Կանտի փիլիսոփայության թեմայով շնորհանդես. «Կանտ Էմանուել» թեմայով շնորհանդես

«Գերմանական դասական փիլիսոփայություն» - Կանտի ներդրումը փիլիսոփայության մեջ. Քննադատություն դատողության ուժի նկատմամբ. Կանտը հանդես է գալիս որպես էմպիրիկ. Գիտելիք. Աստղային երկինք. Գերմանական դասական փիլիսոփայություն. Նյուտոնյան մեխանիկա. Իմանուել Կանտ. Գիտելիքը փորձից առաջ: Հիպոթետիկ հրամայականներ. Գործնական բանականության քննադատություն. Պարտավորության բնույթը. Հիմնական գաղափարներ. Երևույթների ուսմունքը.

«Փիլիսոփայության պատմություն» - Լավին մոտենալու ուղիներ. Գերմանական դասական փիլիսոփայության հիմնական բնութագրերը. Փիլիսոփայական գիտելիքներ Հին Հունաստան. Աշխարհայացքի տեսակը աստվածակենտրոն է։ Հակաֆեոդալական ուղղվածություն. Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայություն 17-19 դդ. Փիլիսոփայության պատմություն. Փիլիսոփայի առաջադրանքը Հնդկաստանում. Աշխարհայացքի տեսակը կոսմոկենտրոնիզմն է։

«Վերածննդի և ժամանակակից ժամանակների փիլիսոփայություն» - Բերտրան Ռասել. Պարբերականացում. Ֆրանչեսկո Պետրարկա. Քաղաքական փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները. Նիկոլայ Կոպեռնիկոս. Ջորդանո Բրունո. Ֆրենսիս Բեկոն. Նոր ժամանակ. Վերածնունդ. Բնափիլիսոփայության ներկայացուցիչներ. Ամենահայտնի փիլիսոփաները. Ջոն Լոք. Ռեֆորմացիա. Թոմաս Հոբս. Ռենե Դեկարտ. Վերածննդի փիլիսոփայության հիմնական ուղղությունները.

«Ժամանակակից փիլիսոփայություն» - Էկզիստենցիալիզմ - ճգնաժամի փիլիսոփայություն. Հետպոզիտիվիզմի խնդիրները. Պոստպոզիտիվիզմ. Լ.Ֆոյերբախ. Ա.Շոպենհաուեր (1788-1860). Նեոպոզիտիվիզմ. «Երկրորդ պոզիտիվիզմ». Օ. Կոնտ. Մարդու զարգացման երեք փուլ. Ժամանակակից փիլիսոփայություն. Յուրաքանչյուրի բնածին սխալը հավատքն է: Ժամանակակից փիլիսոփայությանը բնորոշ է բազմակարծությունը։

«Գերմանական դասական փիլիսոփայության վերջը» - կրոնի փիլիսոփայություն. Աշխատանքի օտարում. Նյութական արտադրության հայեցակարգը. Ֆոյերբախը և Մարքսը. Պատմական զարգացում. Կարլ Մարքս. Դասերը որպես բնական գործունեության առարկաներ. Բուրժուական հասարակությունը որպես տոտալ օտարման հասարակություն. Մարդիկ կերտում են իրենց պատմությունը. «Նյութ» կամ «ինքնագիտակցություն». Հեգելի համակարգի և մեթոդի հակասությունը.

«20-րդ դարի փիլիսոփայություն» - Ստվեր. Ֆրոյդի հիմնական եզրակացությունը. 20-րդ դարի արևմտյան փիլիսոփայությունը, նրա հիմնական ուղղությունները. Մարդու հոգեկանի կառուցվածքը (ըստ Ս. Ֆրոյդի). Մարդու հոգեկանը մշտական պայքարի ասպարեզ է։ Անձ. Նեոպոզիտիվիզմ. Նեոտոմիզմը հռչակում է բարձր արժեքմարդկային անհատականություն. Ս.Ֆրոյդի ուսմունքը անգիտակցականի մասին. Հերմենևտիկա.

Թեմայում ընդհանուր առմամբ 17 ներկայացում կա

Կենսագրություն Ծնվել է թամբագործ արհեստավորի աղքատ ընտանիքում: Աստվածաբանության դոկտոր Ֆրանց Ալբերտ Շուլցի հսկողության ներքո, ով տաղանդ նկատեց Էմանուելում, Կանտը ավարտեց հեղինակավոր Friedrichs-Collegium գիմնազիան, այնուհետև ընդունվեց Քյոնիգսբերգի համալսարան: Հոր մահվան պատճառով նա չի կարողանում ավարտել ուսումը և ընտանիքը պահելու համար Կանտը 10 տարով դառնում է տնային ուսուցիչ։ Հենց այս ընթացքում նա մշակեց և հրապարակեց Արեգակնային համակարգի ծագման իր տիեզերածին վարկածը։ 1755 թվականին Կանտը պաշտպանում է թեկնածուական ատենախոսությունը և ստանում դոկտորական կոչում, որը նրան վերջապես իրավունք է տալիս դասավանդելու համալսարանում։ Սկսվեց ուսուցման քառասուն տարին։ 1770 թվականին, 46 տարեկան հասակում, նա նշանակվել է Կյոնիգսբերգի համալսարանի տրամաբանության և մետաֆիզիկայի պրոֆեսոր, որտեղ մինչև 1797 թվականը դասավանդել է փիլիսոփայական, մաթեմատիկական և ֆիզիկական առարկաների լայն շրջանակ։ Այդ ժամանակ արդեն հասունացել էր Կանտի սկզբունքորեն կարևոր ճանաչումը իր աշխատանքի նպատակների վերաբերյալ.

