Բուդդայական վանական և գիտնական Թելո Տուլկու Ռինպոչեն: Telo Tulku Rinpoche և Tenzin Priyadarshi

Յուլիա Ժիրոնկինա.
Ողջույն, հիմա իմ կողմից ջերմորեն ողջունում եմ ձեզ։ Մենք շատ ուրախ ենք, որ բոլորս կարողացանք գալ ձեզ մոտ՝ ավարտելու ավազի մանդալան։ Դուք նույնիսկ չեք կարող պատկերացնել, թե որքան բախտավոր եք այսօր, որ, ի լրումն Դրեպունգ Գաման վանքի վանականների այս պատվիրակության, այսօր ձեր քաղաքում ունեք այդպիսի զարմանալի, իսկապես զարմանալի հյուրեր: Մեծ ուրախությամբ խոսք եմ տալիս Կալմիկիայի բուդդայականների ղեկավար Թել Տուլկու Ռինպոչեին, ով մեզ՝ ռուսներիս համար կապող թել է Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի հետ։ Ռինպոչեի խնդրանքով և մեծ ջանքերի շնորհիվ այսօր ռուսները հնարավորություն ունեն գնալ Հնդկաստան և ստանալ ուսմունք Նորին Սրբություն Դալայ Լամայից և, օգտվելով այս առիթից, կցանկանայի ասել, որ Դալայ Լամայի հաջորդ ուսմունքը ս.թ. Հնդկաստանը կլինի այս տարի դեկտեմբերին: Եվ ես գիտեմ, որ Կրասնոդարի շատ բնակիչներ արդեն մասնակցել են Հնդկաստանում Թելո Տուլկու Ռինպոչեի կազմակերպած ուսուցմանը: Հրավիրում ենք բոլորին, շատ ուրախ ենք՝ անկախ նրանից, թե ինչ կրոնի եք պատկանում և ինչ տեսակետներ ունեք։ Մեծ ուրախությամբ խոսք եմ տալիս Թելո Տուլկու Ռինպոչեին և հույս ունեմ, որ նա կկիսվի ձեզ հետ իր իմաստուն մտքերով։

Նախ թույլ տվեք փոխանցել իմ ամենաջերմ բարեմաղթանքները այս տոնական առիթով, այս մեծ օրվա կապակցությամբ։ Ինձ համար մեծ ուրախություն և պատիվ է ողջունել ձեզ այս օրը, երբ ավարտվում է մեկ շաբաթ և ավելի տեւած ցուցահանդեսը։ Մի քանի տարի առաջ մենք արդեն անցկացրել ենք նմանատիպ ցուցահանդես Ձեր քաղաքում։ Ես շատ ուշադիր հետևում էի զեկույցներին այն մասին, թե ինչպես անցավ ձեր «Տիբեթյան մշակույթի օրեր» ծրագիրը Կրասնոդարում վերջին մի քանի օրերի ընթացքում: Եվ քանի որ տեսել եմ, կարդացել և լսել, հասկանում եմ, որ քաղաքում մեր մշակույթի նկատմամբ հետաքրքրությունը բավականին մեծ է, և սա շատ ուրախալի է։ Բայց այն, ինչ ուզում եմ հատկապես շեշտել, այն է, որ այս իրադարձությունը, այս ցուցահանդեսը և մեր այցելությունը ձեզ չպետք է դիտարկել որպես ինչ-որ միսիոներական ակցիա։ Մենք ցանկություն չունենք որևէ մեկին մեր հավատքին դարձի բերել: Մենք չենք եկել քարոզելու մեր ավանդույթը, մեր կրոնը, բայց ես խորապես համոզված եմ, որ եթե մենք շփվենք միմյանց հետ, եթե ապավինենք արվեստին, ցուցահանդեսներին, այս տեսակի մշակութային իրադարձություններին, ապա իսկապես կարող ենք հասնել մեր միջև կառուցողական երկխոսության։ . Այսօր ամբողջ աշխարհը խաղաղություն է աղաղակում, այսօր ամբողջ աշխարհը ներդաշնակություն է ուզում։ Բայց կարո՞ղ ենք խաղաղություն և ներդաշնակություն ստեղծել՝ առանց մեր գիտելիքները տարածելու և մարդկանց կրթելու։ Ուստի մեր ցուցահանդեսի նպատակը կրթական է։ Մեզ համար այս ցուցահանդեսը նաև թույլ է տալիս և հնարավորություն է տալիս ավելին իմանալ ձեր մասին, ձեր մշակույթի, ձեր ավանդույթների մասին։ Իրականում բուդդայականությունը որպես կրոն գոյություն է ունեցել Ռուսաստանում վերջին չորս դարերի ընթացքում։ Բայց, ցավոք, այս մասին քչերը գիտեն ռուսները։ Ուստի մենք զգում ենք, որ շատ կարևոր է փոխանցել մեր ավանդույթը, մեր պատմությունը, թե ինչպես ենք մենք եղել Ռուսաստանի և այլ երկրների տարածքում վերջին հարյուրամյակների ընթացքում, և դա է այն նպատակներից մեկը, որով մենք Կրասնոդարում ցուցահանդես ենք անցկացնում։ Գիտեմ, որ նախորդ տարիներին Կրասնոդարում նմանատիպ ցուցահանդեսներ արդեն անցկացվել են, բայց, հավանաբար, եթե նայեք այսօր եկածների թվին, այս ծրագիրն ամենահաջողն էր։ Անկեղծորեն հուսով եմ, որ այս օրերը ձեզ համար ինչ-որ իմաստով անցան, որ գալով այս թանգարանի պատերին, ծանոթանալով ցուցահանդեսի ցուցանմուշներին՝ օգտակար բան սովորեցիք ձեզ համար, սովորեցիք, սովորեցիք ինչ-որ բան։

Նախորդ օրերի ընթացքում վանականների այս խմբի ղեկավար Գեշե Լոբսանգը դասախոսություններ է կարդացել փիլիսոփայության տարբեր ասպեկտների վերաբերյալ, և ես գիտեմ, որ տիբեթցի բժիշկը, ով այս խմբի մաս էր կազմում, նույնպես դասախոսություն է կարդացել տիբեթյան բժշկության վերաբերյալ: Դուք նաև հնարավորություն ունեցաք դիտելու մի քանի ֆիլմ։ Եվ այսօր ինձ համար առանձնահատուկ հաճույք է ներկայացնել Թենզին Պրիյադարշին, ով իր հետևում շատ անսովոր փորձ ունի։ Նա ծագումով հնդիկ է, ծնվել է շատ խիստ ավանդույթներով հինդու ընտանիքում, հայրը մտավորական գործիչ է։ Եվ գուցե ճիշտ կլինեմ, եթե ասեմ, որ շատ վաղ տարիքում, չնայած իր ընտանիքի այս բոլոր խիստ սովորույթներին, Թենզին Պրիյադարշին փախել է տնից, չնայած ծնողների արգելքներին, որպեսզի սկսի իր հոգևոր որոնումները: Եվ ոչ միայն բուդդիզմը, այլև աշխարհում գոյություն ունեցող ամենատարբեր կրոնական ավանդույթները խորապես ուսումնասիրելու, դրանք խորապես ըմբռնելու սեփական վճռականությունը, նրա այս ցանկությունն այսօր նրան դարձրել է մեր ժամանակների առաջատար գիտնականներից մեկը։ Անցյալ տարի նա առաջին անգամ եկավ Ռուսաստան մեր հրավերով։ Իր վերջին այցի ժամանակ նա Կալմիկիայում մի շարք դասախոսություններ կարդաց գիտնականների, դպրոցի ուսուցիչների և ուսանողների համար, և ինձ շատ խնդրեցին նրան նորից հրավիրել Ռուսաստան, նա նաև դասախոսություններ կարդաց Մոսկվայում և այնպես պատահեց, որ օրը Մ. Պարզվեց, որ նրա ժամանումը Կրասնոդարում մանդալայի ոչնչացման օրն էր։ Եվ մենք ամենավերջին պահին որոշեցինք փոխել մեր ծրագրերը և գալ ձեզ մոտ։ Այսօրվա թեման, որի մասին կխնդրենք զրուցել մեր հյուրին, երջանկության թեման է՝ ինչպես դառնալ երջանիկ։ Թենզին Պրիյադարշին ձեզ կպատմի, թե ինչպես դառնալ երջանիկ, ինչպես գտնել երջանկություն։ Ես անձամբ քեզ հետ երջանկության մասին չեմ խոսի, որովհետև չեմ ուզում պատասխանատվություն ստանձնել, իսկ եթե հետևես իմ մեթոդին և չհասնես երջանկության, ապա ի՞նչ: Ես ու Տենզին Պրիյադարշին տարբեր իրավիճակներ ունենք, ես քեզ շատ մոտ եմ, ընդամենը հինգ հարյուր կիլոմետր։ Թենզին Պրիյադարշին ընդամենը մի քանի օր կանցկացնի ձեզ հետ և կթռչի հեռավոր երկրներ, ձեզ համար շատ ավելի դժվար կլինի հասնել նրան։

