டன. 1682 ஆம் ஆண்டில், ஒரு சர்ச் கவுன்சில் பிளவுபடுவதை ஒரு சிவில் குற்றமாக கருத முடிவு செய்தது. அதே ஆண்டில், ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி மற்றும் அவர்களின் தலைவரான இளவரசர் கோவன்ஸ்கியின் அழுத்தத்தின் கீழ், தேசபக்தர் ஜோச்சிம் பழைய விசுவாசிகளின் தலைவரான நிகிதா புஸ்டோஸ்வியாட்டுடன் வெளிப்படையான சர்ச்சைக்கு ஒப்புக்கொண்டார். விவாதம் மிகவும் சூடாக இருந்தது, ரீஜண்ட், இளவரசி சோபியா, விவாதக்காரர்களுக்காக தலைநகரை விட்டு வெளியேறுமாறு அச்சுறுத்தினார். வாக்குவாதம் நிறுத்தப்பட்டது. நிகிதா புஸ்டோஸ்வியாட் விரைவில் கைப்பற்றப்பட்டு சோபியாவின் உத்தரவின் பேரில் தூக்கிலிடப்பட்டார். ஜோகிமின் தேசபக்தர் காலத்தில், பெருகிய முறையில் பரவலான கத்தோலிக்க செல்வாக்கின் பிரச்சனை கடுமையாக இருந்தது. அதன் சக்திவாய்ந்த ஆதாரம் ராஜாவின் தனிப்பட்ட ஆதரவின் கீழ் இருந்த ஒரு எழுத்தாளரான போலோட்ஸ்கின் சிமியோனின் எழுத்துக்கள். இந்த நேரத்தில் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வு மாஸ்கோவின் அதிகார வரம்பிற்கு கெய்வ் பெருநகரம் திரும்பியது. மேலும் பார்க்கவும் SPLIT.

பீட்டர் தி கிரேட்டின் கீழ் ரஷ்ய தேவாலயம்

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அரச அதிகாரத்தின் பலவீனமான சூழ்நிலையில். ஜோகிம் மதகுருக்களின் படைகளை ஒருங்கிணைத்து தேவாலயத்தின் சொத்து உரிமைகளைப் பாதுகாக்க முடிந்தது. ஜோச்சிமின் வாரிசான அட்ரியன் எல்லாவற்றிலும் தனது முன்னோடியின் கொள்கைகளைப் பின்பற்றினார், ஆனால் அவர் இந்த வழியில் சிறிதளவு சாதிக்க முடிந்தது - அவர் இளம் ஜார் பீட்டர் I இன் பலப்படுத்தப்பட்ட விருப்பத்தை எதிர்கொண்டார். தேவாலய விவகாரங்களில் ஜாரின் தலையீடு முறையானது; அவர் முற்றிலும் புறக்கணித்தார், மேலும் சில நேரங்களில் பகிரங்கமாக அவமானப்படுத்தப்பட்டது, தேசபக்தர். ஜார் தேவாலய சொத்துக்கள் மீது கடுமையான அரச கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தினார். ஜோகிமின் வெற்றிகள் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எதுவும் குறைக்கப்படவில்லை.

1700 இல் அட்ரியன் இறந்த பிறகு, பீட்டர் I தேவாலயத்திற்கு முழுமையான சமர்ப்பணத்தை அடைவதற்கு தீர்க்கமான நடவடிக்கைகளை எடுத்தார். புதிய பேராசிரியரின் தேர்தல் தொடர்ந்து ஒத்தி வைக்கப்பட்டது. ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தின் லோகம் டெனென்ஸின் பங்கை நிறைவேற்ற, பீட்டர் ரியாசான் மற்றும் முரோம் ஸ்டீபனின் (யாவோர்ஸ்கி) பெருநகரத்தை நியமித்தார். பெருநகர ஸ்டீபன் லிவிவ் மற்றும் போஸ்னானில் உள்ள கத்தோலிக்க பள்ளிகளில் வளர்ந்தார். பீட்டரின் தேர்வு மேற்கத்திய சார்பு பிஷப்பாக அவர் மீது விழுந்தது. இருப்பினும், உண்மையில், ஸ்டீபன் யாவர்ஸ்கி ஆணாதிக்கத்தின் சாம்பியனாகவும் தேவாலயத்தின் உயர் அதிகாரமாகவும் மாறினார். பீட்டரின் கொள்கைகளுடன் அவர் எப்போதும் உடன்படவில்லை. வெளிப்படையாக, மெட்ரோபொலிட்டன் ஸ்டீபன் சரேவிச் அலெக்ஸியின் வழக்கில் ஈடுபட்டார், இருப்பினும் ஜார் அவருக்கு எதிராக எந்த ஆதாரத்தையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை.

1718 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோவில் இருக்கும் போது, மாஸ்கோ மற்றும் ரியாசான் மறைமாவட்டங்களை நிர்வகிப்பது மிகவும் வசதியாக இருக்கும் என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ், மெட்ரோபொலிட்டன் ஸ்டீபன் மாஸ்கோவிற்கு விடுவிக்க கோரிக்கையை சமர்ப்பித்தார். துறவியின் புறப்பாடு தொடர்பாக, பீட்டர் பிஸ்கோவ் பிஷப், தியோபன் ப்ரோகோபோவிச்சிற்கு, ஒரு ஆன்மீகக் கல்லூரியை நிறுவுவதற்கான ஒரு திட்டத்தை உருவாக்குமாறு அறிவுறுத்தினார், இது தேசபக்தரின் ஒரே சக்தியை மாற்றும், இதனால் ஆபத்தானது அல்ல. எதேச்சதிகாரம். முறைப்படி, கொலீஜியம் நீதித்துறை, நிர்வாக மற்றும் சட்டமன்ற அதிகாரங்களைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் அது இறையாண்மையின் ஒப்புதலுடன் மட்டுமே அதற்கு வழங்கப்பட்ட அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்த முடியும். மன்னரின் அழுத்தத்தின் கீழ், ஆயர்கள் ஒரு புதிய மாநில வாரியத்தை உருவாக்கும் ஆவணத்தில் கையெழுத்திட்டனர் - புனித ஆயர். அதன் திறப்பு 1721 இல் நடந்தது. அந்த தருணத்திலிருந்து, தேவாலயம் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்திலிருந்து அதன் முன்னாள் சுதந்திரத்தை முற்றிலும் இழந்தது. ஸ்டீபன் யாவோர்ஸ்கி புனித ஆயரின் தலைவரானார். 1722 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் புனித ஆயர் சபையின் தலைமை வழக்கறிஞர் பதவியை நிறுவினார், அதற்கு ஒரு அதிகாரி நியமிக்கப்பட்டார், அவர் ஆயர் சபையில் "இறையாண்மையின் கண்" செயல்பாட்டைச் செய்தார். இதன் விளைவாக, ஸ்டீபன் யாவோர்ஸ்கி தேவாலயத்தின் நிர்வாகத்திலிருந்து நடைமுறையில் நீக்கப்பட்டார். பெருநகர ஸ்டீபனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஜனாதிபதி பதவி நீக்கப்பட்டது.

இனி, தேவாலய வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் அரசு கட்டுப்படுத்தியது. பீட்டரின் கல்வி சீர்திருத்தத்திற்கு இணங்க, மதகுருமார்களின் குழந்தைகளின் கட்டாயக் கல்வி அறிவிக்கப்பட்டது (வகுப்பிலிருந்து விலக்கப்பட்ட வலியின் கீழ்). ரஷ்யாவின் வெவ்வேறு நகரங்களில் - நிஸ்னி நோவ்கோரோட், வோலோக்டா, கசான், முதலியன - செமினரி வகை இறையியல் பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன; மாஸ்கோவில், ஸ்லாவிக்-கிரேக்க-லத்தீன் அகாடமி கியேவ் மாதிரியின் படி இறையியல் அகாடமியாக மாற்றப்பட்டது. துறவு வாழ்க்கை தொடர்பாகவும் புதிய விதிகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. இராணுவ வீரர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் மடத்திற்குள் நுழைய தடை விதிக்கப்பட்டது. வயது வரம்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது: ஆண்கள் 30 வயது முதல், பெண்கள் 50 வயது வரை மடாலயத்தில் நுழையலாம். மடங்களை நிறுவுவது கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டது. புதிய மடங்களை நிறுவுவது ஆயர் மன்றத்தின் அனுமதியுடன் மட்டுமே சாத்தியமாகும். பல மடங்கள் அவற்றின் பராமரிப்புக்கான நிதி பற்றாக்குறை என்ற சாக்குப்போக்கில் மூடப்பட்டன. இந்த அரசாங்க நடவடிக்கைகள் விரைவாக துறவற வாழ்க்கை பாழடைவதற்கும், துறவி துறவற நடைமுறையின் பாரம்பரியத்தின் அழிவுக்கும் வழிவகுத்தது, அதன் வாழ்க்கை அதன் பிரதிநிதிகளில் மிகச் சிலரால் மட்டுமே "ஊட்டப்பட்டது".

பீட்டருக்குப் பிறகு

கேத்தரின் I இன் ஆட்சியின் போது பீட்டரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, புனித ஆயர் ஒரு புதிய மாநில அமைப்பிற்கு கீழ்ப்படுத்தப்பட்டது - பிரிவி கவுன்சில், இது உண்மையில் தேவாலயத்தை அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட இறையாண்மைக்கு அல்ல, ஆனால் எந்தவொரு அரசாங்க அமைப்பிற்கும் அடிபணியச் செய்வதைக் குறிக்கிறது. புனிதம்.

சரேவிச் அலெக்ஸியின் மகன் பீட்டர் II இன் குறுகிய ஆட்சியின் போது, ஆணாதிக்கத்தை மீட்டெடுப்பதை நோக்கி ஒரு இயக்கம் இருந்தது, ஆனால் பதினைந்து வயதான பேரரசரின் திடீர் மரணம் இந்த நம்பிக்கைகளை நனவாக்க அனுமதிக்கவில்லை.

ரஷ்ய சிம்மாசனத்தில் ஏறிய அன்னா இவனோவ்னா, பீட்டரின் கட்டளைகளுக்கு "திரும்ப" அறிவித்தார். அவரது கொள்கை முதன்மையாக அழைக்கப்படும் அலைகளில் வெளிப்பட்டது எபிஸ்கோபல் செயல்முறைகள். அவர்களின் அமைப்பில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கு ஃபியோபன் ப்ரோகோபோவிச்சிற்கு சொந்தமானது, அவர் புனிதர்களை நாடுகடத்துவதற்கும் சிறைவாசத்திற்கும் அனுப்பினார், இதனால் அவரது "எதிரிகளை" கையாண்டார். மடங்கள் புதிய கடுமையான சோதனைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டன. இப்போது விதவை பாதிரியார்கள் மற்றும் ஓய்வு பெற்ற வீரர்கள் மட்டுமே மடாலயத்திற்குள் நுழைய முடியும். மடங்களின் மடாதிபதிகள் கொடூரமான தண்டனைகளுக்கு ஆளான துறவிகளின் சிறிய குற்றங்களைப் பற்றி ஆயர் சபைக்கு தெரிவிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர்: அவர்கள் சுரங்கங்களுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர் அல்லது வீரர்களாக கைவிடப்பட்டனர். அண்ணா இவனோவ்னாவின் ஆட்சியின் முடிவில், சில மடங்கள் முற்றிலும் காலியாக இருந்தன, மற்றவற்றில் மிகவும் வயதானவர்கள் மட்டுமே இருந்தனர்.

எலிசபெத் பெட்ரோவ்னாவின் வருகையுடன் நிலைமை சற்று மாறியது. மிகவும் பக்தியுடன் இருந்ததால், பேரரசி சிறை மற்றும் நாடுகடத்தலில் இருந்து குற்றமற்ற மேய்ப்பர்களைத் திருப்பி அனுப்பினார், எந்த வகுப்பைச் சேர்ந்த இளம் துறவிகளையும் கொடுமைப்படுத்த அனுமதித்தார், பல மடங்களுக்கு தாராளமாக நன்கொடைகள் செய்தார் மற்றும் மடங்களுக்குச் சொந்தமான நிலங்களை நிர்வகிக்கும் துறவற அமைப்பை மீட்டெடுத்தார். இருப்பினும், தனது தந்தையின் சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளை புனிதமாக மதிக்கும் எலிசபெத், ஆணாதிக்கத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான முன்மொழிவுக்கு ஒரு தீர்க்கமான மறுப்புடன் பதிலளித்தார். எலிசபெத்தின் ஆட்சியின் போது முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் நிகழ்ந்தது. நியமனம்: ரோஸ்டோவின் டிமிட்ரி புனிதராக அறிவிக்கப்பட்டார்.

பீட்டர் மற்றும் பெட்ரின் பிந்தைய காலங்களில், பேரரசின் எல்லைகளின் தீவிர விரிவாக்கம் தொடர்ந்தது. இது சம்பந்தமாக, ரஷ்ய திருச்சபையின் மிஷனரி நடவடிக்கைகள் அரசிடமிருந்து தீவிர ஆதரவைப் பெற்றன. புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற வெளிநாட்டினருக்கு தீவிரமான பலன்கள் வழங்கப்பட்டன, அது முழுக்காட்டப்படாத சக பழங்குடியினருக்கு வரிவிதிப்பு மற்றும் கட்டாய கடமைகள் மாற்றப்பட்டன. புதிய எபிபானி விவகாரங்களுக்கான சிறப்பாக நிறுவப்பட்ட அலுவலகத்தால் மிஷனரி நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

கேத்தரின் II ஆட்சியின் போது தேவாலயம்

குறுகிய காலத்தில் ஆட்சி செய்த பீட்டர் III ஐ மாற்றிய கேத்தரின் II இன் தேவாலயக் கொள்கை, அவரது அறிக்கையால் தெளிவாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது: "நம்பிக்கையை மதிக்கவும், ஆனால் அது மாநில விவகாரங்களில் செல்வாக்கு செலுத்த அனுமதிக்காதீர்கள்." அவரது ஆட்சியின் போதுதான் துறவற எஸ்டேட் பற்றிய பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான சர்ச்சை சுருக்கப்பட்டது. பேரரசி வெளியிட்ட அறிக்கை தேவாலய ரியல் எஸ்டேட்டை மதச்சார்பற்றதாக அறிவித்தது. மடங்களின் பராமரிப்புக்கான நிதி இப்போது பொருளாதாரக் கல்லூரியால் வழங்கப்பட்டது. மடங்களுக்கு பணியாளர்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனர். மாநிலங்களில் சேர்க்கப்படாத மடங்கள் ஒழிக்கப்பட்டன அல்லது விசுவாசிகளின் காணிக்கைகளில் இருக்க வேண்டியிருந்தது. இந்த சீர்திருத்தத்தின் விளைவாக, துறவிகளின் எண்ணிக்கை 12 முதல் 5 ஆயிரம் வரை குறைந்தது, மேலும் பல பண்டைய மடங்கள் மூடப்பட்டன. மூடப்பட்ட மடங்கள் முகாம்களாகவும் பைத்தியம் புகலிடங்களாகவும் மாறியது. துன்புறுத்தலின் புதிய அலை இருந்தபோதிலும், எஞ்சியிருக்கும் மடங்கள் தற்போதைய சூழ்நிலையிலிருந்து கணிசமான பலனைப் பெற முடிந்தது, பண்டைய சந்நியாசி துறவற ஆவிக்கு புத்துயிர் அளிக்க இது ஒரு வாய்ப்பைக் கண்டது. நோவ்கோரோட் மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பெருநகர கேப்ரியல், இனி மடாலயங்கள் "கற்றறிந்த துறவிகள்" மட்டுமல்ல, ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அனுபவமுள்ள மக்களால் வழிநடத்தப்படுவதை உறுதிப்படுத்த பங்களித்தனர். முதியோர் அமைப்பு புத்துயிர் பெற்றது, இதன் வேர்கள் அதோஸ் மற்றும் மோல்டேவியாவின் மடங்களில் பணிபுரிந்த பைசியஸ் வெலிச்ச்கோவ்ஸ்கியின் பெயருடன் தொடர்புடையது.