Կանտի երեք խնդիրները. Ի՞նչ կարող եմ իմանալ: (մետաֆիզիկա); ինչ պետք է անեմ? (բարոյականություն); Ինչի՞ վրա կարող եմ հույս դնել: (կրոն); վերջապես սրան պետք է հաջորդեր չորրորդ խնդիրը՝ ի՞նչ է մարդը։ (մարդաբանություն).

Ստեղծագործության փուլերը Կանտը իր փիլիսոփայական զարգացման մեջ անցավ երկու փուլ՝ «նախաքննադատական» և «քննադատական». I փուլը (տարիներ) զարգացրեց խնդիրներ, որոնք դրված էին նախկին փիլիսոփայական մտքի կողմից։ մշակեց Արեգակնային համակարգի ծագման տիեզերական վարկածը հսկա սկզբնական գազային միգամածությունից («Երկնքի ընդհանուր բնական պատմություն և տեսություն», 1755) առաջ քաշեց կենդանիներին իրենց հնարավոր ծագման կարգով բաշխելու գաղափարը. առաջ քաշել մարդկային ցեղերի բնական ծագման գաղափարը. ուսումնասիրել է մակընթացությունների և հոսքերի դերը մեր մոլորակի վրա: II փուլը (սկսվում է 1770 կամ 1780-ական թթ.) վերաբերում է իմացաբանության և մասնավորապես ճանաչողության գործընթացին, անդրադառնում է կեցության, ճանաչողության, մարդու, բարոյականության, պետության և իրավունքի, գեղագիտության մետաֆիզիկական, այսինքն՝ ընդհանուր փիլիսոփայական խնդիրներին։

Փիլիսոփայի աշխատություններ. Մաքուր բանականության քննադատություն; Մաքուր բանականության քննադատություն; Գործնական պատճառի քննադատություն; Գործնական պատճառի քննադատություն; Դատաստանի քննադատություն; Դատաստանի քննադատություն; Բարոյականության մետաֆիզիկայի հիմունքները; Բարոյականության մետաֆիզիկայի հիմունքները; Հարցն այն է, թե արդյոք Երկիրը ֆիզիկական տեսանկյունից ծերանում է. Հարցն այն է, թե արդյոք Երկիրը ֆիզիկական տեսանկյունից ծերանում է. Ընդհանուր բնական պատմություն և երկնքի տեսություն; Ընդհանուր բնական պատմություն և երկնքի տեսություն; Մտքեր կենդանի ուժերի իրական գնահատման վերաբերյալ. Մտքեր կենդանի ուժերի իրական գնահատման վերաբերյալ. Հարցին՝ ի՞նչ է լուսավորությունը: Հարցին՝ ի՞նչ է լուսավորությունը:

Իմանուել Կանտի հարցերը. Ի՞նչ կարող եմ ես իմանալ: Կանտը ճանաչում էր գիտելիքի հնարավորությունը, բայց միևնույն ժամանակ սահմանափակեց այդ հնարավորությունը մարդկային կարողություններով, այսինքն՝ հնարավոր է իմանալ, բայց ոչ ամեն ինչ։ Ինչ պետք է անեմ? Պետք է գործել բարոյական օրենքի համաձայն. դուք պետք է զարգացնեք ձեր մտավոր և ֆիզիկական ուժը: Պետք է գործել բարոյական օրենքի համաձայն. դուք պետք է զարգացնեք ձեր մտավոր և ֆիզիկական ուժը: Ինչի՞ վրա կարող եմ հույս դնել: Դուք կարող եք ապավինել ինքներդ ձեզ և պետական օրենքներին: Ի՞նչ է մարդը: Մարդը բարձրագույն արժեք է։

Կանտը գոյության ավարտի մասին Կանտն իր հոդվածը հրապարակեց Բեռլինի ամսագրում (1794 թ. հունիս): Ամեն ինչի վերջի գաղափարը այս հոդվածում ներկայացված է որպես մարդկության բարոյական վերջ: Հոդվածում խոսվում է մարդու գոյության վերջնական նպատակի մասին։ Վերջի երեք տարբերակ՝ բնական՝ ըստ աստվածային իմաստության, գերբնական՝ մարդկանց համար անհասկանալի պատճառներով, անբնական՝ մարդկային անխոհեմության պատճառով, վերջնական նպատակի սխալ ըմբռնում։

Նմանատիպ փաստաթղթեր

կարճ կենսագրությունև Իմանուել Կանտի ստեղծագործության փուլերը։ Գիտելիքի և մարդու մասին նրա փիլիսոփայական հայացքները։ Բարոյական ուսմունք և կրոնի խնդիրը, բացարձակ բարոյականության և բարի կամքի մասին. Էթիկան, գեղագիտությունը և Կանտի կատեգորիկ հրամայականը. Օրենքի և պետության գաղափարը.

վերացական, ավելացվել է 21.11.2010 թ

Ուսումնասիրելով կյանքի ուղինեւ դառնալով փիլիսոփա Ի.Կանտ. Նրա փիլիսոփայական համակարգի առանձնահատկությունները. Նրա մտքերը լինելու և գիտելիքի, մարդու և ամեն ինչի վերջի մասին: Բարոյական ուսմունքը և կրոնի խնդիրը. Օրենքի և պետության գաղափարը. Գիտելիքի տեսություն և էթիկա.