Բայց այնուամենայնիվ, ո՞րն է մարդկային կյանքի իմաստը։ Կարծում եմ, որ յուրաքանչյուր մարդ կյանքում գոնե մեկ անգամ և, հավանաբար, շատ անգամ ինքն իրեն տալիս է այս հարցը։ Ես շատ եմ շփվում երիտասարդ սերնդի հետ և միշտ հարցնում եմ՝ ո՞րն է կյանքի նպատակը։ Իսկ ի՞նչ պատասխաններ եմ ստանում այս հարցին։ Հիմնականում դրանք շատ հետաքրքիր են, բայց այս պատասխաններն անվերջ են։ Ուսանողին հարցնում եմ՝ ո՞րն է քո կյանքի նպատակը: Պատասխան՝ լավ կրթություն ստացիր։ Լավ: Պատասխանում եմ՝ լավ, լավ կրթություն ես ստացել, բայց հետո՞ ինչ։ Ասում են՝ հաջորդ նպատակը լավ աշխատանք գտնելն է։ Պատասխանում եմ՝ հիանալի, լավ աշխատանք գտաք, հետո ի՞նչ։ Հաջորդ պատասխանն է՝ գտնել ամուսին կամ կին, ընտանիք կազմել, հետո հարցնում եմ՝ հետո ի՞նչ: Երեխաներ ունեցեք և հետո մեծացրեք նրանց: Լավ, երեխաները մեծացել են, իսկ հետո՞: Հետո՝ դառնալ պապիկ, տատիկ, Իսկ հետո՞։ Տեսեք, սա այնքան անվերջ պատմություն է: Ինչպե՞ս կարող ենք եզրակացնել, որ այդ մարդիկ երբեք իրական նվաճումների չեն հասնում: Որովհետև մենք ուղղակի քայլ առ քայլ անցնում ենք մի փուլից մյուսը։ Հարցնում եմ՝ ի վերջո ո՞րն է Ձեր կյանքի գլխավոր ձեռքբերումը։ Երբ դու անցար այս բոլոր քայլերը և ստացար կրթություն, լավ աշխատանք, քեզ համար գնեցիր ամենահիասքանչ, ամենաթանկ իրերը, և ի՞նչ: Եվ հաճախ պատասխանս ստանում եմ՝ այո, հավանաբար, վերջում ոչինչ չի մնում։ Ի՞նչ է, սա է մեր կյանքի նպատակը: Արդյունքում մնա՞լ զրո: Ի վերջո, բոլորն էլ ցանկանում են հասնել ինչ-որ ձեռքբերումների։ Մենք պետք է հստակ հասկանանք, թե կոնկրետ ինչ ենք ուզում ստանալ և ինչպես հասնել այնտեղ: Ինչ-որ մեկն ասում է՝ ես կամուսնանամ, երջանիկ կլինեմ, լավ, դու հավանաբար երջանիկ կլինես։ Բայց սա ի՞նչ երջանկություն է, դա հարաբերական երջանկությո՞ւն է, թե՞ բարձրագույն երջանկություն, մշտական ​​երջանկություն, որը ոչ մի տեղ չի անհետանա։ Դուք հիմա երջանիկ եք: Իսկ երջանկությունը, որը դուք անընդհատ ապրում եք, այն միշտ ձեզ հետ կլինի՞։ Ինչպե՞ս կարելի է դեռ հասնել այս մշտական, անխորտակելի երջանկությանը: Մարդկային բնությունն այնպիսին է, որ միակ պահը, երբ մենք մտածում ենք ինչ-որ փիլիսոփայական հայացքների, ինչ-որ կրոնի մասին կամ մեր հայացքն ուղղում դեպի Արարիչ Աստված կամ մարգարեները, դա այն ժամանակն է, երբ մենք տառապում ենք։ Սա մարդկային բնույթ է: Տառապանքն ու երջանկությունը գնում են ձեռք ձեռքի տված, քանի որ մենք ծրագրավորված ենք հենց մեր էությամբ: Բոլոր կենդանի էակներից մարդիկ ամենախելացին են, բայց միևնույն ժամանակ մարդկային ցեղն ամենահիմարն է բոլոր էակներից: Որովհետև մենք ինքներս ենք ստեղծում այն ​​կյանքը, որով ապրում ենք օրեցօր։ Մենք ստեղծեցինք այս սեղանը, ինքներս մեզ, այս շենքը, այս մանդալան: Բուդդիզմի եզակի հատկությունն այն է, որ մենք հավատում ենք, որ մարդն ինքն է արարիչը: Մարդը ծնում է լավը, մարդը ծնում է վատը: Մենք ծնվել ենք դրական և բացասական հատկությունների մի ամբողջ փունջով։ Երբ երեխան ծնվում է և ընդամենը մի քանի շաբաթական է, ի՞նչ եք կարծում, նա կարեկցա՞ծ է աշխարհ գալիս: Եթե ​​կարծում եք, որ ոչ, կարծում եք, որ նա ծնվել է զայրույթով իր սրտում: Ինչո՞ւ եք կարծում, որ նա ծնվում է սրտում զայրույթով, բայց չի ծնվում կարեկցությամբ: Ի՞նչ եք կարծում, աշխարհում հավասարակշռություն չկա՞, հավասարակշռություն չկա՞։ Իրականում այդ հատկանիշներն են սերը, կարեկցանքը և ցանկացած այլ արժանիք, մենք նրանց հետ ենք աշխարհ գալիս: Բայց մյուս կողմից մենք ունենք նաև կապվածություն, ագահություն և զայրույթ: Եթե ​​մենք ծնողներ ենք, ապա պետք է երեխային ցույց տանք կարեկցանքի, սիրո, ներելու կարողության ճանապարհը, այսինքն՝ ընտրություն կատարենք հօգուտ դրական հատկանիշների։ Երբ երեխան ընդամենը մի քանի շաբաթական է, նա կարող է ցույց տալ զայրույթ, ջերմություն, հիասթափություն, նույնիսկ եթե երեխան չի կարող դա արտասանել, արտահայտել բառերով, նա դեռ զգում է դա։ Երբ երեխան քաղցած է, նա նեղվում է, երբ մայրը ժամանակին չի կերակրում նրան, և նա լաց է լինում այնպիսի ագրեսիվությամբ, պարզվում է, որ այդ բացասական գծերը նրան բնորոշ են հենց ծնունդից։ Բայց ճիշտ նույն չափով նրան բնորոշ է սերը, ներելու կարողությունը և կարեկցանքը։ Մենք պարզապես մոռանում ենք փայփայել և զարգացնել մեզ բնորոշ հատկությունները ծնունդից, և միևնույն ժամանակ բոլորս ցանկանում ենք երջանիկ լինել: Ինչպե՞ս կարող ենք երջանիկ դառնալ, եթե մեր մեջ չզարգացնենք սիրո այս հատկությունները, կարեկցանքը, ներելու կարողությունը, դիմանալու կարողությունը: Թենզին Պրիյադարշին ձեզ կպատմի այս թեմայի վերաբերյալ իր մտքերը, բայց ես ուզում եմ այժմ ընդգծել, որ բուդդիզմը ուսմունք է, որն ունի երեք կատեգորիա: Ոմանց համար բուդդայականությունը կրոն է, հավատք, դուք կարող եք բուդդայականությունը դիտել որպես փիլիսոփայություն, իսկ բուդդիզմը որպես գիտություն: Սա ի՞նչ գիտություն է։ Սա գիտություն է, թե ինչպես է գործում մեր գիտակցությունը, սա այն գիտությունն է, որը պատմում է, թե ինչպես են աշխատում մեր զգացմունքները, ինչպես է աշխատում մեր գիտակցությունը: Ես բուդդայական ընտանիքում ծնված մարդ եմ, իհարկե, ինձ համար բուդդիզմը բոլոր երեք բաղադրիչներն են միասին։ Ես երբեք չեմ ողջունում, որ մարդիկ մի հավատքից մյուսը անցնեն, որպեսզի նրանք բոլորը դառնան բուդդիստներ: Որովհետև այլ հավատքի ընդունելը շատ լուրջ խնդիր է: Մեր նախնիներն իրենց համար ընտրել էին այս կամ այն ​​հոգևոր ճանապարհը, որի վրա կարող էին ազդել արտաքին պայմանները, միջավայրը, հոգեբանական առանձնահատկությունները, ռուսներն իրենց համար ուղղափառությունն ընտրեցին այս բազմաթիվ պատճառներով։ Խորհրդային Միության փլուզումից հետո դռները բացվեցին, և մարդիկ սկսեցին ծանոթանալ տարբեր ուսմունքների, տարբեր ավանդույթների հետ, շատ մարդիկ սկսեցին գալ ինձ մոտ և ասել. . Իհարկե, որպես բուդդայական չեմ կարող ասել, որ նեղվում եմ, երբ ինչ-որ մեկն ասում է, որ բուդդիստ է դարձել, ես չեմ տխրում։ Բայց ես միշտ խրախուսում եմ նման մարդկանց քայլ առ քայլ գնալ և յուրաքանչյուր քայլը շատ խորը ընկալել ու մտածել։ Եվ այն, ինչ ես ասում եմ, այն է, որ եթե դուք հետաքրքրված եք բուդդայականությամբ, եթե այն ձեզ գրավիչ է թվում, դա ամենևին չի նշանակում, որ դուք պետք է ընդունեք բուդդիզմը որպես ձեր հավատք, ձեր կրոն: Ես Մահաթմա Գանդիի փիլիսոփայության խորին կողմնակիցն ու երկրպագուն եմ, ով քարոզում էր ոչ բռնության ուղին, բայց եթե ես որդեգրեմ Մահաթմա Գանդիի ոչ բռնի ուղին, արդյո՞ք ես դառնում եմ հինդու նույնը, ինչ նա: Ես Մահաթմա Գանդիից փոխառում եմ հենց նրա ոչ բռնության ուղին, չնայած այն հանգամանքին, որ ոչ բռնության այս ուղին գծել է Մահաթմա Գանդին հինդուիզմի ամենախոր ժառանգությունից: Պարտադիր չէ, որ ես հինդու լինեմ, որպեսզի գնամ ոչ բռնի ճանապարհով, ես պարզապես կարող եմ հենց դա վերցնել: Ես սա ասում եմ ձեզ, քանի որ դուք կարող եք նույնը անել: Դուք կարող եք բուդդայական ավանդույթից վերցնել որոշ հատկապես կարևոր և հետաքրքիր տարրեր՝ առանց բուդդայական դառնալու: Բայց եթե դուք դեռ ցանկանում եք դառնալ բուդդիստ, իհարկե, դա յուրաքանչյուր մարդու իրավունքն է ընտրել իր հոգևոր ուղին: Մենք ապրում ենք ազատ աշխարհում, ազատ գիտակցության աշխարհում, որտեղ մենք վայելում ենք կրոնի ազատությունը, ուստի դա մեզանից յուրաքանչյուրի որոշումն է։ Պարզապես ընդգծեմ, որ սա ձեր որոշումն է, բայց այս որոշումը պետք է մտածված լինի և մտածելու կարիք ունի։ Եթե ​​վերադառնանք բուդդայականության նկարագրությանը, ապա կարող ենք առանձնացնել ևս երկու կատեգորիա՝ բուդդիզմը որպես կրոն և բուդդիզմը որպես բուդդայական մշակույթ, իրականում դրանք բուդդիզմի երկու բոլորովին տարբեր տեսակետներ են։ Բայց այս երկու ինքնաթիռները կապված են միմյանց հետ։ Այն, ինչ դուք տեսաք այստեղ այս թանգարանի պատերի մեջ վերջին օրերին, մենք ձեզ ցույց տվեցինք բուդդայական մշակույթի էությունը: Բուդդայականությունը որպես կրոն, ես կարծում եմ, որ մենք դա ցույց չենք տվել և իրականում մենք նույնիսկ իրավունք չունենք մեր հավատքը պարտադրելու ձեզ: Ինձ համար իսկապես մեծ պատիվ է այսօր երկրորդ անգամ ձեզ հետ լինել Կրասնոդարում և այսօր տեսնել այդքան ծանոթ դեմքեր, ընկերական դեմքեր, թեև ես կարճ ժամանակով եմ գալիս այստեղ, մենք արդեն հասցնում ենք ընկերանալ։ Եվ ևս մեկ անգամ ես ուզում եմ օգտվել այս հնարավորությունից և բոլորիդ հրավիրել Կալմիկիա, երբ հնարավորություն ունենաք: Նման միջոցառման կազմակերպումն այստեղ՝ այս քաղաքի պատերի ներսում, իհարկե, հեշտ գործ չէ։ Շատ մարդիկ ջանք գործադրեցին՝ կազմակերպիչներ, համակարգողներ, հովանավորներ, այս հրաշալի թանգարանի անձնակազմը, բազմաթիվ կամավորներ մասնակցեցին, աջակցեցին այս ծրագրին, մարդկանց մի ամբողջ մեծ թիմ։ Մարդիկ քրտնաջան աշխատել են ոչ թե փող ստանալու կամ համբավ, պատիվ, հարգանք ձեռք բերելու, այլ այս հրաշալի իրադարձությունը իրականացնելու համար։ Իհարկե, պետք է շնորհակալություն հայտնեմ ձեզ՝ հանդիսատեսներին, ովքեր ամեն օր գալիս են այս ցուցահանդեսին, քանի որ առանց ձեր մասնակցության այս միջոցառումն այնքան էլ հրաշալի չէր լինի։ Հուսով եմ, որ ձեզ դուր եկավ, իսկապես հուսով եմ, որ դուք դրական փորձ եք ունեցել, և դրական փորձառությունների այդ սերմերը, որոնք ցանվել են ձեր սրտում, ձեր մտքում, նրանք մնում են ձեզ հետ և օգնում ձեզ ձեր առօրյա կյանքում: Մեր կողմից հուսանք, որ մեր հանդիպումը վերջինը չէ, և մենք կվերադառնանք և նորից կգանք ձեզ մոտ։ Եվ ես այսօր ուզում եմ շնորհակալություն հայտնել Պեմա Լյուտովիչին՝ Կրասնոդարում «Տիբեթյան մշակույթի օրեր» այս միջոցառման կազմակերպչին, մենք շնորհակալություն ենք հայտնում ձեզ մեր սրտից՝ Կրասնոդար ժամանած վանականների և մեր կալմիկ բուդդիստների անունից։ համայնք. Մենք քայլողներին ներկայացնելու ավանդույթ ունենք, և ուզում ենք շնորհակալություն հայտնել թանգարանի տնօրենին։ Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում բոլորին, ովքեր օգնեցին կազմակերպել մանդալան, բոլորին, ովքեր օգնեցին պահակությանը, բոլորին, բոլոր մարդկանց, ովքեր աշխատում էին այստեղ: Մենք ցանկանում ենք շնորհակալություն հայտնել Իրինային և Դմիտրիին, ովքեր մեր վաղեմի ընկերներն են, ովքեր օգնել են մեզ տարբեր ձևերով, որպեսզի մեր տաճարը զարգանա Կալմիկիայում: Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում բոլոր կալմիկ բուդդայականների անունից բոլոր նրանց անունից, ովքեր մասնակցել են այս ցուցահանդեսին:

Ես ուզում եմ խոսքը տալ մեր հարգարժան հյուրին՝ Թենզին Պրիյադարշիին, և ուզում եմ խնդրել ձեզ այսօր, անկախ նրանից, թե որ կրոնի եք պատկանում, ձեր աղոթքներով աջակցեք Տենզին Պրիյադարշին, քանի որ նա վերջերս կորցրեց հորը, ընդամենը մի քանի օր առաջ, նա վաթսուներեք տարեկան էր։ Նա իր կյանքում այնքան էլ հեշտ շրջան չէ, բայց, այնուամենայնիվ, գտավ մեզ մոտ գալու հնարավորությունը։ Շատ դժվար է, երբ բաժանվում ես ընտանիքից և ընկերներից և միևնույն ժամանակ շարունակում ժպտալ ու երջանիկ լինել։ Եվ դա այն է, ինչ նա մարմնավորում է: Իհարկե, պետք է լինի ինչ-որ գործիք, ինչ-որ տեխնիկա, որը թույլ կտա մարդուն ժպտալ նման դժվարին պահերին, և սա այն է, ինչ մենք կարող ենք սովորել նրանից։ Ես ուզում եմ շնորհակալություն հայտնել վանականներին, ովքեր այսքան երկար ճանապարհ են անցել, ովքեր եկել են Ռուսաստան, շնորհակալություն եմ հայտնում բոլորիդ, ովքեր մասնակցել են այս ծրագրերին, եթե ձեր կողմից հետաքրքրություն կա, ապա մենք միշտ կարող ենք որոշակի ջանքեր գործադրել, որպեսզի այդ ցուցահանդեսները շարունակվեն: Ձեզ մոտ եկած վանականները հավատարիմ են բուդդայական ավանդույթին, բայց միևնույն ժամանակ, ինչպես գիտեք, նրանք ներկայացնում են Հիմալայան շրջանը։ Նրանք ազգությամբ հնդիկ են, բայց եկել են Հիմալայան շրջանից, դրանք այնպիսի վայրեր են, ինչպիսիք են Լադախը, Զանսկարը, ես գիտեմ, որ այստեղ մարդիկ կան, ովքեր այցելել են այս վայրերը, և դուք կարող եք հաստատել, թե ինչ գեղեցիկ վայրեր են դրանք, ես անձամբ չեմ եղել: այնտեղ։ Ձեզ մոտ եկած վանականներից մի քանիսն այն մարդիկ են, ում հետ ես սովորել եմ վանքում, նրանց ուղեկցող ուսուցիչը, խմբի ղեկավարը շատ անկեղծ հոգևոր պրակտիկանտ է, ում հետ մենք միասին ենք մեծացել, երբ ես երեխա էի, ես վախենում էր նրանից, անկեղծ ասած, որովհետև նա այնքան մեծ վանական է, շատ մեծ, այնքան խորը, հնչեղ ձայնով: Հավանաբար, եսասիրաբար ասած, ես արդեն հաղթահարել եմ իմ վախը, ամենախորը հարգանքով եմ վերաբերվում նրան և նաև շնորհակալ եմ վերջին օրերին ձեզ դասախոսելու համար։ Ես նաև շնորհակալություն եմ հայտնում գեներալ Նաուանգ Լոդոյին, ով կենտրոնական Կալմիկ Խուրուլի ադմինիստրատորն է, նա եկել է այստեղ ոչ միայն վանականներին աջակցելու, այլ այն պատճառով, որ նա շատ ջերմ և անկեղծ բարեկամություն ունի Կրասնոդարի կազմակերպիչների, Կրասնոդարի բնակիչների հետ: Շնորհակալություն!