19-21 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய தேவாலயம்.

கேத்தரின் மகன் பால், தனது குறுகிய ஆட்சியின் போது, எல்லாவற்றிலும் தனது தாயின் முன்முயற்சிகளுக்கு முரணாக இருந்தார். அவர் குருமார்களின் நிலையை ஓரளவு மேம்படுத்தினார், அவர்களை உடல் ரீதியான தண்டனையிலிருந்து விடுவித்தார் மற்றும் மதகுருக்களின் பணியாளர்களின் அளவை அதிகரித்தார். அலெக்சாண்டர் I பாவ்லோவிச் முதலில் தேவாலயத்தின் விவகாரங்களில் மிகக் குறைந்த அக்கறை காட்டினார். தேவாலய விவகாரங்களின் நிலை குறித்த கேள்வி இறையாண்மைக்கு முன் எம்.எம். ஸ்பெரான்ஸ்கியால் எழுப்பப்பட்டது. ஸ்பெரான்ஸ்கி ஆன்மீகக் கல்வியின் சிக்கலை தீவிரமாகப் படிக்கத் தொடங்கினார். பேராயர் தியோபிலாக்டுடன் சேர்ந்து, அவர் கல்விக்கூடங்கள், செமினரிகள் மற்றும் பள்ளிகளுக்கான புதிய சட்டங்களை உருவாக்கினார், அதன்படி கல்விப் பொருட்களை இயந்திர மனப்பாடம் செய்வதில் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் அதன் ஆக்கப்பூர்வமான ஒருங்கிணைப்பு. 1809 ஆம் ஆண்டில், புதிய திட்டங்களின் கீழ் வகுப்புகள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் அகாடமியிலும், 1814 இல் - மாஸ்கோவிலும் தொடங்கின. இரண்டு கல்விக்கூடங்களும் விரைவில் இறையியலின் உண்மையான மையங்களாக மாறின.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ரஷ்ய சமுதாயத்தில், 18 ஆம் நூற்றாண்டில் என்ன நடக்கிறது என்பது உண்மையில் உறுதியானது. தேசிய கலாச்சாரத்தை நாட்டுப்புற கலாச்சாரமாக பிரித்தல், இது பண்டைய மத மற்றும் தார்மீக பழக்கவழக்கங்களுக்கு உண்மையாக இருந்தது, மேலும் மேற்கத்திய ஆதாரங்களால் வளர்க்கப்பட்ட உன்னத கலாச்சாரம். 1812 போருக்குப் பிறகு, உயர் சமூகத்தில் மாய உணர்வுகள் தீவிரமடைந்தன, இது மதப் பிரிவுகளின் தோற்றத்திற்கு காரணமாக இருந்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் தேவாலய வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு. ஜார்ஜிய எக்சார்க்கேட் 1811 இல் நிறுவப்பட்டது. ஜார்ஜியாவின் கத்தோலிக்கர்கள் இனி புனித ஆயர் சபையின் நிரந்தர உறுப்பினராக இருந்தனர். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஜார்ஜிய தேவாலயத்தைச் சேர்ப்பது, காகசஸில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை மீட்டெடுப்பதற்கான மிஷனரி நடவடிக்கைகளுக்கு சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்கியது. 1814 இல் ஒசேஷியன் பணி திறக்கப்பட்டது. பெருநகர தியோபிலாக்ட் வழிபாட்டு நூல்களை ஒசேஷிய மொழியில் மொழிபெயர்த்தார் மற்றும் கேடசிசம்.

நிக்கோலஸ் I (1825) ஆட்சிக்கு வந்தவுடன், தேவாலயத்திற்கான அரச கொள்கை கடுமையான "பாதுகாப்பு" தன்மையைப் பெற்றது. ஏராளமான மேசோனிக் லாட்ஜ்கள் மற்றும் பல்வேறு வகையான பிரிவுகளின் செல்வாக்கிலிருந்து உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தைப் பாதுகாக்க ஜார் முயன்றார். ஆன்மீக தணிக்கை தீவிரமடைந்தது, சில குறிப்பாக ஆர்வமுள்ள பிரதிநிதிகள் மக்காரியஸ் தி கிரேட் மற்றும் ஐசக் தி சிரியரின் படைப்புகளை குறுங்குழுவாதிகளின் படைப்புகளுக்கு இணையாக வைத்தனர். சினோடின் தலைமை வழக்கறிஞர் என்.ஏ. புரோட்டாசோவ் (1798-1855, தலைமை வழக்கறிஞர் 1836-1855) கிராமப்புற வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு பயிற்சி வகுப்புகளை மாற்றியமைக்கும் சாக்குப்போக்கின் கீழ் இறையியல் பள்ளிகளின் கலாச்சார மட்டத்தை குறைக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு புதிய கல்வி சீர்திருத்தத்தை செயல்படுத்த முயன்றார். மாஸ்கோவின் பெருநகர பிலாரெட் சீர்திருத்தத்தை கடுமையாக எதிர்த்தார். இடைநிலை இறையியல் கல்வியின் தீவிர எளிமைப்படுத்தலுக்கான திட்டத்தை செயல்படுத்துவதை அவர் தடுக்க முடிந்தது. 1842 ஆம் ஆண்டில், புரோட்டாசோவ் பெருநகர பிலரெட்டை ஆயர் சபையில் இருந்து அகற்றினார், ஆனால் அவர் ஆயர் சபையிலிருந்து நீக்கப்பட்ட பிறகும் ரஷ்ய ஆயர்களின் ஆன்மீகத் தலைவராக இருந்தார். ஒரு புதிய நிகழ்வு 1841 இல், தலைமை வழக்கறிஞரின் முன்முயற்சியின் பேரில், ஆன்மீக நிலைப்பாடுகள் - மறைமாவட்ட ஆயர்களின் கீழ் ஆலோசனை மற்றும் நிர்வாக அமைப்புகளை உருவாக்கியது. தலைமை வழக்கறிஞரால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு செயலாளரின் தலைமையில் பிஷப்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளைக் கொண்டிருந்தது. மறைமாவட்ட ஆயரின் எந்த முடிவும் செயலாளரால் எதிர்க்கப்படலாம். இதனால், செயலாளரின் தனிப்பட்ட தலைமை வழக்கறிஞரைப் பெற்ற மறைமாவட்ட நிர்வாகமும் கடுமையான அரசின் கட்டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டுவரப்பட்டது. 1820 மற்றும் 1830 களில் மேற்கு ரஷ்யாவில், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைக்கு மாறிய யூனியேட்ஸ் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. 1839 ஆம் ஆண்டில், யூனியேட் மதகுருமார்களின் கவுன்சில் போலோட்ஸ்கில் நடைபெற்றது, இது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் சேருவதற்கான ஒரு செயலை உருவாக்கியது. அதே காலகட்டத்தில், எஸ்டோனியர்கள் மற்றும் லாட்வியர்களிடையே ஆர்த்தடாக்ஸியில் சேருவதற்கான ஒரு இயக்கம் தோன்றியது, அவர்கள் லூதரனிசத்தை ஜெர்மன் பாரோன்களின் மதமாக உணர்ந்தனர். ரஷ்ய ஆயர்கள் (Filaret Gumilevsky, Platon Gorodetsky) பால்டிக் நாடுகளில் மரபுவழியின் நிலையை வலுப்படுத்த முடிந்தது. 1836 ஆம் ஆண்டில், பிஸ்கோவ் மறைமாவட்டத்தின் ரிகா விகாரியேட்டின் திறப்பு ரிகாவில் நடந்தது. 1847 இல், ரஷ்ய ஆன்மீக பணி ஜெருசலேமில் திறக்கப்பட்டது.

நிக்கோலஸ் I மற்றும் தலைமை வழக்கறிஞர் என்.ஏ. புரோட்டாசோவ் ஆகியோரின் கீழ் உருவாக்கப்பட்ட தேவாலய நிர்வாக அமைப்பு இறையாண்மையின் மாற்றத்தின் போது சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளில் கடுமையான விமர்சனங்களை ஏற்படுத்தியது. சினோட்டின் தலைமை வழக்கறிஞரின் கீழ் பணியாற்றிய ஏ. முராவியோவ், தேவாலய நிர்வாகத்தில் சம்பிரதாயம் மற்றும் அதிகாரத்துவத்தை விமர்சித்தார். அவர் புதிய தலைமை வழக்கறிஞர் A.P. டால்ஸ்டாய்க்கு ஒரு குறிப்பை சமர்ப்பித்தார் ரஷ்யாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நிலை குறித்து. A.P. டால்ஸ்டாயின் தலைமை வழக்கறிஞரின் காலம் (1856-1862) தேவாலயத்தின் மீது கடுமையான கட்டுப்பாட்டை மென்மையாக்குவதன் மூலம் குறிக்கப்பட்டது. A.P. டால்ஸ்டாய் ஒரு நேர்மையான நம்பிக்கை கொண்டவர், அவர் தேவாலயத்தை மதித்தார், மேலும் அடிக்கடி ஆப்டினா புஸ்டினுக்கு புனிதப் பயணங்களை மேற்கொண்டார். 1860 களின் இரண்டாம் பாதியில், தலைமை வழக்கறிஞர் பதவியை டி.ஏ. டால்ஸ்டாய் (1865-1880) எடுத்துக் கொண்டார், அவர் புரோட்டாசோவின் காலத்தை புதுப்பிக்க முயன்றார். விவசாயக் குழந்தைகளின் ஆரம்பக் கல்வியை ஒழுங்கமைப்பதில் இருந்து மதகுருக்களை அகற்றுவதற்கு அவர் பங்களித்தார்.

1860 களின் இறுதியில், திருச்சபை குருமார்களின் நிலையில் பெரும் மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. தேவாலய பதவிகளுக்கான பரம்பரை உரிமைகள் ரத்து செய்யப்பட்டன. மதகுருமார்களின் மகன்கள் தனிப்பட்ட பிரபுக்கள் அல்லது பரம்பரை கௌரவ குடிமக்களின் குழந்தைகளைப் போன்ற உரிமைகளைப் பெற்றனர். இராணுவம் அல்லது சிவில் சேவையில் நுழைவதற்கும் வணிகர் சங்கங்களில் சேருவதற்கும் அவர்களுக்கு வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது. இதனால், மதகுருமார் வர்க்கம் சட்டப்பூர்வமாக நீக்கப்பட்டது. இந்த நேரத்தில் மிஷனரி பணி தேவாலயத்தின் ஒரு முக்கிய நடவடிக்கையாக இருந்தது. 1865 ஆம் ஆண்டில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரி சொசைட்டி உருவாக்கப்பட்டது. இது மிஷனரிகளுக்கு பயிற்சி அளித்தது மற்றும் தற்போதுள்ள பணிகளுக்கு பொருள் உதவி வழங்கியது. வோல்கா பிராந்தியத்தின் மக்களின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்கு இன்னும் குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தப்பட்டது. கசானில், பேராசிரியர் என்.ஐ. இல்மின்ஸ்கி (1822-1891) ஞானஸ்நானம் பெற்ற டாடர் குழந்தைகளுக்கான முதல் பள்ளியை டாடர் மொழியில் கற்பித்தார். 1869 ஆம் ஆண்டில், கசானில் முதல் முறையாக டாடர் மொழியில் ஒரு தெய்வீக சேவை நடைபெற்றது.

1860 களின் சர்ச் பத்திரிகைகளில், இரண்டாம் நிலை மற்றும் உயர் இறையியல் கல்வியை சீர்திருத்துவது பற்றிய பிரச்சினை பரவலாக விவாதிக்கப்பட்டது. 1867-1869 வாக்கில், ஒரு சிறப்புக் குழு செமினரிகள், மதப் பள்ளிகள் மற்றும் கல்விக்கூடங்களின் சட்டங்களை உருவாக்கியது. இப்போது இறையியல் பள்ளிகளின் நிர்வாகம் தலைமை வழக்கறிஞருக்கு அடிபணிந்த முந்தைய நிர்வாகத்திற்குப் பதிலாக சினோட்டின் கீழ் கல்விக் குழுவிற்கு சொந்தமானது. உள் நிர்வாகம் கூட்டு மற்றும் சுய-அரசு கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது. பாடத்திட்டம் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. அறிவியலின் வரம்பு சுருங்கிவிட்டது. அகாடமிகளின் பாடத்திட்டத்தில் இருந்து இயற்பியல் மற்றும் கணிதத் துறைகள் விலக்கப்பட்டன. சிறந்த மாணவர்கள் மட்டுமே தங்கள் வேட்பாளர் மற்றும் முதுகலை ஆய்வறிக்கைகளில் பணியாற்றத் தக்கவைக்கப்பட்டனர். மாஸ்டரின் ஆய்வறிக்கைகள் பொதுமக்களின் பாதுகாப்பிற்கு உட்பட்டது. 1870 களில் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, மத கல்வி நிறுவனங்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக வளரத் தொடங்கியது. மெட்ரோபொலிட்டன் பிலாரெட்டின் முயற்சியால், 1860 களில் பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பின் பணிகள் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன, மேலும் 1876 இல் பைபிளின் முதல் பதிப்பு ரஷ்ய மொழியில் வெளியிடப்பட்டது. மேலும் பார்க்கவும்திருவிவிலியம்.

மூன்றாம் அலெக்சாண்டர் சகாப்தம் 1860 களின் தாராளவாத சீர்திருத்தங்களுக்கு எதிர்வினை சகாப்தமாக வரலாற்றில் இறங்கியது. சர்ச் கொள்கை இப்போது K.P. Pobedonostsev (1827-1907, தலைமை வழக்கறிஞர் 1880-1905) மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. பழங்கால நியமன தேவாலய சட்டத்தின் நடைமுறைப் பயன்பாட்டிற்கும், மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளை இணக்கமான முறையில் விவாதிப்பதற்கும் அரசாங்கம் உறுதிபூண்டுள்ளதாக சினோட்டின் புதிய தலைவர் கூறினார், ஆனால் உண்மையில், தேவாலயத்தின் மீது கடுமையான அரச கட்டுப்பாடு பராமரிக்கப்படுகிறது. ரஷ்ய ஆயர் பிஷப்புகளின் மாவட்ட கவுன்சில்களை கூட்டுவதற்கான உரிமையை மட்டுமே பெற்றார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். ஆன்மீக தரவரிசையின் வர்க்க தனிமை இறுதியாக கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாகிவிட்டது. வகுப்பு ஏணியில் மதகுருமார்களின் எழுச்சி அவரை உன்னத அறிவாளிகள் மற்றும் கல்வி அறிவியலின் பிரதிநிதிகளுடன் நெருக்கமாக கொண்டு வந்தது. க்ரோன்ஸ்டாட்டின் நியமனம் செய்யப்பட்ட ஜான், வெள்ளை மதகுருமார்களைச் சேர்ந்த ஒரு மேய்ப்பன், அவரது பிரசங்கங்களுக்காக மட்டுமல்ல, அவரது ஆழமான இறையியல் எழுத்துக்களுக்காகவும் பிரபலமானார். இருப்பினும், இந்த நிகழ்வு அதன் எதிர்மறையான பக்கத்தையும் கொண்டிருந்தது: செமினரிகள் மற்றும் கல்விக்கூடங்களின் அதிக எண்ணிக்கையிலான பட்டதாரிகள் பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற அறிவியலுக்குச் செல்லத் தொடங்கினர். மதக் கல்வி அமைப்பில் தேவாலய பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளை வலுப்படுத்த போபெடோனோஸ்டெவ் தவறவில்லை: அவர்கள் நிர்வாகத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தொடக்கத்தை ஒழித்தனர், மேலும் துறையின் நிபுணத்துவத்தை ஒழித்தனர். மறுபுறம், Pobedonostsev பொதுக் கல்வியில் மதகுருமார்களின் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்த முயன்றார் மற்றும் பார்ப்பனிய பள்ளிகளின் எண்ணிக்கையில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்புக்கு பங்களித்தார்.