վերացական, ավելացվել է 14.05.2013թ

Զարգացում փիլիսոփայական միտքԳերմանիայում 18-19-րդ դդ. Փիլիսոփայության հիմնական հարցը մտածողության և կեցության հարաբերությունն է: Կանտի կատեգորիկ հրամայականի էությունը. Բարոյական օրենքը մարդու մեջ և պարտքի ուսմունքը. Կանտի և Հեգելի ուսմունքների տարբերությունը.

վերացական, ավելացվել է 10.04.2012թ

Կանտի փիլիսոփայության կենսագրական հիմնական փաստերն ու առանձնահատկությունները. Ազատության ուսմունքը՝ որպես բարոյականության հիմք։ Գիտելիքի a priori և a posteriori ձևերի դիտարկում: Փիլիսոփայի բանականության երեք գաղափարներ, հականոմիաներ, երևույթներ և նորություններ. Հիպոթետիկ և կատեգորիկ հրամայականներ.

թեստ, ավելացվել է 19/11/2012

Իմանուել Կանտը գերմանացի փիլիսոփա, գիտնական և գերմանական դասական իդեալիզմի հիմնադիրն է։ Փիլիսոփայության սկիզբը, Կանտի կոսմոգոնիան. Մաքուր բանականության քննադատություն՝ գիտելիքի կատեգորիա, գիտելիքի աղբյուրներ և սահմաններ։ Կրոնի փիլիսոփայություն, էթիկա և գեղագիտություն, Կանտի արվեստ.

վերացական, ավելացվել է 10.06.2017թ

Իմանուել Կանտի համառոտ կենսագրությունը. Քննադատական փիլիսոփայությունԻմանուել Կանտ - առաջադրանքներ, հիմնական խնդիրներ և հասկացություններ. Գիտելիքի հիմքի և լինելու հիմքի փոխհարաբերության խնդիրը փիլիսոփայի ստեղծագործություններում: Կանտի կատեգորիկ հրամայականները, Աստծո խնդիրը, հավատքը և կրոնը.

վերացական, ավելացվել է 23.03.2010թ

Աշխարհայացքի և փիլիսոփայական ուսմունքների առանձնահատկությունները գերմանացի փիլիսոփաԷմմանուել Կանտ, նրա հիմնական գործերի վերլուծություն. Կանտի կատեգորիկ հրամայականը. Էթիկայի հիմնական էությունը Էմանուել Կանտն է։ Աշխարհի դետերմինիզմն ըստ Է.Կանտի. Երևույթի և անվանման հիմնական գաղափարը.

վերացական, ավելացվել է 14.11.2008թ

Իմանուել Կանտը (1724–1804) որպես գերմանական դասական փիլիսոփայության հիմնադիր։ Իրավունքի և պետության մասին Ի. Կանտի ուսմունքի էթիկական հիմքերը. Կանտի հիմնական քաղաքական և իրավական հայացքները, «հավերժական խաղաղության» ուսմունքը։ Պետության մասին Ի.Կանտի ուսմունքի հիմնական դրույթները.

վերացական, ավելացվել է 29.10.2017թ

Գերմանական դասական փիլիսոփայության ընդհանուր բնութագրերը. I. Կանտը կեցության և գիտելիքի մասին. Մարդու մասին Ի.Կանտի փիլիսոփայության մեջ. Բարոյական ուսմունքը և կրոնի խնդիրը. Օրենքի և պետության գաղափարը Կանտի ուսմունքում. Ամեն ինչի վերջի և հավերժական աշխարհի մասին՝ ըստ Ի.Կանտի փիլիսոփայության.

վերացական, ավելացվել է 01/11/2009 թ

Ի. Կանտի էթիկան, նրա դերը փիլիսոփայության՝ որպես գիտության հատուկ տեսակի ըմբռնման գործում. Իմանուել Կանտի հրամայականները. Կատեգորիկ հրամայականի կառուցվածքը՝ որպես կամքի օբյեկտիվ սկզբունք։ Օրենքի I. Կանտի ըմբռնումը. Մաքսիմի հայեցակարգը. Կանտյան էթիկայի սկզբնական սկզբունքները.

Գրավոր թեստային առաջադրանք

Ներածություն

Իմանուել Կանտը 18-րդ դարի ականավոր մտածողներից է։ ազդեցությունը նրա գիտական ու փիլիսոփայական գաղափարներդուրս եկավ այն դարաշրջանից, որտեղ նա ապրում էր:

Կանտի փիլիսոփայությունը սկսվել է Գերմանիայում, որը հայտնի է որպես դասական գերմանական իդեալիզմ: Այս շարժումը մեծ դեր խաղաց համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի զարգացման գործում։

Աշխատության նպատակը՝ դիտարկել Ի. Կանտի ստեղծագործության նախաքննադատական և քննադատական շրջանները, դիտարկել նաև հասարակական-քաղաքական հայացքները և որոշել նրա փիլիսոփայության պատմական նշանակությունը։