Բարի առավոտ! Ինձ համար մեծ ուրախություն է, ձեզ հետ լինելը շատ մեծ ուրախություն է։ Ես շնորհակալ եմ Թելո Տուլկու Ռինպոչեին՝ կրկին Ռուսաստան գալու, կրկին այստեղ վերադառնալու իր սիրալիր հրավերի համար, և ես միայնակ չեմ հիացմունքով այս մարդու հանդեպ իր վճռականության համար, Բուդդայական մշակույթի որոշ ասպեկտներ բնակչությանը ներկայացնելու պատրաստակամության համար։ Ռուսաստան. Համառոտ կասեմ, տեսնում եմ, որ շատերդ կանգնած եք, բացի այդ, շոգ ու խեղդված է այստեղ, շատ եմ վախենում, որ տուն չվերադառնաք ու ասեք՝ գնացել էի երջանկության մասին լսելու, բայց իրականում այնտեղ. այնտեղ միայն նրանք էին տառապում: Այդ դեպքում, հավանաբար, ոչ ոք իրեն լավ չի զգա իրադարձությունների նման ելքից։ Առաջին բանը, որ մենք պետք է հասկանանք, այն է, թե ինչ է երջանկությունը: Իհարկե, երջանկությունը շատ, շատ սուբյեկտիվ փորձ է: Եվ յուրաքանչյուր մարդ յուրովի կսահմանի, թե ինչ է երջանկությունը։ Շատ հաճախ, երբ խոսում ենք երջանկության մասին, դրա շուրջ որոշակի արհեստական ​​պայմաններ ենք ստեղծում ու մտածում՝ եթե ես սրանից ուրախանամ, ապա ուրիշները երջանիկ չեն լինի։ Բայց երբ բուդդիստները սահմանում են, թե ինչ է երջանկությունը, նրանց սահմանումը տարբերվում է մարդկային էակների սովորական սահմանումից: Քանի որ բուդդիստները ցանկանում են, որ մենք երջանիկ դառնանք և երջանիկ լինենք միշտ, բոլոր ժամանակներում, ցանկացած վայրում, որտեղ էլ որ լինենք: Ինչպե՞ս ենք մենք սովորաբար զգում երջանկությունը, մեզանից յուրաքանչյուրը: Երբ երջանիկ ես, ի՞նչ ես անում: Ի՞նչ էմոցիաներ եք արտահայտում: Միանգամայն ճիշտ է, ուրախությունից գոռում ես, ուրախությունից թռվռում, կարող ես ուրախությունից ինչ-որ մեկին գրկել, բայց հետո ինձ պատասխանիր այս հարցին՝ կարո՞ղ է այդպիսի երջանկությունը հարատև լինել։ Կարո՞ղ եք անընդհատ անել հետևյալներից որևէ մեկը, օրինակ՝ անընդհատ ցատկել կամ անընդհատ բղավել: Ամբողջ օրը բղավել ուրախությունից: Իհարկե կարող եք փորձել, բայց դժվար կլինի։ Այսպիսով, այն, ինչ մենք անվանում ենք երջանկություն ամենօրյա մակարդակում, շատ կարճաժամկետ փորձ է, որը գալիս է պոռթկումներով: Բայց երջանկությունը, որի մասին մենք խոսում ենք, մի տեսակ մշտական ​​փորձ է, երջանկություն, որը չի փոխվում, ուրախություն, որը դու չես կորցնում։ Երջանկության այս հիմնական վիճակն ապրելիս, իհարկե, օրվա ընթացքում դուք կարող եք զգալ վերելքներ և վայրէջքներ, կարող են առաջանալ դրական կամ բացասական փորձառություններ, բայց ձեր միտքը չի հետևում դրանց և չի ընկնում, այսինքն՝ այն պահպանում է այս հիմնական փորձը: ուրախություն. Ինչպե՞ս կարող ենք հասնել երջանկության այս հարթ փորձառությանը: Պետք է սկսել այն նախադրյալից, որ բացարձակապես բոլոր կենդանի էակները ցանկանում են երջանիկ լինել՝ անկախ նրանից, թե ինչ կրոնի ենք դավանում, ինչ ազգություն ունենք, սա միավորում է մեզ, մենք բոլորս ուզում ենք երջանիկ լինել։ Թույլ տվեք դա ցույց տալ ձեզ: Ո՞վ է այս առավոտ արթնացել և ինքն իրեն ասել. Ես ուզում եմ այսօր ամբողջ օրը դժբախտ լինել, տառապել և ամբողջ օրն անցկացնել նման տհաճ ապրումների մեջ: Կան այդպիսիք? Երեկ այսպիսիններ կային? Որևէ մեկը պլանավորե՞լ է վաղը ամբողջ օրը թշվառ լինել: Տեսեք, մենք չենք ծրագրում զայրույթի և դժբախտ հոգեվիճակներ: Նմանապես, մենք չենք պլանավորի, որ կլինենք նախանձ, նախանձ կամ դժբախտ: Եվ անկախ նրանից, թե որտեղ եմ ելույթ ունենում ԱՄՆ-ում կամ Հնդկաստանում, չկա մի մարդ, ով պլանավորի դժբախտ լինել: Ուստի լավ կլիներ, որ առավոտյան արթնանալիս այս ուրախության վիճակը մշակեիր և մտածեիր այսպես. թող այսօր անցնի այնպես, որ ես ինքս ինձ օգնեմ ստեղծել երջանկության փորձի համար նպաստավոր պայմաններ։ Նախ պետք է հասկանանք, ազատվենք շփոթությունից, հասկանանք, որ տարբերություն կա ուրախության սովորական փորձի միջև, հիշեք, որ ես սա ասացի սկզբում, ուրախության սովորական փորձը, երբ մենք ուրախությունից թռչկոտում ենք և այլն, և երջանկության խորը փորձը: Շատ կարևոր է հենց առավոտից, երբ արթնանում ես, այս ուրախ տրամադրությունը գեներացնես քո մեջ, թող այն պայմանները, որոնց ես հանդիպում եմ, թող այն, ինչ անում եմ, օգնեն ինձ լավ տրամադրություն ունենալ։ Երջանկությունը շատ պարզ հավասարում ունի, մենք պետք է հնարավորինս շատ բաներ անենք, որքան հնարավոր է շատ գործողություններ, որոնք տանում են դեպի երջանկության փորձ։ Եվ փորձիր ամբողջ ուժով խուսափել այդ արարքներից, այն արարքներից, որոնք, ընդհակառակը, քեզ հեռու են տանում երջանկությունից։ Շատ պարզ հավասարում, երջանկության բանաձեւ, բայց շատ դժվար է այն գործնականում կիրառել։ Ինչո՞ւ է սա այդպես։ Որովհետև մեր միտքը առաջնային միտումներ ունի։ Երբ մենք մեր մեջ ձևավորել ենք որոշակի սովորություններ՝ մտածելու, գործելու սովորույթներ, ապա այդ սովորությունները շատ դժվար է կոտրել։ Օրինակ՝ այս իրավիճակը՝ մենք հասկանում ենք, որ չենք ուզում դժբախտ լինել, չենք ուզում զայրանալ, բայց հաստատ գիտենք, որ ամեն անգամ տեսնելով տվյալ անձին, կարող ենք վստահորեն ասել, որ անպայման բարկանա, մենք անպայման կբարկանանք. Բայց իմաստ ունի ինքդ քեզ հարց տալ, թե ինչու է պատահում, որ ինչ-որ ուրիշ մարդ, ոչ թե մենք, այլ մեկ ուրիշն այնպիսի իշխանություն ունի մեր մտքի վրա, նա փոխում է մեր հոգեվիճակը պլյուսից մինուսի: Այսպիսով, սկսեք մշակել պարզ պայմաններ, որոնք ձեզ տանում են դեպի երջանկություն: Երջանիկ լինելու համար մեզ հարկավոր չէ անել մի բան, որը բացարձակապես արմատական ​​է, քան սովորաբար անում ենք: Եթե, օրինակ, առավոտյան արթնանաք և ինքներդ ձեզ ասեք սա՝ ես ուզում եմ երջանիկ լինել, իսկ Բուդդան ասաց՝ երջանիկ լինելու համար պետք է օրական երկու ժամ մեդիտացիա անել։ Եթե ​​փորձեք սա, ապա, ամենայն հավանականությամբ, հաջորդ օրը կարթնանաք ցավոտ ծնկներով: Շատ հաճախ, երբ մեր առջև ինչ-որ նոր բան կա, նոր առաջադրանքներ, նոր գործողություններ, մենք չափից դուրս ջանք ենք գործադրում, չափից դուրս ոգևորված ենք, և Բուդդան առաջարկել է գործել աստիճանաբար, քայլ առ քայլ, առանց չափն անցնելու: Այսպիսով, մի կողմից մենք նայում ենք, թե ինչն է մեզ երջանիկ դարձնում, մյուս կողմից՝ աշխատում ենք այն ամենի միջոցով, ինչը մեզ դժբախտ է դարձնում: Ես հիմա չեմ կարողանա ձեզ մանրամասն բացատրել այս տեխնիկան, բայց ինչպես ասաց Թելո Ռինպոչեն, նա ձեզնից ընդամենը հինգ հարյուր կիլոմետր հեռու է, այնպես որ դուք միշտ կարող եք գալ նրա մոտ և հարցնել, թե ինչպես դառնալ երջանիկ: Բայց Ռինպոչեն ասում է, որ, ի վերջո, ես չեմ քո երջանկության ստեղծողը, ես չեմ կարող քեզ երջանկացնել իմ կամքով։ Մեկ այլ շատ կարևոր տարր բուդդայական տեսանկյունից այն է, որ բոլոր զգացմունքները, որոնք մենք ապրում ենք, փոխկապակցված են: Կան որոշակի գործողություններ, որոնք դուք կարող եք անել գիտակցաբար, որոնք կազդեն ձեր հոգեվիճակի վրա: Նրանք կազդեն, թե ինչպես եք ընկալում ձեզ շրջապատող աշխարհը: Այն, ինչ ես կցանկանայի ձեզ խրախուսել անել, շատ հետաքրքիր պրակտիկա է, որը կոչվում է «Գթասրտության պրակտիկա»: Ի վերջո, հաճախ է պատահում, որ երբ տեսնում ենք մի մարդու, ում ինչ-ինչ պատճառներով չենք սիրում և տեսնում ենք, որ նրա կյանքում ամեն ինչ լավ է ընթանում, նա ուրախանում է, սկսում ենք նախանձել։ Ի՞նչ ավտոմատ միտք է ծնվում մեր մեջ։ Ինչո՞ւ է այս մարդն այդքան երջանիկ, նա երջանկության արժանի չէ: Բայց տեսնենք, թե ինչ կլինի հետո: Ձեր այս բացասական միտքը իրականում ոչ մի վնաս չի հասցնում նրան, ում նախանձում եք, բայց նախանձը, որը ծնվում է ձեր սրտում, փոխում է ձեր ներքին տրամադրությունը, այն դարձնում է ձեզ դժբախտ։ Դա քեզ հեռացնում է երջանկության վիճակից, նույնը, եթե տեսնում ես, որ ինչ-որ մեկը հաջողության է հասնում, մի նախանձիր, ուղղակի երջանիկ եղիր, այս մարդը հաջողության է հասել, ես էլ եմ ուզում հասնել հաջողության։ Թող դա լինի ուրախության մակարդակի վրա: Երբ մենք համեմատություններ ենք անում մեր և այլ մարդկանց միջև, և նման համեմատությունները բնազդային են, դրանք բնական են մեզ՝ որպես մարդկանց համար: Դուք պետք է ձեր մեջ նոր սովորություն զարգացնեք, երբ տեսնում եք հաջողության հասած մարդու, երբ սկսում եք այս համեմատությունը կատարել, ինքներդ ձեզ ուրիշի հետ, փորձեք այս համեմատությունը դրական դարձնել, և եթե փորձում եք համեմատությունը միշտ դրականորեն անել: , ապա որոշ ժամանակ անց դուք կնկատեք, որ ձեր ընդհանուր հոգեվիճակը փոխվում է դեպի լավը: Հակառակ դեպքում, դուք երբեք գոհ չեք լինի այն հարաբերություններից (լինի մտերիմ հարաբերություններ, ընկերություն կամ ընտանիք), որոնցում ներգրավված եք: Օրինակ բերեմ՝ դու գիտե՞ս Bentley մեքենան։ Որովհետև պատահում է, որ եթե օրինակը լավ թարգմանված չէ այլ լեզվով, ապա դրա էությունը չի կարող փոխանցվել, ուստի խնդրում եմ. Մի քանի տարի առաջ ինձ հրավիրեցին դասախոսություն կարդալու Միացյալ Նահանգների Արևմտյան ափին: Իսկ կազմակերպիչը եկել էր ինձ դիմավորելու բոլորովին նոր Bentley-ով, նա գիտեր, որ ես սիրում եմ տարբեր մեքենաներ, տարբեր շարժիչներ, ինձ հետաքրքրում է կյանքի ամբողջ տեխնիկական կողմը։ Եվ մինչ մենք քշում էինք մայրուղով, նա ինձ ամեն մանրամասն նկարագրեց այս նոր մեքենան, և դուք կարող էիք տեսնել, երբ նա խորամուխ էր լինում իր մեքենայի մանրամասն նկարագրության մեջ, նա դառնում էր ավելի ուրախ ու երջանիկ: Ասաց, որ վեց ամիս է սպասել էս մեքենային, կաշվե սրահ ունի, էս մեքենան ինչ արժե, էսպիսի շարժիչ ունի, ուղղակի երջանկությունից շողշողում էր։ Պարզ էր, որ նա սիրում էր վարել այս մեքենան, վարել այս մեքենան: Իսկ ի՞նչ եղավ հետո։ Քանի որ մենք քշում էինք մի քանի մղոն, մենք հանդիպեցինք մեկ այլ Bentley-ի, և Bentley-ի այս մոդելը մի փոքր ավելի նոր էր, քան իրեն պատկանող մոդելը: Այդ Բենթլիին նայելուց հետո նա սկսեց ինձ նկարագրել այդ երկրորդ Բենթլիի առավելությունները։ Ասաց՝ էդ մոդելը, որ քշում էր, հիմա էդքան արժե, շարժիչն էդպես, կաշինը՝ տենց։ Եվ որքան նա խորանում էր այդ երկրորդ Բենթլիի նկարագրության մեջ, տեսնում էիր, որ նա ավելի ու ավելի տխուր էր դառնում։ Մինչ նա ավարտեց իր նկարագրությունը, երջանկության հետք չէր մնացել։ Սա այն է, ինչ ես և դու անում ենք ամեն օր: Մենք նման բացասական համեմատություններ ենք անում մեր և ուրիշների միջև և կորցնում ենք գնահատելու այն, ինչ հիմա ունենք: Ուստի, եթե ուզում ենք երջանիկ լինել, ապա մի գործնական խորհուրդ, որը միանշանակ գործում է, դա ուրախանալու խորհուրդն է, այսինքն՝ ուրախանալ նրանով, ինչ արդեն ունես, երախտապարտ զգալ այն, ինչ հիմա ունես։ Նաև շատ կարևոր է չմտածել, որ երջանկությունը, անկասկած, այն է, ինչին արժանի եք այսօր և մինչև ձեր կյանքի վերջը, և որ վերջում կգտնեք երջանկություն, քանի որ այս անգամ՝ այս շեմը, կարող է երբեք չգալ, հետաձգելու կարիք չկա։ . Բայց եթե այսօր ասեք՝ ես ուզում եմ երջանիկ լինել հենց այսօր և սկսեք ջանքեր գործադրել այս ուղղությամբ, ապա շատ մեծ է հավանականությունը, որ մի քանի տարի հետո և ձեր կյանքի վերջում իսկապես երջանիկ դառնաք։ Շատ շնորհակալություն.