நிக்கோலஸ் II அரியணை ஏறியதும், நியமனங்கள் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. கடைசி பேரரசரின் குறுகிய ஆட்சியின் போது, செர்னிகோவின் தியோடோசியஸ், பெல்கோரோட்டின் ஜோசாப், மாஸ்கோவின் ஹெர்மோஜெனெஸ், மாஸ்கோவின் பிடிரிம் ஆகியோர் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர், மேலும் அன்னா காஷின்ஸ்காயாவின் வழிபாடு மீட்டெடுக்கப்பட்டது. சரோவின் செராஃபிமின் மகிமை ஒரு பெரிய கொண்டாட்டமாக இருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ரஷ்ய தேவாலயம் விரிவான மிஷனரி நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தது. பின்னர் புனிதப்படுத்தப்பட்ட பெருநகர நிக்கோலஸ் (கசட்கின்) தலைமையிலான ஜப்பானிய ஆன்மீக பணி மற்றும் ரஷ்ய-ஜப்பானியப் போரின் கடினமான சூழ்நிலையில் நடந்த கொரிய ஆன்மீக பணி, இந்த நேரத்தில் குறிப்பாக பிரபலமானது. 1898-1912 இல், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் லடோகாவின் (1846-1912) மெட்ரோபொலிட்டன் அந்தோனி (வாட்கோவ்ஸ்கி) ரஷ்ய ஆயர் சபையின் தலைவராக இருந்தார். 1905 ஆம் ஆண்டில், தேவாலய நிர்வாகத்தில் சமரசக் கொள்கையை புதுப்பிக்கும் நோக்கில் அவர் ஒரு தேவாலய இயக்கத்தை வழிநடத்தினார். அவரது பங்கிற்கு, Pobedonostsev இந்த இயக்கத்தை சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் எதிர்த்தார், தலைமை வழக்கறிஞரின் மேற்பார்வை கூட்டு மற்றும் இணக்கத்திற்கான நம்பகமான உத்தரவாதம் என்று அறிவித்தார். Pobedonostsev இன் அழுத்தத்தின் கீழ், குழப்பமான காலங்களை மேற்கோள் காட்டி, சபையின் கூட்டத்தை ஜார் ஒத்திவைத்தார், ஆனால் சமரசத்திற்கு முந்தைய கூட்டத்தைத் திறக்க அனுமதி வழங்கினார். கூட்டம் 1912 இல் கூட்டப்பட்டது, ஆனால் முதல் உலகப் போர் வெடித்ததால் அதன் பணி தடைபட்டது. ரஷ்யப் பேரரசின் வீழ்ச்சியின் சோகமான தருணம் நெருங்கிக்கொண்டிருந்தது.

மார்ச் 2, 1917 இரண்டாம் நிக்கோலஸ் அரியணையைத் துறந்தார். நாட்டின் நிர்வாகம் தற்காலிக அரசாங்கத்திடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. ஒரு புதிய தலைமை வழக்கறிஞர், V.N. Lvov, ஆயர் சபைக்கு நியமிக்கப்பட்டார். முதலாவதாக, முந்தைய ஆட்சியில் அனுதாபம் கொண்டிருந்ததாக சந்தேகிக்கப்படும் அனைத்து ஆயர்களையும் அவர் ஆயர் சபையிலிருந்து நீக்கினார். அதன் புதிய அமைப்பில், மெட்ரோபொலிட்டன் பிளாட்டன் தலைமையிலான சினோட், தேவாலயத்திற்கும் தற்காலிக அரசாங்கத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளை மேம்படுத்த முயற்சித்தது. இதன் விளைவாக ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, இது ஆகஸ்ட் 15, 1917 அன்று மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் அனுமான கதீட்ரலில் தனது பணியைத் தொடங்கியது. செ.மீ. லோக்கல் கதீட்ரல் 1917–1918.

பேரவையின் முக்கிய முடிவு ஆணாதிக்கத்தை மீட்டெடுப்பதாகும். பெருநகர டிகோன் (பெலாவின்) தேசபக்தராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இடைக்கால அரசாங்கம் நாட்டை ஆள முடியாத நாட்களில் சபை நடந்தது. முன்னால் இருந்து வீரர்கள் வெளியேறுவது பரவலாகிவிட்டது. நாடு குழப்பத்தில் இருந்தது. அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு, கதீட்ரல் ஒரு முறையீட்டை வெளியிட்டது, அதில் நிகழ்வுகளை "பொங்கி எழும் நாத்திகம்" என்று விவரித்தது. கதீட்ரலின் இரண்டாவது அமர்வு ஜனவரி 21, 1918 அன்று திறக்கப்பட்டது, ஆகஸ்ட் 7 அன்று அதன் பணிகள் நடந்த வளாகத்தை பறிமுதல் செய்ததால் அதன் நடவடிக்கைகள் நிறுத்தப்பட்டன. ஆட்சிக்கு வந்தவுடன், போல்ஷிவிக் அரசாங்கம் உடனடியாக தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பதற்கான சட்டத்தை தயாரிக்கத் தொடங்கியது. இந்த சட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வது, மதகுருமார்களை துன்புறுத்துவதற்கான தொடக்கமாக தேவாலயத்தால் கருதப்பட்டது. உண்மையில், இந்த நேரத்தில் பாதிரியார்கள், துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் துன்புறுத்தல் ஏற்கனவே நாட்டில் தொடங்கியது. தேசபக்தர் டிகோன் மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சிலில் ஒரு செய்தியுடன் உரையாற்றுவதன் மூலம் இந்த செயல்முறையை நிறுத்த முயன்றார். இருப்பினும், தேசபக்தரின் அழைப்புகள் பதிலளிக்கப்படவில்லை. உள்நாட்டுப் போரின் போது, புதிய அரசாங்கம் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக வெற்றி பெற்றது. முதலில், செம்படை A.V. கோல்சக்கின் துருப்புக்களை தோற்கடித்தது, பின்னர் A.I. டெனிகின் இராணுவம். வெள்ளை இராணுவத்தின் பின்வாங்கலுடன், பல பாதிரியார்கள் மற்றும் ஆயர்கள் ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறினர். தேசபக்தர் டிகோன் மீதமுள்ள மேய்ப்பர்களைப் பாதுகாக்கும் பணியை எதிர்கொண்டார், மேலும் அவர் அனைத்து அரசியல் பேச்சுகளையும் கைவிடுமாறு மதகுருக்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தார்.

முதல் புரட்சிக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், உக்ரைனில் தேவாலய வாழ்க்கையின் படம் சிக்கலானது. உக்ரேனிய தேவாலயத்தை ரஷ்ய தேவாலயத்திலிருந்து பிரித்து ஒரு தொழிற்சங்கத்தை அறிமுகப்படுத்தும் யோசனை மீண்டும் எழுந்தது. எஸ்.வி. பெட்லியுராவின் அரசாங்கம் உக்ரேனிய திருச்சபையின் சுயமரியாதையை அறிவித்தது மற்றும் கெய்வ் ஆண்டனி (க்ரபோவிட்ஸ்கி) மற்றும் வோலின் எவ்லோகியின் பேராயர் ஆகியோரை கைது செய்தது. இருப்பினும், விரைவில், கியேவில் செம்படையின் வருகையால், உக்ரேனிய தேவாலயம் ஒரு பிஷப் இல்லாமல் இருந்தது. உக்ரைனில் தேவாலய அமைதியின்மையை முடிவுக்குக் கொண்டுவர முயற்சித்த தேசபக்தர் டிகோன் 1921 இல் உக்ரேனிய தேவாலயத்தின் தன்னியக்கவாதத்தை தற்காலிகமாக ஒழித்து, அதற்கு ஒரு எக்சார்கேட் அந்தஸ்தை வழங்கினார். இதுபோன்ற போதிலும், அதே ஆண்டு அக்டோபரில் உக்ரேனிய பிரிவினைவாதிகள் தேவாலயத்தின் ஆட்டோசெபாலியை அறிவித்தனர், மேலும் கியேவ் பாதிரியார்கள் திருமணமான பேராயர் வாசிலி லிப்கோவ்ஸ்கியை பெருநகரப் பதவிக்கு புனிதப்படுத்தினர். பின்னர், ஒரு வாரத்திற்குள், "லிப்கோவிசம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முழு தவறான படிநிலை தோன்றியது.

உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் வெள்ளை இராணுவத்தின் தோல்வி ஆகியவை ஏராளமான ரஷ்ய மக்கள் குடியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1920 வாக்கில், ஐரோப்பிய நாடுகளில் மட்டும் இரண்டு மில்லியனுக்கும் அதிகமான ரஷ்யர்கள் இருந்தனர். அவர்களில் மதகுருமார்களும் இருந்தனர். நவம்பர் 21, 1921 இல், ஸ்ரெம்ஸ்கி கார்லோவ்சியில், செர்பியாவின் தேசபக்தரின் ஒப்புதலுடன், அனைத்து தேவாலய வெளிநாட்டுக் கூட்டத்தின் கூட்டம் நடைபெற்றது, இது பின்னர் ரஷ்ய அனைத்து வெளிநாட்டு சர்ச் கவுன்சில் என மறுபெயரிடப்பட்டது. இதில் கார்லோவ்சியில் இருந்த ஆயர்கள் மற்றும் 1917-1918 உள்ளூர் கவுன்சில் உறுப்பினர்களும் அடங்குவர். கார்லோவாக் கவுன்சில் வெளிநாட்டில் உள்ள உயர் தேவாலய நிர்வாகத்தை உருவாக்கியது, இது மெட்ரோபொலிட்டன் அந்தோனி (க்ராபோவிட்ஸ்கி) தலைமையில் ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் தேவாலய வாழ்க்கைக்கு தலைமை தாங்கியது.

புனிதர்களின் நினைவுச்சின்னங்களைத் திறந்து அழிக்க 1920 இல் போல்ஷிவிக் பிரச்சாரம் ரஷ்ய திருச்சபையின் விசுவாசிகளுக்கு ஒரு வலுவான அதிர்ச்சியாக இருந்தது. 1921 கோடையில், வோல்கா பகுதியில் ஒரு வறட்சி தொடங்கியது, இது ஒரு பயங்கரமான பஞ்சத்திற்கு வழிவகுத்தது. பிப்ரவரி 1922 இல், பசியை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான நிதியைக் கண்டறிய தேவாலயத்தின் மதிப்புமிக்க பொருட்களை பறிமுதல் செய்ய ஒரு ஆணை வெளியிடப்பட்டது. பல வழக்குகளில், பறிமுதல் செய்யும் போது, விசுவாசிகளுக்கும் காவல்துறையினருக்கும் இடையே இரத்தக்களரி மோதல்கள் நிகழ்ந்தன. கைதுகள் தொடங்கியது, பின்னர் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட மதகுருக்களின் குழுவின் விசாரணை. இந்த நிகழ்வுகள் தொடர்பாக தேசபக்தர் டிகோன் வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்டார். பயங்கரவாதம் வெடித்த சூழ்நிலையில், பல பெட்ரோகிராட் பாதிரியார்கள், A.I. Vvedensky தலைமையில், GPU உடன் ஒப்பந்தம் செய்து, தேவாலய நிர்வாகத்தை கைப்பற்றினர். ஏப்ரல் 1923 இல் அவர்கள் டிகோனை அகற்றுவதாக அறிவித்தனர். தேசபக்தர் காவலில் இருந்தபோது, அவருக்கு எதிராக ஒரு காட்சி விசாரணை தயாராகி வந்தது. இருப்பினும், சர்வதேச எதிர்ப்புகள் மற்றும் மக்கள் அமைதியின்மை ஏற்படக்கூடும் என்ற அச்சம் காரணமாக அது நடைபெறவில்லை. தேசபக்தர் டிகோன் விடுவிக்கப்பட்டார், முன்பு சோவியத் அதிகாரிகளுக்கு முன் தனது குற்றத்தை பகிரங்கமாக ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும் என்று கோரினார். துறவி அதிகாரிகளுடன் சமரசம் செய்வது அவசியம் என்று கருதி நிபந்தனையை நிறைவேற்றினார். அவர் விடுவிக்கப்பட்டதும், தேசபக்தர் "புதுப்பித்தல்வாதிகளின்" கொந்தளிப்பால் வருத்தப்பட்ட தேவாலய நிர்வாகத்தை ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்கினார். மிக விரைவில் அவர் படிநிலை எந்திரத்தை மீட்டெடுக்கவும், தேவாலய அமைப்புக்கு, போல்ஷிவிக்குகளின் வார்த்தைகளில், "ஒரு கருத்தியல் மற்றும் கரிம முழு தோற்றத்தையும்" வழங்க முடிந்தது. தேசபக்தர் டிகோன் 1925 இல் இறந்தார். செ.மீ. டிகான், செயின்ட்.

இறந்த தேசபக்தரின் விருப்பப்படி, பெருநகர பீட்டர் (பாலியன்ஸ்கி) ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தின் இடமாக ஆனார். தேவாலயம் உண்மையில் ஒரு அரை-சட்ட நிலையில் இருந்ததால், ஒரு கவுன்சில் மற்றும் புதிய தேர்தல்களை கூட்டுவது பற்றி பேச முடியாது, மேலும் சோவியத் அரசாங்கம் புதுப்பிக்கும் குழுவை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என்று அங்கீகரித்தது. 1925 ஆம் ஆண்டில், புனரமைப்பாளர்கள் மற்றொரு சபையை நடத்தினர், அதில் அவர்கள் தேசபக்தர் டிகோன் மற்றும் பெருநகர பீட்டர் முடியாட்சி குடியேறியவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்ததாக குற்றம் சாட்டினர். அவர்கள் முன்வைத்த அரசியல் குற்றச்சாட்டு சோவியத் பத்திரிகைகளால் உடனடியாக எடுக்கப்பட்டது. பெருநகர பீட்டர், நிகழ்வுகளின் போக்கை முன்னறிவித்து, ஒரு விருப்பத்தை வரைந்து, அவர் இறந்தால் வாரிசுகளை நியமித்தார். விரைவில் பெருநகர பீட்டர் கைது செய்யப்பட்டார். பெருநகர செர்ஜியஸ் (ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி) ஆணாதிக்க லோகம் டெனென்ஸின் தற்காலிக கடமைகளை ஏற்றுக்கொண்டார். செ.மீ. செர்ஜி.

இதற்கிடையில், ரஷ்ய தேவாலயத்தில் மற்றொரு பிளவுபட்ட குழு எழுந்தது: தேவாலயத்தின் தலைவராக மெட்ரோபொலிட்டன் பீட்டருக்கு எதிராக பத்து பிஷப்புகள் பேசி, உச்ச சர்ச் கவுன்சிலை உருவாக்கினர். இந்த உடல் அதிகாரிகளால் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது.