1.Կենսագրություն

Գերմանական դասական իդեալիզմի հիմնադիրը համարվում է Իմանուել Կանտը (1724 - 1804), գերմանացի (պրուսացի) փիլիսոփա, Քյոնիգսբերգի համալսարանի պրոֆեսոր։ Ծնվել է թամբագործի աղքատ ընտանիքում։ Տղային անվանակոչել են Սուրբ Էմանուելի անունով, թարգմանաբար՝ այս եբրայերեն անունը նշանակում է «Աստված մեզ հետ»։ Աստվածաբանության դոկտոր Ֆրանց Ալբերտ Շուլցի հսկողության ներքո, ով տաղանդ նկատեց Էմանուելում, Կանտը ավարտեց հեղինակավոր Friedrichs-Collegium գիմնազիան, այնուհետև ընդունվեց Քյոնիգսբերգի համալսարան: Հոր մահվան պատճառով նա չի կարողանում ավարտել ուսումը և ընտանիքը պահելու համար Կանտը 10 տարով դառնում է տնային ուսուցիչ։ Հենց այս ժամանակ՝ 1747-1755 թվականներին, նա մշակեց և հրապարակեց Արեգակնային համակարգի ծագման իր տիեզերական վարկածը սկզբնական միգամածությունից, որը մինչ օրս չի կորցրել իր արդիականությունը:

1755 թվականին Կանտը պաշտպանում է թեկնածուական ատենախոսությունը և ստանում դոկտորական կոչում, որը նրան վերջապես իրավունք է տալիս դասավանդելու համալսարանում։ Սկսվեց ուսուցման քառասուն տարին։ Կանտի բնագիտական և փիլիսոփայական հետազոտությունները լրացվում են «քաղաքագիտական» օպուսներով. «Դեպի հավերժական խաղաղություն» տրակտատում նա նախ սահմանել է մշակութային և. փիլիսոփայական հիմքերըԵվրոպայի ապագա միավորումը լուսավոր ազգերի ընտանիքի մեջ՝ պնդելով, որ «լուսավորությունը սեփական բանականությունն օգտագործելու քաջությունն է»։

1770 թվականին, 46 տարեկանում, նա նշանակվել է Կյոնիգսբերգի համալսարանի տրամաբանության և մետաֆիզիկայի պրոֆեսոր, որտեղ մինչև 1797 թվականը դասավանդել է առարկաների լայն շրջանակ՝ փիլիսոփայական, մաթեմատիկական, ֆիզիկական:

Լինելով վատառողջ՝ Կանտը իր կյանքը ենթարկեց խիստ ռեժիմի, որը թույլ տվեց նրան ավելի երկար ապրել իր բոլոր ընկերներին։ Ժամանակացույցին հետևելու նրա ճշգրտությունը դարձավ քաղաքի խոսակցությունը նույնիսկ ճշտապահ գերմանացիների շրջանում և շատ ասացվածքներ ու անեկդոտներ առաջացրեց։ Ամուսնացած չէր, ասում են՝ երբ ուզում էր կին ունենալ, չէր կարողանում պահել, իսկ երբ կարողանում էր՝ չէր ուզում...

Կանտը թաղվել է հյուսիսային կողմի արևելյան անկյունում Մայր տաճարՔենիգսբերգը պրոֆեսորական դամբարանում, նրա գերեզմանի վրա մատուռ է կանգնեցվել: 1924 թվականին Կանտի 200-ամյակի կապակցությամբ մատուռը փոխարինվեց նոր կառույցով՝ բաց սյունազարդ դահլիճի տեսքով, որն իր ոճով զարմանալիորեն տարբերվում էր հենց տաճարից։

Ի. Կանտի բոլոր աշխատանքները կարելի է բաժանել երկու մեծ ժամանակաշրջանի.

Ենթաքննադատական (մինչև 18-րդ դարի 70-ականների սկիզբը);

Քննադատական (XVIII դարի 70-ականների սկիզբ և մինչև 1804 թ.)։

Նախաքննադատական շրջանում Ի. Կանտի փիլիսոփայական հետաքրքրությունն ուղղված էր բնագիտության և բնության հիմնախնդիրներին։

Ավելի ուշ՝ կրիտիկական ժամանակաշրջանում Կանտի հետաքրքրությունը տեղափոխվեց մտքի գործունեության, գիտելիքի, գիտելիքի մեխանիզմի, գիտելիքի սահմանների, տրամաբանության, էթիկայի հարցերը։ սոցիալական փիլիսոփայություն. Կրիտիկական ժամանակաշրջանն իր անունը ստացել է երեք հիմնարար անվանման հետ կապված փիլիսոփայական աշխատություններԿանտա:

«Մաքուր բանականության քննադատություն»;

«Գործնական բանականության քննադատություն»;

«Դատաստանի քննադատություն».

2. Ենթակրիտիկական շրջան

Ամենակարևոր խնդիրները փիլիսոփայական ուսումնասիրություններԿանտ ենթակրիտիկական ժամանակաշրջանէին գոյության, բնության, բնագիտ.Կանտի նորամուծությունը այս խնդիրների ուսումնասիրության մեջ կայանում է նրանում, որ նա առաջին փիլիսոփաներից էր, ով այս խնդիրները քննարկելիս մեծ ուշադրություն դարձրեց. զարգացման խնդիր։

Կանտի փիլիսոփայական եզրակացություններըհեղափոխական էին իր դարաշրջանի համար.

Արեգակնային համակարգը առաջացել է նյութի մասնիկների մեծ սկզբնական ամպից, որը հազվադեպ է հայտնաբերվել տիեզերքում այս ամպի պտույտի արդյունքում, որը հնարավոր է դարձել նրա բաղկացուցիչ մասնիկների շարժման և փոխազդեցության (ներգրավում, վանում, բախում) շնորհիվ։

Բնությունն իր պատմությունն ունի ժամանակի մեջ (սկիզբն ու վերջը) և հավերժ ու անփոփոխ չէ.