Այժմ մենք կարող ենք հակիրճ պատասխանել ձեր որոշ հարցերին, իսկ հետո հարցուպատասխանից հետո մենք կարող ենք սկսել ոչնչացնել մանդալան: Ես ուզում եմ ձեզանից ներողություն խնդրել, որ այսքան քրտնաջան աշխատանքից հետո, որ վանականները ներդրել են այս գեղեցկությունը ստեղծելու համար, այսօր պետք է վրդովեցնեմ ձեզ և ասեմ, որ այս մանդալան կկործանվի։ Ներողություն եմ խնդրում, որովհետև պարզվում է, որ ես եմ այսօր ձեր երջանկությունը կործանողը։ Ավազի մանդալա շենքը արվեստ չէ, որը հորինել է այս խմբի վանականները կամ որևէ առանձին վանք, դա հոգևոր արվեստ է, որը փոխանցվել է սերնդեսերունդ երկար դարեր շարունակ: Բուդդիզմը երկուսուկես հազար տարեկան է, և այսօր մեծ հպարտությամբ կարող ենք ասել, որ ուրախ ենք, որ այս ուսմունքն ու այս արվեստը հասցրել ենք մեր օրերը։ Երբ Բուդդան հեռացավ այս կյանքից, երբ նա լքեց մեր աշխարհը, նա ասաց, որ իմ ուսմունքը կպահպանվի այնտեղ, որտեղ դուք կգտնեք իսկական սանգան: Ի՞նչ է Սանգան: Սրանք լիովին ձեռնադրված վանականներ են, ովքեր պահպանում են ուսմունքները: Սանգա, վանականները երկու հարյուր հիսուներեք ուխտ պահող մարդիկ են։ Սա շատ դժվար է, մենք հաճախ չենք կարողանում նույնիսկ հինգ կամ տասը, էլ չասած երկու հարյուր հիսուներեք ուխտ պահել։ Որպես լիովին ձեռնադրված վանականներ՝ այս մարդիկ պատասխանատվության հսկայական բեռ են կրում իրենց ուսերին: Երբ վանականները կառուցում են ավազե մանդալա, այն ուղեկցում են որոշակի ծեսերով, ինչպես նաև մեդիտացիայով և մտավոր կոնստրուկցիաներով: Ավազե մանդալայի կառուցման հենց սկիզբը խորհրդանշում է կյանքի ծագումը: Եվ հետո, երբ մանդալան աճում է, մենք այս աճող, կառուցվող մանդալան կապում ենք մեր կյանքի հետ, որը նույնպես օրեցօր աճում է: Մենք պետք է համեմատենք այս մանդալայի գեղեցկությունը մեր կյանքի գեղեցկության հետ և ընդունենք այն փաստը, որ մեր կյանքն իսկապես գեղեցիկ է, ինչպես այս մանդալան: Ահա թե ինչպես ենք մենք մտածում, այսպես ենք արտացոլում, այսպես ենք մեդիտացիա անում մանդալա ստեղծելիս։ Մեր կյանքի իրականությունն այն է, որ ամեն ինչ, նույնիսկ մեր հրաշալի կյանքը, ավարտվում է: Սա շատ հատուկ օր է մեզ համար, հատուկ առիթ՝ մանդալայի ոչնչացումը, քանի որ մենք կարող ենք խորապես խորհել ամեն ինչի անկայունության մասին: Այն ամենը, ինչ կա այս աշխարհում, նյութական բաները, ֆինանսները, այս ամենը անցողիկ է: Մենք հակված ենք ամեն ինչ ընդունել, բայց երբ նման պահ է լինում, երբ մենք կորցնում ենք ինչ-որ բան, կորցնում ենք մեր սիրելիներին կամ շատ հարստություն կամ ունեցվածք, որը մենք կուտակել ենք, մենք լցվում ենք մեծ, մեծ տխրությամբ: Դա տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ մենք հենց սկզբից չենք մտածում իրերի անկայունության մասին: Եթե ​​ի սկզբանե մեր նախադրյալը լիներ, որ ամեն ինչ անժամկետ է, մենք նման սրտաճմլիկ ցավ չէինք ապրի, երբ կորցնենք մեր սիրելիներին, մեր ունեցվածքը կամ որևէ այլ բան: Բուդդայի ուսմունքները պարզ են, բայց բավականին դժվար է կիրառել ձեր առօրյա կյանքում: Ինչո՞ւ։ Որովհետև մենք չափազանց եսասեր ենք: Եթե ​​տանջվում ենք, կարծում ենք, որ Աստվածներն են մեղավոր։ Եթե ​​հաջողության ենք հասնում, ասում ենք՝ «ես»։ Առաջին պլան է գալիս «ես»-ը: Ես արեցի դա. Ես հասա սրան։ Դա իմ պատճառով է: «Ես»-ի շատ ուժեղ զգացում: Ես՝ իմը, պատկանում եմ ինձ։ Բայց ի՞նչ է այս «ես»-ը: Ինչ է սա? Գուցե սկսե՞նք փնտրել նրան։ Բայց «ես»-ի որոնումը դժվար է: Դժվար է գտնել դրա սահմանումը, դժվար է ասել, թե ինչ է «ես»-ը։ Լավ, դուք հիմա եկել եք այս սենյակ: Դու այստեղ ես. Կամ գուցե վաղը դուք այլևս ողջ չեք լինի: Ով գիտի? Այդ դեպքում որտե՞ղ է այս «ես»-ը: Ի՞նչ է լինելու նրա հետ։ Ի՞նչ է լինելու այն, ինչ քեզ է պատկանում։ Ի՞նչ կլինի այն բանի հետ, ինչ դուք անվանեցիք «ձեր», «իմ»:

Նյութը պատրաստել են Ռոման Անոշչենկոն և Ելենա Կրասնիկովան՝ Յուլիա Ժիրոնկինայի բանավոր թարգմանության հիման վրա։

http://youtu.be/yWo8PmvW63c

Հարգելի Telo Tulku Rinpoche! Վերջերս Ձեզ Կալմիկիայում հանդիսավոր կերպով մեծարեցին՝ Ռուսաստանում և Մոնղոլիայում Հ.Հ. Դալայ Լամայի պատվավոր ներկայացուցիչ նշանակվելու կապակցությամբ։ Որո՞նք են այն հիմնական նպատակները, որոնք դուք դրել եք ձեր աշխատանքում, և ի՞նչ է պետք անել, որպեսզի Ռուսաստանում բուդդիզմի զարգացումը համապատասխանի Հ.Հ. Դալայ Լամայի առաջադրանքներին և գաղափարներին:

Թելո Ռինպոչե.Ինձ համար Վեհափառ Հայրապետի պատվավոր ներկայացուցչի պաշտոնում նշանակումը Ռուսաստանում, Մոնղոլիայում և ԱՊՀ երկրներում մեծ պատիվ է և մեծ պատասխանատվություն։ Ինձ համար դա լրիվ անակնկալ էր։ Բայց ինձ համար՝ որպես Վեհափառի հետևորդ և աշակերտ, ով լիովին կիսում է նրա սկզբունքները, մեծ ուրախություն է ծառայել նման հրաշալի մարդուն, ով թեև իրեն անվանում է պարզ բուդդայական վանական, բայց անհավատալի գումար է անում՝ քարոզելու գաղափարները։ սեր, կարեկցանք, ներողամտություն և հանդուրժողականություն: Բացի այդ, Վեհափառ Հայրապետը Խաղաղության Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր է, ինչը նաև առանձնահատուկ պատասխանատու է դարձնում նրա պատվավոր ներկայացուցչի պաշտոնը։

Ռուսաստանը հսկայական երկիր է. Այսպիսով, իմ գործունեության շրջանակը պետք է ընդգրկի հսկայական տարածքներ, ինչը, իհարկե, հեշտ չի լինի։ Ռուսաստանը համաշխարհային քաղաքական բեմում, ինչպես նաև տնտեսության և այլ ոլորտներում գլխավոր խաղացողներից է։ Բայց Ռուսաստանում Վեհափառի ներկայացուցչի գործունեությունը քաղաքականության հետ կապ չունի։ Մեր խնդիրն է օգնել Վեհափառ Հայրապետին կատարել իր երեք հիմնական պարտավորությունները, որոնցից առաջինը համամարդկային արժեքների տարածմանը նպաստելն է։ Երկրորդը կրոնների միջև ներդաշնակ հարաբերությունների խթանումն է: Եվ երրորդ՝ լինել տիբեթի ժողովրդի ձգտումների խոսնակը, նպաստել Տիբեթի գործին: Սրանք են այն հիմնական պարտավորությունները, որոնք Վեհափառ Հայրապետը ձգտում է իրականացնել իր կյանքում: Եվ ես՝ որպես Դալայ Լամայի ներկայացուցիչ, իմ խնդիրն եմ համարում ծառայելու որպես Նորին Սրբության գաղափարների հաղորդիչ և նպաստելու համընդհանուր մարդկային արժեքների, միջկրոնական ներդաշնակության և Տիբեթի գործին օգնելու:

Ի տարբերություն այլ արևմտյան երկրների, Ռուսաստանը և Տիբեթը ամուր պատմական կապեր ունեն, որոնք դարեր առաջ են: Դա մեծապես պայմանավորված էր նրանով, որ ավելի քան 400 տարի առաջ Բուրյաթիայի, Կալմիկիայի և Տուվայի ժողովուրդները միացան Ռուսաստանին: Ես Ռուսաստանի և Տիբեթի հարաբերությունները կանվանեի ականավոր և եզակի, որոնք արմատացած են պատմության մեջ: Այսօր կարևոր է թարմացնել և ամրապնդել այս կապերը, որոնք գործնականում կորել էին 20-րդ դարում, երբ Ռուսաստանում սկզբում իշխանության եկան կոմունիստները, իսկ հետո կոմունիստական ​​Չինաստանը օկուպացրեց Տիբեթը, որն արդյունքում դարձավ երկրի մաս՝ տոտալիտար կառավարման ներքո։ . 90-ականներին Ռուսաստանը անցում կատարեց դեպի ժողովրդավարական պետություն, և դրա շնորհիվ հնարավոր դարձավ վերականգնել պատմական կապերը ռուս և տիբեթցի ժողովուրդների միջև։ Կարծում եմ՝ այս կապերը կարող են օգտակար լինել և օգուտ բերել երկու կողմերին։ Իհարկե, այսօր Ռուսաստանում մենք ապրում ենք բաց և ազատ հասարակության մեջ, բայց նախկինում մենք մեծ կորուստներ ենք կրել մշակույթի, ավանդույթների, լեզվի առումով։ Եվ մենք իսկապես կարիք ունենք Դալայ Լամայի և տիբեթական կազմակերպությունների օգնությանը, որը նա ստեղծել է Հնդկաստանում, որպեսզի աջակցեն մեր հարուստ բուդդայական ժառանգության վերածնմանը, վերակառուցմանը և ամրապնդմանը: Միևնույն ժամանակ, տիբեթի ժողովուրդը շարունակում է տառապել Չինաստանի օկուպացիայի ներքո։ Եվ ես կարծում եմ, որ ռուս ժողովուրդը պետք է համերաշխություն հայտնի տիբեթցիներին և օգնի գտնել տիբեթի խնդրի լուծման ուղիները։ Կարևոր է այստեղ ընդգծել, որ Նորին Սրբությունը Դալայ Լաման և Տիբեթի վտարանդի կառավարությունը, որը կոչվում է Կենտրոնական Տիբեթի վարչակազմ, չեն ձգտում Տիբեթի առանձնացման կամ անկախության Չինաստանից: Նրանք հավատարիմ են այն քաղաքականությանը, որը հայտնի է որպես «Միջին ճանապարհի մոտեցում», որը ընդունում է, որ Տիբեթի ներկայությունը Չինաստանի ներսում ձեռնտու է ինչպես չինացիներին, այնպես էլ տիբեթցիներին: Բայց միևնույն ժամանակ տիբեթցիները ցանկանում են, որ կարողանան պահպանել իրենց ազգային ինքնությունը, մշակույթը, լեզուն և ավանդույթները։ Կարծում եմ՝ այս իրավիճակում հնարավոր է գտնել մի լուծում, որը կլինի փոխշահավետ և ընդունելի երկու կողմերի համար։ Ես նաև կարծում եմ, որ նման լուծում գտնելը կարևոր է ոչ միայն Տիբեթի և Չինաստանի, այլև մնացած աշխարհի համար։ Ասիայում շատ երկրներ կախված են Տիբեթի բնական պաշարներից՝ Տիբեթի սառցադաշտերից սկիզբ առնող գետերից։ Այս հակամարտությունը, այս փոխադարձ թյուրիմացությունը պետք է շուտափույթ վերացնել, քանի որ, ինչպես արդեն ասացի, և՛ Տիբեթը, և՛ Չինաստանը սերտորեն կապված են մնացած աշխարհի հետ։

Այս տարի Հ.Հ.Դալայ Լամայի 80-ամյակը նշվում է ամբողջ աշխարհում։ Ինչպե՞ս կառաջարկեք նշել այս տարեդարձը, որպեսզի գոհացնենք Վեհափառ Հայրապետին` մեր հոգեւոր առաջնորդին: Ինչպե՞ս պետք է տոնել տարեդարձը Ռուսաստանի երեք բուդդայական շրջաններում:

Թելո Ռինպոչե.Արդարեւ, այս տարի Նորին Սրբութիւնը Դալայ Լաման կը դառնայ 80 տարեկան։ Իր տարիքի տղամարդու համար, ով անխոնջ ճանապարհորդում է խաղաղության և աշխարհիկ էթիկայի հաղորդագրություններ տարածելու համար, նա գտնվում է գերազանց ֆիզիկական վիճակում, չնայած այն հանգամանքին, որ նրա ամենօրյա գրաֆիկն անհամեմատ բուռն է, քան մեզանից որևէ մեկը: Եվ այնուամենայնիվ նա գերազանց առողջություն ունի։ Բժիշկներն ասում են, որ նա երիտասարդի սիրտ ունի։ Սրանք բոլորը շատ հուսադրող նշաններ են: Մաղթում ենք Վեհափառ Հայրապետին քաջառողջություն և թող նա հնարավորինս երկար մնա մեզ հետ։

Մի քանի տարի առաջ արտասահմանցի մի լրագրող Վեհափառին հարցրեց, թե ո՞րն է լինելու իր ծննդյան լավագույն նվերը: Իսկ Վեհափառ Հայրապետը պատասխանեց, որ լավագույն նվերը կլինի, եթե բոլոր մարդիկ ջերմություն ցուցաբերեն։ Դա այնքան պարզ է: Եվ սա շատ լավ է համընկնում այն ​​սկզբունքների հետ, որոնք Վեհափառ Հայրապետը միշտ առաջ է տանում՝ սեր դրսևորել, կարեկցանք դրսևորել։ Սա հենց այն է, ինչ մեզ պակասում է մեր առօրյա կյանքում։ Ոչ միայն ընկերների և հարազատների հետ հարաբերություններում, այլ նաև այլ մարդկանց հետ հարաբերություններում: Այսպիսով, լավագույն ծննդյան նվերը, որը մենք կարող ենք տալ Նորին Սրբությանը` ոչ միայն Բուրյաթիայի, Կալմիկիայի և Տուվայի բնակիչներին, այլև Ռուսաստանի բոլոր բնակիչներին, ջերմություն ցուցաբերելն է:

Մենք ապրում ենք դժվար ժամանակներում, մեզ բախվում են տարբեր դժվարություններ՝ աճող գործազրկություն, մարդիկ կորցնում են իրենց աշխատանքը, աճող գնաճ։ Այս բոլոր արտաքին գործոններն ազդում են մեր ներքին վիճակի, մեր ներաշխարհի վրա։ Նման պայմաններում շատ հեշտ է կորցնել մեր սովորական ներքին հավասարակշռությունը։ Նման ժամանակներում մենք բոլորս պետք է համախմբվենք և օգնենք միմյանց որքան կարող ենք: Մի եղեք եսասեր, այլ դրսևորեք անձնազոհություն և ալտրուիզմ։ Փորձեք միավորվել մեկ միասնական համայնքի մեջ՝ կապված բարեկամական հարաբերություններով՝ ի շահ ոչ միայն տեղական համայնքի, այլ ի շահ ողջ երկրի։ Սա լավագույն նվերն է, որ կարող ենք տալ ոչ միայն Վեհափառ Հայրապետին, այլ ինքներս մեզ։ Որովհետև յուրաքանչյուր մարդ անկասկած արժանի է սիրո, կարեկցանքի ուրիշների կողմից և միևնույն ժամանակ պետք է կիսի իր սերը, կարեկցանքն ու ներողամտությունը նրանց հետ։ Սա միակ ճանապարհն է, որով մենք կարող ենք նպաստել երկրի վրա խաղաղությանը, հասարակության մեջ խաղաղությանը, լավ հարաբերություններին հարևանների, ընկերների և հարազատների հետ: Համոզված եմ, որ սա լավագույն նվերը կլինի ոչ միայն Վեհափառ Հայրապետին, այլ ընդհանրապես ողջ մարդկությանը։