1920-1930 களில், முன்னாள் சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயம் மதகுருக்களின் முக்கிய தடுப்புக்காவலாக மாறியது. 1926ல் அங்கு 24 ஆயர்கள் இருந்தனர். என்று அழைக்கப்படுவதைத் தொகுத்து அரசாங்கத்திடம் உரையாற்றினார்கள். உதவியாளர்-நினைவுக் குறிப்பு. அதில் அவர்கள் தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பதன் நியாயத்தன்மையை அங்கீகரித்து அதிகாரிகளுக்கு தங்கள் விசுவாசத்தை வெளிப்படுத்தினர். அதே நேரத்தில், கம்யூனிச கோட்பாட்டின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருக்கும் நாத்திகத்துடன் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொருந்தாத தன்மையை ஆவணம் வலியுறுத்தியது, மேலும் தேவாலயம் ஒரு தேசபக்தரைத் தேர்ந்தெடுக்கவும் மறைமாவட்ட நிர்வாகத்தை ஒழுங்கமைக்கவும் அனுமதிக்கப்படும் என்ற நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தியது. பெருநகர செர்ஜியஸ் தேவாலயத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான கோரிக்கையுடன் அரசாங்கத்திடம் உரையாற்றினார். அதிகாரிகளின் பதில் செர்ஜியஸின் புதிய கைது. ஏப்ரல் 1927 இல், மெட்ரோபாலிட்டன் செர்ஜியஸ் விடுவிக்கப்பட்டார். மாஸ்கோவுக்குத் திரும்பிய அவர், தற்காலிக ஆணாதிக்க புனித ஆயர் சபையைத் தேர்ந்தெடுத்த ஆயர்களின் கூட்டத்தைக் கூட்டினார். இந்த உடல் முதல் முறையாக அதிகாரப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்பட்டது.

தெய்வீக சேவைகளின் போது அரச அதிகாரத்தை மீண்டும் நினைவுகூருவது குறித்து ஆயர் ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார், இது தேசபக்தர் டிகோனால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த ஆணை பல பிஷப்புகளை குழப்பியது. அவர்களில் சிலர் "அருளில்லாத செயிண்ட் செர்ஜியஸ் தேவாலயத்திலிருந்து" பிரிந்துவிட்டதாக அறிவித்தனர். செர்ஜியஸின் கொள்கையானது தேவாலயத்தையும் அதன் ஊழியர்களையும் பாதுகாக்கும் விருப்பத்தால் கட்டளையிடப்பட்டது என்பது இப்போது தெளிவாகிறது, "புதுப்பித்தல்" மற்றும் ஒரு கேடாகம்ப் இருப்பு ஆகியவற்றிற்கு இடையே ஒரு கடினமான தேர்வுக்கு மக்களை முன் வைக்கவில்லை. 1929 இல், ஒரு சிறிய அமைதிக்குப் பிறகு, தேவாலயத்தின் துன்புறுத்தல் மீண்டும் தொடங்கியது. L.M. Kaganovich மத அமைப்புகளை சட்டப்பூர்வமாக செயல்படும் எதிர்ப்புரட்சி சக்தியாக அறிவித்தார். தொண்டு நடவடிக்கைகள் மற்றும் தனியார் மதக் கல்வி ஆகியவற்றிலிருந்து மத சங்கங்களைத் தடைசெய்து பல புதிய ஆணைகள் வெளியிடப்பட்டன. தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்கள் வெகுஜன மூடல் தொடங்கியது. அவற்றில் பல வெறுமனே அழிக்கப்பட்டன, மற்றவை கிடங்குகள், சிறைகள் மற்றும் காலனிகளாக மாற்றப்பட்டன. 1934 இல், மதகுருமார்களின் கைதுகளும் நாடுகடத்தலும் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன. 1935 ஆம் ஆண்டில், துணை லோக்கம் டென்ஸ், மெட்ரோபொலிட்டன் செர்ஜியஸ், ஆயர் சபையைக் கலைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பேரூராட்சி அலுவலகத்தில் செயலாளரும் தட்டச்சரும் மட்டுமே இருந்தனர்.

1936 ஆம் ஆண்டில், லோகம் டெனன்ஸ், மெட்ரோபொலிட்டன் பீட்டர் (1937 இல் சுடப்பட்டார்) இறந்ததாக தவறான செய்தி வந்தது. பெருநகர செர்ஜியஸ் அதிகாரப்பூர்வமாக ஆணாதிக்க லோகம் டெனென்ஸ் பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார்.

பெரும் தேசபக்தி போர் அரசாங்கத்தை தேவாலயத்தின் மீதான அணுகுமுறையை மாற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1943 ஆம் ஆண்டில், மெட்ரோபொலிட்டன்கள் செர்ஜியஸ், அலெக்ஸி மற்றும் நிகோலாய் ஸ்டாலினை சந்தித்தனர், அவர் ஒரு தேவாலய சபையை நடத்தி ஒரு தேசபக்தரை தேர்ந்தெடுக்க ஒப்புக்கொண்டார். செப்டம்பர் 1943 இல் நடைபெற்ற கவுன்சில், செர்ஜியஸை தேசபக்தராகத் தேர்ந்தெடுத்தது. பிரதான பாதிரியாராக, பெரிதும் பலவீனமடைந்த தேவாலய வரிசைமுறையை மீட்டெடுக்க தீவிர முயற்சிகளைத் தொடங்கினார். புதிய நிலைமைகளில், NKVD ஊழியர்கள், தங்கள் சொந்த முறைகளைப் பயன்படுத்தி, ஒரு காலத்தில் அவர்களின் ஆதரவின் கீழ் இருந்த புதுப்பித்தல் தேவாலயத்தை ஒழிக்க பங்களித்தனர்.

தேசபக்தர் செர்ஜியஸ் 1944 இல் இறந்தார். அலெக்ஸி I புதிய தேசபக்தரானார் ( செ.மீ. அலெக்ஸி I). போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் உலகளாவிய தேவாலயங்களுடன் ஒற்றுமையை மீட்டெடுத்தது மற்றும் சர்வதேச அதிகாரத்தைப் பெற்றது. பிஷப்பின் சீட்களை மாற்றுவது அவசர பணியாக இருந்தது. 1949 வாக்கில், ரஷ்ய ஆயர் ஏற்கனவே 73 ஆயர்களைக் கொண்டிருந்தார். இருப்பினும், தேவாலயத்தின் வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் ஸ்டாலினின் மரணத்திற்குப் பிறகுதான் நிகழ்ந்தன. பல பாதிரியார்களுக்கு பொதுமன்னிப்பு வழங்கப்பட்டது; 1956 இல் நோவ்கோரோட்டின் புனித நிகிதாவின் நினைவுச்சின்னங்கள் தேவாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டன; முதன்முறையாக ஆணாதிக்கத்தின் மறுசீரமைப்புக்குப் பிறகு, பைபிள் மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்டது.

1958 இல் மீண்டும் ஒருமுறை துன்புறுத்தல் அச்சுறுத்தல் தேவாலயத்தின் மீது எழுந்தது. N.S. குருசேவின் உத்தரவின்படி, திருச்சபை நிர்வாகத்தை சீர்திருத்த தேவாலயம் தேவைப்பட்டது. தேவைகளின்படி, ரெக்டர், மதகுருக்களுடன் சேர்ந்து, சட்டப்பூர்வமாக பணியமர்த்தப்பட்ட பணியாளர்கள் ஆனார், அவர்களுடன் பாரிஷ் கவுன்சில் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் நுழைந்தது. இதனால், திருச்சபையின் பொருளாதார விவகாரங்களில் பங்கேற்பதில் இருந்து பாதிரியாரை நீக்கும் இலக்கு அடையப்பட்டது. ஊராட்சிகளின் எண்ணிக்கை கிட்டத்தட்ட பாதியாக குறைந்துள்ளது. பல தேவாலயங்கள் மறுசீரமைப்பு என்ற போலிக்காரணத்தின் கீழ் மூடப்பட்டன, மற்றவை வெறுமனே அழிக்கப்பட்டன. 1963 இல் கியேவ் பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ரா மூடப்பட்டது.

அரசாங்கத்தின் மாற்றம் மற்றும் எல்.ஐ. ப்ரெஷ்நேவ் (1964) ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, தேவாலயத்தின் நிலை கிட்டத்தட்ட மாறாமல் இருந்தது. திருச்சபையில் பங்குத்தந்தையர்களை அறிமுகப்படுத்தும் திட்டம் அரசிடம் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. 1970 களின் தொடக்கத்தில், நாட்டின் மக்கள்தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் தேவாலயம் மற்றும் மதத்தின் செல்வாக்கிற்கு வெளியே வளர்க்கப்பட்ட சூழ்நிலை உருவாகியது. தசாப்தத்தின் இறுதியில், தேவாலய வாழ்க்கைக்கு உணர்வுபூர்வமாக வந்த மதம் மாறியவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தபோது நிலைமை மாறத் தொடங்கியது. பாரிஷ் பாதிரியார்களைச் சுற்றி பாரிஷனர்களின் பரந்த வட்டம் உருவானது, முக்கியமாக புத்திஜீவிகள் உள்ளனர். மாஸ்கோவில் உள்ள மிகவும் பிரபலமான தேவாலயங்களில் ஒன்று குஸ்னெட்ஸியில் உள்ள செயின்ட் நிக்கோலஸ் தேவாலயம் ஆகும், அங்கு தந்தை Vsevolod Shpiller (d. 1984) ரெக்டராக பணியாற்றினார். பேராயர் அலெக்சாண்டர் மென் (1990 இல் கொல்லப்பட்டார்), பாதிரியார் டிமிட்ரி டுட்கோ மற்றும் பலர் நியோபைட்டுகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினர்.சிறிய எண்ணிக்கையிலான செயலில் உள்ள மடங்கள் இருந்தபோதிலும், முதியோர்களின் பாரம்பரியம் அவர்களில் மறைந்துவிடவில்லை. Pskov-Pechersk மடாலயத்தில் இருந்து Schema-Hegumen Savva மற்றும் Archimandrite John Krestyankin மற்றும் டிரினிட்டி-Sergius Lavra இலிருந்து Archimandrite Kirill ஆகியோருக்கு யாத்ரீகர்களின் ஓட்டம் நிற்கவில்லை.

1980கள் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் 1000வது ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடுவதற்கான தயாரிப்புகளால் குறிக்கப்பட்டன. வரவிருக்கும் விடுமுறை தொடர்பாக, தேசபக்தர் பிமென் செயின்ட் டேனியல் மடாலயத்தை தேவாலயத்திற்கு மாற்றுவதற்கான கோரிக்கையுடன் அரசாங்கத்திடம் முறையிட்டார். இந்த நிகழ்வு 1983 இல் நடந்தது. ஆண்டு விழாவை முன்னிட்டு, மூன்று மாநாடுகள் நடத்தப்பட்டன - கியேவில் தேவாலய வரலாறு, மாஸ்கோவில் இறையியல் மற்றும் லெனின்கிராட்டில் வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் தேவாலயக் கலைகளின் பிரச்சினைகள் பற்றிய மாநாடு. தேவாலயம் பண்டைய மரபுகளை பாதுகாத்து வந்துள்ளது என்பதை அவர்கள் தெளிவாக நிரூபித்துள்ளனர். 1988 ஆம் ஆண்டு உள்ளூர் கவுன்சில் ஆண்டு விழாவில், பல ஆண்டுகளில் முதல் முறையாக, பல ரஷ்ய புனிதர்களுக்கு புனிதர் பட்டம் வழங்கப்பட்டது. ஆண்டு விழாவின் போது, தேவாலயத்தை நோக்கி சமூகத்தில் ஒரு தீவிரமான மாற்றம் ஏற்பட்டது. தேவாலயங்கள் தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களைத் திரும்பப் பெறத் தொடங்கின, மேலும் தேசபக்தர் டிகோனின் நியமனம் சோவியத் அதிகாரத்தின் ஆண்டுகளில் பாதிக்கப்பட்ட மதகுருக்களை மகிமைப்படுத்துவதற்கான முதல் படியாக அமைந்தது. 1991 ஆம் ஆண்டு முதல், மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் அசம்ப்ஷன் கதீட்ரலில் சேவைகள் தொடர்ந்து நடைபெறத் தொடங்கின. மறைமாவட்ட நிர்வாகம் முழுமையாக மீட்டெடுக்கப்பட்டது. 1994 வாக்கில், மறைமாவட்டங்களின் எண்ணிக்கை 114 ஐ எட்டியது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மனசாட்சி சுதந்திரம் மற்றும் மத சங்கங்கள் பற்றிய புதிய சட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, அதன் உரை ரஷ்ய மதகுருமார்களின் விருப்பத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு தொகுக்கப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (1997).

தேசபக்தர் அலெக்ஸி II இன் கீழ், 20 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்கள் திறக்கப்பட்டன (சில நேரங்களில் மீண்டும் கட்டப்பட்டன) மற்றும் புனிதப்படுத்தப்பட்டன, பல மடங்களில் துறவற வாழ்க்கை மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் புதிய தியாகிகள் மற்றும் வாக்குமூலங்கள் உட்பட பல புதிய புனிதர்கள் காலெண்டரில் சேர்க்கப்பட்டனர். புரட்சிகர பயங்கரவாதம் மற்றும் துன்புறுத்தலுக்கு பலியானவர்கள். சரோவின் புனித செராஃபிமின் நினைவுச்சின்னங்களின் கண்டுபிடிப்பு, திவேவோவிற்கு புனிதமான இடமாற்றம், பெல்கோரோட்டின் புனித ஜோசப்பின் நினைவுச்சின்னங்களைக் கண்டுபிடித்தல் மற்றும் பெல்கோரோட்டுக்குத் திரும்புதல், நினைவுச்சின்னங்களின் கண்டுபிடிப்பு போன்ற குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக தொடர்ந்தன. அவரது புனித தேசபக்தர் டிகோன் மற்றும் அவர்களின் புனிதமான இடமாற்றம் டான்ஸ்காய் மடாலயத்தின் பெரிய கதீட்ரலுக்கு, டிரினிட்டியில் - செர்ஜியஸ் லாவ்ரா மாஸ்கோவின் புனித பிலாரெட் மற்றும் செயின்ட் மாக்சிம் கிரேக்க நினைவுச்சின்னங்களின் கண்டுபிடிப்பு, ஸ்விர்ஸ்கியின் புனித அலெக்சாண்டரின் அழியாத நினைவுச்சின்னங்களின் கண்டுபிடிப்பு. . அவரது புனிதரின் ஆசீர்வாதத்துடன், 100 க்கும் மேற்பட்ட மத கல்வி நிறுவனங்கள் திறக்கப்பட்டன: செமினரிகள், கல்லூரிகள் மற்றும் பார்ப்பனிய பள்ளிகள். தேசபக்தர் ஏழைகள் மற்றும் கருணைக்கான தொண்டுகளை புதுப்பிக்கும் யோசனையை ஆதரித்தார், குறிப்பாக மருத்துவமனைகள், முதியோர் இல்லங்கள் மற்றும் சிறைகளில் பணியாற்றினார். அலெக்ஸி II அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்தை நிலைநாட்டுவதிலும் பராமரிப்பதிலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பங்கைக் கண்டார்.

மே 2007 இல், மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய அலெக்ஸி II மற்றும் வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய தேவாலயத்தின் முதல் படிநிலை, பெருநகர லாரஸ் ஆகியோர் கையெழுத்திட்டனர். நியமன ஒற்றுமை சட்டம், இரண்டு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான உறவுக்கான விதிமுறைகளை நிறுவுதல் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இவ்வாறு, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கிட்டத்தட்ட நூற்றாண்டு கால பிளவு முடிவுக்கு வந்தது. சமூக அடுக்கின் நிலைமைகளில், அலெக்ஸி II இன் கீழ் உள்ள தேவாலயம் அதன் செல்வாக்கை பரப்பவும், மக்கள்தொகையின் பல்வேறு பிரிவுகளை ஒன்றிணைக்கவும் முயற்சித்தது, இது ஒரு பொதுவான மதிப்புகள் அமைப்பை உருவாக்க பங்களித்தது. அலெக்ஸி II இன் தகுதிகளில் சர்ச் பரந்த பொது சேவைக்கு திரும்புவது, ஆர்த்தடாக்ஸ் மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் பரவல் ஆகியவை அடங்கும்.