Բնությունը մշտական փոփոխության և զարգացման մեջ է.

Շարժումն ու հանգիստը հարաբերական են.

Երկրի վրա ողջ կյանքը, ներառյալ մարդիկ, բնական կենսաբանական էվոլյուցիայի արդյունք է:

Միևնույն ժամանակ, Կանտի գաղափարները կրում են այն ժամանակվա աշխարհայացքի դրոշմը.

Մեխանիկական օրենքները սկզբնապես բնորոշ չեն նյութին, բայց ունեն իրենց արտաքին պատճառները.

Այս արտաքին պատճառը (առաջնային սկզբունքը) Աստված է: Չնայած դրան, Կանտի ժամանակակիցները կարծում էին, որ նրա հայտնագործությունները (հատկապես Արեգակնային համակարգի առաջացման և մարդու կենսաբանական էվոլյուցիայի մասին) իրենց կարևորությամբ համեմատելի են Կոպեռնիկոսի հայտնագործության հետ (Երկրի պտույտը Արեգակի շուրջը)։

3. Կրիտիկական շրջան

Կանտի փիլիսոփայական ուսումնասիրությունների հիմքը կրիտիկական շրջան(18-րդ դարի 70-ականների սկզբին և մինչև 1804 թ.) սուտ ճանաչողության խնդիր.

3.1. Մաքուր բանականության քննադատություն

INիր գիրքը «Մաքուր բանականության քննադատություն»Կանտը պաշտպանում է գաղափարը ագնոստիցիզմ- շրջապատող իրականությունը իմանալու անհնարինությունը.

Կանտից առաջ փիլիսոփաների մեծ մասը որպես ճանաչողության դժվարությունների հիմնական պատճառ տեսնում էր հենց ճանաչողական գործունեության առարկան՝ լինելը, շրջապատող աշխարհը, որը պարունակում է բազմաթիվ առեղծվածներ, որոնք չեն լուծվել հազարավոր տարիների ընթացքում: Կանտը առաջ է քաշում մի վարկած, ըստ որի ճանաչողության դժվարությունների պատճառը ոչ թե շրջապատող իրականությունն է՝ առարկան, այլ ճանաչողական գործունեության սուբյեկտը՝ անձը, ավելի ճիշտ. նրա միտքը.

Մարդու մտքի ճանաչողական կարողությունները (կարողությունները) սահմանափակ են (այսինքն՝ միտքը չի կարող ամեն ինչ անել)։ Հենց որ մարդկային միտքը ճանաչողական միջոցների իր զինանոցով փորձում է դուրս գալ գիտելիքի իր սահմաններից (հնարավորություններից), բախվում է անլուծելի հակասությունների։ Այս անլուծելի հակասությունները, որոնցից Կանտը հայտնաբերեց չորսը, Կանտը կոչեց հականոմիաներ։

Առաջին հականոմիա՝ ՍԱՀՄԱՆԱՓԱԿ ՏԵՂ
Աշխարհը սկիզբ ունի ժամանակի մեջ և սահմանափակ է տարածության մեջ	Աշխարհը ժամանակի սկիզբ չունի և անսահման է:
Երկրորդ անտիոմիան՝ ՊԱՐԶ ՈՒ ԲԱՐԴ
Կան միայն պարզ տարրեր և այն, ինչը բաղկացած է պարզ տարրերից:	Աշխարհում պարզ բան չկա.
Երրորդ հականոմինիա՝ ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՊԱՏՃԱՌԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
Բնության օրենքներով ոչ միայն պատճառականություն կա, այլ նաև ազատություն։	Ազատություն գոյություն չունի. Աշխարհում ամեն ինչ տեղի է ունենում խիստ պատճառականության շնորհիվ՝ ըստ բնության օրենքների։
Չորրորդ Անտինոմիա - ԱՍՏԾՈ ՆԵՐԿԱՅՈՒԹՅՈՒՆ
Կա Աստված՝ անվերապահորեն անհրաժեշտ էակ, ամեն ինչի պատճառը:	Աստված չկա։ Չկա բացարձակապես անհրաժեշտ էակ՝ գոյություն ունեցող ամեն ինչի պատճառը

Բանականության օգնությամբ կարելի է տրամաբանորեն ապացուցել հականոմիաների երկու հակադիր դիրքերը միաժամանակ՝ բանականությունը փակուղի է մտել։ Անտինոմիների առկայությունը, ըստ Կանտի, վկայում է մտքի ճանաչողական կարողությունների սահմանների առկայության մասին։

Նաև «Մաքուր բանականության քննադատության» մեջ Ի.Կանտը գիտելիքն իրեն դասում է որպես ճանաչողական գործունեության արդյունք և առանձնացնում. Գիտելիքը բնութագրող երեք հասկացություն.

Հետևյալ գիտելիքներ;

Ապրիորի գիտելիքներ;

«բանն ինքնին».