Այս տարի լրանում է Բուդդա Շաքյամունի Խուրուլի Ոսկե բնակավայրի 10-ամյակը, որը կառուցվել է Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի կողմից օրհնված վայրում: Այս տարեդարձին նվիրված ի՞նչ կարևոր միջոցառումներին կարող են մասնակցել ռուս բուդդիստները։

Թելո Ռինպոչե.Այս տարի մենք կնշենք 10 տարին, երբ կառուցեցինք նոր տաճար՝ Բուդդա Շաքյամոնիի Ոսկե բնակավայրը: Զարմանալի է, թե որքան արագ է թռչում ժամանակը: Հետադարձ հայացք գցելով անցած տասը տարիների ընթացքում՝ մենք տեսնում ենք, որ մենք շատ բանի ենք հասել և հասել մեր նպատակներից շատերին։ Կարելի է վստահորեն ասել, որ դա հաջող տասնամյակ էր: Ի պատիվ այս տոնի՝ մենք բազմաթիվ տարբեր միջոցառումներ ենք անցկացնելու։ Դրանք լինելու են ոչ միայն կրոնական տոնակատարություններ, այլև մշակույթի և կրթության հետ կապված տարբեր միջոցառումներ: Մենք դեռ նախապատրաստական ​​աշխատանքների ամենասկզբում ենք։ Բայց մենք կցանկանայինք, որ տոնակատարությունն անցներ փոխըմբռնման և միասնության մթնոլորտում։ Եվ, իհարկե, մենք սիրով հրավիրում ենք բոլորին գալ Կալմիկիա։ Ես համոզված եմ, որ որքան ավելի մոտենանք միմյանց, որքան շատ ճանապարհորդենք, ճանաչենք միմյանց մշակույթը, ապրելակերպը, այնքան ավելի հեշտ կլինի մեզ համար հաղթահարել այնպիսի խոչընդոտներ, ինչպիսիք են կասկածներն ու փոխադարձ թյուրիմացությունը: Կարծում եմ, որ Ռուսաստանի բոլոր բնակիչների համար կարևոր է գալ Կալմիկիա և տեսնել, թե ինչպես ենք մենք ապրում, պարզել, թե ինչ ենք մտածում, զգալ կալմիկ ժողովրդի հյուրընկալությունն ու ջերմությունը, այցելել մեր բուդդայական տաճարը, ամենագեղեցիկներից մեկը: Բուդդայական տաճարները Ռուսաստանում և ամենամեծը Եվրոպայում: Մենք միշտ ողջունում ենք հյուրերին, բայց այս տարի հատկապես հրավիրում ենք բոլորին ներկա գտնվելու բազմաթիվ երաժշտական ​​և մշակութային միջոցառումների։ Դուք կկարողանաք դիտել «Չամի» կրոնական արարողությունը, այն կկատարի մի խումբ վանականներ, ովքեր հատուկ մեր հրավերով կգան Հնդկաստանից։ Կազմակերպում ենք նաև կրթական ծրագրեր դպրոցականների համար։ Նախատեսում ենք նաև գիտաժողով անցկացնել բուդդոլոգների, հնդաբանների և տիբեթագետների համար: Նրանք կհավաքվեն Կալմիկիայում՝ քննարկելու գիտական ​​ոլորտում հետագա համագործակցությունը։ Խուրուլի 10-ամյակը նշելու համար ավելին, իհարկե, կարող եք իմանալ մեր կայքում, որտեղ տեղեկատվությունը մշտապես կթարմացվի։

Էլիստայում կայացած միջազգային համաժողովում դուք կրկին մեկ հարթակի վրա եք համախմբում տարբեր տարածաշրջանների մարդկանց։ Ոմանք կարծում են, որ բուդդայական շրջանների միջև համագործակցություն հաստատելը շատ բարդ խնդիր է։ Ի՞նչ եք կարծում, հնարավո՞ր է նման համագործակցություն, և կարո՞ղ է այն արդյունավետ լինել։

Թելո Ռինպոչե.Ինչպես նախկինում ասացի, կարծում եմ, որ մարդկանց միջև հարաբերությունները շատ կարևոր են: Մենք միշտ հրավիրում ենք բոլորին գալ Կալմիկիա: Ես ինքս շատ եմ ճանապարհորդում։ Ինձ համար սա ավելին է, քան տուրիստական ​​կամ գործուղումները։ Ուր էլ գնամ, միշտ փորձում եմ նոր բան սովորել պատմության, մշակույթի և այս վայրի հետ կապված տարբեր իրադարձությունների մասին: Սա օգնում է հասկանալ, թե որքան փոքր է մեր աշխարհը, որքան ընդհանուր բան ունենք՝ չնայած արտաքին տարբերություններին:

Եթե ​​ինչ-որ մեկն ասում է, որ համագործակցությունն անհնար է, ապա դա սխալ է։ Նման կատեգորիկ հայտարարություններ անելուց առաջ դեռ պետք է ինչ-որ բան փորձել և անել։ Ուստի կարծում եմ, որ մեզ համար կարևոր է ավելի շատ ճանապարհորդել և ավելի հաճախ հանդիպել, որպեսզի ավելի լավ ճանաչենք միմյանց։

Եթե ​​վերադառնանք միջկրոնական ներդաշնակության խնդրին, որին Վեհափառ Հայրապետն այդքան մեծ ուշադրություն է դարձնում, ապա եթե բոլոր կրոնական ավանդույթների ներկայացուցիչներն ապրում են առանձին՝ խուսափելով միմյանց հետ հանդիպելուց ու շփվելուց, համագործակցությունից, ապա ինչպե՞ս կարող ենք ապրել խաղաղության մեջ։ և համաձայնություն? Չէ՞ որ մեր մեջ միշտ թյուրիմացություններ կլինեն, հոգու խորքում կկասկածենք։ Իսկ կասկածները բերում են կասկածի, որն իր հերթին իր հետ բերում է բազմաթիվ բացասական հետևանքներ։ Այնպես որ, որքան շատ հանդիպենք, այնքան ավելի լավ կհասկանանք միմյանց։ Եվ հետո, եթե նույնիսկ չկարողանանք լիակատար համաձայնության գալ որոշ հարցերի շուրջ, մենք կկարողանանք փոխզիջման գալ, որն ընդունելի կլինի բոլոր շահագրգիռ կողմերի համար։ Սա նշանակում է, որ մենք կկարողանանք խաղաղ հարաբերություններ պահպանել, միասին սովորել, գիտական ​​հետազոտություններ կատարել, աշխատել։ Մենք կարող ենք շատ բան անել միասին: Հետևաբար, այնքան կարևոր է, որ մենք ձեռք մեկնենք միմյանց և սովորենք համագործակցել՝ միասին լուծելու այն բարդ խնդիրները, որոնք մենք բախվում ենք ժամանակակից աշխարհում:

Կալմիկիայի Շաջին Լամա Տելո Տուլկու Ռինպոչեն

Կենսագրություն

Մեծարգո Թելո Տուլկու Ռինպոչեն ծնվել է Ամերիկայում, Ֆիլադելֆիա քաղաքում 1972 թ. Ծնողները Կալմիկիայից ներգաղթածներ են, ովքեր ներգաղթել են ԱՄՆ: Թելո Ռինպոչեի պապը բուդդայական հոգևորական էր, որը հետագայում ենթարկվեց հալածանքի: Մեծարգո Թելո Ռինպոչեն մանկուց սկսել է առանձնահատուկ հետաքրքրություններ ցուցաբերել, որոնք բնորոշ չեն սովորական երեխաներին։ Չորս տարեկանում նա սկսեց իրեն լամա անվանել և ասաց, որ վանական է դառնալու։ Նա հաճախ էր այցելում Ամերիկայի Կալմիկ համայնքի խուրուլը։ Նրա արտասովոր ունակությունները նշվել են վանականների կողմից, և 1979 թվականին նրա ընտանիքը հանդիսատես է ընդունել Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի մոտ: Հատուկ ավանդական հարցումներ կատարելուց հետո Նորին Սրբությունը Էրդնի-Բասան Օմբադիկովին ճանաչեց որպես հնդիկ Մահասիդդա Տիլոպայի իններորդ մարմնավորումը: 1980 թվականին Հնդկաստանի հարավում՝ Դրեպունգ Գոմանգ վանքում, նա պաշտոնապես գահակալվեց։ Դրեպունգ Գոմանգ վանքում Տելո Տուլկու Ռինպոչեն տասներեք տարի սովորել է տրամաբանություն, փիլիսոփայություն, պատմություն, քերականություն և բուդդայական այլ առարկաներ։

1991 թվականին Նորին Սրբությունը Դալայ Լաման հրավիրվել է Կալմիկիայի Հանրապետություն։ Նա խնդրեց Թելո Տուլկու Ռինպոչեին ուղեկցել իրեն այս այցի ժամանակ։ 1992 թվականին Թելո Տուլկու Ռինպոչեն կրկին այցելեց հանրապետություն։ Այս ընթացքում տեղի ունեցավ Կալմիկիայի բուդդայականների ընկերության արտահերթ համագումարը, որի ժամանակ Բուրյաթիայից լաման Թուվան Դորջեն հեռացվեց Կալմիկիայի Շաջին Լամայի պաշտոնից ֆինանսական խարդախության համար: Կալմիկիայի բուդդիստները միաձայն պաշտպանել են Թելո Տուլկու Ռինպոչեի թեկնածությունը Կալմիկիայի Գերագույն Լամայի պաշտոնում։

Տասնյոթ տարիների ընթացքում Կալմիկիայի Շաջին Լամայի ջանքերով կառուցվել են ավելի քան քառասուն բուդդայական տաճարներ և հսկայական քանակությամբ ստուպաներ: Նաև Էլիստա քաղաքում կանգնեցվել է Ռուսաստանի և Եվրոպայի ամենամեծ բուդդայական տաճարը:

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

Տեսեք, թե ինչ է «Կալմիկիայի Շաջին Լամա Թելո Տուլկու Ռինպոչեն» այլ բառարաններում.

Կալմիկիայի 19-րդ Շաջին Լաման 1972 թվականից (ծնունդ) Ընտրություն՝ 1980 (ճանաչվել է որպես Մահասիդդա Տիլոպայի 12-րդ մարմնավորում) ... Վիքիպեդիա

Բուդդա Շաքյամոնի Բուրխն Բաղշինի Ոսկե բնակավայրի վանք / Geden Sheddup Choy Corling ... Վիքիպեդիա

Բուդդայական Շաքյամոնի Բուրխն Բաղշին Ալթն Սում Երկիր ... Վիքիպեդիա

Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տե՛ս Վոզնեսենովկա։ Վոզնեսենովկա գյուղ Կերյուլտա Երկիր ՌուսաստանՌուսաստան ... Վիքիպեդիա

Այս տերմինը այլ իմաստներ ունի, տե՛ս Ստուպա (իմաստներ)։ «Dagobah»-ի հարցումը վերահղված է այստեղ. տես նաև այլ իմաստներ։ Պատկեր:Suburgan2.jpg Ստուպայի կառուցվածքն ըստ բուդդայական կանոնների ... Վիքիպեդիա

Գյուղ Բուդարինո Դալչի Երկիր ՌուսաստանՌուսաստան ... Վիքիպեդիա

Բուդդիզմը Ռուսաստանում ... Վիքիպեդիա

Ուլդյուչինսկի խուրուլ, Ուլդյուչինի, Պրիյուտնենսկի շրջան, Կալմիկիա Ուլդյուչինսկի խուրուլը բուդդայական տաճար է, որը գտնվում է Կալմիկիայի Պրիյուտնենսկի շրջանի Ուլդյուչինի գյուղում։ Պատմություն Ուլդյուչինովսկի խուրուլը կառուցվել է գյուղի բնակիչների նախաձեռնությամբ... ... Վիքիպեդիա

Ուլդյուչինսկի խուրուլ, Ուլդյուչինի, Պրիյուտնենսկի շրջան, Կալմիկիա Ուլդյուչինսկի խուրուլը բուդդայական տաճար է, որը գտնվում է Կալմիկիայի Պրիյուտնենսկի շրջանի Ուլդյուչինի գյուղում։ Պատմություն Ուլդյուչինսկի խուրուլը կառուցվել է ըստ ... Վիքիպեդիայի

Գրքեր

• Մոնղոլիայի Դիլովա Խուտուխտա. Բուդդայական լամայի՝ Գորդիենկո Է.Վ.-ի վերամարմնավորման քաղաքական հուշերը և ինքնակենսագրականը: Դիլով-խուտուխտա Բաշլուգիին Ձամսրանջավայի հուշերը (1884 1965) հատուկ տեղ են զբաղեցնում Մոնղոլիայի պատմության աղբյուրների շարքում ժամանակակից ժամանակներում: Նրանց հեղինակը Մոնղոլիայի ամենաբարձր լամաներից մեկն է՝ Տիլոպայի մարմնավորումը...

Թելո Տուլկու Ռինպոչեն ծնվել է Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներում։

27 հոկտեմբերի, 1972թ., (աշխարհում՝ Էրդնի Բասան Օմբադիկով): Երբ նա վեց տարեկան էր, Նորին Սրբություն 14-րդ Դալայ Լամայի Ֆիլադելֆիա կատարած այցի ժամանակ ճանաչվեց որպես հնդիկ Մահասիդդա Տիլոպայի կենդանի մարմնավորումը։

Այդ ժամանակվանից նրա ողջ գործունեությունն անխզելիորեն կապված է մեր հանրապետությունում բուդդիզմի վերածննդի հետ։

1992 թվականին բուդդայական համաժողովում նա, որպես Ուսուցչի կենդանի մարմնացում, ընտրվեց Կալմիկիայի Շաջին Լամա:

Այդ ժամանակվանից մինչ օրս Թելո Տուլկու Ռինպոչեն, որպես Շաջին Լամա, շատ լուրջ աշխատանք է կատարել Կալմիկյան հողի վրա բուդդայական ուսմունքները վերականգնելու և ամրապնդելու համար։

Բուդդիզմի ներկայիս վիճակը Կալմիկիայում.