விண்ணப்பம். X வேர்ல்ட் ரஷ்ய மக்கள் கவுன்சிலின் மனித உரிமைகள் மற்றும் கண்ணியம் பற்றிய அறிவிப்பு

மனிதன் மற்றும் அவனது நோக்கத்தைப் பற்றிய வெவ்வேறு புரிதல்களைக் கொண்ட நாகரிகங்களின் மோதலின் அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டு, வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனையை உலகம் அனுபவித்து வருகிறது என்பதை உணர்ந்து, அசல் ரஷ்ய நாகரிகத்தின் சார்பாக உலக ரஷ்ய மக்கள் கவுன்சில், இந்த அறிவிப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறது.

மனிதனுக்கு, கடவுளின் உருவமாக, எடுத்துச் செல்ல முடியாத ஒரு சிறப்பு மதிப்பு உள்ளது. அதை நாம் ஒவ்வொருவரும், சமூகம் மற்றும் அரசு மதிக்க வேண்டும். நல்லதைச் செய்வதன் மூலம் ஒருவன் கண்ணியத்தைப் பெறுகிறான். எனவே, தனிநபரின் மதிப்பு மற்றும் கண்ணியத்தை நாம் வேறுபடுத்துகிறோம். கொடுக்கப்படுவது மதிப்பு, பெறுவது கண்ணியம்.

நித்திய தார்மீக சட்டம் மனித ஆன்மாவில் ஒரு உறுதியான அடித்தளத்தைக் கொண்டுள்ளது, கலாச்சாரம், தேசியம் மற்றும் வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. இந்த அடித்தளம் மனித இயல்பில் படைப்பாளரால் அமைக்கப்பட்டது மற்றும் மனசாட்சியில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், மனசாட்சியின் குரல் பாவத்தால் மூழ்கடிக்கப்படலாம். அதனால்தான் கடவுளை முதன்மையான ஆதாரமாகக் கொண்ட மத மரபு, நன்மை தீமைக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை ஊக்குவிக்க அழைக்கப்படுகிறது.

இரண்டு சுதந்திரங்களை நாம் வேறுபடுத்துகிறோம்: தீமையிலிருந்து உள் சுதந்திரம் மற்றும் தார்மீக தேர்வு சுதந்திரம். தீமையிலிருந்து விடுபடுவது மதிப்புமிக்கது. ஒரு நபர் நல்லதைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம் மதிப்பைப் பெறுகிறது, மேலும் ஆளுமை கண்ணியத்தைப் பெறுகிறது. மாறாக, தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம் சுய அழிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது மற்றும் ஒரு நபர் தீமையைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது அவரது கண்ணியத்தை சேதப்படுத்துகிறது.

மனித உரிமைகள் தனிநபரின் மதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை மற்றும் அவரது கண்ணியத்தை உணரும் நோக்கத்தில் இருக்க வேண்டும். அதனால்தான் மனித உரிமைகளின் உள்ளடக்கம் ஒழுக்கத்துடன் இணைக்கப்படாமல் இருக்க முடியாது. இந்த உரிமைகளை அறநெறியிலிருந்து பிரிப்பது அவர்களின் அவதூறு என்று பொருள், ஏனென்றால் ஒழுக்கக்கேடான கண்ணியம் என்று எதுவும் இல்லை.

நாம் வாழ்வதற்கான உரிமைக்காகவும், இறப்பதற்கான "உரிமைக்கு" எதிராகவும், உருவாக்கும் உரிமைக்காகவும், அழிவுக்கான "உரிமைக்கு" எதிராகவும் இருக்கிறோம். மனித உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை நாங்கள் அங்கீகரிக்கிறோம், அவை தனிநபரை நன்மைக்கு உயர்த்த உதவுகின்றன, உள் மற்றும் வெளிப்புற தீமைகளிலிருந்து அவரைப் பாதுகாக்கின்றன, மேலும் சமூகத்தில் அவரை நேர்மறையாக உணர அனுமதிக்கின்றன. இந்த வெளிச்சத்தில், நாங்கள் சிவில், அரசியல் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை மட்டுமல்ல, சமூக, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார உரிமைகளையும் மதிக்கிறோம்.

உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் மனித கடமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு நபர், தனது நலன்களை உணர்ந்து, தனது அண்டை, குடும்பம், உள்ளூர் சமூகம், மக்கள் மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் நலன்களுடன் தொடர்புபடுத்த அழைக்கப்படுகிறார்.

மனித உரிமைகளை விட குறைவான மதிப்புகள் உள்ளன. இவை நம்பிக்கை, அறநெறி, ஆலயங்கள் மற்றும் தந்தை நாடு போன்ற மதிப்புகள். இந்த மதிப்புகள் மற்றும் மனித உரிமைகளை செயல்படுத்துவது மோதலுக்கு வரும்போது, சமூகம், அரசு மற்றும் சட்டம் இரண்டையும் இணக்கமாக இணைக்க வேண்டும். மனித உரிமைகளை நடைமுறைப்படுத்துவது நம்பிக்கை மற்றும் தார்மீக பாரம்பரியத்தை நசுக்கும், மத மற்றும் தேசிய உணர்வுகளை அவமதிக்கும், மரியாதைக்குரிய வழிபாட்டுத் தலங்களுக்கு வழிவகுக்கும் அல்லது தாய்நாட்டின் இருப்பை அச்சுறுத்தும் சூழ்நிலைகளை நாம் அனுமதிக்கக்கூடாது. பாரம்பரிய ஒழுக்கம் மற்றும் அனைத்து வரலாற்று மதங்களால் கண்டிக்கப்பட்ட நடத்தையை சட்டப்பூர்வமாக்கும் இத்தகைய "உரிமைகளின்" "கண்டுபிடிப்பு" ஆபத்தானதாகவும் கருதப்படுகிறது.

மனித உரிமைகள் துறையில் இரட்டைத் தரக் கொள்கையை நாங்கள் நிராகரிக்கிறோம், அத்துடன் அரசியல், கருத்தியல், இராணுவ மற்றும் பொருளாதார நலன்களை மேம்படுத்துவதற்கும், ஒரு குறிப்பிட்ட அரசு மற்றும் சமூக அமைப்பைத் திணிப்பதற்கும் இந்த உரிமைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான முயற்சிகளை நாங்கள் நிராகரிக்கிறோம்.

மனித உரிமைகளை உறுதி செய்வதில் அரசு மற்றும் அனைத்து நல்லெண்ணம் கொண்ட சக்திகளுடன் ஒத்துழைக்க நாங்கள் தயாராக இருக்கிறோம். இத்தகைய ஒத்துழைப்பின் சிறப்புப் பகுதிகள் தேசங்கள் மற்றும் இனக்குழுக்களின் மதம், மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல், மத சுதந்திரம் மற்றும் விசுவாசிகளின் வாழ்க்கை முறைக்கான உரிமையை நிலைநிறுத்துதல், தேசிய மற்றும் மத அடிப்படையில் குற்றங்களை எதிர்த்தல், தனிநபர்களைப் பாதுகாத்தல். அதிகாரிகள் மற்றும் முதலாளிகளின் தன்னிச்சையான தன்மையிலிருந்து, இராணுவப் பணியாளர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல், குழந்தைகளின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல், சிறை மற்றும் சமூக நிறுவனங்களில் உள்ள மக்களைப் பராமரித்தல், அழிவுகரமான பிரிவுகளால் பாதிக்கப்பட்டவர்களைப் பாதுகாத்தல், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை மற்றும் நம்பிக்கைகள் மீதான முழுக் கட்டுப்பாட்டைத் தடுத்தல், எதிர்த்தல் குற்றம், ஊழல், அடிமை வியாபாரம், விபச்சாரம், போதைப் பழக்கம், சூதாட்டம் ஆகியவற்றில் மக்களை ஈடுபடுத்துதல்.

மனித உரிமைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் படிநிலையில் அவர்களின் இடம் பற்றிய பல்வேறு நம்பிக்கைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் கொண்ட மக்களுடன் உரையாடலுக்கு நாங்கள் முயற்சி செய்கிறோம். இன்று, அத்தகைய உரையாடல், வேறு ஒன்றும் இல்லை, நாகரிகங்களின் மோதலைத் தவிர்க்கவும், கிரகத்தின் வெவ்வேறு உலகக் கண்ணோட்டங்கள், கலாச்சாரங்கள், சட்ட மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளின் அமைதியான கலவையை அடையவும் உதவும். இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் மக்கள் எவ்வளவு சிறப்பாக வெற்றி பெறுகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து அவர்களின் எதிர்காலம் தங்கியுள்ளது.

இலக்கியம்:

போரிசோவ் என்.எஸ். இடைக்கால ரஷ்யாவின் 13-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சர்ச் தலைவர்கள். எம்., 1988
வோல்கோவ் எம்.யா. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். – புத்தகத்தில்: ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸி: வரலாற்றில் மைல்கற்கள். எம்., 1989
ஷ்சபோவ் யா.என். பண்டைய ரஷ்யாவின் மாநிலம் மற்றும் தேவாலயம் 10-13 நூற்றாண்டுகள். எம்., 1989
மேயண்டோர்ஃப் I., பேராயர். பைசான்டியம் மற்றும் மஸ்கோவிட் ரஸ்':14 ஆம் நூற்றாண்டில் தேவாலயம் மற்றும் கலாச்சார உறவுகளின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1990
சிச்சுரோவ் ஐ.எஸ். " அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் நடை» பைசண்டைன் மற்றும் பழைய ரஷ்ய தேவாலய-சித்தாந்த பாரம்பரியத்தில். - புத்தகத்தில்: நிலப்பிரபுத்துவ ரஷ்யாவில் சர்ச், சமூகம் மற்றும் அரசு. எம்., 1990
கர்தாஷேவ் ஏ.வி. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள், தொகுதி. 1-2. எம்., 1991
ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். எம்., 1991
டால்ஸ்டாய் எம்.வி. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. எம்., 1991
மக்காரியஸ் (புல்ககோவ்), பெருநகரம். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு, தொகுதி. 1–7. எம்., 1994
சிபின் வி., பேராயர். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாறு, 1917-1990. எம்., 1994
ஃபிர்சோவ் எஸ்.எல். ரஷ்யாவில் எதேச்சதிகாரம் இருந்த கடைசி தசாப்தத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் அரசு. எம்., 1996
ரிம்ஸ்கி எஸ்.வி. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அரசு. ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 1998
சினிட்சினா என்.வி. மூன்றாவது ரோம். ரஷ்ய இடைக்கால கருத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமம். எம்., 1998
உஸ்பென்ஸ்கி பி.ஏ. ஜார் மற்றும் தேசபக்தர்: ரஷ்யாவில் அதிகாரத்தின் கவர்ச்சி. எம்., 1998

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நலன் என்பது அரசிடமிருந்து கணிசமான உதவி, புரவலர்களின் தாராள மனப்பான்மை மற்றும் மந்தையிலிருந்து நன்கொடைகள் ஆகியவற்றில் மட்டுமல்ல - ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கும் அதன் சொந்த வணிகம் உள்ளது. ஆனால் வருமானம் எங்கு செலவிடப்படுகிறது என்பது இன்னும் ரகசியமாகவே உள்ளது

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் (ROC) முதன்மையான தேசபக்தர் கிரில், பிப்ரவரி மாதத்தின் பாதியை நீண்ட பயணங்களில் கழித்தார். கியூபா, சிலி, பராகுவே, பிரேசில் ஆகிய நாடுகளில் போப்புடன் பேச்சுவார்த்தைகள், அண்டார்டிக் கடற்கரைக்கு அருகிலுள்ள வாட்டர்லூ தீவில் தரையிறங்குகின்றன, அங்கு பெல்லிங்ஷவுசென் நிலையத்திலிருந்து ரஷ்ய துருவ ஆய்வாளர்கள் ஜென்டூ பெங்குவின்களால் சூழப்பட்டுள்ளனர்.

லத்தீன் அமெரிக்காவிற்குச் செல்ல, தேசபக்தர் மற்றும் உடன் வந்த சுமார் நூறு பேர் வால் எண் RA-96018 உடன் Il-96-300 விமானத்தைப் பயன்படுத்தினர், இது சிறப்பு விமானப் பிரிவான “ரஷ்யா” ஆல் இயக்கப்படுகிறது. இந்த விமான நிறுவனம் ஜனாதிபதி நிர்வாகத்திற்கு அடிபணிந்து மாநிலத்தின் உயர் அதிகாரிகளுக்கு () சேவை செய்கிறது.

வாட்டர்லூ தீவில் உள்ள ரஷ்ய பெல்லிங்ஷவுசென் நிலையத்தில் மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் மற்றும் ஆல் ரஸ் கிரில் (புகைப்படம்: ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பேட்ரியார்ச்சேட்/டாஸ்ஸின் பத்திரிகை சேவை)

அதிகாரிகள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவருக்கு விமானப் போக்குவரத்தை மட்டுமல்ல: தேசபக்தருக்கு மாநில பாதுகாப்பை வழங்குவதற்கான ஆணை ஜனாதிபதி விளாடிமிர் புடினின் முதல் முடிவுகளில் ஒன்றாகும். நான்கு குடியிருப்புகளில் மூன்று - மாஸ்கோவில் உள்ள சிஸ்டி லேன், டானிலோவ் மடாலயம் மற்றும் பெரெடெல்கினோ - அரசால் தேவாலயத்திற்கு வழங்கப்பட்டது.

இருப்பினும், ROC இன் வருமானம் அரசு மற்றும் பெருவணிகத்தின் உதவிக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. சபையே பணம் சம்பாதிக்க கற்றுக்கொண்டது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பொருளாதாரம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை RBC புரிந்துகொண்டது.

அடுக்கு கேக்

"பொருளாதாரக் கண்ணோட்டத்தில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒரு மாபெரும் நிறுவனமாகும், இது பல்லாயிரக்கணக்கான சுயாதீன அல்லது அரை-சுயாதீன முகவர்களை ஒரே பெயரில் ஒன்றிணைக்கிறது. அவர்கள் ஒவ்வொரு திருச்சபை, மடாலயம், பாதிரியார்" என்று சமூகவியலாளர் நிகோலாய் மிட்ரோகின் தனது "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்: தற்போதைய நிலை மற்றும் தற்போதைய சிக்கல்கள்" புத்தகத்தில் எழுதினார்.

உண்மையில், பல பொது அமைப்புகளைப் போலல்லாமல், ஒவ்வொரு திருச்சபையும் ஒரு தனி சட்ட நிறுவனம் மற்றும் மத NPO ஆக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளை நடத்துவதற்கான தேவாலய வருமானம் வரிவிதிப்புக்கு உட்பட்டது அல்ல, மேலும் மத இலக்கியங்கள் மற்றும் நன்கொடைகளை விற்பதன் மூலம் கிடைக்கும் வருமானம் வரி விதிக்கப்படாது. ஒவ்வொரு வருடத்தின் முடிவிலும், மத நிறுவனங்கள் ஒரு அறிவிப்பை வெளியிடுகின்றன: மத்திய வரி சேவை RBC க்கு வழங்கப்பட்ட சமீபத்திய தரவுகளின்படி, 2014 இல் தேவாலயத்தின் வரி விதிக்கப்படாத வருமான வரி 5.6 பில்லியன் ரூபிள் ஆகும்.