Հետևյալ գիտելիքներ- գիտելիքը, որը մարդը ստանում է փորձի արդյունքում։Այս գիտելիքը կարող է լինել միայն ենթադրական, բայց ոչ հավաստի, քանի որ այս տեսակի գիտելիքից վերցված յուրաքանչյուր հայտարարություն պետք է ստուգվի գործնականում, և նման գիտելիքը միշտ չէ, որ ճիշտ է: Օրինակ, մարդը փորձից գիտի, որ բոլոր մետաղները հալվում են, բայց տեսականորեն կարող են լինել մետաղներ, որոնք հալման ենթակա չեն; կամ «բոլոր կարապները սպիտակ են», բայց երբեմն սևերը կարող են հայտնաբերվել նաև բնության մեջ, հետևաբար, փորձարարական (էմպիրիկ, a posteriori) գիտելիքը կարող է սխալ գործածվել, չունի ամբողջական հուսալիություն և չի կարող հավակնել ունիվերսալության:

Ապրիորի գիտելիքներ- նախափորձարարական, այսինքն, այն, ինչ գոյություն ունի մտքում ի սկզբանեև չի պահանջում որևէ փորձնական ապացույց: Օրինակ՝ «Բոլոր մարմինները երկարացված են», « Մարդկային կյանքհոսում է ժամանակի մեջ», «Բոլոր մարմիններն ունեն զանգված»: Այս դրույթներից որևէ մեկը ակնհայտ է և բացարձակապես վստահելի՝ ինչպես փորձարարական ստուգմամբ, այնպես էլ առանց դրա: Անհնար է, օրինակ, հանդիպել մի մարմնի, որը չափ չունի կամ զանգված չունի, կենդանի մարդու կյանք՝ ժամանակից դուրս հոսող։ Միայն ապրիորի (նախափորձնական) գիտելիքն է միանգամայն վստահելի և վստահելի, ունի ունիվերսալության և անհրաժեշտության որակներ։

Հարկ է նշել. Կանտի a priori (ի սկզբանե ճշմարիտ) գիտելիքի տեսությունը լիովին տրամաբանական էր Կանտի դարաշրջանում, սակայն հայտնաբերվեց Ա. Այնշտայնի կողմից քսաներորդ դարի կեսերին: հարաբերականության տեսությունը կասկածի տակ դրեց այն:

«Բանն ինքնին»- Կանտի ողջ փիլիսոփայության կենտրոնական հասկացություններից մեկը: «Իրն ինքնին» մի բանի ներքին էությունն է, որը երբեք չի իմացվի բանականությամբ:

3.2.Ճանաչողական գործընթացի սխեմա

Կանտը կարևորում է ճանաչողական գործընթացի դիագրամ,ըստ որի.

Արտաքին աշխարհն ի սկզբանե ազդում է («կապվածություն»)մարդկային զգայարանների համար;

Մարդու զգայական օրգանները ստանում են ախտահարված պատկերներ արտաքին աշխարհսենսացիաների տեսքով;

Մարդկային գիտակցությունը համակարգ է բերում զգայարանների կողմից ստացված անհամաչափ պատկերներ և սենսացիաներ, ինչի արդյունքում մարդու մտքում հայտնվում է շրջապատող աշխարհի ամբողջական պատկերը.

Շրջապատող աշխարհի ամբողջական պատկերը, որն առաջանում է մտքում սենսացիաների հիման վրա, պարզապես մտքի և զգացմունքների համար տեսանելի արտաքին աշխարհի պատկերն է, որն իրական աշխարհի հետ ոչ մի ընդհանուր բան չունի.

Իրական աշխարհը, որի պատկերներն ընկալվում են մտքով և զգացմունքներով, է «մի բան ինքնին»- նյութ, որը բացարձակապես հնարավոր չէ հասկանալ պատճառաբանությամբ.

Մարդկային միտքը կարող է ճանաչել միայն շրջապատող աշխարհի առարկաների և երևույթների հսկայական բազմազանության պատկերները՝ «իրերն իրենց մեջ», բայց ոչ դրանց ներքին էությունը:

Այսպիսով, երբ Ճանաչողության մեջ միտքը հանդիպում է երկու անթափանց սահմանների.

Սեփական (մտքի ներքին) սահմանները, որոնցից այն կողմ

առաջանում են անլուծելի հակասություններ՝ հականոմիաներ;

Արտաքին սահմաններն ինքնին իրերի ներքին էությունն են:

Ինքը՝ մարդկային գիտակցությունը (մաքուր բանականություն), որը ստանում է ազդանշաններ՝ պատկերներ անհայտ «իրենց իրերից»՝ շրջապատող աշխարհը, նույնպես, ըստ Կանտի, ունի իր սեփականը. կառուցվածքը,որը ներառում է.

Զգայականության ձևեր;

Բանականության ձևեր;

Մտքի ձևեր.

Զգայականություն- գիտակցության առաջին մակարդակը. Զգայականության ձևեր - տարածությունԵվ ժամանակ.Զգայականության շնորհիվ գիտակցությունն ի սկզբանե համակարգում է սենսացիաները՝ դրանք տեղավորելով տարածության և ժամանակի մեջ։

Պատճառ- գիտակցության հաջորդ մակարդակը. Բանականության ձևեր - կատեգորիաներ- չափազանց ընդհանուր հասկացություններ, որոնց օգնությամբ տեղի է ունենում տարածության և ժամանակի «կոորդինատային համակարգում» տեղակայված սկզբնական սենսացիաների հետագա ընկալում և համակարգում: (Կատեգորիաների օրինակներն են՝ քանակ, որակ, հնարավորություն, անհնարինություն, անհրաժեշտություն և այլն)

Խելք- գիտակցության ամենաբարձր մակարդակը. Մտքի ձևերը վերջնական են ավելի բարձր գաղափարներ,օրինակ՝ Աստծո գաղափարը; հոգու գաղափարը; աշխարհի էության գաղափարը և այլն:

Փիլիսոփայությունը, ըստ Կանտի, գիտություն է տվյալ (ավելի բարձր) գաղափարների մասին։