Բուդդայականությունը Կալմիկիայում ունի երկար և հարուստ պատմություն: 20-րդ դարի սկզբին Կալմիկիայի տարածքում կային ավելի քան 90 մեծ ու փոքր խուրուլներ՝ մոտ 3 հազար հոգևորականներով։

1930-ական թվականներին ստալինյան բռնաճնշումների արդյունքում ավերվեցին գրեթե բոլոր տաճարները, իսկ բուդդայական հոգեւորականությունը ենթարկվեց դաժան ռեպրեսիաների։ Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբում բուդդայականությունը Կալմիկիայում գործնականում ոչնչացվեց: 1943 թվականին Կալմիկների վտարումը ավարտեց բուդդիզմի պարտությունը։

Բուդդիզմի վերածնունդը հանրապետությունում սկսվեց միայն 80-ականների վերջին։ եւ կապված էր ԽՍՀՄ-ում պերեստրոյկայի գործընթացի, հասարակական կյանքի դեմոկրատացման սկզբի հետ։ 1988 թվականին Էլիստայում գրանցվեց առաջին բուդդայական համայնքը, իսկ նույն թվականին բացվեց առաջին պաշտամունքի տունը։ Նրա ռեկտոր է դարձել Լամա Տուվան Դորջը, որը եկել է Բուրյաթիայից։

Կալմիկիայի կրոնական կյանքում նշանակալի իրադարձություն էր Նորին Սրբություն Դալայ Լամա XIV-ի առաջին այցը, որը տեղի ունեցավ 1991 թվականի ամռանը և հզոր խթան հաղորդեց հանրապետությունում բուդդիզմի զարգացմանը։ Էլիստայում Դալայ Լաման երեք զանգվածային աղոթք է անցկացրել, այցելել խուրուլ, օծել բուդդայական տաճարային համալիրի շինարարության վայրը և հանդիպել Կալմիկիայի ղեկավարության և մայրաքաղաքի հասարակության հետ:

1992 թվականի աշնանը Դալայ Լաման կրկին այցելեց հանրապետություն։ Ինչպես նախորդ այցելության ժամանակ, նա աղոթքներ կարդաց և քարոզներ կարդաց։ Բացի այդ, նա վանական է ձեռնադրել տասներեք հոգու, որոնց թվում եղել են ոչ միայն կալմիկները, այլեւ այլ ազգությունների ներկայացուցիչներ։ Այս արարողությունը տեղի է ունեցել նորակառույց shume տաճարում։ Իր այցի ընթացքում Դալայ Լաման այցելել է Կալմիկիայի Կասպյան, Կետչեներովսկի և Յաշկուլ շրջաններ։ Նա խուրուլներ է օծել Լագան քաղաքում և Ջալիկովո գյուղում։

Կարևոր իրադարձություն էր Կալմիկիայի բուդդիստների միության (UBK) ստեղծումը։ 1991 թվականին տեղի ունեցավ OBC-ի առաջին համաժողովը, որը հաստատեց կանոնադրությունը և ընտրեց Կալմիկ ժողովրդի Շաջին Լամային՝ Թուվան Դորջային։ 1992 թվականին տեղի ունեցավ երկրորդ համաժողովը։ Դրա արդյունքը դարձավ Շաջին Լամայի և OBK-ի նախագահ Տելո Տուլկու Ռինպոչեի (Է. Օմբադիկով) ընտրությունը։ Դեռ 1992 թվականին Էլիստայում ստեղծվեց բուդդայական երիտասարդական կենտրոն, որը սկսեց ակտիվ կրթական գործունեություն՝ ներառյալ բուդդիզմի հիմունքների, տիբեթական լեզվի և հին հնդկական տրամաբանության ուսուցումը։ Հետագայում կենտրոնը վերանվանվեց Դհարմա կենտրոն։

Նշենք, որ Կալմիկիայում բուդդիզմի վերածնունդին առաջին հերթին նպաստել է հանրապետության ներկայիս ղեկավարության քաղաքականությունը՝ Կալմիկիայի ղեկավար, ՖԻԴԵ-ի նախագահ Կ.Ն. Իլյումժինովը, ընտրվել է հանրապետության ղեկավարի պաշտոնում 1993 թվականի ապրիլին: Նրա մշտական ​​աջակցության շնորհիվ՝ ֆինանսական և կազմակերպչական, կառուցվեցին ավելի քան քառասուն բուդդայական կրոնական շենքեր, կազմակերպվեցին ուխտավորների տարեկան ուղևորություններ դեպի սուրբ վայրեր յուրաքանչյուր բուդդայականի համար (Տիբեթ): , Հնդկաստան և այլն) և ռուսական լրատվամիջոցների ներկայացուցիչները Վեհափառ Հայրապետի 14-րդ Դալայ Լամայի տարեկան մամուլի ասուլիսում Հնդկաստանի Դհարամսալա քաղաքում գտնվող իր նստավայրում, բուդդիզմի տարբեր ճյուղերի նշանավոր ուսուցիչների ժամանումը Կալմիկիա:

1994 թվականին Էլիստայում տեղի ունեցավ Բուդդայական միջազգային ֆորումը, որը կազմակերպել էր Դհարմա կենտրոնը։ Համաժողովին մասնակցել են մոտ հազար հավատացյալներ Ռուսաստանից, ԱՊՀ երկրներից և մի շարք արտասահմանյան երկրներից, ինչպես նաև հայտնի բուդդայական լամաներ Հնդկաստանից, Բութանից և Նեպալից։ Այս միջոցառման շրջանակներում անցկացվել են բուդդայական աղոթքներ, նվիրումներ, բարեգործական հեռուստամարաթոն և հոգևոր-էկոլոգիական արշավախումբ։

Հետագայում, Դհարմայի կենտրոնի շրջանակներում, սկսեցին ձևավորվել աշխարհիկ մարդկանց կրոնական համայնքներ, որոնք կենտրոնացած էին տիբեթյան բուդդիզմի չորս հիմնական դպրոցներից մեկի կամ մյուսի վրա: Նման առաջին համայնքներից մեկը Կարմա Կագյու կենտրոնն էր։ 1995 թվականին Էլիստայում բացվել է Կարմա Կագյու դպրոցի միջազգային ինստիտուտի մասնաճյուղը, որի ծրագիրը ներառում է բուդդայական փիլիսոփայությունն ու պրակտիկան, ինչպես նաև տիբեթերենը։

«Կարմիր գլխարկ» բուդդիզմը Կալմիկիայում ներկայացված է ևս երկու դպրոցներով՝ Սակյապա և Նյինմապա, որոնց համայնքները առաջացել են այս ավանդույթների ուսուցիչների Կալմիկիա ժամանելուց հետո. հարգարժան Պալդեն Շերաբ Ռինպոչեն և Ցևանգ Դոնգյալ Ռինպոչեն: Ներկայումս Իկի-Բուրուլ գյուղում Նինգմա դպրոցի խուրուլն է։

Կալմիկիայում կան նաև աշխարհիկ բուդդայական կազմակերպություններ, որոնց հետևորդները հավատարիմ են Գելուգպա դպրոցի ավանդական կալմիկական բուդդիզմին։ Էլիստայում դրանք հիմնականում Չենրեզի և Թիլոպա կենտրոններն են:

Կալմիկիայի բուդդիստների համար նշանակալից իրադարձություն էր 1996 թվականին Էլիստայում Սյակուսն Սյումեի բացումը: Նոր տաճարը դարձավ մեր հանրապետության հոգեւոր կյանքի կենտրոնը։ Այս գեղեցիկ տաճարի բացմանը մի քանի տասնյակ հազար մարդ էր հավաքվել։

Գելուգի դպրոցի գլխավոր ուսուցիչներից և հետևորդներից է Նորին Սրբություն Բոգդո-գեգեն IX-ը, որը բազմիցս այցելել է Կալմիկիա։ Մոնղոլական ժողովուրդների հոգեւոր առաջնորդի այցերը նպաստեցին կալմիկների շրջանում բուդդիզմի վերածնմանը։ Իր այցերի ընթացքում Բոգդո-գեգենը շրջել է մարզերով, քարոզներ կարդացել և օրհնել։ Հատկապես արդյունավետ էր 2003 թվականի այցը, որի ընթացքում հավատացյալներին տրվեց Կալաչակրա տանտրայի սկիզբը:

Մեծարգո Լամա Յեշե-Լոդոյ Ռինպոչեն մի քանի անգամ այցելել է մեր հանրապետություն։ 1990-ականների սկզբին Յեշե-Լոդոյ Ռինպոչեն Դալայ Լամայի անունից եկավ Բուրյաթիա՝ դասավանդելու բուդդայական փիլիսոփայություն։ Կալմիկիայում Ռինպոչեն նախաձեռնություններ է տվել Յամանտակայի, Չակրասամվարայի և Գուհյասամաջա տանտրաներին:

2002-2003 թթ Գյուդմեդի վանքից տիբեթցի վանականները չորս անգամ եկան Կալմիկիա: Գյուդմեդը հայտնի է այստեղ գաղտնի տանտրիկ ուսմունքներ դասավանդելով։ Բացի այդ, նրա վանականները հայտնի են իրենց ինքնատիպ կոկորդային երգեցողությամբ։ Էլիստայում կառուցեցին երեք ավազի մանդալա, որոնք խորհրդանշում են Տիեզերքի մատրիցան և միևնույն ժամանակ աստվածների պալատը։ Առաջինը կանգնեցվել է Կանաչ Տարա մանդալան, երկրորդը՝ Ավոլակիտեսվարա մանդալան, երրորդը՝ Յամանտակա մանդալան։ Ենթադրվում է, որ մանդալայի մասին մտածելը մարդուն մաքրում է բացասական կարմայից, մթագնումներից և հիվանդություններից: Շինարարության ավարտին մանդալաները ոչնչացվեցին, ինչը պետք է մարդկանց հիշեցնի գոյության թուլության և հաջորդ կյանքին պատրաստվելու անհրաժեշտության մասին: Իրենց այցելությունների ընթացքում Գյուդմեդի վանականները նաև օրհնեցին աստվածուհի Տարա, Մանլան (Բժշկության Բուդդա) և Մանձուշրի (Իմաստության Բուդդա), կատարեցին Տիեզերքի մաքրման արարողություններ և դասախոսություններ կարդացին բուդդիզմի մասին:

2003 թվականի օգոստոսի 3-ից օգոստոսի 15-ը Կալմիկիայում, Citychess-ի տարածքում, տեղի ունեցավ համառուսական բուդդայական նահանջ՝ մեծարգո Գեշե Ջամպա Թինլիի գլխավորությամբ: Այն բուդդիստների համար դարձավ շատ կարևոր իրադարձություն ոչ միայն Կալմիկիայում, այլև ողջ Ռուսաստանում: Այս միջոցառմանը մասնակցելու համար Կալմիկիա են ժամանել բազմաթիվ բուդդիստներ տարբեր քաղաքներից (Դոնի Ռոստով, Ուֆա, Ուլան Ուդե, Կիզիլ և այլն), ինչպես նաև Ուկրաինայից։

Վերջին տարիների ամենակարեւոր իրադարձությունը Վեհափառ Հայրապետի Դալայ Լամա XIV-ի Կալմիկիա այցն էր 2004 թվականին, որը կազմակերպել էր Կալմիկիայի ղեկավար Կիրսան Իլյումժինովը։ Չնայած հակիրճությանը, Ուսուցչի հետ հանդիպումը հսկայական խթան հաղորդեց մեր հանրապետությունում բուդդայականության վերածննդին։

Կալմիկիայում բուդդայականների կյանքում մեկ այլ կարևոր իրադարձություն էր 2005 թվականի վերջին Էլիստայում նոր տաճարի բացումը` Բուրխն Բագշին Ալթին Սումեն (Բուդդա Շակյամոնիի Ոսկե բնակավայր), որը Եվրոպայի ամենամեծ բուդդայական տաճարն է և կառուցվել է օրհնությամբ: Վեհափառ Հայրապետի 14-րդ Դալայ Լամա (2004 թվականին իր այցի ժամանակ Դալայ Լաման օծել է խուրուլի կառուցման վայրը) Կիրսան Իլյումժինովի անձնական միջոցներով։

Իսկ 2006 թվականին Կիրսան Իլյումժինովի հովանավորությամբ Դհարամսալայում անցկացվեցին Կալմիկ մշակույթի օրեր, որոնց ընթացքում Կիրսան Իլյումժինովը Վեհափառ Հայրապետին հանձնեց 14-րդ Դալայ Լամային Կալմիկիայի բարձրագույն պարգևը՝ Սպիտակ լոտոսի շքանշանը՝ գործում ունեցած ակնառու ավանդի համար։ բուդդիզմի վերածնունդը Ռուսաստանում և Կալմիկիայում։

1993-2002թթ. Բուդդայական համայնքներում եղել է քանակական աճ։ Այսօր Կալմիկիայում կա 35 բուդդայական ասոցիացիա։ Շատ բան է արվել կառավարության աջակցությամբ բուդդայական տաճարների կառուցման գործում: Հանրապետությունում արդեն գործում է 30-ից ավելի խուրուլ։

Վերջին տարիներին Լագան քաղաքում, Ցագան-Աման, Յաշկուլ, Իկի-Բուրուլ, Արշան-Զելմեն և այլն գյուղերում հավատացյալների և տեղական իշխանությունների կողմից մեծ խուրուլներ են կանգնեցվել։ Աղոթատներ են բացվել Գորոդովիկովսկ քաղաքում, Խոմուտնիկովսկի սովխոզում, Կետչեների գյուղում, Տրոիցկի գյուղում և այլն։

Երբեք հույսը չկորցնել

Բուդդիզմն ունի «լավ կարմա» հասկացությունը: Հայտնի բուդդայական ուսուցիչները, ովքեր գալիս են Կալմիկիա, անկեղծորեն ուրախանում են, թե ինչպես են այստեղ վերակենդանանում Բուդդայի ուսմունքները՝ զարմանալով, թե ինչպես են Կալմիկ ժողովուրդը կարողացել պահպանել հավատքն ու նվիրվածությունը իրենց կրոնին ամենադժվար փորձությունների ժամանակ: Բայց դրական փոփոխություններն այդքան նկատելի չէին լինի, եթե մի օր մի համեստ երիտասարդ վանական Դալայ Լամայի հետ մեզ մոտ չգար։ Քիչ բան կար, որ կալմիկներին նշանակեր նրա անունը: Բայց լավ կարման արդեն դրսևորվում էր։ Ամենատարեց վանականը՝ բ.գ.թ., մեծարգո Գեշե Դուգդան մի անգամ ասել է. «Կալմիկ ժողովուրդը լավ կարմա ունի, քանի որ նրանք ունեն թանկագին դաստիարակ՝ Թելո Տուլկու Ռինպոչեն: Սակայն նման մեծ ուսուցիչներ չեն ծնվում այնտեղ, որտեղ նրանց կարիքը չկա։ Իհարկե, դեռ շատ բան կա վերակենդանացնելու, այս ճանապարհին համբերություն և ջանասիրություն է անհրաժեշտ: Տիբեթցի ժողովուրդը հինգ դար շարունակ ընդունել է Բուդդայի ուսմունքը հնդիկ ուսուցիչներից: Բայց տեսեք, թե ինչ թռիչք են կատարել կալմիկները ընդամենը տասնհինգ տարում»։