2000 களில், மித்ரோகின் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முழு ஆண்டு வருமானம் தோராயமாக $500 மில்லியன் என மதிப்பிட்டார், ஆனால் தேவாலயமே அதன் பணத்தைப் பற்றி அரிதாகவே தயக்கத்துடன் பேசுகிறது. 1997 பிஷப் கவுன்சிலில், தேசபக்தர் அலெக்ஸி II, ROC தனது பணத்தின் பெரும்பகுதியை "அதன் தற்காலிக இலவச நிதிகளை நிர்வகித்தல், டெபாசிட் கணக்குகளில் வைப்பது, அரசாங்க குறுகிய கால பத்திரங்களை வாங்குதல்" மற்றும் பிற பத்திரங்கள் மற்றும் வருமானத்தில் இருந்து பெற்றதாக அறிவித்தார். வணிக நிறுவனங்கள்.

மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பேராயர் கிளெமென்ட், கொமர்சான்ட்-டெங்கி பத்திரிகைக்கு அளித்த பேட்டியில், தேவாலயப் பொருளாதாரம் எதைக் கொண்டுள்ளது என்பதை முதல் மற்றும் கடைசி முறையாகக் கூறுவார்: பேராயர்களின் பட்ஜெட்டில் 5% மறைமாவட்ட பங்களிப்புகளிலிருந்தும், 40% ஸ்பான்சர்ஷிப் நன்கொடைகளிலிருந்தும், 55% ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வணிக நிறுவனங்களின் வருமானத்திலிருந்து வருகிறது.

இப்போது குறைவான ஸ்பான்சர்ஷிப் நன்கொடைகள் உள்ளன, மேலும் மறைமாவட்டங்களில் இருந்து விலக்குகள் பொது தேவாலய பட்ஜெட்டில் மூன்றில் ஒரு பங்கு அல்லது பாதியாக இருக்கலாம் என்று ஆர்ச்பிரிஸ்ட் வெஸ்வோலோட் சாப்ளின் விளக்குகிறார், அவர் டிசம்பர் 2015 வரை தேவாலயத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளுக்கான துறைக்கு தலைமை தாங்கினார்.

தேவாலய சொத்து

புதிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் எண்ணிக்கையின் விரைவான வளர்ச்சியில் ஒரு சாதாரண மஸ்கோவியின் நம்பிக்கை உண்மைக்கு பெரிதும் முரணாக இல்லை. 2009 முதல், நாடு முழுவதும் ஐந்தாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டு மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன, தேசபக்தர் கிரில் பிப்ரவரி தொடக்கத்தில் பிஷப்கள் கவுன்சிலில் இந்த புள்ளிவிவரங்களை அறிவித்தார். இந்த புள்ளிவிபரங்களில் புதிதாக கட்டப்பட்ட தேவாலயங்கள் (முக்கியமாக மாஸ்கோவில்; இந்த நடவடிக்கைக்கு எவ்வாறு நிதியளிக்கப்படுகிறது என்பதைப் பார்க்கவும்) மற்றும் 2010 ஆம் ஆண்டின் சட்டத்தின் கீழ் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கு "மத அமைப்புகளுக்கு மதச் சொத்தை மாற்றுவது" ஆகியவை அடங்கும்.

ஆவணத்தின் படி, Rosimushchestvo இரண்டு வழிகளில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு பொருட்களை மாற்றுகிறது - உரிமை அல்லது இலவச பயன்பாட்டு ஒப்பந்தத்தின் கீழ், Rosimushchestvo ஃபெடரல் அதிகாரிகளின் இருப்பிடத்திற்கான துறையின் தலைவர் செர்ஜி அனோபிரியென்கோ விளக்குகிறார்.

ஃபெடரல் சொத்து மேலாண்மை அமைப்பின் பிராந்திய அமைப்புகளின் வலைத்தளங்களில் உள்ள ஆவணங்களின் பகுப்பாய்வை RBC நடத்தியது - கடந்த நான்கு ஆண்டுகளில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் 45 பிராந்தியங்களில் 270 க்கும் மேற்பட்ட சொத்துக்களைப் பெற்றுள்ளது (ஜனவரி 27, 2016 வரை பதிவேற்றப்பட்டது). ரியல் எஸ்டேட் பகுதி 45 பொருட்களுக்கு மட்டுமே குறிக்கப்படுகிறது - மொத்தம் சுமார் 55 ஆயிரம் சதுர மீட்டர். m. தேவாலயத்தின் சொத்தாக மாறிய மிகப்பெரிய பொருள் டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் ஹெர்மிடேஜ் குழுமமாகும்.

மாஸ்கோ பிராந்தியத்தின் சதுரா மாவட்டத்தில் உள்ள குரிலோவோ பாதையில் அழிக்கப்பட்ட கோயில் (புகைப்படம்: இலியா பிடலேவ்/டாஸ்)

ரியல் எஸ்டேட் உரிமைக்கு மாற்றப்பட்டால், அனோபிரியென்கோ விளக்குகிறார், கோவிலுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு நிலத்தை திருச்சபை பெறுகிறது. தேவாலய வளாகத்தை மட்டுமே அதில் கட்ட முடியும் - ஒரு பாத்திரக் கடை, ஒரு மதகுரு வீடு, ஒரு ஞாயிறு பள்ளி, ஒரு ஆல்ம்ஹவுஸ் போன்றவை. பொருளாதார நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தக்கூடிய பொருட்களை நிமிர்த்துவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இலவச பயன்பாட்டிற்காக சுமார் 165 பொருட்களையும், உரிமைக்காக சுமார் 100 பொருட்களையும் பெற்றது, இது ஃபெடரல் சொத்து மேலாண்மை அமைப்பின் இணையதளத்தில் உள்ள தரவுகளிலிருந்து பின்வருமாறு. "ஆச்சரியப்பட ஒன்றுமில்லை," என்று அனோபிரியன்கோ விளக்குகிறார். "தேவாலயம் இலவச பயன்பாட்டைத் தேர்வுசெய்கிறது, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் அது அரசாங்க நிதியைப் பயன்படுத்தலாம் மற்றும் அதிகாரிகளிடமிருந்து தேவாலயங்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் பராமரிப்புக்கான மானியங்களை நம்பலாம். சொத்து சொந்தமாக இருந்தால், அனைத்து பொறுப்பும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மீது விழும்.

2015 ஆம் ஆண்டில், ஃபெடரல் சொத்து மேலாண்மை நிறுவனம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு 1,971 பொருட்களை எடுக்க முன்வந்தது, ஆனால் இதுவரை 212 விண்ணப்பங்கள் மட்டுமே பெறப்பட்டுள்ளன என்று அனோபிரியென்கோ கூறுகிறார். மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் சட்ட சேவையின் தலைவர், அபேஸ் க்சேனியா (செர்னேகா), அழிக்கப்பட்ட கட்டிடங்கள் மட்டுமே தேவாலயங்களுக்கு வழங்கப்படுகின்றன என்று நம்புகிறார். “சட்டம் விவாதிக்கப்பட்டபோது, நாங்கள் சமரசம் செய்து கொண்டோம், தேவாலயத்தால் இழந்த சொத்துக்களை மீட்டெடுக்க வலியுறுத்தவில்லை. இப்போது, ஒரு விதியாக, பெரிய நகரங்களில் எங்களுக்கு ஒரு சாதாரண கட்டிடம் வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் பெரிய செலவுகள் தேவைப்படும் பாழடைந்த பொருள்கள் மட்டுமே. 90 களில் அழிக்கப்பட்ட நிறைய தேவாலயங்களை நாங்கள் எடுத்தோம், இப்போது புரிந்து கொள்ளக்கூடிய வகையில், நாங்கள் ஏதாவது சிறப்பாகப் பெற விரும்புகிறோம், ”என்று அவர் கூறுகிறார். தேவாலயம், மடாதிபதியின் கூற்றுப்படி, "தேவையான பொருட்களுக்காக போராடும்."

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள செயின்ட் ஐசக் கதீட்ரலுக்கான சத்தமான போர்

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள செயின்ட் ஐசக் கதீட்ரல் (புகைப்படம்: ரோஷ்சின் அலெக்சாண்டர்/டாஸ்)

ஜூலை 2015 இல், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் லடோகாவின் பெருநகர பர்சானுபியஸ், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கவர்னர் ஜார்ஜி பொல்டாவ்செங்கோவிடம் பிரபலமான ஐசக்கை இலவசமாகப் பயன்படுத்துவதற்கான கோரிக்கையுடன் உரையாற்றினார். இது கதீட்ரலில் அமைந்துள்ள அருங்காட்சியகத்தின் வேலையை கேள்விக்குள்ளாக்கியது, ஒரு ஊழல் ஏற்பட்டது - நினைவுச்சின்னத்தை முதல் பக்கங்களில் மாற்றுவது பற்றி ஊடகங்கள் எழுதின, கதீட்ரலை மாற்றுவதைத் தடுக்கக் கோரும் மனுவில் 85 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட கையொப்பங்கள் சேகரிக்கப்பட்டன. org.

செப்டம்பரில், அதிகாரிகள் கதீட்ரலை நகரின் இருப்புநிலைக் குறிப்பில் விட்டுவிட முடிவு செய்தனர், ஆனால் செயின்ட் ஐசக் கதீட்ரல் அருங்காட்சியக வளாகத்தின் (இதில் மற்ற மூன்று கதீட்ரல்களும் அடங்கும்) இயக்குனர் நிகோலாய் புரோவ் இன்னும் ஒரு பிடிப்புக்காக காத்திருக்கிறார்.

வளாகம் பட்ஜெட்டில் இருந்து பணம் பெறவில்லை, 750 மில்லியன் ரூபிள். அவர் தனது வருடாந்திர கொடுப்பனவைப் பெறுகிறார் - டிக்கெட்டுகளிலிருந்து, புரோவ் பெருமைப்படுகிறார். அவரது கருத்துப்படி, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கதீட்ரலை வழிபாட்டிற்காக மட்டுமே திறக்க விரும்புகிறது, தளத்திற்கு "இலவச வருகைகளை பாதிக்கிறது".

"எல்லாமே "சிறந்த சோவியத்" மரபுகளின் உணர்வில் தொடர்கிறது - கோயில் ஒரு அருங்காட்சியகமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அருங்காட்சியக நிர்வாகம் உண்மையான நாத்திகர்களைப் போல செயல்படுகிறது!" - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மறைமாவட்டத்தைச் சேர்ந்த புரோவின் எதிரியான பேராயர் அலெக்சாண்டர் பெலினை எதிர்கொள்கிறார்.

“அருங்காட்சியகம் ஏன் கோயிலில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது? எல்லாமே நேர்மாறாக இருக்க வேண்டும் - முதலில் கோயில், இது முதலில் நமது பக்தியுள்ள மூதாதையர்களால் நோக்கப்பட்டது, ”பூசாரி கோபமடைந்தார். பார்வையாளர்களிடமிருந்து நன்கொடைகளை சேகரிக்கும் உரிமையை பெலின் தேவாலயம் கொண்டுள்ளது என்பதில் சந்தேகமில்லை.

பட்ஜெட் பணம்

"நீங்கள் அரசால் ஆதரிக்கப்பட்டால், நீங்கள் அதனுடன் நெருக்கமாக இணைந்திருக்கிறீர்கள், எந்த விருப்பமும் இல்லை" என்று கோக்லியில் உள்ள டிரினிட்டி சர்ச்சின் ரெக்டரான பாதிரியார் அலெக்ஸி உமின்ஸ்கி பிரதிபலிக்கிறார். தற்போதைய தேவாலயம் அதிகாரிகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்பு கொள்கிறது, அவர் நம்புகிறார். இருப்பினும், அவரது கருத்துக்கள் பேரரசின் தலைமையின் கருத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை.

RBC மதிப்பீடுகளின்படி, 2012-2015 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் தொடர்புடைய கட்டமைப்புகள் பட்ஜெட் மற்றும் அரசாங்க அமைப்புகளிடமிருந்து குறைந்தது 14 பில்லியன் ரூபிள் பெற்றன. மேலும், 2016 ஆம் ஆண்டிற்கான பட்ஜெட்டின் புதிய பதிப்பு மட்டும் 2.6 பில்லியன் ரூபிள் வழங்குகிறது.

ப்ரீசிஸ்டென்காவில் உள்ள சோஃப்ரினோ வர்த்தக இல்லத்திற்கு அடுத்ததாக ASVT தொலைத்தொடர்பு நிறுவனங்களின் கிளைகளில் ஒன்று உள்ளது. குறைந்தபட்சம் 2009 வரை நிறுவனத்தின் 10.7% பங்குகளை Parkhaev வைத்திருந்தார். நிறுவனத்தின் இணை நிறுவனர் (ஜேஎஸ்சி ரஸ்டோ மூலம்) ஆர்த்தடாக்ஸ் பெண்கள் அனஸ்தேசியா ஒசிடிஸ் ஒன்றியத்தின் இணைத் தலைவர் இரினா ஃபெடுலோவா ஆவார். 2014 ஆம் ஆண்டிற்கான ASVT இன் வருவாய் 436.7 மில்லியன் ரூபிள், லாபம் - 64 மில்லியன் ரூபிள். இந்த கட்டுரைக்கான கேள்விகளுக்கு ஒசிடிஸ், ஃபெடுலோவா மற்றும் பார்கேவ் பதிலளிக்கவில்லை.

பார்கேவ் இயக்குநர்கள் குழுவின் தலைவராகவும், சோஃப்ரினோ வங்கியின் உரிமையாளராகவும் பட்டியலிடப்பட்டார் (2006 வரை இது பழைய வங்கி என்று அழைக்கப்பட்டது). இந்த நிதி நிறுவனத்தின் உரிமத்தை மத்திய வங்கி ஜூன் 2014 இல் ரத்து செய்தது. SPARK தரவு மூலம் ஆராயும்போது, வங்கியின் உரிமையாளர்கள் Alemazh LLC, Stek-T LLC, Elbin-M LLC, Sian-M LLC மற்றும் Mekona-M LLC. மத்திய வங்கியின் கூற்றுப்படி, இந்த நிறுவனங்களின் பயனாளி டிமிட்ரி மாலிஷேவ், சோஃப்ரினோ வங்கியின் குழுவின் முன்னாள் தலைவர் மற்றும் அரசாங்க அமைப்புகளில் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் பிரதிநிதி.

பழைய வங்கியை சோஃப்ரினோ என்று மறுபெயரிட்ட உடனேயே, மாலிஷேவ் மற்றும் கூட்டாளர்களால் நிறுவப்பட்ட ஹவுசிங் கன்ஸ்ட்ரக்ஷன் கம்பெனி (எச்.சி.சி) ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்து பல பெரிய ஒப்பந்தங்களைப் பெற்றது: 2006 இல், வீட்டுவசதி கட்டுமான நிறுவனம் கலாச்சார அமைச்சகத்தால் அறிவிக்கப்பட்ட 36 போட்டிகளில் வென்றது. (முன்னர் ரோஸ்குல்துரா) மறுசீரமைப்பு கோவில்களுக்கு. ஒப்பந்தங்களின் மொத்த அளவு 60 மில்லியன் ரூபிள் ஆகும்.

parhaev.com வலைத்தளத்திலிருந்து பர்ஹேவின் வாழ்க்கை வரலாறு பின்வருமாறு தெரிவிக்கிறது: ஜூன் 19, 1941 இல் மாஸ்கோவில் பிறந்தார், கிராஸ்னி பாட்டாளி ஆலையில் டர்னராக பணிபுரிந்தார், 1965 இல் அவர் பேட்ரியார்க்கேட்டில் வேலைக்கு வந்தார், டிரினிட்டி-செர்ஜியஸின் மறுசீரமைப்பில் பங்கேற்றார். லாவ்ரா, மற்றும் தேசபக்தர் பிமனின் ஆதரவை அனுபவித்தார். பார்கேவின் நடவடிக்கைகள் அழகிய விவரங்கள் இல்லாமல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன: “எவ்ஜெனி அலெக்ஸீவிச் தேவையான அனைத்தையும் கட்டுமானத்திற்கு வழங்கினார்,<…>அனைத்து பிரச்சினைகளையும் தீர்த்து, மணல், செங்கல், சிமெண்ட் மற்றும் உலோகத்துடன் கூடிய லாரிகள் கட்டுமான இடத்திற்குச் சென்றன.