3.3. Կատեգորիաների ուսմունքը

Կանտի մեծ ծառայությունը փիլիսոփայությանը այն է, որ նա առաջ քաշեց կատեգորիաների ուսմունքը(թարգմանված հունարենից - հայտարարություններ) - չափազանց ընդհանուր հասկացություններ, որոնց օգնությամբ դուք կարող եք նկարագրել, և որոնց կարող եք կրճատել այն ամենը, ինչ կա: (Այսինքն՝ չկան շրջակա աշխարհի այնպիսի իրեր կամ երևույթներ, որոնք չունենան այս կատեգորիաներով բնութագրվող հատկանիշներ։) Կանտը նույնացնում է տասներկու այդպիսի կատեգորիաներ և դրանք բաժանում չորս դասերի՝ յուրաքանչյուրից երեքից։

Տվյալներ դասերեն՝

Քանակ;

Որակ;

վերաբերմունք;

Մոդալություն.

(Այսինքն՝ աշխարհում ամեն ինչ ունի քանակ, որակ, հարաբերություններ, եղանակ):

Քանակներ - միասնություն, բազմակարծություն, ամբողջականություն;

Որակներ - իրականություն, ժխտում, սահմանափակում;

Հարաբերություններ - էականություն (բնածինություն) և պատահականություն (անկախություն); պատճառ և հետաքննություն; փոխազդեցություն;

Մոդալություն - հնարավորություն և անհնարինություն, գոյություն և չգոյություն, անհրաժեշտություն և պատահականություն:

Չորս դասերից յուրաքանչյուրի առաջին երկու կատեգորիաները դասի հատկությունների հակադիր բնութագրերն են, երրորդը դրանց սինթեզն է: Օրինակ՝ քանակի ծայրահեղ հակառակ բնութագրիչները միասնությունն ու բազմությունն են, դրանց սինթեզը՝ ամբողջականությունը. որակներ՝ իրականություն և ժխտում (անիրականություն), դրանց սինթեզը՝ սահմանափակում և այլն։

Ըստ Կանտի՝ կատեգորիաների օգնությամբ՝ ծայրահեղ ընդհանուր բնութագրերըԱյն ամենից, ինչ գոյություն ունի, միտքն իրականացնում է իր գործունեությունը. այն կազմակերպում է նախնական սենսացիաների քաոսը «մտքի դարակների» երկայնքով, որի շնորհիվ հնարավոր է պատվիրված մտավոր գործունեությունը:

3.4. Գործնական բանականության քննադատություն

«Մաքուր բանականության» հետ մեկտեղ՝ գիտակցությունը, որն իրականացնում է մտավոր գործունեություն և ճանաչողություն, Կանտը նույնացնում է. «գործնական պատճառ»որով նա հասկանում է բարոյականությունը և քննադատում է նաև իր մյուս առանցքային աշխատության մեջ՝ «Գործնական բանականության քննադատությունը»։

Հիմնական հարցեր «Գործնական բանականության քննադատներ».

Ինչպիսի՞ն պետք է լինի բարոյականությունը:

Ի՞նչ է մարդու բարոյական (բարոյական) վարքը: Անդրադառնալով այս հարցերին՝ Կանտը գալիս է հետևյալ եզրակացությունների.

մաքուր բարոյականություն- բոլորի կողմից ճանաչված առաքինի սոցիալական գիտակցություն, որը անհատն ընկալում է որպես իրենը.

Մաքուր բարոյականության և իրական կյանք(մարդկանց գործողությունների, շարժառիթների, շահերի մեջ) կա ուժեղ հակասություն.

Բարոյականությունը և մարդկային վարքագիծը պետք է անկախ լինեն որևէ արտաքին պայմաններից և պետք է ենթարկվեն միայն բարոյական օրենք.

Ի.Կանտը ձևակերպել է հետևյալ կերպ բարոյական օրենքորն ունի գերագույն և անվերապահ բնույթ և կոչեց այն կատեգորիկ հրամայական.«Գործեք այնպես, որ ձեր գործողության մաքսիմը լինի համընդհանուր օրենսդրության սկզբունքը»:

Ներկայումս Կանտի կողմից ձևակերպված բարոյական օրենքը (կատեգորիկ հրամայականը) հասկացվում է հետևյալ կերպ.

Մարդը պետք է գործի այնպես, որ իր գործողությունները օրինակ լինեն բոլորի համար.

Մարդը պետք է վերաբերվի մեկ այլ մարդու (ինչպես ինքն իրեն, մտածող էակին և յուրահատուկ անհատականությանը) միայն որպես նպատակի, այլ ոչ թե միջոցի։

3.5. Դատաստանի քննադատություն

Կրիտիկական շրջանի իր երրորդ գրքում. «Դատաստանի քննադատություն»- Կանտը առաջ է քաշում համընդհանուր նպատակահարմարության գաղափարը.

Գեղագիտության մեջ նպատակահարմարություն (մարդն օժտված է կարողություններով, որոնք նա պետք է հնարավորինս հաջող օգտագործի կյանքի և մշակույթի տարբեր ոլորտներում);

Նպատակասլացությունը բնության մեջ (բնության մեջ ամեն ինչ իր նշանակությունն ունի՝ կենդանի բնության կազմակերպման, անշունչ բնության կազմակերպման, օրգանիզմների կառուցվածքի, վերարտադրության, զարգացման մեջ);

Հոգու նպատակասլացությունը (Աստծո ներկայությունը).