Կալմիկիայի բուդդայականների ապագա ղեկավարը ծնվել է ԱՄՆ-ում կալմիկ էմիգրանտների ընտանիքում։ Չորս տարեկանում նա սկսեց ծնողներին ասել, որ իր տեղը այստեղ չէ, ուզում է վանական դառնալ։ Վեհափառ Հայրապետի Ամերիկա կատարած այցի ժամանակ փոքրիկի մայրը հանդիպել է նրա հետ և խորհուրդ խնդրել. Նորին Սրբությունը խորհուրդ տվեց ծնողներին ուղարկել իրենց երեխային սովորելու Հնդկաստանի բուդդայական վանքում։ Սկզբում մայրը նրան բերեց տիբեթյան նորաստեղծ վանքերից մեկը, որտեղ յոթամյա տղան կտրականապես հրաժարվեց ներս մտնել՝ հայտարարելով, որ սա իր վանքը չէ։ Եվ նրանք գնացին հարավ՝ Կարնատակա նահանգ, որտեղ վանականների մի փոքր խումբ, որոնք Տիբեթից հեռացել էին Դալայ Լամայի հետևից, արմատախիլ էին անում անապատային ջունգլիներում գտնվող անտառը՝ մաքրելով վայրը վանքի կառուցման համար:

Ամենամեծ վանք-համալսարանը՝ Դրեպունգ Գոմանգը, հիմնադրվել է 1416 թվականին Լամա Ցոնգխապայի ամենամոտ աշակերտ Ջամյան Չոյժեի կողմից՝ Տիբեթի մայրաքաղաք Լհասայի մոտ։ Շուտով այն դարձավ երկրի ամենամեծ կրթական կենտրոնը։ Մարդիկ այն անվանել են «Հազար դռների տաճար»: Այստեղ շատ վանականներ, ովքեր հասել էին դատարկության ըմբռնմանը, ներս ու դուրս էին գալիս պատերից, ասես բաց դռներով։ Կալմիկները, բուրյաթները և մոնղոլները եկել են այստեղ՝ հաղթահարելով հազարավոր կիլոմետրեր և վտանգավոր ճանապարհորդության անհավանական դժվարություններ՝ բուդդայական ուսմունքների մասին գիտելիքներ ձեռք բերելու համար:

Կալմիկները պահպանել են այն քչերի անունները, ովքեր տարբեր դարերում սովորել են Դրեպունգ Գոմանգում, հասել են բարձր հոգևոր իրացումների և մեծ օգուտ բերել իրենց ժողովրդին։ Նրանցից մեկը բուդդայական վանական է, 17-րդ դարի կեսերի Կենտրոնական Ասիայի ականավոր քաղաքական գործիչ, կալմիկական գրության ստեղծողը (todo bichig), գիտնական, մանկավարժ, բանաստեղծ և Զայա-Պանդիտի բազմաթիվ սուրբ տեքստերի թարգմանիչ:

Մինչև 1959 թվականը վանքում սովորել է ավելի քան 10000 վանական։ Չինական զորքերի կողմից Տիբեթ ներխուժելուց հետո շատերը, հետևելով Դալայ Լամային, լքեցին իրենց հայրենիքը։

Հնդկաստանում, ինչպես ասում են Դրեպունգ Գոմանգ վանքի տարեգրությունները, վանական համայնքում հարյուրից մի փոքր ավելի վանական կար: Վանահայր է ընտրվել ծագումով Կալմիկիայից բուդդայական վանական Գեշե Լոբսանգը։ Նա ամեն ինչ արեց, որպեսզի Կարնատակայում կառուցվի նոր Drepung Gomang: Ցերեկը վանականները ջունգլիներից մաքրում էին այդ վայրը, ճանապարհ էին շինում, իսկ երեկոյան սովորում։

Թելո Տուլկու Ռինպոչեն վանք է ժամանել, երբ այնտեղ մոտ 70 վանական կար։ Ծեր լամաներն անմիջապես ուշադրություն հրավիրեցին նրա վրա։ Առաջին օրերին, աղոթքի ժամանակ, յոթ տարեկան մի տղա հայտարարեց, որ վանահայրը պարտավոր է իրեն զիջել գահը, քանի որ սա նրա տեղն է, և հենց նա պետք է նստի այնտեղ: Երեխան շատ առումներով տարբերվում էր մյուս երեխաներից, և վանքից նամակ ուղարկվեց Դալայ Լամային: Վեհափառ Հայրապետի հրամանով հատուկ ուսումնասիրություններ են իրականացվել, և տղայի մեջ որոշվել է մեծ Մահասիդդա Տիլոպայի՝ հնդիկ մեծ յոգի վերամարմնավորումը։

Թիլոպան ծնվել է 988 թվականին Բենգալիայում (Հնդկաստան) բրահմանների ընտանիքում։ Սովորել է վանքում, թափառել, հետո գնացել տանտրիկ վարպետների մոտ, սովորել նրանց մոտ, դարձել ուսմունքի բոլոր տողերի տերը և Կագյու դպրոցի հիմնադիրը։

Մի քանի դար անց՝ 1980 թվականին, Դրեպունգ Գոմանգում տեղի ունեցավ հանդիսավոր արարողություն, և Կալմիկ ընտանիքից մի տղա ճանաչվեց Տիլոպայի հաջորդ մարմնավորումը՝ ստանալով նոր անուն՝ Թելո Տուլկու Ռինպոչե:

Բուդդայականության տիբեթյան ավանդույթում ենթադրվում է, որ Լուսավորության հասնելուց հետո Տիլոպան չի դադարել վերածնվելուց և մինչ օրս գոյություն ունի աշխարհում: Տիլոպայի առաջին վեց վերածնունդները հայտնվեցին Տիբեթում։ Յոթերորդից նրանք սկսեցին ծնվել Մոնղոլիայում։

Դիլովա-Խուտուխտա (1884 - 1965), - Տիլոպայի նախորդ վերածնունդը, հեղափոխությունից հետո ստիպված է եղել լքել Մոնղոլիան, գաղթել Ներքին Մոնղոլիա, ապա Թայվան, ապա նորից վերադառնալ Չինաստան։ Այնտեղից նա մեկնել է Տիբեթ, Տիբեթից՝ Հնդկաստան և ի վերջո գաղթել ԱՄՆ, որտեղ ապրել է Կալմիկ համայնքում։

Մոնղոլիայում այժմ վերականգնվում է Դիլովա-Խուտուխտի վանքը, ամեն առիթով աշխարհականները խնդրում են Թելո Տուլկու Ռինպոչեին վերադառնալ իրենց մոտ։ Ինչին Կալմիկիայի Շաջին Լաման պատասխանում է, որ նա պետք է իր ժողովրդին...

Լրագրողները հաճախ հարցնում են Թելո Տուլկու Ռինպոչեին. ինչպիսի՞ն է մեծ մահասիդդայի ռեինկառնացիա լինելը:

Առաջին հերթին, ասում է Ռինպոչեն, սա մեծ պատասխանատվություն է։ «Ես կրում եմ մեծ անուն, մեծ կոչում, և եթե ինձ ինչ-որ բան է մտահոգում, միայն այն է, որ ես պետք է կրեմ այս մեծ ժառանգությունը, որը թողել է իմ մեծ նախորդը: Սա է վերածննդի գլխավոր նպատակը՝ պահպանել և փոխանցել նախորդների ավանդույթները։

Առաջին անգամ Թելո Տուլկու Ռինպոչեն Կալմիկիա եկավ 1991 թվականին՝ որպես Նորին Սրբություն Դալայ Լամա XIV-ի պատվիրակության կազմում։ Իմանալը, որ մեր հայրենակիցը բուդդայական վանականների շարքում է, իսկական ցնցում էր շատերի համար: Մեկ տարի անց նրան դիմեցին հանրապետության բուդդայական համայնքները՝ հանրապետությունում հոգեւոր վերածնունդը ղեկավարելու խնդրանքով։ Այսպիսով, 20 տարեկանից պակաս հասակում նա դարձավ Կալմիկիայի Շաջին Լամա և գլխավորեց հանրապետության բուդդայականների ասոցիացիան։

«Երբ ես դարձա Շաջին Լամա,- հիշում է հանրապետության հոգևոր առաջնորդը,- ես շատ երիտասարդ էի, և դա ինձ համար հեշտ չէր: Գտեք ձեզ անծանոթ միջավայրում: Փորձի բացակայություն. Սրանք հավանաբար երկու ամենամեծ դժվարություններն էին։ Ձեռքի տակ չունենալով խորհրդատու կամ ուսուցիչ, մարդիկ, որոնց կարող էիք վստահել անսահմանափակ: Մեծ պատասխանատվություն ընկավ իմ ուսերին. Եվ իմ միտքը դեռ պատրաստ չէր այն դժվարություններին, որոնք պետք է դիմանալ որպես կալմիկ ժողովրդի հոգևոր ղեկավար։ Պետք է ասել, որ մեծ տարբերություն կա վանական կյանքի և աշխարհիկ կյանքի միջև։ Ես պատրաստ չէի այս պատասխանատվությունին։ Ես լսեցի շատ ուսմունքներ, լսեցի մեկնաբանություններ, հրահանգներ: Բայց ես հնարավորություն չունեի կիրառելու այս հրահանգները։ Իսկ տեսությունը գործնականի վերածելը հեշտ չէ։

Կալմիկական տափաստաններում ռազմատենչ աթեիզմի տարիներին բոլոր բուդդայական տաճարներն ու պաշտամունքի վայրերը գետնին ավերվել են։ Մահապատժից փրկված վանականներից միայն մի քանիսն են փրկվել ծանր աշխատանքից և աքսորից: Այն տարիներին, երբ ավերվում էին խուրուլները, քամին տափաստանով տեղափոխում էր թանկարժեք սուրբ տեքստերի էջեր, վանքերի բակերում դրված էին կոտրված արձաններ, իսկ բուդդայական աստվածների արձանիկներն ու ծիսական պարագաները դղրդում էին սայլերի վրա:

Ոչինչ չի մնացել, որը կարելի էր պահպանել սերունդների համար։ Կալմիկները արեցին անհավանականը՝ նրանք ամուր, մաքուր հավատք և նվիրվածություն պահպանեցին իրենց կրոնին: Մարդիկ չգիտեին աղոթքները, նրանք չգիտեին, թե ինչպես ճիշտ ծալել ձեռքերը աղոթքի ժեստում, բայց նրանց սրտերում վառվեց հավատքի անշեջ կրակը:

Բայց հավատքն առանց գիտելիքի կույր է, ասում է Թելո Տուլկու Ռինպոչեն, «Երբ մենք խոսում ենք բուդդիզմի մասին, կան մի քանի գործոններ: Բուդդայականությունը մեզ համար ոչ միայն կրոն է, այլ նաև մեր մշակույթի, մեր ապրելակերպի, մեր մտածելակերպի մի մասն է: Բուդդայական աշխարհայացքը, առաջին հերթին, ոչ բռնությունն է, կարեկցանքը, այստեղ մենք, այս կամ այն ​​չափով, Կալմիկիայում հետևում ենք այս սկզբունքներին։ Բայց մենք չպետք է մոռանանք, որ մենք դեռ շարունակում ենք մարդկանց բուդդիզմի իրական էությունը սովորեցնելու այս գործընթացը: Մենք շատ բան ենք կորցրել։

Նշենք, որ հանրապետությունում ամեն ինչ սկսվեց զրոյից։ Էլիստայի առաջին աղոթատունը, Ռինպոչեի առաջին գրասենյակը - վարձով սենյակ դիզայնի ինստիտուտում, առաջին տաճարը, որը կառուցվել է ժողովրդական շինարարության մեթոդով Կալմիկիայի բնակիչների նվիրատվություններով: Էլիստա արվարձանում բուդդայական տաճարի կառուցմանը մասնակցել են տարբեր ազգությունների ու կրոնների ներկայացուցիչներ։ Դա մի ներշնչված մղում էր:

2007 թվականի օգոստոսին Կալմիկիա ժամանեց միտրոպոլիտ Կիրիլը (այժմ՝ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք), այն ժամանակ՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի նախագահը։ Էլիստայում հարգարժան հյուրը կատարեց երկու արարողություն. նա օծեց Սերգիուս Ռադոնեժցու հուշարձանը և Էլիստայում ուղղափառ տաճարի շինհրապարակը, որին ներկա էին Թելո Տուլկու Ռինպոչեն և հանրապետության վանական Սանգան:

Եկեղեցու կառուցման վայրի օծման ժամանակ Կալմիկիայի Շաջին Լաման ասաց. «Այսօր հիանալի օր է Կալմիկիայի բոլոր հավատացյալների համար: Կալմիկիայի բուդդայականների անունից ցանկանում եմ շնորհավորել և ողջունել մեր ուղղափառ եղբայրներին նոր տաճարի և Սերգիուս Ռադոնեժի հուշարձանի հիմնաքարի օծման կապակցությամբ։ Մեր հանրապետությունում ապրում են տարբեր ազգությունների ու դավանանքների ներկայացուցիչներ, նրանք բոլորն ապրում են խաղաղ ու համերաշխ, բարեկամության ու փոխըմբռնման մեջ։ Ես ուրախ և ուրախ եմ այս կապակցությամբ: Կալմիկիայի բուդդայականների անունից մենք նվիրատվություն ենք անում նոր տաճարի կառուցման համար 10 հազար դոլարի չափով, սա մեր սրտի ներքևից, լավ մոտիվացիայով, և կարծում եմ, որ ապագայում մենք միշտ օգնելու և աջակցելու ենք միմյանց»։

Այս իրադարձությունից շատ առաջ, իսկապես բարեկամական կապեր սկսվեցին, զարգացան և ամրապնդվեցին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու և Կալմիկիայի բուդդիստների ասոցիացիայի ներկայացուցիչների միջև: Նրանք դեռ չէին գտել պատշաճ ձևակերպում, բայց երեք հավատքի ներկայացուցիչներ հանդիպեցին և խոսեցին հոգևորության վերածննդի, համամարդկային արժեքների պահպանման և առաջմղման մասին՝ բուդդիզմ, քրիստոնեություն և իսլամ: Մինչ այժմ բոլոր նշանակալից իրադարձություններում մարդիկ կարող են լսել ուղղափառ քահանա, բուդդայական վանական, իմամ: Եվ բոլորի համար նման ներկայացուցչությունը բնական է։ 2004 թվականի մարտին ստեղծվեց Միջկրոնական խորհուրդը, որն ավելի քան տասը տարի հաջողությամբ գործում է։ Կալմիկիան միջկրոնական ներդաշնակության, խաղաղության, ներդաշնակության և հոգևոր եղբայրների փոխըմբռնման հիանալի օրինակ է։ «Սիրելի եղբայրներ և քույրեր. - ասված է Միջկրոնական խորհրդի ուղերձներից մեկում, - կոչ ենք անում Կալմիկիայի բոլոր քաղաքացիներին սիրել և հարգել միմյանց, հոգատարություն և ուշադրություն ցուցաբերել նրանց, ովքեր աջակցության կարիք ունեն՝ տարեցների, որբերի, հաշմանդամություն ունեցող մարդկանց։

Թելո Տուլկու Ռինպոչեն իր աշխատանքի առաջնագծում է դնում նաև լուսավորչական և կրթական նպատակները։ Սա կօգնի, կարծում է նա, յուրաքանչյուր մարդու, հաղթահարելով դժվարությունները, դառնալ իսկապես երջանիկ.