அறியப்படாத வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் பார்கேவின் ஆற்றல் தொடர்கிறது, தேசபக்தரான டானிலோவ்ஸ்கயா ஹோட்டலின் ஆசீர்வாதத்துடன் நிர்வகிக்க போதுமானது: “இது ஒரு நவீன மற்றும் வசதியான ஹோட்டல், இதில் உள்ளூர் கதீட்ரல்கள், மத மற்றும் அமைதி மாநாடுகள் மற்றும் இசை நிகழ்ச்சிகள் உள்ளன. கட்டுப்பாட்டில். ஹோட்டலுக்கு அத்தகைய தலைவர் தேவை: அனுபவம் வாய்ந்த மற்றும் நோக்கமுள்ள."

வார நாட்களில் காலை உணவுடன் டானிலோவ்ஸ்காயாவில் உள்ள ஒரு அறையின் தினசரி செலவு 6,300 ரூபிள், ஒரு அபார்ட்மெண்ட் 13 ஆயிரம் ரூபிள், சேவைகளில் சானா, பார், கார் வாடகை மற்றும் நிகழ்வுகளின் அமைப்பு ஆகியவை அடங்கும். 2013 இல் டானிலோவ்ஸ்காயாவின் வருமானம் 137.4 மில்லியன் ரூபிள், 2014 இல் - 112 மில்லியன் ரூபிள்.

பார்கேவ் அலெக்ஸி II இன் குழுவைச் சேர்ந்தவர், அவர் தேவாலய தயாரிப்புகளை உற்பத்தி செய்யும் நிறுவனத்தில் RBC இன் உரையாசிரியரான தேசபக்தர் கிரில்லுக்கு தனது இன்றியமையாத தன்மையை நிரூபிக்க முடிந்தது என்பது உறுதி. சோஃப்ரினோவின் நிரந்தரத் தலைவர், முக்கிய பாதிரியார்கள் கூட இழக்கப்படும் சலுகைகளை அனுபவிக்கிறார், பெரிய மறைமாவட்டங்களில் ஒன்றின் RBC ஆதாரத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. 2012 ஆம் ஆண்டில், பார்கேவின் ஆண்டுவிழாவின் புகைப்படங்கள் இணையத்தில் வெளிவந்தன - இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் கதீட்ரல் தேவாலய கவுன்சில்களின் மண்டபத்தில் விடுமுறை கொண்டாடப்பட்டது. இதற்குப் பிறகு, அன்றைய ஹீரோவின் விருந்தினர்கள் மாஸ்கோ பிராந்தியத்தில் உள்ள பார்கேவின் டச்சாவுக்கு படகில் சென்றனர். புகைப்படங்கள், அதன் நம்பகத்தன்மையை யாரும் மறுக்கவில்லை, ஈர்க்கக்கூடிய குடிசை, டென்னிஸ் மைதானம் மற்றும் படகுகளுடன் கூடிய கப்பல் ஆகியவற்றைக் காட்டுகின்றன.

கல்லறைகள் முதல் டி-ஷர்ட்கள் வரை

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நலன்களில் மருந்துகள், நகைகள், மாநாட்டு அறைகளை வாடகைக்கு விடுதல், வேடோமோஸ்டி எழுதினார், அத்துடன் விவசாயம் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள் சந்தை ஆகியவை அடங்கும். SPARK தரவுத்தளத்தின்படி, Patriarchate ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்கு சேவை CJSC இன் இணை உரிமையாளர்: நிறுவனம் இப்போது மூடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அது நிறுவப்பட்ட துணை நிறுவனமான ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்கு சேவை OJSC இயங்குகிறது (2014 வருவாய் - 58.4 மில்லியன் ரூபிள்).

Ekaterinburg மறைமாவட்டம் ஒரு பெரிய கிரானைட் குவாரி "Granit" மற்றும் பாதுகாப்பு நிறுவனம் "Derzhava" சொந்தமானது, Vologda மறைமாவட்டத்தில் வலுவூட்டப்பட்ட கான்கிரீட் பொருட்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் ஒரு தொழிற்சாலை இருந்தது. Kemerovo மறைமாவட்டம் Kuzbass Investment and Construction Company LLC இன் 100% உரிமையாளராக உள்ளது, நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க் கணினி மையம் மற்றும் ஐரோப்பா மீடியா குஸ்பாஸ் ஏஜென்சியின் இணை உரிமையாளராகும்.

மாஸ்கோவில் உள்ள டானிலோவ்ஸ்கி மடாலயத்தில் பல சில்லறை விற்பனை நிலையங்கள் உள்ளன: மடாலய கடை மற்றும் டானிலோவ்ஸ்கி நினைவு பரிசு கடை. நீங்கள் தேவாலய பாத்திரங்கள், தோல் பணப்பைகள், ஆர்த்தடாக்ஸ் அச்சிட்டுகளுடன் கூடிய டி-ஷர்ட்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இலக்கியங்களை வாங்கலாம். மடாலயம் நிதி குறிகாட்டிகளை வெளியிடவில்லை. ஸ்ரெடென்ஸ்கி மடாலயத்தின் பிரதேசத்தில் ஒரு கடை "Sretenie" மற்றும் ஒரு கஃபே "Unholy Saints" உள்ளது, அதே பெயரில் மடாதிபதி, பிஷப் டிகோன் (ஷெவ்குனோவ்) என்பவரால் பெயரிடப்பட்டது. கஃபே, பிஷப்பின் கூற்றுப்படி, "எந்தவொரு பணத்தையும் கொண்டு வருவதில்லை." மடத்தின் முக்கிய வருமானம் பதிப்பகம். மடாலயம் விவசாய கூட்டுறவு "உயிர்த்தெழுதல்" (முன்னாள் கூட்டு பண்ணை "வோஸ்கோட்"; முக்கிய செயல்பாடு தானியங்கள் மற்றும் பருப்பு வகைகள் மற்றும் கால்நடைகளை வளர்ப்பது) நிலத்தை வைத்திருக்கிறது. 2014 இன் வருவாய் 52.3 மில்லியன் ரூபிள், லாபம் சுமார் 14 மில்லியன் ரூபிள்.

இறுதியாக, 2012 முதல், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கட்டமைப்புகள் மாஸ்கோவின் தென்மேற்கில் உள்ள யுனிவர்சிடெட்ஸ்காயா ஹோட்டலின் கட்டிடத்திற்கு சொந்தமானது. ஒரு நிலையான ஒற்றை அறையின் விலை 3 ஆயிரம் ரூபிள் ஆகும். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித யாத்திரை மையம் இந்த ஹோட்டலில் அமைந்துள்ளது. "யுனிவர்சிடெட்ஸ்காயாவில் ஒரு பெரிய மண்டபம் உள்ளது, நீங்கள் மாநாடுகளை நடத்தலாம் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு வருபவர்களுக்கு இடமளிக்கலாம். ஹோட்டல், நிச்சயமாக, மலிவானது, மிகவும் எளிமையான மக்கள் அங்கு தங்கியிருக்கிறார்கள், மிகவும் அரிதாகவே ஆயர்கள், ”சாப்னின் RBCயிடம் கூறினார்.

தேவாலய பண மேசை

பேராயர் சாப்ளின் தனது நீண்ட கால யோசனையை உணர முடியவில்லை - கந்து வட்டியை அகற்றும் வங்கி அமைப்பு. ஆர்த்தடாக்ஸ் வங்கி என்பது வார்த்தைகளில் மட்டுமே உள்ளது, பேட்ரியார்க்கேட் மிகவும் சாதாரண வங்கிகளின் சேவைகளைப் பயன்படுத்துகிறது.

சமீப காலம் வரை, தேவாலயம் மூன்று நிறுவனங்களில் கணக்குகளைக் கொண்டிருந்தது - Ergobank, Vneshprombank மற்றும் Peresvet Bank (பிந்தையது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கட்டமைப்புகளுக்கு சொந்தமானது). ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் உள்ள ஆர்பிசியின் ஆதாரத்தின்படி, பேட்ரியார்க்கேட்டின் சினோடல் துறையின் ஊழியர்களின் சம்பளம், ஸ்பெர்பேங்க் மற்றும் ப்ராம்ஸ்வியாஸ்பேங்கில் உள்ள கணக்குகளுக்கு மாற்றப்பட்டது (வங்கிகளின் பத்திரிகை சேவைகள் ஆர்பிசியின் கோரிக்கைக்கு பதிலளிக்கவில்லை; ப்ரோம்ஸ்வியாஸ்பேங்கிற்கு நெருக்கமான வட்டாரம் தெரிவித்துள்ளது. வங்கி, மற்றவற்றுடன், தேவாலய நிதி திருச்சபைகளை வைத்திருக்கிறது).

டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ரா மற்றும் மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர்களின் வளாகம் உட்பட 60 க்கும் மேற்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் அமைப்புகளுக்கும் 18 மறைமாவட்டங்களுக்கும் எர்கோபேங்க் சேவை செய்தார். ஜனவரியில், வங்கியின் இருப்புநிலைக் குறிப்பில் ஓட்டை கண்டறியப்பட்டதால் வங்கியின் உரிமம் ரத்து செய்யப்பட்டது.

சர்ச் அதன் பங்குதாரர்களில் ஒருவரான வலேரி மெஷால்கின் (சுமார் 20%) காரணமாக எர்கோபேங்கில் கணக்குகளைத் திறக்க ஒப்புக்கொண்டது, ஆணாதிக்கத்தில் RBC இன் உரையாசிரியர் விளக்குகிறார். "மெஷால்கின் ஒரு தேவாலய மனிதர், ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தொழிலதிபர், அவர் தேவாலயங்களுக்கு நிறைய உதவினார். இது வங்கிக்கு எதுவும் நடக்காது என்பதற்கான உத்தரவாதம் என்று நம்பப்பட்டது, ”என்று ஆதாரம் விவரிக்கிறது.

மாஸ்கோவில் உள்ள Ergobank அலுவலகம் (புகைப்படம்: ஷரிபுலின் வலேரி/டாஸ்)

வலேரி மெஷால்கின் கட்டுமான மற்றும் நிறுவல் நிறுவனமான எனர்கோமாஷ்கேபிட்டலின் உரிமையாளர், டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவின் அறங்காவலர் குழுவின் உறுப்பினர் மற்றும் "கிழக்கு ஐரோப்பாவின் துறவற மரபுகளில் புனித மவுண்ட் அதோஸின் செல்வாக்கு" புத்தகத்தின் ஆசிரியர் ஆவார். ஆர்பிசியின் கேள்விகளுக்கு மெஷால்கின் பதிலளிக்கவில்லை. Ergobank இல் உள்ள ஒரு ஆதாரம் RBC இடம் கூறியது போல், உரிமம் ரத்து செய்யப்படுவதற்கு முன்பு ROC கட்டமைப்பின் கணக்குகளில் இருந்து பணம் எடுக்கப்பட்டது.

குறைவான சிக்கலானதாக மாறியதில், 1.5 பில்லியன் ரூபிள். ROC, வங்கியின் ஒரு ஆதாரம் RBC க்கு தெரிவித்தது மற்றும் ஆணாதிக்கத்திற்கு நெருக்கமான இரண்டு உரையாசிரியர்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. ஜனவரியில் வங்கியின் உரிமமும் ரத்து செய்யப்பட்டது. RBC இன் உரையாசிரியர்களில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, வங்கியின் குழுவின் தலைவர் லாரிசா மார்கஸ், ஆணாதிக்கத்திற்கும் அதன் தலைமைக்கும் நெருக்கமாக இருந்தார், எனவே தேவாலயம் அதன் பணத்தின் ஒரு பகுதியை சேமிக்க இந்த வங்கியைத் தேர்ந்தெடுத்தது. RBC இன் உரையாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, தேசபக்தருக்கு கூடுதலாக, தேசபக்தரின் அறிவுறுத்தல்களை நிறைவேற்றிய பல நிதிகள் Vneshprombank இல் நிதிகளை வைத்திருந்தன. புனிதர்கள் சமமான-அப்போஸ்தலர்களான கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் ஹெலனின் அறக்கட்டளை மிகப்பெரியது. சிரியா மற்றும் டொனெட்ஸ்க் மோதல்களில் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு உதவ அறக்கட்டளை பணம் சேகரித்ததாக பேட்ரியார்சேட்டில் உள்ள ஒரு RBC ஆதாரம் கூறியது. நிதி சேகரிப்பு பற்றிய தகவல்களும் இணையத்தில் கிடைக்கின்றன.

நிதியின் நிறுவனர்கள் அனஸ்தேசியா ஒசிடிஸ் மற்றும் இரினா ஃபெடுலோவா, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் தொடர்பாக ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். கடந்த காலத்தில் - குறைந்தது 2008 வரை - ஒசிடிஸ் மற்றும் ஃபெடுலோவா Vneshprombank இன் பங்குதாரர்களாக இருந்தனர்.

இருப்பினும், தேவாலயத்தின் முக்கிய வங்கி மாஸ்கோ பெரெஸ்வெட் ஆகும். டிசம்பர் 1, 2015 நிலவரப்படி, வங்கியின் கணக்குகளில் நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் (RUB 85.8 பில்லியன்) மற்றும் தனிநபர்களின் (RUB 20.2 பில்லியன்) நிதிகள் உள்ளன. ஜனவரி 1 நிலவரப்படி சொத்துக்கள் 186 பில்லியன் ரூபிள் ஆகும், அதில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை நிறுவனங்களுக்கு கடன்கள், வங்கியின் லாபம் 2.5 பில்லியன் ரூபிள் ஆகும். பெரெஸ்வெட்டின் அறிக்கையின்படி, இலாப நோக்கற்ற நிறுவனங்களின் கணக்குகளில் 3.2 பில்லியனுக்கும் அதிகமான ரூபிள்கள் உள்ளன.

ROC இன் நிதி மற்றும் பொருளாதார மேலாண்மை வங்கியின் 36.5% ஐக் கொண்டுள்ளது, மற்றொரு 13.2% ROC-க்குச் சொந்தமான நிறுவனமான Sodeystvie LLC க்கு சொந்தமானது. மற்ற உரிமையாளர்களில் Vnukovo-invest LLC (1.7%) அடங்கும். இந்த நிறுவனத்தின் அலுவலகம் உதவியின் அதே முகவரியில் அமைந்துள்ளது. Vnukovo-invest இன் ஊழியர் தனது நிறுவனத்திற்கும் Sodeystvo விற்கும் இடையே தொடர்பு உள்ளதா என்பதை RBC நிருபரிடம் விளக்க முடியவில்லை. உதவி அலுவலகத்தில் உள்ள போன்களுக்கு பதில் இல்லை.

JSCB Peresvet 14 பில்லியன் ரூபிள் வரை செலவாகும், மேலும் ROC இன் பங்கு 49.7%, மறைமுகமாக, 7 பில்லியன் ரூபிள் வரை, IFC சந்தைகள் ஆய்வாளர் டிமிட்ரி லுகாஷோவ் RBC க்காக கணக்கிட்டார்.

முதலீடுகள் மற்றும் புதுமைகள்

ROC நிதிகள் வங்கிகளால் எங்கு முதலீடு செய்யப்படுகிறது என்பது பற்றி அதிகம் தெரியவில்லை. ஆனால் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் துணிகர முதலீடுகளிலிருந்து வெட்கப்படுவதில்லை என்பது உறுதியாகத் தெரியும்.