4. Հասարակական-քաղաքական հայացքներ

Ի. Կանտի սոցիալ-քաղաքական հայացքները.

Փիլիսոփան կարծում էր, որ մարդն օժտված է բնածին չար բնությամբ.

Նա մարդու փրկությունը տեսնում էր բարոյական դաստիարակության և բարոյական օրենքին խստորեն հետևելու մեջ ( կատեգորիկ հրամայական);

Նա ժողովրդավարության և իրավական կարգի տարածման ջատագովն էր, առաջին հերթին յուրաքանչյուր առանձին հասարակության մեջ. երկրորդ՝ պետությունների և ժողովուրդների հարաբերություններում.

Դատապարտեց պատերազմները որպես մարդկության ամենալուրջ մոլորությունն ու հանցագործությունը.

Հավատում էր, որ ապագան անխուսափելիորեն կգա» վերին աշխարհ- Պատերազմները կա՛մ օրենքով արգելվելու են, կա՛մ տնտեսապես անշահավետ կդառնան։

5. Կանտի փիլիսոփայության պատմական նշանակությունը

Պատմական իմաստԿանտի փիլիսոփայությունն այն է, որ այն եղել է.

Գիտության վրա հիմնված բացատրություն (նյուտոնյան մեխանիկա) տրված է Արեգակնային համակարգի առաջացման համար (տարածության մեջ արձակված տարրերի պտտվող միգամածությունից);

Գաղափար է առաջ քաշվել մարդու մտքի ճանաչողական ունակության սահմանների առկայության մասին (անտինոմիա, «իրն ինքնին»);

Ցուցադրվում են տասներկու կատեգորիաներ՝ առավելագույնը ընդհանուր հասկացություններ, որոնք կազմում են մտածողության շրջանակը.

Ժողովրդավարության և իրավական կարգի գաղափարն առաջ է քաշվել ինչպես յուրաքանչյուր առանձին հասարակության մեջ, այնպես էլ միջազգային հարաբերություններում.

Պատերազմները դատապարտվում են, ապագայում կանխատեսվում է «հավերժական խաղաղություն»՝ ելնելով պատերազմների տնտեսական անշահավետությունից և դրանց իրավական արգելքից։

Ի.Կանտը փիլիսոփայության վերաբերյալ իր աշխատություններով մի տեսակ հեղափոխություն է իրականացրել փիլիսոփայության մեջ։ Իր փիլիսոփայությունը տրանսցենդենտալ անվանելով՝ նա ընդգծում է նախ և առաջ մեր ճանաչողական կարողությունների քննադատական վերլուծությունը կատարելու անհրաժեշտությունը՝ պարզաբանելու դրանց բնույթն ու հնարավորությունները:

Այս աշխատությունը քննում էր Ի.Կանտի փիլիսոփայությունը։

Ի.Կանտի փիլիսոփայական հետազոտությունների նախաքննադատական շրջանում կարևորագույն խնդիրներն էին կեցության, բնության և բնագիտության խնդիրները։

Կրիտիկական շրջանում Ի.Կանտը գրել է հիմնարար փիլիսոփայական աշխատություններ, որոնք գիտնականին վաստակել են 18-րդ դարի ականավոր մտածողներից մեկի համբավը և հսկայական ազդեցություն են ունեցել համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի հետագա զարգացման վրա.

· «Մաքուր բանականության քննադատություն» (1781) - իմացաբանություն (իմացաբանություն)

· «Գործնական բանականության քննադատություն» (1788) - էթիկա

· «Դատաստանի քննադատություն» (1790) - գեղագիտություն

1. Գայդենկո Պ.Պ. Ժամանակի խնդիրը Կանտի մեջ. ժամանակը որպես զգացմունքայնության ապրիորի ձև և իրերի անժամանակություն իրենց մեջ: Փիլիսոփայության հարցեր. 2003 թ

2. Գուլիգա Ա Կանտ. Սեր. Հրաշալի մարդկանց կյանքը. Մ., 2003

3. Cassirer E. The Life and Teachings of Kant. Սանկտ Պետերբուրգ, խմբ. «Համալսարանական գիրք», 2005 թ

«Փիլիսոփայության պատմություն» - Լավին մոտենալու ուղիներ. Գերմանական դասական փիլիսոփայության հիմնական բնութագրերը. Հին Հունաստանի փիլիսոփայական գիտելիքներ. Աշխարհայացքի տեսակը աստվածակենտրոն է։ Հակաֆեոդալական ուղղվածություն. Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայություն 17-19 դդ. Փիլիսոփայության պատմություն. Փիլիսոփայի առաջադրանքը Հնդկաստանում. Աշխարհայացքի տեսակը կոսմոկենտրոնիզմն է։

«20-րդ դարի փիլիսոփայություն» - Ստվեր. Ֆրոյդի հիմնական եզրակացությունը. 20-րդ դարի արևմտյան փիլիսոփայությունը, նրա հիմնական ուղղությունները. Մարդու հոգեկանի կառուցվածքը (ըստ Ս. Ֆրոյդի). Մարդու հոգեկանը մշտական պայքարի ասպարեզ է։ Անձ. Նեոպոզիտիվիզմ. Նեոտոմիզմը հռչակում է մարդու անհատականության բարձր կարևորությունը։ Ս.Ֆրոյդի ուսմունքը անգիտակցականի մասին. Հերմենևտիկա.

Թեմայում ընդհանուր առմամբ 17 ներկայացում կա