Շատերն իրենց հարց են տալիս. «Ո՞րն է կյանքի իմաստը»: Ոմանք ասում են՝ «Իմ կյանքի նպատակը բժիշկ դառնալն է»։ Լավ, դուք հասել եք ձեր նպատակին և դարձել եք բժիշկ: Ի՞նչ է հաջորդը: Դուք դեռ գոհ չե՞ք։ Մարդիկ շարունակում են փնտրել ու հետաքրքրվել։ Սկզբում փնտրում են նյութական ոլորտում, բայց երբ բավարարում են իրենց ամենադաժան նյութական և տնտեսական ակնկալիքները, պարզում են, որ դեռ երջանիկ չեն զգում, դեռ չեն կարողանում հավասարակշռություն գտնել։ Սա ցույց է տալիս, որ մարդիկ հոգևոր ճշմարտության կարիք ունեն: Մեզանից յուրաքանչյուրը ցանկանում է երջանկություն և չի ցանկանում տառապանք: Երբ մարդիկ մեծապես տառապում են, նրանք փրկություն են փնտրում ալկոհոլի, թմրանյութերի և նման բաների մեջ: Իրականում, այս խնդիրը հաղթահարելու համար մենք պետք է կիսենք մեր սերը, կարեկցանքը, բարությունը, կարողանանք ներել և հանդուրժողականություն ցուցաբերել: Կարևոր է մարդկանց սովորեցնել ճիշտ, առողջ ապրելակերպ վարել։ Իսկ նման ապրելակերպը չի սահմանափակվում միայն ֆիզիկական առողջությամբ, անհրաժեշտ է նաև հոգեկան առողջություն։ Բոլոր կենդանի էակներից միայն մարդն է զարգացրել բանականությունը: Մենք կարող ենք պոտենցիալ տարբերակել բացասական գործողությունը լավից: Պարզապես պետք է մարդկանց ցույց տալ, թե ինչպես դա անել: Սա այն է, ինչ Բուդդան սովորեցրել է մեզ: Տառապանքը մեր կյանքի բնույթն է: Եվ դրանք նվազեցնելու համար մենք պետք է զարգացնենք կարեկցանքը, սերը, բարությունը, հանդուրժողականությունը, ներելու կարողությունը, այն ամենը, ինչը երջանկացնում է ձեր կյանքը:

Ժամանակակից աշխարհը փոխվում է արագ տեմպերով. Փոխվել է ապրելակերպը, մտածելակերպը, փոխվել է մտածելակերպը։ Բայց Բուդդայի ուսմունքներն անփոփոխ են մնացել հազարավոր տարիներ: Թելո Տուլկու Ռինպոչեն հաճախ է ասում, որ կրոնական ուսմունքների էությունը մեկն է՝ մարդուն ավելի բարի դարձնել։ Եթե ​​մարդ կյանքում դրսևորում է բարի սիրտ, եթե նա լավ և պարկեշտ մարդ է, դա դառնում է նրա երջանկության աղբյուրը: Անկախ նրանից, թե որքան զարմանալի է նյութական առաջընթացը, այն չի ապահովում ներքին հարմարավետություն և չի ստեղծում հոգեկան հանգստություն:

-Այսօր կարելի է վստահորեն ասել, որ ներքին հավասարակշռությունն ապահովում է կրոնական ու հոգեւոր ուսմունքը։ Բուդդայականությունը որպես ուսմունք, որպես փիլիսոփայություն, որպես հավատ չի բաժանվում։ Մշակույթը մարդկանց կյանքն է, ավանդույթները, մտածելակերպը։ Բուդդայի ուսմունքը, որպես որոշակի մտածելակերպ, բացահայտում է երջանկության տանող ճանապարհը: Բուդդայի ուսմունքների համաձայն՝ այս կյանքում երջանկություն կարելի է ձեռք բերել՝ սեր և կարեկցանք կիրառելով բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ: Բուդդան սովորեցնում է բարոյական ապրելակերպ, սովորեցնում է մեզ ներդաշնակություն գտնել կյանքում հոգևոր մակարդակում:

Թելո Տուլկու Ռինպոչեն իր ելույթներում հաճախ ընդգծում է բուդդիզմի եզակի առանձնահատկություններից մեկը.

«Բուդդիզմը ոչ միայն կրոնական ուսմունք է, այն փիլիսոփայություն է, այն գիտություն է», - ասում է նա: «Այս օրերին շատ արևմտյան գիտնականներ և հետազոտողներ, հիմնականում նյարդաբաններ, բայց նաև հոգեբաններ, լուրջ հետազոտություններ են կատարում այն ​​մասին, թե ինչպես են բուդդայական մեթոդները ազդում սթրեսի նվազեցման վրա: և օգնել զարգացնել և ամրապնդել սերը, կարեկցանքը և բարությունը: Մարդկանց հոգեկան վիճակի բարելավման վրա կարող են ազդել ոչ միայն բուդդայականությունը, այլև այլ կրոնական ուսմունքները։ Բայց չի կարելի չհիշատակել կրոնական ֆանատիզմը։ Ես հավատում եմ, որ այն մարդիկ, ում մենք անվանում ենք արմատականներ, ծայրահեղականներ, ահաբեկիչներ, օգտագործում են կրոնը իրենց եսասիրական նպատակների համար։ Ռուսաստանում կարող ենք նկատել արմատական ​​դրսեւորումներ. Շատերը, չհասկանալով ու չտեսնելով այդ դրսեւորումները, գալիս են այն եզրակացության, որ մյուս կրոնները վատն են։ Նրանք, ովքեր օգտագործում են ուսմունքն իրենց նպատակների համար, սխալ պատկերացում են կազմում կրոնի մասին: Նրանք վարկաբեկում են իրենց կրոնը՝ սխալ մեկնաբանելով վարդապետության դրույթները: Մարդկանց մեծ մասը չի կարդացել Ղուրանը: Նրանք չգիտեն, թե իրականում ինչ է նշանակում ջիհադ։ Ըստ Ղուրանի՝ սա նշանակում է, որ մենք պետք է պայքարենք մեր հանդեպ անհավատության դեմ, այլ կերպ ասած՝ ձգտենք վերացնել մեր թերությունները։ Իսկ որոշ արմատականներ սա ներկայացնում են որպես պայքար անհավատների դեմ։ Այս կերպ նրանք վարկաբեկում են իրենց հավատքը։ Այս ամենը անտեղյակության պատճառով է։

Մի անգամ Թելո Տուլկու Ռինպոչեն լրագրողների հետ հանդիպման ժամանակ ասաց. Ապագան դեռ չի եկել, թե ինչ կլինի, կախված է նրանից, թե հիմա ինչ ենք անում ներկայում»։ Եվ իր գործունեության առաջին իսկ օրերից նա դրեց ապագայի սերմերը։ Վանական համայնքի ձևավորում, թարգմանչական բաժնի ստեղծում, բուդդայական գրքերի, Վեհափառ Հայրապետի Դալայ Լամայի գրքերի հրատարակման սոցիալապես նշանակալի նախագծերի աջակցություն, ուխտագնացության ավանդույթների վերածնունդ։ Բացի այդ, նա մեծ ուշադրություն և օգնություն ցուցաբերեց ուսուցիչներին կրոնական մշակույթների և աշխարհիկ էթիկայի հիմքերի ուսումնասիրման ռուսական փորձի ժամանակ, որի հարթակը Կալմիկիան էր։

Այնուհետև Թելո Տուլկու Ռինպոչեն ասաց, որ անհանգստանալու պատճառ չկա. հանրապետությունն ունի կենտրոնական խուրուլ՝ Բուդդա Շաքյամոնիի Ոսկե կացարանը, որի վանականները կարող են օգնել ուսուցիչներին։ Կազմակերպվեցին սեմինարներ, դասախոսություններ, դասընթացներ, կլոր սեղաններ՝ ներկայացնելու բուդդիզմի հիմունքները։

Հասարակությունը կանգնած է հսկայական թվով խնդիրների առաջ՝ քաղաքական, տնտեսական, բարոյական։ Այս դժվարությունները հաղթահարելու համար կրկին անհրաժեշտ է հոգևոր կարգապահություն և բարոյական սկզբունքների կանոնագիր, որը համապատասխանում է իրականությանը։ Օգտակար կլիներ լրջորեն մտածել այն մասին, թե որն է բուդդայական մոտեցումը հրատապ սոցիալական խնդիրների լուծմանը և գտնել բուդդայական էթիկայի տարրեր հասարակությանը առաջարկելու միջոց: Համոզված եմ, որ դա ձեռնտու կլինի և կնպաստի նրա ապաքինմանը։

Թելո Տուլկու Ռինպոչեն ճիշտ և ժամանակին քայլ է համարում «Կրոնական մշակույթի և աշխարհիկ էթիկայի հիմունքները» առարկայի ներմուծումը հանրակրթական ծրագրում.

Շատ լավ գաղափար է դպրոցներում դասավանդել ավանդական կրոնի հիմունքները, դա օգուտ է տալիս անհատին: Մենք ապրում ենք մի հասարակությունում, որտեղ մարդիկ բաժանված են միմյանցից կրոնական մշակույթներին պատկանելու պատճառով. օրինակ՝ «դու բուդդիստ ես, ես մուսուլման եմ», բայց ես հավատում եմ, որ աշխարհն ավելի ներդաշնակ կդառնա, եթե մենք բոլորս սկսենք շփվել։ ավելի շատ և երկխոսության մեջ մտնել ուրիշների հետ՝ չնայած կրոնական հայացքների տարբերություններին:

Եթե ​​խոսենք բուդդիզմի հիմունքների մասին, ապա այս ոլորտում գիտելիքը, որը հիմնված է մարդու մեջ սեր, կարեկցանք և այնպիսի կարևոր որակի վրա, ինչպիսին է ալտրուիզմը, երբ դուք ուրիշներին ավելի կարևոր եք համարում, քան ինքներդ, օգնում է ներդաշնակեցնել հարաբերությունները ընտանիքում և հասարակության մեջ: .

Դպրոցում չկա մի առարկա, թե ինչպես դառնալ լավ, պարկեշտ մարդ: Երբ խոսում ենք այն մասին, թե ինչպես դառնալ լավ մարդ, պետք չէ սկսել ինչ-որ կրոնական ավանդույթներից։ Սրանք աշխարհիկ էթիկայի հարցեր են։ Աշխարհիկ էթիկան հիմնված չէ որևէ կրոնական ավանդույթի վրա, այլ նպաստում և զարգացնում է համամարդկային արժեքները: Սա պետք է սովորել: Ինչպես մենք սեր ենք սովորեցնում մեր երեխաներին, այնպես էլ պետք է կրթենք երիտասարդ սերնդին որպես ամբողջություն: Երբ խոսում ենք բուդդիզմի մասին, որտեղ կարելի է առանձնացնել մի քանի ուղղություններ, պետք է խոսել ոչ թե կրոնական ուսմունքի ուսուցման մասին, այլ առաջին հերթին մշակույթի և բուդդայական փիլիսոփայության հիմունքների ուսուցման մասին։ Այս ուղղությամբ որոշակի աշխատանք է տարվում, և դա այնքան էլ հեշտ չի գալիս։

Կալմիկ ժողովրդի համար կարևոր իրադարձություն էր Թելո Տուլկու Ռինպոչեի նշանակումը Վեհափառ Հայրապետի պատվավոր ներկայացուցիչ Ռուսաստանում, Մոնղոլիայում և ԱՊՀ երկրներում։ Նրա համար սա կատարյալ անակնկալ էր, կալմիկների համար ևս մեկ ուրախության պատճառ։ Նրա նոր պարտականությունները ներառում են շատ բաներ, այդ թվում՝ համընդհանուր մարդկային արժեքների առաջմղումը, ազգամիջյան ներդաշնակության զարգացումը և բուդդիստներին աջակցելը Ռուսաստանում, ԱՊՀ երկրներում և Մոնղոլիայում:

Երբ լրագրողները Շաջին Լամային հարցնում են իր իդեալի, կենսունակ հոգևոր անհատականության մասին, նա անընդհատ ասում է. Ինձ շատ բախտ վիճակվեց ժամանակ անցկացնել նրա ընկերությունում։ Ես ճամփորդում էի նրա կողքին, մասնակցում նրա հանդիպումներին պետական ​​պաշտոնյաների, մտավորականների, դերասանների, հասարակ մարդկանց հետ։ Շատ դժվար է նման գիտակցական վիճակ ունենալ, լինել այնքան գթասրտությամբ, ինչպիսին նա էր։ Ես Դալայ Լամային նայում եմ որպես օրինակելի: Ես հանդիպել եմ շատ մարդկանց, շատ քաղաքական գործիչների, շատ հայտնիների, բայց երբեք չեմ հանդիպել Դալայ Լամայի նման մեկին։ Նա զարմանալի մարդ է, նա այնքան կարեկցանք ունի: Նա մտածում է շրջակա միջավայրի, մոլորակի խնդիրների մասին, որտեղ մենք ապրում ենք։ Նա մտածում է երկրի վրա խաղաղության մասին, մտածում է մարդկության մասին։ Ես սա գիտեմ որպես նրա ընկեր, ուսանող և հետևորդ: Եվ իմ պարտքն ու պարտականությունն է պաշտպանել այս արժեքները:

Կալմիկները միակ ասիացիներն են Եվրոպայում, ովքեր մի քանի դար առաջ ճամփորդության են մեկնել՝ փնտրելով խոստացված երկիրը: Նրանք իրենց տունը գտան Վոլգայի տափաստաններում և իրենց ճակատագիրը կապեցին Ռուսաստանի հետ։

Մենք ունենք բազմաթիվ ֆինանսական խնդիրներ, կրթության որակի, կյանքի որակի հետ կապված խնդիրներ, բայց ինչ դժվարություններ էլ ապրենք, չպետք է մոռանանք կյանքի մյուս կողմի՝ հոգեւորի մասին։ Գլխավորը լավ մոտիվացիան է, արտաքին բնույթի բաներին շատ ուշադրություն մի դարձրեք, գլխավորն այն է, ինչ կա ներսում։ Աշխարհում փողը կարևոր է, բայց այն չի կարող լուծել բոլոր խնդիրներ: Հիշեք, թե ինչ դժվարություններ ենք ունեցել ժամանակին, որ ապրել ենք, և երբեք մի հանձնվեք, մի կորցրեք հույսը, մենք ունենք բոլոր հնարավորությունները պայծառ հոգևոր կյանքի համար։ Եվ ես հավատում եմ, որ բուդդայականությունը միանշանակ իր ներդրումն է ունենալու ոչ միայն մեր հանրապետության կայացման, այլեւ Ռուսաստանի կայունացման գործում։ «Ես բացարձակապես հավատում եմ դրան», - մի անգամ ասել է Կալմիկ ժողովրդի գերագույն լաման՝ Թելո Տուլկու Ռինպոչեն:

Նինա ՇԱԼԴՈՒՆՈՎԱ