பெரெஸ்வெட் ஸ்பெரின்வெஸ்ட் நிறுவனம் மூலம் புதுமையான திட்டங்களில் பணத்தை முதலீடு செய்கிறது, இதில் வங்கி 18.8% வைத்திருக்கிறது. புதுமைக்கான நிதி பகிரப்படுகிறது: 50% பணம் Sberinvest முதலீட்டாளர்களால் (Peresvet உட்பட), 50% மாநில நிறுவனங்கள் மற்றும் அடித்தளங்களால் வழங்கப்படுகிறது. Sberinvest ஆல் இணை நிதியளிக்கப்பட்ட திட்டங்களுக்கான நிதிகள் ரஷ்ய வென்ச்சர் நிறுவனத்தில் காணப்பட்டன (RVC இன் பத்திரிகை சேவை நிதியின் அளவைப் பெயரிட மறுத்தது), Skolkovo அறக்கட்டளை (நிதி 5 மில்லியன் ரூபிள் வளர்ச்சியில் முதலீடு செய்தது, நிதியின் பிரதிநிதி கூறினார்) மற்றும் மாநில கார்ப்பரேஷன் Rusnano (Sberinvest திட்டங்களுக்கு $50 மில்லியன் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு பத்திரிகை சேவை ஊழியர் கூறினார்).

RBC ஸ்டேட் கார்ப்பரேஷனின் பத்திரிகை சேவை விளக்கியது: Sberinvest உடன் கூட்டு திட்டங்களுக்கு நிதியளிக்க, சர்வதேச நானோனெர்கோ நிதி 2012 இல் உருவாக்கப்பட்டது. ருஸ்னானோ மற்றும் பெரெஸ்வெட் ஆகியோர் தலா 50 மில்லியன் டாலர்களை நிதியில் முதலீடு செய்தனர்.

2015 இல், ருஸ்னானோ மூலதன நிதி எஸ்.ஏ. - ருஸ்னானோவின் துணை நிறுவனம் - முதலீட்டு ஒப்பந்தத்தை மீறிய வழக்கில் பெரெஸ்வெட் வங்கியை இணை பிரதிவாதியாக அங்கீகரிக்க கோரிக்கையுடன் நிக்கோசியா (சைப்ரஸ்) மாவட்ட நீதிமன்றத்தில் முறையீடு செய்யப்பட்டது. வங்கி, நடைமுறைகளை மீறி, "நானோநெர்கோவின் கணக்குகளில் இருந்து $90 மில்லியனை Sberinvest உடன் இணைந்த ரஷ்ய நிறுவனங்களின் கணக்குகளுக்கு" மாற்றியதாக உரிமைகோரல் அறிக்கை (RBC க்கு கிடைக்கிறது) கூறுகிறது. இந்த நிறுவனங்களின் கணக்குகள் பெரெஸ்வெட்டில் திறக்கப்பட்டன.

நீதிமன்றம் பெரெஸ்வெட்டை இணை பிரதிவாதிகளில் ஒருவராக அங்கீகரித்தது. Sberinvest மற்றும் Rusnano இன் பிரதிநிதிகள் RBC க்கு ஒரு வழக்கு இருப்பதை உறுதிப்படுத்தினர்.

"இது ஒருவித முட்டாள்தனம்," Sberinvest இன் இயக்குநர்கள் குழுவின் உறுப்பினரான Oleg Dyachenko, RBC உடனான உரையாடலில் மனம் இழக்கவில்லை. "ருஸ்னானோவுடன் எங்களிடம் நல்ல ஆற்றல் திட்டங்கள் உள்ளன, எல்லாம் நடக்கிறது, எல்லாம் நகர்கிறது - ஒரு கலப்பு குழாய் ஆலை முழுமையாக சந்தையில் நுழைந்துள்ளது, சிலிக்கான் டை ஆக்சைடு மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் உள்ளது, நாங்கள் அரிசியை பதப்படுத்துகிறோம், வெப்பத்தை உற்பத்தி செய்கிறோம், ஏற்றுமதியை அடைந்துள்ளோம். நிலை." பணம் எங்கே போனது என்ற கேள்விக்கு, உயர் மேலாளர் சிரிக்கிறார்: "நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், நான் சுதந்திரமாக இருக்கிறேன். அதனால் பணம் இழக்கப்படவில்லை. வழக்கு மூடப்படும் என்று Dyachenko நம்புகிறார்.

பெரெஸ்வெட்டின் பத்திரிகை சேவை RBC இன் தொடர்ச்சியான கோரிக்கைகளுக்கு பதிலளிக்கவில்லை. வங்கியின் குழுவின் தலைவர் அலெக்சாண்டர் ஷ்வெட்ஸ் அதையே செய்தார்.

வருமானம் மற்றும் செலவுகள்

"சோவியத் காலத்திலிருந்தே, தேவாலய பொருளாதாரம் ஒளிபுகா நிலையில் உள்ளது," என்று ரெக்டர் அலெக்ஸி உமின்ஸ்கி விளக்குகிறார், "இது ஒரு பொது சேவை மையத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டுள்ளது: பாரிஷனர்கள் சில சேவைகளுக்கு பணம் கொடுக்கிறார்கள், ஆனால் அது எவ்வாறு விநியோகிக்கப்படுகிறது என்பதில் யாரும் ஆர்வம் காட்டவில்லை. . தாங்கள் சேகரிக்கும் பணம் எங்கு செல்கிறது என்பது பாரிஷ் பாதிரியார்களுக்கே சரியாகத் தெரியாது.

உண்மையில், தேவாலய செலவுகளை கணக்கிடுவது சாத்தியமில்லை: ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் டெண்டர்களை அறிவிக்கவில்லை மற்றும் அரசாங்க கொள்முதல் இணையதளத்தில் தோன்றாது. பொருளாதார நடவடிக்கைகளில், தேவாலயம், "ஒப்பந்தக்காரர்களை பணியமர்த்துவதில்லை" என்று அபேஸ் க்சேனியா (செர்னேகா) கூறுகிறார், சொந்தமாக நிர்வகிக்கிறது - மடாலயங்களால் உணவு வழங்கப்படுகிறது, மெழுகுவர்த்திகள் பட்டறைகளால் உருகப்படுகின்றன. பல அடுக்கு பை ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

"தேவாலயம் என்ன செலவழிக்கிறது?" - மடாதிபதி மீண்டும் கேட்டு பதிலளிக்கிறார்: "ரஷ்யா முழுவதும் இறையியல் செமினரிகள் பராமரிக்கப்படுகின்றன, இது செலவுகளில் மிகப் பெரிய பங்கு." தேவாலயம் அனாதைகள் மற்றும் பிற சமூக நிறுவனங்களுக்கும் தொண்டு உதவிகளை வழங்குகிறது; அனைத்து சினோடல் துறைகளும் பொது தேவாலய பட்ஜெட்டில் இருந்து நிதியளிக்கப்படுகின்றன, அவர் மேலும் கூறுகிறார்.

பேட்ரியார்ச்சேட் அதன் வரவுசெலவுத் திட்டத்தின் செலவு உருப்படிகள் பற்றிய தரவுகளுடன் RBC ஐ வழங்கவில்லை. 2006 ஆம் ஆண்டில், ஃபோமா பத்திரிகையில், நடால்யா டெரியுஷ்கினா, அந்த நேரத்தில் பேட்ரியார்க்கேட்டின் கணக்காளர், மாஸ்கோ மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் இறையியல் செமினரிகளை 60 மில்லியன் ரூபிள்களில் பராமரிப்பதற்கான செலவுகளை மதிப்பிட்டார். ஆண்டில்.

இத்தகைய செலவுகள் இன்றும் பொருத்தமானவை என்று பேராயர் சாப்ளின் உறுதிப்படுத்துகிறார். மேலும், பாதிரியார் தெளிவுபடுத்துகிறார், ஆணாதிக்கத்தின் மதச்சார்பற்ற ஊழியர்களுக்கு சம்பளம் வழங்க வேண்டியது அவசியம். மொத்தத்தில், இது சராசரியாக 40 ஆயிரம் ரூபிள் சம்பளம் கொண்ட 200 பேர். ஒரு மாதத்திற்கு, ஆணாதிக்கத்தில் RBC இன் ஆதாரம் கூறுகிறது.

மாஸ்கோவிற்கு மறைமாவட்டங்களின் வருடாந்திர பங்களிப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது இந்த செலவுகள் அற்பமானவை. மீதமுள்ள பணத்திற்கு என்ன நடக்கும்?

அவதூறான ராஜினாமாவுக்கு சில நாட்களுக்குப் பிறகு, பேராயர் சாப்ளின் பேஸ்புக்கில் ஒரு கணக்கைத் தொடங்கினார், அங்கு அவர் எழுதினார்: “எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொண்டு, வருமானத்தையும் குறிப்பாக மத்திய தேவாலய பட்ஜெட்டின் செலவுகளையும் மறைப்பது முற்றிலும் ஒழுக்கக்கேடானதாக நான் கருதுகிறேன். கொள்கையளவில், அத்தகைய மறைப்பிற்கு ஒரு சிறிய கிறிஸ்தவ நியாயமும் இருக்க முடியாது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் செலவினங்களை வெளியிட வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனெனில் தேவாலயம் எதற்காக பணத்தை செலவிடுகிறது என்பது முற்றிலும் தெளிவாக உள்ளது - தேவாலய தேவைகளுக்காக, தேவாலயத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் ஊடகங்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளுக்கான சினோடல் துறையின் தலைவர் விளாடிமிர். லெகோய்டா, RBC நிருபரை நிந்தித்தார்.

மற்ற சபைகள் எப்படி வாழ்கின்றன?

ஒரு தேவாலயத்தின் வருமானம் மற்றும் செலவுகள் பற்றிய அறிக்கைகளை வெளியிடுவது வழக்கம் அல்ல.

ஜெர்மனியின் மறைமாவட்டங்கள்

சமீபத்திய விதிவிலக்கு ரோமன் கத்தோலிக்க சர்ச் (RCC), இது ஓரளவு வருமானம் மற்றும் செலவுகளை வெளிப்படுத்துகிறது. இவ்வாறு, ஜெர்மனியின் மறைமாவட்டங்கள் லிம்பர்க் பிஷப்புடனான ஊழலுக்குப் பிறகு தங்கள் நிதி குறிகாட்டிகளை வெளியிடத் தொடங்கின, அவர்களுக்காக அவர்கள் 2010 இல் ஒரு புதிய குடியிருப்பைக் கட்டத் தொடங்கினர். 2010 ஆம் ஆண்டில், மறைமாவட்டம் 5.5 மில்லியன் யூரோக்கள் மதிப்பீட்டைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு செலவு கிட்டத்தட்ட இரு மடங்காக 9.85 மில்லியன் யூரோக்களாக உயர்ந்தது. பத்திரிகைகளில் உரிமைகோரல்களைத் தவிர்க்க, பல மறைமாவட்டங்கள் தங்கள் வரவு செலவுத் திட்டங்களை வெளியிடத் தொடங்கின. அறிக்கைகளின்படி, RCC மறைமாவட்டங்களின் பட்ஜெட் சொத்து வருமானம், நன்கொடைகள் மற்றும் தேவாலய வரிகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, அவை பாரிஷனர்களிடம் விதிக்கப்படுகின்றன. 2014 தரவுகளின்படி, கொலோன் மறைமாவட்டம் பணக்காரர் ஆனது (அதன் வருமானம் €772 மில்லியன், வரி வருவாய் €589 மில்லியன்). 2015 ஆம் ஆண்டிற்கான திட்டத்தின் படி, மறைமாவட்டத்தின் மொத்த செலவுகள் 800 மில்லியன் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

வாடிகன் வங்கி

வத்திக்கான் வங்கி என்று அழைக்கப்படும் மத விவகார நிறுவனத்தின் (IOR, Istituto per le Opere di Religione) நிதி பரிவர்த்தனைகள் பற்றிய தரவு இப்போது வெளியிடப்படுகிறது. புனித சீயின் நிதி ஆதாரங்களை நிர்வகிக்க 1942 இல் வங்கி உருவாக்கப்பட்டது. வாடிகன் வங்கி தனது முதல் நிதி அறிக்கையை 2013 இல் வெளியிட்டது. அறிக்கையின்படி, 2012 இல் வங்கியின் லாபம் 86.6 மில்லியன் யூரோக்கள், ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு - € 20.3 மில்லியன் நிகர வட்டி வருமானம் € 52.25 மில்லியன், வர்த்தக நடவடிக்கைகளின் வருமானம் € 51.1 மில்லியன்.

வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (ROCOR)

கத்தோலிக்க மறைமாவட்டங்களைப் போலன்றி, ROCOR இன் வருமானம் மற்றும் செலவுகள் பற்றிய அறிக்கைகள் வெளியிடப்படவில்லை. நீண்ட காலமாக ROCOR இன் பொருளாளராக இருந்த பேராயர் பீட்டர் கோலோட்னியின் கூற்றுப்படி, வெளிநாட்டு தேவாலயத்தின் பொருளாதாரம் எளிமையாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது: திருச்சபைகள் ROCOR இன் மறைமாவட்டங்களுக்கு நன்கொடைகளை செலுத்துகின்றன, மேலும் அவர்கள் பணத்தை ஆயர் சபைக்கு மாற்றுகிறார்கள். திருச்சபைகளுக்கான வருடாந்திர பங்களிப்புகளின் சதவீதம் 10%; 5% மறைமாவட்டங்களிலிருந்து ஆயர் சபைக்கு மாற்றப்படுகிறது. ஆஸ்திரேலியா, கனடா, ஜெர்மனி மற்றும் அமெரிக்கா ஆகிய நாடுகளில் பணக்கார மறைமாவட்டங்கள் உள்ளன.

கோலோட்னியின் கூற்றுப்படி, ROCOR இன் முக்கிய வருமானம் நான்கு-அடுக்கு சினட் கட்டிடத்தை வாடகைக்கு விடுவதன் மூலம் வருகிறது: இது மன்ஹாட்டனின் மேல் பகுதியில், பார்க் அவென்யூ மற்றும் 93 வது தெருவின் மூலையில் அமைந்துள்ளது. கட்டிடத்தின் பரப்பளவு 4 ஆயிரம் சதுர மீட்டர். மீ, 80% ஆயர் ஆக்கிரமித்துள்ளது, மீதமுள்ளவை ஒரு தனியார் பள்ளிக்கு வாடகைக்கு விடப்பட்டுள்ளன. ஆண்டு வாடகை வருமானம், கோலோட்னியின் மதிப்பீடுகளின்படி, சுமார் $500 ஆயிரம்.

கூடுதலாக, ROCOR இன் வருமானம் குர்ஸ்க் ரூட் ஐகானிலிருந்து வருகிறது (நியூயார்க்கில் உள்ள ROCOR கதீட்ரல் ஆஃப் தி சைனில் அமைந்துள்ளது). ஐகான் உலகம் முழுவதும் எடுக்கப்பட்டது, நன்கொடைகள் வெளிநாட்டு தேவாலயத்தின் பட்ஜெட்டுக்கு செல்கின்றன, கோலோட்னி விளக்குகிறார். ROCOR சினோட் நியூயார்க்கிற்கு அருகில் ஒரு மெழுகுவர்த்தி தொழிற்சாலையையும் கொண்டுள்ளது. ROCOR மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்டிற்கு பணத்தை மாற்றவில்லை: “எங்கள் தேவாலயம் ரஷ்ய தேவாலயத்தை விட மிகவும் ஏழ்மையானது. எங்களிடம் நம்பமுடியாத மதிப்புமிக்க நிலங்கள் இருந்தாலும்-குறிப்பாக கெத்செமனே தோட்டத்தின் பாதி-அது எந்த வகையிலும் பணமாக்கப்படவில்லை.

டாட்டியானா அலெஷ்கினா, யூலியா டிட்டோவா, ஸ்வெட்லானா போச்சரோவா, ஜார்ஜி மகரென்கோ, இரினா மல்கோவா ஆகியோரின் பங்கேற்புடன்